Está en la página 1de 11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

A ds by TubeS ing

A d O ptions

QU ES DDOOS S ?

ACTIVIDADES

TEXTOS

CUATRO EDICIONES

TUS PROPUES TAS

CONTACTO

DOCUMENTOS

"La experiencia de la vida" por Jose Luis Aranguren

SOCIOS DDOOSS OTROS ARTCULOS ENTREVISTAS OTROS IDIOMAS CUENTOS

La llamada experiencia de la vida. pretende ser sin duda, como dice Maras, un saber. Un saber referido al significado y sentido de vida, es decir, a la moral, en la ms amplia aceptacin de la palabra. Un saber que, por ello, parece estar emparentado con esos saberes que denominamos prudencia y sabidura y que, por el contrario, parece estar muy poco o nada emparentado con esos otros saberes que denominamos ciencia y tcnica. Pero estos ltimos saberes, el saber cientfico y el saber tcnico, son, segn se dice, los caractersticos y hasta definitorios de una poca como la nuestra, orientada hacia una racionalizacin progresiva y, en el lmite, total, clarificadora de las diversas turbiedades psquicas, organizatoria de todos los comportamientos y todas las relaciones sociales, que cifra la perfeccin en el pleno regimiento de la vida por la ciencia. Y, por otra parte, la palabra prudencia aparece hoy como equvoca, privada de toda fuerza sugestiva y anticuada, la pretensin de sabidura suena a desmesurada, hiertica y, en el fondo, ingenua, en tanto que la expresin misma experiencia de la vida parece referirse a un saber meramente emprico adquirido a travs de los aos, un saber, por tanto, asistemtico, intil y senil, en claro contraste con la voluntad cientfica, pragmatista y juvenil de nuestra poca. De todo lo cual parece inferirse, segn una primera impresin al menos, que laexperiencia de la vida, tanto por lo que parece significar en s misma, como por sus presuntas conexiones con esos otros saberes demoniados sabidura y prudencia, pertenece a un antiguo, oscuro y hoy residual estadio de cultura que por tradicional y sapiencial-, seria incompatible con la clara racionalidad a que aspira hoy nuestra existencia. Es esto as? Para responder debidamente
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm

1/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

es menester indagar antes si el saber cientfico y tcnico es, o puede llegar a ser suficiente para la ordenacin total de la vida. En segundo lugar, y en el supuesto de que, al quedar mostrada su insuficiencia, haya lugar para saberes de otro tipo, el concepto de lo que sea la experiencia de la vida deber ser conquistado a travs de su deslinde de los conceptos, segn parece afines, de prudencia y sabidura y antes del concepto de filosofa que, sobre todo en una acepcin popular, no le es demasiado extrao. Slo una vez que sepamos qu es tener experiencia de la vida, en qu consiste y qu relacin guarda con la realidad moral forjada tambin en la experiencia, podremos preguntarnos por el modo de adquirirla y por la posibilidad o imposibilidad de comunicarla, cuestiones ambas del mayor inters para saber a qu atenernos respecto de la experiencia de la vida. Y finalmente se procurar determinar el puesto y la funcin de la experiencia de la vida en la vida del hombre. Es verdad que ayer, y tambin hoy, ciertas gentes pretendan, y pretenden, organizar la totalidad de la vida segn la ciencia y a partir de ella. Las condiciones determinantes de la felicidad humana pueden ser establecidas, a su entender, por una ciencia del hombre o human engeneering. Aunque los problemas del comportamiento y las relaciones humanas parecen, y son, muy complejas, la ciencia es capaz de reducirlos a sus fundamentos ms simples y de someter esos factores fundamentales a un tratamiento directo y eficaz. Hasta ahora la conducta se ha regido por normas en el mejor caso de origen sapiencial y tradicional, ms frecuentemente emanadas de una voluntad de poder mejor o peor racionalizada, en cualquier caso y siempre sin posibilidad de una verdadera justificacin cientfica. En adelante, de la ciencia podra inferirse una tcnica de la vida lo que en otros tiempos se ha llamado arte de vivir perfectamente determinable y capaz de regular, por anticipado e incluso mensurativamente, el comportamiento individual y social. Mas lo cierto es que semejante utopa ciencista slo ha podido formularse mediante una extrapolacin de la, en s misma, modesta pretensin de la ciencia positiva. Pues en efecto sta, como uso cientfico de la razn, se limita a darnos, primero, una explicacin coherente y econmica de los fenmenos experimentalmente observables sin pretender acceder con ello a la realidad en cuanto tal; y, segundo, explicacin que es estrictamente teortca aunque susceptible de consecuencias tcnicas y, por tanto, diametralmente apartada de una sabidura operativa, prctica, de carcter moral o religioso moral. La ciencia ni se refiere a la realidad en si ni se refiere al sentido de la vida. Las preguntas ultimas o - primerasle son totalmente ajenas. Naturalmente se puede tratar de responder a ellas con la ciencia; pero eso constituye un uso no cientfico es decir un abuso de la ciencia.
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 2/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

El casuismo, como la moral propia del racionalismo de la poca moderna, consisti, hasta donde era posible en el siglo XVII, en el vano intento de reducir la moral a arte o tcnica. El futuro de la historia, general o personal (biogrfica), es indeterminable de antemano, porque es imprevisible, inanticipable. No hay un clculo de prediccin histrica paralelo al clculo de prediccin astronmica. En el mbito de la moral, como en el de la historia, la razn cientfica no puede eliminar la experiencia vivida de la realidad. La ciencia, construccin racional, no cuenta con la experiencia sino en tanto que provocada, o al menos dirigida, para la confirmacin de sus hiptesis. En cambio, en el mbito no ya de lo racional, sino de lo razonable, la experiencia juega un papel mucho ms importante. Xavier Zubiri ha sealado cmo la filosofa, toda filosofa, tambin la idealista, lejos de nacer de s misma, tiene a su base, como supuesto suyo, una experiencia. Experiencia que, por lo dems, pero slo ulteriormente, esa filosofa podr interpretar a su antojo, retorcer, desfigurar. Pues, en efecto, las filosofas pueden, bien atenerse de veras a la realidad, bien alejarse de ella, para construir un sistema inventado, ideal. Justamente experiencia es, como ha escrito el mismo Zubiri, algo adquirido en el transcurso real y efectivo de la vida el haber que el espritu cobra en su comercio efectivo con las cosas y, en suma, . el lugar natural de la realidad.Una filosofa atenida a la realidad tiene, pues, que ser una filosofa atenida a la experiencia. Pero si experiencia de la vida no es, como vimos antes, lo mismo que ciencia, tampoco es, ciertamente, lo mismo que filosofa, aunque est ms cerca de la filosofa que de la ciencia, y aunque casi venga a coincidir con un concepto popular de la filosofa, el envuelto en expresiones tales como tener mucha filosofa y otras semejantes. La filosofa propiamente dicha, por muy abierta y experiencial que sea -y que deba ser, que tenga que ser-, consiste en una pretensin de sistema, en un rigor metdico y en un carcter primariamente teortico, notas todas ellas ajenas a la experiencia de la vida. Y, por otra parte, si la experiencia, en su sentido ms profundo, es siempre experiencia de la vida, la filosofa puede ser tambin filosofa de la vida, pero ni siempre lo ha sido ni tiene por qu serlo necesaria o primariamente. La referencia a la vida como vivida o vividera, es decir, la direccin operativa, prctica, emparenta a la experiencia de la vida con la prudencia y la sabidura, ms estrechamente que con la filosofa propiamente dicha. Creo que puede hablarse de diversos grados en la experiencia de la vida. El primero de ello sera entonces la prudencia. La prudencia tiene de comn con la experiencia de la vida el atenimiento y como
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 3/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

ajustamiento a la realidad; con razn se ha dicho que la prudencia es la virtud del sentido de la realidad. S, pero la prudencia es atenimiento y ajustamiento a la realidad inmediata. Hombre prudente es quien en las ms diversas circunstancias reales suele acertar a hacer lo justo, el que se hace perfecto cargo de la situacin y procede acertadamente dentro de ella. Aunque virtud en principio intelectual, pues consiste, por decirlo as, en una como aguda perspicaz visin para lo prximo, la prudencia es preceptiva de lo que se ha de hacer, mira directamente a la accin y, en s misma, carece de saber general propio,: es un saber lo que s, debe. hacer hic et nunc. Nada menos, pero, nada ms. Es por tanto, en cierto modo, experiencia; pero experiencia referida a un objetivo muy determinado y actual. La sabidura - sabidura de la vida es expresin tambin usual, sobre todo en alemn es mucho menos inmediatamente operativa que la prudencia, y est por encima de ella en cuanto que posee un contenido propio e implica una superior experiencia la vida. Esta, la vida, no es ya considerada en sus plurales acciones. Con una sola mirada -aunque hecha, es claro, de muchas y lentas miradas anteriores- abarca la realidad entera y descubre su sentido. La actitud prudencial es inmediata y prctica. La actitud sapiencial mira a lo lejos abarca la vida en su totalidad. El sentido unitario y la posesin de un saber propio hacen que la experiencia de la vida propiamente dicha est ms cerca de la sabidura que de la prudencia. Decamos antes que la experiencia de la vida se diferencia de la filosofa, entre otras cosas, por su carencia de sistema. Esto, as dicho, no es enteramente exacto y exige mayores precisiones. Lo que le falta a la experiencia de la vida, como a la sabidura, es la exhibicin u ostentacin de sistema, la pretensin sistemtica. Pero, vistas las cosas con rigor, si la experiencia de la vida no tiene nada que ver con l empirismo es, precisamente, porque ste consiste meramente en suma de plurales experiencias, en tanto que la experiencia de la vida es esencialmente unitaria. Justamente porque la vida posee una taxis una sintaxis inmanente, la experiencia de la vida, cuando lo es de veras, es implcitamente sistemtica, es vida o historia como sistema. La experiencia de la vida es experiencia de una sucesin irreversible de acciones y hechos no provocados, sino realizados segn el orden de la vida, que componen una figura irrevocable.. Experiencia de la vida es haber vivido la vida en su experiencia profunda y unitaria. Es verdad que cabe tambin el comportamiento de quien provoca experiencias interesantes, raras, peligrosas, extremas, etc. Pero eso no es experiencia de la vida, sino expimentar con la vida, igual que el cientfico, suscitando experimentos. La experiencia de la vida requiere aguardar y tener paciencia, dar tiempo al tiempo; la experiencia de la vida tiene que sobrevenir, no puede ser provocada o
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 4/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

anticipada, ni experiri . Lo veremos ms sea necesaria

tiene nada que ver con el juvenil placet que no significa, sin embargo, como adelante, que la experiencia de la vida y exclusivamente experiencia senil.

Otro rasgo importante es comn a la sabidura y a la experiencia de la vida. Se puede tener una filosofa por ejemplo,por haberla aprendido e intelectualmente aceptado, sin vivirla desde dentro. Incluso cabe inventar una filosofa como mera construccin intelectual. Por el contrario, la sabidura y la experiencia de la vida solamente son concebibles como crecidas en nosotros mismos, como incorporadas a nuestra existencia y penetrndola enteramente. En el curso de la vida, la realidad segn el escorzo de nuestra individual situacin, va imprimiendo su huella en nosotros, va depositando en el fondo de nuestra alma un poso de saber cierto, efectivo y, a su modo, sistemtico: en eso consiste la experiencia de la vida. La sabidura no consiste solamente en eso. (La sabidura de la vida tal vez s: entonces las expresiones experiencia de la vida y sabidura de la vida deberan ser consideradas como sinonimas)Junto a eso el sabio acoge la experiencia histrica y social tradicional, acoge saberse heredados, acaso tambin otros revelados, y constituye con todo ello una visin unitaria total slo de la vida, sino tambin de la realidad. (Es decir, una metafsica y una cosmologa, por poco tcnico-filosficas que estas sean.) La experiencia de la vida es, comparada con la sabidura, mucho ms escueta y desnuda, mucho ms positiva, se refiere a las cosas usuales, a las cosas de la vida, carece de pretensin expresa de universalidad, y aun cuando su visin de la vida sea unitaria, puede no ser total. La experiencia de la vida es un saber profundo pero modesto, porque tiene conciencia de haberse constituido como escorzo determinado por la respectiva o punto de vista de su propia existencia. Esto no obsta a que tal saber sea generalizable y aun posea en s mismo pretensin generalizadora. Pero tal pretensin no es equiparable a la universalidad propia de la sabidura. Decamos al principio de este pargrafo que pueden distinguirse grados en la experiencia de la vida, y que el primero o ms bajo seria la prudencia. El ms alto ya vemos cul es: la sabidura. Entre uno y otro habra de ponerse la experiencia de la vida estrictamente dicha, la experiencia de la vida a la que, temticamente, nos referimos en este volumen. La experiencia de la vida es, pues, el saber adquirido viviendo. Viviendo y en tanto que Viviendo. No es el saber estudiado y aprendido, ni tampoco el ideado o construido. No es un saber intelectual, sino vital. Y, por otra parte, es saber personal, no tradicional, heredado o sapiencial. La experiencia de la vida no puede adelantarse o provocarse. Pueden provocarse experiencias ( =
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 5/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

experimentos), pero no la experiencia. Esta tiene que ocurrir al paso de la vida, sin posibilidad de adelantarse a ella. Como que es la misma vida en cuanto experiencia. En este ir acaeciendo al hilo de la vida, coextensiva a ella, y en este constituir un haber espiritual adquirido a lo largo de ella, la experiencia de la vida se asemeja al ethos, carcter o personalidad moral que, para nosotros, constituye el concepto -y la realidad central de la tica. El hombre, quiera o no, tiene que conducir su vida (siempre conforme a un agathn siempre conforme aun bien que puede no serlo, sin embargo, en sentido tico), y en esta conduccin o conducta consiste, primariamente, la moral (moral como estructura). Al conducir su vida o conducirse a s mismo, el hombre se va realizando, va conquistando un modo de ser. Lo moral del hombre consiste no solo en este irse haciendo, queda hecha: o, mejor dicho, en lo que queda del pasar que es la vida, en la segunda naturaleza, ethos o personalidad moral realizada a travs de la vida. Ahora bien, uno de los ingredientes de ese ethos, carcter o personalidad moral es, precisamente, la experiencia moral la experiencia de la vida, la experiencia del sentido de la vida. Naturalmente, y como ya se desprende de lo que se acaba de decir, no es lo mismo ethos y experiencia de la vida. Ethos es la realizacin total de nosotros mismos la realizacin de nuestras virtudes y de nuestros vicios, la realizacin de nuestra segunda naturaleza o modo tico de ser. Sin embargo, la experiencia de la vida es un elemento muy importante del ethos. En la concepcin usual de lo moral como conjunto de hbitos (buenos o malos), la dimensin operativa se muestra muy a la vista, pero esto acontece a expensas de la mentalidad moral. Pero si se piensa lo moral en trminos de actitudes, es decir, de predisposiciones favorables o adversas a la realizacin de determinados actos, es claro que el ingrediente intelectual o mentalidad aparece mucho ms visiblemente, sin que ello tenga por qu implicar subestimacin de la tendencia o tendencias. Ahora bien, estas actitudes, en tanto que predisposiciones intelectuales o manera de ver las cosas morales, y en cuanto adquiridas viviendo, constituyen, justamente, la experiencia del sentido de la vida. En suma, el ethos es el sentido de la vida en tanto que realizado.Y la experiencia de la vida> es la experiencia consciente de ese sentido o ethos, el precipitado de reflexin moral inmediata pero profunda, producido en la experiencia de la vida. 0, para decirlo en dos palabras,experiencia de la vida es el saber experencial de la vida. Esta experiencia de la vida se expresa ordinariamente por modo discursivo, y bajo forma de reflexiones, mximas o sentencias que pasan luego al acervo
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 6/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

popular. Pero la ms profunda experiencia de la vida, la del sentido del dolor, lo del arrepentimiento y la conversin, la de la asuncin de la vida en su totalidad, la de la hora le la muerte, acaece siempre intuitivamente, en un instante y ha sido estudiada por m en otro lugar. Hemos dicho que la experiencia de la vida tiene carcter unitario (es decir, no est constituida por una suma de experiencias) y que tiene que ocurrir (es decir, no puede ser anticipada ni provocada. Solamente, pues, viviendo puede adquirirse la experiencia de la vida y, para repetir una expresin anterior, la experiencia de la vida es coextensiva a la vida. Pero significa esto que la experiencia de la vida sea un privilegio de la vejez o, por lo menos, que los viejos, como han vivido ms, hayan de tener forzosamente ms experiencia de la vida que quienes no han alcanzando mucha edad? Creo que no debe confundirse la experiencia terminal de la vida con la experiencia de la totalidad de la vida (desde el nacimiento hasta la muerte, por decirlo as). La primera no supone necesariamente, ni mucho menos, la posesin actual de la segunda. Hay un olvido de la experiencia anterior y por eso es frecuente que a personas maduras, incomprensivas para el comportamiento juvenil, haya que hacerles reflexiones semejantes a esta te has olvidado ya de cuando eras joven? Cada edad, de la misma manera que posee su propia perfeccin, posee su propia experiencia. Abstractamente pensando, parece que el viejo, que ha vivido todas las edades, debera conservar la experiencia de todas ellas; pero generalmente la experiencia de la senilidad prevalece sobre la de la totalidad de la vida y oscurece o hace olvidar la experiencia en cuanto tal: Lo que permanece es entonces una nostalgia, no la experiencia. Pues la verdad es que no hay edades privilegiadas. La experiencia de la vida est ms en funcin de la profundidad con que se vive que del tiempo - breve o largo - que se ha vivido. Por lo dems, claro est, como los elogiadores de la experiencia de la vida han sido siempre viejos, o al menos hombres maduros, y como, por el contrario, los jvenes no suelen hacer gala de experiencia -pero hoy son jvenes muchos de los que escriben novelas, gnero literario inseparable de la experiencia de la vida, es natural que se hayan considerado la vejez y la madurez como las edades ms ricas en experiencia y, en trminos generales, aun cuando no absolutos, es probable que lo sean: los viejos que han vivido la vida en profundidad -que no son, ni mucho menos, todos los viejos- tienen, - en general, una mayor experiencia de la vida que los otros hombres. Baltasar Gracin caracteriza a la mocedad por su aceda y falta de tempero, frente a los frutos sazonados en sentencias y buen consejo dados generosamente por la madurez. Los aos de juventud son, predominantemente, los aos de aprendizaje (Goethe). Los de viaje, los de la
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 7/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

experiencia de la compaa y los de la experiencia de la soledad, suelen acaecer despus. Pero, aun concediendo esta superioridad genrica de la edad en cuanto a experiencia de la vida, conviene, en primer trmino, recordar la obvia verdad a que hace referencia el decir escptico de esta copla andaluza: El libro de la experiencia No le sirve a nadie e n; Tiene al final la sentencia Y nadie llega al fin. Y adems, y sobre todo, tener presente el hecho, sobre el que volveremos ampliamente al final, de que la experiencia de la vida es importante, pero no lo es todo en la vida. Esta experiencia de la vida, adquirida viviendo, puede comunicarse a los dems? Verbal e intelectualmente s, es claro. Ah estn el folklore o saber popular, los proverbios, el refranero, para acreditarlo. Pero puede comunicarse como tal experiencia? El mismo refranero tiene la respuesta preparada: Nadie escarmienta en cabeza ajena. El saber intelectual es transmisible. El saber experiencial no es transmisible directamente, en cuanto tal saber experiencial (cmo podra serlo?), aunque s, naturalmente, en cuanto saber intelectual, aprendido y no vivido. Los consejos, las admoniciones, las advertencias, no constituyen, en quien los escucha, experiencia de la vida, aunque s saber popular e incluso, como proverbios o sentencias, sabidura. Esta experiencia transmitida, puede sustituir a la vivida? En parte s. Pero, en otros casos, es menester reivindicar el derecho a equivocarse. La sentencia: No me d usted consejos; s equivocarme solo, puede tener este sentido, aunque sea implcito, dentro del ms visible de un escepticismo en cuanto al valor de la experiencia de la vida. De la misma manera que nadie puede subrogarse en nuestra vida, la experiencia de la vida es intransferible. Podemos seguir un consejo, pero entonces ponemos en juego un saber aprendido o, simplemente, nos fiamos de una persona, en cuya experiencia tenemos plena confianza; en cualquier caso, no ejercitamos un saber vivido por nosotros, una autntica experiencia de la vida. Caben, en cambio, distintos grados en el compartir una misma experiencia. Y cabe tambin la reviviscencia imaginativa de una experiencia ajena. Pero, en este ltimo caso, se trata propiamente de experiencia, o se trata de imaginacin, que es, en cierto modo, lo contrario de la experiencia? Si la comunicacin directa de la experiencia de la vida es imposible, parece en cambio hacedera su comunicacin indirecta, a travs de un modelo de vida. Pero la adopcin y el seguimiento de un modelo, no pertenecen ms bien a la sabidura que a la experiencia? Indudablemente, s. Y, por otra parte, la comunicacin vuelve a ser aqu, como en el caso anterior, imaginativa y no,propiamente,experiencial. Naturalmente, puede hablarse a pesar de todo de experiencia de la vida; pero ya no es la experiencia
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 8/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

personal y propiamente dicha, de la que venimos hablando, sino una experiencia transpersonal y de carcter sapiencial. Por lo dems, una caracterstica de nuestro tiempo es la renuncia a los arquetipos, a las figuras ejemplares, a los modelos. La cultura actual se siente demasiado asediada y es, en si misma, demasiado -precaria para poder proporcionar modelos. Slo una cultura en tranquila e inmemorial posesin de s misma. Slo una cultura fundamentalmente tradicional v sapiencial se halla en condiciones de personificar ejemplarmente unas egregias e imitables formas de vida. Cuando la experiencia de la vida -en el ms amplio sentido de esta expresin- era predominantemente sapiencial, los hombres aceptaban dcilmente unos patrones de existencia que, en pocas poco agitadas espiritualmente, conservaban su vigencia a travs de sucesivas generaciones. Pero hoy el tiempo va deprisa los modelos de vida, como los modelos de automoviles, caducan pronto. Y, de otro lado, el hombre tiende a rechazar las formas transpersonales de experiencia para no retener, a mas de la impersonal experiencia (=experimentacin) cientfica, sino lo que ha sido comprobado y vivido por el mismo. Por eso, atenido puramente a la experiencia personal, est siempre a punto de caer en los mismos errores del pasado. La historia solamente es o era magistra vitae cuando se incorporaba al haber sapiencial del pueblo, cuando de ella se extraan ejemplos y enseanzas, no cuando se vive como pura investigacin histrica. El mundo actual, pese a su agudeza para la historia, entiende el sentido histrico como diferencial y ha perdido o esta perdiendo la memoria colectiva. Por eso no es ninguna casualidad que quienes apelan a sta hoy y quienes se esfuerzan por seguir viendo en la historia una fuente de experiencia sean los hombres ms ajenos a nuestra poca y a su espritu, es decir, los conservadores. Hasta aqu nuestras reflexiones, consistentes en una determinacin, ms o menos precisa, de la experiencia de la vida, han estado coloreadas siempre, salvo en las ltimas lneas tal vez, de una valoracin eminentemente positiva. Sin ir ahora a corregir sta, es tiempo ya de determinar con algn rigor el verdadero puesto que corresponde a la experiencia de la vida en la vida del hombre. -Desde luego la experiencia de la vida, importante que sea, no lo es todo en la vida. por muy

Por de pronto no es nunca, como ya hemos visto, la experiencia total. Toda experiencia acontece (como ha hecho ver Zubiri) en una situacin y dentro de un horizonte, esto es, condicionada y limitada por ellos. Toda experiencia es, en cuanto tal, siempre verdadera, pero siempre parcial. Otorga slo un escorzo de la realidad plenaria. Mi experiencia no puede trascender su propio horizonte, no es la experiencia. Pero, como ya hemos visto, la experiencia de la vida propiamente dicha es, y slo puede ser, ma, pues, si me trasciende,
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 9/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

no es ya estrictamente lo que llamamos experiencia de la vida, sino lo que hemos llamado sabidura. Y, por otra parte, como deca, la copla arriba citada, nadie puede llegar al final de la experiencia. Toda experiencia es, pues, esencial y trplemente liminitada: por ser personal, por ser circunstancial y situacional, y por ser finita. Pero adems de ser intrnsecamente limitada y nunca total, la experiencia de la vida tampoco lo es todo. Para ejemplificar con la experiencia de la vida que tengo ms a mano, la ma, sealar que si bien ciertos escritos mos, as el artculo Aprendido en la vida y el relato Todos los hombres somos hermanos, han surgido directamente de la experiencia de la vida, el artculo Nuestra Seora del Recuerdo, teniendo el mismo punto de arranque, intenta trascenderlo; y que los artculos Poesa y existencia, La poesa de nuestra vida y Nuestro tiempo y la poesa han querido constituir el anlisis, la estimacin y tambin la critica de una poesa concebida como experiencia, recuerdo, narracin o repaso y reposo de la vida (privada). Pues la experiencia de la vida es, ciertamente, muy importante, pero es slo una de las alas del vuelo humano. La experiencia de la vida transcurre siempre, como toda experiencia, por un cauce que no es ella misma quien lo ha abierto y del que, por s sola, no puede salir. Arriba acercbamos la experiencia de la vida -si bien para distinguirla enseguida- al ethos, carcter o personalidad moral, que tambin se logra a travs de la experiencia, quiero decir, a travs de la vida realmente vivida. Nadie puede anticipar realmente su personalidad moral, como nadie puede anticipar realmente su experiencia de la vida; slo el tiempo real, la vida vivida puede otorgrnoslos. Esto es verdad. Pero tambin lo es que la experiencia, de la vida como el ethos, nicamente pueden constituirse sobre la base de una anticpacion imaginativa. L o que a travs del tiempo concreto y real de nuestra existencia, hemos llegado a ser, s ha levantado sobre el fundamento de lo que habamos imaginado, de lo que habamos proyectado ser. Es verdad asimismo que este proyecto, esa anticipacin imaginativa, se habrn ido modificando luego, a travs de la realidad, y se habrn ido modelando sobre ella, ajustando a ella. El proyecto tiene que estar, y est sin duda, sometido a la experiencia, pero, a la vez, hace posible y encauza esa experiencia. La experiencia es una de las alas del torpe vuelo humano. La imaginacion en cuanto anticipatoria, quiero decir, la ideacin o invencin, la pregunta a la realidad el proyecto, es la otra. Por supuesto, es una abstraccin considerar por separado una y otra cosa: en la realidad se dan enlazadas entre s. Como he mostrado en otro lugar, el proyecto y la vocacin, formas de anticipacin de la realidad, solamente pueden constituirse como tales, proyecto y vocacin reales, en contacto efectivo y estrecho con esa misma realidad y a la luz de la procesual experiencia de la vida.
www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm 10/11

01/12/13

DDOOSS, Jose Luis Aranguren

Por otra parte, una vez constituida una determinada experiencia, la que quiera que sea, ella nos ofrece siempre una pluralidad de posibilidades, que formalmente, estan en nosotros, son posibilidades nuestras y no de la experiencia, y entre las cuales hemos de elegir con un acto, el de decision, que es irreductible a lo experiencial. O sea, que lo mismo el acto de la aprehension o creacin de posibilidades, que el de preferencia entre ellas, son cosa diferente de la experiencia de la vida. El objeto de este artculo -y de este volumen-, la llamada experiencia de la vida, se nos ha confirmado como una realidad importante y fecunda. Hemos tratado de ver en qu consiste. La hemos distinguido de otras realidades -ciencia y tcnica, filosofa, prudencia y sabidura, carcter o personalidad moral- y al final hemos visto que solamente por abstraccin puede separarse del quehacer en que -como vio Ortega- la vida moral consiste, quehacer que, en una de sus dimensiones, es, ciertamente, experiencia, pero en el fundamento de sta es invencin, imaginacin o proyecto,si bien indisolublemente ligado a ella en una unidad procesual, dinmica, histrica. He aqu por qu, aun dando por bueno -lo que, como vimos, no puede hacerse sin muchas reservas- que la experiencia de la vida ms prxima a su plenitud sea la de la edad madura o senil, eso no es absolutamente decisivo para la valoracin del saber moral de una vida que, junto a lo que tiene y ha de tener de experiencia, posee otra dimensin, lo que tiene y ha de tener de impulso intelectual, de pregunta a la realidad y de invencin de realidad y de experiencia. La experiencia es muy importante, pero nunca podra haberse constituido sino sobre lo que est antes de la experiencia o, mejor dicho, dentro de ella misma, hacindola posible, dirigindola y dndole su ltimo sentido.

FIN

A ds by TubeS ing

A d O ptions

www.ddooss.org/articulos/cuentos/Aranguren.htm

11/11

También podría gustarte