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Es sobre este tipode afectacione que se debe pensar, ya que si exite una modificacin dela contruccion de hombre, de un imaginario

de este, donde la subjetividad se constituye de una manera multiple, donde se experimenta una modificacin al enunciado cartesiano: compro, luego existo Dice Bauman: la cultura de la sociedad de consumo no es de aprendizaje sino principalmente de olvido un hombre que slo es capaz de construirse con objetos que le ofrece el mercado, y que la mayora de ellos responden a necidades creadas desde ese mismo mercado, son necesidades falasas. EL cuerpo tambin es unproducto dentro de la sociedad que se puede comercializar, ms adelante _Bauman continua diciendo: paa uamentar la capacidad de consumo, jams se debe de dar descanso al consumido. Hay tentaciones para que permanezca en un estado de excitacin perpetua; y ms an, de constante suspicacia y de insatifaccin permanente unhombre que viva buscando algo, un algo que sabe qu ser

El sistema de globalizacin preende que todos seamos iguales y que se eliminen las diferencias, sin embargo el mensaje que se enva lleva como eslogan la idea de que cada producto que adquiramos nos permitir ser autnticos, nicos, que nos harn sentir completos y de manera paralela estos sucesos cada vez se dan con mayor rapidz, el sujeto

El dolor es una manifestacin ambigua de defensa del organismo. La existencia humana sera terriblemente vulnerable si se la privara de la capacidad de padecerlo, ya que fuerza al aprendizaje lcido y esforzado de peligros que amenazan la integridad fsica La personas que nacen sin esta facultad atestiguan su necesidad: heridos graves no son capaces de percibir nada, se muerden la boca o la lengua sin saberlo, se atraviesan la mejilla con un bolgrafo o se rompen un diente sin dejar de masticar, se queman, se desollan sin sentirlo, se fracturan un miembro y se esfuerzan en levantarse. La insensibilidad congnita al dolor es una enfermedad que expone al individuo a todos los peligros que acechan en el medio en que vive: desde un dedo pillado en una puerta hasta la absorcin de un lquido ardiente, desde una cada de graves consecuencias, hasta la ausencia de toda reaccin frente a una patologa visceral, etc.

No obstante, el dolor suele escabullirse implicando a la totalidad del ser. Como la muerte, el dolor es el destino comn, nadie puede pretender escapar a l. No olvida a nadie y llama al orden de muy diversas maneras en el transcurso de la existencia, a pesar de la voluntad humana. El hombre no huye siempre del dolor, aunque la modernidad vea en l un arcasmo que la medicina debera erradicar sin demora. Existen usos sociales del dolor,

ste es de hecho un instrumento susceptible de diversos empleos. A travs de la ofrenda del dolor, por ejemplo, el cristiano de otros tiempos se esforzaba en pagar la deuda contrada en ocasin del sacrificio de Jesucristo. Todo sufrimiento consentido se transforma entonces en una prueba de amor, un signo de devocin. La relacin con el dolor ha cambiado, ciertamente, y la Iglesia hoy en da ve en el sufrimiento de Cristo ms bien una demostracin de amor hacia la humanidad. La necesidad imperiosa de padecer para existir subsiste en algunos individuos, fuera de toda visin religiosa del mundo ()Tambin en estos casos se paga una deuda con el dolor sufrido que permite la continuacin de la existencia
Ninguna frmula definitiva podra abarcar la relacin ntima del hombre con su dolor, puesto que de hecho todo dolor remite a un sufrimiento, y por tanto, a un significado y a una intensidad propia del individuo en su singularidad.

La evidencia de la relacin entre el sujeto y el mundo se rompe. El dolor quiebra la unidad vital del hombre, que tan evidente resulta cuando goza de buena salud, y confiando en sus fuerzas, olvida las races fsicas de su existencia, cuando ningn obstculo se interpone entre sus proyectos y el mundo.

El dolor el un
momento de la existencia en que el individuo confirma la impresin de que su cuerpo es extrao a l. La aparicin del dolor es una amenaza temible para el sentimiento de identidad. Una insistente presin se mantiene un momento en los confines, y cada vez ms cercana, se desborda si la fuerza moral del individuo resulta impotente para rechazarla. El dolor induce a la renuncia parcial de s mismo, a la continencia por la que se apuesta en las relaciones sociales Todo dolor, incluso el ms modesto, induce a la metamorfosis, proyecta a una dimensin indita de la existencia, abre en el hombre una metafsica que trastoca su ordinaria relacin con el prjimo y con el mundo
El conocimiento del carcter casi siempre provisional del dolor nos convence de que

ste no tardar en disolverse

La sensacin de dolor, parcialmente sealada en las ciencias humanas, los testimonios literarios, y sobre todo los de enfermos o heridos, es en primer lugar un hecho ntimo y personal que escapa a toda medida, a toda tentativa de aislarlo o describirlo, a toda voluntad de informar a otro sobre su intensidad y su naturaleza. El dolor es un fracaso del lenguaje. Encerrado en la oscuridad de la carne, se reserva a la deliberacin intima del individuo. Incomunicable, no es el continente cuya tangible geografa pudieran dibujar los exploradores ms audaces. Ante su amenaza, el rompimiento de la unidad de la existencia provoca la fragmentacin del lenguaje. Suscita el grito, la queja, el gemido, los lloros o el silencio, es decir, fallos en la palabra y el pensamiento; quiebra la voz y la vuelve desconocida.
Al nombrarlo, el lenguaje hace trampas al mundo. El dolor expresado nunca es el dolor vivido. La ms simple colegiala -escribe Virginia Woolf-, cuando se enamora dispone de Shakespeare o de Keats para expresar sus turbaciones. Pero dejad a un hombre que padece intentar describir sus dolores de cabeza a un mdico, y el lenguaje huye ...

El dolor no es un hecho fisiolgico, sino existencial. No es el cuerpo el que sufre, sino el individuo entero responde a causas mltiples, se trama tambin en una relacin inconsciente del sujeto consigo mismo, es una superficie de proyeccin donde se resuelven tensiones de identidad; trabaja con modelos culturales y se alimenta de costumbres sociales vigentes.
El dolor siempre apresa al sujeto en medio de l. maraa de una historia personal. Oscila entre el dolor de vivir y el dolor del cuerpo, uniendo uno al otro de manera sutil y necesaria, o a veces de manera loca y cruel.

El dolor no se deja aprisionar en la carne, implica un ser humano sufriente, y recuerda que las modalidades fsicas de la relacin de la personas con el mundo adquieren cuerpo en el seno de la relaciones sociales, el decir, en el centro de la dimensin simblica.

saber, el conocimiento, aunque fuere rudimentario, de la idea de que la sociedad se hace de la densidad invisible del cuerpo, de su constitucin, de la manera en que se armonizan los rganos y las funciones. Este saber, aunque sea basto, permite alimentar una relacin ms familiar con los acontecimientos fsicos que afronta el actor. Existe, por ltimo, el registro del valor, la interiorizacin por el actor del juicio social que apunta a su manera de vivir y a sus atributos fsicos. Este elemento determina considerablemente la autoestima del actor
Para ser soportables, los procesos vividos por el sujeto en su carne deben tener, en el sentimiento que aqul elabora, una forma y un sentido: cuando stos quedan deshechos por la irrupcin de lo inslito, del sufrimiento, de lo intolerable, hay que abrirles un camino. Para superar el dolor es necesario atribuirle un sentido que lo desborde y lo vuelva propicio La soberana del hombre consiste en el juicio que le dedica, que anula sus efectos o los exacerba. El dolor no se explica a s mismo, salvo cuando viene acompaado de un juicio negativo nacido para enfrentarse a l. El hombre no reacciona ante una situacin, sino ante la opinin que se ha formado de sta.

La muerte de Jesucristo en la cruz es en esencia un misterio del sufrimiento, un relato de la redencin por un dolor infinito, el nico adecuado para absorber el infinito pecado de los seres humanos. Durante largo tiempo, para el cristiano el dolor es participacin en una modalidad menor de los ejemplares sufrimientos de Cristo, cuya intensidad sabe que nunca conseguir alcanzar. Desde mi infancia, no recuerdo haber estado alguna vez sin sufrir de todas las maneras, y' a veces con increble exceso. Ello simplemente prueba que Dios me ama mucho. He meditado con frecuencia acerca del sufrimiento. Llegu a convencerme que aqu abajo no existe otra cosa sobrenatural que l. El resto es humano.>>
El dolor tiene consecuencias morales incluso entre individuos no religiosos. Es infrecuente que se viva como un acontecimiento neutro. Los orgenes de la palabra pain (dolor en ingls) o pein (alemn), son en griego y latn poine (sufrir) y pcena (castigo). Desde la

pena sufrida hasta la pena en que se ha incurrido a causa de la falta, la raz etimolgica es la misma. En snscrito, la raz pu remite a purificacin. La cuidadosa administracin del dolor es una tradicional manera de castigar y de purificar al hombre de la falta cometida. El origen moral de la expresin francesa avoir mal (castellano: doler) (malum) es igualmente obvio La atribucin de un sentido a su dolor permite al hombre mantener intacta la mirada sobre las cosas, rechazar el pnico o la estupefaccin cuando es golpeado por la adversidad. La trama de sentidos es esa materia prima de la cultura que funciona como un escudo protegiendo a los hombres de la cruda y brutal apariencia del mundo

Sin embargo, no puede enfrentarse al dolor y sus manifestaciones slo con la cultura, olvidando que sta slo existe a travs de los hombres que la viven. La cultura no es una especie aislable y de rasgos evidentes, no es una, ni monoltica, que se imponga como una estructura masiva a los actores condicionados. Otras infiuencias introducen rupturas y continuidades: culturas regionales y locales, rurales y urbanas, diferencias generacionales, de sexo, y sobre todo de clase. Cada hombre se apropia las coordenadas de la cultura ambiente y las vuelve a representar de acuerdo con su estilo personal. La relacin ntima con el dolor no pone frente a frente una cultura y una lesin, sino que sumerge en una situacin dolorosa particular a un hombre cuya historia es nica incluso si el conocimiento de su origen de clase, su identidad cultural y confesin religiosa dan informaciones precisas acerca del estilo de lo que experimenta y de sus reacciones.
Considerado intil, estril, el dolor es una escoria que el progreso debe disolver, un anacronismo cruel que debe desaparecer. Se ha convertido en un escndalo, a la manera de la muerte o la precariedad de la condicin humana. una mujer argelina pare, grita, fiel en esto a sus costumbres culturales, pero ello incomoda al personal mdico, el cual (en nombre del alivio del sufrimiento) decide aplicarle la epidural sin juzgar adecuado prevenirla antes. Produjeron espanto en la parturienta, cuyos gritos aumentaron y la acercaron al pnico. Una comadrona inquieta decidi finalmente ir a buscar a un intrprete de lengua rabe, que interrog a la mujer enloquecida: [No siento mis piernas, no siento nada!, grit ella

Abolir la facultad de

sufrir sera abolir su condicin humana. La fantasa de una supresin radical del dolor gracias a los progresos de la medicina es una imaginacin de muerte, un sueo de omnipotencia que desemboca en la indiferencia a la vida El vnculo social es un elemento determinante en la sensacin del dolor, no se lo puede apartar del tratamiento sin privarse de un vector simblico de gran importancia.
El dolor es una medida del hombre. Fracasar en dominarlo es confesar impotencia ante la naturaleza. La cultura es derrotada en uno de sus miembros, durante su tentativa de someter las instancias biolgicas, antes que ser dirigida por stas. Se ve aqu el significado social atribuido al dolor, el de dar una dimensin aguda al recuerdo uniendo a la comunidad a travs de las mismas referencias. El dolor compartido forja una afectividad comn que se mantiene a continuacin mediante las relaciones privilegiadas establecidas por los jvenes de una misma generacin, y ms all. Es un vnculo social ms poderoso que lo que puede ser la alegra o el placer, tiende a crear una comunidad de destinos a travs del recuerdo, en e! transcurso de! tiempo, de las ancdotas, penas, emociones compartidas

Nada hay ms dulce que esta sbita mutacin, cuando de un dolor extremo, llego, por el vaciado de mi piedra, a recuperar como de un relmpago la hermosa luz de la salud, tan libre y plena, como ocurre en nuestros sbitos y duros clicos. Nada hay en el dolor padecido que pueda contraponerse al placer de un descenso tan rpido del clculo. Cunto ms bella me parece la salud despus de la enfermedad, tan vecina y tan contigua que puedo reconocer la presencia de una y otra en su ms alto protocolo, ahi donde se excitan mutuamente como para hacerse frente y oposicinl-" (y viceversa: cuanto mas bello parece el dolor ahora que estoy en salud) ay, madres ya me acorde porqu no quera O el hombre se abandona a las fieras del dolor, o intenta domarlas. Si lo consigue, sale de la prueba siendo otro, nace a su existencia con mayor plenitud.57 Pero el dolor no es un continente donde sea posible instalarse, la metamorfosis exige el alivio.