Está en la página 1de 6

William Blake: Gloria del cuerpo, psicologia phantastica e imaginacin creadora

Autor: Jose Carlos Aguirre William Blake, del mismo modo que otros grandes de la cultura inglesa del XIX -Mary Shelley o Wordsworth- fue alguien que vivi a la contra de la cultura dominante y de su sesgo racionalista, desarrollista y tecnoindustrial. Tambin vivi Blake a la contra de la sensibilidad religiosa vigente en su poca decantada hacia el puritanismo y hacia ese dualismo del bien y del mal que reduca la experiencia religiosa a la normatividad moral. Su adhesin al romanticismo temprano, si bien no deja de ser una categora escolar, est fuera de toda duda. De hecho, su nombre bien merece quedar inscrito entre los grandes del romanticismo europeo. Su manera de entender la religin y el cristianismo, en tanto va inicitica, potica de la percepcin y gloria del cuerpo, lejos de transformarle en un reformador o en un sectario religioso, sirven su legado a las ms refinadas gentes de cultos y creencias diversas. Fue el gran Chesterton quien declarara su vecindad con el catolicismo. Esta vecindad, sin embargo, a otros les resultar chirriante. La realidad es que ambos tendran su razn ya que su sensibilidad espiritual es tan universal, por describir lo humano, que es capaz de hacer vibrar a personas religiosas de diversa condicin e incluso a personas indiferentes hacia la religin pero interesadas en los procesos espirituales o las cuestiones estticas. Este ser el genio de William Blake; un mstico visionario libre y sin tapujos ms all de todo sesgo sectario. Me he referido a Chesterton. Tras un relativo olvido en el siglo XIX este catlico ingls ser uno de los que vaya rescatando la figura de Blake. La devocin que la beat generation sintiera por Blake fue otro de los grandes momentos en ese proceso de recuperacin de su figura. Para los beatniks Blake indicaba una potica de la imagen de tintes profticos precisamente por indicarnos las posibilidades de lo humano y el destino del hombre. Ginsberg adems de hacerle protagonista de sus visiones le consideraba el primer beatnik. No es algo que deba extraarnos; por marginal y ajeno a su tiempo, por indagar en las potencias del espritu las capacidades para elevarse sobre un tiempo degradado en el racionalismo, por entender la religin desde la potica y el xtasis que sublima la existencia, por su valoracin del cuerpo y de la libertad de costumbres, por entender la espiritualidad desde la unidad de todo lo real bien

lejos de todo dualismo moral u ontolgico... Chesterton alabar su realismo visionario y su manera de entender la visin como plenitud de las formas. Chesterton, Ginsberg, el propio Blake Todos ellos marginales a esa Ilustracin racionalista que el capital y sus exigencias imponen desde hace ya dos siglos. Control, dinero, tcnica, gestin: La sociedad como hormiguero; los hombres a los pies de la administracin de la vida Muy lejos de esta programtica de control total encontramos a gentes como Chesterton, Blake o Ginsberg. Desde su punto de vista lo humano no se resolver en la subsuncin - o aniquilacindel hombre en la movilizacin total para la produccin sino en esa aventura del espritu y hacia el espritu. La misma aventura que atravesar el gigante Albin muriendo y resucitando para conocer y reconocer su propia plenitud. (Cfr. William Blake. Jerusalem: La emanacin del gigante Albin) Ya he indicado el enorme inters que la beat generation sintiera por William Blake. Este inters tendr su continuacin en la contracultura y en lo ms granado del movimiento hippy. Sin ir ms lejos el nombre del grupo The Doors es un homenaje y un reconocimiento a William Blake inspirado en uno de sus versos Si las puertas de la percepcin quedaran depuradas todo se mostrara al hombre tal cual es: infinito. En Espaa Lluis Racionero le dedicar un vibrante estudio en su obra Filosofas del underground. Todos ellos buscarn en Blake al artesano del xtasis que fue. Siguiendo su estela indagarn en esos referentes occidentales de la ebriedad capaces de hacer luz en el enorme desafo que supone la confrontacin con las plantas y los frmacos visionarios. En Occidente todos esos referentes se remontan a esa ebriedad platnica y a la sabidura del xtasis que le es propia. De su mano, el alma se lanza a un ntimo acercamiento a ese misterio que concilia todo contrario y toda dualidad la sntesis suprema- y que nos revela la unidad de todo lo real ms all de los estrechos lmites perceptivos del modo de conciencia comn entre los hombres. De la percepcin deformada de la vida que el hombre padece en el interior de la caverna en la que est encerrado alcanzaramos una liberacin perceptiva capaz de brindarnos el acceso al mundo de la intensidad y la plenitud de las formas y, finalmente, a ese misterio insondable que nos revela al cosmos como Uno. (Cfr. Platn. La repblica. Mito de la Caverna). Este vitico interior permitir al hombre acceder a modos de plenitud y salud desconocidas. Esta ser la cartografa bsica a partir de la cual Blake construir su idea de imaginacin y su sensibilidad espiritual. Desde esta cartografa bsica adentrmonos en

William Blake. A buen seguro su propia sensibilidad espiritual, su manera de entender la visin o el vitico de lo humano que nos indica nos darn pistas y rastros ciertos desde los que acercarse a la experiencia visionaria. En realidad, es en el acceso a estos rastros, los de Blake u otros de su altura, donde se aquilata nuestra madurez en el encuentro con los frmacos y las plantas visionarias. En un primer acercamiento a Blake destaquemos su carcter netamente moderno, romntico y pionero. En esas notas queda delineada su sensibilidad espiritual. Moderno por ordenar su textura espiritual desde la conciencia de la crisis de las religiones tradicionales y, sobre todo, de sus instituciones polticas. Moderno por entender la potica desde la libertad creativa y desde la inspiracin. Romntico y pionero por abordar su propia elaboracin imaginaria y espiritual; algo necesario desde su punto de vista especialmente en un mundo en crisis. Pionero pero no por ello desgajado de la tradicin a la que pertenece. Moderno y romntico por pretender esa apertura al espritu desde una potica ntima que se remite a las capacidades de la vida anmica y a la liberacin de las potencias espirituales del hombre. Pionero por anticipar una crtica de la Ilustracin a comienzos del XIX En realidad Blake fue de los primeros que divis el monstruo que engendraba la mentalidad tcnica y la sociedad de control que alumbraba la sensibilidad ilustrada. Un monstruo que corta y cose la vida a peso y cuchillo desde el clculo, la medicin, la administracin y la gestin. Desde la mirada de Blake ese monstruo es Urizen, el poder razonador del hombre desgajado por la Ilustracin de la totalidad de lo humano. Urizen dejar el saldo de su propio espectro; un espectro del hombre que aliena las potencias de lo humano. Un espectro que razona, calcula y, framente, administra, somete y controla dejando un pramo tras de s. Desde su primado, Urizen habra roto la homoestasis de lo humano, sus equilibrios ms evidentes. El coste de lo dicho ser muy alto ya que lastrara la plenitud perceptiva de lo humano, la plenitud del cuerpo y la plenitud del mundo que aguarda al hombre. Para Blake esta hipertrofia de la razn analtica condenara al hombre a una vida de miseria... Desde el punto de vista de Blake, Urizen, es una de las cuatro potencias que integran lo humano. Son los llamados cuatro zoas o cuatro vivientes. Junto a

Urizen estara Luvah las emociones y los deseos- , Tharmas los sentidos corporales- y Urthona el espritu-. Del equilibrio y de la actividad integrada de estas potencias dependera la plenitud de lo humano. As Urthona para encontrar su vigencia en el mundo y la vida sublimara las capacidades de los sentidos corporales llevando al cuerpo a su plenitud perceptiva. Con lo que Tharmas vendra a encontrar su plenitud en el equilibrio con Urthona y Urthona nada sera sin Tharmas... Al tiempo la pertinencia de las elaboraciones de Urizen dependeran de esa capacidad perceptiva que se decidira a partir de Tharmas y Urthona. O lo que es lo mismo, de lo despiertos que estuviramos a nuestros propios sentidos y de nuestra capacidad de presencia dependera pensar con acierto. Urizen, del mismo modo que Tharmas o Urthona, tambin dependera de Luvah precisamente por la relevancia cognoscitiva de las propias emociones y por los velos que stas pueden suponer. A su vez, todos los zoas dependeran de Urizen por su relevancia prctica para la vida corriente y para el discernimiento dual. En relacin a la relevancia de la razn Blake no apuesta por irracionalismo alguno sino por una re-elaboracin de la razn. En sus propias palabras la razn o ratio de lo que ya hemos conocido no es lo mismo que lo que ser cuando conozcamos ms. Como observamos las combinatorias de los cuatro zoas no son pocas, abrindose a diversas posibilidades, pero lo cierto es que para Blake la plenitud de lo humano dependera de su equilibrio. Podramos decir que en la homoestasis de estas cuatro potencias cristaliza la psicologa phantastica y potica de William Blake. Desde tal equilibrio el hombre alcanzar una visin penetrante y ntida que alcanzar desde las tramas ocultas de la cotidianidad a la gran visin. Sobre esta gran visin nos dir Blake: El mundo de la visin es el mundo de la eternidad. Efectivamente, William Blake manej el arte visionario que no es sino ese arte de la mirada. Podramos hablar de l como de un visionario que nos indica hasta donde alcanza la capacidad de visin del hombre para desvelar aquello que, en principio, permanece oculto o velado. Para Blake el privilegio de esa visin alcanzar la plenitud espiritual de la vida a partir de la plenitud cognoscitiva del hombre. De ah la importancia que la cuestin del cuerpo tendr para Blake. En su propia plenitud perceptiva y a partir de nuestros sentidos recogidos en la plenitud del espritu- el cuerpo humano desvelara la imagen divina del cosmos.

Para lo dicho Blake, se acerca a una nocin de cuerpo muy similar a la que ms de un siglo despus aportar la fenomenologa al tiempo que renueva la vigencia de las ms atinadas tradiciones iniciticas cristianas. En lo referente a esas tradiciones iniciticas cristianas me viene a la cabeza las doctrinas de Orgenes y de los padres de la iglesia sobre los sentidos espirituales o sobre el cuerpo espiritual. Paralelamente y como har despus la fenomenologa Blake entender el cuerpo a partir de la propia vivencia corporal. La vivencia y el modo del conocer del hombre quedar constituida desde su propio cuerpo y nuestra mirada sobre el cosmos responder a las propias potencias del cuerpo del hombre. El cosmos que el hombre conoce quedar remitido a la corporalidad humana; y las potencias del cuerpo a ese cosmos que viene a revelarse en los diversos estados de los que el hombre es capaz. Alcanzar esa percepcin de la diversidad del mundo en tanto unidad que concilia toda escisin o contrario y en tanto expresin del espritu ser la gloria del cuerpo del hombre y la plenitud del cosmos en el propio cuerpo del hombre. De ah la enorme importancia que da Blake al cuerpo del hombre, un cuerpo que es capaz de tomar conciencia del espritu divino y de contemplar el cosmos a partir de su propia plenitud. Y es que para Blake el hombre no tiene un cuerpo distinto de su alma Hasta el punto que el cuerpo sera emanacin y flor del alma. De acuerdo a la referencia neoplatnica ya apuntada la idea de emanacin es importante en Blake. Mundo y hombre responden a emanaciones sucesivas desde unos arquetipos celestes. Si las emanaciones atienden a su causa y origen stas encontraran su propia plenitud. En caso contrario vern alienadas sus potencias de vida hasta llegar a convertirse en espectro de s. A la hora de alcanzar esa conciencia de lo divino la imaginacin ser la clave que eleva al hombre ms all de la conciencia ordinaria. Y as ser por alcanzar la capacidad imaginativa del hombre eso mismo que constituye a la llamada imaginatio dei. Imaginacin divina; por qu llamarla as?. No vulgaricemos la cuestin de Dios. Lejos de una mera creencia vulgar es uno de los hitos de abstraccin filosfica, sapiencial e imaginaria ms colosales de los que el hombre es capaz. Con la cuestin de Dios queda nombrada la de la Unidad del mundo ms all de toda escisin y dualidad, la permanencia ms all de todo cambio y la de un plano causal omniabarcante e integrador. Alcanzar la experiencia de Dios, ni ms ni menos, ser la experiencia de la unidad de todo lo real, la experiencia del Todo y del cosmos como un Todo que expresa una

plenitud desconocida. Hen kai Pan Uno y todo- nos dirn los romnticos Tal ser para Blake el vitico de la vida del hombre, su gran desafo: Alcanzar ese estado interno que nos asimila a la Unidad y a lo infinito y nos muestra la copertenencia de los contrarios coincidentia opositorum-. Para Blake esto ser posible desde la imaginacin creadora. No olvidemos que para los romnticos la imaginacin es esa facultad a travs de la cual enhebramos en nuestra conciencia una determinada imagen del mundo, una imago mundi, sin la cual no podramos ni percibir ni entender. Me refiero a esa imagen que nos hacemos del mundo y que totaliza y contextualiza el mundo que habitamos otorgando un contexto previo a nuestra razn y a nuestra capacidad de discernimiento. La imaginacin sera, pues, algo previo a la razn en el engranarse de las facultades del alma. De ah que Blake nos diga todas las cosas existen en la imaginacin humana. De la imaginacin dependera pues cmo constituimos el perfil general y la textura del mundo que vemos; de la razn el anlisis singular de las cosas que vemos en ese mundo que previamente hemos constituido imaginativamente... Slo tocando nuestra imagen del mundo podemos mover cmo encajamos las piezas del mundo que habitamos y ascender hacia esa imaginatio dei No en vano para Blake lo infernal, lo satnico o lo celeste respondern a diversos estados de los que el hombre es capaz. En esos estados quedaran desgranadas las posibilidades de lo humano. De ah el carcter proftico de la poesa de Blake al indicarnos las diversas posibilidades de lo humano. El destino del hombre segn Blake; lo nico que le libera del dolor y le transporta al reino eterno del gozo: Ver un mundo en un grano de arena/Y un cielo en una flor silvestre: Toma la infinitud en la palma de tu mano/y la eternidad en una hora. Parafraseando a Blake slo desde tal exceso el hombre ser conducido al palacio de la sabidura.