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SIDI M.

OMAR

Los estudios post-coloniales: una introduccin crtica

UNIVERSITAT JAUME I CASTELL DE LA PLANA 2008

ndice
Cooperaci i solidaritat. Estudis, 3

AOQ. JLC_!\
BIBLIOTECA DE LA UNIVERSITAT JAUME I. Dades catalogrfiques

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r OMAR, Sidi Mohamed


Los estudios post-coloniales : una introduccin crtica / Sidi M. Ornar. Castellde la Plana : Publicacions de la Universitat Jaume I, D.L. 2007 p.: il.; cm. (Cooperaci i solidaritat. Estudis 3) ISBN 978-84-8021-639-5 1. Postcolonialisme. I. Universitat Jaume I. Publicacions. II. Ttol. III. Serie. 325.8 -

Agradecimientos
Introduccin 1. Lo post-colonial: el estado de la cuestin '.

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INTRODUCCIN 27 REVISIN DE ALGUNA BIHUOGKAFA RELEVANTE SOBRE LO POST-COLONIAL .. 29 Literaturas post-coloniales en la teora y la prctica 31 Anlisis del discurso colonial 39
La teora postcolonial y la crtica postcolonial Postcolonialismo 45 51

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CRTICAS A LO POST-COLONIAL RECAPITULACIN


2. El anticolonialismo

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(M MlH i.ili. ' u i n l . l i , i. . n i - , ilr Li M i i v n , ' i i l ; i l : Jmime I, 2008,


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INTRODUCCIN EL MOVIMIENTO DE LA NGRITUDE 'Introduccin al concepto de la ngrtude Crticas al concepto de la ngritude Conclusin sobre la ngrtude AIM CSAIRE : .' Nota biogrfica Discurso sobre el colonialismo FRANTZ FANN '. Nota biogrfica La psicologa del racismo y la dominacin colonial La violencia anticolonial ...7.....7........
Nuevo humanismo

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RECAPITULACIN

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LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIN CRITICA

3. Anlisis del discurso colonial- ........................................................ 113 INTRODUCCIN ........................................................................... ; ............ 115 EDWARD W. SAID ..................................................................................... 116 Nota biogrfica .................................................................................. 116 Orientalismo y el discurso colonial .................................................. 117 Ms all del orientalismo: cultura, imperialismo y humanismo ..... 124 La crtica secular opositora y la "tarea de los intelectuales ............... 128 HOMI K. BHABHA .................................................................................... 131 Nota biogrfica ................................... ............................................... 131 La ambivalencia del discurso colonial y la resistencia intransitiva 131 La imitacin ............................................................................... ........ i-^ Lahibridez ... .................................... . ........................................... ..... 137 GAYATRI C. SPIVAK ....................... . ........................................................... 141 Nota biogrfica .................................................................................. 141 La construccin de los sujetos .......................................................... 142 Pueden hablarlas subalternas? .................................................... 150 La posicin de los investigadores ... ........................ . ......................... 154 RECAPITULACIN .......................... .................................. ...................... :... 156 4. La hibridez: hacia un enfoque post-colonial de cultura e identidad .............................................................. ........... INTRODUCCIN ................................................... . ...... ; .............................. CULTURA E IDENTIDAD ................................. : ..................................... ,..,.. Repensarla cultura ............................................................... '. ....... .. Repensar la identidad ....................................................................... LA HIBRIDEZ ............................................................................................ RECAPITULACIN ..................................................................................... Conclusin Bibliografa ........................................................................................... ..........................................................................................

A mi madre, Lehida Brahim Lermada,' y a toda la familia. En recuerdo de Dakhna Ornar.

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Agradecimientos

La elaboracin de este libro, que se basa en mi tesis doctoral, ha sido muy larga juidua^-pero muy gratificante. Para m escribir y defender u n a tesis doctoral no era solo una tarea acadmica, sino tambin un re lo pe sonal y una etapa de madurez intelectual. Sin embargo, emprender esl.) empresa no podra haberse concretado sin la ayuda de diversas persona:, y entidades. Entre los que merecen un agradecimiento muy especial est en primei lugar el doctor Vicent Martnez Guzmn, director de mi tesis doctor;:I, cuya valiosa ayuda y nimos han sido siempre de gran importancia para in:. investigaciones y mi trayectoria acadmica en general. Mis agradecmim tos tambin a la doctora Sonia Pars por haber contribuido a la p u b l i e a e i u i i de este libro, a la Vcerrectora de Cooperacin Internacional y Solidaridad, doctora Eva Alcn, por haber propiciado la coleccin que dirige la < ;. 11 ed i a UNESCO de Filosofa para la Paz, y alaDra. Raquel Agost, directora de la < >h cia de Cooperacin y Solidaridad de la Universitat Jaume I. Me cumpla ce tambin agradecer a todo el profesorado del Departamento de l''ln;.nlia y Sociologa y a la Ctedra UNESCO de Filosofa para la Paz por la i'.ra i 1 cola boracin y la buena acogida que he recibido siempre durante mi i loen u ia y estancia en Castelln. Evidentemente, quisiera expresar mis profundos agradecimientos a Inda mi familia por todo lo que han hecho para que siguiera adelante, con nn., estudios a pesar de los pesares. Tambin, me gustara agradecer a lixln;, In amigos y amigas cuyos comentarios y observaciones me han ayudado, di diferentes maneras, a desarrollar esta obra. Un agradecimiento especial vi\o a Aurelio Ant sos comentarios y sugerencias que me han servido mucho para mejoiai diferentes aspectos de este libro.

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I 'o 11 idl vos relativos a mi carrera profesional y mi investigacin acai l c i i i i i ; ; i , lio trrido la oportunidad de realizar estancias y visitas de trabajo e investigacin en distintos lugares: Castelln de la Plana, Cehegn (Murcia), Lisboa, Frederiksberg (Dinamarca), Malm (Suecia), Londres, Argel (Argelia), y los campamentos de refugiados saharauis en el sur-oeste de Argelia. Durante estos perodos he gozado de la buena compaa y la hospitalidad de familias, amigas y amigos que me han abierto tanto stis casas como sus corazones para que tuviera una estancia agradable y fructfera. A todas ellas y ellos mis ms sinceros agradecimientos. -
SlDI M. -MAR

Los estudi&upst-coloniales: una introduccin crtica

En parte a causa de la existenciartte~los~imperios, todas las culturas estn en relacin unas con otras, ninguna es nica y pura, todas son hbridas, heterogneas, extraordinariamente diferenciadas y no monolticas.
EDWARD W. SAID, 1996

Introduccin

En los estudios post-coloniales se da en las ltimas dcadas una proliferacin rpida que se ha manifestado en el nmero creciente de cursos acadmicos, publicaciones, revistas y conferencias que han llevado a su institucionalizacin como prctica crtica e investigacin acadmica. Evidentemente, gran parte de estos acontecimientos ha tenido lugar en instituciones acadmicas localizadas principalmente en Europa, Amrica del Norte y Australia. Fue precisamente en estas instituciones donde surgieron estos estudios literarios y culturales, a mediados de los setenta, como consecuencia de una serie de acontecimientos intelectuales y polticos tanto en Europa como en las naciones descolonizadas, que generalmente marcaban el proceso inacabado de la descolonizacin tanto poltica como intelectual. No cabe la menor duda que los estudios literarios y culturales post-coloniales han dado lugar a profundos cambios epistemolgicos en los marcos tericos y modos de anlisis que orientan la produccin intelectual en general, proporcionando un proyecto de crtica comprometido con la deconstruccin de las categoras culturales y raciales que posibilitaron la formulacin y posteriormente la propagacin de ideologas imperialistas durante la expansin colonial europea un fenmeno sin precedentes cuyas repercusiones todava se sienten en casi todas las partes del globo. Bastara recordar que, por ejemplo, en 1914 Europa tena bajo su dominio aproximadamente el 85% del planeta en forma de colonias, protectorados, dependencias, dominios y commonwelths (comunidades de naciones). Este hecho histrico demuestra que el estudio de la historia y los legados del colonialismo europeo moderno continan siendo de gran importancia tanto para las ex metrpolis como para las ex colonias. Por razones jque se basan en parte en la experiencia imperial, las antiguas divisiones entre colonizadores y colonizados han resurgido en lo que a menudo se llama la relacin Norte-Sur que se ha caracterizado por actitudes defensivas, varios tipos de lucha retrica e ideolgica y una hostilidad muy arraigada

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que ha llevado y sigue llevando a confrontaciones desastrosas. sta es la razn por la cual el estudio del colonialismo y sus formas sutiles de dominacin econmica, poltica y cultural sigue siendo pertinente para entender y abordar la persistencia de relaciones desiguales de poder en nuestro mundo. Lo que podran ofrecernos los estudios post-coloniales, en este . aspecto, son algunas herramientas analticas para cuestionar las relaciones entre cultura e imperialismo. Este hecho se debe al gran potencial que tienen para ayudarnos a comprender la compleja y dinmica relacin entre ciertas tradiciones histricas y culturales y sus"csecencias polticas, es decir la relacin entre el saber y el poder. Lo que es tambin importante es que nos permiten examinar las posibilidades de reconsiderar nuestras experiencias histricas y los legados coloniales de otras maneras que no sean conflictivas, a fin de transformar nuestro entendimiento tanto del pasado como del presente y de cara al futuro. Aunque los estudios post-coloniales todava se centran, en su discurso cultural y poltico, en las instituciones acadmicas anglosajonas, la categora post-colonial, como herramienta analtica y prctica crtica, tiene gran importancia para comprender y abordar la historia y la complejidad de muchos fenmenos culturales y polticos inherentes a casi todas las sociedades contemporneas. En efecto, este hecho explica el uso creciente de esta categora de anlisis para estudiar una amplia variedad de contextos culturales, nacionales o transculturales, como, por ejemplo, en Amrica Latina, Francia o en el contexto cultural lusfono. Cabra subrayar, no obstante, que el mundo acadmico espaol todava no ha mostrado gran inters por los estudios post-coloniales.1 Adems, el poco inters que hay se limita a la discusin de estos estudios desde el punto de vista literario^ y en consecuencia los cursos acadmicos que se dan sobre este tema por lo general se enmarcan en el mbito de los departamentos de literatura espaola
1 Uno de los pocos trabajos publicados en Espaa sobre los estudios post-coloniales es el artculo de Vcent Martnez Guzmn (2001) Paz, Culturas e Identidades Civilizadoras: Valores Universales o Particularismos? que podra considerarse como un primer intento de introducir, brevemente, los estudios post-coloniales desde la Filosofa para la Paz, en la que l viene trabajando junto con el equipo de investigacin de la Ctedra UNESCO de Filosofa para l;i 'ax do la Universitat Jaume I de Castelln del que forma parte el autor de este libro. Tambin cabra destacar el trabajo que ha realizado la Ctedra UNESCO de Mujeres, Desarrollo y Cnliunis dr, la Universidad de Barcelona, que ya haba invitado a la crtica post-coloMii'l Cayalri (,'lialcnivorty Spivak y tiene previsto traducir algunas de sus obras. Evidentemente, .sil han producido muchos trabajos sobre los estudios pnst-c l.;ilin;i, pero oslan uns all del mbito de este libro.

o filologas extranjeras. Lo que tambin mtieslra r:;li- di -.mi pable falta de trabajos sobre los estudios post-eoloniali-.-. rn todo desde el punto de vista terico y la ausencia de i u d i i i i llano de los trabajos de los principales crticos y cril iea:; | u i.-.i A primera vista, podra parecer que lo que se planlra ,n mente el hecho de que unos estudios desarrollados en u mico determinado todava no han sido apropiados para o MI 'im < m l . u cuando se trata de un pas con una larga historia colonial, m u m . 1 1, Espaa,2 y sabiendo que el objetivo principal de estos c.sludio;, r:. m < , n gar toda la historia y los efectos materiales y discursivos en la;; m l m u i m to colonizadas como descolonizadas, resulta legtimo plaule.ai;;r, d p < M . | i i . h.l de su ausencia en este pas. Adems, la importancia credenle dado a estos estudios en pases que tambin tienen una lan>a h;:hn 1.1 > ulu nial, como ya he indicado anteriormente, muestra la iniporlaud.i dr pii sentar este tema en el mundo acadmico espaol, lo cual es, de lir.elin, mm de los objetivos principales de este libro que modestamente pretende ;;ei pionero en este aspecto. La rpida institucionalizacin de los estudios post-coloniales, sin emba go, ha dado lugar a un escrutinio minucioso y continuo de las premisa;; leu ricas y polticas de este campo de estudio. Este proceso de auloinlcrmi'.a cin desde dentro y de crtica desde fuera ha demostrado que oslos csludio;; a pesar de sus mltiples logros en reconfigurar los modos Iradeiouale;; del anlisis cultural siguen teniendo varios problemas metodolgico;; y tericos. En el fondo del debate subyace el significado de lo posl.-<:olom'al (a Veces se escribe sin guin),3 ya que se entiende como indicio de un movimiento teleolgico que se supone que ya ha superado las problemticas de dominacin colonial y por consiguiente disimula las nuevas nHonllguraciones de las antiguas relaciones coloniales de poder en lo que hoy podra llamarse neocolonialismo. Adems, el trmino se est usando de mane ras muy diversas para referirse a una amplia gama de prcticas
2 Se podra argumentar que la experiencia colonial.de Espaa haba arakiiln n i pendencia de sus colonias en Amrica en el siglo xrx, pero osle a n i n n i m l n I I D r:, histricamente porque Espaa se retir de su ltima colonia en l'rie.i, i'l mi Espaol, solo en 1976. 3 Cabra notar que, a lo largo de este libro, usar el l n n h i o ..|io;,l i nlmii il i para enfatizar su aspecto crtico ms que cronolgico que i ni lira l.i lu n i|n< IID II. Sin embargo, cuando se trata de abordar los trabajo;! de ciriln;, .mlDir-, i u n ID i.| ma postcolonial podra aparecer indicando los do;; ;i:;\; dH iri M I M I D i m n l i > te, segn-las propias interpretaciones de estos anime;;.

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polticas y econmicas, lo que ha suscitado muchos interrogantes sobre su viabilidad como categora histrica y analtica. La problemtica post-colonial, por as decirlo, se agrava an ms debido al supuesto aceptado de que los estudios post-coloniales tratan sola y propiamente sobre aquellos textos post-estructuralistas de ciertas figuras contemporneas. Una de las implicaciones ms destacadas de esta suposicin consiste en infravalorar el aporte de los p'ensadores anticoloniales al considerarlos menos tericos y, por consiguiente, indignos de ser abordados de manera crtica. Otro aspecto que ha suscitado 'mucha polmica es la situacin institucional de los estudios post-coloniales principalmente dentro del mundo acadmico occidental del cual derivan tanto su autoridad como su reconocimiento como disciplina. Por ltimo, la cuestin que todava sigue siendo un objeto de debate es si las estrategias discursivas, que despliega la teora post-colonial, han llegado realmente a presentar perspectivas crticas productivas sobre las maneras en que las relaciones desiguales de poder heredadas del periodo colonial siguen operando en condiciones sociales, polticas y econmicas de muchas sociedades anteriormente colonizadas. Es en este contexto en el que este libro tratar de presentar una. introduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la indagacin de los principales temas y discusiones, que siguen desarrollndose dentro de este campo de estudio. Esta introduccin crtica pretende, ante todo, abordar la palpable falta de obras sobre los estudios post-coloniales en Espaa y aportar un trabajo bsico que podra satisfacer de algn modo las crecientes necesidades de los estudiosos, crticos y estudiantes que tienen inters en este tema. Dentro del marco de esta introduccin general, el libro tambin pretende aportar una lectura crtica de los problemas metodolgicos ms relevantes que caracterizan a los estudios post-coloniales en la actualidad y proponer nuevos enfoques para abordarlos. - En resumen, y partiendo de mi formacin acadmica tanto en la crtica literaria corno en los estudios de paz y conflictos, lo que me propongo demostrar en este libro introductorio es que el conjunto terico en el que se basan tanto la crtica como los estudios post-coloniales tiene un gran potencial para aportar un nuevo enfoque crtico capaz de cuestionar la poltica de la cultura y de abordar los procesos complejos de la interaccin y transformacin cultural de manera constructiva y pacfica.4 Es decir, lo que se plan4 El trmino interaccin cultural se usa aqu para referirse a toda la gama de encuentros entre las culturas definidas (como se ver posteriormente) de manera dinmica y

tea es que las herramientas analticas y crticas que nos ofrecen los estudios post-coloniales para investigar la ntima y compleja relacin entre cultura y poltica, poniendo de relieve las conexiones entre determinadas culturas y ciertas prcticas polticas e histricas, y para enfatizar, por ejemplo, la naturaleza hbrida de nuestras identidades y culturas, podran ayudarnos a entender mejor y engendrar modos constructivos de interaccin y transformacin cultural. El libro se estructurar en cuatro captulos. En el primero, y tomando en consideracin el objetivo principal de este trabajo, presentar una introduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la revisin del estado de la cuestin de lo post-colonial. Concretamente, analizar crticamente una parte significativa de la bibliografa ms relevante para la discusin de las diferentes maneras en las que el trmino post-colonial se ha conceptualizado y usado en varias disciplinas as como en diversos enfoques analticos y crticos. Como demostrarn las conclusiones de la revisin bibliogrfica, la categora post-colonial sigue teniendo una serie de problemas relacionados principalmente con sus diversas perspectivas metodolgicas y su posicionamiento institucional, aspectos que constituyen lo que ya he denominado la problemtica post-colonial. Es en este sentido en el que argumento que el posicionamiento de lo post-colonial dentro de los contextos institucionales actuales, principalmente occidentales, a menudo ha llevado a lo que podra llamarse una desarticulacin epistemolgica entre la categora post-colonial y las condiciones histricas y poltico-tericas que la han posibilitado originalmente. Esta situacin se refleja, por ejemplo, en la tendencia a divulgar lo post-colonial como un proyecto nuevo, textual y ambiguo polticamente, o a subsumirlo bajo algunas tendencias contemporneas de pensamiento (postestructuralismo, por ejemplo, como ya se ha mencionado), suprimiendo la condicin-que lo posibilita: la-historia y el impacto material del colonialismo europeo moderno y los diversos cuestionamientos autctonos de esa historia y sus legados coloniales.
performativa. Por tanto, indica sus contactos en el tiempo y el espacio, sus interacciones, dilogos y conflictos... La transformacin cultural se refiere a los procesos dinmicos a travs de los cuales las culturas se transforman, de manera performativa, a raz de sus interacciones con otras culturas. Como se discutir en profundidad a continuacin, el objetivo principal del proyecto crtico post-colonial, que propongo, consiste en aportar nuevos planteamientos que nos puedan ayudar a concebir y desarrollar esas interacciones y procesos transformativos culturales de manera constructiva y pacfica.

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INTROOUCCIN

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Partiendo de esta lectura crtica de la problemtica post-colonial, en el segundo captulo plantear nuevos enfoques para abordar esta problemtica, proponiendo una genealoga provisional de la base histrica y terica de lo post-colonial con el fin de situar histricamente su surgimiento y desarrollo. En este contexto, investigar la aportacin de las primeras prcticas anticoloniales para la aparicin, y posterior fortalecimiento, del post-colonialismo mediante la discusin y evaluacin crtica del movimiento de la ngritude as como de los trabajos de Ai me Csaire y Frantz Fann, a los que consideramos precursores de, la etlica post-colonial actual. De acuerdo con el planteamiento del segundo captulo, en el tercer captulo intentar profundizar en la indagacin de la genealoga provisional de lo post-colonial. Por lo tanto, nic propondr oxplioitar la continuidad de ciertas preocupaciones comunes en los trabajos tanto de la generacin anticolonial anterior como de los crticos post-coloniales contemporneos, que se asocian especialmente con el anlisis del discurso colonial. En particular, analizar los trabajos do ldward Said, lomi Bhabha y Gayatri Spivak, poniendo un especial nfasis en sus respectivos esfuerzos para negociar y trazar espacios dinmicos de crtica y anlisis que aunque se inspiran de varias maneras en la crtica anticolonial pretenden ir ms all de esta crtica a fin de reflejar y abordar las multifacticas preocupaciones de la presente era post-colonial. Aunque la genealoga de la teora y crtica post-colonial es histricamente compleja y extensa, lo que pretendo proponer en el segundo y tercer captulo ser una base para reconstruir una genealoga provisional de lo post-colonial, que de hecho pueda plantearse apoyndose en los trabajos de muchos autores y desde distintos enfoques. La genealoga que propondr, por tanto, no ser exhaustiva sino indicativa en la medida en que evidencia una de las premisas principales que planteo en este libro, es decir, que la base histrica y terica de la crtica post-colonial actual consiste en las grandes preocupaciones que planteaban los crticos anticoloniales anteriores. Por ltimo, en el cuarto captulo tratar de explorar qu herramientas nos podra aportar lo post-colonial mediante la presentacin y discusin de una reformulacin propia del concepto de hibrdez desde una perspectiva post-colonial. Partiendo de unareconsideracin crtica de las nociones de cultura e identidad, como se presentan en los discursos dominantes, propondr un nuevo planteamiento de la hibridez con la dea do demostrar su utilidad crtica y pedaggica para concebir y consl i r formas creativas y pacficas de interaccin y transformacin cul-

tural. Como ya he indicado con anterioridad, el objetivo principal de, ente libro'consiste en aportar una introduccin a los estudios post-colonialc.s como un proyecto transdisciplinar de anlisis y crtica cultural que tiene un gran potencial para aportar un nuevo enfoque crtico encaminado a cuestionar la poltica de la cultura y abordar, de manera constructiva, lo;; procesos complejos de interaccin y transformacin cultural.

I.

-Lo post-colonial: estado de la cuestin

INTRODUCCIN
Como he indicado en la introduccin, cu cslo capltiln u n : i i n i | i M i i . ; n i r , lizar una evaluacin general del estado do la c u r s i l n de, In | M I ; ; | i - 1 1 1 1 1 1 1 1 , 1 1 mediante el examen de los diferentes modos on los q u e el l e m i n o N; l i . i conceptualizado y utilizado en varias disciplinas asi como en diversos e n l i i ques analticos y crticos. En su artculo The Scrambl: for /'</ ( 'olinitilisin, el crtico canadiense Stephen Slmon (1994:16-17) propone la descripcin siguiente'del post-colonialismo. Tost-colonialism', as it is now used in ts various fields, de-senbr;; |:;ie| ,i remarkably heterogeneous set of subject positions, profesional field;;, ; n n l c i tical enterprises. It has been used as a way of ordering a critique o l ' l o l a l i s i i i ; 1 , forms of Western historicism; as a portmanteau term for a reloulod n o i i m n! 'class', as a subset of both postmodernism and post-structuralism ( a n d con versely, as the condition from which those two structures of cultural loi'je and cultural critique themselves are seen to emerge); as the ame for a e o i i d i i i m i of nativist longing in post-independence national groupings; as a culturafniai ker of non-residency for a Third World intellectual cadre; as the h i e v i l . ' i b l e underside of a fractured and ambivalent discourse of colonialist povvcr; a:i an oppositional form of'reading practice';'andand ths was my first ene.oiiiilc.iwith the termas the ame for a category of'literary' activity "which spian;; from a new and welcome political energy going on within what used lo lie. called 'Commonwealth' literary studies. He optado por citar ntegramente este prrafo en su idioma original poique recapitula el estado de la cuestin del post-colonialismo, y expone en lneas generales las diversas y al mismo tiempo problemticas maneras en las que el trmino se ha conceptualizado. Como puede deducirse d( esta exposicin, el post-colonialismo se usa para designar simultneamente

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una crtica al historicismo occidental; un concepto replanteado de clase; una derivacin tanto del postmodernismo como del postestructuralismo, al igual que una condicin que los posibilita; un anhelo nacionalista posterior a la independencia; una descripcin de la condicin de dispora de los intelectuales del Tercer Mundo; una interaccin discursiva con el poder colonialista; un enfoque combativo de la lectura, y una categora dentro de la actividad literaria. En sntesis, lo post-colonial, tal como se presenta aqu, presupone un concepto heterogneo cuyo gran alcance conceptual puede eemprender diversas prcticas y condiciones asi como diferentes enfoques metodolgicos e ideolgicos. Robert Young (2001) explica, esta heterogeneidad conceptual afirmando que el postcolonialismo no es una teora unitaria que adopte una sola perspectiva o posicin. Ms bien se trata de un discurso terico curiosamente fragmentado e hbrido que refleja las formas cambiantes del objeto central de su experiencia analtica y reflexiona sobre ellas, es decir se trata de la interaccin cultural confiictiva5 (Young, 2001: 69). Viendo la misma cuestin desde una perspectiva institucional, Stephen Slemon (1994) ofrece oir explicacin de la difusin conceptual de lo post-colonial. Afirma que sta se debe a la tendencia obvia a concebir el post-colonialismo principalmente como un objeto de deseo para la prctica crtica: como un talismn reluciente que tiene en s mismo el poder de conferir la legitimidad poltica a unas formas especficas de la labor institucionalizada (Slemon, 1994:17). Es decir, la difusin conceptual de lo post-colonial se atribuye principalmente a una lucha institucional6 que est teniendo lugar den- tro de la teora crtica literaria y cultural contempornea, donde se ven prcticas tanto crticas como, j docentes bien diferenciadas e incluso hostiles metodolgicamente que compiten entre s para dotarse de ubase
Debido a la falta de traducciones en espaol de-la gran parte.de las obras y artculos en los que se basa este libro, voy a sugerir en lo sucesivo traducciones personales en espaol de las citas que menciono a lo largo de este trabajo. Por lo tanto, a menos que se indique lo contrario, todas las traducciones al castellano sern mas. Cabra recordar que a veces no es fcil lograr una traduccin bella y fiel debido a la falta de una terminologa post-colonial en espaol y de diccionarios especializados, 6 Cabra notar que Slemon usa en este contexto la palabra inglesa scramMe, que inmediatamente evoca la frase Scramble for frica (Lucha por frica) que a su vez simboliza el reparto colonial europeo de frica durante y despus de la Conferencia de Berln (18841885). Como explica en otra parte, el post-colonialismo denota metafricamente una zona geogrfica que en la actualidad se est repartiendo metodologas crticas que buscan formas de control absoluto sobre este terreno>T(Slemon, 1994: 25).
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terica fundamentada en el post-colonialismo, para analizar crticamente sus distintos imperios y promover polticas locales emancipadoras y de carcter institucional. Aparte de las explicaciones de la heterogeneidad conceptual del trmino en cuestin, una pregunta pertinente que podra plantearse aqu es la siguiente: es todava posible concebir el post-colonialismo como un indicador de una prctica crtica y categora analtica dotada de herramientas conceptuales identificables y de aplicaciones prcticas, por muy diversas que puedan ser? De hecho, sta es una cuestin importante que este libro se propone abordar. Aunque la versin de Slemon acerca de la lucha por lo post-colonial y de las causas que dan lugar a la misma, todava precisa ser matizada, sin embargo evidencia en gran medida la problemtica que caracteriza a los estudios post-coloniales en general. Dicha problemtica no consiste solo en cuestiones terminolgicas, sino tambin y quizs ms significativamente en diferentes contextos tericos y posiciones irreconciliables tanto poltica como ideolgicamente desde las cuales se plantean y abordan aquellas cuestiones. Adems, su 'descripcin del post-colonialismo podra servir como trasfondo til para examinar las incesantes discusiones acerca de la propia naturaleza, mbito y significado poltico de lo post-colonial. Los contornos de esas controversias pueden deducirse de la extensa bibliografa transdisciplinar que se ha publicado durante las ltimas dos o ms dcadas sobre lo.post-colonial y sus asociaciones temticas.

REVISIN DE ALGUNA BIBLIOGRAFA RELEVANTE SOBRE LO POST-COLONIAL

A fin de exponer los temas principales de estas continuas controversias sobre la definicin y el alcance de lo post-colonial y muy particularmente para abordar el estado de la cuestin en lo relativo a su conceptualizacin, proceder en este captulo a presentar una revisin de alguna bibliografa que ha influido significativamente en la discusin y teorizacin de este trmino.7 El propsito de esta revisin es analizar crticamente una parte
7 Cabra destacar que desde la fecha de la realizacin de la tesis doctoral, en la que se basa este trabajo, han sido publicados varios libros y artculos sobre los estudios post-coloniales como, por ejemplo, Postcolonial Studies and Beyond editado por Ania Loomba, Suvir Kaul, Matti Bunzl, Antoinette Burton y Jed Esty (New Delhi, Permanent Black, 2006) y Cambridge Compartan to Postcolonial Literary Studies (Cambridge UP, 2004), entre otros. En suma,

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LO POST-COLONIAL: EL ESTADO DE LA CUESTIN

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significativa del cuerpo terico-publicado, el cual incluye libros y artculos relevantes para la discusin de la naturaleza y el mbito de lo postcolonial en general. Dado el amplio trabajo multidisciplinar que se ha publicado hasta ahora acerca de los estudios post-coloniales y la teora y literatura post-colonial, el repaso no pretende ser exhaustivo. En cambio, -se centrar-en ciertos textos importantes, sobre todo en la medida en que sus teorizaciones de lo post-colonial (elaboradas desde; varias disciplinas y orientaciones tericas) contribuyen a arrojar luz sobre la gnesis y el tiesarrollo del concepto en una o ms de sus diversas configuraciones tericas y prcticas. stas incluyen, en general, una amplia gama de trabajos tcrieos cuyo tema principal trata de conceptos como la literatura post-colonial, el post-colonialismo, la teora post-colonial, la crtica post-colonial y los estudios post-coloniales, siendo estos conceptos indicadores de prcticas crticas y creativas aparentemente diferentes auque todos tienen en lo post-colonial su comn denominador. El objetivo de la revisin es'triple: en primer lugar, intentar sealar los enfoques generales a la hora de coneeptualizarxlo post-colonial; en segndo lugar, tratar de resumir y evaluar crticamente las principales premisas y argumentos de las formulaciones que se proponen; y, en tercer lugar, identincar en esas formulaciones posibles lagunas que quedaran por abordar desde el punto de vista de las preocupaciones metodolgicas que expongo en este libro. Desde el punto de vista metodolgico, la revisin seguir una aproximacin principalmente cronolgica, aunque pueda complementarse con un enfoque temtico. La meta de esta aproximacin cronolgico-temtica sera desvelar, cuando sea posible, la evolucin conceptual de lo postcolonial e identificar los posibles puntos de encuentro entre sus distintas concepciones y prcticas. Obviamente, un repaso potencialmente completo del estado de la'cuestin de cualquier campo de estudio, como es el caso aqu de lo post-colonial, precisa tener en cuenta-^e-sefo-las-epiftiones de sus adalides, sino tambin las de sus crticos. Por esa razn, en esta revisin presentar tambin las crticas que se han dirigido contra la-propia categora post-colonial y sus aplicaciones analticas. En resumen, lo que me propongo reali/ar en la discusin de toda esta bibliografa, adems de narco leorieo para este libro en su conjunto, es identificar rea;: d(5 investigacin (|iic se han explorado anteriormen-

te as como fijar ciertos caminos a seguir para hacer ms investigaciones dentro de este marco general. Literaturas post-coloniales en la teora y la prctica
Usamos el trmino 'post-colonial' [...] para referirnos a todas las culturas afectadas por el proceso imperial desde el primer momento de la colonizacin hasta hoy en da. Esto se debe al hecho de que existe una continuidad de preocupaciones a lo largo del proceso histrico iniciado por la agresin imperial europea. Tambin recomendamos que sea el trmino ms apropiado para referirse a la nueva crtica transcultural que ha surgido en los ltimos aos as' como el discurso a travs del que se ha constitutito.

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sta es de algn modo la definicin cannica de lo post-colonial que proponen los autores australianos Bill Ashcroft, Gareth Griffiths y Helen Tiffin (1989: 1; nfasis agregados) en su libro ampliamente difundido,8 The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures, publicado en 1989. Harish Trivedi sugiere que esta definicin se ha divulgado con amplitud y ahora es probablemente la descripcin definitiva del mbito y los parmetros de lo post-colonial (Trivedi y Mukherjee, 1996: 234; nfasis en el original). En su introduccin al libro, los autores afirman que su trabajo trata principalmente del mundo tal y como existe y ha existido durante y despus del periodo de la dominacin imperial europea y sus consecuencias en las literaturas contemporneas (Ashcroft etl., 1989:1). De acuerdo con este razonamiento, proponen que las literaturas de los pases africanos, de Australia, Bangladesh, Canad, los pases caribeos, la India, Malasia, Malta, Nueva Zelanda, Pakistn, Singapur, las Islas del Pacfico del Sur y Sri Lanka son todas literaturas post-coloniales. Tambin sostienen, aunque de manera discutible, que la literatura de los EEUU debera pertenecer a esta categora a pesar de que generalmente no se ha reconocido como tal debido a la posicin actual de poder de este pas y al papel neocolonizador que ha desempeado. De este modo concluyen que (Ashcroft et al, 1989: 2),
8 En su introduccin a Los Estudios Postcoloniales, la pgina web de Emory University (http://www.emory.edu/ENGLiSH/Bahri/Intro.html) seala que la popularidad creciente del trmino postcolonial dentro del mundo acadmico fue consolida por la aparicin en .1989 del libro The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures escrito porTTSshcroft, G. Griffiths y H. Tiffin, [Fecha de acceso 12-01-2001].

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a pesar de sus caractersticas regionales especiales y distintivas, dichas literaturas tienen como caracterstica algunas experiencias originarias idnticas y de ah representaciones similares:

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Surgieron en su forma actual de la experiencia de la colonizacin y se hicieron valer dando especial relieve a la tensin con el poder imperial y enfatizando sus diferencias con respecto a los supuestos del centro imperial. Esto es lo que las hace distintivamente obras post-coloniales.

Rastreando la gnesis de lo que denominan la teora literaria post-colonial, los autores sealan que surgi de la incapacidad de la teora europea de tratar adecuadamente las complejidades y la heterognea procedencia' cultural de los trahajos post-coloniales. Un elemento inherente a esa incapacidad, a su juicio, es el hecho de que las teoras europeas proceden de tradiciones culturales particulares que estn preadas de nociones etnocntricas de lo universal. Como un acto de contestacin, las obras post-coloniales indgenas pretenden cuestionar radicalmente las teoras occidentales de estilo y gnero, as como los supuestos sobre los rasgos universales del idioma y las epistemologas y los sistemas de valores que las sustentan. Fue en este contexto de interrogacin crtica de las teoras occidentales en el que la teora post-colonial ha surgido de la necesidad de abordar esta prctica diferente (Ashcroft et al, 1989: 10). En trminos generales, sta es la esencia de las propuestas que plantean los autores en su conceptualizacin de lo post-colonial y su aplicacin a las literaturas de las culturas que sufrieron el colonialismo. En resumen, el libro presenta dos significados interrelacionados del trmino post-colonial: uno para describir todas las culturas afectadas por la experiencia material del colonialismo europeo moderno que parecen compartir las mismas preocupaciones; el otro para designar las literaturas de esas culturas que abordan las polifacticas configuraciones del poder (neo-)colonial. Aunque pueda ser til para delimitar la naturaleza y el alcance de lo post-colonial, la definicin propuesta aq.u plantea serios problemas prcticos. Por un lado, la falta de herramientas para determinar empricamente esta naturaleza y este alcance del efecto colonial en las culturas de las ex colonias europeas (as como en las propias culturas europeas), lo cual hace particularmente problemtica la premisa principal en la que se fundamenta la primera definicin. Por otro lado, si a esto se aade la dificultad inherente a la determinacin de la base material de aquella continuidad de preo-

cupaciones y el hecho de situar los actos de contestacin en el centro de la metrpoli como los rasgos determinantes de las obras post-coloniales es comprensible que surjan ms problemas metodolgicos. El caso de muchas obras y tradiciones orales que son frutos de estas culturas afectadas (de ah post-coloniales) en idiomas indgenas o el caso de aqullas que no contestaban o no optaban por contestar crticamente al centro imperial, demuestra las limitaciones de semejante definicin. Aparte de sus problemas metodolgicos, esta misma conceptualizacin de la literatura post-colonial todava podra servir como un punto de partida para entender mejor la naturaleza de lo post-colonial sobre todo en su forma literaria. Su importancia se basa en las dos conclusiones que podran deducirse de la conceptualizacin de la literatura post-colonial que proponen los autores. Una es que la aparicin de las literaturas u obras post-coloniales est directamente relacionada con la experiencia material del colonialismo europeo, colonialismo contra el que ellas tenan que afirmar conscientemente sus diferencias y abordar crticamente el poder imperial y los supuestos asociados al mismo. La otra conclusin, que es una consecuencia_de la primera, es que tanto el acto de contestacin o de engagement9 como el deseo de destacarla tensin con la experiencia colonial son los aspectos que dotan a aquellas literaturas del carcter distintivo de su naturaleza post-colonial. El engagement defendido por los autores es evidentemente un acto con un claro matiz poltico y contradiscursivo, de modo que puede manifestarse de varias formas en textos diferentes y ocasionalmente a travs de la expresa subversin o la polemizacin. En cualquier caso, las nociones de poder inherentes al modelo de centro y periferia se apropian y as se soca-. van (Ashcroft et al, 1989: 83). En conclusin, las obras post-coloniales, segn los autores, representan un acto verdadero de engagement y por ello. pretenden destacar la tensin con la experiencia colonial y con sus supues-. tos asociados. Por tanto, son necesariamente de naturaleza poltica y de mtodo crtico y contradiscursivo, y se orientan hacia metas subversivas. Esta interpretacin de engagement puede llevar, sin embargo, a la pertinente pregunta sobre la preferencia en el libro The Empire Wrtes Back por emplear el trmino post-colonial para designar las literaturas pertenecientes
9 Cabra destacar que la palabra engagement en ingls se usa aqu generalmente para significar dos cosas: un enganche en el sentido especial de pelearse, o enzarzarse en una disputa, o un cuestionamiento critico del poder dominante que supone un compromiso con los dominados y las dominadas.

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a las ex colonias europeas en vez de un trmino menos problemtico como el de lo. anticolonial. No cabe la menor duda que los autores defienden persuasivamente su preferencia explcita por emplear lo post-colonial en vez de cualquier otra designacin en relacin con ese tipo de engagement que analizan. No obstante, creo que los autores no han desarrollado su argumentacin suficientemente para examinar toda la trayectoria histrica del concepto as como sus relaciones con otros significantes dentro de la red semntica al que ha sido asociado de una maero u otra. En otras palabras, la ausencia en el libro de una genealoga contexLualizada del trmino postcolonial, que ayudara a localizar el concepto y sus prcticas en el mapa de la gran variedad de engagements con el poder colonial, es lo que puede, a mi parecer,- considerarse como una limitacin metodolgica del primer trabajo de estos tres crticos. En efecto, los autores luego pretendieron afrontar este tipo de problemas al editar un trabajo titulado, The Post-Colonial Studies Reader (1995), que incluye aproximadamente setenta extractos de varios tericos que abordan muchos conceptos o problemas relevantes en la teora post-colonial. No obstante, como indica el material incluido en el Reader, la majara de los trabajos mencionados en l pertenecen a sociedades que emplean, segn los editores,- formas de english10 como un idioma principal de comunicacin (Ashcroft et al, 1995: 4; nfasis agregado), omitiendo literaturas escritas en otros idiomas indgenas o extranjeros. Aunque los editores tienen bastante cuidado en delimitar el mbito de su Reader, la propuesta implcita de un significado inclusivo de todo lo post-colonial est en aparente contradiccin con el alcance limitado del propio libro. La introduccin del Reader y los diversos temas abordados, sin embargo, son de suma importancia para aclarar el debate acerca de la naturaleza y el mbito de lo post-colonial. En el prefacio del Reader, los editores resaltan el debate activo y abierto que est desarrollndose entre aqullos que veran lo post-colonial como designacin de un conjunto amorfo de prcticas discursivas semejante al post-modernismo, y aqullos que lo veran como la denominacin de un conjunto de estrategias culturales ms especficas y localizadas histrica10 Escribir english [ingls escrita en minscula] en vez de lo estndar English [ingls escrita en mayscula] concuerda con el arguinento-que-plantearrfos-tres-crticos en su primer libro The Empire Wrtes Ba<:k, donde defienden que hay que distinguir entre lo que se propone como un cdigo estndar, English (el idioma del centro imperial antiguo), y el cdigo lingista, english, que h;i nido li'insformado y subvertido de distintas maneras por todo =eTmnao"(AshCroft tiil,, l

mente. Para posicionarse respecto a este debate, los editores hacen hincapi en su preferencia por el empleo de lo post-colonial para significar tanto los efectos materiales de la colonizacin como la gran diversidad de respuestas cotidianas, y a veces ocultas, que suscita. En resumen, usan el trmino post-colonial (Ashcroft et al, } 995: 3)
para representar tanto el proceso continuo de la supresin imperial como los intercambios entre toda esta diversa gama ai: sociedades, entre sus instituciones y sus prcticas discursivas.

No obstante, nfatizan el hecho de que para ellos el trmino post-colonial no implica un proceso de resistencia automtico, continuado e inmutable, sino una serie de conexiones y articulaciones sin las cuales ese proceso no puede ser abordado apropiadamente. Por tanto, advierten a los tericos y crticos post-coloniales que no restrinjan el significado del concepto solo a despus-del-colonialismo o despus de la independencia. La premisa principal de la que parte esa proposicin, por supuesto, es que el colonialismo no cesa con la mera consecucin de la independencia poltica, dado el hecho de que todas las sociedades post-coloniales todava siguen estando sujetas, de una manera u otra, a formas abiertas o sutiles de la dominacin neo-colonial. Visto desde esta perspectiva, el post-colonialismo puede concebirse entonces como un proceso continuo de resistencia y reconstruccin (Ashcroft et al, 1995: 2). Reiterando su anterior proposicin de que las literaturas post-coloniales surgen como resultado de la interaccin entre la cultura imperial y el complejo de las prcticas culturales indgenas, los editores defienden que la teora post-colonial ha existido durante mucho tiempo antes de que ese nombre particular se usara para describirla (Ashcroft et al, 1995: 1). Es decir, la teora post-colonial se cre en el momento en que los colonizados empezaron a reflexionar sobre la tensin con la condicin colonial en su conjunto, y a expresar esa preocupacin en una mezcla vibrante y poderosa del idioma imperial y las expresiones locales. En la misma lnea de argumentacin, sostienen que la teora post-colonial se ha desarrollado en todas las sociedades en las que la fuerza imperial europea se ha entrometido aunque no siempre en forma de textos tericos. Subrayan en este sentido, y de forma significativa, que esta situacin no podra ser tan clara hoy da dado el privilegio otorgado a la teora que se produce en los centros metropolitanos y las redes de publicacin que perpetan este proceso

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(Ashcroft et al, 1995: 2-3). Para exponer el alcance de la teora post-colonial, los editores (Ashcroft et al, 1995: 2) proponen que se trata de la discusin sobre varios tipos de experiencias que incluyen: Migracin, esclavitud, represin, resistencia, representacin, diferencia, raza, gnero, lugar, y las respuestas a las meta-narrativas influyentes de la Europa imperialista tales como la historia, la filosofa y la lingstica as como las experiencias fundamentales de hablar y escribir que han ocasionado esas iiarrativas. Ninguna de estas experiencias es esencialmente post-colonial pero juntas constituyen el tejido complejo del campo de los estudios post-coloniales. Ante esta diversidad aparentemente inherente a las prcticas constitutivas de estos estudios, los editores defienden, adems, que su base material estriba en 'el hecho histrico' del colonialismo europeo y los diversos efectos materiales a los que este fenmeno dio lugar (Ashcroft et al., 1995: 2). En consecuencia, subrayan la necesidad de tener en cuenta este hecho, porque el. uso cada vez ms indiscriminado del trmino post-colonial.para describir actividades claramente distintas e incluso opuestas, as como la tendencia a emplearlo para referirse a cualquier tipo de marginalidad, crea el riesgo de negarle al trmino su'inherencia a los procesos histricos del colonialismo. Como se aclarar con posterioridad, este anlisis fundamentado histricamente de la genealoga de la teora post-colonial es una importante proposicin que sin duda concuerda con una de las hiptesis principales que se sostienen en este libro. Adems, el nfasis de los autores en la necesidad de anclar la teora y la prctica post-colonial en el hecho histrico del colonialismo europeo moderno es, de hecho, un punto de arranque significativo y necesario para reconstruir una genealoga del concepto post-colonial y de su poltica, que sea fundamentada tanto histrica como tericamente. Como una posible continuacin de los dos libros editados, estos tres crticos vuelven a editar otro libro titulado Key Concepts in Post-Colonial Studies (1998). Al parecer, el libro fue promovido por la necesidad de proveer a los estudios post-coloniales de una especie de trabajo bsico que satisficiera las crecientes necesidades de los estudiosos, crticos y estudiantes que trabajan en este campo de estudio que est expandiendo rpidamente. Al principio, los editores recuerdan que, tal como comenz a ser usado por historiadores despus de la Segunda Guerra Mundial en conceptos

como el estado post-colonial, lo post-colonial tena un significado claramente cronolgico, designando el periodo inmediatamente posterior a la independencia, El trmino se ha usado ms tarde para incluir el estudio y el anlisis de las conquistas territoriales europeas, las distintas instituciones de los colonialismos europeos, las elaboraciones discursivas del imperio as como las sutilezas de la construccin de los sujetos en el discurso colonial y la resistencia que conllevan. Lo que es an ms importante es que se ha usado para indicar las diferentes contestaciones a las incursio -res adrnales y sus legados contemporneos en las naciones y comunidades antes y despus de la independencia. Los editores observan que, aunque el uso del trmino .post-colonial ha tendido a concentrarse en la produccin cultural de las comunidades post-coloniales, tambin se est empleando ampliamente en los anlisis histricos, polticos, sociolgicos y econmicos, puesto que estas disciplinas continan abordando el impacto del imperialismo europeo en las sociedades contemporneas. En conclusin, los autores (Ashcroft et al, 1998: 189) subrayan que sea cual sea la manera en que concebimos lo post-colonial, es fundamental asentar el trmino en las historias colonialistas europeas y en las prcticas institucionales y las respuestas (resistentes o de otra manera) a estas prcticas por parte de todos los pueblos colonizados. Para finalizar, quizs sera necesario sealar que lo que podra parecer un extenso anlisis de los trabajos de los tres crticos se debe a la gran importancia de sus diversas aportaciones. Como se reconoce ampliamente, estos autores han tenido un papel significativo en el comienzo de la teorizacin de lo post-colonial como una categora analtica sobre todo en el campo literario, estableciendo el contexto en el que o contra el que se han desarrollado o continan desarrollndose extensos debates. Por ejemplo, como mostrarn los anlisis siguientes, la mayor parte de los acercamientos subsecuentes a lo post-colonial han tenido que abordar, explcita o implcitamente, los legados tericos de The Empire Wrtes Back. Un trabajo importante que podra considerarse como complemento a las ideas propuestas por The Empire Writes Back, y que registra el cambio creciente de la categora Commonwealth Literatureu en la literatura-post= colonial, es la Encydopaedia of Post-Colonial Literatures in English, editada
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Literatura que se produce en ingls en las antiguas colonias britnicas.

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por Eugenio Benson y L.W. Conolly, y publicada por Routledge en 1994. Es muy revelador el hecho de que la enciclopedia, que incluye dos volmenes, se llam inicialmente The Encydopaedia of Commonwealth Literature, y fue justo antes de su publicacin cuando su nombre se cambi por el actual. El nuevo ttulo de esta obra monumental podra interpretarse como un intento de poner un sello de autoridad en el trmino post-colonial, destronando as la vieja etiqueta anglo-cntrica Commonwealth Literature (Mukherjee, 1 996). En su definicin de lo post-colonial, la Enciclopedia considera que sste trmino se usa de maneras distintas para referirse a un periodo: bien al inmediatamente posterior al logro de la independencia nominal del dominio impesial-u bien al de gran alcance que incorpora las prcticas coloniales, neo-coloniales y post-coloniales desde el siglo xvm. Tambin puede referirse a una materia (que normalmente se representa en las producciones culturales de las colonias y ex colonias o de los escritores de las ex colonias que ahora viven en la metrpoli), as como a una variedad de estrategias integradas de lectura orientadas, segn la frase de Ngugi Wa Thiongo, a descolonizar la mente. En general, la crtica postcolonial implica una aproximacin alternativa al entendimiento del imperialismo y su impacto como fenmeno ms global que local (Benson y Conolly; 1994: 282). Este nuevo enfoque conlleva un cuestionamiento de las relaciones entre la cultura y el imperialismo, identificando esas relaciones como el contexto global en el que deben entenderse la poltica y la cultura en la presente poca de la descolonizacin. Otro elemento central para este enfoque es la autointerrogacin, porque cuestiona las propias estructuras disciplinarias de saberes como la antropologa, la geografa y los estudios literarios ingleses que fueron desarrollados durante el periodo imperial. Se propone adems que, como otros proyectos crticos tal como el feminismo, la crtica post-colonial ha sido usualmente una teora xle compromiso [con los colonizados], preocupada por potenciar las capacidades de los marginados12 y los oprimidos y recuperar las historias y voces perdidas, as como por abrir el mbito acadmico al mundo (Benson y Conolly, 1994: 282). La Enciclopedia resalta la contribucin de The Empire Wtes Back para ofrecer una introduccin exhaustiva y desafiante a la literatura y la crtica post-colonial, as como para exponer la historia y la metodologa de este campo de estudio. Sea12 Cabra destacar que emplear el pronombre masculino los aqu no significa ninguna preferencia con respecto al gnero, sino una forma neutra para traducir la forma plural en ingls.

la, no obstante, que este libro ha sido criticado por subestimar la i m p i n tancia de algunos tericos africanos, particularmente Ngugi, por privilegia! el idioma ingls y por presentar lo que realmente es un discurso l i o m t M ' . r neizador a pesar de su insistencia en la hibridez y la diferencia. Anlisis del discurso colonial . - Una discusf' profunda de lo post-colojiialr y particularmente- del lia mado anlisis uel discurso colonial, se introduce en la obra de Kobn I .Young White.Mythologies: Writing History and the West (1990), un libro q u e ha tenido gran influencia en todas las evaluaciones posteriores de la leona post-colonial (Moore-Gilbert, 1997). La importancia de este libro l a m b i n i emana del hecho de que aporta una genealoga alternativa de lo posl-coo nial, distinta de la que propone TheEmpire WtesBack, as como u n a n a l i sis incisivo de los trabajos de Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhablia. Young empieza su anlisis observando que la crtica de las estructura:; del colonialismo podra parecer una actividad marginal respecto a los lema:; polticos de la corriente principal de la teoraliteraria y cultural. Sin emba go, su estrategia a largo plazo es efectuar una reestructuracin radical dr.l pensamiento europeo y, sobre todo, de la historiografa europea (Yoimi 1 ,, 1990: 119). Afirma que esta empresa crtica no implica poner el analisi;; del colonialismo en oposicin a la cultura europea; ms bien, se trata de de mostrar hasta qu punto los dos se implican profundamente. A pa rt i r d< , 1 1 1 1 parece muy claro que el pensamiento europeo desde el Renacinhonlo :;n M inconcebible sin el impacto del colonialismo, en la misma medida que la l i i : ; toria del mundo desde el Renacimiento sera inconcebible sin considerar lir; efectos de la europeizacin. Por consiguiente, la crtica del colonialismo podra concebirse esencialmente como un proyecto que pretende [re/ |>o;;i cionar] los sistemas europeos del saber para demostTaTla~aTg;i. hisloi ia de su funcionamiento como el efecto de su otro colonial (Young, I!)!)(): l i l i ) . Young considera que este proyecto comenz en 1961 con el l i b i o dr Frantz Fann Los condenados de la fierra que se califica como un i i i a n i l i r M n revolucionario de la descolonizacin as como el anlisis fundador dr lu;. efectos del colonialismo en los pueblos colonizados y en sus culturas (Yon u;1,, 1990:119-120; nfasis agregado). Segn l, fue en el amplio marco de, la i n l c rrogacin de las estructuras occidentales del saber y de su implicacin ni la historia del colonialismo (como mostraban los trabajos de A i m c (:<:,s.iur y Fann) en el que a su vez han desarrollado los trabajos de crtico;; coi un

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Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha. Concluye que el gran logro terico de Said ha sido la creacin de un objeto de anlisis llamado 'el discurso colonial' que ha demostrado ser una de las reas ms fructferas y significativas de la investigacin en los recientes aos (Young, 1990:173). En conclusin, Young (1990: 175) sostiene^que la contribucin del anlisis del discurso colonial, como reflejan los trabajos de esos tres crticos, consiste en que el anlisis deLcolonialismo ha mostrado hasta qu punto [...] las relaciones de poder y de autoridad todava son endmicas.-en las prcticas sociales e institucionales actuales. Sin embargo, mantiene que la cuestin en este contexto no ir ligada al discurso colonial o al neocolonialismo como tal sino al racismo. Por lo tanto, el anlisis debe extenderse para incluir las formas discursivas y las representaciones y prcticas del racismo contemporneo; todo ello junto 'a su relacin con el pasado colonial para mostrar, de esta manera, cmo intervienen aquellas representaciones en las prcticas contemporneas del estado que legitiman el racismo, tales como las leyes de inmigracin y de nacionalidad o las instituciones educativas. En efecto, fue esa clase de preguntas polticas difciles la que Robert Young intent abordar en otro libro suyo muy citado, Colonial Desire: Hybridity in Theory, Culture and Race (1995), en el que realiza un anlisis profundo de las nociones de raza, cultura e imperio, mostrando cmo estn interconectadas sobre todo en el contexto colonial. Para establecer el marco conceptual en el que han evolucionado esas nociones, Young comienza por resaltar que la palabra cultura tiene su origen en las palabras latinas cultura y caler que tenan una gama de significados: habitar, cultivar, asistir, proteger, honrar con culto. Lo que es ms importante para l (Young, 1995: 31) es que el significado habitar se convirti en colonus en latn, granjero, trmino del cual se deriv la palabra colonia, subrayando que la colonizacin est en el corazn de la cultura, o que la cultura siempre implica una forma de colonizacin, incluso con relacin a su significado convencional de cultivar la tierra. Concluye que la colonizacin cultural no era simplemente una actividad discursiva, sino una captura~del espaclfcultlaral en todos los sentidos

de la palabra. A continuacin procede a exponer la gnesis de lo que l llama el anlisis del discurso colonial dentro de la teora literaria y cultural. Aunque remonta el surgimiento de este tipo de anlisis a la aparicin en 1978 de la obra de Edward Said Orientalismo, subraya sin embargo que esto no implica que el colonialismo no se hubiese estudiado antes de aquel momento. Pero fue Said, en opinin de Young (1995: 159; nfasis agregado), quien cambi el curso del estudio del colonialismo entre los crticos culturales hacia sus operaciones discursivas, mostrando la relacin ntima entre el idioma y las formas de saber que fueron desarQagfi.jjai2 el estudio de las culturas y la historia del colonialismo y el imperialismo. Situando el trabajo de Said dentro del contexto global de otros anlisis' elaborados y desarrollados por distintos crticos, hombres y mujeres, Young (1995:163; nfasis agregado) afirma sin embargo que sera cierto afirmar que Said, Bhabha y Spivak constituyen la Santsima Trinidad del anlisis del discurso colonial y tienen que ser reconocidos como figuras centrales de este campo de estudio. Aparte de su carcter metafrico, este acto de bautismo de los tres crticos ha influido considerablemente tanto en las teorizaciones posteriores como la valoracin del post-colonialismo y la teora post-colonial en particular. Lo que se defiende aqu es que las conclusiones que han sido sacadas de las obras de Young han contribuido hasta cierto punto al tipo de desarticulacin epistemolgica de lo post-colonial a que se ha aludido anteriormente. Este hecho lo demuestra la tendencia a identificar, no solo 'el anlisis del discurso colonial, sino tambin toda la teora post-colonial exclusivamente con el trabajo de los tres crticos, un hecho que todava ejerce influencia sobre todo en los planes de estudio y en muchas valoraciones de lo post-colonial en general. Por supuesto, aqu no se pretende en absoluto sostener que Young sea responsable de esta situacin un crtico cuyas aportaciones al tema siguen siendo muy significativas. Al fin y -al cabo, los aspectos de la desarticulacin epistemolgica de lo post-colonial, como se mostrar posteriormente, son tan complejos que no pueden reducirse a una sola interpretacin o lectura especfica de un cierto texto o un conjunto de textos.

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En su obra titulada Postcolonialism, que fue descrita como un libro significativo y estupendamente original de una gran figura de este campo de estudio (Trivedi, 2003), Robert Young (2001) ampla sus anlisis anteriores para realizar una indagacin lcida de las formaciones histricas y tericas de la teora y crtica post-colonial. Como punto de partida, indica que el marco general de la discusin del postcolonialismo se encuadra tanto en la persistencia de los legados coloniales como en la continuacin de las luchas anticoloniales que estn teniendo lugar en un.momento en el que Europa y los pases descolonizados estn intentando abordar la larga y violenta historia del colonialismo. Esta historia, que empez simblicamente en 1492; incorpora siglos de opresin, de migracin forzada y dispora de millones de gentes, de apropiacin de territorios, de la insfitueionalizaein del racismo y de la destruccin de culturas as corno la superposicin de otras culturas. Localizando el postcolonialismo como un discurso poltico, Yonng defiende que las articulaciones de lo postcolonial (ya sean habladas o publicadas) se hallan en los tres continentes del Sur, a saber Amrica Latina, frica y Asia, o el Tercer Mundo, como se conocen normalmente. Para evitar la insuficiencia del trmino Tercer Mundo que se apoya en una iiornogonizacin injustificada del sur y en una dicotoma entre occidente y el rosto del mundo, propone que el postcolonialismo podra nombrarse mejor como el tricontinentalismo, un trmino que capta propiamente; sus identificaciones polticas e internacionalistas as como la fuente de sus epistemologas (Young, 2001: 5). En este sentido de lo tricontinental, la crtica postcolonial seala un consenso comn poltico y moral hacia la historia y el legado del colonialismo occidental moderno. Young (2001:16; los nfasis agregados) porconsiguiente, procede a definir los trminos de colonialismo e imperialismo con el fin de situar la crtica postcolonial histrica y conceptualmente. Una conclusin principal que podraTteitncirse"de~ su anlisis genealgico y detallado de estos dos trminos y de su evolucin a lo largo de la historia occidental es que la diferencia fundamental entre los dos conceptos est estrechamente relacionada con la aparicin en el siglo xvi de dos formas de imperios, a saber:
Un imperio que fue controlado burocrticamente por un gobierno central, y que fue desarrollado por razones tanto ideolgicas como financieras, una estructura que se podra llamar imperialismo. La otra es un imperio que fue desaiTolhulo para el asentimiento por ciertas comunidades o por razones

comerciales por una compaa comercial, una estructura que se podi i;i I I , i mar colonial.

El imperialismo puede apreciarse como una ideologa y un sistema de dominacin econmica, caracterizado por el ejercicio de poder, bien a Ira vs de la conquista directa o bien (posteriormente) a travs de la i n f l u e n cia poltica y econmica que de hecho equivale a una forma similar de dominacin. Ambas formas implican, sin embargo, el ejercicio de poder ,i travs de instituciones e ideologas justificadoras. Por contraste, el colonialismo designa la condicin material del dominio poltico por parte de los antiguos poderes coloniales europeos sobre los pueblos sometidos. MI persistente funcionamiento del imperialismo en este sentido ms amplio explica por qu el trmino postcolonial se usa generalmente en ve/, de posL-imperial un momento que representa un objetivo final de la e n l i ca postcolonial. De acuerdo con esas definiciones del imperialismo y el colonialismo, Young (2001: 44; nfasis en el original) concluye que:

l,o post-colonial es post, es decir, despus del colonialismo e imperial \ni<:\n su primor se .Sin embargo, no es post al imperialismo en su segundo sentido, es decir, 1111 :>',' terna global de una relacin de poder basada en una dominacin ecouomii;;i y poltica.

Propone adems (Young, 2001: 57) que muchos de los problemas a lo:; que actualmente enfrenta lo postcolonial pueden resolverse si el len se define:
Como lo que viene despus del colonialismo y el imperialismo cu :;u ;;i'.ii tido original de dominacin ejercida a travs de un dominio directo, \>c.n> qnr. todava est posicionado dentro del imperialismo en su otro sentido como un sistema global de un poder econmico hegemnico.

Lo postcolonial es, de este modo, un concepto dialctico que .solala ; ; i n m l tneamente los hechos histricos generales, tanto de la descoloni/.ar.iiui como del logro determinado de la soberana, as como las realidnde;; de. l.i:; naciones y pueblos que surgen en un nuevo contexto imperiali.sl.i de i l u m i nacin econmica y a veces poltica. Adems, lo postcolonial ;e relien ,i una srflicin histrica transformada y a las formaciones i

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se han producido en respuesta a las circunstancias polticas cambiadas en el antiguo poder colonial. En cambio, y de forma ms radical, segn Young (2001: 57) el postcolonialismo (o el tricontinentalismo) indica:
Una posicin terica y poltica que encarna un concepto activo de intervencin en sas situaciones opresivas. Combina las innovaciones epistemolgicas culturales del momento p'ostcolonial con una crtica poltica a las condiciones de la post-colonialidad. En este sentido, el 'post' del postcolonialismo, o la crtica postcolonial, seala el momento histrico de la introduccin teorizada de las nuevas formas tricontinentales y las estrategias del anlisis y la prctica crtica.

La teora postcolonial y la crtica postcolonial En su libro titulado An Introduction to Post-Coloniol Theory, publicado en 1997, Peter Childs y R.J. Patrick Williams intentan presentar una introduccin crtica a la teora post-colonial. Como punto de arranque para determinar la temporalidad de lo post-colonial, plantean la pregunta de cundo surge lo post-colonial? Para contestar esta cuestin, sealan que la implicacin obvia del trmino post-colonial es que se refiere a un periodo que viene despus del fin del colonialismo (Childs y Williams, 1997: 1). Para ellos, tal interpretacin de sentido comn es creble porque, de no ser as, el trmino se arriesgara a no tener ningn sentido. El significado de un fin, que es la terminacin de un periodo de la historia y el surgimiento de otro, es sin embargo difcil de mantener de manera que no fuera problemtica. Admitiendo que el post-colonialismo pueda referirse hasta cierto punto al periodo posterior al colonialismo, la pregunta que necesariamente se plantea sera: despus del colonialismo de quin? Puesto que hubo muchos periodos de colonialismo en la historia, ensanchar el marco histrico o conceptual del trmino es notoriamente problemtico. Los autores sealan, sin embargo, que el desarrollo coincidente del conjunto de los imperios coloniales europeos sobre todo en el siglo xix, as como su desmantelamiento en la segunda parte del siglo xx, constituyen un fenmeno sin precedentes cuyas repercusiones globales pueden sentirse casi en todas partes del mundo contemporneo. Por consiguiente, una respuesta a la pregunta cundo surge lo postcolonial?, segn los autores, es ahora. Otra respuesta ms discutida, en su opinin, es la que ofrece The Empire Wrtes Back, que he discutido anteriormente. Una de las dificultades que sealan los autores en este libro consiste en que el intento de identificar una continuidad de preocupa ciones durante un largo lapso de tiempo, no debe justificar la prdida de especificidad que resulta de la omisin inevitable de los periodos, procesos y prcticas que esto conlleva. Para examinar esta continuidad desde otra perspectiva, los autores citan (Childs y Williams, 1997: 3; nfasis en el original) la descripcin que ofrece Stephen Slemon con relacin al debate postcolonial:
Evidentemente hay diversas definiciones de lo post-colonial, pero para m el concepto resulta ms til cuando se usa no como sinnimo del periodo histrico de la post-independencia en las naciones que estaban colonizadas

En rigor, el postcolonialismo-es resistente y est comprometido con los ideales polticos de la justicia .social transnacional que se enfrentan al imperialismo econmico hegemnico y a la historia del colonialismo y el imperialismo, sealando un engagemeni activista con las posiciones polticas positivas y las nuevas formas de identidad. Desde una perspectiva histrica, Young seala que la crtica postcolonial apenas puede pretender ser la primera en cuestionar las ticas del colonialismo, puesto que el anticolonialismo es tan antiguo como el propio colonialismo: Lo que convierte el postcolonialismo en una prctica distintiva, sin embargo, es el carcter comprehensivo de su anlisis de las continuas ramificaciones culturales y polticas del colonialismo en las sociedades tanto colonizadoras como colonizadas. Esto es lo que hace que la teora postcolonial tenga la forma de un anlisis poltico de la historia cultural del colonialismo (Young, 2001: 6), que intenta investigar los efectos contemporneos de ese fenmeno en las culturas occidentales y tricontinentales, estableciendo relaciones entre el pasado y la poltica del presente. Como se ha sealado anteriormente, las intervenciones de Young en el debate post-colonial siempre han sido significativas y reveladoras, y su obra Postcolonialism es sin duda un punto de referencia para cualquier intento de presentar una genealoga de la teora y la poltica post-colonal. La observacin principal que puede hacerse, sin embargo, es que tiende a emplear a lo largo de todo el libro los trminos postcolonialismo, la teora postcolonial y los estudios post-coloniales como trminos intercambiables. Esto puede ser debido a su interpretacin de estos conceptos como indicadores de prcticas o procesos idnticos conceptualmente, pero, incluso si fuera ese el caso, semejante interpretacin necesitara siempre ser matizada de manera ms explcita.

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sino como indicador de una intervencin discursiva especficamente anti o pos-colonial en la cultura, que empieza en el momento en el que el poder colonial se inscribe en el cuerpo y el espacio de sus otros, y que contina como una tradicin a menudo ocultada en el teatro moderno de las relaciones internacionales neo-colonialistas.

Segn los autores, esta formulacin concibe la continuidad de preocupaciones, ms como un proceso fundamental de practicas culturales anticoloniales, introduciendo de esta forma la otra acepcin ms importante de post: es decir, una prctica de resistencia al colonialismo, lo que constituye un aspecto importante del pensamiento post-colonial. Relacionado con este sentido est'el otro significado delpost que comparten tambin otras metodologas crticas que usan el trmino compuesto, tal como el post-estruc.turalismo, donde el nfasis se pone menos en lo posterior cronolgicamente y ms en trascender o superar conceptualmente los parmetros del otro trmino (Childs y Williams, 1997: 4). En el mismo contexto, los autores defienden que:
Los textos que son anti-coloniales, que rechazan las premisas de las intervenciones colonialistas (la misin civilizadora, la modernizacin de las culturas estancadas) podran considerarse post-coloniales en la medida en que han superado el colonialismo y sus ideologas y se han liberado de sus seuelos hasta el punto en el que dirigen su crtica o contra-crtica. Otro problema que agrava las dificultades asociadas con la temporalidad del post-cplonialismo es la pregunta pertinente, cundo se acaba la post-colonialidad? Segn los autores, si la respuesta obvia a la primera pregunta cundo surge lo post-colonial? es ahora y la respuesta difcil - que ofrece The Empire Writes Back es entonces y ahora, la respuesta alteri iil iv;i \a cuestin especfica podra ser todava no (del todo). Esto es poique. c,l post-colonialismo no puede considerarse en ningn sentido como u n <r.lailo totalmente logrado. El postcolonialismo debe entenderse por tanl" > i < mi di;ii;ni;o anticipador, reconociendo que la condicin que noml ' i i mi i r . I r l u i l . i v i i i pero ;;n embargo se esfuerza por lograrla (Childs y Wlllliiiii , l ' i ' i 1 i l . , i : ; i l i l i c . n l l i d d H relacionadas con la temporalidad del i luiltllllilll IIM) llili'ttilucun niH!{!S;i] ament preguntas sobre su situacin i ' ' ' UM l i i i | i n M i - i ,i l i i : . , i u | i i i i ' ! a plaiilear l a pregunta siguiente: |(t( i ' "lu 11 11 ' i MI pi 11 i i n i Ir. i i i ' a i i < | mi sealara que hay

una geografa obvia del post-colonialismo encamada por esas reas que anteriormente estaban bajo el dominio de los poderes coloniales europeos. Las diversas modalidades de dominacin indican, sin embargo, una imagen ms compleja de esta dimensin espacial, dado que las relaciones del periodo colonial todava estn operando (por ejemplo, en la forma de Commonweolth, o la red sostenida por el sistema francs de Coopmtiori), mientras que se estn constituyendo nuevas relaciones. Este carcter incompleto de los procesos de la descolonizacin, segi., los autores, hace muy problemtica cualquier delimitacin del espacio postcolonial que no fuese matizada. Siguiendo su lnea de preguntas, los autores proceden a plantear la pregunta, quin es el/la post-colonial? Como punto de partida, sealan que naturalmente hay una poblacin post-colonial obvia representada por esos pueblos que anteriormente estaban colonizados por occidente. Preguntar quin es el/la post-colonial? parece, por consiguiente, asumir identidades ya existentes que entonces pueden considerase como post-coloniales o no. No obstante, los autores (Childs y Williams, 1997: 14) sealan que para muchos grupos o individuos:
El post-colonialismo tiene mucho que ver con la experiencia dolorosa de resistir el deseo de recuperar las identidades pre-cloniales perdidas, la imposibilidad de realizar este empeo, y la tarea de construir una nueva identidad partiendo de esa imposibilidad.

Quin es el/la post-colonial? se convierte de esta forma en una pregunta que no se puede contestar por lo menos temporal o parcialmente. Los autores defienden adems que intentar definir de antemano el contenido de ese quin es prematuro mientras que se estn dando grandes formulaciones a travs de las cuales las identidades tanto de los ex colonizados como de los ex colonizadores se hacen inestables de diferentes maneras por causa de las historias coloniales y post-coloniales. En la parte final de su interrogacin acerca de la naturaleza de lo post-colonial, los autores examinan la pregunta relacionada con lo que es lo post-colonial. Para tratar esta cuestin fundamental, hacen explcita su posicin acerca de lo que para ellos no es el postcolonialismo. En este contexto, hacen hincapi en que no es una abstraccin ahistrica y singularizada; tampoco es un derivado de algn proyecto hegemnico del postmodernismo. En cambio, defienden que el postcolonialismo, como un periodo histrico, se

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entiende mejor como una fase del imperialismo (mejor entendido como la globalizacin del capitalismo), pero que no es fcil y totalmente reducible a estas categoras. Esto implica que el postcolonialismo tiene una dimensin global ineludible, pero esto no quiere decir que las teoras postcoloniales sean inevitablemente totalizadoras en un intento abrumador de dominar y explicar todo. Lo que pueden efectuar los tericos post-coloniales en su esfuerzo por entender o explicar, "como sea posible, lo que est pasando es una buena totalizacin, que no es ms que poner de relieve las relaciones intrnsecas entre los fenmenos. Para concluir su anlisis general, sealan que la etiqueta post-colonialismo, si se mantiene, no debe ser entendida como algo que define una doctrina, cont el colonialismo, -sino que marca una fase estratgica (Childs y Williams, 1997: 218). Lo postcolonial en este sentido es un trmino que llama la atencin a un pasado inicuo no-demasiado-lejano, y afirma un compromiso con el rechazo -y no el olvido de los efectos e ideologas de este pasado. En el prlogo de su libro, Postcolonial Theory: Contexts, Practicas, Politics, Bart Moore-Gilbert (1997) indica que su objetivo es centrarse particularmente en las recientes controversias sobre la teora postcolonial, que han llevado a lo que parece ser una creciente divisin entre la teora postcolonial por un lado y el resto de la crtica postcolonial, por otro. Por cuestiones estratgicamente analticas, aclara que admitir esta divisin ms o menos explcita entre las dos prcticas, pero enfatiza que esto no debe incitar a suponer que haya alguna divisin absoluta entre ambas. Subraya adems que su intencin no es la de homogeneizar la teora postcolonial o la crtica postcolonial como dos formas de actividad bien definidas y unificadas internamente. Segn l, ambos subcampos de anlisis deben verse como prcticas que son plurales en la asuncin, la orientacin y el procedimiento, y que a veces se contradicen interna y mutuamente (Moore-Gilbert, 1.997: 2). En su definicin de la teora postcolonial, Moore-Gilbert aclara que la concibe como una designacin de los trabajos que se forman metodolgicamente en el marco de la alta teora francesa (notablemente Jacques Derrida, Jacques Lacan y Michel Foucault). stos incluiran precisamente ' las obras de Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha, es decir la Santsima Trinidad de la teora postcolonial, como aluda Rohert Young (1995). A su juicio, es esta ostensible intrusin de la alta teora francesa en el anlisis postcolonial la que tal vez ha dado lugar al ms acalorado de los debates crticos que actualmente caracterizan la teora post-colonial. La crtica post-colonial, en cambio, se refiere a prcticas de escritores, crticos y

artistas tan diversos como Derek Walcott, Ngugi Wa Thiongo y Chinua Achebe, los cuales tienen antecedentes en los Commonweolth Studies. Poniendo la crtica y teora postcolonial en una perspectiva comparativa, Moore-Gilbert seala que las dos sealan una variedad de prcticas realizadas en el seno de mltiples disciplinas y en un gran nmero de distintas situaciones institucionales en todo el mundo. En general, una gran parte del libro de Moore-Gilbert pretende presentar una exposicin de los xitos de los estudios postcoloniales as como algunos de los problemas generales que afrontan actualmente. Un caso revelador del efecto de la crtica postcolonial consiste en el gran impacto que ha tenido en los modos actuales de anlisis cultural, que se manifiesta en gran medida en destacar la preocupacin por la interrelacin de las cuestiones de raza, nacin, imperio, migracin y etnicidad con la produccin cultural (Moore-Gilbert, 1997: 6). Como trmino genrico para designar el anlisis y la literatura postcolonial, los estudios postcoloniales han tenido mucho inters en investigar y hacer visible la complicidad de una gran parte de la cultura occidental en las actitudes y valores que sostenan el proceso de la expansin colonial. De la misma manera, la crtica postcolonial ha desafiado nociones hasta ahora dominantes en lo relativo a la autonoma de la esfera esttica, enfatizando que la cultura mediatiza las relaciones de poder, de forma tan eficiente aunque sutil- como otras formas de opresin ms pblicas y visibles. Por ejemplo, los crticos postcoloniales han trabajado particularmente para deshacer los lmites fijos entre el texto y el contexto a fin de mostrar las continuidades entre los modelos de representacin de los pueblos sujetos y la prctica material del poder neocolonial. En conclusin, Moore-Gilbert sostiene que la crtica postcolonial todava puede emplearse ms o menos como un conjunto distinto de.prcticas de lectura. Sobre todo si se entiende en el contexto de su principal preocupacin por el anlisis de las formas culturales que mediatizan, desafan o reflexionan sobre las relaciones de dominacin econmica, cultural y poltica as como la subordinacin entre (y a menudo dentro de) naciones, razas o culturas. Estas relaciones tienen sus races en la historia del colonialismo europeo moderno y el imperialismo, y todava estn presentes en la era actual del neocolonialismo. Visto en.su totalidad, el libro de MooreGilbert es una valoracin importante de las dificultades actuales que-afren tan los estudios postcoloniales: las crticas tanto desde fuera como desde dentro de la disciplina. La observacin principal que se le podra hacer a Moore-Gilbert es que a veces no explora'en profundidad las implicaciones

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de la divisin aparentemente dicotmica entre la teora y la crtica postcoloniales, sobre la cual fundamenta su obra, as como los puntos de encuentro entre las dos prcticas. El mismo ao, Moore-Gilbert edita con Gareth Stanton y Willy Maley un libro titulado, Postcolonial Criticism (1997). En la introduccin, los editores sealan que el postcolonialismo contina siendo uno de los campos de estudio ms fructferos que se est desarrollando rpidamente dentro de los estudios acadmicos acta1 es. Sin embargo, enfatizan que el postcolonialismo tambin sigue siendo un concepto escurridizo y controvertido. En su opinin (Moore-Gilbert et al, 1997: 1), esto se debera al hecho de que el trmino contina siendo empleado para : " ~~
designar (...) al mismo tiempo un momento cronolgico, un movimiento poltico y una actividad intelectual, y es este estatuto mltiple que hace que las definiciones exactas sean difciles.

distintas orientaciones tericas, ideolgicas y temticas. Desdeel | > u u l u d < vista de su orientacin poltica, proponen que el postcolonialismo iv; u n sitio de protesta radical y de radicalismo resistente. De forma rclcvanlr., l . i teora postcolonial no solo marca el retorno de los oprimidos, o el ir,lui u. < del nativo, sino tambin el retorno de la clase [y es apropiado agre;1,;!! la raza y el gnero] como marcadores de diferencia (Moore-Gilbert t'l ni, 1997: 4) y componentes integrantes de cualquier poltica de identidad. Postcolonialismo

Para evitar estratgicamente la pregunta de algn modo ortolgica sobre lo que es el postcolonialismo, los editores sugieren que podra ser ms til tratar las cuestiones de cundo, dnde, quin y por qu se origin lo postcolonial. Por ejemplo, para contestar la primera interrogacin, se preguntan si post en lo postcolonial podra interpretarse como despus de, posterior, ex o neo. En todo caso, para ellos el postcolonialismo tiene que ser, por su propia naturaleza, una temporalidad que se caracteriza por la sospecha de progreso. Dicen (Moore-Gilbert et al, 1997: 2),
al fin y al cabo, fue en un perodo del llamado progreso en occidente en el que el resto del mundo vea su desarrollo detenido, sus recursos explotados y sus pueblos esclavizados.

Otro trabajo importante que presenta una introduccin global al can po de los estudios post-coloniales y la discusin del post-colonialismo K\a obra de Arria Loomba (1998) titulada Colonialism andPostcolonidism, KM la introduccin, Loomba seala que el trmino 'postcolonialismo' so lia lireliu tan heterogneo y difuso que es imposible describir satisfactoriamente I" que supondra su estudio (Loomba, 1998: xnj; -A-su juicio, esta dil'icullad se debe en parte a la naturaleza interdisciplinaria de los estudios pdico loniales cuyo mbito puede abarcar el anlisis literario, la investigacin de los archivos del gobierno colonial, la crtica de los textos mdicos asi OH MU una combinacin de stas y otras reas. Basndose en esta interpretacin, Loomba indica que de hecho <;;; i-.\o post el qu que implica una secuela en dos sentidos: temporal, en el sentido de, q i i r viene despus, e ideolgico que quiere decir suplantar (Loomba, I i!)!!: 7) Es la segunda implicacin la que los crticos del trmino han m i u f n l c r . i d u contestable, sealando que si todava no han sido borradas la:; d(i, i ; i i i ,ual dades del dominio colonial es quizs prematuro declarar el l i u dd mln nialismo. Adems, incluso en el sentido temporal; la palabra po;;lml<mial no puede usarse en un solo sentido dado el hecho de que la dir.culnnr.a cin formal ha transcurrido durante tres siglos, desde los sh'Jo:; .xvn y .1 en las Amricas hasta los aos setenta como, por ejemplo, en rl caso 'Ir las colonias portuguesas. Teniendo en cuenta estas diversas m p l i i , m del trmino post-colonial, Loomba (Loomba, 1998: 12) propone q m - ,< i u ms til pensar en el postcolonialismo no como lo que literalmente viene despus del colonialismo scflnlunclo u im sino ms flexiblemente como el cuestionamiento de la domlnnd I M 1 1 1 1
los legados del colonialismo.

Desde el punto de vista de sus orientaciones tericas, los editores proponen que el postcolonialismo podra ponerse entre el marxismo y el existencalismo porque muchos de sus fundadores funden el radicalismo poltico en una concepcin fundamental del ego en lo que puede llamarse un nuevo humanismo o una psicologa revolucionaria. Tambin podra situarse en el espacio entre los estudios literarios y culturales. Sealan, sin embargo, que es justamente apropiado que un campo de estudio que se ocupa de la ambivalencia y la hibridcz, entre otras cosas, debe caracterizarse por tales formas do in-hctwecnness (estar <m el medio) entre muchas disciplinas y

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A su parecer, semejante posicin permitira la inclusin de los pueblos desplazados geogrficamente por el colonialismo as como la incorporacin de la historia de la resistencia anticolonial con las resistencias contemporneas al imperialismo y a la cultura occidental dominante. Esta interpretacin flexible del postcolonialismo, sin embargo, debe contrastarse con la tendencia (que se manifiesta en muchos trabajos sobre el postcolonialismo) a destacar conceptos como la hibridez, la fragmentacin y la diversidad, mientras que a menudo se alega que stos describen la condicin postcolo'nil,'el sujeto^postcolonial o la mujer postcolonial. Semejantes trminos obviamente no admiten las diferencias entre los distintos tipos de situaciones coloniales o el funcionamiento de categoras como clase, gnero, situacin, raza, casta o ideologa entre.las personas cuyas vidas han sido reestructuradas por el dominio colonial. Adems, dado .que las posiciones anticoloniales [y las formas contemporneas de cuestionamiento post-colonial] se insertan en historias especficas (Loomba, 1998:15), reducir lo postcolonial a alguna esencia combativa pura podra llevar a borrar las especificidades de las diversas prcticas a las que se refiere el trmino. Esto es, en efecto, la principal acusacin que ha sido dirigida contra la teora post-colonial contempornea, donde la post-colonialidad se ve como una condicin personal ambigua que prevalece por todas partes. Segn Loomba, la dependencia de la teora postcolonial en la crtica literaria y cultural, y en el post-estructuralismo, es en parte responsable de esta situacin. Subraya, sin embargo, que el postcolonialismo es una palabra que solo es til si se usa con cautela y matices. Explicando este punto, la autora hace una comparacin reveladora entre el concepto de patriarcado en el pensamiento feminista (que se usa para referirse a la dominacin masculina sobre las mujeres) y el postcolonialismo. Tal como el patriarcado, el trmino postcolonial es til porque indica un proceso general con algunos rasgos compartidos por todo el mundo. No obstante, sin mantener la tensin productiva entre las dimensiones temporales y crticas de lo postcolonial y contextualizar los procesos y prcticas que designa, la post-colonialidad no puede investigarse de manera significativa y, en cambio, el trmino empieza a disimular las mismas relaciones de dominacin que intenta desenmascarar (Loomba, 1998:19). Adems, puesto que el colonialismo europeo ha sido un fenmeno matizado en vez de ser monoltico una pregunta pertinente que debe plantearse es la siguiente: cmo pueden los crticos postcoloniales estar atentos a estos matices y al mismo tiempo encontrar atributos y rasgos comunes de

poder y de resistencia? En conclusin, Loomba defiende que para que los estudios postcoloniales mantengan su carga crtica tienen que servirse de un engagement constante con los desequilibrios neocoloniales en el orden mundial actual. Es decir, para que los estudios postcoloniales sobrevivan de manera significativa, necesitan absorberse ms profundamente en el mundo contemporneo (Loomba, 1998: 256), y en las condiciones locales dentro de las que estn moldendose instituciones coloniales e ideas en las diversas prcticas culturales y socioeconmicas que definen nuestra globalidad contempornea.

CRTICAS A LO POST-COLONIAL Siguiendo esta revisin de alguna bibliografa acerca de lo post-colonial, es apropiado considerar algunas crticas principales que se han dirigido y continan dirigindose contra el trmino y el campo de estudio que denomina. Evidentemente, sin tal aspecto crtico, cualquier valoracin global de todo el proyecto y su poltica permanecer incompleta. Adems de los debates incesantes sobre el significado y la periodizacin de lo post-colonial, se pueden constatar discusiones cada vez ms acaloradas sobre la propia poltica del post-colonialismo. En rigor, el debate se ha centrado en la legitimidad de usar el trmino post-colonial para designar ciertas situaciones institucionales, regiones, periodos, sociedades y formaciones socioculturales, y de hacerlas objetos susceptibles del anlisis post-colonial. Los contornos de estas discusiones pueden recapitularse y presentarse en trminos generales siguiendo cuatro lneas principales interrelacionadas. La primera crtica se centra en el argumento de que el trmino postcolonial y, por extensin, el post-colonialismo padece de una ambigedad epistemolgica que al parecer limita considerablemente tanto su poltica declarada como sus orientaciones. Una manifestacin de tal limitacin terica consiste en el hecho de que gran parte de la teora post-colonial, en su forma contempornea, reproduce lo que supuestamente intenta criticar. Ms especficamente, varios crticos, hombres y mujeres, han protestado por el hecho de que post en lo post-colonial reinserta la teleologa de la histonar; iu ocntrica, donde todo se concibe en referencia a la poca del colonialismo europeo (Shohat, 1992; McClintock, 1992; Ahmad, 1992; Dirlik, 1994; San Juan, 1999). Un ejemplo principal de esta crtica lo ofrece la obra de Aijaz Ahmad (1992), In Theory, que se describe como quizs el ataque

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ms conocido contra el concepto postcolonial y la poltica y las instituciones de anlisis cultural que se identifican bajo esa denominacin (Moore-Gilbert et al., 1997). Ahmad (1995: 6-7) no est de acuerdo con la controvertida manera de usar el post-colonialismo para definir un modelo universal de la historia de las ex colonias, y por tanto defiende que: Convendra sealar, sin embargo, que al periodizar nuestra historia en los trminos tripartitos de pre-colonial, colonial y post-colonial, el aparato con.-. ceptual de la crtica post-colonial privilegia, como algo primordial, el papel del colonialismo como el principio de estructuracin en esa historia, con lo cual todo lo que Pas antes del colonialismo se ve como su propia prehistoria y todo lo que ha sucedido despus de l se vivira solo como un periodo posterior infinito. Para l, el post-colonialismo parece principalmente una categora inaceptable porque privilegia el colonialismo como el principio de estructuracin de las historias de otros pueblos. Adems, lo que agrava este problema de periodizacin es el hecho de ensanchar arbitrariamente el marco histrico y conceptual del trmino colonialismo que a su vez sostiene la categora post-colonial. En suma, Ahmad mantiene que, en trminos de periodizacin histrica, la teora y la literatura post-coloniales parecen conceder mayor inters al pasado colonial en detrimento del imperialismo del presente. Por consiguiente, e) inters se ha desviado de los hechos de las guerras imperialistas y las economas polticas de explotacin a ficciones de representacin y artefactos culturales. Una respuesta al primer comentario de Ahmad puede ser que dado que el impacto global del colonialismo y el hecho de que afect y contina afectando a ciertas regiones y sociedades durante sigls, sera una irresponsabilidad no someterlo a un anlisis crtico continuo. Obviamente, esto no significa en ningn sentido convertirlo en el principio de estructuracin de las historias de otros pueblos. En la misma lnea de argumentacin, Harish Trivedi (.1996) defiende que la definicin de lo post-colonial que propone The Empire Wtes Back (1987), formula el trmino de tal manera para ver la historia de gran parte del mundo meramente dividida en dos categoras ordenadas y netamente definidas, la pre-colonial y la post-colonial (Trivedi, 1996: 235). La forma del post-colonialismo que presenta este libro pone nfasis exclusivo en los trabajos escritos en ingls (o english como ya he explicado anteriormente); tambin excluye los trabajos escritos en todos los idiomas nativos que en

el pasado han constituido la esencia de muchas literaturas m i l i v a , y q u i continan haciendo lo mismo en los tiempos post-coloniales. Vijay K u n i . u (1996) cita a Adil Jussawala que afirma que el problema con d l e n m i m post-colonial. es que siempre invoca al antiguo colonizador, y el comen tario de Arun Mukherjee de que el trmino post-colonial seala d pie sent del pasado (citado en Kumar, 1996: 196). Kumar defiende en n.ste sentido que cuando el trmino post-colonial se usa para referirse ;\a li,<: toria o la cultura de una sociedad lo que hace es privilegiar una l;i:;< c.n detrimento de las otras historias y culturas que contribuyen i\a creacin de una situacin post-colonial. Adems, el hecho de referirse a u n a H i e r a tura como postcolonial no solo destaca la preocupacin continua de. r;;.i literatura por la experiencia colonial, sino tambin impide su nlos'.rai mu en el conjunto de literaturas escritas en idiomas locales. Ana McClintock (citada en Williams y Chrisrnan, 1993: ) l a m i n e n desconfa del trmino post-colonial porque implica, a su juicio, un em promiso con una serie de conceptos occidentales: el tiempo lineal, d de:;a rrollo, el progreso, los cuales tienen historias problemticas. Sosliene que: Si la teora pretende descentrar la historia en trminos de l i i l i r i d eretismo, tiempo multdimensional, etctera, la singularidad dd le [post-colonial] receir toda la historia global en torno al tiempo c i i r n ] colonialismo vuelve en el mismo momento de su desaparicin. Para algunos comentaristas esta valoracin se equivoca al ponei siado nfasis en el trmino post-colonial, y por tanto no loma en n racin/el trabajo que ha sido producido bajo su denominacin ( < : Williams, 1997). Adems, como defiende Robert Young (2001), la Imi i colonial no intenta privilegiar el tiempo colonial, sino s e n a l a i i "sobre l. Es decir, el 'post' marca las muchas victorias vilio;;;i,': qui debe permitir que desaparezcan en la amnesia de la historia (Yon ir. 60). Ella Shohat (1992: 104), tambin expresa su desconlnil n ostensiblemente globalizante de lo post-colonial respecto al olijdu i | n > na, y observa que:
El gesto globalizante de la condicin post-coloninl o |in:.i i d . m i infravalralas mltiples locaciones y temporalidades as eonm l.r. \m .iH =6eaes=dis6ur-sivas-y-polticas entre las teoras post-colonialivi .v l.i. 1 - N i ' l i cursos anticoloniales o anti-neo-coloniales contemporneo,';.

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Shohat tambin desconfa del hecho de ensanchar el trmino post-colonial para cubrir una gama prolfica de problemas, regiones y sociedades hasta tal extremo que el trmino ahora es algo que puede verse a lo largo de la historia sea cual sea el tiempo y el espacio. Michael Payne (1996: 424} ofrece una posible respuesta a la acusacin de que la categora post-colonial, sobre todo tal como se emplea actualmente en el marco institucional occidental, elimina una serie de diferencias, y observa en este sentido que:
Estructurados sobre la base de la diferencia, los estudios postcoloniales siempre tienen la obligacin, sealada por Gayatri C. Spivak y otros tericos, de examinar continuamente la relacin entre las distintas formaciones postcoloniales y de hacerlo sin asumir ni su coincidencia a por (en el sentido de que una pueda representar a la otra en el mundo acadmico) ni su discontinuidad radical apriori (en el sentido de que sus diferencias deben ser teorizadas).

Un contrargumento a favor de mantener lo postcolonial es que, si el trmino define las naciones del Tercer Mundo segn su relacin con los poderes imperiales europeos en vez de las relaciones entre s, lo hace en un esfuerzo descriptivo y no prescriptivo, a fin de hacer visible la homogenizacin material que surgi como una consecuencia del dominio imperial tanto del pasado como del presente. Argumenta adems (Payne, 1996: 424) que
de hecho, si la designacin comn 'postcolonial' obliga a los tericos culturales de varias naciones del Tercer Mundo a reflexionar sobre la relacin de unos con otros, eso es algo que se debera agradecer y no desconfiar.

En cuanto al argumento de que la denominacin postcolonial enfatiza ms el poder y el papel del imperialismo, es interesante notar que sorprendentemente esta cuestin se plantea a menudo por parte de los mismos crticos (como Ahmad y San Juan) quienes al mismo tiempo rechazan el trmino postcolonial porque subestima el impacto del imperialismo explotador as como su funcionamiento continuo. Una segunda lnea de crtica contra lo post-colonial se ha centrado en el argumerrtrrde~que la leorarpost-colonial se deriva esencialmente de las mismas preocupaciones y orientaciones que llevaron a la aparicin de otros proyectos crticos de procedencia occidental que se asocian con algunos posts tales como el post-estructuralismo, el post-modernismo, el post-

marxismo, el post-feminismo, etctera. Ms precisamente, se ha argumentado que la teorizacin post-colonial no es ms que el nombre de un sntoma producido por teoras post-estructuralistas (Derrida, Lacan, Foucault) y reformulado por intelectuales de las ex colonias. Lo que se sigue de esto es la negacin, por parte de esos intelectuales,"de nociones como, por ejemplo, la totalidad, las fundaciones o la idea de un proceso histrico inteligible y global (Dirlik, 1994; San Juan, 1999). Se argumenta adems que la dependencia de la teora post-colonial en una serie eclctica de posiciones tericas deducidas de disciplinas occidentales (como el post-estructuralismo francs y la psicologa, entre otras) ha condicionado esta teora a una forma de actividad puramente textual, dejndola sin capacidad para articular las relaciones entre la post-colonialidad y el capitalismo global (Dirlik, 1994). Otra limitacin por la cual la teora post-colonial contempornea ha sido criticada es su amnesia histrica con respecto a las condiciones tericas e histricas que supuestamente han posibilitado su surgimiento, recepcin y florecimiento. Es decir, olvidar que el trmino post-colonial ya haba surgido en la teora poltica -en debates sobre la composicin de los estados despus de la descolonizacin (Ahmad, 1992). Arif Dirlik (1999) mantiene en este contexto que, en su sentido inicialmente temporal, lo postcolonial se referira a las colonias recientemente liberadas y era bastante radical en sus implicaciones sociales, econmicas y polticas, que consistan en romper con el pasado colonial para crear nuevas sociedades econmica, poltica y culturalmente (Dirlik, 1999: 150). Partes integrales de lo postcolonial de aquel periodo (los sesenta) eran las ideologas de liberacin nacional que se basaban, en la mayor parte, en programas socialistas de algn tipo y reivindicaban la autonoma nacional completa respecto tanto del pasado colonial como del presente neocolonial. Estos puntos de partida se dejan de lado en las concepciones contemporneas de la post-colonialidad, que no solo ignoran estos orgenes sino tambin pueden verse como una negacin del sentido original de lo postcolonial del cual son productos. La ambivalencia que genera este posicionamiento dialctico es todava visible, segn Dirlik, en los trabajos de crticos tales como Edward Said, Gayatri Spivak y Stuart Hall. Por esta razn, defiende que, aunque estos crticos hoy da se consideran como fundadores de la crtica postcolonial contempornea, sus trabajos continan estando profundamente marcados por sus puntos de partida: los proyectos postcoloniales anteriores que se

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guan por programas sociales radicales.-De esta manera, lo postcolonial en su forma contempornea se forja por el distanciamiento de su aspecto revolucionario anterior, lo cual es muy visible en el abandono por parte de la crtica postcolonial de dos categoras fundamentales de anlisis: la nacin y la clase. Dirlik se explica sealando que la generacin anterior perciba el colonialismo como supresin de las identidades nativas reales o imaginarias y por lo tanto se propuso recuperar esas identidades a travs de la categora de la nacin. En cambio, la teora pr-teolonial contempornea tiende a identificarse con nociones de hbrido/,, in-lH'.twcc.nn'XK, marginalidad, zonas fronterizas y otros ternas por el estilo. La alaban/a por parte de lo postcolonial de estas nociones es una glorificacin contra las demandas culturales nacionalistas, adems de que corre el riesgo de eclipsar los problemas proliferantes de desigualdad social y de opresin. En definitiva, la critica postcolonial (sobre todo en su versin practicada por intelectuales procedentes de las ex colonias britnicas) ha desempeado un papel importante en reorientar lo postcolonial de un idioma de revolucin dotado del vocabulario de la economa poltica, a un idioma culturalista de la poltica de identidad (Dirlik, 1999: 153). San Juan (1999) repite esa misma lnea de crtica cuando defiende que el post-colonialismo puede leerse como un idealismo metafsico que enmascara sus metas contrarrevolucionarias adems de negar sus propios intereses mundanos y su genealoga (San Juan, 1999: 9-10). La preocupacin central de Dirlik se centra adems en la relacin de los intelectuales post-coloniales con el capitalismo global: el contexto en el que aparentemente se forman y con el que son cmplices, y cuyo poder repudian en sr/s trabajos. Pueden ser crebles sus observaciones sobre el surgimiento acadmico de los estudios post-coloniales en el periodo contemporneo del capitalismo global, pero no necesariamente sus conclusirresTxrrrrespecto a las relaciones de complicidad entre este campo de estudio y la condicin que se supone que lo posibilita. De hecho, la misma observacin podra usarse para sostener que los estudios post-coloniales han surgido como acto de resistencia contra la poca globalizante y neocolonial del capitalismo. Adems, la genealoga de Dirlik ignora tajantemente la parte significativa de las races del campo de crtica que consisten en la tradicin de los trabajos y el activismo anticolonial de Csaire, l'anon, C,abral, entre otros y otras. l,a tercera lnea de critica a lo posl-eolonial trata de la poltica de la posicin u la Idealizacin de, ;;ui ailore!',, .Se a r r u n e n l a que el s u r g i m i e n t o y

el crecimiento espectacular de los estudios post-coloniales, COITK> u n i:. i n i po de investigacin acadmica, estn estrechamente relacionado,'; con l , i ascensin de intelectuales del Tercer Mundo a posiciones prominenle;; r n universidades occidentales. Un defensor importante de esta idea c,' I i hl (1994) cuyo trabajo se propone abordarlas cuestiones relacionadas con la identidad y la ubicacin de los intelectuales post-coloniales as c.oino i ; l surgimiento y el posicionamiento de la teora post-colonial dentro del i i i i i n do capitalista contemporneo. Como respuesta a la pregunta frccuonle rncnte. citada que plantea Ella Shohat cundo exactamente... empio/a lo 'post-colonial'? (Shohat, 1992: 103), Dirlik argumenta que esto ocurri .cuando llegaron los inteleettiaes TTercer Mundo al mundo acadmico del Primer Mundo. Dicho de otra manera, la popularidad lograda por el trmino postcolonial en los ltimos aos tiene, por tanto, menos que, ver con su rigor como concepto, que con la visibilidad creciente de intelc.e tuales acadmicos procedentes del Tercer Mundo en las instituciones acadmicas del Primer Mundo. En resumen, lo que ocurri entonces fue que una descripcin de un grupo variopinto de intelectuales y de sus precien paciones y orientaciones se haba convertido en una descripcin de una condicin global. Por lo tanto, es razonable, segn Dirlik, redirigir la pre gunta d Shohat al surgimiento de intelectuales postcoloniales en el i i i i i n do acadmico occidental que resalta los orgenes primer-mundisti (y la ubicacin) del trmino. En otro ensayo, Dirlik (1999) vuelve; a acu::;n la crtica post-colonial y a los intelectuales post-coloniales. Afirma osla vir/,, quizs irnicamente, que la idea de una identidad post-colonial puede parecer trivial en un sentido histrico, ya que cada uno es hoy da na:: n menos postcolonial y disfruta (o padece) de una u otra forma de h b r i d o (Dirlik, 1999: 149). No obstante, Dirlik contina hablando de la i i l e n l i dad post-colonial como si pudiera penetrarla condicin masiva y don u nante de la hibridez para discernir una identidad post-colonial no 11 v i a l susceptible de su diseccin analtica! Trivedi (1996) defiende que las obras post-coloniales se producen en las ex colonias pero van dirigidas a la metrpolis. Esto a m e n u d o l i c u la forma de el imperio contesta al centro como deca Sahnan K i i s h d i o i n l m malmente.13 Segn Trivedi, ni Rushdie ni los tres autores de T/II: /','i//;>/ir
13 Segn Trivedi, la frase de Rushdie evoca el ttulo de u n a 'pelcula p u p u l a i dr i . l r m la ficcin, Th<; Kmpirc Strikcs Back, que se produjo en 1980 como e o i i l h n i a n i i i i a la p r l n n a Xlnr Wtim (|iu; haba tenido nuicho xito (Trivcdi, 199(i: / M I ) .

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Writes Back, quienes dieron luego ms popularidad a la frase, parecen haberse detenido para preguntarse simplemente cmo, en su formulacin favorita, es el imperio el que devuelve el golpe y no las colonias. Tampoco est claro si todos los trabajos de las ex colonias muestran algn tipo de represalia crtica y anticolonial para justificar la frase devolver el golpe/contestar. De esta manera, el proyecto post-colonial resulta una prctica de contestacin no al centro, sino a la ex colonia del que uno se ha desterrado para instalarse en el centro. En este sentido, despus de todo, es verdad que es l imperio que verdaderamente devuelve el golpe (Trivedi, 1996: 243; nfasis en el original). Adems, los intelectuales post-coloniales Jjan sido criticados por su implicacin en una nueva divisin internacional de la labor intelectual entre los productores del trabajo literario nativo y el centro terico universitario occidental que generalmente se apropia de estos trabajos como ejemplos paradigmticos del trabajo postmoderno y/o post-colonial. Anthony Appiah (1991) afirma que la post-colonialidad es a menudo la expresin de una intelectualidad compradora que tiene forma de un grupo pequeo de intelectuales y escritores que practican el comercio de los productos culturales del capitalismo en la periferia. Lo que ignora este tipo bastante simplista de argumentacin, sin embargo, es el hecho de que occidente no es ideolgicamente homogneo en s mismo, ni es capaz de imponer la obediencia ideolgica a cualquiera que resida dentro de sus fronteras cada vez ms permeables. Young (2001: 62) mantiene, lcidamente, que la nocin de ubicacin no est en s misma definida dado que no se necesita, por ejemplo, estar realmente trabajando en occidente para ser completamente occidentalizado en lo relativo a la perspectiva que se adopta:
La diferencia no es una cuestin de la geografa sino del lugar en el que los individuos se posicionan y desde el que hablan epistemolgica, cultural y polticamente; a quin se dirigen y cmo definen sus propios espacios enunciativos.

Un cuarto aspecto de crtica al post-colonialismo es que expresa una confusin poltica y metodolgica con respecto a su objeto de anlisis. Es decir, en el mbito terico, la teora post-colonial generalmente tiende a ofuscar los ajustes estructurales globales de poder y las mutaciones del capitalismo. Se ha defendido por tanto que el post-colonialismo, en su significado de despus del colonialismo, lleva a la confusin poltica y meto-

dolgica en cuanto a la situacin del mundo actual, que no representa la abolicin sino la reconfiguracin de formas ms antiguas de dominacin (Dirlik, 1994). La influencia.de las teoras occidentales altas en los estudios post-coloniales ha sido sealada (como se ha indicado anteriormente) como el factor principal que desorienta los trabajos post-coloniales tericos, que con frecuencia se formulan en los mismos idiomas inaccesibles de esas teoras occidentales (Loomba, 1997). La incapacidad resultante de esos trabajos para comunicarse con los sujetos del Tercer Mundo ha llevado el proyecto posfccolanial muy lejos del terreno de la praxis poltica. Se argumenta, por lo tanto, que es la situacin institucional de la teora post-colonial en el mundo acadmico occidental la que ineludible y automticamente obstaculiza esta teora para realizar formas radicales y liberadoras de anlisis cultural (Moore-Gilbert, 1997). Adems, los tericos post-coloniales han sido acusados de negar a los subalternos y subalternas la facultad de habla. Discutiendo el trabajo de Gayatri Spivak, Benita Parry (1987) mantiene que, mientras que Spivak protesta contra el silencio de la posicin subjetiva del nativo en las obras imperialistas, no da ningn papel de habla a las colonizadas. Esta postura invalida de hecho la evidencia del poder nativo que ha sido registrado, por .ejemplo, durante centenares de aos de lucha contra la conquista britnica en la India -donde se centra la mayor parte del trabajo de Spivak. Para Ahmad (1992), por ejemplo, la teora postcolonial en particular (sobre todo los trabajos de Said y Bhabha, entre otros) representa una domesticacin desastrosa de las luchas materiales verdaderas contra la dominacin occidental dentro de un mbito discursivo donde la lectura (o la crtica literaria) aparece como la forma ms apropiada y eficaz de resistencia. Adems, en virtua de su nfasis en el discurso colonial como objeto privilegiado de anlisis, la crtica post-colonial evita la tarea de tener que abordar las cuestiones mucho ms urgentes que plantean las relaciones culturales globales contemporneas. En suma, con la teora post-colonial, las formas materiales de activismo se reemplazan por una actividad textual qu toma la lectura como la forma apropiada de poltica (Ahmad, 1992: 3). Hay que admitir que existe cierto textualismo que se manifiesta en el uso del anlisis del discurso colonial como una manera de abordar la totalidad de los discursos de y sobre el colonialismo. Sin embargo, esto no significa que la investigacin de la construccin discursiva del colonialismo pretenda reemplazar o excluir otras formas de anlisis, sean histricas-, geogrfrcasveconmicas, militares o

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polticas. Ms bien, Young (1995: 163) seala que el anlisis del discurso colonial: Enfatiza que todas las perspectivas sobre el colonialismo comparten y tienen que abordar un medio discursivo comn que tambin ha sido el mismo medio del propio colonialismo: el lenguaje que se usa para representar, imponer, describir o analizar el colonialismo no es transparente o inocente, ni es ahistrico o simplemente instrumental. Otro ejemplo de la crtica en este aspecto lo presenta San Juan (1999) quien centra su crtica en la priorMaifeBnteigica asignada por la doctrina postcolonial al fenmeno de la diferencia cultural entre colonizado y colonizador, junto con su alabanza de nociones de desplazamientos infinitos, traducciones y negociaciones. La teora post-colonial se convierte, a fin de cuentas, en un mundo discursivo de significadores flotantes y metforas exorbitantes, contribuyendo a omitir la asimetra objetiva de poder y de recursos entre los bloques hegemnicos y los grupos subalternos. Adems, la reduccin que hace la teora post-colonial tanto de la economa poltica como de los hechos de explotacin (que atraviesan-las categoras de raza, gnero y dase) a una especie de discurso e intertextualidad ha anulado la posibilidad de intervencin por parte de los sujetos sociales y colectividades para formar sus vidas. En este sentido, a pesar de su declarado radicalismo, el discurso postcolonial mistifica los efectos polticos e ideolgicos de la hegemona postmodernista occidental e impide el cambio. Segn San Juan, 1999: 21, la teora postcolonial tiende, de este modo, a descartar las cuestiones urgentes de vida o muerte fuera de su debate

damentales y tensiones persistentes dentro del discurso post-colonial y los estudios post-coloniales en general. En definitiva, indica la necesidad de que siempre hay que anclar lo post-colonial en los fundamentos slidos de un proyecto crtico con orientaciones anticoloniales explcitas y compromisos expresamente pblicos hacia la crtica y la transformacin cultural. . . . - -

RECAPITULACIN
En este captulo me he propuesto presentar una introduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante una revisin del estado de la cuestin de lo post-colonial y de algunas bibliografas relevantes a la discusin de las-diferentes maneras en las que el trmino se ha conceptualizado y usado en varias disciplinas asi como en diversos enfoques analticos y crticos. Como muestra la primera cita del captulo, lo post-colonial parece indicar un concepto heterogneo cuyo gran alcance conceptual puede comprender diversas prcticas y condiciones as como diferentes enfoque:; metodolgicos e ideolgicos. Esta heterogeneidad conceptual del trmino puede plantear la pregunta de si todava es posible concebir lo postelo nial como una categora eficaz de anlisis dotada de herramientas con ceptuales ideritificables y de aplicaciones prcticas, por muy diversas <me puedan "ser. La revisin ha demostrado, por consiguiente, que lo posl c o l o n i a l Tur usado originalmente por los historiadores despus de la urg i n d a < l i i n u Mundial para designarlas naciones recientemente descolorn/adan, hablan do de esta forma-de estados y naciones post-colonialr.s. KM rain M ' i H i d n , r l trmino tena un significado claramente cronolgico ni nublando ni | i i l i i do posterior a la independencia. No obsta ule, desde luale.'; d li m miim ni i > n ta, el trmino ha sido empleado por los crilico:; lilr.rai o:. MI MU iin lllftli d> los diferentes efectos culturales del colonialismo, lo i n . i l na 111 lii'i hn nuil parte de su esfuerzo para politizar y enati/,ar la;; p i n n n i ' . n i ( 1 1 11111 vas litera turas y la produccin cu l l u r a I di; la;. :;<>< i c d . u h i iilunl nlii lili rionncnte. Thmbin se ha dernoslradu (|iii! M| ilfiNiiiullo ili ln |Mi ' ni [

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este sentido, el post-colonialismo puede verse, a grandes rasgos, como indicador de un consenso comn poltico y moral hacia la historia y los legados del colonialismo. Dentro del contexto de esta interpretacin crtica de lo post-colonial, se presentaron varias definiciones y todas parecan pretender'ir ms all del significado cronolgico del trmino para explorar su potencial crtico como un indicador de una intervencin crtica en ciertas situaciones materiales, culturales y polticas. Esta posicin se apoya en el hecho de que el trmino no puede usarse para'significar-despus de la descolonizacin o despus de la independencia, simplemente porque las sociedades (post-) coloniales siguen estando sujetas, de maneras sutiles, a formas' neocoloniales de dominacin y explotacin. Por ejemplo, una definicin comn del trmino es la que se refiere generalmente a todas las culturas que han sido afectadas por la experiencia material del colonialismo europeo, y a las literaturas que surgieron de esa experiencia como actos de protesta y cuestionamiento con el fin de afirmar su carcter distintivo y abordar crticamente el poder colonial y sus ideologas imperialistas. Lo post-colonial se usa en este sentido para indicar tanto los efectos materiales de la colonizacin como la gran variedad de respuestas cotidianas a las incursiones mltiples neocoloniales en las sociedades post-coloniales. En el mismo contexto se propuso que la teora literaria post-colonial surgi con el objetivo de abordar la incapacidad de las teoras occidentales, muy etnocntricas, para tratar adecuadamente las complejidades y la heterognea procedencia cultural de los trabajos post-coloniales. Como un acto de engagement, la teora post-colonial se produjo para cuestionar radicalmente las teoras occidentales y los supuestos en los que se apoyaban, as como para destacar y expresar, de. modo asertivo e innovador, las preocupaciones de esas nuevas literaturas. Desde un punto de vista histrico, la prctica y la teorizacin post-coloniales surgieron mucho antes de que la etiqueta actual se adoptara en la teora cultural y literaria contempornea. Ms precisamente, la crtica post-colonial se origin en el momento en que los colonizados empezaron a reflexionar sobre la multiplicidad de las tensiones provocadas por su condicin, y a expresar esa situacin en una combinacin vibrante de los idiomas imperiales y las formas indgenas de expresin. Otra definicin destacable propone que lo post-colonial puede entenderse como algo que viene despus del colonialismo en su significado original de dominio directo, pero todava est posicionado dialcticamente dentro del_

imperialismo en su sentido como sistema global del poder econmico hegemnico. Partiendo de esta visin de lo post-colonial, el post-colonialismo se ve como un modo de crtica resistente que pretende investigar los efectos actuales del colonialismo occidental en las culturas post-coloniales, estableciendo la relacin entre la historia del pasado y la poltica del presente. Este proyecto tambin se caracteriza principalmente por su compromiso con la potenciacin de las capacidades de los marginados y los oprimidos y la recuperacin de las historias y voces perdidas as como la puesta de manifiesto de las implicaciones mundanas del mundo acadmico. Desde esa misma perspectiva histrica, se ha defendido que lo postcolonial, como una investigacin acadmica, est relacionado con la, cin del anlisis del discurso colonial como un objeto de estudio inaugurado por Edward Said en 1978. La principal aportacin de Said consisti en cambiar el curso del estudio del colonialismo hacia sus funcionamientos discursivos, poniendo de relieve la relacin entre ciertas formas de la cultura y el saber occidentales y la historia del colonialismo y el imperialismo. A pesar de sus relaciones metodolgicas con la alta teora francesa, este proyecto de crtica debe mucho a las teoras de liberacin anticoloniales, particularmente aqullas que desarrollaron Aim Csaire y Frantz Fann as como los tericos del movimiento de la ngritude. Por lo tanto, es un proyecto que tiene como objeto investigar y explicitar la complicidad de gran parte de la cultura occidental en las actitudes y valores que sostenan el proceso de la expansin colonial europea. En sntesis, es una crtica que se esfuerza por deshacer los lmites hasta entonces fijos entre el texto y el contexto con el fin de mostrar las continuidades entre los modelos de representacin de los pueblos sujetos y la prctica material del poder neocolonial. En conclusin, se ha dejado claro que el trmino post-colonial se usa de forma eficaz cuando no se entiende como sinnimo de un momento cronolgico posterior a la independencia, sino como un nombre genrico de una intervencin crtica anti- (o post-) colonial especfica que pretende cuestionar la historia y las nuevas configuraciones del colonialismo en un intento consciente de ir ms all de sus estructuras e ideologas obstaculizadoras. De esta forma, el post-colonialismo no puede-considerarse comoincMoTfe-urrestado totalmente logrado, sino como un discurso anticipador, reconociendo que la condicin que nombra no existe todava pero sin embargo se esfuerza por lograrla. La supervivencia de lo post-colonial, como categora analtica y prctica crtica, depende, por lo tanto, de su

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interaccin crtica y continua con las propias condiciones locales y globales que informan y posibilitan su produccin y recepcin. A pesar de lo anteriormente mencionado, a menudo el trmino postcolonial, y el campo de estudio que denomina, ha sido objeto de varias crticas que de hecho demuestran gran- parte de lo que ya he llamado la problemtica post-colonial. Estas valoraciones crticas pueden recapitularse siguiendo cuatro lneas principales interrelacionadas. La primera crtica est relacionada con el argumento de que el trmino post-colonial (y por extensin el post-colonialismo) sufre una ambigedad epistemolg~ ca que resulta muy limitadora tanto para su poltica declarada como para sus orientaciones. Por ejemplo, al describir la historia de las ex colonias en trminos como pre-colonal, colonial y post-colonial, el concepto post-colonial supuestamente hace que las historias de sociedades enteras sean presas de la historia y teleologa europea. Lo que implica semejante argumento es que las historias de naciones y culturas enteras se tergiversan completamente, ya que parecen no tener ninguna existencia o significando fuera de la Historia occidental. Evidentemente, este argumento se apoya bsicamente en un significado estrictamente cronolgico de lo postcolonial que ignora por completo la implicacin crtica del trmino como propone la crtica post-colonial. Un segundo argumento contra lo post-colonial es que todo el proyecto que designa se deriva esencialmente de algunas preocupaciones y orientaciones que son ajenas a su procedencia supuestamente tercermundista. Esta situacin demuestra que es meramente una reconfiguracin o una divisin de otros proyectos intelectuales hegemnicos que se asocian con otros posts, tales como el postestructuralismo, el postmodernismo, el postmarxismo, etctera. Se-defiende, adems, que la dependencia de la llamada teora post-colonial de una serie eclctica de posiciones tericas occidentales, asociadas con nociones como texto y discurso, ha condicionado esta teora a una forma de actividad puramente textual, dejndola sin ninguna capacidad para comprometerse con las preocupaciones materiales de la vida cotidiana. Est claro que este argumento se centra en una lectura selectiva de algunos trabajos post-coloniales, y de este modo ignora tanto el proyecto post-colonial revolucionario, representado por los tericos anticoloniales, como las apropiaciones innovadoras de las teoras occidentales por parte de los crticos post-coloniales contemporneos. La tercera crtica principal que ha sido dirigida contra lo post-colonial est relacionada con la ubicacin tanto de su produccin como de sus pro-

ductores. La aparicin de la crtica y los estudios post-coloniales en universidades occidentales y el hecho de que la mayora de sus promotores estn ligados, por motivos docentes, a esos centros acadmicos se considera como indicio de la implicacin del proyecto post-colonial en promover los intereses mundanos de esas instituciones de saber. Lo que es cierto, sin embargo, es que el rigor de cualquier proyecto crtico tiene menos que ver con su localizacin geogrfica que con las posiciones epistemolgicas culturales y polticas que declaran pblicamente sus adalides. Un aspecto final de crtica se centra en el argumento de que lo postcolonial efecta una confusin poltica y metodolgica con respecto a su objeto de anlisis. En sntesis, por causa de su dependencia del anlisis textual y discursivo, la teora post-colonial se acusa de representar una domesticacin desastrosa de las luchas materiales verdaderas contra la dominacin dentro de un mbito exclusivo de discursos y estrategias de lectura donde los anlisis textuales parecen la forma apropiada de resistencia y poltica. Por consiguiente, lodo el proyecto post-colonial se concibe como una empresa discursiva que es completamente inconsciente de las preocupaciones de la vida cotidiana e incapaz de realizar su objetivo aparentemente liberador y radical de anlisis cultural. Puede defenderse una ve?, ms que, esta aiv.umentacin se, apoya en una interpretacin selectiva de, lo que en realidad es un conjunto de trabajos muy complejo y diverso histrica y culturalmcnte, lo que no hace justicia a aquellas obras post-coloniales que siempre han niauileslatlo efectivamente sus compromisos pblicos hacia los ohjelivos de crtica y transformacin cultural. KM vista ce esas evaluaciones crticas de lo post-colonial, y como ya he adelantado en la introduccin, los estudios post-coloniales siguen teniendo una serie de, problemas relacionados principalmente con sus diversas perspectivas metodolgicas y su poscionamiento institucional, aspectos que constituyen lo que he denominado la problemtica post-colonial. La conclusin principal que se puede extraer de la revisin de la bibliografa es que la problemtica post-colonial se podra abordar dentro de dos contextos principales. El primero est relacionado con la naturaleza dinmica y multidisciplinar del propio campo de los estudios post-coloniales que sigue siendo un terreno de continuos debates^ divergencias y autointerrogaciones a causa de las diversas contribuciones disciplinarias e ideolgicas que intervienen en el mismo. A mi juicio, esto es normal e incluso _ieaaaeadablerpuesto que ayuda a agudizar el aspecto crtico del tema y previene que se convierta en algo dogmtico. El segundo contexto est

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relacionado con los parmetros tericos e -institucionales, principalmente occidentales, en los que se sita este campo de estudio o se tiende a percibirlo, estudiarlo y producirlo en la actualidad. Es en este contexto en el que sostengo que cualquier indagacin significativa de lo post-colonial radicara en desestabilizar esos confines institucionales y tericos que estn creando ms obstculos que posibilidades para realizar un escrutinio de gran alcance de este campo de investigacin con su rica diversidad. Esta posicin se basa en mi interpretacin de lo post-colonial como indicador de un conjunto caractersticamente heterogneo y dinmico de prcticas polticas, tericas y estticas que estn ms arraigadas histrica. y poltico-tericamente que lo que propone la historia institucional del e tema. Esta tarea subversiva supondr necesariamente la reconstruccin de una genealoga provisional de la base histrica y terica de lo post-colonial con el fin de situar su surgimiento y desarrollo histrico, lo cual ser el objetivo del siguiente captulo.

2.

El anticolonialismo' '

INTRODUCCIN
Como he mostrado en las conclusiones del primer captulo, los estudios . post-coloniales siguen teniendo una serie de problemas metodolgicos debidos principalmente a los parmetros tericos e institucionales en los que. se encuadra este campo de estudio. Como ya he adelantado en la introduccin, lo que defiendo en este aspecto es que el posicionamiento de la categora post-colonial dentro de los contextos institucionales, princi palmen U: occidentales, a menudo ha llevado a una desarticulacin epistemolgica" entre esa categora y las condiciones histricas y poltico-tericas que la han posibilitado, es decir la tradicin del anticolonialismo como crtica y activismo poltico. Sobre la base de esta lectura de la problemtica post-coloial, en el presente captulo pretendo plantear nuevos enfoques para abordar osla problemtica, proponiendo una genealoga provisional de la base histrica y terica de lo post-colonial con el fin de situar histricamente su surgimiento y desarrollo, Mi objetivo es investigar la aportacin de las prime ras prcticas anticoloniales al surgimiento y posterior fortalecimiento del post-colonialismo mediante una discusin crtica tanto del movimiento de la ngritude como de los trabajos de Aim Csaire y Frantz Fann, a los que consideramos precursores de la crtica post-colonial actual.

EL MOVIMIENTO DE LA NGRITUDE

El concepto de la ngritude El movimiento de la ngritude sigue siendo uno de los primero;; de partida para la crtica post-colonial, adems de su papel c r l i c o m m n p i e decesor al proceso de la descolonizacin (Moore-Gibert c.l til., l!l!)V; l.num ba, 1998; Ahluwalia, 2001) sobre todo en frica y el Caribe,. Sin e m b a i i ' o ,

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su aportacin significativa a la critica tanto del colonialismo como del racismo no ha sido estudiada adecuadamente. Mi objetivo en este apartado es resaltar las cuestiones principales que planteaban los defensores de este movimiento y, de esta forma, situarlo dentro del marco de la trayectoria general de la crtica y resistencia anticolonial. La ngritude, como movimiento, surgi en Pars a principios de 1930 entre unos estudiantes africanos y antillanos bajo la direccin de Lopold Sdar_Senghor de Senegal, Ajm Csaire de la Martinica y Lon-Gontran Dai,':is de la Guayana francesa (Ahluwalia, 2001; Thompson, 2001). Derivada de la palabra francesa ngre, la ngritude es un trmino que acu _C_saire y fue usado primero en un peridico, L'etudiant noir, que fue editado en Pars en 1934 por unos estudiantes negros. Csaire seal que adoptaron la palabra ngre cmo un trmino de desafo y signo de una afirmacin violenta (en Loomba, 1998: 212). Por su parte, Senghor (citado en B, 1973:12; nfasis en el original) describe la manera en que Csaire y l desarrollaron el trmino: En qu circunstancias lanzamos-Aim Csaire y yo la palabra negritud entre 1933 y 1935? En aquella poca, junto con varios estudiantes negros nos veamos sumidos en una desesperacin presa de pnico. El horizonte fue bloqueado. Ninguna reforma estaba a la vista y los colonizadores justificaban nuestra dependencia poltica y econmica por la teora de la tabula rosa... Para establecer una revolucin eficaz, nuestra revolucin, tenamos que liberarnos de nuestro vestido prestado el de la asimilacin y afirmar nuestra existencia, es decir nuestra negritud. Aunque el trmino adquiri prominencia en el poema de Csaire,_Cflhier jhiruxtour augays. natal escrito en 1939, fue con la aparicin de un extracto de ste en una influyente coleccin de poesa editada por Senghor14 cuando la ngritude entr en las arterias de la literatura francfona (Moore-Gilbert et al, 1997: 7). Thompson (2001) seala que es importante distinguir entre la ngritude como un movimiento literario y la ngritude como una tcnica literaria y una filosofa personal. La ngritude literaria es la expresin potica del orgullo d la experiencia negra, un tema literario que contina usndose hoy da. El movimiento de la ngritude, en cambio, era un movimiento de protesta histrica que dur desde los aos treinta has14

ta finales de los cincuenta y dependa de la poesa escrita en francs como su medio de expresin. De hecho, es este ltimo sentido de la ngritude el que es objeto de estudio de este apartado. Para entender las circunstancias que rodeaban la aparicin del movimiento de la ngritude es necesario situarlo en el contexto general de la colonizacin y sus polticas asociadas. Ahluwalia (2001) seala que quizs no es de extraar que el movimiento se formara en Pars, dada la poltica francesa de colonizacin que se basaba en la asimilacin. Segn esta poltica, las colonias francesas se vean como una extensin de Francia y, en teora, sus sujetos se consideraban ciudadanos franceses. El otro lado de esta poltica, sin embargo, lo representaba la mission civilisatrce francesa que pretenda, por medio de la educacin, transformar y afrancesar, por . as decirlo, y al fin civilizar a los sujetos coloniales y hacerlos franceses y francesas. Michael Crowder (citado en Khapoya, 1998:120) observa que: Los franceses, cuando se enfrentaban con pueblos que consideraban brbaros, crean en su misin de convertirles en franceses. Esto implic una acep. tacin fundamental de su posible igualdad humana, pero un rechazo total a la cultura africana como algo que no tena ningn valor. Se consideraba que los africanos eran pueblos sin historia, sin civilizacin digna de este nombre, siempre en guerra entre s, afortunados al haber sido puestos en contacto con los frutos de la civilizacin francesa. El propio Csaire (1972: 73) coment sobre la reaccin del nativo a este proceso de asimilacin,
en Francia se hablaba de un mundo civilizado y otro brbaro. El mundo brbaro era frica y el mundo civilizado era Europa. Por lo tanto lo mejor que se .poda hacer con un africano era asimilarlo: lo ideal era convertirle en un francs con piel negra.

Anthologie de la nouvee posie ngre et malgache de langue franfaise, publicada en 1948.

La tensin creada en el nativo entre su piel y la mscara francesa que se le obligaba a llevar constituye una cuestin importante que recoge Frantz Fann con profundidad en su texto Peau noire, masques blancs, que analizar posteriormente. Sin embargo, cuando estos estudiantes africanos y antillanos llegaron a Pars, descubrieron, de manera contraria a la teora de la asimilacin, que estaban aislados por causa de su color de piel. Es decir, se dieron cuenta de que no eran franceses en Frncia-Jisa conciencia les

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llev a emprender un recorrido para redescubrir sus races negras y la herencia africana, un recorrido retrospectivo del que la ngntude fue muy emblemtica. La definicin de la ngritude que propone Csaire (citado en Moore-Gilbert, 1997: 7) resalta este punto: Negritud es la conciencia de ser negro, el reconocimiento simple de un hecho que implica acep-rlo, que uno haga cargo de su destino como un hombre negro, de su historia y de su cultura. La idea del arquetipo cultural negro, o la-persorTaidad negra, fue as la columna vertebral del movimiento de la ngntude, sobre todo como lo describa Senghor. Defini la personalidad negra como la suma total .de aqueJos (...) valores que son comunes para todos ios africanos y permanentes al mismo tiempo, y como da simbiosis de la geografa y la historia de la raza y el grupo tnico (Thompson, 2001: 323). Las caractersticas especificas que atribua a la gente negra eran una propensin a la imaginacin una sensibilidad al ritmo y la habilidad de pensar con sus almas,; en ve/ de sus cabezas. Muchas de estas nociones eran similares a los estereotipos negativos que teman los blancos sobre la gente negra, pero los poetas de la ngritude les dieron connotaciones positivas; adems, se propusieron invertir las nociones occidentales de frica y la negritud/haciendo del negro un significante para lo positivo y el blanco para lo negativo. Jean-Pau! Sartre califico esta idea de Senghor como un racismo antirracista (Thompson 2001). El objetivo principal de la ngritude, sin embargo, no era solo cambiar las percepciones occidentales sobre el mundo negro, sino tambin destruir la autoirnagen negativa que tenan los negros de s mismos en aquela poca, debido a la colonizacin mental. De esta manera, se apoyaba en la poesa, sobre todo para afirmar la humanidad de la gente negra y la singularidad de su cultura as como su gran contribucin al mundo. La ngntude en este sentido puede verse como un movimiento que surgi en oposicin a los supuestos occidentales etnocntricos y racistas sobre frica y la negritud, supuestos que se hicieron ms profundos durante el colonialismo europeo de los siglos x,x y xx. Su objetivo era exponer y combatir el flujo de aquallas ideas racistas con el fin de dar sustancia y forma a las representad,,,i,,.; , ,,!,., negnis ,,,. ,,., sido ignoradas 0 deni das de manera for 1,1,1,, |os torms cultralas europeos. En esencia, se trataba de rmltulr .1 l , i Ktintti tu^ra MI h u m a n i d a d , que se le haba

negado durante siglos de denigracin y brutalidad, sobre todo en la I ' | H M colonial. Puede verse, portante, como una nocin que tena un e l u n m i esencial de resistencia. Senghor, por ejemplo, indic que el propio ai lu < l negar la representacin de la gente negra fue un acto liberador. Se | u i >| n so afirmar, en sus obras, que la gente negra era humana, al contrario de i manera en la que'su identidad haba sido retratada dentro del d;;i m: europeo. sta es la razn por la cual adopt una visin de la ncgrilnilf < | i i afirmaba imagen." raciales que alababan solo la negritud.-Es- d<;<:h; i n . i quier rasgo negativo que se haba atribuido a una persona negra ;;< ir vindicaba como un elemento positivo. Sus proclamaciones acerca de, un psicofisiologa negra nica pueden deducirse de afirmaciones como I emocin es negra tal como la razn es griega (Reed y Wake, 19(>5: 30.), ,n como en un discurso que dio en Oxford (Senghor citado en Irele, I !)!ll V i en el que declar que:
Pienso, luego, existo, escribi Descartes, el europeo por cxcdaii'in. f i - n to, [luego] bailo con el otro dira el negro-africano. No necesita pcn,s;n, M I I M vivir el otro bailando con l.

Abiola Irele considrala emocin como la nocin ms importa n c n i la teora de Senghor que la establece como una funcin del conoc m mi to y la atribuye al africano como un principio cardinal de su dispo:;< ion racial (Irele, 1996: 18). En su respuesta a este tipo de interpretaciones, Senghor defenda que se le haba ledo fuera de contexto y que sn i n l n i cin no era la de proponer que la gente negra no fuese racional. Ms M u , lo que pretenda enfatizar eran [las] diferencias muy concretas en la pe sonalidad y temperamento que influyen en la manera en que el enropru y el africano negro se relacionan con el mundo exterior (B, 1973: ' / ( i ) Para articular una filosofa de la ngritude, Senghor se preocupaba poTmlr.n tar trascender su posicin como un hombre negro en un mundo esencial mente.blanco-dominante. Vista desde esta perspectiva, la ngntude para el era una expresin del propio estado emocional, un compromiso total para vivirla, propia negritud en el mundo (Senghor citado en B, 1973:172; n l i i sis en el original). Aunque Senghor y Csaire formularon juntos el concepto de la ru:i',i i tude, con el tiempo llegaron a elaborarlo de maneras diferentes. Por eje ni po, cuando Csaire escribi Discours sur le Colonialisme en 1950 pareca claramente que estaba mucho ms interesado en indagar el colonialismo

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que en alabar una identidad negra unificada'y dignificada (Ahluwalia, 2001). Incluso su visin de la ngrtude, como propone Arnold (1981), era una ideologa sococultural sin ninguna base terica firme, y por consiguiente estaba a merced de las condiciones polticas inestables. En definitiva, es esta diferencia la que llev a una divergencia en los puntos de vista entre Snghor y Csaire en lo que se refiere al significado de la ngritude y su poltica. Mientras que Senghor se adhera a su visin de la ngrtude, que se expone arriba, Csaire, en una entrevista en 1969, afirm, por ejemplo, que deseaba mantener una distancia de semejante visin. Dijo en este sentido que no creo ni lo ms mnimo en la permanencia biolgica, pero creo en la cultura: es histrica, no hay nada biolgico en ella (citado en Arnold, 1981: 37). Csaire se alej ms de la posicin de Senghor, sosteniendo que Senghor de algn modo haba tendido a construir la negritud como un esencialismo, como si existiese un ser negro, alma negra,... pero yo nunca acept este punto de vista (citado en Arnold, 1981: 44). Crticas al concepto de la ngritude Empezando en los aos cincuenta, muchos escritores africanos, sobre todo aqullos que pertenecan a las ex colonias britnicas, expresaron sus protestas contra el movimiento de la ngritude. En contraste con las polticas francesas de asimilacin, el sistema colonial ingls, que se fundamentaba en la segregacin, dej a las culturas y las organizaciones polticas de sus sujetos africanos en gran parte intactas. Muchos han defendido que esa es la razn por la cual el movimiento de la ngritude nunca tuvo influencia en las colonias britnicas, y que realmente muchos poetas africanos angloparlantes han reaccionado, de modo negativo, a la idea dla ngritude (Ahluwalia, 2001). El escritor surafricno^Ezekiel Mnhahlele (1974) lanza un fuerte ataque contra la ngrtude porque la ve representando al africano de la misma manera que hacen los europeos, perpetuando de este modo el mito del buen salvaje. Tambin critica el proyecto de restauracin cultural que plantea la ngrtude, y sostiene que tal tarea ya no es posible porque ha surgido una nueva cultura. En suma, Mphahlele considera la ngritude, en su manifestacin tradicional, como una visin tan simplista e incapaz de enfrentarse a los desafos que afronta el continente africano en la actualidad. Ayi Kwei Armah tambin lanza un ataque mordaz contra la ngritude y mantiene que la visin de Senghor acerca de la negritud, comcTun afir-

macin artstica, era sintomtica de su complejo de inferioridad y su mentalidad de esclavo. Afirma en este sentido que la ngrtude representa la huida desde el gran padre blanco, clsico y cartesiano de Francia al abrazo caluroso, oscuro, sensual de frica, al tero acogedor del frica despreciada (Armah, 1967:19). ~---~SA?ble Snyinka (197fi-134), el escritor nigeriano premio Nobel de literatura, tambin critica la ngrtude porque la ve como algo que solo consolida las ideas de la supremaca blanca que pretende desafiar, y mantiene que: La ngritude, despus de haber puesto la piedra angular en una tradicin intelectual europea, a.pesar de que intent valientemente invetLlflSefln^ ceptos de esta tradicin (dejando sus principios intactos), era un hurfano digno de acogerse mejor dicho d considerarle para la adopcin benigna por parte de los intereses ideolgicos europeos. En la misma lnea de crtica, Koffi Anyinefa (1996: 64) observa asimismo que los escritores de la ngritude reducen la identidad africana a un esencialismo racial que se presenta en oposicin a un discurso occidental sobre frica, pero que est implicado en la estructura dicotmica y en el mismo discurso que pretende negar. Edward Said (1993) ha lanzado una crtica particularmente incisiva contra la ngrtude vindola como parte de una tendencia general de nativismo. Para l, el nativismo es la empresa que resulta del intento de hundirse en el pasado, y por tanto es un relato o realidad que se hace libre del propio tiempo mundano. La ngrtude tambin ha sido criticada por su representacin de las mujeres africanas. En particular, se ha protestado contra las imgenes de la madre frica y la idealizacin de las mujeres. Por ejemplo, Omofolabo Ajayi (1997: 38-39) seala que: Aunque el objetivo de Senghor es reivindicar la compasin de frica y sus culturas centradas en los pueblos, su trabajo inequvocamente reproduce la denigracin colonialista de la civilizacin africana para justificar la colonizacin y la explotacin de los pueblos y sus recursos. Es dentro de esta neblina de cisma y asimilacin en la que la negritud construye su imagen tanto de una mujer idealizada como de la Madre arquetpica de frica.

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Otro aspecto de crtica se refiere a lo que parece como una visin romntica de frica que sostuvieron los escritores de la ngntude. Muchos argumentan que Senghor y Csaire tenan una visin menos realista de frica porque vivan en el exilio y de esta forma estaban tan separados de sus culturas nativas. Conclusin sobre la ngrtude A pesar de todas estas crticas y opiniones divergentes sobre la nc^iilitde, el movimiento debe reconocerse como un desarrollo imprtame en la crtica del colonialismo y el imperialismo occidental y, sobre todo, de sus ideologas racistas. Aunque tena sus contradicciones y ambivalencias, no era en absoluto un movimiento que simplemente podra considerarse relativista, o que solamente reafirmaba las dicotomas raciales que prclendu deshacer. Al contrario, era un momento importante en la lucha larga v ardua por la descolonizacin; adems, era esencial para el proceso que, intentaba derribar la tirana del tejido dr representaciones que se h a b a n forjado, durante siglos, sobre la gente negra como salvaje e incivilixada. Aunque es importante ser consciente para que no se reproduzcan las posiciones esencialistas que defienden algunos escritores de la iii:>rilni/i;, tambin sera injusto desacreditar al movimiento por completo, como se, ha visto en varios trabajos sobre el tema. La ncgritudc era en general una parte esencial del desarrollo de una conciencia negra, que tambin desempe un gran papel en la lucha de liberacin en frica. Adems, mostr que era necesario para la gente negra afirmar su negritud no solo en contra del racismo blanco, que haba dominado la cultura occidental durante muchos siglos, sino tambin como una actitud unificadora y desafiante contra el etnocentrismo europeo. El crtico Abdulrazak Gurnah'(1993: vi) explica que en el corazn del discurso de la negritud est una Africanidad desafiando directa y precisamente las metforas imperialistas del salvajismo, la fealdad y la estupidez africana. La importancia de la ngrtude consiste por tanto en que representa un esfuerzo para abordar crticamente las representaciones europeas de frica, creando el marco en el que se han desarrollado muchos trabajos crticos y anticoloniales.

AlM CSAIRE

Nota biogrfica Poeta, activista y poltico, Aim Csaire naci en 26 de junio de 1913 en Basse-Pointe en la Martinica del Caribe francs. En 1931, se fue a Pars con u n a beca de estudio; en 1936, empez a escribir su afamada obra Cahier d'iin rvlour fin paya natal que se public en 1939. Csaire inici su carrera poltica cu 1945 cuando fue elegido alcalde de Fort-de-France y diputado a la Asamblea Constitutiva en la lista de los candidatos del partido comunista ('ranees. lu I <),')(), dimiti de.este partido y dos aos ms tarde estableci Le Parli l'roi'n'NNiHlc MurlmquuR. En su carta de dimisin, aclar que el colonialismo y el racismo eran los problemas fundamentales que enfrontaba el m u n d o moderno en aquella poca, y por consiguiente no deberan estar subordinados a la lucha de clase, ni tratados como parte secundaria de algn ptoyeclo global de u n a revolucin proletaria. La implicacin de esta posicin es que las cuesi iones de raza y colonialismo deben ser abordadas en lodos los anlisis del m u n d o moderno. Segn Moore-Gilbert (1997: 74), de esta m a n e r a , el trabajo y pensamiento de Csaire prefiguran muchos de los ltimos avances en la teora post-colonial, sobre todo la recepcin por parte de Jihabha del trabajo de Fann. En 19(58, public la primera versin de Une Tempete, que fue una adaptacin radical de la obra de Shakespeare Tl-ie Tempest (Davis, 1997: xvi). Luego continu escribiendo poesa y obras teatrales, y se retir de la poltica en 1993.4 travs de sus trabajos y actividades polticas, Csaire fue y sigue siendo un hombre que inspira a muchos sobre todo aqullos que son de su tierra natal como Frantz Fann y Edouard Glissant. Discurso sobre el colonialismo La potica de Csaire se apoyaba en un anlisis riguroso del colonialismo, y esto lo demostr con contundencia en su libro Discowrs sur le Colniolisme, que debe verse como un textofendadoz-par&la-cttica.postcolouial (Moore-Gilbert etal, 1997: 73; nfasis agregado). Publicado por primera ve/, en 1950, el libro es indiscutiblemente uno de los anlisis mas impnrlanle;; del eebffla5Rie=qite-^e'produjeron en el periodo de la poslgnen.i; .idruu;;, contina siendo el trasfondo en el que subyace el Imbajo de la.mi \,

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particularmente en cuanto a su crtica moral y cultural de occidente y de Admito que es bueno poner diferentes civilizaciones en contacto entre s; las normas hipcritas de la cultura occidental con respecto al racismo y al que es excelente armonizar diferentes mundos; que sea cual sea su propio genio humanismo (Young, 2001). * particular, la civilizacin que se cierra en s misma, se atrofia; que para las civiAl principio, Csaire aclara que su objetivo en este libro es explorar y lizaciones, el intercambio es oxgeno; que la buena fortuna de Europa es el desenmascarar la relacin entre la civilizacin y el colonialismo europeos, hecho de que ha sido el cruce, el lugar de todas las ideas, el recipiente de todas Defiende por lo tanto que la implicacin de muchos valores- de la civilizalas filosofas, el punto de encuentro de todos los sentimientos, era el mejor cencin europea en la empresa colonial, que se basaba en la violencia brbatro para la redistribucin de energa. Pero entonces hago la pregunta siguienra y brutal, ha llevado a muchas consecuencias desastrosas tanto para los te: En realidad ha puesto la colonizacin las civilizaciones en contacto? O, si colonizadores como para los colonizados. Esta situacin inevitablemente se prefiere, era la mejor manera de establecer este contacto?'Yo contesto que no. dio por resultado un colonizador descivilizado y un colonizado deshumanizado. El significado del libro es doble: es el discurso de Csaire sobre los _*.. La conclusin principal es que hay una distancia infinita entre la"coloestragos materiales y espirituales que causa el colonialismo, y es tambin f nizacin y la civilizacin; porque la caluiiisitiau es simple y puramente una crtica al discurso colonial. Anticipando la aparicin de la crtica post-_ \L ANTICOLONIALISMO la negacin de la civilizacin. Dado que la civilizacin, en cierto sentido, colonial actual, Csaire desvela cmo la circulacin de la ideologa colonial consiste en la promocin de la dignidad y los valores-humanos, el colobasada en una jerarqua cultural y. racial r- era esencial para eLdomin jo nialismo funciona solamente para descivilizar a los colonizadores, en el colonial al igual que el uso del poder militar, la violencia, la tortura y el tra\ sentido ms exacto de la palabra, y para degradarlos avivando en ellos los bajo forzado. instintos enterrados de codicia, violencia, odio de la raza y el relativismo ComoTTe sealado anteriormente, Csaire, en su libro, se propone explomoral. rar y desenmascarar la relacin entre la civilizacin y la colonizacin En caso de que su asercin parezca simple, Csaire excava el archivo europeas. Este empeo le lleva, en primer lugar, a afirmar que lo esencial del colonialismo europeo y presenta un relato de los horrores que han peres pensar francamente es decir, peligrosamente y contestar claramente petrado las fuerzas colonialistas: las orejas y las cabezas cortadas, las aldeas la siguiente pregunta inocente: qu es, fundamentalmente, la colonizaarrasadas, las invasiones horrorosas, las ciudades destruidas... stas son cin? (Csaire, 1972: 10). Afirma inmediatamente que en ningn sentido imgenes indelebles que no pueden pasarse por alto, porque demuestran puede interpretarse como evangelizacin, una empresa filantrpica, un com->ique i a colonizacin deshumaniza incluso al hombre ms civilizado (Csaibate contra la ignorancia, la enfermedad y la tirana, o un esfuerzo para re, 1972: 20). Esto lo evidencia muy claramente la conquista colonial que extender la fuerza de la ley. En esencia, el colonialismo no puede ser ninse basa en el desprecio por el nativo, y se justifica por este desprecio. Csaiguna de estas cosas, dado que los agentes decisivos en la empresa colonial re explica que para tranquilizar su conciencia, los colonizadores adquieren eran el aventurero, el pirata y el comerciante, a pesar de la sombra torva de el hbito de ver a los colonizados como animales; acostumbrndose a traalgn modo de civilizacin que se le haca acompaar. Lo que es el colotar a los colonizados como animales, los colonizadores tienden objetivanialismo, a fin de cuentas, es una empresa motivada por cierta pedantera . mente a transformarse [ellos mismos} en animal[es] (Csaire, 1972: 20). De cristiana que hablaba con gran autoridad de las ecuaciones indignas crishecho, es este efecto bumerang de la colonizacin el que quera resaltar. tianismo = civilizacin, paganismo = salvajismo (Csairc, 1972: 11; nfasis Como veremos con posterioridad, Frantz Fann recoge este tema cuando en el original), que solo produjo consecuencias colonialistas y racistas aboanaliza la naturaleza cclica de la violencia en el contexto colonial. minables cuyas vctimas eran los indios, los asiticos y los africanos. Debido a los propios efectos deshumanizadores de la colonizacin en Csaire (1972: ll^nfasis en el original) declara que su crtica no se dirilos propios europeos, Csaire declara que la Europa colonialista se diriga ge a los grandes logros de la civilizacin occidental, sino a la implicacin ineludiblemente hacia el salvajismo. El colonialismo por tanto no era ms indefendible de sta en las prcticas e ideologas violentas de la empresa que el preludio al nazismo que era el resultado lgico del proceso colonial. colonial. Dice de manera notable que: En este sentido, explica que los europeos quedaban sorprendidos por la
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82 naturaleza brbara del nazismo, olvidndose de que ellos mismos haban tolerado prcticas brbaras similares e incluso las haban causado a muchos pueblos durante muchos siglos. Csaire (1972: 14) afirma con contundencia que:
La gente se sorprend; y se indiana. | Kl iia/ismo| es barbarie... s, pero antes de que ellos fueran sus vctimas, haban sido sus cmplices; toleraban ese nazismo antes de que se Mllii><:r;i a ellos, lo absolvan, cerraban sus "ios a l, lo legitimaban, porque, hasla entonces, solo se haba aplicado a los pueblos no-europeos.

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Csaire mantiene adems que lo que, no puede perdonarse al nazismo no es realmente que cometi crmenes contra el ser humano o humill al ser humano corno tal, sino que ofendi y h u m i l l al hombre blanco. La verdad, sin embargo, es que lo que aplico el nazismo ;\a eran sola mente los procedimientos coloniales qtie hasta entonces haban sido reservados exclusivamente para los rabes de Argelia, los nalivos de la India y los negros de frica (Csaire, 1972: 14). A u n q u e uno no pueda estar de acuerdo completamente con algunas de estas declaraciones, lo que Csaire quiere mostrar es su descontento con el seudoliumanismo occidental cuyo concepto tanto de lo humano como de sus derechos ha sido -y todava es limitado, incompleto y parcial. Afirma en esle sentido que, puesto que nadie coloniza inocentemente, la nacin que coloniza ( . . . ) la civilizacin que justifica la colonizacin y por consiguiente la fuerza es ya una civilizacin enferma (Csaire, 1972: 18). Portante, solo puede progresar de una consecuencia a otra, de un repudio.a otro, y un da se encontrar con su Hitler, es decir su castigo. En suma, Csaire quiere mostrar muy claramente que solo despus de haber sufrido los horrores del nazismo durante la segunda gTlerraTHaialTos europeos empezaron a comprender la magnitud de la violencia que causaban a otros pueblos y naciones. Era de hecho un tremendo precio que los pueblos y las culturas colonizadas tenan que pagar para que finalmente la conciencia de Europa se diera cuenta de sus propias atrocidades! Csaire explica que la situacin colonial es un espacio en el que tanto los colonizadoras como los colonizados estn atrapados en un ciclo de nes'.aoionoi; y praelieas dcsliiimniiizadoras. Como consecuencia, entre colonr.'-adore:; y colonizado;; hay solo u n silio para el trabajo forzado, la intimidacin, la presin, el de.spreeio, la de;;eonfianza, la arrogancia y las

masas degradadas. Dicho de otra manera, no hay ningn contacto humano, sino relaciones de dominacin .y sumisin que convierten al colonizador en amo y al nativo en instrumento de produccin. La colonizacin, de esta forma, puede representarse por la ecuacin siguiente: la colonizacin = la dosificacin' (Csaire, 1972: 21). A pesar de la historia y la realidad crueles del colonialismo, Csaire dice que hay muchos en Europa que estn intentando justificar la empresa colonial europea aposteriori, refirindose al progreso material obvio que se ha logrado en ci: tas reas bajo el dominio colonial: la curacin de enfermedades, la mejora en los niveles de vida, la construccin de largas carreteras, de-canales y de vas frreas y as sucesivamente. Afirma (Csaire, 1972: 21 ^Zl\s en el original), sin embargo, que la cuestin esencial del colonialismo no trata de logros mate: rales sino de:
Unas sociedades vaciadas de su esencia, culturas pisoteadas, instituciones destruidas, tierras confiscadas, religiones destrozadas, creaciones artsticas magnficas demolidas, posibilidades extraordinarias arruinadas... Millones de, hombres arrancados de sus dioses, de su tierra, de sus hbitos, de su vida... Millones de hombres en quienes se ha instalado el miedo de manera n i a l i ciosa, a quienes se les ha enseado a tener un complejo de inferioridad, a (nublar, arrodillarse, perder las esperanzas y a comportarse como criado';?.

Como se ver posteriormente, en su libro Peciu noire, masques l'il/ini':;, Frantz Fann vuelve a analizar con profundidad este aspecto p a r l i c u h i r mente deshumanizador del colonialismo y los complejos de inferioridad asociados que incorpora en los nativos colonizados. De manera similar a la posicin adoptada por los tericos del ;;nl>de sarrollo de los aos setenta, Csaire (1972: 23-24; nfasis agregado) ol>;i'i va adems y de modo notable que
la gran tragedia histrica de frica ha sido no tanto que tard en e;;l,ililei ei contacto con el resto del mundo, sino la manera en la que ese eonlai ln :.< lie v a cabo.

Enfatiza otra vez ms que la cuestin fundamental no l r ; i l ; i de. ;;i l,i:, civilizaciones, culturas y sociedades deben interactuar enlro ;;i aleo que l cree que es esencial e inevitable . Ms bien, se traa de la n u n e m cu la que debe llevarse a cabo esta interaccin y de los valore:; que deben

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egir este proceso que no debe en absoluto basarse en algunos supuestos ;tnocntricos como ha mostrado la experiencia colonial europea. En conlusin, las implicaciones polticas del anlisis de Csaire consistan en la iccesidad de derrocar al colonialismo y reemplazarlo por una nueva culura que adoptara tradiciones no-occidentales y tambin lo mejor que )odra ofrecer la modernidad europea. Csaire, como hara luego su ex ilumno Frantz Fann, estaba convencido de que solo el Tercer Mundo rodra preparar el camino para una nueva sociedad. Haba perdido prcicamene toda la fe en Europa y el viejo humanismo as como sus supuesos de universalidad, optando por redefinir lo universal de una manera luejno diera privilegio a Europa, sino que se fundamentara en el respe:o a los pueblos y las culturas (Csaire, 1972: 60).

chler donde le daba clases Aim Csaire, el autor de Discours sur le Colonialisme, una obra que luego lleg a ser un punto de referencia para Fann, entre otras.18 En 1943, Fann se march de Martinica cuando se ofreci a luchar con las fuerzas francesas libres en la Segunda Guerra Mundial. Antes de que saliera con los franceses, un amigo suyo intent disuadirle de arriesgar su vida para una guerra 'del hombre blanco', pero Fann (citado en Wyrick, 1998: 10) le contest con una frase clebre diciendo que
cada vez que la libertad est en peligro, todos estamos interesados, seamos blancos, negros o amarillos; y cada vez que la libertad'est sitiada, no importa donde, yo me comprometer completamente.

FRANTZ FANN Mota biogrfica Como elemento necesario para cualquier estudio del trabajo del autor sn su conjunto, a continuacin presentar una nota biogrfica de Frantz Fann. Cabra subrayar en este contexto que eran sus experiencias de vida las que haban influido considerablemente en el desarrollo de su pensamiento y esto, a su vez, orientaba toda su prctica poltica y revolucionaria. Frantz Ornar Fann15 naci en una familia negra de clase media en Fort-de-France, la capital de la entonces colonia francesa de la Martinica, el 20 de julio de 1925. Su padre era de origen indio-martiniqus mixto, mientras que su madre, hija de padres de sangre mixta, era de origen alsaciano.16 Los Fanones promovan-el idioma y la cultura francesa entre sus hijos17 alentndoles a identificarse ms con esta cultura que con sus tradiciones de base africana (Wyrick, 1998). Frantz era un nio sensible y dotado y por tanto consigui matricularse en la prestigiosa Lyce SchoeK ste es su nombre completo segn el sitio web de Britannica: ['Fann, Frantz' Encydopcedia Britannica from Encyclopasdia Britannica Premium Service, http://www.britannica.com/eb/article?eu = 34299, 18-05-2003. 16 Su nombre, Frantz, refleja claramente este origen alsaciano. 17 Fann era el menor de cuatro nios y el medio de unos ocho hijos; l era tambin el que tena la piel ms oscura de toda la familia (Gendzier, 1973:11).

Esta conviccin fuerte lleg a marcar todos sus trabajos subsecuentes as como sus compromisos polticos. En el invierno de 1945, fue herido en una batalla y le condecoraron con la Croix de Guerre por su conducta brillante en el combate. Lo que parecera irnico ms tarde era que la medalla fue otorgada por el Coronel Raoul Salan que luego llevara la ofensiva francesa contra los combatientes argelinos con los que se aliara Fann. Despus de la guerra, volvi a la Martinica para terminar sus estudios secundarios y estudiar filosofa (Young, 2001). En 1947,.decidi aprovecharse de una beca de veteranos de la guerra para estudiar en Francia. Se matricul en medicina psiquitrica en Lyon donde era uno de los 20 estudiantes negros en una clase de 40. En 1952, empez su noviciado en un pequeo hospital local, y el mismo ao public su primer libro Peau noire, masques Manes (piel negra y mscaras blancas) que surgi de su experiencia con el racismo francs. Luego consigui un trabajo en el hospital de Alban-de-Lozre, donde estuvo bajo la tutora de un emigrante cataln, el psiquiatra Frangois Tosquelles quien insista en que haba que entender a los pacientes dentro del contexto de su familia y comunidad. Segn su hermano, Joby Fann, Frantz se influenci profundamente por la ola de la literatura y la filosofa existencialista que circulaba en la Francia de la postguerra. Fue durante este tiempo que lea a Sartre, Heidegger, Jaspes, Kierkegaard y Freud as como a Lenin, Marx, y Trotsky (Gendzier, 1973).
18 En su primer libro, Peau noire, masques Manes (1952) y su ensayo Antillais et Africaines, Fann reconoce claramente la influencia de Csaire tanto en l como en sus obras (Zahar, 1976: 7). --- ^

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Despus de haber obtenido el rango de jefe de servicio que le calific para ser el director de un hospital psiquitrico francs, Fann escribi a Lopold Senghor (quien era amigo de Aim Csaire y sera presidente de Senegal en 1960) pidindole un puesto de trabajo en Senegal, pero Senghor no le contest. Un ao despus de su matrimonio en octubre de 1952 con una mujer francesa, Marie Josphe (Josie) Dubl, Fann acept una oferta para trabajar como director del hospital psiquitrico del Blida-Joinville en Argelia, el hospital ms importante er frica de-entonces (Zahar, 1979). Cuando estall la guerra rgana de liberacin en noviembre de 1954, Fann suministraba, en secreto, medicamentos a los combatientes y entrenaba a los enfermeros y enfermeras del FLN"(Frente de LibeiyclWrNScional). En su capacidad de doctor, trataba a ambas partes: las vctimas argelinas de la tortura y sus verdugos franceses. Comprendi inmediatamente que la sociedad colonial era aberrante y que los problemas de sus pacientes eran una consecuencia de una patologa social y no personal. Esta comprensin consolid su alejamiento del punto de vista colonial francs y, en 1956, dimiti oficialmente de su trabajo con el gobierno francs. Su carta de dimisin (que fue dirigida a Robert Lacoste, el ministro francs que encabezaba el reino de terror contra los argelinos) resume su teora de la psicologa de dominacin colonial y muestra su conviccin que la misin colonial era incompatible con la prctica tica de la psiquiatra (Fann, 1961 a: 53-54; nfasis agregado): Si la psiquiatra es la tcnica mdica que pretende habilitar al hombre para que ya no sea extrao a su ambiente, debo afirmar que el rabe, permanentemente un extranjero en su propio pas, vive en un estado de despersonalizacin absoluta... Los eventos en Argelia son consecuencias lgicas de un intento abortivo de lavar el cerebro a un pueblo... Cualquier sociedad que lle*va a sus miembros a perseguir soluciones desesperadas es una sociedad no viable, una sociedad que ha de ser sustituida.
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trico y empezara a trabajar abiertamente con el FLNT, editando su pe indi co El Moudjahid. En 1959, mientras estaba organizando servicios mdicos en una redim militar en la frontera argelino-marroqu, sufri un accidente de a u i o m o v i l y tuvo graves lesiones. Le enviaron a Roma para buscar tratarnicnlo don de evit milagrosamente dos intentos de asesinato organizados por los ser vicios secretos franceses. En 1960, fue nombrado embajador en Ghana por el gobierno argelino en ei ~xilio. Mientras estaba all descubri, a linaje;;, de 1960, que tena leucemia. En los principios de 1961 empez a escribir su obra que sera luego su denuncia ms ardiente contra la condicin colonial, es decir Les damns dla tee (Los condenados de la tierra). Torn un descanso corto para viajar a Roma donde se encontr con Jean-Paul Sai Ir y Simone de Beauvoir para discutir el prefacio de este texto, que Sari re acept escribir con entusiasmo. Segn Cordn et al. (1996) y Wyrick ( I !)9l), el libro fue escrito exactamente en diez semanas. Cuando Fann acab Les damns de la-terre, su leucemia haba empeorado dramticamente. Por fin, le convencieron para buscar tratamiento mdico en los EEUU. Lleg a Washington el 3 de octubre de 1961 y la C A le confin en su cuarto en el hotel donde fue interrogado y se le neg acceso al tratamiento mdico durante diez das (Young, 2001: 275). >Sc le ngre so finalmente en un hospital, donde recibi algn cuidado mdico, y pudo darle un vistazo a las primeras pruebas de Les damns de la ierre, l'cro ;;u leucemia estaba sin remedio y Fann muri en Bethesda, M a r y l a n d , el (i de diciembre de 1961 a la edad de 36 aos. Su cuerpo fue trasladado en avin a Tnez y se pas secretamente a Argelia, donde fue enterrado de acuerdo con sus deseos en una tumba poco profunda en un campo de bala' Ha. En una carta, escrita pocos das antes de su muerte, deca: no .somos nada en la tierra si no somos en primer lugar esclavos de" u na causa, la causa del pueblo, la causa de la justicia y la libertad (citado en Cordn r/ al., 1996: 5). Tres meses ms tarde Argelia logr su independencia y el l n >: pital Blida-Joinville fue denominado el hospital Frantz Fann. Adems de los dos libros citados anteriormente, Fann escribi l a m bien L'An Cinq de la Rvolution Algeenne (El ao cinco de la r e v o l u c i n argelina), publicado en 1959, y Pour la Rvolution Africaine (Para la rrvo lucin africana) publicado en 1961. En general, la trayectoria leorioa de Fann atraviesa diversas disciplinas como la filosofa, la p s i q u i a t r a , la sociologa y la literatura. Su trabajo contina teniendo gran i n f l u e n c i a en los tericos post-coloniales actuales, notablemente en 1 l o m i H h a b l i a y

La carta demuestra claramente que Fann era profundamente consciente del tremendo impacto de la dominacin colonial en la vida de los argelinos as como de las reacciones desesperadas que les obligaban a tomar. De hecho, era esta conviccin firme la que fundamentara, en una fase posterior, su visin acerca de la violencia anticolonial. Su carta de dimisin fue contestada con una orden de expulsin, y Fann, junto con su familia, tuvo que salir hacia Tnez, donde continuara su trabajo psiqui-

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Edward Said. En particular, Young (2001: 275)-'seala que la preocupacin en los trabajos post-coloniales por la experiencia humana individual y la identidad cultural dentro del campo ms objetivo de la historia es en parte el resultado de la influencia del propio Fann quien ha asumido un lugar central en la teora post-colonial. La psicologa del racismo y la dominacin colonial En su primer libro publicado en 1952; Pen nom^mosques blancs (pie negra, mscaras blancas) que fue originalmente titulado Un ensayo para la desalienacin del negro, Fann introduce lo que podra considerarse un giro paradigmtico en el anlisis del colonialismo. Su contribucin consiste principalmente en ampliar el anlisis del sistema colonial de una mera investigacin de los factores polticos, culturales y econmicos, enfocados por muchos tericos del colonialismo y de la descolonizacin, a un anlisis psicolgico y fenomenolgico. Adems, su nfasis en el hecho de que la relacin colonial tambin se revesta de fantasas, sueos y deseos sexuales y por tanto era susceptible del examen psicoanaltico se ha convertido ltimamente en unos anlisis ms sofisticados por parte de crticos tales como Homi Bhabha (1985) y Robert Young (1995). El libro, como el propio Fann declara, es principalmente un estudio clnico que se propone detallar los procesos culturales e ideolgicos, y las presiones que crean en muchos grupos de gente negra el deseo de blanquearse as como los sentimientos traumticos de autoalienacin. Poco despus de su llegada a Francia, Fann vivi un incidente que era muy revelador para l y que se refleja mucho en Peau noire, masques Manes. Una muchacha, acompaada por su madre, ve a Fann y exclama, Mira, un Negro!... Mira, un Negro!... Mira, un Negro!... Mam, mira al Negro! Me da miedo! (Fann, 1967: 111-112). Este mismo incidente le demostr a Fann que el racismo y la Negrofobia, por as decirlo, eran muy penetrantes en la cultura y la sociedad francesas. Esta obra de Fann parece reflejar por tanto muchos aspectos de su experiencia personal as como su 1 inters en examinar las maneras en las que la relacin del colonizai izado se normaliza como psicologa. Debido a su educacin y su 'nral, el joven Fann se vea a s mismo como francs, pero -acsmo francs le dej totalmente desilusionado y pro^ que Francia representara algn tipo de liber. Gendzier (1976: 4-5) seala que FanoTfT^fTurT"

martinqus blanqueado por la colonizacin pero negro a los ojos del colonizador, y este hecho vino a formar decisivamente sus teoras psicolgicas sobre el aparato cultural racial y colonial opresivo. Fann insiste, al principio, que la categora blanco depende para su estabilidad de su negacin, negro. Ninguna existe sin la otra, y las dos se crearon en el momento de la conquista imperial. Localiza de este modo el punto histrico en el que ciertas formaciones psicolgicas se hicieron posibles, y aporta un anlisis importante de cmo los sistemas culturales especficos histricamente pueden perpetuarse como modos de pensar que a su vez condicionan la conciencia individual y colectiva de las personas. Dicho de otra manera, para l los problemas fundamentales quea afronta la gente negra, tal como la severa autoalienacin, son indiscutiblemente el resultado de la subyugacin colonialista. sta es la razn por la cual enfatiza que el hecho de la sumisin de las razas blancas y negras ha creado un complejo psicoexistencial masivo. Espero que, al analizar este complejo, pueda destruirlo (Fann, 1967:12). Escribiendo como un hombre negro sumindose en un mundo blanco dominante seguro de su supremaca, Fann intenta diseccionar lo que l llama la condicin colonial con la esperanza de que pueda superarla. Lo que vea era que en este espacio maniqueo, que abarcaba tanto el mundo europeo como el mundo no-europeo, el blanco estaba atrapado en su blancura y el negro en su negritud, cada uno desempeando un papel fijo ante el otro. El objetivo final para .l era el de intentar escaparse de este mundo maniqueo y, al hacerlo, acabar la tragedia humana continua que ocasiona esta situacin en ambos lados de la divisin colonial. Un tema principal al que Fann (1967:17-18) da una gran importancia es el papel del idioma colonial que forma la conciencia de los colonizados que lo hablan. Para l,
hablar es estar en posicin de usar una cierta sintaxis, de comprender la morfologa de este o aquel idioma, pero .significa sobre todo el hecho de. asumir una cultura, soportar el peso de una civilizacin.

Hablar francs significa por tanto que uno o una acepta, o est forzado a acepta^ Ir^vaore^rle^lancrnltura francesa. En este sentido, segn l, cada pueblo colonizado en cuyo alma se cre un complejo de inferioridad por la muerte de su originalidad cultural nativa, se encuentra enfrentado con el idioma de la nacin civilizadora mediante el cual los colonizados

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nptii liiini'iil i i'li m i l i HtM'til,ulu de la selva en proporcin a su adopi luii i i iiiuii Mili I I I ) d i - I t m l u n i l l a s culturales metropolitanas. Basn'I " MI i h i . di I i i h i . i n , ! r . n l o n i a l , (''ann procede a explorar los .H|>H' itw ' n l i i i i . i l i :. i|iir, ;,ii;;lir.iien c,l inconsciente blanco que identifica lii i i i ' H i l l i i i l i un IntluH liw lipos del nial y el pecado, as como los efectos '!' ' .!"'' n l,i |I.MI|IIC. de la i'.enle negra. Afirma claramente (Fann, 1967:

Kn K i m i | i a , 1,'inlo concreta como simblicamente, el hombre negro repre:;riilii el I,ido in;ilo del carcter. Mientras no" entendemos este hecho, continuamos hablando en crculos sobre el problema del negro. La negritud, la oscuridad, la sombra, la noche, los laberintos de la tierra, las profundidades horrorosas (...) en Europa (...) el negro es el smbolo del pecado. El negro se ve como el arquetipo de los valores ms bajos. En contraste, Fann se pregunta en francs no se atribuye siempre la blancura en los smbolos a la justicia, la verdad, la virginidad? (Fann, 1967: 180). Estos supuestos culturales son por consiguiente profundamente interiorizados por la gente negra y colonizada que luego se le incita a renunciar a su negritud, y a identificarse, de manera inautntica, con la blancura ponindose de esta forma una mscara blanca, o una personalidad blanca.19 Con el paso de tiempo, se desarrolla un sentimiento de desarticulacin fundamental entre la conciencia de la gente negra y su uii'.i'po, ponindola en una situacin de autoalienacin completa. Es revel.iilnr nolai aqu <|ne el inters de Fann en exponerla construccin social di- la i r ' i ' j i n d y sus tremendos efectos en las psiques de la gente negra vie1 1 1 di :,u vr.inii de. que tales construcciones tienen un poder perceptible i " ' ' "i i ' I r 1 1 , 1 1 , i i , i r ilii;; ;',111 pos ile la sociedad a formas perpetuas de domi . ' n u |tiilnrin cultural. i n i u. in, i anlisis de la psicologa del racismo y la I il i ' l anali.siii del tema de la resistencia coni1l H uli 1 . 1 ; y coloniales. Un primer modo de i || i > iinjici lu i:ini;;i;;ic, esencialmente en l a i > 1 H i i m M i a p i n medio de. la superacin
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del complejo psicoexistencial masivo que ha sido obligada a mlerioil/.ar en su interaccin con el mundo blanco. Esto significa, prcticamenlc, liberarse de sus mscaras blancas, romper los espejos deformados y mirarse firmemente como seres humanos libres. Significa tambin la resistencia absoluta contra la caracterizacin maniquea de la negritud como un mal, y contra todo tipo de dicotomas que genera la oposicin colonial entre el colonizador blanco y el colonizado negro. Dado que todo el inconsciente colectivo no depende de la herencia cerebral, sino que es el resultado de la imposicin de una cultura, la posibilidad de accin consiste jor tanto en las manos de aqullos [negros y blancos] quienes tienen la voluntad de librarse de las races carcomidas de las estructuras (Fann, 1967: 11) de la opresin racial y colonial. Sin embargo, Fann (1967: 224) reconoce los lmites de la resistencia no-fsica as como la concepcin vanguardista del papel de la teora: No soy tan ingenuo para creer que un llamamiento a la razn, o el respeto a la dignidad humana, pueda cambiar la realidad. Para el negro que trabaja en una plantacin de azcar en Le Robert, hay solo una solucin: luchar. Emprender esta lucha, y la continuar, no como consecuencia de un anlisis marxista o idealista sino simplemente porque no puede imaginar la vida ms que en la forma de una batalla contra la explotacin, la miseria y el hambre. Childs y Williams (1997) han sealado que la alabanza por parte de Fann del poder de la labor terica, por un lado, y la subestimacin de su efectividad por otro, pueden verse como una cualidad caracterstica del trabajo del autor que es susceptible de diferentes interpretaciones. A su juicio, esto podra ser una indicacin de su conciencia del hecho de que el poder y la importancia de la teora no son ni universales ni garantizadas, y de que adoptar otras formas de oposicin a veces puede ser la nica alternativa apropiada. . . . Aunque Fann enfatiza en su libro la importancia de las fuerzas histricas en las situaciones que analiza, expresa tambin quizs paradjicamente- su deseo de trascender la historia y escapar de sus constreimientos. Escribe que no soy prisionero de la historia. No debo buscar el significado de mi destino all... En el mundo a travs del que viajo, estoy crendome eternamente (Fann, 1967: 229). Esta posicin claramente lo pone en., oposicin a las visiones de la ngrtude, particularmente a su bsqueda de ^ una identidad negra a travs de la recuperacin de las grandes culturad % . <?.

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africanas del pasado. Para l, es el hombre blanco quien crea al negro. Pero es el negro quien crea la negritud (Fann, 1989: 47). Esto significa que las construcciones que inculcan el racismo blanco y el colonialismo en las mentes de la gente negra a su vez producen el mito de una unidad - que es la ngritude. Dicho de otra manea, segn Fann, la afirmacin por parte de la ngritude de la identidad negra consiste en una simple inversin, una reapropiacin de las construcciones estereotpicas blancas de la cultura negra. Sin embargo, en este trabajo y otros, Fann parece haber reconocido implcitamente la ngritude como una forma necesaria de resistencia contra los planes coloniales, aunque aclar que en su trabajo procuraba ir ms all de sus planteamientos, ya que representaba para l una orientacin ms hacia el pasado que hacia el futuro. Su visin para superar las problemticas de la ngritude conllevaba, sin embargo, algunos problemas. Sonia Kruks (1996) seala que los argumentos de Fann en este sentido parecen apoyarse en la concepcin trascendental ms radical de la libertad como la desarrolla Sartre en su obra El ser y la nada. En.conclusin, podra defenderse que el objetivo principal de Fann en Peau noire, masques Hancs no era solo aportar un anlisis de la relacin entre la piel negra y las mscaras blancas y las implicaciones de esta situacin para las psiques de la gente negra. Era tambin una investigacin de la cuestin de si efectivamente era posible la existencia de relaciones normales entre los negros y los blancos aparte de las pieles y las mscaras. Una lectura completa de su trabajo indica que crea implcitamente que s era posible, aunque era difcil lograrlo. Para ello, era indispensable que la decepcin poltica y psicolgica practicada por los negros y los blancos, y las estructuras que sostenan sus relaciones, se cuestionaran y se expusieran para ser transformadas. Sobre la base de este cuest tionamiento, desarroll en este sentido una nueva sntesis para entender, de modo psicolgico, las complejidades de las relaciones blanco-negras en un contexto colonial. Enfatiz tambin que la destruccin del sistema rgido de la relacin negro-blanca implicara individualmente una lucha constante por el reconocimiento, y colectivamente un proceso de redescubrimiento y reevaluacin del pasado de los individuos. Por fin, esto supondra la destruccin de todo el sistema colonial para preparar el camino hacia la afirmacin de la identidad-^utntiea-de-las personas. Seala que, todas las formas de explotacin son idnticas, porque son todas aplicadas contra el mismo objeto el hombre... [el] problema mayor, bsico... -^vel-tterestaurar al hombre a su lugar apropiado (Fann, 1967: 88).

Obviamente, hay un grado de abstraccin en este primer esfuerzo para detallar el proceso libertador a travs del cual los colonizados y la gente negra lograran su autenticidad. Cordn (1997) indica que esto podra ser una consecuencia de la dependencia analtica de Fann en las estructuras ontolgicas de la conciencia con el fin de imaginar posibilidades para superar el poder de la violencia psicolgica colonial. Sin embargo, Fann se dio cuenta ms tarde de que la dominacin racial y colonial y sus mltiples consecuencias se arraigaban en el mbito histrico-poltico, y esto le hizo alejarse de la insistencia en los esfuerzos individuales encaminados hacia la autoafirmacin como una estrategia para la liberacin. Para l, la accin a, y en particular la accin revolucionaria, era lo que podra facilitar la nica salida una posicin que analiz a fondo en sus trabajos posteriores, sobre todo en Les damns de la ierre. La violencia anticolonial Sin duda, la cuestin de la violencia anticolonial que plantea Fann en su libro ampliamente conocido Les damns de la terre (1961)20 (Los condenados de la tierra) es un. aspecto sumamente importante en sus obras, y no es de extraar que haya llamado la atencin de muchos comentaristas. Adems, es un tema que se ha usado a menudo como un pretexto para elogiar o condenar fcilmente al autor (Gendzier, 197^), o simplemente como una manera de reducir al propio Fann de un pensador complejo a un mero apstol de la violencia (Cordn, 1996). Lo que sostengo aqu, sin embargo, es que para comprender las complejidades de este tema especfico, el trabajo de [''ann en su c o n j u n t o debe ser juzgado en su contexto histrico propio, coiicrr.liiiiKintr, <;n lo que, KI: refiere a las exigencias de la dominacin colonial que lo oca.sionamn. ln particular, su ferviente apoyo al anticoloninlismo y su adhesin \a coutraviolencia revolucionaria no deben apreciarse solamente en el contexto de la revolucin argelina en la que Fann paiiicipo activamente, y obtuvo un profundo conocimiento de su funcionamiento ultimo. Tambin deben comprenderse en el contexto de las guerras violentas de liberacin que se emprendan en el continente aricano como la rebelin de Mau-Mau en Kenya y las guerras de guerrillas en las colonias portuguesas, entre otras.
20 Segn Wyrick (1998: 99), el libro ha sido traducido a 25 idiomas y de l se vendieron millones de ejemplares por todo el mundo.

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Tambin es importante subrayar que su inters'en la violencia dentro del contexto colonial marca de hecho una transicin en su enfoque analtico del autoanlisis (muy evidente en su primera obra) al anlisis de los problemas de la sociedad -una transicin deja identidad racial a la identidad nacional-. Adems, es significativo destacar su idea, que fue desarrollada durante la fase argelina de su vida, de que la conciencia debe traducirse finalmente en una accin. Esto le llev a creer firmemente que el objetivo esencial_de la revolucin al que se comprometa era la liberacin de los colonizados yTJrecofistitucin de su integridad, as como u restauracin de su derecho tanto a su pasado como a su futuro. Es sobre la base de esta visin, por lo tanto, que se debe abordar su anlisis en lo relativo a la violencia anticolonial. En su anlisis, Fann usa el trmino de violencia en contextos y significados diferentes que comprenden la fuerza, el dao fsico y psicolgico, la coercin y la praxis militante y radical, todos ellos para describir fases diferentes de un proceso histrico determinado, a saber, la descolonizacin. Es importante subrayar, sin embargo, que a Fann no le interesa aqu justificar- el uso de la violencia, porque para l la violencia anticolonial es la consecuencia inevitable de la propia violencia colonial. Lo que le interesa realmente es indagar la dialctica de la violencia emprendida en el proceso de la descolonizacin y la lucha de resistencia, y sobre todo lo que podra llamarse el efecto catrtico o emancipador de la violencia para los colonizados. En su anlisis del sistema colonial, subraya en particular que la violencia subyace en la estructura de la sociedad colonial. En concreto, en su esquema geogrfico, el mundo coloni&l es un mundo maniqueo en el que las fronteras divisoras estn representadas por cuarteles y comisaras de polica. Esta geografa maniquea se refleja ms dramticamente en las ciudades coloniales, donde los bames-tmpios, bien construidos y muy iluminados estn il lado de los barrios sucios, destartalados y oscuros de los nativos. De acneulo con esta disposicin maniquea, los colonizadores vienen a ser asila cncii luicin del orden seguro y civilizado, mientras que los colonizados siml>nlr/.:m d caos amena/ante y primitivo. Apoyndose en este planteamien."!.'; illcrcnci.'is Cnicas meramente como una expresin formal d un l,i colonia. En caso de que esto parezca i |iiii'drmo;;li;!rqne las implicaciones de esta iciilc Idii id.ii'iones h u m a n a s y la imagen " I"'. 1 1 i i i u i r ..ido;; lirnrm de si mismos.

En la misma lnea de razonamiento, afirma que todo el rgimen colonial inherentemente debe su legitimidad y continuidad a la conquista y al uso de la fuerza brutal de ah el papel principal de la violencia. Argumenta, en este sentido, que su primera confrontacin se ha desarrollado bajo el signo de la violencia y su cohabitacin ms precisamente la explotacin del colonizado por el colono se ha realizado con gran despliegue de bayonetas y caones (Fann, 1999: 28). Por consiguiente, y puesto que el colonialismo no es una mquina de pensar, no es un cuerpo dotado de razn, [sino] la violencia en estado de naturaleza (Fann, 1999: 47), solo se rendir cuando se confronte con mayor violencia que reivindicaran los colonizados (Fann, 1999:" 31-32): ' = = :" "
La violencia que ha presidido la constitucin del mundo colonial, que ha ritmado incansablemente la destruccin de las formas sociales autctonas, que ha demolido sin restricciones los sistemas de referencia de la economa, los modos de apariencia, la ropa, ser reivindicada y asumida por el colonizado desde el momento en que, decidida a convertirse en la historia en accin, la masa colonizada penetre violentamente en las ciudades prohibidas.

Por esa razn, y como defiende, la descolonizacin es siempre un fenmeno violento (Fann, 1999: 27). De hecho, es esta visin de la violencia en el contexto de la descolonizacin de la cual deriva su nocin del efecto catrtico o purificante de la violencia. Mantiene por lo tanto, aunque de manera discutible, que a travs del proceso inevitablemente violento de la descolonizacin, los colonizados podrn no solo arrebatar su libertad mediante la lucha de liberacin sino tambin purgarse individualmente de la herencia colonial de inferioridad y sumisin. Es decir, puesto que el colonialismo implica la creacin de un mundo maniqueo en el que los colonizados se reducen permanentemente a un estado inferior, reordenar esta situacin de manera radical presupone necesariamente un cambio en la personalidad de los colonizados a travs de la participacin en actos de violencia. De hecho, es este aspecto liberador de su concepto de la violencia anticolonial el que ha resultado considerablemente polmico y difcil de sostener como forma adecuada de la lucha poltica y social. En trminos generales, su anlisis, que esencialmente se concentra en el aspecto subjetivo de la descolonizacin, puede apreciarse esquemtica mente desde dos perspectivas principales: una individual y la otra eoleel i va. Desde la perspectiva individual, propone que los colonizados v i v e n cu

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un mundo de incesantes violencias fsicas que los deshumanizan y violencias psicolgicas que los oprimen y esclavizan, reducindolos a una identidad inferior dentro de un sistema maniqueo rgido. Bajo las condiciones de la opresin colonial, los colonizados sern forzados a asumir la violencia del colonizador, y a usarla contra el rgimen colonial y sus estructuras. Aunque Fann no ofrece un anlisis detallado de lo que realmente hace que los colonizados reivindiquen la violencia que los rodea, implica sin embargo que la violencia colonial se hace tan excesiva que empuja inclu' so a un pueblo desmoralizado y aterrorizado al lmite. Seala que para las personas de los pases colonizados, el valor ms esencial, por ser el ms concreto, es primordialmente la tierra: la tierra que debe asegurar el pan y, por supuesl;la~dignidad (Fann; 1999: 35). Asimismo, la negacin de la cultura autctona y el desprecio por cualquier manifestacin cultural tanto activa como emocional contribuyen a engendrar pautas de conducta agresivas en los colonizados. Pero estos modelos de conducta son de carcter reflexivo; se diferencian mal y son anrquicos e ineficaces. La explotacin colonial, la pobreza y el hambre endmica empujan cada vez ms a los colonizados a rebelarse de manera abierta y organizada. La necesidad de efectuar una ruptura abierta y firme se forma progresiva e imperceptiblemente y llega a estar sentida por la gran mayora de los colonizados. Los eventos internacionales, el derrumbamiento de secciones enteras de los imperios coloniales as como las contradicciones inherentes al sistema colonial, todo eso fortalece y sostiene la combatividad del colonizado promoviendo de esta forma la conciencia nacional. Aunque Fann tampoco detalla quizs deliberadamente cmo se llevar a 'cabo la violencia, defiende no obstante que la violencia reivindicada por los colonizados tiene un carcter purificante y restaurativo, puesto que pretende abolir las estructuras coloniales tanto mentales como fsicas que se basan en la pura violencia. La violencia, por consiguiente, puede purgar los sentimientos de inferioridad e impotencia en los colonizados, y descargar las tensiones que se han instalado en sus cuerpos y mentes durante una vida de opresin violenta. Sostiene que, en el plano de los individuos, la violencia desintoxica. Libra al colonizado21 de su comCabe notar que, en este trabajo, Fann siempre usa el pronombre masculino (te en francs) para referirse a los seres humanos en general, salvo en ocasiones especficas en las que usa el pronombre femenino (o en francs) para hablar de las mujeres. Evidentemente, muchas feministas han criticado esta posicin que no presta la debida atencin a la diferencia en trminos de gnero.
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piejo de inferioridad, de sus actitudes contemplativas o desesperadas. Lo hace intrpido, y lo rehabilita ante sus propios ojos (Fann, 1999: 73). Mantiene adems que la violencia revolucionaria produce la descarga fsica que necesitan los colonizados cuya energa muscular se ha bloqueado o canalizado negativamente por causa del confinamiento colonial. En concreto, lo que pretende aqu es invertir los trminos del la jerarqua violenta del colonialismo (Young, 2001). Dicho de otra manera, propone que a travs del hecho de ser actores de la violencia, los colonizados deshumanizados se vuelven sujetos por primera-vez. La violencia funciona en este sentido como un mtodo psicoterpico para los oprimidos; ofrece una forma primaria de poder a travs de la cual los sujetos evolucionan del estado de no-ser al estado de ser: de objetos a sujetos. Por tanto, su justificacin moral de la violencia parece derivarse del supuesto de que la violencia es una fase a travs de la cual los colonizados tenan desgraciadamente que pasar para estar transformados psquicamente. Esta transformacin involucrara no solo a Los colonizados sino tambin a los colonizadores, puesto que el complejo de superioridad es psicolgicamente tan morboso como el de inferioridad. . _ Como han indicado algunos comentaristas, al parecer Fann se inspira en Crepsculo de los dolos de Friedrich Nietzsche en el que el filsofo "alemn explica el efecto catrtico de la violencia (Wyrich, 1998). Otros han sealado tambin que el concepto de la contraviolencia se deriva implcitamente de la filosofa de Sartre quien propone que la violencia emprendida por los colonizados contra el sistema colonial es solo la violencia de los colonizadores que se pone en contra de ellos (Zahar, 1976). Adems de su efecto psicolgico supuestamente emancipador para los individuos, la violencia contribuye tambin, segn Fann, a la integracin dinmica y la movilizacin de los grupos. Desde una perspectiva colectiva, la violencia frustra las polticas de divide et impera empleadas por el colonialismo y rene regiones y grupos religiosos y tnicos en una oposicin unida, engendrando una poltica colectiva de liberacin. Mantiene en este sentido que (Fann, 1999: 72-73):
Esta praxis violenta es totalizadora, puesto que cada uno se convierte en un eslabn violento en la gran cadena, del gran organismo violento surgido como reaccin a la violencia primaria del colonialista [...] introduce en cada conciencia la nocin de causa comn, de destino nacional, historia colectiva. ~~~ _

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Dado que Fann cree en la violencia como un elemento crucial para la causa comn revolucionaria, al parecer desconfa de los acercamientos polticos a la descolonizacin, sobre todo los arreglos negociados y no-violentos, que los considera como maniobras ansiosas por parte de la lite colonizada para salvaguardar sus propios intereses derivados de la situacin colonial (Wyrick, 1998). De hecho, esta posicin de Fann ha sido a menudo descontextualizada de modo que han sacado de ella muchas conclusiones exagerad. .;, aunque es 'muy evidente que l habla de una situacin muy determinada: es decir, criticar la complicidad de los intelectuales nativos con la administracin colonial, y particularmente, su presunta defensa de los- medios pacficos de luchan Adems" no se puede ver en ninguna parte de su obra una crtica explcita a las estrategias no-violentas o a la confrontacin pacfica con el sistema colonial. Por supuesto, lo que pretendo aqu no es en absoluto defender a Fann contra cualquier acusacin, sino subrayar la necesidad de situar sus trabajos en su propio contexto y apreciarlos con todos sus matices. Fann igualmente cree que solo los lderes que entienden las causas autnticas de la resistencia falta de tierra, de comida y de dignidad son capaces de unir rebeliones espontneas en una lucha disciplinada contra el colonialismo, as como conducir a una nueva nacin con xito a travs del proceso de la descolonizacin. De no ser as, las fuerzas violentas que una vez se movilizaban contra el enemigo colonial podran rebotarse y la nacin se deshara por causa de guerras religiosas, tribales y polticas. Una mirada rpida a la situacin poltica actual en frica, repleta de guerras tribales y tnicas, desvela evidentemente hasta q u p u n t o Fann era proftico en su anlisis del proceso de la consI n i o o m n de la nacin en el Tercer Mundo en la era de la postindependrllia

1959 Jean-Frangos Lyotard (citado en Chalinad, 1991: 24) que era uno de los analistas ms lcidos de la guerra de Argelia: Cuando un pueblo colonizado abandona las armas de la crtica por la crtica de las armas, no se contenta con el cambio de estrategia. l mismo e inmediatamente destruye la sociedad en la qu viva, en el sentido de que su levantamiento acabara con las relaciones constitutivas de esa sociedad. Segn Fann, la destruccin del mundo colonial no es suficiente en s misma porque debe llevar necesariamente a la creacin de nuevas relaciones, y por tanto la descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos (Fann, 1999: 28). Esta creacin no debe nada de su legitimidad a poderes sobrenaturales, ya que la 'cosa' colonizada se convierto 011 un hombre en el proceso mismo por el cual se libera (Fann, 1999: 2!). En pocas palabras, sta es la sntesis de lo que realmente es u n aii;ili.'ii; complejo y sumamente matizado de la violencia anticolonial y SUN t:leeio: psicosociales para los colonizados que plantea Fann en su obra. K:;lo ICMI men pretende ofrecer de esta forma un enfoque integral do los a i v . i i i i i r . n tos principales del autor para ponerlos en tensin con las posiciones mflnoN matizadas de aqullos y aqullas que lo acusan de glorificar l;i v i o l e i K i . i por la violencia. Defiendo aqu, por ejemplo, que el urdido i l < : . N M M l ' . ' i i l Sartre de Les damns de la ierre, que propone una lectura : ; u i i i , i i u r u i r i . n l i cal de las opiniones de Fann acerca de la violencia anticolonial, IM m i I m do considerablemente en los lectores posteriores de loi; l i . i l u j i r , , l r l uutoi David Macey (2000) indica que la asociacin de Fann ron l.i > M > | , nrll i tan espontnea en Francia de modo que su idea de la voloncln intliioln nial ha sido trivializada y vista como un osfoi/o por j n . - . i i l i i .n lo lf\|ll lili cable. Cabra sealar por tanto que el nfasis de Fann e n / , i r/riniMi ' lii ferr se pone en la dialctica entre el colonizador y o colonl nln . iitm todo en su relacin que surgi en la violencia, y qm' li | r i" ' I ' ' lili go disuelta por la misma violencia. Adema;;, d l u M . i k i |iil espacio determinados; era testigo de la doscoloni/.icion vloli m i il >||i blo determinado que haba sido coloni/.ado v i o l i ' i i l a i n i ' i i l i |ii li texto surgi su anlisis de la violencia como n n nirdlii (iiiid |i i. justicia y, principalmente, la liberacin psi(|iiic,i t'\> lii H una alabanza de la violencia por la violonci.i i onio nuil > ' lili crticos, sino una conclusin deducida de mi j n . i l i i .1. l i lu mica en la situacin colonial, tjuc. proli'iidi 1 ii'iil M lilil (

\ n . i l i .-..M ido la iilnacin colonial desde una perspectiva ms ampla, i Ilion di ln nilc qne, en voz de continuar unas guerras costosas, las potenlilri ' "i"m i l i . < i i i i . n i , ..... u n i d o en relaciones neocoloniales con sus antiild i ni .......... i el Un do mantenerlas en una situacin de dependencia ........ liNiiliild IJdiim por t a n t o a una cartografa violenta que retrai , . . . , , i i mili ,, , , i i! u |iir;,ivn donde l;i verdadera autonoma H M l j H Imlil lil ni ' n i i MI i il, j i i i | n i i ' : ; i : i por el dominio colo' ll'l ...... I ..... iiinpl ln i lo i'M 1 1 i . r . o i i por l;i ciiil sostiei
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radical de la sociedad. Si su anlisis y sus conclusiones son o no son generalizables es completamente otro tema que pueda juzgarse por separado. En este sentido, a continuacin me propondr analizar las opiniones de Fann en lo relativo a la violencia anticolonial a fin de discernir su lgica as como su relevancia para entender las realidades que analiza. Podra sostenerse, desde el principio, que no es cierto que la violencia " que Fann recomendaba para el individuo pudiera llevar a cabo las funciones psicolgicas que propona. Incluso l mismo presenta datos empricos en su captulo relativo a la guerra' co'loniaLy-trastornos mentaies que contradicen sus argumentos generales. Por ejemplo, el caso del joven argelino que mata, a sangre fra, a la esposa de un torturador francs conocido, pero que no se siente liberado sino atormentado por este acto. Esto demuestra que justificar la violencia como parte de la exigencia de la lucha armada en un proceso de descolonizacin es una cosa; justificar actos individuales de violencia confiando en que liberen a aqullos que los hagan es otra cosa bastante diferente. Adems, casi nadie de los argelinos del FLN, que compartan la lucha con Fann, ha venido a justificar la guerra argelina, por ejemplo, porque liberara a aqullos que participaron en ella de las humillaciones del colonialismo. Evidentemente, aqu no se trata de la necesidad de la lucha armada, sino del concepto de la violencia y su efecto supuestamente catrtico. El tema principal en el caso de Fann, por consiguiente, no es el de analizar la existencia de la violencia como tal, sino cuestionar su moralidad y su hipottica eficacia poltica. Gendzier (1973: 202) explica que la insistencia de Fann en la violencia como solucin se debe a su fracaso en permanecer fiel a su propio anlisis a fondo de las races del complejo de inferioridad colonial que desarrolla en sus primeros trabajos. Es quizs tentador imaginar al.propio Fann como una persona violenta que actuara apasionadamente de acuerdo con su visin con respecto a la violencia y sus efectos redentores en quienes la practican. La verdad, sin embargo, es que l nunca ha participado en ningn tipo de violencia (Gendzier, 197.3: 202) del modo que consideraba una condicin previa para la redencin p'sico-social. Sartre y De Beauvoir asimismo sealan que, aunque era un defensor de la violencia como el destino ineludible de un mundo luchando para librarse, Fann estaba al mismo tiempo horrorizado por ella (citado en Young, 2001:298). Lo que planteo aqu, en conclusin, es que solo a travs del anlisis crtico y completo del trabajo de Fann se puede juzgar hasta qu punto sus

formulaciones reflejan o pueden influir en realidades sociales y polticas (sean vivas o deseadas) en su complejidad y mutabilidad. Un punto de partida para esta tarea implicar necesariamente tomar conciencia de que fueron las experiencias muy cargadas de Fann (primero en la Martinico, luego en Francia y por ltimo en Argelia) las que haban formado su pensamiento y sus visiones tericas. En concreto, fue su participacin activa en la guerra de liberacin argelina, que se describe como uno de los episodios ms violentos en toda la historia del activismo anticolonial (Young, 2001), la que constituy su propia visin y defensa de la violencia anticolonial. Para describir la violencia perpetuada en Argelia, Young (Young, 2001: 277) afirma, por ejemplo, que incluso la palabra violencia aparece, . en la mayora de los casos, como una palabra demasiado (...) cerebral y muy rodeada de la dignidad de la conceptualizacin filosfica para describir la carnicera violenta, sdica y repugnante que sucedi-en Argelia. Lo que se sigue de esto, por ende, es la necesidad de resistir la tentacin de escoger para el anlisis solo los temas llamativos en las obras de Fann tal como el concepto de la violencia mientras.se ignora el tejido complejo de los contextos en los que se insertan. Esto es porque en ninguna parte de su libro, por ejemplo, Fann es explcito sobre si l ofreca una teora general de la violencia o si propona meramente supuestos contingentes en relacin con el papel de la violencia en el contexto argelino aunque, a mi juicio, la ltima interpretacin parezca ms probable. De todos modos, lo que defiendo es que las opiniones de Fann con respecto al .anticolonialismo en particular y la violencia en general son significativamente importantes por dos razones principales. En primer lugar, l insiste en la naturaleza cclica de la violencia en general y de esta forma en el hecho de que la violencia colonial engendra su propia contraviolencia. En segundo lugar, su anlisis psicolgico y poltico de las consecuencias tanto materiales como mentales de la dominacin colonial, y de las reacciones desesperadas que provocan en los colonizados, plantea cuestiones legtimas sobre la utilidad poltica de la no-violencia en ciertas situaciones. Debe-tenerse en cuenta que-Farrorrhabraba de la situacin colonial en Argelia y su obvia defensa del uso de la violencia se justificaba claramente por lo que l vea como una confrontacin de vida o muerte. En su interpretacin de corte Gramsciana del captulo de Fann sobre la violencia, Ato Sekyi-Otu (1996)

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enfatiza el argumento que plantea Fanon en lo relativo al maniquesmo de la situacin colonial. Segn l, Fanon vea que el sistema colonial pona a los colonizados en una situacin en la que no haba ninguna esfera pblica o poltica, solo la pura violencia que ' lencia anticolonial como la nica re Obviamente, no a los argumentos i 1 oalc aHpectc llamar la atencin sobre hasta qu punto su visin acerca anticolonial nos puede aportar algunas ideas tiles para hacer fronle a muchas realidades polticas y sociales en el mundo actual. La gran importancia de-su trabajo consiste, por tanto, en el hecho de que nos habla desde el punto de vista de aqullos y aqullas que sufren las consecuencias -materiales y mentales de todas-formas de violencia, as corno las reacciones mltiples que generan. Por supuesto, la cuestin principal no trata do si la necesidad de la violencia como una respuesta a los procesos de deshumanizacin que genera la dominacin colonial -como defenda Fann-, tiene el mismo peso moral o estratgico que cualquier otra estrategia que pueda usarse en el mismo contexto. Ms bien, lo que debe subrayarse es la oportunidad que nos ofrece su anlisis p~~ "' as en tensin con las visiones tanto'de las vctimas de la como de todos aqullos y aqullas a quienes la mas, constituye una parte : gacin autorreflexiva nos puu.ua nevar a repensar de algn modo nuestras ; morales y anlisis rarinnaW ~ ~~~- a i a compleja din-

cin lo cual forma un principio de la Filosofa para la Paz en el que vio. ne trabajando el autor. En definitiva, Fanon ya se fue muy pronto, pero los'condenados de la tierra de los que nos habl todava estn en todas partes sufriendo todas formas de violencia, injusticia y humillacin. Nuevo humanismo La afirmacin de que Fanon era un apstol de la violencia (Gordon, 1967) o un humanista de la violencia (Gendzier, 1973) es excesiva y ;;im plemente engaosa, porque no hace justicia a su pensamiento en su con junto y complejidad. Sera razonable asimismo concluir que a q u e l l o ; ; o aqullas que opinan as no han ledo ms all del primer c a p t u l o (de la violencia) de su libro, Les damns de la tee. Aunque es verdad que KM ion empieza este mismo libro hablando de la violencia anticolonial, como y,i he expuesto anteriormente, lo concluye sin embargo con un l l a m a m i e n t o exigente a un nuevo humanismo. Entre el primer c u p l u l o y la c.om lu sin, examina temas tan diversos como las desventuras do, la c o i n , i c i i r i , i nacional, la cultura nacional, adems de la guerra colonial y lo;; lra;loi no ; mentales que causa. No obstante, es este tema relacionado con MI v i : , i o n acerca del nuevo humanismo el que ha sido ignorado por lo p c n r u l v sorprendentemente eri la mayora de las evaluaciones eni o,i;; dr MI lu bajo. Para resaltar este aspecto menos mencionado del l i a b a jo do I 1 ', u ion, en este apartado me propondr exponer, en lincas (oiierale;;, ; u m l n d o reconciliador y su visin humanista, sin la cual so na i i i i p n . ' . i M i ' , i | n . i i.u debidamente tanto la amplitud como el valor del p o n s a u n r n i o Ir r;.h- .n n vista y pensador.
Es pertinente subrayar, al principio, que Fann c o n ; ; l , i n l i n i r n l . m n ba superarlas estructuras sociopolticas e i n l i u n u i u : ; dr l.i M | I I , I I i. IM

l haca frente al suyo Lo que f " "nUeStr emp tal COmo sote su anlisls penet ante de la" ' " ^ &> de 6Sta f' no es
Zas ms sigmfica'tivament , S U J tr ^ ^ t3mbln' qm' las formas de injusticia y,o ensas ] T TH " f & *^ roteaban. Fann se identific Z f 1 Y hbertad hUmana que lo mcamente suya no po que el] " argeImS SU hcha ^Ue " era OTgantillanos de pln^Zlu^u ^^ ^ ^^ Cm los Ararse de la dommadnTsu^ ""' 7 TT eSt&ban ^"^ ^ ms, que esta actitud indignante ES imPrtante n0tar' ae' la afirmacin que so^nTv^ TdS ^T CVOCa de alg" modo a la necesidad de Dignarnos indigna no o las mltiples^ (201) C" ' relaV contra formas I,, discrimina-

se Iee a Fanon es

laJ-as-eemo sus fundamentos ideolgicos. Fsla hn,',qur,d,i p.u.i u m > di i d e e s a situacin, c o n e l propsito d e prever u n l i i l i i i o 1 1 1 , 1 - , pi i< -l"i !< relaciones humanas justas que se basen cu el roeonoi m i m> iilltiii lo que Fanon resume en su nocin do la necesidad de i n-.n m i > , , . ,i gora de hombres. De hecho, mi p l a n I c a m i n lo de lo pn I > < H ii u se expone en este libro, se basa o x p l e i l a n i e n l e m i i > - i i ' > o acerca de la necesidad de superar o ir na;; a l i a dr i" / 1 1 I > sociopolticas necesariamenLo vilenla;; y ;;ii;, i ' l i "I"1 > ' M 1 " ,, penetranJa&relacioncs humanas. K;;la o: la u ,on pm h . " d i II esta misma visin ha contribuido i n u c l i o ,i i n i i n i I" > \\t\\- o , 1 i

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se ha fundamentado el proyecto posterior y diversificado del post-colonialismo. En sus ohras en general y particularmente en los dos libros discutidos anteriormente, Fann muestra su preocupacin por indagar el colonialismo desde el punto de vista de su impacto humano, o ms precisamente la distorsin de las relaciones humanas que engendra. Convencido de que toda lucha por la liberacin humana siempre es una lucha por una identidad liberada, enfatiza la necesidad de llevar a cabo una accin descolonizadora que realmente liberara tanto al colonizador como al colonizado del mundo maniqueo en el que estaban atrapados. La liberacin supondra, en este sentido, algo ms que la independencia poltica; quizs ms significativamente, simbolizara la regeneracin tanto de los individuos como de la sociedad. Gendzier (1973) seala que, para Fann, la liberacin significaba, la labor de la gente para deshacer los efectos de la colonizacin y reestructurar sus relaciones entre s y con el antiguo poder colonizador sobre la base de su nueva situacin (Gendzier, 1973: xi). Tambin era su visin de que la opresin racial y colonial negaba a la gente dominada incluso la nocin de humanidad la que firmemente le llev, en la conclusin de Les damns de la ierre, a proponerse trazar un nuevo camino que transformara a la gente dominada (y a la gente dominante tambin) para que recobraran su humanidad. Si la evidencia del xito de una lucha consiste por consiguiente en que se cambie radicalmente toda la estructura social, el objetivo principal de esta transformacin ardua es tratar de crear un hombre nuevo (Fann, 1999: 249) que se interpreta aqu como crear nuevos seres humanos mediante la transformacin y la humanizacin de sus relaciones. La creacin de un nuevo idioma y de una nueva humanidad es para l el aspecto fundamental de cualquier lucha verdadera por la libertad humana. Como ya he expuesto en la discusin de la-cuestin de la violencia anticolonial, una manera de lograr esta liberacin humana supona que la gente oprimida solo poda afirmar su humanidad mediante la resistencia a las fuerzas que la deshumanizaban. Dicho de otra manera, la resistencia moral, intelectual y fsica era indispensable. Adems, puesto que no puede haber una liberacin de la conciencia separada de la lucha total por la liberacin social, tampoco puede haber-u-rta-transformacin radical de la identidad sin una lucha total que transforme radicalmente el orden social (que abarca tanto al colonizador como al colonizado) y establezca nuevas relaciones humanas. Fann (1999:191-192; nfasis agregado) dice:

La lucha de liberacin no restituye a la cultura nacional su valor y sus antiguos contornos. Esta lucha, que tiende a una redistribucin fundamental de las relaciones entre los hombres, no puede dejar intactas ni las formas ni los contenidos culturales de ese pueblo. Despus de la lucha no solo desaparece el colonialismo, sino que tambin desparece el colonizado. Esta nueva humanidad, para s y para los otros, no puede dejar de definir un nuevo humanismo. El principio rector del que parte Fann para prever un nuevo proyecto humanista es su conviccin y visin de la humanidad como un todo indivisible. Por lo tanto, enfatiza la necesidad de reconsiderar la situacin human e inventar nuevos planes para una humanidad que'Europa ha sido incapaz de hacer triunfar (Fann, 1999: 246). Una tarea indispensable que hay que emprender en este sentido es la de repensar la propia nocin de humanismo-en el nombre del cual han sido perpetrados muchos crmenes contra la misma humanidad. Insta a sus lectores en la conclusin de su libro, diciendo que (Fann, 1999: 245-246): Dejemos a esa Europa que no deja-de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina dondequiera que lo encuentra, en todas las esquinas de sus propias calles, en todos los rincones del mundo. Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los dems hombres y los. ha sometido a sus designios y a su gloria; hace siglos que, en nombre de una pretendida aventura espiritual, ahoga a casi toda la humanidad. Esa Europa que nunca ha dejado de hablar del hombre, que nunca ha dejado de proclamar que solo le preocupaba el hombre, ahora sabemos con qu sufrimientos ha pagado la humanidad cada una de las victorias de su espritu. En su prefacio a Les damns de la terre, Jean-Paul Sartre (citado en Fann, 1999: 21-22) explcita las implicaciones de esta afirmacin cuando declara con fuerza que: Palabras: libertad, igualdad, fraternidad, amor, honor, patria. Qu s yo? Esto no nos impeda pronunciar al mismo tiempo frases racistas, cochino negro, cochino judo, cochino ratn. Los buenos espritus, liberales y tiernos los neocolonialistas, en una palabra pretendan sentirse asqueados por esa inconsecuencia; error o mala fe: nada ms consecuente, entre nosotros, que un humanismo racista, puesto que el europeo no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos.

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Cabra subrayar que el ataque implacable de Fann contra la naturaleza asesina del humanismo europeo no debe leerse como un intento de disponer del humanismo en s, sino de crear un nuevo y verdadero humanismo. Young (1992) seala que la crtica que dirige Fann contra Europa no se detiene en la historia violenta de la apropiacin colonial. Esto es porque el efecto del colonialismo, como propone, consiste en deshumanizar al nativo, un proceso que, paradjicamente, encuentra su justificacin en los valores del humanismo occidental. Young, adems, observa, de manera muy interesaTTte7que la formacin de las ideas de la naturaleza humana, de la humanidad y de las cualidades universales de la mente humana como el bien comn de una civilizacin tica coincidan con aquellos siglos particularmente violentos en la historia del mundo conocida como la era del colonialismo occidental. Esto demuestra claramente la implicacin del humanismo en la historia del colonialismo y el hecho de que los dos no pueden separarse tan fcilmente. Por lo tanto, fue el reconocimiento de este uso de lo humano, como una categora enormemente politizada, el que ocasion las crticas contra este tipo de humanismo por parte de un gran nmero de pensadores de la postguerra. Entre estos pensadores eran los escritores no-europeos como Csaire y Fann, que enfatizaban la necesidad de crear un nuevo y verdadero humanismo. Young (1990) enfatiza en otro contexto que esta crtica al humanismo no implica que sea menos filantrpica o que carezca de tica. Ms bien, es una interrogacin crtica del uso de lo humano como una categora explicativa que pretende ofrecer una comprensin racional del hombre: un supuesto universal basado en la exclusin y la marginalizacin de sus otras/otros, como 'mujer' o - 'nativo' (Young, 1990: 122). Lo o/ae han demostrado prcticamente estas crticas es que la categora de lo human a menudo se invocaba solo para poner al hombre antes de la mujer o para clasificar a otras razas como sub-humanas y por eansiguieate no sujetas a las reglas ticas aplicables a la humanidad en general. El proyecto humanista de Fann (1999: 247-248) consiste, por tanto, en repensar la misma nocin de humanismo con vistas a desenmascarar y superar sus supuestos etnocntricos y violentos y aportar una nueva nocin inclusiva de la humanidad. Escribe enfatizando que
hay que reformular el problema del hombre (...) de toda la humanidad cuyas conexiones hay que multiplicar,...cuyas,redes hay que diversificar y cuyos mensajes hay que rehumanizar.

En el mismo tono avisa con fuerza a sus compaeros de las naciones del Tercer Mundo que no deben perder tiempo en imitar a Europa y obsesionarse por el deseo de alcanzarla. En cambio, su objetivo debe ser intentar unir a todos los seres humanos en una comunin cuya meta es la de lograr el progreso humano comn. Para conseguir esto, enfatiza que la caravana humana no debe alargarse porque entonces cada fila apenas percibe a la que la precede y los hombres que no se reconocen ya, se encuentran cada vez menos, se hablan cada vez menos (Fann, 1999:148; nfasis agregado). Esta afirmacin muestra que Fann era muy consciente de que el reconocimiento mutuo era indispensable para cualquier interaccin humana justa y necesariamente no-violenta:'?1 Para Fann la cuestin fundamental trata de empezar una nueva historia para la humanidad en la que al Tercer Mundo se le confiar un papel principal. Sin duda, el nfasis que pone en el Tercer Mundo en este contexto necesita ser ms matizado. La lectura que plantea este libro, sin embargo, es que su nfasis indica la gran importancia que se otorga al papel decisivo que emprenderan los pueblos, descolonizados para abordar las complejidades de esta historia humana colectiva que ha producido el colonialismo europeo moderno. Lo que se defiende aqu es que la manera en la que explica su punto de vista es sintomtica de una idea fundamental que contina fundamentando el proyecto post-colonial actual, es decir la necesidad de un cuestionamiento e interaccin'consciente y crtica con la historia del colonialismo y sus legados. Fann (1999: 248) indica lcidamente que la nueva historia de la humanidad es una historia,
que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis, algunas veces prodigiosas, sostenidas por Europa, pero tambin los crmenes de Europa, el ms odioso de los cuales habr sido, en el seno del hombre, el descuartizamiento patolgico de sus funciones y la desintegracin de su unidad; dentro del marco tic una colectividad, la ruptura, la estratificacin, las tensiones sangrientas aliinc.uta- das por las clases, en la inmensa escala de la humamdad;-por ltimo, los o los raciales, la esclavitud, la explotacin y, sobre todo, el genocidio no siiiii'.rienlo que representa la exclusin de mil quinientos millones de hombres. Es interesante notar en este contexto que el llamamiento de Fann para un nuevo humanismo no era, como puede suponerse, o p o n s a m i e n i o | > i > ; i terior de un hombre que se daba cuenta de que iba a niorutHi < l < ! : | > i i r : iln haber sido diagnosticado con leucemia. En su primera obra, y |>rr,i:i;;,imailr,

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c,n el ltimo captulo de Peau noire, masques Uancs, que ya he discutido con anterioridad, explcita su mensaje humanista e indica la manera en que se podra salir de la espiral de la violencia maniquea de los sistemas racistas y coloniales. Solo cuando tanto los blancos como los negros (y los colonizadores y los colonizados) le vuelvan la espalda a las voces inhumanas de sus respectivos antepasados, una autntica comunicacin humana sera posible (Fann, 1967: 231): E-.- mediante el intento de recuperar el ego y de examinar el ego, es mediante la tensin duradera de su libertad que los hombres podran crear las condiciones-ideales de existencia para un mundo humano. Superioridad? Inferioridad? Por qu no haces l intento bastante simple de tocar al otro, de sentir al otro, para explicar el otro a.ti mismo?.

Aparte de la legitimidad y la importancia de su llamamiento para un nuevo humanismo, no obstante hay todava ciertos problemas en lo relativo a la manera en la que plantea su proyecto humanista y la relacin de ste con el mbito de la vida cotidiana. Un problema principal, por ejemplo, trata de cmo pueden introducirse estas visiones humanistas en una interaccin prctica con las realidades del mbito de la poltica que se extiende ms all de las experiencias individuales o colectivas es decir, el terreno de las instituciones y las estructuras sociales duraderas. Dicho de otra manera, el colonialismo, la opresin y el racismo, por ejemplo, representan ms que la suma de algunas prcticas que llevan a cabo ciertos individuos o grupos: se apoyan firmemente en formas histricas y estructurales. Por supuesto, Fann era consciente de la distancia entre el mbito de lo deseable y el de lo real, por as decirlo. Sin embargo, parece que no pudo hacer ms que intentar salvar esta distancia esquemticamente en lo que podra ser un llamamiento racionalista a adoptar un nuevo humanismo como probablemente la nica solucin de todos los males. Es claro que se puede argumentar aqu que Fann parece proponer una visin descontextualizada y esquemtica de la historia que de hecho ignora sus propias visiones inestimables acerca de las particularidades concretas de la opresin. Segn Sonia Kruks (1996:127), lo que falta en la interpretacin de Fann es un sentido de mediacin de la dinmica mediante la cual se introducen las cuestiones de reconocimiento interpersonal y de identidad en (y desde) la esfera de instituciones concretas. Adems, Gendzier (1973) seala

que es este lapso el que quizs explique el sbito salto por parte de Fann del anlisis ms concreto de las situaciones y relaciones opresivas a este tipo de universalismo abstracto. Aparte de.su abstraccin, el llamamiento humanista de Fann, que se explica en la conclusin de su ltimo libro, es una peticin dirigida directamente a los individuos y grupos de la misma opinin para transformarse en un intento para rehacer el mundo. Es claramente un llamamiento estridente para rechazar el modelo europeo que ha llevado al mundo a consecuencias desastrosas. Por tanto, llama a sus compaeros para que no imiten al mundo occidental y sigan ponindose mscaras blancas (despus de haber mostrado ya en Peau noire, masques Uancs la futilidad de tal imitacin), sino que deben trazar un' nuevo curso comn para toda la humanidad. Finalmente, Fann nos deja a todos, y todas con un imperativo moral que hay que cambiar de piel,22 desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo (Fann, 1999: 249). Los descolonizados, tanto negros como blancos, tienen una responsabilidad moral de crear, inventar, trazar un nuevo curso para la humanidad, y en ello reside la responsabilidad de nosotros todos y todas. El propio Fann (1967) dice que no es cierto que a m se me otorg mi libertad solo para construir el mundo del T? (Fann, 1967: 232).

RECAPITULACIN Partiendo de la lectura crtica de la problemtica post-colonial, que ya he expuesta en el primer captulo, en este captulo he pretendido plantear nuevos enfoques para abordar esta problemtica, proponiendo una genealoga provisional de la base histrica y terica de lo post-colonial. Mi objetivo era, por tanto, investigar la aportacin de las primeras prcticas anticoloniales para el surgimiento y posterior fortalecimiento del post-colonialismo. En este contexto, he presentado un anlisis y evaluacin crtica tanto del movimiento de la ngritude como de los trabajos de Aim Csaire y Frantz Fann, a los que consideramos precursores de la crtica postcolonial actual.
22 En la versin original en francs, Fann dice textualmente, Iffaut faire peau neuve que podra traducirse como hay que crear una nueva piel, aludiendo de esta forma, segn mi interpretacin, a la necesidad de liberarnos de las complejidades e ideologas de las pieles, como explica en Peau noire, masques Manes, para que podamos llegar a vernos y concebirnos con una sola piel humana.

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EL ANTICOLONIALISMO

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Al analizar el papel del movimiento de la-ngritude en el desarrollo de la conciencia negra en frica y en otras partes as como su crtica a las ideologas raciales occidentales, he mostrado que de hecho el movimiento haba puesto los cimientos de un proyecto persistente de crtica de las representaciones occidentales tanto racistas como coloniales sobre los pueblos colonizados y sus culturas. En el contexto de esta crtica de los discursos occidentales racistas y coloniales, Aim Csaire se propuso exponer la hipocresa de la cultura occidental y su implicacin, junto con sus ideas y valores humanistas, en ia empresa.colonial europea. Mediante su anlisis de los discursos racistas y coloniales, ha establecido un paradigma innovador para el estudio de la base ideolgica que sostiene SBRfflS*p<?Kticas como las estructuras violentas y deshumanizadoras del colonialismo. Su aportacin a la investigacin del discurso del colonialismo se desarrollara ms tarde en la foxma del anlisis del discurso colonial que inaugur Edward Said, y que ha sido elaborado luego por muchos crticos entre hombres y mujeres. Fue tambin dentro del mismo marco del cuestionamiento crtico de la totalidad de la condicin colonial en el que los trabajos de Frantz Fann desarrollaron y profundizaron el anlisis de las dimensiones de la experiencia colonial hasta ahora no examinadas, incluyendo principalmente su aspecto psicolgico. En su discusin de los efectos psicolgicos del racismo y del colonialismo, Fann logr exponer los procesos culturales e ideolgicos que creaban a travs de la educacin y la socializacin- en los pueblos colonizados complejos devastadores y duraderos de inferioridad y autoalienacin. Esta intervencin iniciadora en la investigacin de la psicologa del colonialismo se apropiara y se reformulara posteriormente por parte de otros tericos post-coloniales tales como Homi Bhabha y Robert Young. Para ensanchar su anlisis de la implicacin de la dominacin racista y colonial, Fann abord la cuestin de la violencia en las relaciones coloniales vindolas como algo arraigado en la pura violencia y en los procosos asociados de deshumanizacin tanto del colonizador como i Ir.I eoloni/,ado. La importancia que daba a la violencia anticolonial no le lii/.u perd;!' de vista el valor de abordar las cuestiones relacionadas con la l"i m a r i n de la cultura y la conciencia nacionales as como la necesidad '' " ii 1 ' 1 '" ' i l l . i de ION confines de las estructuras e ideologas coloniales. l'o'.ir id,id l a m i n e n seran reivindicadas sus contribuciones en este I " ' i l ' ' H ' i na;; e l a l m i a e i n i i por parle de, crticos tales como Edward Said
I I O I I I I I ', I 1, 11 11 I. I

En conclusin, mediante una lectura retrospectiva del movimiento de. la ngritude y los trabajos de Aim Csaire y Frantz Fann, he demostrado que muchos temas importantes que planteaban los crticos anticoloniales han prefigurado de hecho varias discusiones post-coloniales actuales. A Iravs de sus anlisis incisivos de las ideologas racistas y coloniales, entre otras cosas, estos crticos,- con justicia, tienen el mrito de haber comenzado un proceso resuelto de cuestionamiento de la superioridad moral de los valores do la civilizacin occidental hasta entonces no examinada, .y en cuyo nombre se haba justificado la gran parte de la colonizacin. Queda claro que sus trabajos.han marcado el inicio de un proceso amplio y audaz de crtica que pretenda invertir la corriente de las representaciones occidentales de las culturas colonizadas que se haban producido d u r a n t e muchos siglos. Lo que hicieron, en concreto, fue inaugurar una nueva era en la que el objeto silenciado del conocimiento y dominacin occidental empezara a contestar y cuestionar como sujeto. Desde entonces, muchos pueblos colonizados han afirmado de varias maneras su independencia de, la hegemona poltica y cultural occidental, y han establecido un mareo conceptual general y un discurso intercultural del cual la crtica post-colonial es rnuy emblemtica. Aunque vivan bajo la dominacin c o l o n i a l , y sus trabajos se basaban en el antagonismo dicotmico, y muchas veces vio lento, entre colonizadores y colonizados, los pensadores anticoloniales nunca perdieron de vista la necesidad de superar la situacin colonial i n l i n mana y obstaculizadora. De hecho, son estos primeros intentos de i r n a s all de ( o p o s f ) las estructuras e ideologas violentas del colonialismo lo:; que han posibilitado de manera eficaz la crtica post-colonial posle ioi; poniendo los slidos cimientos poltico-tericos en los que'se (undami'ii tara este proyecto. Es en este sentido en el que las contribuciones de Aim. Csaire y, sobre todo, las de Frantz Fann han sido cruciales e inspirado ras para muchos trabajos de crticos post-coloniales, tales como K d w a i d Said, Homi Bhabha y Robert Young, entre otros y otras -un U a n < | n e i i . i tar en el siguiente captulo.

Anlisis del discurso colonial

INTRODUCCIN Mi propsito en este captulo es hacer visibles los vnculos y la continuidad de preocupaciones entre los tericos anticoloniales, discutidos en el captulo anterior, y los crticos relacionados con el anlisis del discurso colonial y la teora post-colonial. En particular, analizar los trabajos de Edward W. Said, Homi K. Bhabha y Gayatri C. Spivak, poniendo n f a s i s especial en sus respectivos esfuerzos para negociar y trazar espacios d i n micos de crtica y anlisis que aunque se inspiran de varias maneras en la crtica anticolonial pretenden ir ms all de esta crtica con el Un de reflejar y abordar las multifacticas preocupaciones de la presente era posi colonial. El surgimiento del anlisis del discurso colonial como un campo m u tidisciplinar de investigacin se atribuye indudablemente a la publicacin en 1978 de la obra de Edward Said Orientalismo (Moore-Gilbert 1997; (;hild; y Williams 1997; Young 1990; 2001, citando solo unos autores). La ini|ior tanda de Said para establecer el campo post-colonial tambin se, reconoce por importantes crticos como Bhabha y Spivak que han sido calificado;; (junto a Said) como la Santsima Trinidad del anlisis del discurso col nial (Young 1990), como ya ha sido mencionado con anterioridad. Mu MI ~trabajo"Postcoloniol Critidsm, Bhabha, por ejemplo, afirma que O; icnluln; mo inaugur el campo postcolonial, mientras que Spivak lo describe, como el libro bsico en nuestra disciplina (citados en Moore-Gilbcrl, 1997; ,'i.'i). Segn Peter Hulme, la intervencin paradigmtica de Said se c e n l i o eu mostrar la gran indiferencia por parte de los autores oceideulale;; con ie:; pecto al colonialismo como un elemento constitutivo de la cu l i m a o i i dental as como su incapacidad para reconocer el trabajo de lo:; < i i l n o:, anticoloniales como Aim Csaire, Frantz Fann y C. L. K. Jame:; que haban confronadQ=gLeuQen-trismo del pensamiento occidental moderno n u n l i o antes de que lo abordaran algunos tericos prominenles (en ( i m i, I 'i'i )

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El proyecto de Said puede apreciarse en el contexto de su esfuerzo para negociar una alianza dinmica entre las teoras crticas occidentales y los anlisis desarrollados por parte de los tericos anticoloniales. Su objetivo principal es aportar elaboraciones crticas que ponen en evidencia las deficiencias del pensamiento occidental, y reformular algunas de las preocupaciones importantes que expresaban los tericos anticoloniales, marcando de este modo la continuidad entre el pensamiento anticolonial y el trabajo crtico post-colonial contemporneo. Este giro terico importante ha contribuido al surgimiento de una reconsideracin crtica de todo el proyecto y la prctica del colonialismo, no solo como una forma de dominio militar sino tambin como un discurso de dominacin.. Es decir, la colonizacin como un proceso que implica no solo la violencia fsica sino tambin la violencia epistmica -un tema en el que profundizar con posterioridad-. Dicho de otra manera, el anlisis del discurso colonial intenta realizar una investigacin a fondo de las epistemologas coloniales y relacionarlas con la historia de las instituciones coloniales. Es pertinente observar, sin embargo, que el anlisis del discurso colonial no se limita solamente a desvelar las implicaciones de la interconexin de las prcticas ideolgicas y sociales, sino tambin supone el esfuerzo para localizar y teorizar oposiciones y actos de resistencia por parte de los colonizados contra la hegemona colonial. En sntesis, el anlisis del discurso colonial puede interpretarse como una nueva forma crtica de pensamiento que se centra en la indagacin de los procesos culturales, intelectuales, econmicos o polticos que contribuyen a la formacin, la perpetuacin, y el desmantelamiento del colonialismo. De esta manera, pretende ensanchar el alcance de los estudios del colonialismo mediante el anlisis de la interseccin entre las ideas y las instituciones, es decir el nexo saber-poder. Cabra enfatizar, en conclusin, que el anlisis del discurso colonial no es un campo de estudio homogneo. Ms bien, contina siendo un objeto de mucho debate y controversia, lo cual no es de extraar dado su carcter multidisciplinar y el hecho de que hace uso de diferentes perspectivas tanto tericas como polticas. EDWARD W. SAID Nota biogrfica El profesor Edward Wadie Said naci en Jerusaln, Palestina, en 1935. Guando el estado de Israel desposey a la mayora de la poblacin pales-

tina en los aos cuarenta, Said se estableci con su familia en el Cairo, Egipto, y luego se fue a los Estados Unidos. Se matricul en la Universidad de Princeton para estudiar historia y literatura inglesa; luego hizo su doctorado en Harvard, escribiendo su tesis sobre Joseph Conrad una figura que permanecera en el centro de su investigacin acadmica. Emblemtica del giro en la lucha palestina, la derrota decisiva en 1967 de las fuerzas rabes y, por consiguiente, la ocupacin israelita dlos territorios palestinos restantes fue el catalizador que incit a Said a un compromiso poltico con la liberacin de Palestina. A mediados de los setenta, Said se haba transformado en la voz ms articulada, carismtica y dinmica de la causa palestina en occidente. Como consecuencia, fue atacado furiosamente por elementos antirabes e israelitas hasta el punto de que en 1985 la Liga de la Defensa Juda le llam un nazi y, poco ms tarde, se prendi fuego en su oficina en la Universidad de Columbia. Said escribi su obra innovadora Orientalismo en 1978. Durante los siguientes tres aos, public The Question ofPalestine (1979), Covering Islam (1981), que se consideran, junto con Orientalismo, su trilogia. En 1993, public su trabajo de gran influencia titulado Cultura e Imperialismo. En 1991, le diagnosticaron leucemia un hecho que constituye otro lazo con Fann (quin tambin tena leucemia) como dijo una vez el.propio Said (Said, 2001),23 La vida del autor fue marcada, en su mayor parte, por su preocupacin por producir un trabajo crtico del propio tejido de la vida, y de ah viene su rechazo a la separacin entre el imperialismo de la mente y el de las naciones, as como su esfuerzo para convertir la crtica literaria en un acto de intervencin poltica en la produccin de las culturas. Estas preocupaciones reconfiguran temas afines en los trabajos de pensadores como Frantz Fann y Aim Csaire, y muchos otros que influyeron considerablemente en l. , Orientalismo y el discurso colonial . En su muy citado libro Orientalismo (1978), Edward Said (2003: 20; el segundo nfasis agregado) examina la inmensa tradicin de las concepciones occidentales acerca de oriente, y.empieza afirmando que:
23 Mientras estaba realizando las investigaciones para mi tesis doctoral, en la que se basa este libro, me lleg la triste noticia del fallecimiento de Edward Said en Nueva York el 25 de septiembre de 2003, quien muri a causa de una leucemia que haba tenido durante ms de una dcada.

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Oriente es una parte integrante de la civilizacin y de la cultura material europea. El orientalismo expresa y representa, desde un punto de vista c u l t u ral e incluso ideolgico, esa parte como modo (Je, discurso que se apoya en \s instituciones, un vocabulario, unas un enseanzas, unas imgenes, unas doctrinas e incluso unas burocracias y estilos coloniales.

de poder -el orientalismo como una ciencia del imperialismo- Said explica (Said, 1985: 17):
Como una ciencia de incorporacin e inclusin en virtud de la cual oriente fue constituido y luego introducido en Europa, el orientalismo fue un m o v . m i e n t o cientfico cuyo anlogo en el mundo de la poltica emprica le la adquisicin y acumulacin colonial europea de oriente.

Insiste tambin en que el orientalismo constituye! una d i m e n s i n enorme de la cultura poltica-intelectual moderna; es u n hecho c n l l u r a l y poltico-que no existe en algn vaco de ar<Juvos, sino que se; l'rja en el mbito de distintas formaciones intelectuales relacionadas con la c n l l u r a que lo ha producido y sigue producindolo. Esto significa que el orienlalismo, como una denominacin del saber producido por occidenle acerca de oriente, est orgnicamente incorporado en la cultura occidental y osla necesariamente implicado en todas las interacciones de sta con oriente. El discurso y la prctica del orientalismo, en este sentido, parecen haber contribuido a establecer una relacin de poder entre occidente y orienlo, que es de carcter desigual y se basa en la dominacin del segundo por ... parte del primero. Said mantiene que el orientalismo no es meramente una fantasa que cre Europa acerca de Oriente, sino un cuerpo de; teora y prctica en el que, durante muchas generaciones, se ha realizado u n a inversin [material] considerable (Said, 2003: 26). Lo que subyace en esta voluntad de poder es la idea de que la identidad europea es superior en comparacin con todas las otras culturas y pueblos no-europeos. Esta idea parece, segn l, el componente principal de la cultura europea [que] es precisamente aquel que contribuye a que esta cultura sea hegemnica tanto dentro como fuera de Europa (Said, 2003: 27). Para abordar la problemtica del orientalismo, Said realiza su anlisis a dos niveles. El primero trata de la invencin discursiva de oriente por parte de Europa y su construccin como una representacin. El segundo so refiere al momento en el que esta representacin, junto con el saber acadmico que se fabric alrededor de ella, se convirti en un instrumento al servicio del poder colonial. Su objetivo principal es demostrar que las disciplinas culturales, que han sido representadas como imparciales y apol i l cas, dependan de una historia bastante violenta de la ideologa imperiali.'ila y la prctica colonialista. En rigor, lo que quiere explicar es cmo la cicacion del orientalismo coincidi con la penetracin europea en Orienle l ' i m i n i o y cmo, sobre todo, fue fomentado y apoyado por varias disc i p l i n a s para ponerlo luego al servicio de4as instituciones occidentales

Su argumento aqu se ve reforzado por la relacin ntima y homologa cine establece entre todos los aspectos del orientalismo como una brma<-'" u'Hural occidental. En es^ttettrpropone tres significados del :>. Un primer lugar, el orientalismo es lo que hacen y lo que I n n h"(-h() l orientalistas en el sentido de que alguien que ensee escriin o mvcshgne sobre Oriente (...) tanto en sus aspectos especficos como generales, es un orientalista, y lo que l o ella hace es orientalismo (Said 2003: 20). En segundo lugar, el orientalismo es un estilo de pensanucnlo q n c se basa en la distincin ontolgica y epistemolgica que se- osh l ' l ' - < = ' - < ; ' l l r e Oriento y -la mayor parte de las veces- Occidente (Said 2003: 21). Sal propone, por consiguiente, que cualquier trabajo escril (:11 >k|mer periodo en la historia de occidente que acepte como su ,, U de: parlada una dicotoma bsica entre oriente y occidente y e|,,e I,,,,, declaraciones esenciaiistas sobre oriente, sus gentes, sus costumbres sn mentalidad, su destino, etc., es orientalista. En tercer lugar el o, cnh hsmo es una institucin colectiva que se relaciona con el Orienle , se creo aproximadamente a principios del siglo xvm, y que ahora r'jrr, el poder de hacer declaraciones sobre oriente, adoptar posturas con pecto a el, describirlo, ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l l<a, ;, el orientalismo es un estilo occidental que pretende dominar reoM, u r ' turar y tener autoridad sobre Oriente (Said, 2003: 21). Podra nolar;c ,,, ultimo que el primer y el tercer significado del orientalismo so r r l i n n , a una cosa llamada oriente, mientras que el segundo indica q u e r - i , - ,solo una construccin mental cuestionable. Segn James Oliflord ( I < i ; ; ; ; , es esa segunda acepcin del orientalismo la que ha llevado a u n a m i l , / valencia enorme que sostiene la gran parte de la argumenlacon dr ; ; . , , , | en este contexto. Desde un punto de vista metodolgico, Said se apoya en ....... p ir ,|, su obra en el trabajo de Michel Foucault, sobre todo en su , . ,| ' curso. Evidentemente, esta deuda metodolgica ha sido , :

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muchos comentaristas e incluso por el propio Said y de este modo no necesita ser enfatizada ms aqu. Foucault, como puede recordarse brevemente, propone que el saber se construye segn un campo discursivo que a su vez crea una representacin del objeto del saber as como su constitucin y sus lmites (McHoul y Grace, 1995). Tambin mantiene que es en el discurso donde se juntan el poder y el saber (Foucault cita-' do en Young, 2001: 387).. Apoyndose en estas ideas Foucaultianas en lo relativo al nexo saber-poder, Said consigui alejarse de una interpretacin limitada y tcnica de la autoridad colonial. Ms significativamente, hapodido explicar cmo esa autoridad funciona produciendo de esta manera un discurso sobre oriente y generando estructuras de pensamientoque se "manifiestan en un tejido interrelacionado de trabajos que incluyen tradiciones literarias, histrica.s.y eruditas as como relatos polticos, militares e imperialistas. De acuerdo con este giro terico, propone que el orientalismo, o el estudio de oriente, representaba una visin poltica de la realidad cuya estructura promova una oposicin dicotrnica entre lo familiar (Europa, occidente, nosotros) y lo extrao (oriente-, este, ellos). ' . Tambin se propone sintetizar estos aspectos tericos del pensamiento de Foucault con el trabajo de Antonio Gramsci, sobre todo su nocin de hegemona. Como puede recordarse, Gramsci usa este trmino para sealar que el consentimiento de los sectores subordinados de la sociedad se solicita en el dominio de la sociedad civil a travs de algunas vas tales corri la educacin y las prcticas culturales. Por su parte, Said demuestra en este sentido que la representacin de oriente fue creada y codificada con el fin de facilitar, tanto en la mente como en la poltica del aparato imperialista occidental, el control de los pueblos y territorios orientales conquistados. De la misma forma, el hecho de que el discurso orientalista es elstico y que est reproducindose fcilmente en instituciones no coercitivas (por ejemplo, la educacin superior y los medios de comunicacin) ha asegurado su longevidad y capacidad de cambiar de acuerdo con las necesidades del mando colonial e imperialista. Said mantiene que es la hegemona, o ms bien el resultado de la hegemona cultural en jue. go, el que da al orientalismo la fuerza y la durabilidad (citado en MooreGilbert, 1997: 37). De hecho, es este nfasis en el dominio civil de las relaciones culturales, como el medio a travs del cual el poder funciona de manera eficaz, el que sostiene la sntesis que Said pretende realizar entre las ideas de Foucault y de Gramsci. En el mbito operacional, Said

mantiene, sin embargo, que el discurso orientalista no representaba meramente una justificacin posterior para el dominio colonial, .sino que funcionaba ms instrumentalmente. Declara que (Said, 1985: 39),
decir simplemente que el orientalismo era una racionalizacin del domino colonial es ignorar en qu medida el dominio colonial fue justificado de antemano por el orientalismo, y no despus de que ste aconteciera.

Es difcil asumir que Said plantea aqu el argumento simplista de que el orientalismo era simplemente un suplemento ideolgico al colonialismo europeo, fabricado conscientemente al servicio directo del imperialismo. Lo que prcticamente demuestra es que la voluntad de saber es tambin una voluntad de poder. En efecto, es este argumento fundamental, que cuestiona el saber acadmico y sus supuestos de objetividad y autonoma; el que explica el impacto que Orientalismo logr en el mundo acadmico (Young, 2001). A pesar d su dependencia metodolgica del trabajo de Foucault, Orientalismo demuestra no obstante importantes diferencias entre Foucault y Said, sobre todo en lo que se refiere al tema de la intencin y hasta cierto punto al de las posibilidades y formas de resistencia a la dominacin. Para Foucault, el poder est por todas partes; no porque abarca todo, sino porque viene de todas partes (Foucault, 1979: 93). Los individuos los autores incluidos son simplemente los agentes del poder y no son sus autores. Para Said, en contraste, la dominacin occidental del mundo nooccidental -no es un fenmeno arbitrario, sino un proceso consciente e intencional gobernado por la voluntad y la intencin de los individuos as como por los imperativos institucionales. Adems, en teora al menos, . se adhiere (aunque de manera problemtica) a una concepcin de la capacidad de los individuos en el sentido de que pueden evadir tanto, los. constreimientos del poder dominante como su archivo normativo de representaciones culturales. Said claramente reintroduce un modelo de poder y de intencionalidad deducido de Una tradicin humanista a la que se adhiere explcitamente. De acuerdo con esta tradicin humanista, afirma que el orientalismo implica, en esencia, un intento de eliminar los valores humanos a travs de una tendencia persistente a dicotomizar el continuo humano en contrastes de nosotros-ellos y a esencializar el resultante otro para hablar de la mente oriental, por ejemplo, o incluso para generalizar sobre el Islam o los rabes. Todas estaiRvisiones y

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textualizaciones orientales, como las denomina, funcionan para suprimir una realidad humana autntica (Clifford, 1988: 258), y esto es lo que explica su objecin fundamental al discurso y la prctica orientalista. Para Said (2003: 73), el principal tema intelectual que plantea el orientalismo es el siguiente:
Se puede dividir la realidad humana, como de hecho la realidad humana parece estar autnticamente dividida, en culturas, historias, tradiciones, sociedades e incluso razas claramente diferentes entre s y continuar viviendo asumiendo humanamente las consecuencias?

La consecuencia de tales distinciones es la de crear oposiciones injustas que limitaran el encuentro humano entre las diferentes culturas, tradiciones y sociedades. Su esperanza, sin embargo, era la de poner de manifiesto la estructura formidable de la dominacin cultural implicada en la dicotoma de occidente y oriente, y al hacerlo, quizs eliminarla completamente. Como hemos visto en el captulo anterior, sta era la misma esperanza que tena Fann en su esfuerzo para trascender la dicotoma de colonizador/colonizado, y prever un nuevo humanismo que se basara en el reconocimiento mutuo y la valorizacin de la dignidad humana. Aunque Orientalismo se reconoce mucho como una obra innovadora que ha llevado a establecer los estudios post-coloniales como un campo de estudio acadmico, varias crticas han sido dirigidas contra ella. Ante codo, Orientalismo ha sido criticado por representar una visin homognea y totalizadora del discurso colonial, y de ah reproducir los mismos problemas que resultan de las generalizaciones occidentales sobre oriente (Naghibi, 2001: 103). Adems, su anlisis del discurso orientalista dominante no toma en consideracin la heterogeneidad de las resistencias orientales cuya evidencia abunda en las propias obras coloniales. Otra crtica recurrente al Orientalismo consiste en el supuesto de su autor de que la oposicin dicotmica entre oriente y occidente haya sido ms o menos el rasgo esttico de los discursos occidentales sobre oriente desde la Grecia clsica hasta el presente. La obra est criticada, por tanto, por reducir los matices histricos a una divisin fija de occidente versus oriente. Se ha argumentado, adems, que esta visin es una consecuencia de la incapacidad del autor de explicar adecuadamente cmo y por qu el orientalismo surgi y fue reproducido como una forma hegemnica de

saber. Said ha sido criticado tambin por haber adoptado una visin ;\\>,i rentemente determinista acerca del funcionamiento del discurso mitin talista en las relaciones coloniales; se argumenta que este hecho le ha Ik vado a no considerar suficientemente la resistencia o la contradiccin dentro de la misma cultura imperial, o la historia que resisti sus inva:an nes ideolgicas y.polticas (Ahmad, 1993). Esta crtica se ha extendido ,i todo el campo de los estudios del discurso colonial por haber seguido mu visin Foucauliana que ve el poder colonial como algo pmnipresr.nli!. Orientalismo se hace responsable de esta inclinacin al proponer "que }: textos occidentales crean no solo el saber sobre oriente sino tamhir.n l , i misma realidad que parecen describir, implicando de este modo que la;, experiencias histricas de los propios pueblos coloniales no tienen nm,",ii na existencia independiente de los textos del orientalismo (Vani'Jian m Loomba, 1997: 49). No obstante, Said justifica su enfoque en Oru'ntl\::\n, subrayando que su nfasis se pone en el discurso occidental sobro lo:: \>\\<blos sometidos, y no en cmo stos reciban y desafiaban esc discurso, Mantiene que, en el discurso imperial, oriente no era el i n t e r l o c u t o r ik Europa, sino su Otro mudo (Said, 1985: 17). Vindolo como un discurso, el orientalismo no puede percibir,",!1, ;,n|n como una representacin textual de oriente por parte de occidente Tlr ne tambin implicaciones importantes sobre todo como una prarJ r,a i ni tural occidental relacionada con oriente. Esto queda patento, :\i Jim m, si consideramos la nocin de la violencia cultural que, plante., i rl i m i i co de la paz Johan Galtung. En su libro, Peaceby Peaccfnl Mi'.iiin., Ulung (1996: 196) define la violencia cultural como esos aspectos da l.i i n l i u ra, la esfera simblica de nuestra existencia tipificada pin la rallgtn . la ideologa, el idioma y el arte, la ciencia emprica y la cica ir ia t u m i i l que pueden usarse para justificar o legitimarla violencia dircctu <n trili tural. Lo que es importante observar aqu es su cnfasi:; en i | i i r i I nutuilln de la violencia cultural destaca la manera en que tanlo l i i : ; , n toid I < la lencia directa como los hechos de la violencia estrnclm.il M h ||ttlni III se hacen aceptables en la sociedad. En vista del a na I i; i i;; d i - l . i l l . n l n .1, ,: acerca de la implicacin material del orientalismo en la I n M u i l ..... lili n tal de dominacin sobre oriente, se podra c o n c l u i r i|m . I urli III lll llin ha contribuido y sigue contribuyendo a propoir.iuii.i ....... ili ni i legitimacin discursiva para llevar a cabo u n a ;>ran : ...... l< Inlni m In nes prcticas que todas han pretendido contener y dominai i l ........ i decir: el orientalismo como un caso evidente de, la vml ..... > . nllu a

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Ms all del orientalismo: cultura, imperialismo y humanismo En su otro trabajo muy conocido, Cultura e imperialismo, Said (1993) pretende expresar de modo claro su descontento con el hecho de que la mayora de los humanistas profesionales se han visto incapaces de establecer las conexiones que existen entre la cultura occidental y su expansin imperialista europea. En rigor, su crtica se centra en la incapacidad de aquellos y aquellas humanistas para hacer visible la relacin entre la crueldad prolongada de prcticas como la esclavitud y-la dominacin colonial e imperial en el seno de su sociedad, por un lado, y la poesa, la ficcin y la filosofa de esa misma sociedad, por otro. Para l, es legtimo, por lo tanto, preguntar cmo coexista tan cmodamente el cuerpo occidental de ideas humanistas con el imperialismo y por qu no haba ninguna oposicin significativa o disuasin al imperio en los pases occidentales, hasta que empezaran los africanos, asiticos y latinoamericanos su resistencia al imperialismo. Su objetivo principal en este libro es examinar de qu manera los procesos del imperialismo se producen ms all del mbito de las leyes econmicas y las decisiones polticas y cmo se manifiestan en otro plano muy significativo. Se trata de la cultura nacional que a menudo se ha hecho asptica al considerarla como un mundo de monumentos intelectuales inmutables y exento de contubernios mundanos. Said (1996:112) mantiene en este aspecto que:
A pesar de todas las energas volcadas en la teora crtica, en prcticas nuevas y desmitiflcadoras como el nuevo historicismo, la deconstruccin y el marxismo, todas ellas han evitado el horizonte poltico de mayor alcance yo dira determinante de la cultura occidental moderna: el imperialismo.

nes culturales occidentales que han desempeado un papel importante en la dominacin occidental de otras culturas. En la misma lnea de argumentacin que plantea en Orientalismo (1978), mantiene adems que (Said, 1996: 170; nfasis en el original):
Todas las culturas tienden a construir representaciones de las culturas extranjeras para aprehenderlas de la mejor manera posible o de algn modo controlarlas. Pero no todas las culturas construyen representaciones de las culturas extranjeras y de hecho las aprehenden y controlan. Creo que sta es la diferencia de las culturas europeas [occidentales] modernas.

Esto supone que el estudio del saber o de las representaciones occidentales del mundo no-europeo es un anlisis de esas representaciones y del poder poltico que expresan, principalmente porque segn Said (1996:13)
el poder para narrar, o para impedir que otros relatos se formen y emerjan en su lugar, es muy importante para la cultura y para el imperialismo, y constituye uno de los principales vnculos entre ambos.

/ Un aspecto importante de esta omisin se manifiesta en la incapacidad del discurso critico de tener en cuenta la literatura post-colonial en su variedad y enorme inters, una literatura que se produjo durante la resistencia a la expansin imperialista europea y de Estados Unidos en los dos ltimos siglos. Para Said (1996:113),
leer a Austen sin leer al mismo tiempo a Fann y a Cabral etctera, etctera es despojar a la cultura moderna de sus compromisos y afinidades. Se trata de un proceso que deber invertirse.

Argumenta, en este sentido, que se deben leer los -grandes textos cannicos y quizs el archivo completo de la cultura europea y norteamericana piemodema y moderna haciendo el esfuerzo de sealar, extender y dar nfasis y voz a lo que all est presente en silencio o marginalmente, o representado con tintes ideolgicos. El cambio de su enfoque temtico que se ve en Cultura e imperialismo podra atribuirse a su visin del mundo moderno, donde las relaciones entre occidente y no-occidente siguen siendo caracterizadas, de manera especial, por la divisin y el conflicto, principalmente como consecuencia de y reaccin a la continua violencia que engendra la historia del colonialismo. En su trabajo actual, Said concibe las historias, culturas y economas de las naciones tanto dominantes como subordinadas en el pasado como entidades que cada vez ms se hacen interdependientes y superpuestas de manera sistemtica. Escribe (Said, 1996: 31) en este contexto que
en parte a causa de la existencia de los imperios, todas las culturas estn en relacin unas con otras, ninguna es nica y pura, todas son hbridas, heterogneas, extraordinariamente diferenciadas y no monolticas.

En su aproximacin general al anlisis de los procesos culturales que fomentaron el imperialismo, Said presta ms atencin a las rcprcseataeo--

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Para abordar esta condicin interactivas hbrida del mundo moderno, propone que se necesita un paradigma innovador para la investigacin humanista, uno que sea de contrapunto. Esto significa un mtodo dinmico y eclctico a varios niveles que tiene como objetivo combatir la visin dicotmica que l identifica en la erudicin occidental del modo que representa el orientalismo. El valor de la lectura de contrapunto, segn l, estriba en el hecho de que cruza los lmites disciplinares y las divisiones establecidas entre los campos discursivos, leyendo de esta forma lacultura junto con la poltica y la historia como esferas relacionadas ntimamente. Evidentemente, este planteamiento tiene muchas implicaciones reveladoras para el proyecto post-colonial que propongo en este trabajo introductorio. Como un ejemplo de esta lectura de contrapunto, seala que lejos de ser solo literatura, El corazn de las tinieblas y su imagen de frica se inserta extraordinariamente en -y de hecho forma parte orgnica de- el reparto de frica durante el cual se desarroll la obra de Josoph Conrad. Para Said, sin embargo, es demasiado simplista argumentar que todo el conjunto de la cultura europea o americana, por consiguiente, prepara o consolida la .gran idea del imperio. Es tambin errneo histricamente igno, a r aquellas tendencias -sean en la narrativa, la teora poltica o la tcni,; pichulea- que posibilitaron, fomentaron y por otra parte aseguraron la disposicin de occidente para asumir y disfrutar de la experiencia impc, L i l i : , l , i . M a n t i e n e en este sentido que tener o no en cuenta las relaciones lil, r I , , ; , i , - x i o s y la cultura y el imperialismo es, por lo tanto, optar por . , . , , ! , .!, mu ,/<: hacho tomada previamente (Said, 1996: 124; nfasis en el 1*1 ni,il) i iNlii significa o estudiar la relacin y as poder criticarla y pen, . ,, ihi i ndtlvis a ella, o no hacerlo de modo que sta permanezca sin n u |,i, ; Mimblenionl:o, sin cambiar. Adems, leer e interpretar estos ,,,!,. ni H r f i l t ! Id cultura metropolitana, en este modo refoririulado ni u 1 1 1 . n i , no h u b i e r a sido posible sin los movimientos de i i i 1 1 I I I H J I C - I 10 qnr. .'ungieron en toda la periferia. sta es la il | - h n i l i olnvci u n anlisis de fondo de los modos noi 11 |n i ii l i n i lu i MI l u r,il as como las formas de resistencia l i l i l ni i . , , ( . 1 , 1 , , , - n Orientalismo. Afirma, portante, Di 1,1 u ni,|||(|( hubo en casi todos los sitios consii , u, 1 1 M i l n u a l , junto con afirmaciones de iden|| i , . i , . , | I H , . n, i'.ini la creacin de asociaciones y , i , , , , i l r l c i m i n a o n y la independencia.

En trminos generales, Said mantiene que al poner relm.spoetiva y heterofnicamente estas obras importantes del periodo i m p e r i a l i s t a en relacin de contrapunto con otras historias y tradiciones, y al leerlas a la luz de la descolonizacin, no supone disminuir su fuerza cstliea ni reducirlas a una especie de propaganda imperialista. Seria un error todava ms grave leerlas desgajadas de sus vnculos con los lazos del poder que las informaban y las hacan posibles (Said, 1996: 257). Apoyndose cu este planteamiento, expresa su gran inters en explorar mancas de establecer conexiones -en vez de divisiones entre las culturas p r o p o n i e n do un modo de crtica cultural que refleja de hecho adopta- la hbrido/ que engendran las propias historias ms entrelazadas del m u n d o moderno. Este tipo de crtica pretende evitarlas concepciones de i d e n t i d a d q u e se basan en categoras ontolgicas fijas y normalmente antagnicas, sea u de raza, de etnicidad o de identidad nacional. A su juicio, f u n d a m e n t a l ' los proyectos culturales en semejantes categoras conlleva el peligro de que permanezcamos para siempre atrapados en la postura de, c o n f r o n t a cin. Propone que la situacin difcil y sin precedentes del m u n d o a c t u a l requiere por consiguiente un nuevo discurso de liberacin, desarrollado en gran medida segn las vistas que ofrecen los trabajos de Fann que pi c tenda presentar un proyecto general de emancipacin h u m a n a q u e libe rara ambos lados del antagonismo colonial. Moore-Gilbert ( I ! ) ! ) 1 / ] i n d i c a que el trabajo posterior de Said es optimista de manera general no ingenuaen lo que se refiere al intento de alcanzar una con entre occidente y no-occidente que podra fundamentarse en nocimieito y el respeto mutuo. Dicho de otra manera, la idea p r i n c i p a l de Said consiste en la necesidad de ir ms all de las relacione:; designa les y conflictivas entre las culturas occidentales y no-occidentales que. ""caracterizbanla poca colonial. Afirma enfticamente que sus obras sieni pre han pretendido combatir la construccin de ficciones como oriente, y occidente, por no decir nada de otras esencias racistas, lejos de lomen tar un sentido de inocencia original ofendida en los pases que con frecuencia haban sufrido los estragos del colonialismo, Said ha enlti/.ado siempre que las abstracciones mticas como occidente y oriento son mentiras al igual que las varias retricas de culpa que ocasionan. Es en este contexto en el que se apoya en el anlisis de contrapunto de, las historias^estf&laz-adas-:y-superpuestas con el fin de formular una alternativa tanto a la poltica de culp~a~como a la destructiva poltica de oul'renlamiento

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y hostilidad. A fin de cuentas, el mundo, para l, es demasiado pequeo e interdependiente para permitir que esto suceda sin reaccionar. La crtica secular y opositora y la tarea de los intelectuales La trayectoria de Said ha estado tambin marcada por su inters en reflexionar sobre la posicin cultural y la tarea de los intelectuales y los crticos. En su texto The World, the Text, and the Critc (1983), en el que teoriza su visin de la crtica cultural, sostiene que la critica contempornea se ha hecho irrelevante polticamente, y todo lo que hace es meramente afirmar los valores de una cultura elitista, dominante y eurocntrica. Para rectificar esa irrelevancia poltica de la crtica moderna, insiste en redefinir el texto como un hecho mundano en el sentido de que est ineludiblemente implicado en condiciones polticas y sociales concretas las mismas condiciones que enmarcan su capacidad de producir sentidos. Escribe (Said, 1983: 35):
Los textos tienen maneras de existir que, incluso en la forma ms abstracta, siempre estn enredados en las circunstancias, el tiempo, el espacio y la sociedad resumiendo, estn en el mundo y de ah son mundanos

De acuerdo con esta visin, como expone en Orientalismo (1978) y posteriormente en Cultura e imperialismo (1993), Said reafirma su posicin con respecto a la importancia de prestar atencin a los efectos tanto polticos como materiales de la erudicin occidental y de las instituciones acadmicas, y a sus relaciones con el mundo exterior. Mantiene que no se puede estudiar las ideas, las culturas y las historias seriamente sin que sus fuerzas, o ms precisamente sus configuraciones de poder, se estudien tambin (citado en Moore-Gilbert, 1997: 36). sta es la razn por la cual rechaza la visin liberal tradicional de las humanidades como un campo de estudio orientado a la bsqueda del saber puro e imparcial. Los crticos, en este sentido, o pueden entrar en una complicidad orgnica con el modelo eurocntrico dominante relacionado con las humanidades, o pueden optar por una postura de oposicin que posibilita el anlisis del mundo social y poltico. Por lo tanto, pretende abrir para el crtico y el intelectual un espacio de in-betweenness, o espacio medio, dentro de la sociedad civil en el que la funcin de la crtica en la actualidad sera la de ponerse entre -la cultura dominante y las formas totalizadoras de los sistemas crticos

(Said, 1983: 5). Explica este planteamiento mediante las nociones de filiacin, que simboliza los lazos dados de la familia, la clase o la nacin, y afiliacin, que indica una lealtad adquirida a un sistema alternativo de valores. Sostiene en este sentido que la mayora de los escritores modernistas, y despus de haber sufrido el fracaso de los lazos de filiacin, se han vuelto a la afiliacin compensatoria como algo ms amplio que los parmetros de su situacin original. De hecho, hay mucho en esta asercin, por ejemplo, que explicara los compromisos polticos y tericos de Fann, que han sido discutidos en el captulo anterior. La crtica que plantea Said es esencialmente secular, y opositora, y se centra en situaciones locales y mundanas, oponindose a la produccin de los sistemas masivos tanto hermticos como transcendentes. Caracteriza esa crtica como no solo opositora sino tambin irnica porque, para que contine siendo crtica, debe resistir su propia integracin en el dogma. Esa crtica se identifica tambin por su diferencia de las otras actividades culturales y de los sistemas de pensamiento o de mtodo, y precisamente por su desconfianza con respecto a los conceptos totalizadores, as como por su descontento cor4os objetos cosificados, con los intereses especiales y con los hbitos ortodoxos de la mente. La tarea principal de esta crtica es por tanto la de combatir todas las formas de tirana y dominacin, promover el saber no-coercitivo por los intereses de la libertad humana, y articular posibles alternativas a las ortodoxias predominantes de cultura y de sistema. Mantiene que (Said, 1994: x)
una tarea del intelectual es hacer el esfuerzo para romper los estereotipos y las categoras reduccionistas que son excesivamente limitadoras para el pensamiento y la comunicacin humana.

Cabra subrayar aqu la importancia de este enfoque para todo el proyecto post-colonial en general, y particularmente para la visin de lo postcolonial que propongo en este libro. Al representar al crtico en trminos generales, Said se apoya en las ideas de Fann sobre todo en lo relativo a la tarea del intelectual nativo. Seala en este contexto que tiene un valor inestimable lo que haga un intelectual para garantizar la supervivencia de su comunidad durante los periodos de emergencia nacional extrema. Sin embargo, como indic Fann de manera destacada, la lealtad a la lucha del grupo por la supervivencia no debe atraer al intelectual a narcotizar el sentido crtico o reducir sus impe-

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r a i n i i i | i h u i i i p n : d r l i r n ir nas ; i l l ; i de la'supervivencia para abordar las eut'Miiiiii'/ i l i - l , i l i l i c a a o i o n poltica, y presentar alternativas que en la m a y i n 1 , 1 1 Ir I o; i i:a;;u; ;e dejan de lado por ser irrelevantes ala batalla princ i p a l . ,'iaid ( I !)!)!: x i ) subraya e n este sentido q u e hay ( | i i < : permanecer fiel alas normas de la verdad en cuanto ala miseria humana y la opresin a pesar de la afiliacin partidaria, el origen nacional y las lealtadcs primarias del propio intelecto --1. En la representacin del -intelectual que plantea hay evidentemente mucho que evoca las intervenciones activistas de Fann, como he explicado en el captulo anterior. La visin de Said con respecto al intelectual consiste esencialmente en la conciencia activa por parte de los intelectuales de su posicionamiento y el sentido asociado de responsabilidad y compromiso con las grandes preocupaciones de su tiempo y lugar. Sostiene, por tanto, que (Said, 1994: 9): Para m el hecho principal consiste en que el intelectual es un i n d i v i d u o (...) cuya tarea es (...) confrontar la ortodoxia y el dogma (en voy, de producirlos), y ser alguien (...) cuya razn de ser es representar a todas aquellas personas y ternas que normalmente se o l v i d a n o sobre las cuales se corre un velo. El intelectual cumple esta tarea apoyndose eu u n a conducta universalista acerca de la libertad y la justicia contra los poderes m u n d a nos y los de las naciones, y en el deber de declararse y luchar valerosamente en contra de las violaciones tanto deliberadas como indeliberadas de estas normas. / Es importante notar, en conclusin, que el trabajo de Said, como un crfticr37suTgo de'su condicin como un palestino desplazado, y precisamente de la importancia de la cuestin palestina en su vida acadmica y poltica. Ashcroft y Ahluwalia (1999) proponen que la atencin que presta Said a Palestina y al Islam constituye probablemente la gran parte de sus obras; sin embargo, es el tema que ha recibido la menor atencin por parte de la mayora de los crticos y comentaristas. Rechazando desunir sus obras do sus afiliaciones y compromisos mundanos, Said ha hecho que su trabajo fuese p e r t i n e n t e y atractivo para un pblico que est aumentando, un lincho que. lo hace, un buen ejemplo del erudito comprometido p b l i o a n i o i i l e y u n verdadero critico post-colonial de palabra y obra.

HOMI K. BHABHA Nota biogrfica El profesor Homi K. Bhabha naci en 1949 en Bombay, en la India. Es licenciado de la Universidad de Bombay, y tiene un Mti^ter ofArts y doctorado de la Universidad de Oxford. Ha trabajado como profesor en varias universidades como las de Oxford, Warwick, Sussex y Chicago, entre otras. Es a c t u a l m e n t e profesor de Anne F. Rothenberg de Literatura y Lengua Inglesa y Americana en la Universidad de Harvard. Bhabha ha editado la coleccin de ensayos Nation and'Narration, y es el autor de Locacin oj' Culture. M u c h o s comentaristas han sealado que lo significativo en la intervencin de I lomi Bhabha en el debate post-colonial consiste en la medida en q u e a f r o n t a la visin de sus predecesores en el campo post-colonial (Moore-d'ilbort, 1997). En particular, esto es evidente en su i n t e n t o de i i ms a l l del a n l i s i s de las relaciones coloniales en forma de oposiciones diootinicas como se, presenta en el Orientalismo de Said (1978) o en /,c;; (IdiniKx ili: le /erre de Kanon (1961) (Young, 1990; Moore-Gilbcrt, 1997; 1,00111 ba, I!)!)((; l'oddar, 2001). [i su esfuerzo para ir ms all del a n l i s i s de las relaciones coloniales en forma de dicotomas fijas, Bhabha p r e t e n d e de:; tacar e, indagar las nociones de ambivalencia, hibridez c i r n i l a c i o n c u i n o estrategias que, efectan fracturas en el discurso dominante c i n d i au r:;pa cios para una posible resistencia. Es en este contexto en el q u e se p u e d e apreciar su aportacin original a los debates post-colonialcs. La ambivalencia del discurso colonial y la resistencia n l m n s i l i v a " La ambivalencia es un trmino que ha sido desarrollado en el p,Mi na nlisis para significar una incesante fluctuacin entre querer una i u:.,i y querer su anttesis (Ashcroft et al, 1998: 12). Se refiere tambin a una M U cin y a l mismo tiemporepulsin hacia una persona, acciuu u H | P | I IH (Young, 1995: 161). En la teora del discurso colonial, el concepto so asocia pi un i con Bhabha, quien lo emplea para describir la me/.ola e u i i i | i l ' i i cin y repulsin que caracterzala relacin entre col ni,-.ai Ion dos. Propone que esta relacin es ambivalente poique, el ,MII< h > > nunca se encuentra opuesto al colonizador tic. m a n e a : , m i | i l i ,

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lI aspecto ms importante de la teora de Bhabha con respecto a la ambivalencia es su proposicin que sta funciona para romper la autoridad de l , i dominacin colonial, perturbando de este modo la relacin netamente (lelinida entre el colonizador y el colonizado (Ashcroft etal, 1998:13). Segn Hhabha, la ambivalencia es, en este sentido, un aspecto perturbador del disi ;i 11 ,so colonial para el colonizador cuyo discurso siempre intenta crear sujelus dciles que reproduzcan sus presupuestos, hbitos y valores es decir, :;ljelos que imitan al colonizador. El discurso colonial, sin embargo, i u inca triunfa completamente en sus efectos en los colonizados, y lo qu produce al final son solo sujetos ambivalentes cuya imitacin a menudo i o/; i la parodia. La ambivalencia es por tanto lo que representa esta relc.ion lluctuante entre la imitacin y la parodia que resulta fundamentalmente perturbadora para la dominacin colonial. Segn Ashcroft et al. (1998), emplear la ambivalencia de esta manera 11'.si 11 la un aspecto controvertido de la teora de Bhabha, sobre todo su suposicin de que, debido a su naturaleza inherentemente ambivalente, la autoi id;id colonial siempre genera las semillas de su propia destruccin. Este :;ii|Mi<!sto es particularmente problemtico porque supone que la relacin mloniul siempre se perturbe, sin tener en cuenta cualquier forma de resisir.ncia consciente por parte de los colonizados. Al parecer, lo que implica Uhabha, sin embargo, es que el-discurso colonial est inherentemente formulo a ser ambivalente, porque en realidad nunca quiere que los sujetos coloniales sean rplicas exactas de los colonizadores. Mantiene, por tanto, i | i n i las propias relaciones de dominacin que ejerce el discurso colonial :;i >l >ro los sujetos colonizados siempre llevan a una ambivalencia que desacl iva la dominacin monoltica de estas relaciones. Kobert Young (1995) propone que la teora de ambivalencia indica la manera en la que Bhabha invierte el discurso imperial. La periferia que esta considerada por el centro como-la frontera, lo marginal, lo inclasiI cable, lo dudoso, responde constituyendo al centro como una ambivalencia equvoca, indefinida, indeterminada (Young, 1995: 161). Esta a Urinacin no debe interpretarse, sin embargo, como una inversin simple de la dicotoma colonizador-colonizado, ya que Bhabha explica que la relacin entre las dos partes es ms compleja y matizada que lo que implican, por ejemplo, Fann y Said. Esto es porque la circulacin de pautas contradictorias del afecto psquico en las relaciones coloniales (por ejemplo, deseo por y al mismo tiempo- miedo del otro) socava su supueslo de que las identidades y posicionamientos tanto de los colonizadores

como de los colonizados existan en formas estables y unitarias (MooreGilbert, 1997). sta es la razn por la cual Bhabha propone que Peau noire, masques blancs de Fann ofrece un enfoque muy diferente y mucho ms innovador que el trabajo posterior del mismo autor, es decir Les damns de la ferr. La primera obra de Fann se alaba principalmente porque aborda las relaciones coloniales desde una perspectiva intersubjetiva (en vez de la esfera pblica de las leyes, las estructuras econmicas y las campaas militares, por ejemplo), y porque las concibe como relaciones dinmicas, y no estticas; 'en sus modos de funcionamiento. En pocas palabras, lo que es de suma importancia para Bhabha es. el nfasis que pone Fann en la naturaleza ambivalente y conflictiva d las relaciones afectivas coloniales y neocoloniales. Young (1990) seala que Bhabha relee Orientalismo de Said y enseguida identifica el problema de la ambivalencia que est en la base del libro, que luego lo reformula de una forma ms positiva e innovadora. Para investigar la naturaleza ambivalente del orientalismo, Bhabha mantiene que Said siempre insina que el poder colonial est completamente en manos del colonizador, lo que es una simplificacin histrica y terica (Bhabha, 1983: 200). Es una simplificacin reduccionista principalmente porque la representacin de oriente en el discurso occidental muestra una ambivalencia profunda hacia esta alteridad que es a la vez un objeto de deseo e irrisin (Young, 1990). Bhabha demuestra en contraste a Said que la autoridad del poder colonial nunca est completamente en manos del colonizador. Su preocupacin, por tanto, consiste en poner de manifiesto una ambivalencia en los sujetos coloniales y colonizadores mediante la articulacin de la disensin interna que subyace en un discurso colonial que se estructura segn la naturaleza conflictiva de la psique. En-este sentido no le interesa centrarse en la resistencia como tal sino en mostrar las vacilaciones y la irresolucin de lo que se resiste. Las dificultades relacionadas con su audaz intento de pensar ms all de las lgicas dicotmicas se manifiestan quizs ms persistentemente en su interpretacin de las cuestiones de la accin poltica y la resistencia. En sus primeros trabajos, Bhabha localiza lo poltico no tanto en la esfera pblica de las relaciones materiales entre el colonizador y el colonizado, sino en una zona afectiva cambiante y, a veces, inconsciente que se halla entre la cultura dominante y la cultura subordinada, y dentro de la cual se manifiesta un (re)posicionamiento poltico (Moore-Gilbert, 1997). sta es la razn por la cual subraya las conexiones entre lo p~s<fico o personal

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y lo poltico en vez de asumir, como es convencionalmente el caso, que la actividad poltica se constituye en -y se limita a lo pblico. Bhabha (citado en Moore-Gilbert, 1997: 130) mantiene claramente que lo poltico no trata necesariamente de modos interactivos de confrontacin:
El sitio de diferencia y alteridad, o o espacio adversario (...) nunca est completamente fuera o implacablemente en oposicin a algo (...) F,\ > de diferencia es agnstico, cambiante, diviso.

Es en este contexto en el que sostiene que la a m b i v a l e n c i a psquica inherente a ambos socios' de la relacin colonial abre maneras, hasta ahora impensables y no reconocidas, en las que los funcionamientos del poder colonial pueden ser objetos de burla para el sujeto nativo a Iraves de un proceso que podra denominarse como guerra de guerrilla psicolgica. Bhabha recoge a Fann para explicar que la ambivalencia es necesariamente un atributo de la condicin colonial. Para Fann, el t r a u m a psquico se produce cuando el sujeto colonizado comprende que n u n c a puede lograr la blancura que se le ha enseado a desear, o despojarse de la negritud que ha aprendido a depreciar. Bhabha se apoya en esta afirmacin para proponer que las identidades coloniales siempre estn sujetas al flujo y a la agona. Sin embargo, para l esta imagen evoca una ambivalencia que no puede leerse solo como indicador del trauma del sujeto colonial, sino tambin como caracterstica del funcionamiento tanto de la autoridad colonial como de la dinmica de resistencia. La autoridad colonial se socava de este modo porque es incapaz de reproducirse a s misma de forma perfecta. Para Bhabha (citado en Childs y Williams, 1997: 134), esta laguna evidencia el fracaso de los discursos coloniales, y de esta manera constituye un espacio de resistencia que l define no necesariamente como un acto poltico de oposicin, sino como algo que es inherente a la ambivaIr.neia:
Ira K'.iencia no <;s necesariamente un acto de oposicin con intencin q u i l n ,i, ni lampoeo la simple negacin de la exclusin del contenido de otra i i i l l i n a , i i i i n i i I K ; e n l e n d i d a la diferencia antes. Es el efecto de una ambva|p MI u I ii i u I I H ida d r i i i m <Jf, l.is reglas del reconocimiento de los discursos domitp mil i u 1 1 i i l i i . 1 1 1 u 11 l.i 11 liifl signos d( la diferencia cultural y los reinsertan i l n i l l i n iti 1 1 i l u 11 n i i " , i i ' l . i i . i n i i i ' , " , del poder colonial jerarqua, normaliza-

Esta cita supondra que su reconsideracin de los espacios de lo poli, tico indica un esfuerzo para reformular la cuestin del poder de lo subalterno de otras maneras diferentes de aquellas que figuran en la ltima obra de Fann y los primeros trabajos de Said. Para Bhabha, la figura del nativo violento insurgente en Les damns de la tee reintroduce el modelo occidental del individuo como sujet soberano, el modelo que sostena tanto la propia modernidad occidental como la historia del colonialismo que lo acompaaba. En-contraste con la visin de Fann, Orienfafemo.implcitamente construye lo subalterno como un efecto del discurso dominante, sin n i n g n poder que pueda desplegarse de manera resistente. Lo que pretend; lihabha es superar los modelos de poder que proponen los trabajos de l ' a n o n . y Said, planteando varias formas intransitivas de resistencia (|iie recuperan la resistencia silenciada en Orientalismo, sin reintroducir el sujelo soberano del ltimo trabajo de Fann. Su anlisis se basa en la visin de que el poder colonial es inmanentemente propenso a la desestabilizacion, o a lo que podra designarse como la resistencia desde dentro (MooivX ;ilbert, 1997). Sin embargo, su intento de encontrar una forma ms all de las versiones de resistencia mutuamente incompatibles de sus predecesores plantea una serie de problemas. Una objecin principal es que, como seala Roixat: Young (1990), no es cierto que estos actos aparentei n c n l e sediciosos |dc la ambivalencia] permanezcan inconscientes tanto para el colonizador corno para el colonizado (Young, 1990: 152). Adems, Bhabha n u n c a achira hasta qu punto los varios tipos de resistencia, que propone, son de hecho transitivos o intransitivos, activos o pasivos. Moor e - G i l b e r t ( 1 9 9 7 ) seala tambin que el problema deriva en parte de la imprecisin de los trminos que emplea Bhabha. De la misma manera, no hay mucha evidencia material de que la guerra de guerrillas psicolgica, que l propone como algo que funciona estratgicamente desde dentro de la formacin subordinada, resulte desestabilizadora para el colonizcJoF de cualquier .manera tangible. La imitacin La imitacin es otro concepto importante en la teora post-colonial de Bhabha que emplea para hablar de la relacin ambivalente entre el colonizador y el colonizado. Aunque su adaptacin del concepto tiene sus orgenes en Jean Lacan y Frantz Fann (Ahlwalia, 2001), su contribucin en este aspecto consiste esencialmente en su anlisis original de la imitacin

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como un objetivo constante y claro, y estrategia del poder y del conocimiento colonial. Bhabha cita (1994: 87) Minute on Iridian Education,,que dio Macaulay en 1835, como sintomtico de este, proceso colonial que da lugar a lo que l llama el hombre mmico: Ahora debemos hacer todo lo posible para crear una clase que pueda ser intrprete entre nosotros y los millones que gobernamos; una clase de personas, indios en su sangre y color, pero ingleses en su gusto, opiniones, moralidad, intelecto. Para Bhabha, la consecuencia de proposiciones como la que_hace Macaulay es que la imitacin no es un simple acto de imitar al amo imperial. Ms bien, caracteriza la relacin ambivalente entre el colonizador y el colo nizado. Esto es necesariamente asi porque cuando el colonizador alienta a su sujeto colonial a imitarle, el producto que se produce nunca es exactamente el mismo. La imitacin, por tanto, representa un compromiso irnico que significa qu la imitacin colonial es el deseo de conseguir al Otro reformado como un sujeto de una diferencia que es casi la misma, pero no totalmente (Bhabha, 1994: 86). Es decir, para los colonizados la imitacin es el hecho de ser como los colonizadores pero al mismo tiempo seguir siendo diferentes. Bhabha presenta el ejemplo del indio, educado en ingls, que trabaja en la administracin india y acta de mediador entre el poder imperial y el pueblo colonizado. Si es en algn sentido tranquilizador para los colonizadores que los indios se vuelvan en ciertos aspectos ingleses, la produccin de unos ingleses mmicos resulta tambin perturbadora. Esto es porque la insistencia del discurso colonial en que los colonizados imitan a los colonizadores, adoptando sus pautas culturales, supuestos, instituciones y valores, nunca da por resultado una simple reproduccin de estos rasgos. Ms bien, el resultado es siempre una copia borrosa o una representacin parcial del colonizador: lejos de tranquilizarse, el colonizador ve una imagen grotescamente distorsionada de s mismo (Young, 1990: 147). La imitacin de las culturas colonizadoras por parte de los colonizados contiene, por lo tanto, una burla y una cierta amenaza, porque la imitacin es a la vez semejanza y amenaza (Bhabha, 1994: 86). La amenaza de la imitacin, sin embargo, no consiste en ocultar una identidad concreta detrs de su mscara, sino que se deriva de su visin doble que, al revelar la ambivalencia del discurso colonial, tambilS^per-

turba su autoridad. La amenaza del producto o sujeto (post)-colonial, en este caso, no surge necesariamente de alguna oposicin automtica al discurso colonial, sino que viene de esta ruptura de la autoridad colonial, y del hecho de que su imitacin tambin es potencialmente burla. Es decir, la amenaza inherente a la imitacin no viene de una resistencia abierta, sino de la manera en la que siempre indica una identidad que no es realmente semejante al colonizador. Esta identidad del sujeto colonial significa que la cultura colonial siempre es insurgente potencial y estratgicamente. De esta manera la imitacin llega a ser un tipo de poder sin ningn sujeto, una forma de representacin que produce efectos, y una igualdad que se inserta en la alteridad, pero que todava no tiene nada que ver eon ningn otro (Young, 1990:148). En comparacin con la ambivalencia que se refiere a un proceso de identificacin y repudiacin, la imitacin implica un proceso inevitable de contradominacin que ocasiona el acto de reproducir el propio funcionamiento de la dominacin, que a su vez lleva a que las identidades tanto del colonizador como del colonizado se hagan curiosamente elididas. Aunque los colonizados pueden contemplar pensamientos violentos de rebelin, la imitacin no se propone aqu como una forma ortodoxa de resistencia, sino como un proceso que simultneamente estabiliza y desestabiliza la posicin del colonizador (Young, 1990). Al igual que la nocin de ambivalencia, la imitacin tambin ha dado lugar a varias crticas que ven este trmino como indicador de un proceso involuntario de defensa y amenaza cuyos efectos tangibles en las relaciones de poder son algo difcil de determinar. Moore-Gilbert (1997) observa que si la resistencia inherente a la imitacin es inconsciente para los colonizados, no puede servirles como base sobre la que podran construir un contradiscurso bien planeado, y mucho menos como medios para movilizar un programa estratgico de formas materiales y pblicas de accin poltica desde dentro de la cultura oprimida. La hibridez Otro trmino que ha sido asociado con la teorizacin post-colonial de Bhabha-es4a-hibridez-que l usa para hablar de la interdependencia y la construccin mutua de las subjetividades tanto del colonizador como del colonizado (Ashcroft et al., 1998; Loomba, 1998). Segn Robert Young (1990), Bhabha introduce el concepto de hibridez que parece reempla/,;n

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la nocin (Ir, lllilic.ioll que u n I u i i I i !< . 'la . , n u i l ni ! I i l i ni -,.<> i n h n i tarjo donde l , i <imbivilt'.nt',la ;,e < m i v l r ' i t r r n l a n l a ; a a , , a m e n a , , u i i i :i 1:1 concepto se 11 relenla como la |MI le iibjt'ltva q u e ai I n i l l a h >;; .'i.lbctr.M i oh i niilcs y nativos, y q u e p u e d e pnsihi l i l i l l u na:, a el i v a ; ; de re:a.',lein I a Como una representacin de n n objelo en ve./, de un couceplo discursivo, la hibridez puede verse como ah'.u (|ue Iran.slunna la;; condiciones de MI propia creacin. Bhabha ('1985: I5(>; n f a s i s en el o r i g i n a l ) define la h b r i dez como: Un problema de representacin colonial (...) que invierte los efectos de la repudiacin colonialista para que entren otros saberes denegados en el discurso dominante y disloquen la base de su autoridad. La hibridez, por tanto, indica una inversin estratgica del proceso de dominacin que reimplica la autoridad colonial en estrategias de subversin que devuelve la mirada de los discriminados hacia el ojo del poder (Bhbha, 1985: 154). Este acto de devolver la mirada puede posibilitar formas de subversin que conviertan las condiciones discursivas de dominacin en terrenos de intervencin. Young (1990) seala que, por primera vez, Bhbha parece defender que las condiciones discursivas del colonialismo no solo socavan las formas de autoridad colonial sino tambin pueden posibilitar de manera activa la resistencia nativa. En consecuencia, cambia su interpretacin del concepto de imitacin como algo que simplemente es inquietante para el colonizador a una forma especfica de intervencin. Otro elemente clav en la teorizacin de Bhbha de la hibridez es su argumento de que todas las declaraciones y sistemas culturales se construyen en un espacio que l llama el tercer espacio de enunciacin (Bhbha, 1994: 37). Segn l, la identidad cultural hbrida no se constituye de una manera meramente sinttica en la que la esencia de una identidad se combina con otra. Ms bien, se produce del doble proceso de sustitucin y correspondencia en el hecho de la traduccin cultural. Puesto que toda traduccin requiere un cierto grado de improvisacin, la identidad hbrida no se forma de la transferencia de lo familiar, sino de la conciencia de los pedazos intraducibies que permanecen en la traduccin. En suma, la identidad cultural siempre surge en este espacio contradictorio y ambivalente, que hace insostenible toda afirmacin de la pureza jerrquica de las culturas. Para Bhbha, el reconocimiento de este espacio ambivalente de identidad

i lili mal pin i h i -, ni la i n i n m r, alia di 'ni la i le. i r.ii I id i lillni il M un i , llyi i i i il u n en I a i 111 ih'l I ei m u | menlo de lina I III u h le , elilp idi n h ,i , i mi la i nal la diha ian 1,1 i nll m al puede en!cndea,';e. de. ni, me i a on:,l IIH 11 \-a. Propone. 11 ne (I'.I i, ibl i, i, I! 1(1-1: .U!; Iu;; e. na;; i;: e-ii el o iyinal):
I:;; :i;iiie.alivn i | n e las eapaeidildei; p i u i l i l e l l v a a de e;,I e ' l l a i ei l:;,pai io l e u gilii ma procedencia c o l o n i a l o p o ; ; l e o l m i i , i l . l ' n i i | a e u n a h n e n a v n l n n l a d para descender en ese, le.rnlorio ajeno ( . . . ) puede ah u el i a n i n m paia cnuceplnalizar una cullnra ii/cmacional, que un ;;e ha.'ia en el e- ni u i ; , i n n del u n I i culi, uralismo o la (lii>crxii//irl de eullaia;;, ;;|IID en la l u l u n h n em y ai I i dilacin de la hibridez de la c u l t u r a .

Bhabha aqu da un n u e v o y,ho a la n u i . i u i i de I n b i idex con lo cual el trmino llega a ser una i n d i c a c i n del p i i e;,u a l i a v c ; , del i nal el discurso de la autoridad colonial m e n l a I tadm n la u l e n i id, n i del o i u en ma categora singular, pero fracasa y p i u d m r u I m cu;.a Ka m l e a i e i u n e.ntre las culturas de los col ni/a do re;; y lo;, i uloiir/.adu;, :ay.iie adela n i e con la ilusin de la existencia de lumia;; lran;;lea ible;, y u n uiiot i m i e a i l u transparente, pero cada vez ms, lleva a 11110:1 i ule. u ambiu;. ic.-a.'.leiilc;;, opacos y discrepantes. Es dentro de esa leu;;ion donde MU y.e el l e u ia espacio que puede efectuar formas de cambio p u h i l i u que van n a ; ; a l i a de la dicotoma antagnica entre el d o m i n a n l e y el d o m i n a d o KM :.mle;a;;, los conceptos de hibridez y del tercer espacio ;;c i el u a en a un u m i n e n lo de desafo y resistencia, y de este modo cuc.slionan la v a l i d e : de la loyica eseaicialista de oposicin entre los dos lados de la d icol mi na i oh u n a I Kn e;;le sentido, ofrecen la posibilidad de una poltica en 11 na I que r\e la;; u publicas de polaridad (Bhabha, 1994) entre el coloniy.adui y el i loin :ado. La teorizacin de Bhabha acerca de la h i h i i d e / , , ;an embargo, padece ~aigrmos problemas fundamentales. Aunque, a l l n a que e;;la intentando aportar una visin no dicotnhea para e x p l i c a la d i l e a e i i c i a cultural en medio de la modernidad (Bhabha, l!)!M), la y i a n i n n n a e.;; qm; US teorizaciones de los medios que se usan para loy.iai c;;ie b|elivo dependen completamente, para su validez, de las e s l n i c l m a ; : q u e pielcaidc, socavar. Por ejemplo, la hibridez obviamente depende, p a i a MI Inci/.a explicativa, de la suposicin de la existencia de su anlile.si;;, Kalo n ;;ulo i m p l i c a un nuevo conjunto de oposiciones dicottnicas, ;;no l a m b i c n crea el peligro de(ue=iaEdo-^-el espacio o identidad postcolonial <|iie representa) se esencialice (Moore-Gbrt, 1997). Adems, precisamente para evitar

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las polaridades y enfatizar la contigidad'y la dinmica productiva de la traduccin cultural, Bhabha se ve obligado a admitir que todas las culturas son impuras, mixtas e hbridas. Dice en este sentido que todas las formas de cultura estn continuamente en un proceso de hibridez (Bhabha, 1990: 211). La cuestin que se plantea aqu, no obstante, es que, si fuera as el caso, cul es la utilidad de conceptos tales como el tercer espacio, la hibridez y el in-between, y cmo pueden concebirse como modos o espacios post-coloniales especficos de intervencin cultural. A mi parecer, son estas cuestiones las que indican algunas tensiones importantes en la teorizacin de Bhabha acerca de la hibridez, que an estn por resolver. sta es tambin la razn por la cual a menudo Bhabha ha sido criticado por su tendencia a generalizar y universalizar sobre el encuentro colonial. Segn Loomba (1998), la hibridez en los anlisis de Bhabha parece ser una caracterstica de la vida ntima del sujeto colonial, hbrido, ambivalente y dividido, pero no de su24 posicionamiento con respecto al gnero, la clase o la situacin. Ella Shohat (1993) propone tambin que hay que distinguir entre las diversas modalidades de la hibridez, por ejemplo la asimilacin forzada, el autorrechazo interiorizado, la eleccin poltica, el conformismo social, la imitacin cultural y la trascendencia creativa (en Loomba, 1998:178). La nocin de hibridez tambin ha sido criticada mucho, ya que implica normalmente la negacin y la omisin del desequilibrio y la desigualdad de las relaciones de poder que simboliza: Loomba (1997) mantiene que la nocin de hibridez minimiza la amarga tensin y el enfrentamiento entre los colonizadores y los colonizados, tergiversando de esta forma la dinmica de la lucha anticolonial. Por ejemplo, tanto las luchas nacionalistas como los movimientos pannacionalistas, como la ngrtude, fueron provocados por la alienacin y la ira de los colonizados, y no pueden entenderse apropiadamente-dentro de los parmetros de las teoras actuales de la hibridez. Para finalizar, como se ha indicado anteriormente, una crtica importante que ha sido dirigida contra Bhabha se refiere a la manera vaga en la que aplica sus conceptos y teoras. En particular, la crtica se ha centrado en la aplicabilidad universal que propone para sus herramientas conceptuales (tales-GGmo4a4mitaein-e hibridez) que pueden verse usadas
24 En la expresin inglesa se ve que Loomba usa el adjetivo posesivo masculino hs para indicar la falta de atencin por parte de Bhabha a la cuestin de gnero, entre otras.

para abarcar todas las dimensiones inherentemente complejas y diferenciadas de la condicin colonial o post/neocolonial. Robert Young (1990: 146) mantiene, en este aspecto, que las herramientas que Bhabha emplea para abordar las condiciones del discurso colonial siempre se ofrecen como conceptos estticos, curiosamente antropomrficos, sin ninguna referencia a la procedencia histrica del material terico del que se derivan, o a las culturas a las que se dirigen. En cada ocasin Bhabha parece implicar, a travs de esta caracterizacin eterna, que el concepto en cuestin constituye la condicin del discurso colonial, y que se aplicara adecuadamente a todos los periodos y contextos histricos.

GAYATRI C. SPIVAK Nota biogrfica

.-

Gayatri Chakravorty Spivak naci en Calcuta, en la India, en 1942; se licenci por Presidency College-sn 1959 con honores en ingls y medallas de oro en literatura inglesa y bengal. Se fue a los Estados Unidos en 1961 y, en 1967, obtuvo su doctorado de la Universidad de Cornell. Era profesora de ingls de Andrew W. Mellon en la Universidad de Pittsburgh hasta 1991, y es actualmente la profesora de Avalen Foundation de Humanidades en la Universidad de Columbia. El trabajo de Spivak constituye una de las contribuciones ms importantes e innovadoras al anlisis cultural post-colonial, aunque sus obras representan unos de los textos ms complejos y estimulantes intelectualmente (Moore-Gilbert, 1997: 74). Al ser el tercer miembro de lo que Robert Young (1995) describe como la Santsima Trinidad de los crticos post-coloniales, Spivak se asocia principalmente con los esfuerzos que han sido emprendidos para aplicar la alta teora occidental contempornea a las cuestiones post-coloniales. En el mbito temtico, su trabajo parece invertir el nfasis de los primeros trabajos de Said y Bhabha en el discurso colonial como el objeto principal de anlisis, llamando la atencin a las varias manifestaciones del contradiscurso y, particularmente, al sujeto femenino como una categora distinta de anlisis. Lo que es igualmente importante es el hecho de que es la primera figura que constantemente ha investido la crtica post-colonial de una agenda feminista (Moore-Gilbert et al, 1997: 28). En este aspecto, rectifica importantes

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1 , 1 H H I i i 1 . l ' i i ' . l ' l i > I . ( I N I A I , I S : U N A INTRODUCCIN CRTICA

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u |n i i i l - i | i > un - m i l i i l c ;;a(| y Uhabha sino tambin de los crl|l|ll l l l " l l l l l l l - 1 1 1 1 1 1 1 1 1 l t " ; ; l n o \i Ka non.

i ii lilil i < , > ! ' ni.ini',1,1 l i i c i l y eclctica, en discursos tan diversos como l i ' Dilu mu, > : l I > M I <Miiali,'i;, la deconstruccin y las versiones neomariHlii d. lit iM.tmonna poltica, Spivak demuestra su negativa a propugnar mi i i n l i . l i H ' . i i , n u i : i i i c mi;i sola corriente crtica o una metanarrativa poltii ,i . i i i i l h i i . i l i 1 1 1 di;l rime uto de otras. De hecho, una caracterstica impori . m i r Je MI h . i b i j o os la mant'a en que rene todos estos tipos de teora 1 1 i l n .1 11,u,i exponer sus lmites e incompatibilidades (Moore-Gilbert etl., I i i ' i y .':/}, ipv.ik se identifica en este aspecto como una bncoleuse o alguien i j i i o una las herramientas apropiadas disponibles, y como una interveni . i o n i s l a (|iie se centra en problemas pequeos y preocupaciones locales ( C h M . s y Williams, 1997: 157). La construccin de los sujetos Trasladando el tema de la historia al presente histrico de su representacin, Spivak muestra que se preocupa menos-por el proceso de la recuperacin histrica o la reinterpretacin del colonialismo como tal; ms bien, lo que le interesa es realizar una crtica de las formas neocolonialistas en el mundo acadmico contemporneo. sta es la razn por la cual habla principalmente del imperialismo en vez de la forma histrica ms limitada del colonialismo. Lo que pretende en este sentido es ensanchar el anlisis del discurso colonial del mbito de las reevaluaciones de la expansin territorial europea del siglo xix a otro que abarque debates sobre las relaciones Jleocoloniales, el racismo en occidente y la divisin internacional de trabajo. Por tanto insiste en el hecho de que la historia no es simplemente la produccin imparcial de los hechos, sino un procedo de viole-BSa-epistmica25 orientado a la construccin interesada de una representacin particular de los objetos (Spivak, 1993 a). Spivak coincide, por tanto, con Bhabha en proponer que el imperialismo no era solo un proceso territorial y econmico sino tambin, e inevitablemente, un proyecto de construccin de los sujetos. No obstante, sus ensayos no pretenden, de modo explcito, problematizar la autoridad del discurso colonial o sealar su ambivalencia e hibridez como hace Bhabha, sino detallar
25 Este es un temajdflyesenJa-teorizadn de Spivak al que me referir ms tarde como ya he mencionado anteriormente. '

las maneras en las que el imperialismo ha construido narrativas de historia, geografa, gnero y de identidad. Es en este contexto en el que su tema de anlisis ms comn trata de la construccin de la identidad y los procesos involucrados en sta. Su nfasis en la construccin de los sujetos tambin pone de relieve la manera en que los factores de clase y, parti' cularmente, de gnero crean un campo heterogneo que problematiza la nocin general de un sujeto colonial indiferenciado o de un poder colonizador monoltico. En su anlisis de la construccin y el posicionamiento de los sujetos, Spivak se apoya explcitamente en la proposicin (que se asocia con los pensadores pslestruotura listas)de que los sujetos no son esencias fijas sino que se construyen discursivamente una proposicin que para ella es muy til para repensar las maneras tradicionales de comprender la identidad, la pertenencia y los orgenes--. Mientras que algunos crticos defienden que semejantes proposiciones sobre la formacin de los sujetos facilitan nuestra comprensin de las posibles negociaciones y la dinmica de poder y resistencia a las relaciones coloniales, para otros, tales teoras, que se refieren a una identidad inestable y fragmentada, no permiten c o n e e p t u a l i z a r el poder subjetivo o definirlos sujetos que son los constructores de su propia historia (Loomba, 1998: 233). El nfasis de Spivak consist;, sin embargo, en la idea de que la identidad y el sujeto no deben entenderse como algo innato o dado sino como algo construido discursivamente y, por consiguiente, como algo inevitablemente descentrado. No es de extraar, por lo tanto, que Spivak rechace todas las definiciones de i d e n t i d a d que la fijan en concepciones esencialistas de orgenes o pertenencias. La crtica fuerte que dirige contra los buscadores de races, como lo demuestra su obra l'ost-Colomal Critic (1990), por ejemplo, se basa esencialmente en su argumento de que todas las nociones de alguna forma pura y original de la conciencia e identidad post-colonial suponen que el (neo) colonialismo no haya tenido ningn papel en la construccin de la identidad de sus sujetos. Adems, ignorar la violencia epistmica implicada en la constitucin del sujeto (post-) colonial simplemente significara borrar, de una manera ingenuamente utpica, la historia larga y violenta de la fuerza del poder (neo) colonial. Lo que plantea Spivak, por lo tanto, es un anlisis ms complejo de las muchas ~y a menudo conflictivas posiciones subjetivas que las mujeres, por ejemplo, tienen que negociar bajo el poder de las estructuras entrelazadas tanto del patriarcado como del imperialismo.

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Debido a la gran importancia de la nocin de violencia epistmica para enriquecer el aparato conceptual post-colonial, me detendr en la discusin de esta forma de violencia que tambin se denomina violencia epistemolgica o violencia cultural segn la terminologa de los estudios e investigacin de la paz. Antes de analizar detalladamente el tema de la violencia epistmica, es quizs pertinente empezar con una definicin breve de epistemologa. En un sentido estricto, la epistemologa es una de las reas centrales de la filosofa que se preocupa por la naturaleza, los orgenes y lmites del conocimiento.26 En este sentido, la cuestin de la violencia epistmica o metafsica (Foucault 1965) trata de los temas relarinnadns con la produccin del conocimiento y cmo el poder apropia y condiciona la produccin de este conocimiento. Como veremos con posterioridad, los tericos post-coloniales usan el concepto de violencia epistmica de formas diferentes pero interrelacionadas de modo que se centran en los efectos materiales que causa el saber en sus sujetos y objetos. Por lo general, en sus anlisis de la era de la expansin colonial europea y sus discursos asociados, los tericos post-coloniales han resaltado la importancia de la produccin del conocimiento (los discursos producidos por los colonizadores sobre los colonizados) para el triunfo del dominio colonial. De esta manera, han podido demostrar cmo los colonizadores llevaban a cabo una serie de violencia epistmica en forma de unos modos de saber que hacan posible y racionalizaban la dominacin colonial desde el punto de vista europeo produciendo ciertas maneras de ver las otras sociedades y culturas, cuyos legados perduran hoy da. Es en (stc sentido en el que los tericos post-coloniales pretenden demostrar que la historia no es simplemente la produccin imparcial de los hechos, sino un proceso de violencia epistmica, una construccin interesada de una determinada representacin de un objeto que puede ser completamente construido sin existencia o realidad fuera de su representacin (Said, 1978; Young, 1990; Spivak, 1990; Bhabha, 1983). El lenguaje y los discursos desempean un papel primordial en la produccin, codificacin y el ejercicio de este tipo de violencia. Judith Butler (1997 a: 43) hace hincapi en la palabra que no solo nombra sino tambin realiza en cierto modo lo que nombra. Es decir, la violencia epistmica ocurre cuando la objetividad nominal impacta su sujeto. Sin embargo, para
26 Klein, E (1998). epistemologa nn Craig, E. (ed.), Routledge Encydopaedia ofPhilosopliy, London, Routledge, http://www.rep.routledge.com/article/P059, 26-07-2005.

que la violencia epistmica funcione se necesita una cosmovisin o un paradigma intelectual en que el otro y la otra se vean como algo menos humano e irrevocablemente deficiente por naturaleza. Si el otro es el subhumano de alguna manera, entonces resulta mucho ms fcil ver la dominacin del otro como algo natural y necesario. Cmo ya hemos visto en el segundo captulo, Aim Csaire (1972) explica que los colonizadores adquieren el hbito de ver a los colonizados como animales y empiezan a tratarlos como tales. Esta actitud, de'hecho, es la que hace que, con el paso del tiempo, la resp'o'n'sabilidad-que tienen unos o unas hacia otros se hace opaca (Martnez Guzmn, 2001), con lo cual se legitima y se racionaliza el ejercicio de cualquier forma de violencia contra ellos. Visto en un contexto colonial, un paradigma de este tipo surgi, en parte, con la aparicin de las ciencias sociales, humanas y naturales que nacieron con la Ilustracin y dieron tal justificacin a travs de las varias teoras de raza que presuman la superioridad o el ascendiente de la raza blanca sobre las otras. Estas disciplinas crearon un conjunto de teoras y conceptos que fueron establecidos como algo normativo con el que podran explicarse todas las excepciones. Esto llev a la formacin de epistemes27 dominantes, es decir estructuras hegemnicas de saber unidas al poder que aparecen como algo evidente a sus portadores aun cuando su arqueologa ha mostrado que son claramente construidas social e histricamente en un contexto de dominacin y sumisin. Segn Anbal Quijano (1997), la explotacin colonial se legitima por un imaginario colonial que establece diferencias irreconciliables entre el colonizador y el colonizado. Las nociones de raza y de cultura operan aqu como un dispositivo taxonmico que genera identidades opuestas. El colonizado, en este sentido, aparece como lo otro de la razn, lo cual justifica el ejercicio de un poder disciplinario por parte del colonizador. Al igual que muestra Fann (1999), como hemos visto en el segundo captulo, la maldad, la barbarie y la irracionalidad son marcas identitarias del colonizado, mientras que la bondad, la civilizacin y la racionalidad son atributos propios del colonizador. Ambas identidades se encuentran en relacin de exterioridad y se excluyen mutuamente. La comunicacin entre ellas no puede darse en el mbito de la cultura (pues se supone que sus cdigos son
27 En el anlisis que realiza. Foucault de la dinmica de poder/saber, una episteme consiste en el cuerpo unificado de teora que tiende a privilegiar unos saberes mientras que somete a otros relegndolos a un estatuto bajo en su paradigma jerrquico (McHoul y Grace, 1995). = :

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incompatibles) sino en el mbito de la pura violencia dictada por el poder colonial. Siendo siempre una acompaante de una relacin dominante de poder que constituye su ideologa legitimadora, la violencia epistmica tambin est indisolublemente relacionada con epistemes dominantes que introducen, establecen y codifican ciertos conceptos (y no otros) como algo relevante, verdadero o posible, sin revelar sus intereses ocultos. La violencia epistmica, en este sentido," se ve como una condicin previa para los usos explcitos y no mediados de la violencia que podra ser directa o estructural. Podra sealar, a estas alturas, que al parecer la violencia epistmica puede tener similitudes'en lo que se rerferra^u formulacin con la violencia cultural como se propone en los estudios e investigacin de la paz (Galtung, 1996). Sin embargo, no son intercambiables conceptualmente debido al hecho de que existe una diferencia perceptible en sus respectivos nfasis de anlisis, con lo cual la primera se centra en ciertas formas de saber relacionadas con ciertas realidades histricas y sociales mientras que la segunda aborda la cultura en general. El anlisis que hago a continuacin explicar ms este punto. La violencia epistmica consiste, en general, en los discursos'sistemticos, regulares y repetidos que, siendo intolerantes de epistemologas alternativas, pretenden negar la alteridad y la subjetividad de los otros y las otras de manera que perpeta la opresin de sus saberes y justifica su dominacin. Es decir, es la violencia ejercida a travs de regmenes de saber y la represin epistemolgica de los otros mediante la denigracin y la invalidacin de sus propios saberes por parte de determinados regmenes discursivos universales que los representan y reinventan para ellos mismos. En el contexto (neo) colonial, la violencia epistmica funciona para condenar el saber y las prcticas de los pueblos indgenas a una existencia epistmica derivada y sometida. Esto se hace a travs de ciertas medidas que abracan: contraponer las formas indgenas de saber al saber cientfico que es supuestamente ms verdadero; equiparar la alteridad con la ignorancia; ocultar, negar o vaciar las formas indgenas de saber de cualquier significado legtimo, y calificarlas de ser infantiles y mera supersticin. Como ya he discutido anteriormente en este captulo, la introduccin y la elaboracin del concepto de la violencia epistmica se asocia principalmente con Gayatri Spivak (1985; 1993 a; 1993b). En sus trabajos, la autora insiste en la persistencia de la violencia epistmica como un producto del proceso colonial en que Europa se establece como el sujeto indetermi-

nado que tiene el poder explicativo mientras que los colonizados se hacen los otros y las otras (los objetos que esperan para ser explicados), que no tienen ni voz ni poder. En su elaboracin de la violencia epistmica, Spivak (1996) tambin identifica esta forma de violencia en los actos de lo que ella llama worlding 28 del otro.-Por tanto, insiste en el hecho de que el imperialismo tambin era un sitio para la produccin de representaciones culturales sobre el mismo y el otro en el que la literatura ha jugado un gran papel. Spivak sostiene que, si resalta este hecho en el estudio de las literaturas de las culturas europeas de la gran era del imperialismo, podramos ver una narrativa, en la historia literaria, del worlding de lo que se llama ahora Tercer'Mundo. El hecho de considerar al Tercer Mundo como culturas distantes, explotadas pero con unos patrimonios literarios intactos y ricos que estn ah para ser recuperados, interpretados y estudiados es lo que constituyo al lercer Mundo como un significante. La ecologista feminista Vandana Shiva (1991; 1997) examina otra forma de la violencia epistmiea relacionada con la naturaleza de la ciencia moderna reduccionista. Seala que el nexo entre la ciencia moderna y la violencia es obvio considerando el hecho de que el 80% de toda la investigacin cientfica se dedica ; la industria y se orienta abiertamente a la violencia ;\n escala. Defi so en las esferas pacficas como, por ejemplo, la salud y la agricultura, don de, el o b j e t i v o declarado de la investigacin cientfica no es la v i o l e n c i a sino el bienestar humano. Su argumento se basa en la premisa de que. la ciencia moderna es intrnsecamente reduccionista. Su naturale/a redne cionista establece una estructura econmica basada en la explotacin, la maximizacin de los beneficios y la acumulacin del capital. La c i e n c i a reduccionista tambin es la causa de la crisis ecolgica creciente porque, conlleva una transformacin de la naturaleza de tal manera que se de:;! i u yen los procesos, las regularidades y la capacidad regeneradora de la nalu raleza. Para demostrar su superioridad sobre los modos alternativos de ;;al>ei y para ser el nico modo legtimo de saber, la.ciencia reduccionista leen rre a la represin y la falsificacin de hechos, y de esta forma cmele la violencia: una violencia contra el sujeto del saber, el objeto del :iabei, el beneficiario del saber y contra el propio saber. Aqu la violencia se i m p u n e
28 Worlding en ingls viene de la pablara world que significa mundo y |>,nn r i|iir ' vak la usa en este sentido para describir el hecho de constituir y dar s n i l i d n ,i lo:, M I | < como sujetos a travs de las diferentes modalidades de la violencia c p i s i r m i i i

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socialmente al sujeto a travs de la divisin ntida que se hace entre el experto y el no experto una divisin que convierte la inmensa .mayora de los no expertos en ignorantes incluso en aquellas reas de la vida en las que la responsabilidad de prctica y accin recae sobre ellos. El objeto del saber se viola cuando la ciencia moderna, en un esfuerzo ciego para transformar la naturaleza sin ninguna consideracin de las consecuencias, destruye la integridad innata de la naturaleza y se la roba su capacidad regeneradora. La crisis ecolgica multidimensional que afecta a todo el mundo da testimonio de la violencia-que-pcrpetra la ciencia reduccionista contra la naturaleza. Al contrario del argumento de la ciencia moderna de que las personas son, al final, las beneficiaras del saber cientfico, las gentes (sobre todo los pobres) son sus peores vctimas: son privados de sus sistemas bsicos de vida a consecuencia del imprudente pillaje de la naturaleza. La violencia contra la naturaleza repercute en el ser humano, el supuesto beneficiario de toda la ciencia. Para concluir la discusin de la violencia epistmica, a continuacin examinar, de manera breve, el tema del racismo que considero uno de los casos paradigmticos de este tipo de violencia. En cierto sentido, el racismo puede verse como un prejuicio establecido que se basa en algunas diferencias fsicas entre los grupos, y que fundamenta ciertos discursos y prcticas que llamamos racistas. Sin embargo, a diferencia de .los prejuicios que son esencialmente pre-juicios que surgen a raz de las experiencias duraderas que sostienen y forman nuestras maneras de relacionarnos con nuestro mundo, el racismo y sus anlogos (como el sexismo, entre otras cosas) va ms all de esto. El racismo naturaliza los prejuicios raciales, los considera fijos y dados, y de esta forma los quita de las nuevas experiencias, de los juicios reconsiderados y de la interrogacin autocrtica.y la interpelacin mutua. George Frederickson (2002) propone que el racismo es diferente de los prejuicios sobre los grupos basados en la cultura o la religin, porque se propone, de manera directa, establecer un orden racial, una jerarqua permanente de los grupos, que se supone que refleja las leyes naturales o los decretos de Dios (Frederickson, 2002: 5-6; nfasis en el original). Cuando los prejuicios naturalizados se insertan estructuralmente en matrices epistemolgicas, culturales y sociales que actan como trasfondo evidente del saber, surge por tanto un esencialismo que, en principio, considera y trata al otro como alguien de menos valor. Cuando este esencialismo tiene influencia a travs del ejercicio del

otro, surge una forma institucional de racismo que parece normal y normativa, a veces incluso para sus vctimas. Como he discutido en el segundo captulo, Fann (1967) examina estos procesos de interiorizacin de las estructuras hegemnicas cuando habla de los de la piel negra asumiendo unas mscaras blancas. Una parte de este proceso de institucionalizacin incluye la construccin de formas de saber sobre uno mismo y sobre el otro que sostienen la dominacin y la sumisin y legitiman la posicin de supremaca de un grupo y la condicin de subalterno del otro. En cierto modo, esto representa una forma de violencia epistmica que puede verse institucionalizada en las estructuras sociales y legitimada a travs de suposiciones que se presentan como saber, es decir, como nna yer^arl ya establecida y evidente. En sntesis, el racismo indica un conjunto de prejuicios naturalizados que se insertan estructuralmente, y de manera constante, en un paradigma epistemolgico, cultural y social. Las bases mentales y psicolgicas de este paradigma se transforman en una estructura epistemolgica dominante que ejerce la violencia epistmica contra el otro negando apriori cualquier encuentro genuino con el otro y la otra que se considera diferente de manera irreconciliable. Partiendo de la discusin anterior, se puede constatar que la nocin de violencia epistmica, tal y como la propone el pensamiento post-colonial, es una categora compleja que incluye las estructuras epistemolgicas violentas del etnocentrismo, el colonialismo, el imperialismo, el racismo y otros fenmenos similares. Como he pretendido demostrar, todos .estos fenmenos se basan en el intento de establecer una relacin asimtrica de poder con el otro, que implica saberlo, representarlo, contenerlo y dominarlo. Ahora, si la propuesta de Martnez Guzmn (2001) consiste en que la oposicin a la violencia cultural pasa por la creacin de una cultura para la paz, se podra emplear una estrategia similar con respecto a la violencia epistmica. Sin embargo, como ya he sealado con anterioridad, primero hay que reconocer que las diferentes formas de la violencia epistmica con frecuencia representan un conjunto de prejuicios naturalizados que se insertan estructuralmente, y de manera constante, en paradigmas epistemolgicos, culturales y sociales. El hecho de intentar ir ms all de estos paradigmas potentes supondra un cambio intelectual sustancial de un paradigma-etoeentrieo a un paradigma ms abierto e inclusivo de hibridez intelectual basado en el reconocimiento mutuo entre los individuos y los colectivos. Por consiguiente, oponerse a la violencia epistmica requiere generar estrategias de hibridizacin intelectual y cultural y crear amplios

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espacios para la reflexin crtica y la discusin con respecto a la poltica de la cultura y las instituciones y sistemas de produccin del saber. Es en este contexto en el que se podra apreciar la importancia de la perspectiva de hibridez que propondr en el cuarto captulo. Pueden hablar las subalternas? 29 En su ensayo ms difundido Can the Subaltern Spe-ik?, Spivak (1993 a) se propone indagar la implicacin de su visin del proceso de la construccin de los sujetos y la cuestin de representacin as como la violencia epistmica implicada en semejante proceso. En esencia, lo que pretende es teorizar una visin provisional, antiesencialista y contingente histricamente sobre la construccin de identidad, y particularmente problematizar las aserciones del poder individual de lo subalterno. Spivak toma lo subalterno de los trabajos de Antonio Grarnsci sobre las descripciones de la clase en los que l usa el trmino intercambiablemente con subordinado e instrumental generalmente para referirse al conjunto de los grupos dominados y explotados que no poseen una conciencia general de clase (Young, 1990: 159). No obstante, Spivak extiende el alcance del trmino para aplicrselo a los grupos sociales que estn en una posicin inferior en la escala social, y por consiguiente, son menos visibles para la historiografa tanto colonial como la de la burguesa nacional del Tercer Mundo. En sntesis, su anlisis se centra en la construccin del sujeto femenino que lo ve marginado dos veces: en virtud de la desventaja econmica relativa, por un lado, y la subordinacin de gnero, por el otro. En su ensayo parece tomar en serio el esfuerzo ansioso que realizan los intelectuales post-coleniales para resaltar la opresin y presentar la perspectiva de los oprimidos y las oprimidas. En este sentido se propone investigar las implicaciones de semejante intento en vista-de su preocupacin principal por la cuestin de si las subalternas pueden hablar para ellas mismas, o si estn condenadas a ser conocidas y representadas solo a Iraves de oros de manera tergiversada e interesada. I )i: manera claramente franca, Spivak da una respuesta negativa a su l > i i ' : ' . i i n l ; i i n i c i a l , declarando que no hay ningn espacio desde el cual la
:;,'i I. 1 1 |il;ibr;i sukillem en i rigiesen un sentido general. Sin ' i i i r i i h i . i de l.i |iiil,-ilir;i, es deeir subalterna y subalternas,

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subalterna sexuada puede hablar (Spivak, 1993 a: 103). E n d e el Im I m di plantear la pregunta y dar la respuesta negativa se pueden a p i e i i,n p i n fundas implicaciones para las cuestiones relacionadas con la r e p i r : , r n l , i cin, las estructuras de opresin, y el papel de los intelectuales. Al a h mai esta conclusin inequvoca de que las subalternas no tienen n i n i ' . u n e:;p,i ci desde el cual pueden hacer conocer sus propias experiencias a o ni:; y otras en su propia voz, Spivak muestra alguna convergencia metodolgica con la concepcin del oriental como el interlocutor mudo del europeo dominante. Sin embargo, mientras que Said atribuye esta situacin a l,i naturaleza todopoderosa del discurso colonial, ella se centra p a r t i c u l a r mente"en el intelectual occidental radical contemporneo que, al meno:; en apariencia, es l defensor de los oprimidos y las oprimidas. En efecto, su posicin indica una sospecha profunda hacia los geslo:; bienintencionados de solidaridad y la aparente benevolencia que manifiestan algunos defensores de la alta teora occidental hacia los grupos subalternos oprimidos. En este sentido, acusa abiertamente a aquellas lii'.u ras occidentales, como Foucault por ejemplo, de creer que puedan ser transparentes en relacin con los objetos de su anlisis. Es decir, se opone, al supuesto de que puedan escapar las determinaciones del sistema general de explotacin del Tercer Mundo en el que los modos e instituciones de conocimiento occidentales, como la alta teora, estn implicados prol'miclmente para intervenir en la lucha de las subalternas por ms reconocimiento y emancipacin. Adems, al atribuir una posicin de sujeto a la subalterna desde el que es presumiblemente capaz de hablar, estos m e lectuales occidentales (y no occidentales, usando el mismo argumento contra fila misma) de hecho vienen a representar y hablar en nombre de la subalterna.' Spivak ve este gesto como algo que se deriva de la historia de la construccin de la posicin subjetiva de los colonizados, y la articulacin de su voz durante la era del imperialismo occidental formal. Spivak refuerza su argumento sobre la subalterna silenciada citando el ejemplo del discurso sobre sari, el rito del sacrificio de la viuda en la pira funeraria de su marido. Mantiene en este contexto que la figura de s/ desaparece' dentro de las posiciones que construyen otros para ella. Se presentan aqu dos versiones de la libre voluntad de sari y el significando del acto: los britnicos, quienes haban apoyado"la ley hind como una cuestin poltica, prohibieron esta prctica en la India en 1829 porque la _cQnsideraban_un.crimen contra las viudas, mientras que la lite colonial indgena promova tma-romantizacin nacionalista de la pureza, fuerza

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y amor de estas mujeres autosacrificantes'(Spivak, 1993 a: 97). Spivak, por tanto, ve a la subalterna en la figura de sari como alguien que se escribe repetidamente, pero que est ausente entre el discurso del imperialismo, cuya fantasa respecto al sati se manifiesta en el supuesto de que los hombres blancos estn salvando a las mujeres morenas de los hombres morenos, y la posicin nacionalista del patriarcado que supone que las mujeres queran morirse. El problema que plantea no es que la mujer no puede hablar como tal, o que no existe ningn archivo de la conciencia subjetiva de las mujeres, sino que no se le permite ninguna posicin subjetiva desde la'que puede hablar: todos los dems hablan en su nombre, y de este modo, se escribe continuamente como el objeto del patriarcado o del imperialismo; es un significante cuya distincin es que ella se cambia de-una posicin a otra sin permitirle ningn contenido (Spivak, 1993 a). Segn Donna Landry y Gerald MacLean (1996), la asercin de Spivak de que las subalternas no pueden hablar significa que ellas, como tales, no pueden ser escuchadas por parte de los privilegiados del Primer o Tercer Mundos. Indican, en este sentido, que si la subalterna pudiera hacer or su voz... dejara, de ser subalterna. Y esto es el objetivo de la relacin tica que busca Spivak (Landry y MacLean, 1996: 5-6). Dicho de otra manera, el momento en el que la subalterna haya entrado en la arena de representacin y negociacin, sera el primer indicador de un movimiento de su posicin anterior. La implicacin de la asercin de Spivak es que los crticos post-coloniales deben resistirse al deseo de recuperar las voces silenciadas por el imperialismo; en primer lugar, porque son irrecuperables y, en segundo lugar, porque semejante movimiento se adherira una vez ms a la nocin humanista de la voz como la expresin libre de una individualidad autntica. En pocas palabras, esto quiere decir que los crticos deben aprender que su tarea no es la de buscar la voz de las subalternas sino revelar el silencio. sta es una tarea que Spivak ve. como parte del proyecto de desaprender el privilegio que tienen otros grupos, particularmente las feministas que han recuperado su voz y han podido articular una subjetividad que, segn Spivak, no est disponible a las subalternas. Mantiene (Spivak, 1993 a: 91; nfasis en el original) en este sentido que: Al tratar de aprender a hablar con (en vez de escuchar a o hablar en nombre de) el sujeto histricamente silenciado de la mujer subalterna, el intelectual postcolonial sistemticamente desprende el privilegio feminista. Este acto

de desaprendizaje sistemtico implica aprender a criticar el discurso postcolonial con las mejores herramientas que pueda proporcionar y no simplemente sustituir a la figura perdida de las colonizadas. En su nfasis en la necesidad de realizar ms anlisis reflexivos sobre el estado preciso de quien est hablando en nombre de las subalternas, y quien podra escucharlas, Spivak advierte contra la delegacin falsa y la identificacin intil. Esta posicin se ve claramente en la gran atencin que presta a las maneras ocultas en las que los historiadores nominalmente radicales o crticos y con el fin de recuperar la voz de las subalternas podran perpetuar las estructuras y presuposiciones de los mismos sistemas a los que se oponen. Esta visin tambin es evidente en su crtica del grupo indio de los Subaltem Studies30 con que colaboraba. En particular, critica su supuesto de que exista una forma pura.o esencial de la conciencia o verdad de las subalternas que pueda recuperarse independientemente del discurso colonial y las prcticas que en realidad han construido la posicin subjetiva de lo subalterno como una categora social a travs de una violencia programada del -proyecto imperialista (citado en Fulford, 2001: 420). En el mismo sentido, no oculta su escepticismo hacia el feminismo internacional y algunas de sus suposiciones (en gran parte no examinadas), particularmente su pretensin implcita de hablar de y a la . mujer como una categora universal. Seala en este aspecto que este feminismo global es solo un discurso de y sobrese'occidente desarrollado y su compromiso con las mujeres del Tercer Mundo, que a menudo se disfraza de una misin de intervencin condescendiente en nombre de sus hermanas desfavorecidas. En suma, la cuestin general para Spivak no trata, por lo tanto, de la capacidad de recuperar al sujeto subalterno perdido como una voz autntica rescatada que pueda hacerse hablar una vez ms fuera del silencio impuesto de la historia. Esto es sobre todo porque este sujeto solo se cons30 Subaltem Studies es un grupo que apareci en la India a finales de los aos setenta que reuna a unos historiadores tales como Ranajit Guha (el editor-fundador del grupo) Shahid Amin, David Arnold y Partha Chatterjee, entre otros. Su principio rector era su descontento general con las interpretaciones histricas del movimiento de libertad en la India que celebraban las contribuciones de la lite a la construccin de la nacin india, negando de esta forma la poltica de las masas. En cambio, se proponan promover la idea de una historiografa de negacin de la historiografa oficial porque no se daba cuenta del modo dinmico e improvisional del poder poltico de los campesinos (Chaturvedi, 2000).

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tituye como un sujeto a travs de las posiciones que se le han permitido. Afirma que, despus de la-violencia epistmica programada del proyecto imperialista, resulta imposible producir textos que simplemente contesten de modo crtico desde una posicin nativista. Young (1990) seala que, de hecho, ste es un argumento que ha sido muy difcil de aceptar por los crticos de Spivak. El caso ms llamativo de desacuerdo con sus opiniones en este aspecto es quiz el argumento de que la asercin relativa a la incapacidad de la subalterna de hablar repito, de hecho, el gesto de constituiry hablar en nombc de las subalternas. Bruce Robbins (1992: 50) observa que el crtico que acusa a otro de hablar en ve/, del subalterno rucando que, los subalternos puedan hablar por ellos misinos, por ejemplo, a firma por supuesto que est hablando en su nombre. Otra objecin es que. al igual que Orientalismo t a m b i n pretendo aparentemente socavar la ecuacin de un occidente con vo/, y un oriente con silencio, de hecho el ensayo de Spivak acaba construyendo la subalterna como la interlocutora muda de occidente. Quizs la mayor irona de, Can the Subaltern Speak?, como ha sealado Moore-ilbert (1997), es que si la versin de Spivak del silencio de la subalterna fuese verdad, no habra nada ms que lo no subalterno (particularmente occidente y la lite nativa) a lo que se habla y sobre lo que se escribe. De ah Spivak se ve dirigindose principalmente a occidente en vez de la subalterna, y por tanto se centra temticamente no tanto en la subalterna sino en el intelectual occidental como su^ objeto privilegiado de investigacin. La posicin de los investigadores Robert Young (1990) seala que. la diferencia entre el positivismo angloamericano del siglo xix y la historia europea se ha articulado en trminos de los modelos de explicacin e interpretacin. Sin embargo, la verdadera distincin, segn Spivak, consiste en la funcin del crtico; la interpretacin tambin debe relacionarse con el papel constitutivo y dificultador del investigador en la formacin del conocimiento. Segn ella, los supuestos | M i ; ; i l v i : ; l a q u e persisten en la teora angloamericana significan, no obsl a i i l e , q u e en la mayora de; los casos la posicin del investigador se deja

En su anlisis de las i m p l i c a c i n e:; del |in:,h i i n . m i i i n h i l > I i n i > < > dor, Spivak declara su negaI va al . i ii|iue:;lo do que l u y . i un i |i n i , taminado fuera d e l o s modos y objeln;; d e a n ; i l i ; ; i . ' ; , i l q n < i l m - i n- n i < iel crtico post-colonial) tiene acceso, 011 v i r l n d de. , i l ; ' , m i . i \>< i n m i i i i u origen cultural, para producir u n conoc m e n lo ..nbiel ivn,. e . . i n i | i . i n i i l Con frecuencia, por tanto, habla de la negoei.H i n i i i m i i u M di un simple rechazo a las i n s t i t u c i o n e s c u l t r a l e . 1 ; , lo;; le-.ln:,, v . i l m i n | > i i. ticas tericas occidentales. Moore ('. i Iberl ( 1 9 9 7 ) : ; e u , i l . i que, , i i l i l i n n> i i de los primeros trabajos de Said y Bbabba, .Spivak 10.1 nnni e, de Im m. sistente y escrupulosa, las ambigedades de su propia po:;n ion i u i i i n mu crtica privilegiada del (neo^jaeilunialismo con base en m i d e n l e , v I I , m u la atencin muy explcitamente a su posicin de c m i i p l i i e en - u n i i l l i i involucrado en la produccin ideolgica del n e o e o l o i i u h . M i i o " (.'.pr. . i l 1987: 210). Esto no quiere decir en absoluto que su a c t i t u d l u c i a aquel!,!. 1 , m- h i u dones y prcticas carezca de cualquier sentido c r i l i c o . M.i:; b i e n , m u e . . i i i su reconocimiento de los aspectos potenciahneiile beneficiosn:; del "i , ipi tal socializado, lo cual le hace declarar que el oonlrad. u .em;;o |>n;,l i ni , i l sea crtico o creativo es caractersticamente u n a onl e,i pei.'a.'.ienie di lo que no se puede rechazar (Moore-Gilbert, 1997: 7i). l'',;;la po;. n i .mi bien se manifiesta en su rechazo a presumir la p o s i b i l i d a d de mu nb|i u vidad trascendental fuera de los trminos del texto que :;e m i l , i , M di l . i situacin institucional en la que se realiza este anlisis. Admile. en i-.ii > n tido, y de manera abierta, que mi explicacin no puede pe u i a n e i i i M I i de las estructuras de produccin de lo que critico (citado cu M n n i e i . i l l n n 1997: 78). Semejante autoescrutinio le ha llevado a declarar do ve i n u i m doque es una feminista liberal blanca (Childsy W i l l i a m : ; , Kinv I ' I | M M enfatizar las estructuras y discursos que le han p o s i b i l i l a d o y p u l i I Por ejemplo, aunque nunca subestima el impacto d e s t r u c l i v n del m i | n u i lismo, insiste, no obstante, en el reconocimiento de sus ole In;. H , MI ,, sta es la razn por la cual, en su trabajo, el imperialismo :.e de'.i i ih. -u frecuencia, y de manera paradjica, como una violencia l i i i . i l i l . i d m i lacin facilitadora (Landry y MacLean, 1996: 19). La insistencia en'que el sujeto est implicado s i g i i i l i i . i l i \ ' . m u m l objeto del examen crtico marca una gran diferencia e n l i e :;pr il mi Para Spivak, en primer lugar, se trata de plantear la ene;.M h . m- 1 1 prctica depende de la posicin. Esto implica que lo;; t i i i n n . di u M 1-1 conscientes de su situacin, un autoconocimiento q u e en p.n h , n . i , . , r

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desaprender el privilegio del discurso terico (que no quiere decir perder la capacidad en favor de un anti intelectualismo) para que uno o una pueda hacer llegar su voz a personas que no son del mundo acadmico (Spivak, 1990: 57). Desprender el privilegio tambin significa proponerse invertir el flujo que va desde occidente a oriente, y reconocer que algunas formas del conocimiento se hacen subalternas y pueden ser poco conocidas en el pensamiento institucional. En segundo lugar, y partiendo de ste razonamiento, plantea el.tema de la representacin y la autorrepresentacin. Aunque Spivak advierte contra el hecho de dar voz a las subalternas, no est en contra de la representacin como tal. Lo que pretende subrayar, sin embargo, es la necesidad de ser consciente de la distincin entre hacer hablar y hablar de -preferiblemente despus de hablar con. Lo que pide, en otras.palabras,-es un conocimiento simultneo de . los posicionamientos tanto del sujeto como del objeto de la investigacin de manera que el investigador sea consciente de las diferentes posiciones subjetivas, que se le estn asignando, junto con sus implicaciones. La reflexin que hace sobre la posicin del investigador resulta particularmente fructfera para los crticos e intelectuales relacionados con el proyecto post-colonial. Al fin de cuentas, parece instar a aquellos y aquellas que trabajan en este campo de estudio, sea cual sea su origen, o situacin, a examinar escrupulosamente sus posiciones polticas y afiliaciones as como los intereses de sus supuestos y enfoques crticos.

RECAPITULACIN De acuerdo con el planteamiento del segundo captulo, en este captulo me he propuesto profundizar en la genealoga provisional de lo post-colonial y, por consiguiente, explicitar la continuidad de ciertas preocupaciones comunes en los trabajos tanto de la generacin anticolonial anterior como de los crticos post-coloniales contemporneos. En particular, he analizado el anlisis del discurso colonial como un aspecto significativo e innovador del conjunto de la crtica post-colonial. En este contexto, he presentado y evaluado crticamente los trabajos de Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri Spivak. Aunque los trabajos de estos crticos se inspiran de varias maneras en algunas visiones tericas de la crtica anticolonial, han posibilitado, sin embargo, nuevas aportaciones innovadoras para abordar las multifacticas preocupaciones de la presente era post-colonial.

Como he indicado, el surgimiento del anlisis del discurso colonial siempre se asocia con la aparicin en 1978 de Orientalismo de Edward Said, en el que parece (como hace en sus trabajos posteriores) negociar una alianza terica y dinmica entre las teoras crticas occidentales y los anlisis desarrollados por los tericos anticoloniales. Reconociendo y apoyndose en las importantes aportaciones de los pensadores anticoloniales como Fann y Csaire, Said ha aportado un cuestionamiento crtico de todo el proyecto y prcticas del colonialismo, no solo como un dominio militar sino tambin como un-discurso de dominacin que conlleva la violencia epistmica. Said tambin ha desarrollado un nuevo modo de lectura que se denomina de contrapunto y que pretende cruzar los lmites disciplinarios y las divisiones de los campos discursivos, leyendo la cultura junto con la poltica y la historia como esferas que se relacionan ntimamente. Esta visin ha contribuido de forma eficaz a ensanchar el alcance del estudio del colonialismo como han mostrado los trabajos de Bhabha y Spivak y otros y otras mediante la investigacin de la interseccin entre las ideas y las instituciones, es decir el nexo saber-poder. Las intervenciones cruciales de Said en lo relativo a la investigacin de las representaciones occidentales de oriente as como las conexiones entre ciertas formas culturales y las conquistas colonialistas, europeas, siempre han sido complementadas por una visin lcida de la crtica como una prctica secular y opositora. La tarea del intelectual, a su juicio, consiste en representar todos aquellos pueblos y cuestiones que se olvidan o se hacen irrelevantes ideolgicamente, y en ser testigo y luchador contra todas las violaciones de la libertad y dignidad humanas. Al exponer la naturaleza inhumana y obstaculizadora de los discursos orientalistas y coloniales, pretende superar esa naturaleza y proponer nuevas formas para abordar la diferencia y la diversidad cultural de manera positiva y humana. En un esfuerzo persistente para ir ms all de algunas de las teorizaciones de los trabajos de Fann y Said, Homi Bhabha interviene en el debate post-colonial mediante el anlisis intelectualmente estimulante de nociones tales como la ambivalencia, la imitacin y la hibridez, y la importancia de stas para el anlisis del discurso colonial. Al analizar la naturaleza ambivalente de la autoridad colonial y los procesos de imitacin e hibridez implicados en los discursos coloniales, Bhabha pretende demostrar que las relaciones coloniales, y la resistencia contra ellas, son ms complejas y matizadas que lo que suponen Fann y Said. Aunque sus trabajos han dado lugar a muchos debates, su intento de superar las^tormulaciones de sus

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predecesores sigue teniendo una gran importancia para ensanchar el alcance de la crtica post-colonial mediante la i n t r o d u c c i n de herramientas analticas tiles para comprender y abordar la complejidad de las situaciones de dominacin, sean materiales o discursivas. La contribucin inestimable de Gayatri Spivak consiste esencialmente en sus esfuerzos persistentes para investirla crtica post-colonial de agenda feminista, y precisamente para constituir el sujeto femenino como una categora distinta de anlisis; remediando de este modo puntos dbiles serios no solo en los trabajos de Said y Bhabha sino tambin de aquellos crticos anticoloniales tales como Csaire y Fann. Su insistencia en la investigacin del papel que desempea el (^o^'colomalismo en la construccin de la identidad de sus sujetos a travs de sus varias modalidades de violencia epistmica ofrece una visin til para entender el proceso . complejo de la construccin y el posicionamiento de los sujetos. Ms precisamente, pone un especial nfasis en la necesidad de realizar un anlisis ms complejo de las muchas y dinmicas posiciones subjetivas que las mujeres, por ejemplo, tienen que negociar bajo el poder de las estructuras entrelazadas tanto del patriarcado corno del imperialismo. Lo que es caracterstico de Spivak es que siempre inserta su propio anlisis en una perspectiva muy crtica, incitando constantemente a los intelectuales y crticos a que sean conscientes de y reconozcan las condiciones que informan y posibilitan sus trabajos. La implicacin de amplia repercusin de su posicin consiste en llamar la atencin de los crticos, sean cuales sean sus posiciones y situaciones, para que consideren, siempre y de forma escrupulosa, sus posiciones y afiliaciones polticas as como los intereses de sus supuestos y enfoques crticos. Hablando en trminos generales, si consideramos ahora las posiciones lauto de los crticos anticoloniales, expuestos en el segundo captulo, como de los tericos post-coloniales, discutidos en este captulo, podemos discernir ciertas preocupaciones comunes, sobre todo en lo que se refiere a la.1; ideologas y discursos que sostienen la dominacin colonial y neocolon i a l . K;;ia:; preocupaciones comunes constituyen, de hecho, el trasfondo para reconstruir una genealoga provisional que pretende situar la crtica I >,',i rnlniial histrica y tericamente. En este contexto he pretendido poner de 1 m , i n i l i r ; ; | i > que, la:; aportaciones tanto del movimiento de la ngrtude u de i :r:;,me y I 1 '.)!!"!! han creado los cimientos de un cuestonamienI < | i ni l< liit* icpitiNr.ntiiriiiM occidentales del mundo colonizado, y i J I M l i i i l n , di- l , i irliu mu r u i n ; la;; instituciones culturales y cientficas de occidente y las prcticas colonialistas occidentales. Este cuestionamiento penetrante de la relacin entre el poder y el saber occidentales representa u n p u n t o de partida para los anlisis que realiza Said de los discursos orientalistas as como las investigaciones de Spivak con respecto a las representaciones occidentales sobre las mujeres subordinadas. Adems, los anlisis psicolgicos de]-colonialismo que plantea Fann siguen siendo de gran importancia para las intervenciones innovadoras de Bhabha en lo relativo a la ambivalencia de los discursos coloniales y las posibilidades.de resistencia que esla supone. I 1 ',I i'.ran e.sliier/o terico y-prctico que emprendan los pensadores anticoloniales para romper y superar el ciclo violento de la dicotoma eoloni/ador/eoloni/.ado lu sido la base fundamental para todo el proyecto posl-oolouial. Me hecho, el intento de superar o ir ms all de las dicotomas coloniales y las ideologas que las sostienen es lo que encarna el post de lo post-colonial q u e propongo en este libro. Es esta visin de lo postcolouial la q u e f u n d a m e n t a evidentemente el planteamiento de Said que se basa cu una lectura ilt: c,onlmi>nnto de las historias y geografas del mundo moderno q u e se han hecho superpuestas e interdependientes debido a la e x p e r i e n c i a m a t e r i a l del colonialismo. Es en el mismo contexto en el q u e puede apreciarse la insistencia por parte de Said y Bhabha en el recon o c i m i e n t o de la hibride/, como un proceso y condicin que caracteriza n u e s t r o m u n d o debido a la historia colonial. En esencia, lo que tienen en comn el a n l i e o l o n i a l i s i n o y el post-colonialismo, en el mbito tanto temtico como estratgico, es una preocupacin profunda por la necesidad de c u e s t i o n a r y descentrar la autoridad cultural occidental y sus supuestos de una superioridad moral, hasta ahora no cuestionados, que han justificado una gran parte del colonialismo y las resultantes relaciones desiguales de poder. Lo que es tambin importante'es el intento de aportar nuevas formas de crtica cultural radical y de una praxis liberadora cTfi vistas a romper con las ideologas coloniales y promover modos constructivos de interaccin y transformacin cultural. Es en este contexto en el que presentar y profundizar en el planteamiento de la hibridez que ser el tema del siguiente captulo.-

La hibridez: hacia un enfoque post-colonial de cultura e identidad

INTRODUCCIN
No cabe la menor duda de que los mltiples procesos asociados con la globali/.acin,31 que estn teniendo lugar hoy da a gran escala, han dado lugar a transformaciones importantes en casi todos los aspectos de la vida de millones de personas a lo largo y ancho del mundo. Tanto si vemos la global /acin como un fenmeno relativamente reciente del siglo x x , o como u n proceso ms largo que tiene sus orgenes en los primeros avances tecnolgicos que facilitaban a los poderes europeos la colonizacin de muchas partes del mundo, lo cierto es que sus implicaciones para la formacin de las culturas y las identidades en particular han sido muy impor (antes. Hoy da hay ms interacciones e intercambios no solo dentro de las mismas c u l t u r a s sino tambin entre las diferentes culturas debido a lo:; movimientos migratorios, los cambios demogrficos y las t r a n s l o r m a c m nes en las estructuras e instituciones sociales. En este contexto se puede ver cmo, por ejemplo, el proceso de la migracin hacia el n o r l e '' h , i cambiado el rostro de gran parte de las sociedades de Europa o c e i d r n l . i l que se han hecho mucho ms pluralistas y diversas, reuniendo a un mo:;,n co de diferentes grupos tnicos, religiososylinguisticosque.se ven ule "ra'ctuando entre s dentro de sus fronteras nacionales. Painel-, C h . i l u l (1996) mantiene "en este sentido que en Europa, y sobre todo en lo:; I M I M - ,
31 Aunque sigue siendo un concepto controvertido, la globalizacion | > o < l i t , i M i ' . i i i l n , 1 1 l . i interdependencia de factores globales y locales (Robertson, 1990). KM ci-.ii- i . r i i h i l n , n n l n i ra el surgimiento de nuevas formas de organizacin econmica y la d l n : a i > n n i , r . i \ < \ i I I P , mensajes culturales a travs de las nuevas tecnologas de informacin y i como los sistemas sofisticados de transporte que llevaron a la reduce mu espacial y temporalmente. ^^La frase se refefelfla novela del escritor sudans, Tayeb Salrli ( l ' N i ' i ) , m u ni ofMigmtion to the North, London: Heinemann.

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ex colonizadores, el discurso de hibridez ha surgido para reflejar la necesidad de abordar el legado del pasado colonial en las sociedades multirraciales y multiculturales contemporneas. Esto se manifiesta en los esfuerzos emprendidos por los descendientes de los inmigrantes que han empezado a afirmar, con energa, su pleno derecho a ser parte de la sociedad post-colonial, cuestionando de este modo algunos de los supuestos en los que se han construido las identidades de las ex metrpolis. No obstante, no se debe perder de vista el hecho de que estas transformaciones tambin estn poniendo a muchas culturas e identidades en situaciones desiguales en cuanto a las relaciones de poder, con'lo cual muchos grupos se ven excluidos del poder poltico, social y econmico en funcin de sus identidades culturales, religiosas o de gnero. Por consiguiente, junto con la globalizacin econmica e informativa tambin se puede ver otro fenmeno, de ndole cultural y poltica, que es el afianzamiento de las identidades (nacionales, tnicas, religiosas y de gnero) como principio bsico de organizacin social-, seguridad personal y movilizacin poltica. Para Manuel Castells (1997), la oposicin principal al poder de la globalizacin reside en la ola extendida de expresiones poderosas de identidad colectiva que desafan la globalizacin... en nombre de la singularidad cultural y el control de las personas sobre sus vidas y situacin (Castells, 1997: 2). Es en este sentido en el que tambin se puede apreciar el surgimiento y la revitalizacin de identidades religiosas adems de fundamentalismos de diversa ndole. Entre los dos polos de globalizacin y localizacin, por as decirlo, la vida cotidiana demuestra, sin embargo, que la interculturalidad y la hibridez son, para la mayora de las sociedades contemporneas, un elemento constitutivo de su propia realidad. A pesar de los incesantes ataques del pensamiento nico (Ramonet, 1996) que pretende construir culturas monolticas y afirmar identidades, comportamientos, percepciones y creencias uniformes, la diversidad e hibridez culturales han logrado sobrevivir, listo se manifiesta en el creciente nmero de personas y comunidades qiui no ocultan un hibridez fsica y sociocultural al lado de aquellas que inlenlan re.cha/arlas, acentuando de esta frmalos grados de violencia al menla!' ocultar mi! ni;ii'c.as hbridas. I'',n rule, runlexin ;;<, podi n apreciar, por ejemplo, la aparicin sobre todo un Kui'opa di; movimientos rnulas y xe,nlbbos cada vez ms exaltados. Aunque, e,:-,iu:: movimientos :;r, ilelie.u i',n parle, a las consecuencias de la crisis e.e.iiiiiiinie.a y e,I aume.nlu i|r, i|e.i;e,mple,n, ;;u i'asi'.t) comn consiste en la

necesidad de redefinir la identidad ms bien en forma de un arquetipo racial, cultural, nacional y nico que supuestamente est anclado en unas races pre-coloniales autnticas, por muy imaginadas que puedan ser. Las retricas racistas y xenfobas que estn aumentando entre ciertos grupos sociales en Europa, de hecho, revelan la sensacin de que la identidad europea autntica se ve amenazada cada vez ms por parte de unos grupos de extranjeros. Adems, lo que hace de la identidad un tema particularmente importante e inevitable son las tensiones y conflictos que supone. La cultura tambin salta a primera plana en un momento en el que estn aumentando los discursos sobre los choques supuestos o reales entre civilizaciones y culturas. Finalmente, en un mundo que se supone que se caracteriza cada vez ms por el sincretismo, el mestizaje y el bricolage de cultura y de identidad es obvio que .cualquier discusin acerca de la globalizacin y sus efectos en el mundo moderno no puede evitar abordar, tanto en el mbito tctico como estratgico, estas cuestiones importantes. Por consiguiente, mi objetivo en este captulo es esencialmente aportar algunas herramientas analticas para reivindicar una concepcin de cultura e identidad que va ms all de los parmetros convencionales en los que se conciben y promueven polticamente estos dos conceptos. Mediante la introduccin y el anlisis de una reformulacin propia de la hibridez, un concepto que retomo principalmente de los trabajos de Fann, Said y Bhabha, pretendo aportar un marco conceptual alternativo en el que puede abordarse el complejo debate sobre cultura e identidad y la relacin entre ambas de manera ms fructfera. Partiendo de una interpretacin de cultura e identidad como procesos de negociacin y hibridizacin, que son interactivos y dinmicos, este marco pretende poner en tela de juicio nuestras maneras establecidas de concebir nuestras culturas e identidades, e intentar abrir nuevas posibilidades para reflexionar, de manera diferente, sobre nosotros mismos y cmo nos relacionamos unos con otros y otras. El argumento que planteo aqu es que el hecho de apreciar y resaltar la naturaleza hbrida de nuestras identidades tiene un potencial crtico y pedaggico que nos podra ayudar a crear nuevas formas de identificacin y pertenencia que van ms all de los lmites rutinarios que nos imponen los discursos hegemnicos y esencialistas sobre cultura e identidad. Adems, nos podra ayudar a entender la complejidad de nuestras realidades culturales y conceptualizar nuestras identidades de manera que, superando la lgica de las identidades asesinas y sus discursos

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legitimadores, pueda promover modos ms productivos y pacficos de interaccin \ transformacin-cultural.

ra sigue siendo un concepto muy discutible con diversas y m l t i p l e : ; < i | > h caciones tericas. Chris Barker (2000: 35) seala que no hay n i n g u n a del nicin nica y correcta de cultura, porque la cultura no est 'all fuera' esperando que la describan los tericos de, m a i i r i , i correcta (...) Por consiguiente, su uso y significados van cambiando yu que. lie; pensadores han pretendido 'hacer' diferentes cosas con ella. El clebre terico sobre la cultura, Raymond Williams (1976), t a m b i n subraya que la dificultad de definir la cultura de manera uniforme se debe en parte a su intrincado deslWlW'HisTrico en varios lenguajes europeo:;, y principalmente porque actualmente est siendo usada en importantes conceptos de varias disciplinas intelectuales y en varios e incompatibles sistemas de pensamiento. Dado que parece muy difcil establecer con exactitud un concepto exhaustivo y nico de cultura es quizs til seguir el consejo del propin Barker (2000) cu el sentido de que, cuando pretendemos saber algo de l;i c u l t u r a , no debemos preguntar qu es cultura sino cmo se usa el lenguaje, tic la cultura y para qu finalidades. Apoyndome en los conceptos tericos que proponen la antropologa y los estudios culturales, entre oros, i n t e n t a r resaltar algunos enfoques generales de la cultura dentro de esas d i s c i p l i n a s que. han c o n t r i b u i d o inmensamente a la discusin y elaboracin de, este concepto. Convendra sealar, a estas alturas, que mi proposito p r i n c i p a l no es el de presentar un repaso exhaustivo de los varios usos del t r m i n o cultura y los debates que siguen desarrollndose acerca de l, sino resaltar algunos enfoques que nos puedan ayudar a precisar nuestro propsito ya sealado de establecer el trasfondo para abordar el tema de la liibride/,. I',n su obra clsica, Culture: A Critica! Review of Concepta andDefinitions, All'rcd Kroebery Clyde Kluckhohn (1967: 357; nfasis agregado) encontraron ms de 150 definiciones diferentes -aunque estrechamente relacionadas de la cultura en la literatura antropolgica y sociolgica escrita en ingls en aquella poca. Con el fin de formular una definicin exhaustiva de la cultura basada en distintas concepciones del trmino, proponen la definicin siguiente: La cultura consiste en pautas implcitas y explcitas de y para la conducta, adquiridas y transmitidas mediante smbolos, que constituyen lo distintivo de

CULTURA E IDENTIDAD
Para empezar, convendra revisar el debate en curso sobre la nocin de cultura e identidad como temas de suma importancia en la a c t u a l i d a d . ~Por consiguiente, en primer lugar pretendo presentar al menos una concepcin provisional de cultura que servira de trasfbndo para la discusin del tema de la-hibridez. Despus ofrecer un anlisis de la nocin de identidad, demostrando cmo la nocin d o m i n a n t e de identidad en la sociedad actual es esencialmente excluyente y eonllieliva, lo que, supone presentar una alternativa que pueda ser ms inclusiva y c o n s t r u c t i v a . Esta alternativa se explica desde la conceptnali/.aciu posr-colonial de la identidad individual y colectiva que exige el r e c o n o c i m i e n l o del carcter intrnsicamente hbrido tanto de las identidades como de las c u l t u r a s . l,a actitud tica, epistmca y poltica de esta alternativa es precisamente la de oponerse al esencialismo exclusivista y al asociado etnocenlrismo, e mentar explicitar el potencial de los seres humanos, como entes dialogantes, para imaginar y crear modos ms inclusivos y pacficos de interaccin cultural. Repensar la cultura Como he sealado anteriormente, la discusin del tema de la cultura supondra de entrada revisar las diferentes maneras en las que se usa y se habla de este concepto. As, a qu nos referimos exactamente c u a n d o _xkcimo.s_acuLtu-ra? Un punto de partida para responder a esta cuestin podra ser una definicin etimolgica del concepto. Parece que hay un consenso general en la bibliografa sobre la cultura y las temticas asociadas a la misma que cultura proviene de la palabra latina colere que podra traducirse como habitar, cultivar, proteger y honrar con adoracin (Williams, 1976; Young, 1995; Martnez Guzmn, 2001, por mencionar solo algunos autores). De hecho, es el significado de cultivar que me interesa aqu -y que retomar ms tarde- porque seala que cultura se refiere a lo que se crea_porja intervencin de los seres humanos, y no es algo innato o dado. Aparte de la definici-n-etimolgica de su origen, la cultu-

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los grupos humanos y que incluyen su materializacin en forma de artefactos; el ncleo principal de la cultura consiste en las ideas tradicionales (es decir, obtenidas y seleccionadas histricamente) y especialmente los valores que implican; los sistemas culturales son, por un lado, productos de la accin humana y, por airo lado, elementos que condicionan acciones humanas futuras.

Esta definicin propone que la cultura representa un sistema de "componentes tangibles (que abarca elementos fsicos) as como elementos intangibles (mentales). Tambin significa que la cultura es algo que se-aprende, es decir, que no forma parte de la naturaleza humana y que es al mismo tiempo un producto y elemento determinante de la accin Humana. Aunque pretenda ser-exhaustiva y por eso intenta abordar toda una poca paradigmtica del estudio_ de la cultura (los aos 50 y 60) esta definicin sigue siendo limitada ya.que asume una lnea terica bastante positivista en su conceptualizacin de lo cultural. De acuerdo con esta definicin, la cultura aparece como un catlogo de ideas o un conjunto de condicionamientos que modelan y determinan las identidades colectivas e individuales. Es decir, la cultura como una entidad superorgnica que existe ms all de los seres humanos que la viven de tal forma que el ser humano aparece ms como objeto de la cultura que como el sujeto que la crea y recrea como supone la misma definicin.33 Zygmunt Bauman (1973) sosI ione que la filosofa que est detrs de esta visin asume, por un lado, una prioridad incuestionable del universo fenomenal que en s mismo est determinado y ordenado objetivamente y, por otro lado, un papel meramente subordinado y derivativo del discurso humano. Ivsta visin de algn modo objetivista sobre la cultura, con el tiempo :;c convirti en una concepcin explcitamente jerrquica, esencialista y reduccionista no solo de la cultura sino tambin de la realidad humana que ::ii i'i',|iiv,s<!nta en forma de innumerables enclaves aislados y autosuficienli'.; donde los grupos humanos, infinitamente diversos, poseen esencias l i j i i i ; ( | i i t ! determinan su identidad generalmente de forma biolgica. De r,:;ia manera, las culturas pueden verse divididas en distintos tipos y con
" i il r;i ;iuior;i q u e se adhiere, sin reservas, a este concepto superorgnico de la cultura ni l.i::.lic. W l i i l c , , quien mantiene que la cultura puede ser considerada, desde el punto de vlutlt ilr.l anlisis cientfico y d l a interpretacin, como una cosa sui generis, como una claMl i Ir i'vr.iilu, 1 ! y |>ror,(;;;o;; que acta segn sus propios principios y leyes y por consiguien! ' M i l u ;,c. | M K ' i l i : e x p l i c a r :m\\'m sus propios elementos y procesos (en Bauman, 1973: 113;
i l l t i . ' . i . ' l : | l l'j O! } ' j l l ; i l ) ,

rasgos significativamente diferentes e inmutables que fatalmente determinan el carcter y la conducta de cada persona y tienen consecuencias morales importantes para su posidonamiento social. No es de extraar que la dominacin racial, colonial y sexista, junto con otros prejuicios y prcticas discriminatorias, hayan sido justificadas con-frecuencia en el contexto de esta visin esencialista sobre la cultura y las relaciones humanas. Cabra destacar que esta visin diferencial34 de la cultura todava prevalece hoy da aunque de muchas formas distintas. Est muy presente, por ejemplo, en algunas-vexsirjnes conservadoras del multiculturalismo que se basan en la suposicin de que las culturas son entes internamente consistentes, unificados y estructurados. sta es la razn por la cual tenemos que estar atentos a esta forma de conceptualizar el multiculturalismo que podra esconder detrs de ella los rasgos de un nuevo racismo-(un racismo sin razas) que tiende a encerar a los diferentes grupos en sus diferencias culturales supuestamente inherentes. La fuerza de estos discursos diferenciales sobre la cultura tambin se ve reafirmada por una serie de discursos que siguen propagando en gran medida la existencia de inherentes diferencias culturales y de civilizacin entre las personas y naciones. Sostendra que fue en el marco de este paradigma esencialista35 en el que un terico como Samuel Huntington vino -a hablar del choque de civilizaciones, primero en 1993, y ms tarde en su libro titulado The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (El choque de civilizaciones y la reconftguracion del orden mundial) publicado en ingls en 1996. Como puede recordarse, la hiptesis principal de este libro, a grandes rasgos, es que las fuentes principales de los conflictos en
34 Bauman (1973: 17) propone que la cultura ha sido usada como un concepto diferencial en el sentido de que se emplea para explicar las diferencias aparentes entre las comunidades de personas (que son distintas temporal, ecolgica y socialmente). A su juicio, este concepto siempre va junto con el supuesto~cTe la cohesin intrnseca de cada cultura que se ve anclada all o en la base del inconsciente de las personas o generalmente en unos mapas cognitivos inculcados en sus mentes. 35 Bauman (1973) propuso veinte aos antes de la aparicin del artculo de Huntington que, s cada cultura constituye, por su definicin, una entidad nica, unida y autosufciente, cualquier situacin de ambigedad, equivocacin, falta de compromisos unilaterales visibles, incluso la aparente falta de cohesin, tiende a ser vista como 'encuentro' o 'choque' entre totalidades culturales que ya se consideran unidas y separadas. La influencia del concepto diferencial de cultura est tan arraigada'en el pensamiento popular, con lo cual usamos y entendemos la nocin del 'choque cultural' como un hecho obvio y de sentido comn (Bauman, 1973: 35; nfasis agregado).

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Los ESTU

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\J\a atencin

el mundo actual no seran econmi^8 ideolSicas sino culturales (Huntington, 1993: 22). Apoyndose en elsuPuesto de 4 las civilizaciones tienen una identidad cultural primord>d distinta' H^0" (1996: ^ Ppone que las identidades culturales /a las ^ estn formando los Patrones de cohesin, desintegracin y de c'nflicto en el mundo de la Posuem fra. Err este sentido, prev que las /erencias entre las civilizaciones seran las lneas de las batallas futuras iIas dos civilizaciones que son de particular importancia en esta narrativ^6 las Suerrasdel futuro>> son la del Islam y de occidente. Una implicado'1 de su trabajo' Por tant0' es la de instar a occidente para emprender un r^me moral con vistas a Promover ? defender sus valores contra aqullos Araren definir el mundo en ^ minos no occidentales. Como ya han demostrado muchtf5 Crticos de Huntington- el esecialismo al que se adhierefirmementeon resPecto a Ia cultura y las dviliza. -, ' , insostenible , ., ,., EdwardSaid (2000: 587) afirma ' que cones es evidentemente l ;
. . . , . .,. jn-que est aislada. La nocin de una no existe ninguna cultura o civilizan civilizacin exclusiva es... imposible.

dado lugar a lo que se ve ahora como civilizaciones y culturas modernas, ignorando lo que Said (2001) ha llamado la gran lucha en la mayora de las culturas modernas con respecto a la definicin o interpretacin de cada cultura. Segundo, el anlisis de Huntington ignora completamente los fenmenos de interaccin entre las culturas y los procesos de fertilizacin mutua y de hibridizacion.de ideas y prcticas que existen entre las culturas y que han sido una caracterstica del mundo moderno, durante muchos siglos. La rigidez' terica de la aproximacin esencialista a la cultura y su nfasis en la externalidad del fenmeno cultural son las principales crticas que han sido vertidas contra este paradigma y que han motivado la bsqueda de teorizaciones alternativas. En este contexto, y como un intento de superar el paradigma positivista y su visin superorgnica de la cultura, surgi la conccptualizacin cognitiva antropolgica liderada por Ward (ioodenougli (1957: 30) que propone que la cultura de una sociedad:
Consisto en todo lo que uno debe saber o creer para actuar de manera aceptable para sus miembros, y desempear los papeles que aceptan para cada uno de ellos... Con esa definicin, debemos prestar atencin al hecho de que la cultura no es un fenmeno material; no consiste de cosas, personas, comportamientos o emociones. Ms bien, es la organizacin de esas cosas, las formas de cosas que la gente tiene en su rnente y sus modelos para percibir, relacionar e interpretar esas cosas.

,. i a Said o - j le i preocupa rr jiicho esta clase beligerante de penEn particular, ' ' ,1 las civilizaciones y sus relaciones samiento con el que Huntington ve , basado u i en un conflicto n- . mi itrente, como algo ~ ' corno si los intercambios e . . . j. n r .rasgo y sis>interacciones entre ellas no fuesen u jt & mucho m s interesante J & .P. ,. T , , , ./ de Huntington se fundamenta evimicativo. La gran parte del argument' & j , , en una nocin - ambigua ice lo que dentemente ^ l llama la identidad de . . , . . , segn - la , cual , occidente ., y el Islam, por ejemplo, civilizacin ' <v J r >aparecen p -i , j /on entidades bien limitadas cuyas como civilizaciones muy integradas 6 J esencias se encarnan en ciertos gru/S monolticos^ A mi juicio, esta interpretacin es completamente inc/recta P0r dS raznes Papales. Primero, la visin esencialista de cua>'luier civilizacin o cultura no
, , , . , . . r.rmula su concepcin de las civilizaciones -Cabria sealar que aunque Huntington & . . . . . . . ... ,ne reconoce el potencial del poder de los claramente en trminos esencialistas, parece t , . . ,. jones. Dice en otro contexto que las perseres humanos para rormar sus propias civiliza , ,c . .j ., j j .,, que cambian la composicin y las frontesonas pueden redefimr sus identidades de mod - , , , , , , . .... . , . iparte del hecho de que contradice su tesis ras de las civilizaciones Huntmston, 1993: 23) r M . . , ., ... . , J jje sus convicciones esencialistas con resprincipal, su observacin ilustra, sin embargo, , . . , . . ,_ ,,terminante de su enroque general de este pccto a las civilizaciones permanecen el factor d11
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La implicacin de esta definicin es que la cultura es principalmente el saber (no es material o conducta) que se refleja en los modos que usan las personas para entender el mundo y guiar su propia conducta trasladando lo cultural al interior de la mente. Parece que Geerl Hofslede~ (1994) tambin concuerda con esta interpretacin subjetivista de la cultura que l define como la programacin colectiva de la mente que distingue a un miembro de un grupo o categora de los miembros de otro grupo (Hofstede, 1994: 5). Evidentemente, esta concepcin de la cultura, bastante psicologista, no se aleja mucho de la visin diferencial de lo cultural, al que he hecho referencia anteriormente, que se basa en el supuesto de la cohesin intrnseca de las culturas que se ven ancladas o en el inconsciente de las personas o generalmente en unos mapas cognitivos que se les inculcan.

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Durante la segunda mitad del siglo xx se registraron importantes desarrollos en el estudio de la cultura con la introduccin de varios enfoques tericos que marcaron un cambio paradigmtico en la conceptualizacin del fenmeno cultural. Kn este contexto, aparecieron muchos estudios que pretendan superar los fracasos de las nociones tanto objetivistas como subjetivislas de la cultura, lo ms sealado de ellos ha sido la interpretacin simblica de la cultura que propone Clifford Geertz. El enfoque de Geertz del anlisis cultural, que representa para l un esfuerzo interpretativo ms que cien I (ico, ha tenido una-gran '^fluencia en la conceptualizacin dla c i i l l m a . Kn su libro muy conocido, La Interpretacin de las Culturas, Geertz (I!)!!'/::->,()) expresa su visin de la cultura de la manera siguiente:
ll concepto de cultura que propugno (...) es esencialmente un concepto iemitico. Creyendo como Max Weber que el hombre es un animal inserto en I ramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.

Lo importante que propone Geertz es la necesidad de comprender la cultura como produccin de sentidos y, a la vez, como el sentido que tienen los fenmenos y eventos de la vida cotidiana para un cierto grupo humano. Su conceptualizacin parece que se sustenta en dos supuestos importantes: primero, que la cultura es performance o actuacin, y segundo, que la cultura puede interpretarse como un texto. Dicho de otra manera, su teorizacin nos permite discernir lo que es la cultura (performance), y cmo podemos entenderla (a travs de la interpretacin" textual). A pesar de su utilidad para explicar bien los aspectos recurrentes de la cultura, el enfoque simblico de Geertz, sin embargo, suscita algunos problemas. Una objecin importante es que por lo general no toma en consideracin los procesos de transformacin cultural. Por ejemplo, se le ha criticado el hecho de que se centra mucho en la totalidad de los sistemas culturales y la inteligibilidad inherente de las culturas. William Sewell (1999) explica esto en trminos del nfasis exagerado que pone Geertz en el aspecto sincrnico las estructuras estticas de una cultura en detrimento de los aspectos diacrnicos y transformativos. Otro intento de incorporar elementos subjetivos y objetivos de la cultura, para tener en cuenta no solo la naturaleza de la-cultura SHKrtarrtfain

su dinmica, consiste en el enfoque constructivista que presta ms atencin a los aspectos performativos de la produccin y reproduccin del fenmeno cultural. Esta perspectiva a menudo se sita en el amplio contexto del llamado construccionismo social que es el nombre que se da a un paradigma terico especfico que estudia las maneras en las que los fenmenos sociales se crean y se institucionalizan y se transforman en tradiciones por parte de los seres humanos. Parte del supuesto de que los mundos que inhabitan los seres humanos son dentro de los lmites del ambiente natural y de la biologa humana construidos sociolmente y reconstruidos por los seres humanos que actan segn sus interpretaciones y sus conocimientos de esos mundos; por consiguiente, la rpalHarlffrg^pgrciben y experimentan las personas est social y diferencialmente en la sociedad (Berger y Luckmann, 1966). En particular, partiendo de la sociologa fenomenolgica, Peter Berger (1966 y 1976) centra su anlisis de la cultura en los significados que comparten las personas de manera intersubjetiva, pero que tambin se hacen objetivos en una variedad de artefactos culturales. Esto significa que el tejido de la cultura consiste en los significados intersubjetivos que tienen los individuos del mundo en que viven, y de esta forma la cultura existe solo cuando las personas son conscientes de ella (Berger y Luckmann, 1966: 78). En el mbito analtico, la cultura se sita dentro de la continua dialctica entre la subjetividad (la percepcin, la intencionalidad, etc.) y una realidad sociocultural objetiva. Es decir, la subjetividad humana (en el curso de la interaccin social) se externaliza en productos sociales objetivados y a su vez esta realidad objetiva repercute en la subjetividad, influyendo en ella e incluso reconstruyndola. Lave y Wenger (1991) proponen, de manera breve, que los agentes humanos, sus actividades y el mundo se constituyen mutuamente (Lave y Wenger, 1991: 33). Es esta dialctica la que explica una gran parte del cambio social en los mbitos tanto microcsmicos como macrocsmicos. En rigor, esto significa que, debido a su constitucin socialmente construida, el mundo con sus formaciones socioculturales y social-psicolgicas es inherentemente variable y est cambiando de manera constante. Puesto que los seres humanos tienen mucha flexibilidad en las formas en las que pueden construir el muntloTda-pluraltatheultural es por tanto posible e inevitable. La ventaja de esta perspectiva, a mi juicio, es que nos blinda contra la cosificacin de la realidad sociocultural transformndola de esta forma en categoras totalmente aisladas de los actores que las producen individual y colectivamente;

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tambin puede ayudarnos a prestar atencin al carcter objetivado de la realidad humana que se ignora desde una visin exclusivamente subjetivista de esa misma realidad. En suma, esta perspectiva presenta la realidad social como una situacin en la que los seres humanos constantemente estn en un proceso de crear y recrear su mundo, y la cultura como algo fluido y dinmico. ' Una variacin importante de esta perspectiva constructivista y performativa la ofrece Zygmunt Bauman quien define la -Itura como un modo de prctica, o praxis. En particular, la esfera de la cultura siempre se inserta entre los dos polos de la experiencia humana bsica. Es la fundacin objetiva de la experiencia significativa subjetivamente y a la vez la apro.piacin subjetiva de un mundo extranjero. Dicho de otra manera, a cultura es lo que se hace objetivo subjetivamente (Bauman, 1973: 117). Bauman centra su anlisis de la cultura en lo que propone como el tema principal, es decir la relacin semitica entre la estructura social y las acciones humanas que se implican continuamente en el proceso de creacin y reiteracin. Evidentemente, el nfasis se pone aqu en el anlisis de la incesante interaccin entre las estructuras sociales y los aspectos fenmenolgicos de la cultura como la producen las comunidades (un grupo unido a travs de una red de comunicacin e intercambio) siendo los medios y -a la vez los portadores de prctica. El centro de esta interaccin es la praxis que se define como la actividad humana colectiva que pretende imponer definiciones de orden en el universo a travs de la actividad de dar sentidos, es decir la produccin de significados. El significado, que producen los seres humanos, se constituye mediante la comprensin fenomenolgica por parte de estos mismos seres humanos de los signos y de su intervencin en las condiciones materiales de su vida. Es esta incesante estructuracin de la actividad la que forma la base de la praxis humana, el modo humano de estar en el mundo. La cultura, por tanto, se ve como un aspecto activo y cambiante de la interaccin humana que debe entenderse y estudiarse como una parte integrante de la vida humana, y no como una entidad objetiva y superorgnica o como algo anclado en la mera subjetividad. Como se ver con posterioridad, la aportacin de Bauman es particularmente importante para el concepto provisional de la cultura que propongo en este libro. Kl estudio de la cultura, sin embargo, no se ha limitado a la antropologa y no<;nlo!',i;i. Los estudios culturales, sobre todo aquellos relacionados 1 "ii "I < fiilm iln lus Mullidlos Cnlliirales Contemporneos de la Universi-

dad de Birmingham, en el Reino Unido, tambin han hecho valiosas aportaciones a la discusin de este tema. Partiendo de una amplia gama de ciencias sociales, los estudios culturales ponen especial hincapi en la cultura como prcticas culturales arraigadas en ciertas relaciones de poder, y de este modo pretenden examinar la cultura en todas sus formas complejas y analizar las estructuras sociales, econmicas y polticas que constituyen, y forman parte de, la cultura (Sardar y Van Loon, 2001). Segn uno de sus principales tericos, Stuart Hall (citado en McQuail/1994: 100), la cultura.... representa
tanto-los medios como los valores que surgen entre distintos grupos sociales y clases en funcin de sus propias condiciones histricas y su relacin, por los cuales 'manejan' y responden a las condiciones de existencia.

La cultura en este sentido depende de la interpretacin significativa que hacen los que participan en ella con respecto a lo que est pasando alrededor de ellos, y tambin de su comprensin del mundo de maneras generalmente similares. Desde la perspectiva de la teora crtica representada principalmente por el filsofo alemn, .'/urgen Habermas, la cultura, en esencia, no se concibe; como un fenmeno subjetivo que comprende actitudes, creencias, ideas, sentidos y valores, corno se ha propuesto con frecuencia en las ciencias sociales. En cambio, para Habermas la cultura consiste esencialmente en la conducta comunicativa, en el sentido de que la comunicacin forma parte integrante de la cultura, cuyas unidades de anlisis son los actos observables e habla que dotan la cultura de ciertas caractersticas objetivas y sociales (en Wuthnow et al, 1987:199). Basndose en el enfoque de la tica comunicativa que se inspira en la teora crtica, Adela Cortina.(1997:188) ~deHe la cultura como:
El conjunto de pautas de pensamiento y de conducta que dirigen y organizan las actividades y producciones materiales y mentales de un pueblo, en su intento de adaptar el medio en que vive a sus necesidades, y que puede diferenciarlo de cualquier otro. La cultura incluyfir-pQE-taritorjEpfTt.otkis de con. ducta, regulados por repertorios de normas y sustentados por un conjunto de valores que los legitiman y hacen comprensibles, pero tambin un conjunto de pfaTOcaslegittmadas e institucionalizadas, siendo la religin el mecanismo usual de legitimacin.

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,'iieiido consciente de la perspectiva de la que parte la autora, que se I u;;;i c,n porte en la intersubjetividad, no creo que la autora se incline a con( i:\i\\- la cultura exclusivamente como algo que existiera por s mismo ms 111, i di; los seres humanos. Por lo tanto complementara esta definicin con la ( | i i ( i propone Vicent Martnez Guzmn (2001), cuando dice de manera mi i y sucinta que las culturas son las formas en que los seres humanos culin'iiniiiK nuestras relaciones entre nosotros mismos y el medio ambiente, l , i naturaleza (Martnez Guzmn, 2001: 256; nfasis agregado). Evidentem i . n l o esto nos recuerda el sentido de cultivar en lo relativo a la cultura i |iir, ya he sealado al principio. Lo que es tambin importante en esta coni r.peln es el nfasis que se pone en la responsabilidad que tenemos los :;r,iv,s humanos con respecto a lo que construimos y cultivamos como imr,sl:ras formas diversas de ser y de estar en el mundo. I1! n el amplio contexto de ver la cultura generalmente como una consl Miccin/realizacin de los seres humanos (Berger y Luckmann, .1966) o cuino una praxis (Batimn, 1973; Martnez Guzmn, 2001), presentar a i'.i ni l inuacin lo que propondra como un enfoque post-colonial de la cull i u a que es caractersticamente performativo y crtico. Es performativo porque, examina las dimensiones performativas de lo cultural, y crtico porque c.l udia ms a fondo los discursos e ideologas y las relaciones de poder que conllevan tanto la construccin como la transformacin de la cultura. La suposicin importante en la que se fundamenta este enfoque es evidentemente la inherente naturaleza interactiva e hbrida de los fenmenos culI u rales. Esto quiere decir que las culturas no surgen y se desarrollan conforme a unas lneas dadas, absolutas y fijas, sino en los procesos dinmicos y complejos de la hibridizacin activa que se inserta en determinadas relaciones de poder junto con sus discursos legitimadores. Adems, dado (|uc, hablar de la cultura no es un ejercicio objetivo sino un hecho defmieional y performativo en s mismo, soy totalmente consciente de que este enfoque siempre debe ser tericamente autorrefiexivo y explcito en lo que se refiere al punto de vista desde el que se define e interpreta la cultura. Una aportacin importante a esta interpretacin hbrida y performativa de la cultura la presenta Homi Bhabh que ha escrito extensamente sobre la cultura desde su punto de vista post-colonial, y cuyas grandes aportaciones al respecto han ido-discutidas en el tercer captulo. Partiendo de unas visiones postestructuralistas, Bhabh (1990: 211) identifica la ubicacin de la cultura en el espacio lietween (en el medio) y la describe como un proceso de hibridez y de traduccin incesante:

Si [...] el acto de la traduccin cultural (como representacin y reproduccin a la vez) niega el esencialismo de una cultura ya dada u originaria, vemos por tanto que todas las formas culturales estn continuamente en un proceso de hibridez. Sin embargo, para m la importancia de la hibridez no consiste en poder descubrir el tiempo original del que ha surgido el tercero, sino la hibridez para m representa aquel tercer espacio que permite que emerjan otras posiciones.

Para Bhabh la cultura existe solo en el espacio d articulacin y actuacin, y por lo tanto expresa su rechazo a la nocin de los orgenes culturales estticos. Dicho de otra manera, las condiciones de la actividad cultural,'sea antagnica o afiliativa, se producen de forma performativa y por consiguiente la representacin de la diferencia no debe leerse precipitadamente como el reflejo de unos rasgos tnicos o culturales dados que se ponen en la lpida fija de la tradicin. Convendra aclarar que, al enfatizar la naturaleza performativa y construida de nociones como la cultura, por ejemplo, Bhabh no pretende negar esta categora particular ni sus historias especficas ni su materialidad social y poltica. Lo que viene intentando es cuestionar y redefinir los propios conceptos relativos a las culturas nacionales homogneas, la transmisin consensual o contigua de las tradiciones histricas y las comunidades tnicas orgnicas.' Para Said (1996), la cultura por lo general tiene dos significados. Primero, significa todas esas prcticas, tales como las artes de descripcin, la comunicacin y la representacin, que tienen una autonoma relativa de los mundos econmicos, sociales y polticos, y que a menudo existen en formas estticas cuyo objetivo principal es el placer. Segundo, es un concepto que abarca un elemento enriquecedor que representa para cada sociedad lo mejor que se ha conocido y pensado. En este sentido, la cultura se ve como una fuente esencial de identidad, aunque de manera combativa. Esto significa que Said no ve la cultura como algo meramente puesto en cuarentena y aislado de sus afinidades mundanas, sino como un teatro donde interactan varias causas polticas e ideolgicas. La cultura se presenta de este modo como un campo de fuerzas en el que se da una incesante lucha por imponer sistemas de representacin que organizan el universo segn la lgica de los diversos intereses materiales y simblicos; es decir, la cultura como campo y medio en la lucha poltica por el sentido y no como una esfera de arte puro o eruditismo imparcial.

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En el mismo contexto de cuestionar la poltica de la cultura, Spivak (1990:123) ve la cultura como una palabra que se est usando para dar sentido al hecho que hace que grandes grupos de personas se comporten de ciertas maneras. Es decir, la cultura se ve como una descripcin del poder colectivo y estas descripciones casi siempre se generan para manejar varios tipos de crisis. Propone en este sentido que
cuando consideran'os la palabra 'cultura' debemos verla como un campo de lucha, un problema, una produccin discursiva, una estructura de efecto en vez de una causa.

do llega a crearse como un pueblo y articular y afirmar su carcter <li;l ntivo. Adems, reconoce que el cuerpo de esfuerzos de las personas n u n ca puede ser estable y fijo, puesto que, segn deca Bhabha (1994: 152)
es de la inestabilidad de la significacin cultural de la que la cultura nacional llega a ser articulada como una dialctica de varias temporalidades: modernas, coloniales, postcoloniales, nativas.

Para concluir la exposicin del enfoque post-colonial de la cultura, introducir, brevemente, la aportacin de Frantz Fann a la discusin de la cultura, cuyas elaboraciones al respecto parecen ser precursoras en gran parte de la interpretacin performativa actual del fenmeno cultural otro hecho que arroja ms luz sobre los diferentes aspectos de la genealoga que he expuesto en los captulos anteriores. Rechazando las tendencias dominantes a definir la cultura por lo que se refiere a los modelos concretos de conducta y costumbres, Fann (1963: 233; nfasis agregado) se centra en los movimientos fluidos de las personas a lo largo de su historia poltica y econmica. Fue su enfoque, que concibe las prcticas culturales como algo dinmico y transformativo, el que le llev a resaltar su conceptualizacin performativa de la cultura principalmente en su forma nacional:
La cultura nacional no es un folclore, no es un populismo abstracto que cree que puede descubrir la verdadera naturaleza de los pueblos. No se constituye de los residuos inertes de acciones gratuitas, es decir acciones que tienen mTTosTqe ver con la realidad constante de los pueblos. Una cultura nacional es la totalidad de los esfuerzos emprendidos por un pueblo en la esfera del pensamiento para describir, justificar y alabar la accin a travs de la cual este pueblo ha logrado construirse, y sigue existiendo.

En este prrafo, Fann pone nfasis en que la cultura nacional no se basa en entidades materiales o abstractas sino en el poder poltico y el esfuerzo colectivo para lograr la liberacin de la dominacin colonial. La cultura represeea=de=esa=fe:m-arlos esfuerzos combinados y diarios, as como las reflexiones sobre stos, a travs de los cuales un pueblo oprimi-

Obviamente, la advertencia que Fann hace contra la cosificacin de la cultura proviene de su conciencia de la contemporaneidad de la cultura y de sus aspectos que siempre Sigilen siendo^objetos de transformacin y contestacin. En resumen, como subrayan los crticos post-coloniales citados anteriormente, el enfoque post-colonial de la cultura representa un cambio fundamental en lo que se refiere al nfasis del anlisis as como un esfuerzo para sealar lo que faltaba en otros anlisis de los fenmenos culturales. Se centra en situar la cultura en el continuo de las acciones humanas a la hora de construir y comprender el mundo. En consecuencia, la cultura en todas sus manifestaciones est en un proceso continuo de hacer y rehacer debido a la naturaleza dinmica, creativa e hbrida de la accin humana que siempre se da en el contexto de ciertas relaciones de poder y de lucha poltica por el sentido. Cabra subrayar, sin embargo, que el nfasis explcito en la naturaleza performativa de las culturas no debe entenderse como negacin de su materialidad e historicidad. Ms bien, es un llamamiento a considerar la procedencia inherentemente mundana de todas las formas y prcticas culturales y el hecho de que stas ya estn implicadas en ciertas relaciones y configuraciones de poder en las que se disputa su definicin e interpretacin de manera constante. Dicho de otra manera, este enfoque post-colonial de la cultura, que se centra en la hibridez inherente a lo cultural, est arraigado en una visin epistmica, tica y poltica que claramente se opone al etnocentrismo y al esencialismo y las relaciones desiguales de poder que generan. Por este motivo se propone revelar estas estructuras desequilibradas de poder y promover procesos de interaccin y transformacin cultural de manera ms creativa y humanizada. Ahora, partiendo particularmente de las definiciones performativas que proponen los estudios post-coloniales, la tica comunicativa y el proyecto de la Filosofa para la Paz esbozar a continuacin nuestra definicin

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|im\> I de la cultura. Primero, la cultura es algo que se cultiva y se .! t u y o ; de ah, no se halla all fuera para descubrirla. Segundo, es algo i " 11111.111 i I", (lialgico y colectivo y de ah el centro de la intersuhjetividad v 1.1 lu m.ioin de las identidades. Tercero, es muy diversa ya que abarca i l i h ionio;; prcticas, instituciones sociales, tradiciones, valores, normas, .i 11 M i:.ioionos, signos, smbolos y rituales as como relaciones de poder que ' .1.111 ,i la disposicin de los individuos y colectivos; por consiguiente, es 11 r .o | >; i rabie dlas acciones humanas es decir, es como una praxis y perIm iiiiiiii',!' y evidentemente esto supone un sentido de responsabilidad I i;ina. Cuarto, lo que se sigue de esto es que no representa un objeto <..'.!.iiim sino una multiplicidad de.realidades negociadas dentro de unos I MUCOSOS interactivos (disputados) y contextualizados histricamente en ln:i 11ue varios actores sociales, heterogneos y diferenciados pretenden, desdo su posicin en el esquema de las relaciones de poder, articular, reari icular, apropiar o disputar los significados culturales existentes. En defin ! va, la cultura es la expresin que damos los seres humanos a las diferentes formas de conducta, los pensamientos, las sensibilidades y las relaciones de, poder que cultivamos y-que dialcticamente construyen nuestras prcticas y relaciones con nosotros mismos, con la sociedad y con l;i naturaleza. Repensar la identidad t Puesto que una de las ms importantes funciones de la cultura es la construccin identitaria, estableciendo de esta forma el marco de referencia para responder a la ms importante pregunta de cada ser humano: Quin soy yo? (Ting-Toomey, 1999:12), la reconsideracin de la cultura supone necesariamente otro replanteamiento crtico del propio concepto de identidad. Por consiguiente, el objetivo de este apartado es intentar prohlematizar los enfoques actuales de la identidad con la idea de desarrollar un marco para discutir la nocin de hibridez. Lo que es esencial para este nuevo marco es evidentemente el intento de cuestionar e ir ms all de los planteamientos tradicionales de la identidad y, en consecuencia, intentar desarrollar nuevos enfoques de anlisis que nos permitan comprender mejor nuestras propias identidades y las diversas maneras en las que podemos relacionarnos con nosotros mismos y con otros y otras y con el mundo. Como ya he sealado anteriormente, el propsito principal es aportar un marco conceptual que nos podra ayudar a entender la complejidad de

nuestras pertenencias identitarias y conceptualizar nuestras identidades de manera creativa que va ms all de la lgica de las identidades asesinas y sus discursos legitimadores. De entrada, hay que reconocer que, al igual que la cultura, la identidad sigue siendo uno de los temas ms controvertidos'en las ciencias sociales y sobre el cual se ha producido y se sigue produciendo un sinfn de discursos en los que se reflejan profundas discrepancias metodolgicas a la hora de concebir la identidad y su funcionalidad. Sin embargo, se pueden identificar dos planteamientos-generales, y con varios matices, que establecen el marco global de la discusin general de.- este tema. El primero mantiene que la identidad constituye una cualidad intrnseca inalienable, incluso una esencia inalterable, de ah suele llamarse esencialista.37 Obviamente, esta concepcin llamada .tambin objtivista (Cuche, 1996) tiene mucho que ver con la concepcin esencialista de la cultura, que ya he explicado anteriormente. Por tanto, si la cultura se percibe como algo substancial, la identidad puede llegar a entenderse como algo dado, fijo e inalterable. En general, este pensamiento objtivista se fundamenta en dos tipos dominantes de esencialismo: por un lado, el esencialismo biolgico que explica la identidad como algo arraigado en las diferencias biolgicas y, por otro lado, el esencialismo cultural que ve la identidad como algo fijo en la historia y la cultura compartida, que ambas se consideran como rasgos dados (Woodward, 1997). El discurso esencialista se caracteriza principalmente por su tendencia a crear categoras dicotmicas y a asumirlas como algo natural e inmutable. Tambin tiende a privilegiar un lado de la dicotoma en detrimento del otro. De hecho, es en este sentido en el que el racismo y el sexismo, por ejemplo, y otros prejuicios, con frecuencia, tienen sus orgenes en los discursos esencialistas como ya he sealado con anterioridad. En consecuencia, el discurso esencialista ha sido criticado principalmente por ser reduccionista y objtivista ya que asume que la diversidad infinita de los
37 Etimolgicamente, la palabra esencia viene de ousia en griego que significa ser; tambin se traduce como sustancia. Howard Richards (1995) explica que, ousia era un trmino fundamental en la filosofa de Aristteles que deca que antes de poder decir cualquier cosa, es necesario tener un sujeto, ousia, un ser o una sustancia, sobre la que haces una declaracin (Richards, 1995:194). En este sentido, Diana Fuss (1989) describe el esencialismo como algo que se entiende usualmente como una creencia en la esencia real y verdadera de las cosas, las propiedades invariables y fijas que definen 'lo que es' una entidad dada... [y que] son identificadas como tales sobre la base de unas esencias inmutables, eternas y ahistricas. (Fuss, 1989: xi). ~~~~~ '

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objetos (incluyendo a las personas y culturas) pueden reducirse a un grupo de categoras perfectamente divididas y autnomas que se definen por unos conjuntos invariables de caractersticas fundamentales. Adems, la suposicin teleolgica en la que se fundamenta el discurso esencialista a menudo ha sido criticada no solo por ignorar la complejidad de los procesos que producen los fenmenos sociales y las conductas individuales sino tambin por disimular las posibilidades concretas que tienen los seres humanos para ejercer su "poder y realizar su autotransformacn (Wilkin, 1999: 182). Obviamente, la negacin de la existencia de cualidades esenciales de cualquier forma implica claramente la victacion de las categoras principales que fundamentan nuestro pensamiento como la propia identidad, por ejemplo, que es una categora importante para la autodefinicin, la articulacin y la emancipacin tanto de los individuos como de los grupos. Es de hecho en este contexto en el que la poltica de identidad38 ha sido criticada por adherirse a una actitud esencialista no reflexiva para comprender y abordar su objeto de anlisis. Como es sabido, la base de muchos grupos sociales marginados, que defienden la poltica de identidad, consiste en afirmar la autenticidad de las identidades de sus miembros y exigir el reconocimiento de ellos y ellas como tales. Sonia Kruks (2001: 85) mantiene que: Lo que hace que la poltica de identidad sea una desviacin significativa de las formas preidentitarias de la poltica de reconocimiento consiste en su reivindicacin del reconocimiento sobre la base de las mismas razones por las cuales el reconocimiento ha sido negado antes: es sobre la base de ser mujer, negros, lesbianas, que los grupos reivindican el reconocimiento. Lo que se reivindica no es la inclusin dentro de una humanidad universal sobre la base de atributos humanos comunes (...) Ms bien, lo que se reivindica es el respeto por uno mismo o una misma como diferente.
38 -La frase poltica de identidad ha venido significando una amplia gama de actividades polticas y teorizaciones basadas en las experiencias de injusticia compartidas por parte de miembros de ciertos grupos sociales. En vez de organizarse solamente de acuerdo con ideologas o afiliaciones partidarias, la poltica de identidad normalmente se preocupa por la liberacin de un determinado grupo que se ve marginado en su gran contexto. Los miembros de ese grupo afirman o reivindican nuevas formas de identidad para entender su carcter distintivo, cuestionando de esta forma las caracterizaciones opresivas dominantes con la idea de lograr un mayor grado de libre determinacin (Farred, 2000).

Este planteamiento aparentemente hornogenizador lia ;;iil por ser esencialista en el sentido de que se apoya en un solo rjr. i tidad para hablar de ella en general, como si ser una mujer ali ican.i, \>i ejemplo, fuese completamente separable de ser una mujer o ;il'rii:aii,i. \ > i , ms, a medida que la poltica de identidad insiste en la movilizacin < u torno a un solo-eje, tambin ejerce presin sobre los individuos p , n , i i | n < se identifiquen con ese eje como su rasgo determinante, aunque |iiiol,m verse bien como individuos heterogneos con identidades, mlt ipks y d i v< sas metas polticas (Spelman, 1988). Se mantiene tambin que la:; ',1:111:1.1 lizaciones qu se hacen sobre determinados grupos sociales en el < : < n i i i : \ i < > de la poltica de identidad podran tener una funcin disciplinaria que un solo describe sino tambin dicta la autocomprensin que deben l e m i r MI;: miembros de s mismos. De esta manera, la nueva identidad K i i p i i r ; ; i , i mente liberadora podra inhibirla autonoma, sustituyendo u n l i p u dr tirana por otro (Appiah en Gutmann, 1994:163). A primera vista, estas crticas antiesencialistas parecen tener mi c!:cin productivo en el sentido de revelar la diversidad que se oculta del r;i:; de, Ir,; etiquetas d los grupos y liberar a los miembros de los grupos niiuoi il;u in;: o mayoritarios de la obligacin de tener que representar una :;ola c u l i dad. Sin embargo, el rechazo a cualquier esencia de la identidad supondi 1.1 la negacin de la singularidad y el carcter distintivo de cualquier idculi dad individual o colectiva. Por ejemplo, puede resultar imposible hablar ilr las subalternas o los sujetos coloniales oprimidos que quieren ah mar su identidad o hablar de las mujeres sexuadas como un tema principal m el pensamiento feminista. ste es solo un ejemplo que indica c,n <|iie ninli da podra ser peligroso el hecho de suscribirse a un discurso mi CIUK i.i lista menos matizado, porque simplemente podra llevarnos a nc,y,\r no M > | I > la existencia de esas categoras sino tambin las condiciones muy optr;;i vas que intervienen para formar la mayor parte de sus identidades". Cor c.;:ir motivo, para m el problema crucial a la hora de hablar de la idcnlul.id i n > estriba en el hecho de ser antiesencialista o proponer una allcrnaiiv,i m.iii zada del esencialismo como el esencialismo estratgico1'11 que iimpum

Spivak acu el trmino esencialsmo estratgico como un n i r l n i l u \<,\\.\ \i car o construir un grupo en funcin de una parte de la identidad de Lis P(!I.HO[|II (| \m po las mujeres) para lograr cierta forma de solidaridad provisioiiul r u i n - IM-. mu mi lo que se refiere ala accin social. Spivak (1990) mantiene qur H r.srMI 1.1 limito i Uiih gico nos permite actuar como si una identidad fuese uniforme, priu ;,nln |i. metas polticas provisionales... sin dar la impresin de la (!xiili:in:i,i ilr mu m i > mi: lildil
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Spivak (1987; 1990). La cuestin esencial debe tratar de ir ms all de estas actitudes con vistas a indagar y cuestionar las aplicaciones polticas del esencialismo y las relaciones de poder en las que se crean y se sostienen las categoras esencialistas. Dicho de otra manera, la cuestin importante trata de los efectos polticos y textuales del esencialismo en situaciones especficas y las formas en las que las categoras esencialistas se solidifican en realidades corpreas y se naturalizan en nuestros pensamientos. En este contexto de cuestionar las aplicaciones polticas del esencialismo discutir a continuacin'la"noifirde-identidades asesinas, una idea que se aborda en el libro que lleva el mismo ttulo y que fue escrito por el novelista franco-libans Amin Maalouf (1999). Un libro resumido y accesible, Identidades asesinas,40 de hecho representa una narrativa personal de la identidad ms que un anlisis filosfico de las metafsicas de este tema. La reflexin que aporta Maalouf es fruto de su particular experiencia como libanes de origen rabe y al mismo tiempo greco-catlico, educado en Francia en-francs a partir de una infancia vivida en rabe en una zona sacudida por los conflictos intertnicos durante mucho tiempo. Como se puede ver, sus circunstancias especficas y sus diversas filiaciones y experiencias culturales, que todas las asume fcil y constructivamente, permiten a Maalouf tratar el delicado tema de la identidad. Al principio, Maalouf expone que la tarea que se ha impuesto en este libro es infinitamente ms modesta y radica en tratar de comprender por qu tanta gente comete hoy crmenes en nombre de su identidad religiosa, tnica, nacional o de otra naturaleza (Maalouf, 1999: 17). Dicho de otra manera, la pregunta primordial que est en el fondo de su empeo es tratar de averiguar cmo nacen y se alimentan las identidades asesinas. Por consiguiente, empieza su anlisis con una ancdota que es muy reveladora a la hora de entender cmo se conciben con frecuencia las identidades. Dice que. desde que dej Lbano _en 1976 para afincarse -en Francia, cuntas veces le habrn preguntado, con la mejor intencin del
ms profunda (Spivak, 1990:16). Por lo tanto es muy importante reconocer y subrayar el aspecto estratgico de este mtodo para evitar que no se caiga en un esencialismo totalizador que a largo plazo negara la existencia de cualquieitdiferencia interna dentro los grupos. 40 Es particularmente interesante notar que una traduccin al ingls del mismo libro lleva el siguiente ttulo: In the ame ofldentity: Vileme and (he Need to Belong (trans. Barbara Bray. 2000), o en nombre de la identidad: la violencia y la necesidad de pertenencia, que hace hincapi en la violencia que suele acompaar los procesos dejjflrmacin de la identidad.

mundo, si se siente ms francs o ms libanes. Su respuesta es siempre la misma: Las dos cosas!. Y no porque quiera ser equilibrado o equitativo, sino porque mentira si dijera otra cosa: Lo que hace que yo sea yo, y no otro, es ese estar en las lindes de dos pases, de dos o tres idiomas, de varias tradiciones culturales (Maalouf, 1999: 9). Cuando termina de explicar todo esto, dice que siempre llega una persona a cuestionarlo en voz baja: Es verdad lo que dices, pero en el fondo qu es lo que ms te sientes? Libanes o francs? (Maalouf, 1999: 10)..Obviamente, lo que quiere decir esto es que en lo ms hondo de cada persona debe existir una sola pertenencia, nica, relevante e indivisible que es la que verdaderamente importa. Es verdad que Maalouf, como muchas otras personas, tiene una situacin particular que no puede extrapolarse para explicar la identidad de todo el mundo. Sin embargo, la ancdota mencionada arriba tiene mucha importancia a la hora de poner de manifiesto el paradigma dominante en el que suele basarse nuestra concepcin de la identidad. Este paradigma supone que las personas poseen una esencia o verdad profunda que ya est determinada, fatalmente, para siempre desde el nacimiento y no se modificar jams. Lo que significara esto, parafraseando a Maalouf, es como si las trayectorias y las convicciones que van adquiriendo las personas, sus valores que se les inculcan en la educacin, sus preferencias, sus sensibilidades personales, sus aficiones de toda la vida, no contaran para nada en la determinacin de sus propias identidades. Lo que viene a decir Maalouf es que cuando las personas piden a sus contemporneas que declaren su identidad, algo que se hace a menudo hoy da, lo que realmente hacen es pedirles que busquen en sus fueros internos esta pertenencia nica y principal que suele ser religiosa, nacionalista, racial o tnica. Describe esta necesidad de una identificacin primordial como una concepcin tribal de la identidad cuya funcin es instar continuamente a las personas a que elijan un bando u otro y conminarlas a reintegrarse en las filas de su tribu. Frente a esa concepcin tribal de la identidad, que por desgracia sigue prevaleciendo hoy en todo el mundo, Maalouf demuestra que la den tidad no es monoltica ni esttica y, por tanto, es un conjunto varialile, de. un gran~nmercrde "diferentes (a veces opuestas) filiaciones y perlenrn cias. Por este motivo, subraya que el hecho de no entender y rcruimeei la fluidez, multiplicidad y maleabilidad de todas las identidades to solo es equivocado sino tambin peligroso. El peligro es doble: primero, nuestra

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incapacidad de reconocer la complejidad 'de las interrelaciones, que nos unen a las otras y los otros, puede llevarnos a deshumanizarlos y de esta forma a negar, cualquier responsabilidad hacia ellos. Maalouf (1999: 38) dice: Los que pertenecen a la- misma comunidad son los nuestros; queremos ser solidarios con.su destino... En cuanto a los otros, a los que estn del otro lado de la lnea, jams intentamos ponernos en i u lugar... procuramos que no nos ablanden sus lamentos, sus sufrimientos, las injusticias de que han sido vctimas. Segundo, el hecho de imponernos a nosotros mismos o a los dems u n elemento nico y rgido de identidad con frecuencia lleva a crear la necesidad de proclamar y afirmar esa sola pertenencia con pasin. Para Maalouf, es esa concepcin exclusivista, beata y simplista la que llevara a los seres humanos a transformarse en asesinos que matan en nombre de ma religin, tribu, etnia, nacin, etc. Para concluir, y con el fin de dar respuesta a su pregunta inicial, Maalouf (1999: 38) nos ofrece lo que e n t i e n d e por identidades asesinas y su estrecha relacin con la concepcin tribal de la identidad. De manera sucinta, dice que la identidad asesina es: La que reduce la identidad y la pertenencia a una sola cosa, inslala ,i los hombres en una actitud parcial, sectaria, intolerante, dominadora, a veces suicida, y los transforma a menudo en gentes que matan o en partidarios de los que lo hacen. Su visin del mundo est por ello sesgada, distorsionada. Obviamente, Maalouf no exige ingenuamente que se rechacen las identidades personales, pero su objetivo es indicar algunas maneras constructivas en que las personas pueden aprender a aceptar la multiplicidad de sus pertenencias de modo igual. sta es la razn por la cual hace hincapi en la responsabilidad colectiva de animar a todo ser humano a que asuma su propia diversidad, a que entienda su identidad como la suma de sus diversas pertenencias en vez de confundirla con una sola esencia erigida en pertenencia suprema y en instrumento de exclusin y, a veces, de guerra. Maalouf nos deja con un imperativo moral sobre el que tenemos que reflexionar e intentar encontrar maneras para llevarlo a la prctica. Sandra Badin (2002) observa, en su resea del libro, que la obra de Maalouf no es ciertamente el sitio para acabar la investigacin sobre el apa-

rentemente inextricable problema de la violencia basada ni l,i idi n i i en el mundo-d hoy, sino un punto de partida que pueda ;,n u l i l Una manera de empezar es evidentemente la de o r i e u i a i l,i di de la identidad hacia otros caminos que no se f u n d a m e n t e n cu l.i v r . esencialista y potencialmente conlictiva del fenmeno i d e n l i l a i n > , v qin puedan ayudarnos a investigar el potencial creativo y c o n s l r u d i v o di lo , mltiples procesos que conlleva la formacin de la identidad. ( i o n i o liemos visto anteriormente, el concepto de identidad, como se concibe n i l , i d i n trina esencialista, ha sido criticado fundamentalmente por su I n i d n i i u a representar la identidad como algo dado, fijo y basado, de m a n e r a d r i n minista, en ontologas de raza, cultura, etnicidad, gnero, etc., asi como por su promocin "de formas de identidad que son sectarias, i n l o l e a n l e : . , dominadoras y a veces suicidas. Esta crtica antiesencialista lia sido e x p e sada en una variedad de discursos que, por lo general, se sitan en el a m p l i o marco conslnictivista que, de esta manera, constituira el segundo plan tea miento de la identidad al que me he referido al principio de este apar tado-. A) expresar una actitud antiesencialista de diferentes maneras, c:;ln;; discursos introducen un marco conceptual completamente alternativo que abarca conceptos tales como construccin, subjetividad, d i f e r e n c i a , dispora, performatividad, entre otras cosas. El denominador comn de estos discursos consiste en el hecho de que todos proponen, desde dile rentes perspectivas metodolgicas, que las identidades son construcciones culturales (terica y prcticamente) y que son inherentemente finida:; y maleables y arraigadas social e histricamente. Lo que diferencia eslas estrategias analticas, sin embargo, son sus respectivas conceptuali/aeio nes eje la construccin de los sujetos y las implicaciones de stas para la prctica social y poltica. Por lo general, el planteamiento constructivista de la identidad, que evi -dentemente se fundamenta en las mismas suposiciones que se derivan del enfoque constructivista de la cultura, al que me he referido antes, propone que las identidades, tanto individuales como colectivas, son construcciones sociales sin ningn fundamento para que sean dadas en la naturaleza, la anatoma, o en otra esencia antropolgica. Debido a la interaccin entre el individuo y su contexto cultural y fsico, las identidades estn sujetas a los mltiples procesos de hacer y rehacer en que las variables como el gnero, la etnicidad, la edad, el grupo socioeconmico, etc., contribu.yanjLcmar_un nmero infinito de maneras de ser y de estar en el mundo. Hall (1996: 598) expliea-que:

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A medida que se multiplican los sistemas de significacin y las representaciones culturales, nos vemos enfrentados a una multiplicidad desconcertada y fugaz de posibles identidades que podemos identificar con cualquiera de ellas, al menos temporalmente.

Esto quiere decir que las posibilidades de identificacin que pueden explorar los individuos son generalmente innumerables. El concepto de la identidad como algo construido y de ah dinmico y autorrelexivo subraya tambin el hecho de que el sujeto individual o colectivo no se construye por y en s mismo. Ms bien, se hace en relacin con otros sujetos, o alteridades que, siendo tambin construcciones, son indisolubles de otras identidades. Es decir, fundamentalmente l sujeto no deja de ser una manifestacin relacional, y es esta dimensin la que explica la idea de intersubjetividad segn la que el sujeto se considera como producto de relaciones sociales, cuya identidad se va formando y transformando en dilogo con los otros y las otras. Lo que sigue de esto es la necesidad de que haya una relacin de reconocimiento mutuo en la que el otro y la otra se hacen reconocer y se reconocen, llevando a la validacin mutua de sus identidades. Castells (1997) explica que es fcil estar de acuerdo sobre el hecho de que, desde una perspectiva sociolgica, todas las identidades son construidas (Castells, 1997: 29). La pregunta primordial trata de a partir de qu, por quin y para qu. Es decir, el mero.reconocimiento de la simple naturaleza construida de la identidad no resuelve necesariamente la problemtica en cuestin. Lo que se necesita es un anlisis de las relaciones de poder que conlleva la construccin social de la identidad que debe entenderse principalmente como un proceso de lucha social, cultural y poltica para la hegemona entre grupos sociales que luchan entre s por la apropiacin y el control de ciertas definiciones de identidad. En este amplio contexto de la discusin de la poltica de la construccin de la identidad convendra investigar las perspectivas postmodernas sobre la identidad. Podra sostenerse, con razn, que Una discusin de la identidad desde una perspectiva postmoderna es bastante problemtica ya que las corrientes predominantes del postmodernismo tienden, en buena medidara-deseentrar-al-sujeto donde el nfasis analtico se pone ms en la fragmentacin y disolucin de los sujetos que en la construccin de las identidades. La idea central de las diversas discusiones postmodernas de la identidad, sin embargo, consiste en un esfuerzo persistente para pro-

blematizar la propia nocin de identidad que propugnan las teoras modernas al definir la identidad en forma de un sujeto sustancial, fijo, autnomo y autoconstitutivo. En cambio, hablan de sujetos que son meras construcciones de discursos y por consiguiente son inherentemente inestables y frgiles. Este planteamiento se propone en el contexto global de un mundo postmoderno en el que los sujetos vienen sufriendo la fragmentacin y la disolucin debido a los procesos sociales y la nivelacin de la individualidad en una sociedad racionalizada, burocratizada y mediatizada (Jameson, 1983). En este contexto Louis Althusser (1994), por ejemplo, sostiene que la ideologa tiene la funcin de interpelar o constituir a los individuos a travs del'hecho de solicitar su identificacin activa con ciertas subjetividades sociales,.culturales e institucionales que se- les asignan. El sujeto es por tanto un efecto de las ideologas que se propagan y se canalizan a travs de una variedad de instituciones estatales, sociales y civiles, y de prcticas sociales y culturales: el aparato ideolgico del estado. Lo que es tambin esencial para la teorizacin de la subjetividad desde una perspectiva postmoderna es la cuestin del lenguaje que se concibe como algo preexistente que produce la subjetividad, la identidad y el significado. En el modelo Althusseriano es la categora lingstica del sujeto hablante yo, que se identifica con, habla y acta segn, la ideologa en cuestin. Dicho de otra manera, lo que se plantea aqu es que los sujetos asumen posiciones como sujetos hablantes y pensantes, as como las identidades que conllevan, solo a travs del proceso de usar el lenguaje que existe en forma de discursos que se competen entre s. Para Michel Foucault (1980 y 1990), el tema de la sujecin y las luchas sociales asociadas con las identidades constituyen los problemas ms importantes de nuestro tiempo. La sujecin se refiere a los procesos disciplinarios y los conceptos especficos y situados histricamente que nos permiten considerarnos como sujetos individuales y que nos impiden pensar de otra manera. Estos procesos y conceptos (o tcnicas) son lo que permiten al sujeto decir la verdad sobre l mismo (Foucault, 1990: 38). Por consiguiente, vienen antes de cualquier visin que pudiramos tener de lo que somos. Quizs lo ms significativo en la tesis de Foucault es su nfasis en la naturaleza productiva del ejercicio del poder moderno en vez de verlo como algo represivo y negativo como se concibe de manera convencional. Lo esencial en esta concepcin de poder es evidentemente el hecho de que ste se sita fuera de cualquier decisin consciente o

igo

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.91 enfoque inlere.s.infc q u e im:, | m i l i u i m i l u nh m li i i mim se negocian y se producen l.i:; ; : n l > | e l i v i d a d e ; , i u I r i . I , H I I H H m i . i l > i y l,i;; p mlicas cotidianas." MI examen dr Imln el pul m i . i l m . i h i n n di i'slr i mieepto, a mi juicio, puede, pe mil u m r, i m h i p i n a 11 i i ! i id i ni n I, idi", ilc 111, i iicra no esencial isla y dinmica que Inda va di ,i i h ' n n | i.n H i p n , i rl noder de los sujetos. Obviamente, no r i i l u i r ni di I a l i e i mi u .\ i ln ,i lu;, varios usos del trmino que, propone U n l l e M I H I q i n u i m u i n i i , i n r en ;;u u l i l i d a d analtica para .elaborar nn e n l i i q u e . i l l c nal u u di la nle ni ni, id de , i cuerdo c o n l a persp, v ,lva po:;l i ' i i l n i i i . i l q u e m n - i i l . i m i . i i i . i l i - . i : , d e l l e i n . i . En su libro, (ciulc 7)i///'/r, l ' . u l l e i | I M'in , | ) ; ,i n , i l : i q u e , r n l.i:: explicaciones filosficas doininanli*|-wm M e i n p i i l.i idi ni id.id ',e equipara con un rasgo interior inherente ,i l , i ; ; pe M na:., que e ; , l , i l i l e i e MI i m i l unidad o autoidentidad a Ira ves de. Iodo el i lempo \I un h i, e:,i,i evjilic.icin unilateral lleva a maule ner la i I u; aun de que la:, pe M I na 1 , leii;;au u n a identidad emocional tne ni e .melada e i n l e mi q u e i l e l e n m i a la i u, mera en que esas personas se provecan esle m e n l e I L K la h i:, de ma:, v haeia el mundo. Rechazando de plano es la v i s i n , I lu l e pn le mi e i l e i i i n : , ! L I I que el sujeto es meramente u n a e o i i r i u e m ia i a m l n a n l e de n m l i i p l e s c o r r i e n t e s discursivas; en este sen I ido, una identidad .'.eniad,t sena .simplemente un estilo corpreo que se hace posible ,i liave;, de l . i i i m l a i mu y la representacin de normas ubicuas. I'ara le u i/,,n e:, I e u u e \ ' n e u l i i q u e de la sujecin, propone el trmino de, pea loi m a i i v i d a d " ' ' Con la performatividad, Bu I le r p i e l e me pi m i p a l m e n i c n: I lesionar sobre aquel aspecto del discurso que llene la i ap.n dad de producir lo que
'" Cabra sealar que, en sus respcclivos o:;lne!/,o.'; p.n.i i c i i i e i l i . i i ln ipie i'll,-i,s consideran los prejuicios Endocntricos que supone, l.i i nnivplii.ili/.ii mu de l.i idealidad, las crticas feministas han podido mostrar Imsta que p u n i IHK dis< u i MIS p> ('dominantes de identidad tienden a ignorar las mltiples f l e n l e s de la ide.nl i d , i d i|ne :;e i i i i n . s t i l u y e por categoras como el gnero, la orientacin sexual, la ia/,,i, la clase, l.i edad, la clnicidad, etctera. Para una discusin extensa de este lema, va;;e Sr.yl.i I t c n h a l i i h (I!)!)!)), entre otras. 42 Butler relaciona su concepto de perlbnnatividad con la explle.aeldii que da John Austin de los actos de habla en su obra l-ou> lo l)t> 'l'lrn'n it'illi \Vnnlti ( I !)'/.'">) en la que distingue entre enunciados constativosy perfonnutwoii o ejecnlivos, es decir; entre, aquellos que simplemente describen o constatan un hecho y aquellos que, en su propio enunciado, realizan o ejecutan un hecho que genera efectos. Como se ver con posterioridad, el anlisis muy elaborado que realiza Austin de la relacin entre el habla y los artos lo reformula Butler, de manera significativa, en un cuestionamicnto de la relacin que tienen los actos con la identidad. Martnez Guzmn (2001) se apoya en una nocin semejante de la performatividad para elaborar una fenomenologa comunicativa desde el punto de vista de la Filosofa para la Paz, en la que viene trabajando.

intencional: el poder est por todos lados; no porque abarca todo sino porque viene de todas partes (Foucault, 1979: 93). En vez de preguntar quin est en el poder, Foucault cree que la pregunta principal debe centrarse en el intento de descubrir cmo se construyen los sujetos progresiva y materialmente a travs de una multiplicidad de organismos, fuerzas, energas, materiales, deseos y pensamientos. El poder, por tanto, se ve como algo tanto reflexivo como impersonal. Acta de una manera relativamente autnoma y produce a los sujetos al igualxrue ellos lo reproducen. Muchos crticos han observado que esta asercin resulta problemtica de algn modo ya que parece presentar a los sujetos como estructuras discursivas que no tienen ningn sentido de poder o fundamento fuera de los discursos contingentes. Este planteamiento puede llevar a un callejn sin salida en el mbito terico, sobre todo en lo que se refiere a las alternativas polticas que implicara. Como ya he discutido en el tercer captulo, Said (1978), por ejemplo, ha pretendido demostrar que la dominacin occidental del mundo no occidental no era un fenmeno arbitrario sino un proceso consciente determinado por la voluntad e intencin de individuos as como por los imperativos institucionales. Por este motivo propone una concepcin del individuo que sera capaz de evadir los constreimientos del poder dominante y su archivo normativo de representaciones culturales. En vista de la discusin breve de las aportaciones de Althusser y Foucault en lo relativo a la subjetividad desde una perspectiva postmoderna, podemos ver que sus reflexiones sealan una visin de un sujeto que se forma dentro de campos discursivos en los que tanto el lenguaje como las relaciones de poder y los discursos existen, se cruzan y construyen maneras que compiten entre s para dar sentido y construir a los sujetos. En suma, al problematizar la nocin humanista, liberal y moderna de una sub_-_JMdaiLasiciada con una conciencia racional unitaria, las teoras posfmodernas consideran la subjetividad como algo que se constituye, se negocia y se disputa en el discurso. De esta manera es un efecto de una amplia gama de prcticas discursivas que estn relacionadas con ciertos posicionamientos subjetivos que hacen que, a fin de cuentas, la subjetividad se vea como un terreno caracterizado por la multiplicidad, la contingencia, la contradiccin y la fragmentacin. En el contexto de la discusin general de la subjetividad en trminos postmodernos,jaaminar a continuacin la aportacin de la terica feminista, Judith Butler, cuya concepein de performatividad presenta un

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nombra, y por consiguiente intenta elaborar ms la premisa Foucaultiana en lo que se refiere al papel del poder en la construccin de la subjetividad, que ya he discutido anteriormente. Mantiene que, puesto que la produccin de los sujetos de hecho siempre ocurre a travs de un cierto tipo de repeticin y recitacin, la performatividad es el nombre que describe los modos discursivos mediante los cuales se instalan y se hacen constantes los efectos ontolgicos. Resumiendo, la performatividad representa la prctica reiterativa y citacional a travs de la cual el discurso produce el efecto que nombra (Butler, 1993: 2). Aunque el sentido comn indica, por ejemplo, que la feminidad y masculinidad son cosas naturales, el modo de teorizacin que propone Butler (1990 a: 33) demuestra que stas son adquiridas culturalmerite a travs de los actos de repeticin y.recitacin. Enfatiza por tanto que
el gnero es la repetida representacin del cuerpo, un conjunto de actos repetidos dentro de un marco regulador muy rgido que se solidifica con el paso del tiempo en la apariencia de una sustancia, una forma natural de ser.

En este sentido perfbrmativo, el gnero se ve bsicamente como un acto cotidiano y aprendido basado en formas culturales y discursos que constituyen los sujetos tanto femeninos como masculinos. Es decir, el gnero no es esencialmente un atributo fijo inherente a una persona sino una forma de performance: es lo que uno o una hace en un momento dado, y no es un universal absoluto de quin somos La concepcin general de la performatividad que expresa las formas de identidad, que a menudo se interiorizan y se realizan repetidamente por los sujetos, es la que Butler llama performatividad pasiva. sta se manifiesta en los actos por los que los individuos repiten, de manera no reflexiva, sus propios posicionamientos subjetivos sin cuestionar, desafiar o intentar cambiar las estructuras sociales y culturales que los constituyen. Su elaboracin del concepto althusseriano de interpelacin subraya que, siendo sujetos interpelados, los individuos tienden a aceptar la sujecin, con lo cual sus diferencias y heterogeneidades se ven reducidas a un rasgo singular.43 Con el fin de investigar todo el potencial de la performativi43 Es interesante resaltar que la formulacin de Butler evoca de algn modo el concepto de Maalouf de las identidades asesinas, al que he hecho referencia anteriormente, con lo cual la complejidad de las identidades se ve reducida a un solo aspecto.

dad y pensar ms all de sus aspectos pasivos, Butler propone, adems, que la heterogeneidad de los individuos no desaparece sino que permanece para subvertir cualquier posibilidad de que haya una identidad fija. La performatividad pasiva siempre se ve amenazada por el propio acto iterativo, porque cada iteracin pone enjuego todos los elementos heterogneos que constituyen la identidad de los individuos. La iteracin, por tanto, llevara a abrir la posibilidad de que la performatividad pueda actuar como un proceso creativo y transgresivo en el que las estructuras sociales y sus aspectos normativos (que-normalizan e identifican) pueden ser cuestionados y subvertidos a travs de los actos conscientes de la performatividad activa. sta consiste en los procesos por los cuales los'sujetos se adhieren conscientemente a su propia heterogeneidad y de esta forma se hacen sujetos soberanos. Sin embargo, Butler parece no haber encontrado fundamentos fuertes para la performatividad activa porque seala que nuestro apego apasionado a la sujecin (Butler, 1997 a: 71) siempre vuelve nuestra performatividad a la forma pasiva. Convendra destacar que, en su nfasis en el aspecto inherentemente performativo de la constitucin de la subjetividad, Butler no niega la existencia del poder subjetivo ni propone que toda la identidad sea meramente una actuacin irnica; ms bien, pretende sealar que la identidad es principalmente una respuesta a los cdigos de identificacin que son ya dados. Explica (1993: 7) que
proponer que el sujeto en s mismo se produce en y como una matriz sexua-da de relaciones, no significa anular al sujeto, sino simplemente investigar las condiciones de su surgimiento y funcionamiento.

Lo que supone esta nocin de performatividad, por tanto, no es que todo est estructurado, sino que todo depende de estructuras lingsticas, institucionales y polticas que se citan y recitan en ciertos casos. Esto subraya la necesidad de prestar atencin a la especificidad material de este constitutivo externo en todos los casos, porque esto es lo que nos permitira entender las innumerables maneras en las que se constituyen, se negocian y, potencialmente, se cuestionan y se socavan las bases de las subjetividades. Este enfoque es particularmente importante para el modo de teorizacin de la identidad y la hibridez que planteo en este libro. En este amplio contexto, Said (2003) seala que la identidad siempre es producto de ciertos procesos histricos^ sociales, intelectuales y polticos

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que se dan en determinadas relaciones de poder. Aunque nunca deja de prestar atencin a la materialidad de las identidades, reconoce al mismo tiempo que estas identidades son construcciones que siempre estn relacionadas con la disposicin del poder en cada sociedad. I,a nocin que fundamenta las realidades fluidas y muy ricas de la identidad es que sta no es algo natural y estable sino que es algo que so construye e i n c l u s o se inventa por completo. Como ya he discutido en el torcer captulo, Spivak (1987) analiza el imperialismo no solo como un proceso t e r r i t o r i a l y <'<>nmico sino tambin, e inevitablemente, como un proyecto de c o u s t i , ocin de los sujetos. Esto es lo que explica su rechazo a todas las nociones que proponen una conciencia o identidad:pura u original del sujeto poslcolonial, porque estas nociones suponen que el neocolonialisnio no haya tenido ningn papel en la construccin de las identidades de sus sujetos. Es decir, ignoran el papel de lo que ella llama la violencia epistmica que representa las diferentes modalidades planeadas a travs de las cuales la historia larga y violenta del poder (neo) colonial se ejerca y se i m p o n a sobre los cuerpos y mentes de sus sujetos. Otra categora de anlisis, que es particularmente relevante para nuestra discusin actual de la identidad, es el concepto reelaborado de dispora que se apropia, desde la perspectiva post-colonial, con la idea de abrir nuevas posibilidades conceptuales para concebir la identidad de manera que no se centre en una esencia fija (Gilroy, 1997). Hall (199C) presenta una contribucin significativa al resaltar su propia interpretacin de dispora para rescatar este concepto de lo que l considera les viejos discursos homogenizadores e imperialistas sobre la etnicidad. Dispora, a su juicio, no se refiere a esas tribus dispersas cuya identidad solo puede garantizarse con respecto a una patria sagrada a la que deben volver a toda costa. Por consiguiente, no puede definirse en trminos de esencias o purezas, sino con respecto al reconocimiento de una heterogeneidad necesaria que se manifiesta a travs de los procesos continuos de hibridez y negociacin. Hall capta bien este proceso de negociacin activa reformulndolo en la nocin del devenir eterno. Frente al supuesto esencialista que se centra en ser una determinada identidad, Hall resalta la dinmica de los procesos interminables de negociacin que tienen que emprender los que viven en la dispora para construir sus identidades. Dice las identidades culturales son los puntos de identificacin o sutura que se hacen en los discursos de historia y cultura. No son una esencia sino un posicionamiento (Hall, 1990: 22(i). Mantiene adems que, lejos de estar fijadas eternamente en un pasa-

do esencialista, las identidades estn sujetas al continuo juego de la historia, la cultura y el poder. Lejos de fundamentarse en una mera recuperacin, las identidades son ]0s nombres que damos a las diferentes maneras en las que estamos posicionados, y nos posicionamos, en las narrativas tanto del pasado como del presente En suma, las identidades culturales son puntos inestables de identificacin que se hacen en los discursos de la historia y la cultura; son ms posioionamiontos que esencias, o procesos continuos de devenir. Hall 1995) resume su visin, de, manera sucinta, afirmando que las'idenfuactes no son races sino caminos: 1 ' 1 l' ;u ,| (;l roy (1997) tambin concuerda con esta interpretacin y enfali/a que, de hecho, la identidad es un proceso y no es u n a propiedad. A mi juicio, la nocin del devenir eterno frente ala del ser es s i j ' . n i f i e a l i v a a la hora de a n a l i z a r a fondo la dinmica de la formacin <le denudad, no solo en el caso de las que viven en la dispora sino tambin en el de oirs subjetividades. Su importancia proviene del hecho de que ofrece u n a alternativa a lo que puede ser un enfoque rgidamente eseneialisla o c o n s l n i e l i v i s l a de la identidad. Este planteamiento alternativo consiste en emprender un camino diferente ai tema centrndose en los procesos d i n m i c o s q u e conlleva la formacin de identidad y, por consiguiente, i n v i e r t e mas analticamente en el devenir que en el .ser de las identidades. I,as implicaciones polticas de este enfoque consisten, de manera d i f a n a , en reeha/ar y subvertir los supuestos esencialistas con respecto a la i d e n t i d a d , y en proporcionar un marco flexible que explica cmo cambian y surgen las identidades y las posiciones subjetivas. Evidentemente, esto no puede ser la meta final, puesto que una poltica de identidad todava necesita proponer una alternativa crtica y pedaggica que podra transformar esos procesos en modos constructivos y creativos de interaccin y transformacin cultural. Esto ser mi punto de partida para la discusin de la nocin de hibridez que expondr a continuacin.

LA HIBRIDEZ Como ya he indicado al principio, el objetivo de la discusin a n t e r i o r de las suposiciones tericas que sostienen los debates actuales sobre la cu I
44 Hall juega con la similitud fontica entre los vocablos ingleses root (ra/) y m u i r (ruta o camino) para sealar su visin de la identidad.

~'"^fF':.

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tura e identidad, y precisamente el nfasis en su naturaleza performativa y construida, era el de establecer el marco conceptual para desarrollar e introducir mi reformulacin de la nocin de.hibridez apoyndome en ciertos autores y crticos post-coloniales. De entrada, cabra destacar que la prctica cultural de hibridez e hibridizacin ha sido durante mucho tiempo parte de la discusin continua e interdisciplinaria sobre la identidad en todas sus formas raciales, tnicas, polticas, religiosas y culturales. Ya en 1928, el socilogo americano, Robert Park, habl del hbrido cultural.refirindose principalmente al fenmeno de migracin humana y los efectos sociales que conllevaba en los trabajadores emigrantes (Perlman, 1976). Sin embargo, el surgimiento de una conciencia articulada y basada en esa prctica es un hecho reciente que ya ha empezando a introducirse gradualmente en las esferas de cultura y en el mundo acadmico. La teorizacin de la hibridez como un discurso y perspectiva es precisamente bastante nueva, cuyos orgenes se remontan a los aos ochenta (Pieterse, 2001). En los estudios post-coloniales culturales y literarios, la hibridez (principalmente en ingls), el sincretismo, la criollizacin, el mestizaje, el mtissage y bncolge (en francs) son todas condiciones y matices que se usan para referirse a los fenmenos de mezcla, combinacin y fusin-en formas no solo culturales sino tambin raciales, lingsticas, religiosas y estructurales. Es la hibridez, sin embargo, la que ha sido apropiada para usarse, de manera ms amplia, en varios discursos culturales a la hora de hablar de la cultura como algo permeable que se produce continuamente a raz de los encuentros culturales; un espacio fronterizo donde se cruzan y se entrecruzan, de manera constante, las vidas de las personas con sus diversas filiaciones y pertenencias produciendo, de este modo; una fusin polivalente de nuevps significados culturales (McLaren, 1995: 57). Visto desde una perspectiva ms amplia, el debate sobre la hibridez en su aspecto cultural es indicio de los esfuerzos continuos para abordar los profundos cambios que se han dado y siguen dndose como consecuencia de la interaccin transcultural, el colonialismo, la creciente migracin y dispora, la comunicacin intercultural intensiva y el interculturalismo cotidiano. Robert Young (1995) subraya, en este sentido, que el inters actual en la interaccin cultural y la hibridez ha surgido porque la heterogeneidad, el intercambio cultural y la diversidad se han convertido en la identidad autoconsciente de la sociedad moderna. Observa, sin embargo, que a pesar de la historia larga de la m'ieraccin cultural, es

interesante ver que muy pocos modos de anlisis han sido desarrollados para analizar este fenmeno dominante desde una perspectiva ms amplia. Es en este contexto en el que sita las primeras discusiones post-coloniales sobre los procesos complejos de la construccin de la identidad como se puede ver en aquellos modelos de identidad desarrollados por crticos anticoloniales tales como Frantz Fann y Albert Memmi, entre otros. La limitacin de estos modelos, sin embargo, era que todos tendan a construir dos tipos antitticos de identidades: el colonizador y el colonizado (el mismo/el otro), con lo cual el segundo se conceba solo a travs de una representacin necesariamente falsa. En consecuencia, planteaban una visin maniquea de la situacin colonial llev^nd^ a prnmover la idea de un modelo de identidad esttico y esencialista que no tena en cuenta los procesos complejos relacionados con la construccin de las subjetividades tanto de los colonizadores como de los colonizados. De la misma manera, la doctrina del multiculturalismo tan propagada tambin resulta deficiente ya que se basa en la idea de la existencia de ciertas diferencias inconciliables entre las culturas cuyas identidades se conciben como algo esencialista, cosificado e irreconciliable. Los planteamientos desarrollados por los tericos mencionados anteriormente, sin embargo, eran ms complejos y matizados de lo que podra deducirse de la observacin de Young. Como he explicado en el segundo captulo, por ejemplo, la discusin penetrante que realiza Fann de las complejidades de la situacin colonial y de los diversos procesos relacionados con la construccin de las identidades de ambos lados no puede situarse fcilmente dentro de este paradigma dicotmico. No obstante, la valoracin que propone Young todava puede servir como trasfondo que nos podra ayudar a comprender la necesidad creciente entre los tericos culturales contemporneos de desarrollar nuevos modos de anlisis cultural que podran tener en cuenta los procesos complejos de intercambio, combinacin y fusin entre las culturas analizando los aspectos potencialmente generadores y productivos de esos procesos. Lo cierto es que no existe un solo concepto de hibridez que abarque todo, principalmente porque la propia hibridez ha sido un concepto hbrido como dice Young (1995: 21) de manera sucinta. Por consiguiente, con -el-fin-de-Gontextualizar nuestra discusin, es quizs pertinente empezar con un anlisis de algunas corrientes de pensamiento y tradiciones importantes en las que la hibridez se viene abordando. El objetivo es establecer el marco en el que introducir y analizar la naturaleza y los aspectos de

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la hibridez como la planteo aqu desde una-perspectiva post-colonial. Un punto de partida til puede ser una consideracin de la definicin etimolgica del trmino y cmo ha sido elaborado en los modos contemporneos de anlisis cultural. Young (1995) seala que la palabra hbrido (segn el diccionario Websterde 1828) se ha desarrollado de orgenes biolgicos y botnicos, con lo cual g&neralmente indicaba un animal o una planta producto de la mezcla de dos especies. En latn, significa la cra de una cerda domada y un jabal salvaje, y de ah (corr ' se pone en el Oxford English Diotwnary de 1861) podra indicar el hijo o la hija de padres de razas diferentes, es decir mestizo (Young,.1995: 6). En este sentido el diccionario Real Academia Espaola seala que
'hbrido' (del latn hybrid) significa (1) un animal o un vegetal, procreado por dos individuos de distinta especie, y (2) un individuo cuyos padres son genticamente distintos con respecto a un mismo carcter.45

Lo que es especialmente importante en la discusin de hibridez que plantea Young es su nfasis en el hecho de que la aplicacin del trmino hibridez para describir hijos de padres de razas diferentes se basaba en el supuesto de que las diferentes razas representaban diferentes especies (Young, 1995: 9). Aunque la experiencia emprica ha demostrado la falsedad de este supuesto, pienso que es esta clase de suposiciones que ha dado lugar a un pensamiento racista y segregacionista que pretenda justificar con argumentos teolgicos, culturales y supuestamente cientficos una serie de prcticas violentas como la esclavitud, la conquista imperial y el colonialismo. De su sentido fisiolgico, que se destacaba sobre todo en el siglo xix, la palabra hbrido fue apropiada en el siglo xx para indicar un fenmeno cultural (Young, 1995), un hecho'que ha llevado ala elaboracin de muchos enfoques de la hibridez, sobre todo en su forma cultural. Susan Friedman (1998) seala que el escenario del debate sobre la hibridez en los estudios culturales actuales indica tres modelos y dos funciones culturales de hibridez. El primer modelo asume la fusin de diferentes elementos para constituir formas biolgicas o culturales completamente nuevas. El segundo propone la interaccin continua de formas diferentes, con lo cual cada una de ellas permanece claramente distinta por mucho que pudiera ser el cambio en su contexto sincrtico. El tercero cuestiona
'>' Hbrido en Real Academia Espaola, http://www.rae.es, 04-06-2005.

la propia nocin de diferencia en que se basan los dos primeros modelo;!, considerando las formas hbridas como indicios de la mezcla de lo < | i i o siempre ha sido ya mezclado. Los lmites entre estos tres modelos son permeables. La funcin cultural de la hibridez, cualquiera que sea su modo, se conceptualiza de dos maneras bsicas. Para algunos (especialmente los antroplogos culturales que tienden a centrarse en las formaciones y prcticas culturales), la hibridez es una parte completamente rutinaria, inevitable y ordinaria de todas las formaciones culturales a medida que surgen, cambian y se evolucionan a travs del tiempo y el espacio. Para otros (sobr todo los intelectuales cosmopolitas en la dispora como Sabran Rushdie y I lomi Bhabha que abordan formas estticas), la hibridez es algo Iransgrcsivo, una fuerza creativa que rompe, desnaturaliza y potencialmente desmantela las formaciones culturales hegemnicas. En suma, en el m b i t o ms a m p l i o del debate conceptual parece que hay un consenso general c.nli'e todas esas posiciones en lo que se refiere a la utilidad de la hbrido/, como un antdoto contra la subjetividad esencialista (Papastergiadis, 1!)!)7). ( d a eonoepluali/ucin de la hibridez que a menudo se menciona en esle contexto es la que presenta Michael Bakhtin que empleaba la hibride/,, en mi sentido filolgico, para describirla manera en que el .lenguaje, incluso de una sola lase, puede tener dos voces. En su elaboracin del trmino, Huklitin (citado en Young, 1995: 21) hace una distincin importante entre dos lormas de hibridizacin lingstica: la hibridez inconsciente u orgnica y la lbridcz consciente o intencional. La hibridez orgnica es u n rasgo de la evolucin histrica de todas las lenguas:
Incluso podemos decir que el lenguaje y las lenguas cambian histricamente debido principalmente a la hibridizacin a travs de la mezcla de varias lenguas coexistiendo dentro de los limites de un dialecto dado, una lengua nacional, una rama, un grupo de diferentes ramas, en el pasado tanto histrico como paleontolgico de las lenguas.

En contraste con esta clase de hibridez en que las nuevas imgenes, palabras y objetos se incorporan, de forma inconsciente, en la lengua o la cultura, Bakhtin tambin propone otro tipo de hibridez intencional que puede posibilitar un acto contestatario y un marco politizado en el que las -diferencias-culturales se interpelan de manera dialgica. Aparte de la formulacin de BaEfftin, las elaboraciones ms matizadas del concepto y la

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dinmica de hibridez en los anlisis culturales contemporneos siguen proviniendo de los estudios post-coloniales.46 Y no es de extraar que fuera ese el caso, dada la persistencia de los efectos materiales y psquicos, que ha inscrito violentamente el colonialismo en los cuerpos y subjetividades de los sujetos y culturas post-coloniales. Una figura post-colonial principal en la elaboracin de la hibridez es I lomi Bhabha cuyos conceptos de hibridez y tercer espacio (Bhabha 1994; 1!)96) ya han sido discutidos en el tercer captulo. Basta con decir que el concepto de hibridez que propone Bhabha indica que, dado que el dominio de la autoridad colonial nunca tiene un control absoluto sobre las culturas nativas, es importante que tengamos unos conceptos que_nos permitan formular cmo se invierten, traducen y se reemplazan las estructuras de dominacin. En este sentido, se introduce el tercer espacio como un espacio interrogativo y enunciativo de nuevas formas de significacin y produccin cultural que hace borrosas las delimitaciones y cuestiona las categorizaciones de cultura e identidad. Como se puede ver, lo que propona Bakhtin como una forma intencional de la hibridez ha sido transformado por Bhabha en un momento activo de desafo y resistencia contra el poder cultural hegemnico. Al presentar el modelo conceptual de la hibridez y el tercer espacio que propone Bhabha en este-contexto, soy consciente de que sus formulaciones todava siguen siendo problemticas para muchos crticos y crticas. Sin embargo, creo que son elementos tiles para reflexionar sobre los procesos de transformacin cultural e identitaria como se ven ahora, en el contexto de una nueva comunidad post-colonial inclusiva que pretende abordar y superar los antagonismos del pasado. A pesar de su amplio uso en los estudios culturales contemporneos como una herramienta til para cuestionar las nociones esencialistas de cultura e identidad, la hibridez ha estado sujeta a objeciones continuas por varias razones (Young, 1995; Ahmad, 1995; Solomos y Back, 1996; Werbner y Modood, 1997). Algunos incluso han llegado al extremo de considerar el uso de este concepto como algo ofensivo (Werbner, 1997). Crticos culturales como Jean Fisher (1995) enfatizan que el concepto est tan implica46 Entre los autores que han escrito extensivamente sobre la hibridez es Stuart Hall (.1988) quien asocia el concepto con la idea de las nuevas etnicidades, intentando aportar un enfoque no esttico y no esencialista de la cultura tnica. Otro autor es Nstor Garca Canclini (1989) quien define la hibridizacin como procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existen de forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas.

do en un discurso que presupone una jerarqua evolutiva que a su vez supone la previa pureza de lo biolgico. Otros dicen que la hibridez no representa una liminalidad subversiva sino una violacin poderosa de la identidad autntica del sujeto colonial. La hibridez en este sentido se convierte en una estrategia de contencin (Jameson, 1981) que absuelve a los blancos de la blancura y a los privilegiados de los privilegios y deja intactas las relaciones de poder en nombre de una hibridez igualitaria. Floya Anthias (2001: 638) mantiene que la problemtica de la hibridez es inadecuada para abordar el tema de la naturaleza muy diversa de identificaciones, ya que construye la identidad de una forma singular aunque sinttica. La hibridez, en vez de ser una crtica a las categoras jerarquizadas, se convierte en una abstraccin homogeneizadora. En este contexto, se puede apreciar el comentario de Canclini (1989) que propone que la hibridez puede insinuar una fcil integracin y fusin de culturas, sin dar suficiente peso a las contradicciones y a lo que no se deja hibridizar. Tambin se ha mantenido que el nfasis exagerado que se pone en los elementos transgresivos de la hibridez como un concepto objetivado elimina la tensin y las contradicciones que puedan existir en y entre los grupos sociales y culturas (Friedman, 1991), y disimula la alienacin, la exclusin y la violencia de los encuentros culturales como en el caso del colonialismo. Se sostiene adems que el discurso de la hibridez contribuye a ocultar las relaciones de poder que perpetan las jerarquas culturales y las prcticas hegemnicas existentes (Anthias, 2001: 619) as como las divisiones sociales persistentes de clase y de gnero. En una crtica mordaz, Jonathan Friedman (1991: 234) mantiene que, en la lucha contra el racismo de pureza, la hibridez invoca el concepto dependiente del mestizo en vez de invertirlo. Es decir, la hibridez no supone ninguna crtica al esencialismo porque se deriva del propio esencialismo. Para l, sostener que las culturas son hbridas simplemente empuja las esencias a un tiempo mito-histrico en el que las cosas eran puras. En sus comentarios sobre la crtica que dirige Friedman contra la hibridez, Jan Ncderveen Pieterse (2001: 226) afirma que en una era caracterizada por el hecho de pensar en trminos biolgicos, los lmites han sido biologizados por as decirlo y de ah el estado, la clase, la raza, la nacin han sido todas consideradas como entidades biolgicas empezando por Comte de Boulainvilliers y Gobineau hasta Houston Stewart Chamberlain y Hitler. Por consiguiente, la hibridez como una perspectiva no tiene sentido sin la previa suposicin de la diferencia, la pureza y los lmites

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fijos, porque tiene sentido solo desde el punto de vista de los lmites que han sido esencializ'ados. Sin referencia a un culto previo de la pureza y los lmites, los patetismos de la jerarqua y el gradiente de la diferencia, la cuestin de la hibridez seguir siendo discutible. Al fin y al cabo, el problema concreto no es la hibridez que es algo comn a lo largo de la historia sino los lmites y la proclividad social al fetichismo de los lmites. La importancia de la perspectiva de la hibridez, por lo tanto, proviene del hecho de que pretende problematizar y desestabilizar los lmites as como las ideologas que los sostienen. Un punto particularmente importante que resalta Pieterse (2001: 224) en este aspecto es que los lmites y las fronteras pueden ser cuestiones de vida o muerte, y que la incapacidad de reco- nocer la hibridez es un tema poltico cuyas ramificaciones pueden medirse en vidas humanas.47 A mi juicio, esto es un punto muy significativo para apreciar la importancia de la hibridez no solo como una perspectiva terica sino tambin como un enfoque normativo con implicaciones claramente polticas y sociales. Friedman (1991) mantiene adems que la imagen hbrida es una representacin posicionada de la realidad, y aparte de su estructura interna, es un concepto extraamente espontneo y mal elaborado. Como una etiqueta y representacin, el hibridisrno supone, de manera clara, intenciones hegemnicas a medida que traduce una percepcin particular en una interpretacin general. La hibridez se ve muy estrechamente relacionada con una gran transformacin de la ideologa dominante que, a su vez, se asocia con la aparicin de una nueva lite cosmopolita. Dado que un cierto fenmeno social existe solo cuando se identifica como tal por aqullos que estn Involucrados en la interaccin social, el problema de la hibridez, al igual que el de la pureza, es esencialmente una cuestin de prcticas de identificacin. A pesar de la importancia de algunas de las_ crticas -qtre-propone Friedman, parece que ataca de plano la hibridez sin explicitar analticamente su interpretacin del trmino o agotar todas sus variedades como fenmenos y perspectivas analticas, que ciertamente no
47 Este punto queda ms claro si consideramos que una gran parte de las guerras etnonacionalistas, la limpieza tnica, el genocidio y la violencia comunal, todas implican un intento de eliminar a los otros y las otras porque resulta que tienen lo que se supone como una identidad fundamentalmente diferente. Visto desde la perspectiva de la hibridez, que explicar con posterioridad, lo que est en el fondo de esos tipos de prcticas violentas es, por lo geHeraifwirintentcrdeclarado de suprimir y eliminar, en vez de reconocer y negociar, todas las posibles formas de hibridez tanto cultural como poltica.

pueden ponerse en el mismo saco. En otro comentario sobre la valoracin de Friedman, Pieterse (2001) mantiene que la autoidentificacin hbrida es, de hecho, algo comn: la criollizacin en el Caribe, los mestizajes en Amrica Latina y la fusin en Asia son autodefiniciones comunes. En algunos pases la identidad nacional se asume como hbrida de forma abierta. Adems, sostener que solo importa la autoidentificacin es un hecho que supone varios problemas, uno de los cuales est relacionado con la cuestin de cmo se comprueba la autoidentificacin hbrida puesto que gran pacte de los sistemas de clasificacin y los instrumentos de medida no permiten identificaciones mltiples o in-between (en el medio). Una crtica destacada- y ltima a la hibridez se centra en la importancia operacional del trmino. Se mantiene, con razn, que si todas las culturas son hbridas, y probablemente han sido siempre as, el trmino pierde su utilidad analtica especfica. Pieterse (1995: 64) seala que, si aceptamos que las culturas han sido siempre hbridas, la hibridizacin de hecho resulta u n a tautologa; de ah, la perspectiva de la hibridez tiene sentido solo como una crtica al csencialismo. Friedman (1998: 249) afirma, no obstante, que decir que todas las culturas y lenguas son mixtas es algo obviamente; trivial. En su respuesta directa ala crtica de Friedman, Pieterse (2001: 22(i-227) seala, de manera reveladora que, desde tiempos inmemoriales, la idea dominante ha sido la de orgenes y linajes puros como se manifestaba en las perspectivas sobre el lenguaje, la nacin, la raza, la cultura, el estado, la clase y el gnero. La visin hiertica se preocupaba por los orgenes divinos o sagrados. La visin patriarcal pona lmites fuertes de gnero. La visin aristocrtica promova la idea de la sangre azul. La visin filolgica vea el lenguaje como el depsito de la genialidad de las personas como fue el caso de Herder y la posterior tesis aria. La visin racial supona una jerarqua de razas. El sistema de Westfalia encerraba la soberana dentro de las fronteras territoriales que dieron lugar a la nacin y al chovinismo. Ibdas estas visiones comparten una preocupacin por los orgenes puros, los lmites fuertes y las fronteras firmes. El presente reconocimiento de la mezcla en los orgenes y los linajes muestra un gran cambio en las subjetividades y la conciencia que evidentemente guarda correlacin con otro cambio fuerte y perceptible en las estructuras y prcticas sociales. Tambin indica unos valores y actitudes diferentes que, con el paso del tiempo, se traducen en varias instituciones. Considerar esto como algo trivial es interpretar la historia de manera completamente errnea.

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En vista de estas crticas y valoraciones de la hibridez, me parece que la cuestin fundamental no trata de estar con o en contra de la propia hibridez, siendo sta una condicin y proceso comn, sino de investigar su importancia como una crtica al esencialismo y una herramienta analtica as como un proyecto normativo que podra ayudarnos a comprender y abordar ciertas realidades histricas, sociales y culturales. Es decir, la discusin debe centrarse en ver hasta qu punto podran transformarse las diferentes formas de pertenencia que plantea la nocin de hibridez, en un nuevo enfoque crtico de la cultura e identidad. En este contexto propondr una reformulacin ma del concepto de hibridez en su forma ^cultural, el cual lo retomo principalmente de los trabajos de Fann, Said, Bhabha y SpivaK. Siendo consciente de la necesidad de evitar las limitaciones de algunos discursos contemporneos de la hibridez, mi enfoque se basar en una lectura especfica, histrica y geogrficamente, de ciertos procesos y formaciones hbridas de las cuales se pretende inferir un modo flexible para entender la cultura y la dinmica cultural en general. Por consiguiente, sin ignorar las desigualdades de relaciones de poder que son inherentes a ciertas situaciones y procesos hbridos, este enfoque no ser solamente deconstructivo sino tambin reconstructivo en el sentido de intentar transformar la hibridez, que es una normalidad emprica y cotidiana, en una intervencin terica y normativa en el anlisis y la prctica cultural. Cabra destacar que mi enfoque de la hibridez, como un trmino cargado de contaminaciones raciales peligrosas, forma parte del intento de apropiar y positivar el propio trmino, por as decirlo. Papastergiadis (1997: 258) se pregunta, por qu permitimos a los eugenicistas del siglo xix que mantengan la patente para la hibridez? Debemos usar solo las palabras que tengan una historia pura e inofensiva, o debemos desafiar los modelos esencialistas de identidad, asumiendo y luego subvirtiendo su propio vocabulario? Es decir, lo que se pretende aqu es apropiarnos de este trmino tradicionalmente negativo, y transformarlo en una herramienta positiva para el anlisis y la crtica cultural. Podra sostenerse, no obstante, que el intento de positivar un trmino tal como la hibridez puede ser innecesario dado que hay ya otros trminos como la criollizacin, el sincretismo, el mestizaje y el mtissage que representan fenmenos interrelacionados en lo que se refiere a la mezcla biolgica, lingstica, cultural, espiritual y poltica, y que podran sentar las bases para cualquier discusin en este aspecto. Sin embargo, creo que cada uno de esos trminos invoca un cierto contexto histrico y se refie-

re a una situacin cultural determinada. Por ejemplo, mestizaje, en el sentido tanto biolgico como cultural, se emplea normalmente para hablar de la composicin de todas las Amricas (mezcla de colonizadores espaoles y portugueses, luego ingleses y franceses, con indgenas americanos y los esclavos trasladados desde frica), mientras que la criollizacin se refiere a las lenguas y las culturas creadas por variaciones a partir de la lengua bsica y otros idiomas en el contexto del trfico de esclavos (Canclini, 1989). Por este motivo, creo tambin que esos trminos ya se insertan en ciertos marcos analticos que limitan su aplicacin conceptual a esas condiciones y procesos a los que nos referimos cuando usamos la hibridez en un sentido no solo biolgico, lingstico p religioso sino tambin histrico . y cultural. En el mismo contexto, puede ser inevitable, a estas alturas, hacer referencia al tema del multiculturalismo que se usa, de manera predominante, para representar y explicar la diversidad y la pluralidad cultural -en la actualidad. Augie Fieras (1994) define el multiculturalismo como: un conjunto de principios, polticas, y prcticas para acomodar la diversidad como un componente legtimo e integrante de la sociedad (Fieras en Charlton y Baker, 1994: 26). Aunque Fieras no se extiende para revelar las bases en las que se sustenta el hecho de acomodar la diversidad, parece que da por descontado una imagen de la sociedad compuesta de diferentes unidades culturales autosuficientes que solamente coexisten y no tienen necesariamente que interactuar. Esto es lo que explica el problema esencial inherente a los discursos multiculturalistas dominantes, -que se deriva de los propios conceptos de cultura y sociedad que fundamentan estos discursos. En sus diversas formulaciones, esos discursos / conciben la sociedad como un mosaico (Friedman, 1998) cuyos pedazos tienen fronteras bien definidas y autnomas, y solo se yuxtaponen, normalmente de manera jerrquica implcita. Las diferencias inconciliables entre las culturas que con frecuencia propone el multiculturalismo van juntas con un cierto relativismo cultural que supone una igualdad de todas las culturas y de todos sus miembros. Sin embargo, bajo este relativismo e igualdad, a menudo se esconde una tendencia universalista implcita basada en unos conceptos normativos de una cierta cultura que pretende tener una superioridad inherente con respecto a otras culturas. Las consecuencias polticas de tal visin, segn la que las fronteras entre las diferentes culturas son lneas divisoras en vez de ser espacios de dilogo e interaccin, quedan muy clarasrcuiisideremos en este contexto, por

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ejemplo, la observacin que hace Huntington (1996) cuando dice que sabemos quienes somos solo cuando sabemos lo que no somos y a menudo solo cuando sabemos contra quin estamos (Huntington, 1996: 21). Es esta clase de retrica conflictiva la que alimenta la identidad fundamentalista y la poltica cultural de lo que Paul Gilroy (1991) llama el absolutismo tnico asociado con los paradigmas multiculturalistas dominantes. Emilio Lamo de Espinosa (1995: 18) diferencia entre el multiculturalismo (como hecho), que marcara la situacin de una socieda.l plural desde el pun-to de vista de comunidades culturales con identidades diferenciadas, y el multiculturalismo (como proyecto poltico y normativo), que indicara el respeto a las ide^HadWculturles, no como reforzamiento de su etnocentrismo sino como camino ms all de la mera coexistencia hacia la convivencia, la fertilizacin y el mestizaje. En este sentido normativo quedara fuera lo que l llama multiculturalismo radical que defiende el desarrollo de las culturas separadas e incontaminadas y que puede conducir a un nuevo racismo o nacionalismo excluyente. La distincin que hace Lamo de Espinosa es evidentemente til. Sin embargo, aparte de los problemas inherentes a la definicin de la comunidad cultural y dnde empiezan y terminan sus fronteras, el problema principal es que el paradigma mitlficulturalista dominante sigue teniendo sus orgenes en un supuesto esencialista de la cultura. sta es probablemente la razn por la que el propio Lamo de Espinosa introduce otro trmino, a saber interculturalidad, que se refera a la dinmica que se produce entre las comunidades culturales. Aunque la interculturalidad puede ser un trmino til para captar la dinmica de la interaccin mfercultural, podra caer en la misma trampa multiculturalista asumiendo, de antemano, la existencia de culturas inherentemente diferentes que, bajo ciertas condiciones, tienen que interactuarse. Lo que pretendo resaltar aqu es que el simple hecho de proponer la interaccin multicultural como un desafo al esencialismo no hace nada ms que invertirlo privilegiando la pluralidad en su lugar. Por este motivo, como veremos posteriormente, el nuevo elemento que resalta la perspectiva de la hibridez es el nfasis en el hecho de que las culturas se construyen mutuamente, y d que su interaccin no se realiza entre elementos diferentes a priori sino entre culturas que se estn construyendo en el marco de la negociacin, el intercambio y la hibridizacin. En suma, si estamos de acuerdo con el supuesto de que ya no existe una cultura autnoma, incontaminada y homognea, la propia definicin de cualquier

cultura tiene que incluir la hibridez como un rasgo esencial y determinante del concepto de esta cultura. Esto significa que tenemos que irnos conceptualmente ms all de un concepto multicultural o simplemente intercultural de la cultura para poder examinar los nuevos elementos que presenta la perspectiva 'de la hibridez para entender la cultura e identidad. Es'decir, tenemos que hacer un salto conceptual de un multiculturalismo pasivo a un interculturalismo activo que reconoce la naturaleza performativa e hbrida de las culturas e identidades-. Por consiguiente, aunque parto de la suposicin de que todas las culturas son inherentemente hbridas, no uso la hibridez solamente como una descripcin de la cultura como tal, porque eso puede conllevar el riesgo de cosificar las realidades y procesos culturales. Ms bien, empleo este trmino principalmente para referirme a la dinmica de la cultura e identidad, una concepcin que tambin est relacionada estrechamente con el enfoque de la cultura e identidad que he explicado con anterioridad. Como puede recordarse, part de una nocin de la cultura como la expresin de las relaciones y maneras que cultivan y realizan los seres humanos de forma intersubjetiva y dialgica. Erfel contexto de la dinmica de tales relaciones intersubjetivas tambin construyen sus identidades. Es bastante obvio que lo que significa la hibridez vara no solo con el tiempo sino tambin segn cada cultura. En Asia, por ejemplo, la hibridez tiende a ser experimentada como algo elegido e intencional (aunque hay muchos sitios de conflicto). En Amrica Latina, la hibridez sola experimentarse como una condicin impuesta y no elegida (Pieterse, 2001: 235). Es esta especificidad histrica que indica que cada discurso sobre la hibridez siempre debe intentar ir ms all de la mera abstraccin y situar su discusin en el espacio y el tiempo relacionndola con contextos histricos y geogrficos concretos. En este contexto empiezo por enmarcar rni disccF" sin de la hibridez situndola en el contexto africano colonial y post-colonial. De entrada, subrayara que la dominacin europea de frica, que comenz en el siglo xix, ha causado cambios importantes en las esferas polticas, econmicas, intelectuales y culturales del continente. Tambin estableci una arena en la que se produjeron procesos significativos de interaccin transcultural, hibridizacin y fertilizacin mutua no solo entre los europeos y los africanos sino tambin entre diferentes grupos africanos que fueron puestos en contacto entre s bajo la dominacin colonial. Evk dentemente, la interaccin entre frica y el resto del mundo no empez

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solamente en el siglo xix48 ya que los movimientos migratorios, el comercio transcultural y el contacto intercultural han sido fenmenos comunes a lo largo de la historia. Adems, la conquista y los propios episodios como el comercio transatlntico de esclavos lamentablemente formaban parte de esa historia comn.49 Sin embargo, fue a partir del siglo xix cuando se dieron procesos acelerados de hibridizacin a raz de los esfuerzos persistentes de los poderes coloniales parar introducir sus sistemas de gobierno, educacin, economa y valores culturales en el tejido de las sociedades africanas como un medio para contenerlas y dominarlas. Siguiendo el ejemplo de Spivak, subrayara tambin el: hecho de que las violencias fsicas, ortolgicas y epistmicas, que conllevaba la empresa colonial, han afectado no solo las culturas colonizadas sino tambin las subjetividades de los sujetos post-coloniales. Obviamente, mi nfasis no se pondr en el aspecto destructivo de esos efectos, que son tan claros que no necesitan enfatizarse una vez ms. En cambio, me centrar en los aspectos transformativos .en lo que se refiere a las identidades y realidades principalmente de las culturas indgenas. En este sentido resulta muy problemtico, a mi juicio, hablar hoy da de una identidad africana pura porque eso supone ignorar los efectos de la violencia epistmica en las identidades de todas las sociedades africanas. El rasgo ms destacado de la geografa e historia africana contempornea es, evidentemente, el hecho de que han sido construidas por los poderes coloniales europeos, que han dotado el continente de fronteras, estados-naciones, y nuevas formas de identidades complejas con las que se identifican los africanos entre s y en relacin con los dems. Los sistemas de gobierno, la economa, las religiones y los idiomas tambin eran otros elementos extranjeros que fueron introducidos, de diferentes maneras, en el cuerpo africano para producir nuevos elementos hbridos que al final han llegado a ser africanos tanto como los elementos indgenas. Por ejemplo, un tema interesante que ha causado interminables debates entre los intelectuales africanos consiste en hasta qu punto se pueden
'"> La historia de la interaccin afroeuropea empez a principios del siglo xv con los viajes que fueron patrocinados por el prncipe portugus, el Infante Enrique el Navegante, a quien se le puso la tarea de eludir a los musulmanes que controlaban frica del Norte, y establecer el comercio directo, sobre todo de oro, con las grandes civilizaciones del frica Oriental (Keim, 1995: 115). 49 Segn Erik R. Wolf (1982: 196) ms de 6 millones de personas fueron exportadas por la fuerza desde frica entre el ao 1701 y el ao 1810 como consecuencia del comercio de

reivindicar los idiomas coloniales como idiomas africanos y si la literatura que se produce en esos idiomas podra ser considerada realmente africana. Una figura prominente en este debate es el escritor keniata Ngugi wa Thiong'o (anteriormente James Ngugi) quien, en 1977, decidi abandonar el uso del ingls como idioma principal de su trabajo en favor de Gkuyu, su lengua materna. Su decisin fue conforme a su argumento que plantea en su obra Decolonising theMind (1986)- de que el uso de idiomas extranjeros en frica sigue ejerciendo la dominacin cultural y espiritual que vino despus de la dominacin fsica que se impona por la pura fuerza. Ngugi parte de la asercin de que elegir un idioma y usarlo es esencial para la def.nicin que tienen los individuos de s mimos en relacin con su ambiente social y natural y, de hecho, con todo el universo. Mantiene que, como consecuencia de la colonizacin, los pases africanos vinieron a ser definidos y a definirse con referencia a los idiomas de Europa: pases africanos angloparlantes, francfonos o lusfonos.50 En cierto sentido, han sido colonizados de manera no solo fsica sino tambin mental. Lo esencial en el argumento de Ngugi es que el conjunto de novelas, historias, poemas y obras escritas por africanos en idiomas europeos no puede ser considerado parte de la literatura africana. Mantiene que (Ngugi, 1986: 27; nfasis agregado): Lo que hemos producido, a pesar de cualquier afirmacin al contrario, rio es una literatura africana. Lo que hemos creado es otra tradicin hbrida, una tradicin en transicin, una tradicin minoritaria que solo se podra llamar literatura afro-europea; es decir, la literatura escrita por africanos en lenguas europeas durante la era del imperialismo. La literatura africana solo pude ser escrita en idiomas africanos. Lo implcito en su argumento, por lo tanto, es una exhortacin que dirige a los escritores africanos para que renuncien a los idiomas extranjeros
50 Es interesante notar que Ngugi no menciona el rabe como un idioma extranjero cu frica, aunque histricamente no es un idioma africano indgena segn su lgica. Adems, tambin es interesante mencionar que no es una coincidencia que los cuatro idioma:; oficiales de la Unin Africana (anteriormente la Organizacin para la Unidad A f r i c a n a ) sean: rabe, ingls, francs y portugus que originalmente no.son idiomas alVieaiio;;, A u n que algunos defienden, como menciona el propio Ngugi, que estos idiomas ni ii;;an | > i inr.i plmente para usos prcticos porque tienen una capacidad de unir a [os piK'.hlosafric.miw contraas tendencias divisivas inherentes a la diversidad de idiomas a frica I K K ; ilr.nl m ilr.l mismo estado geogrfico, mantengo que su uso tambin indica el hecho de, i|iic, ya l i a n .'.iln una parte integrante del capital lingstico del continente.

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y contribuyan a descolonizar la mente africana a medida que escriben en idiomas africanos indgenas. Es esta clase de argumentacin con la que estoy en total desacuerdo en lo que se refiere a mi lectura de la literatura africana contempornea escrita en idiomas coloniales. Aunque el propio Ngugi reconoce-la naturaleza hbrida de estas literaturas, parece incapaz de valorar su importancia como" indicio no solo de una violencia epistmica sino tambin de la capacidad de los africanos de negociar y apropiar, como suyos, los idiomas coloniaje, le ya han sido una parte integrante de su realidad cultural e histrica. Un ejemplo de esos escritores africanos que han tenido xito en apropiar el ingls como su medio de expresin es el escritor nigeriano conocido, Chinua Achebe. Creyendo que la sociedad africana ha sido transformada, de manera irrevocable, a raz de la experiencia colonial, Achebe (1975) prefiere escribir en ingls para expresar el peso de su experiencia africana. Subraya, sin embargo, que el ingls que usa tiene que ser un nuevo ingls que sigue manteniendo una relacin con su origen ancestral pero que est alterado para adaptarse a los nuevos entornos africanos. El caso de Achebe, a mi juicio, es bastante similar a los de Gabriel Garca Mrquez que escribe en espaol, Jorge Amado que escribe en portugus o Amin Maalouf que escribe en francs, por mencionar solo algunos casos. Evidentemente, enfatizar la incorporacin de los idiomas coloniales como una parte; integrante de la escena lingstica y cultural africana contempornea no debe leerse, de ninguna manera, como un llamamiento a adoptar esos idiomas en detrimento de los idiomas africanos indgenas (que deben potenciarse para tener una gran funcin en todos los aspectos de la vida africana), sino a reconocer la funcionalidad de esos idiomas como puentes para una interaccin intercultural mejor. Es evidente que la colonizacin europea de frica ha perturbado el desarrollo de las diversas culturas y modos de vida en el continente del rmsmcT modo que las expansiones que siguieron el viaje de Coln a las Amricas producan la destruccin de las grandes civilizaciones Maya, Azteca e Inca. Sin embargo, por causa de esas experiencias materiales histricas, las culturas africanas y americanas se han visto envueltas en la cultura, la economa y la poltica europea. Edward Said (1996: 31) dice que
en parte n causa de, la existencia de los imperios, todas las culturas estn en relacin u n a s con otnis, nms;nna es nica y pura, todas son hbridas, heterognea;;, c x l n i o n l i i i a r i a n i e n l c diferenciadas y no monolticas.

Reconozco que los contactos e interacciones entre las distintas culturas difieren en su grado e intensidad en funcin del proceso histrico de cada c u l t u r a , pero lo que demuestran todos estos procesos es que, debido en parte a las experiencias histricas coloniales, nuestras fundaciones culturales (sean en frica, las Amricas, Europa o en otra parte) se han hecho mezcladas e hbridas profunda y estructuralmente. Pieterse (2001: 226) seala en un contexto relacionado que el mestizo es una prueba palpable que orienle y occidente tic hecho se han encontrado y que hay humanidad en ambos lados. l,o que se sigue de esto es que, aunque el colonialismo conlleva la apropiacin fsica de la tierra y la ocupacin del espacio cultural, esto no debe entenderse como una simple destruccin de las culturas indgenas.o una i m p l a n t a c i n simplista de una cultura en la otra. Esto es obviamente porque, c u a n d o las c u l t u r a s coloniales se trasladan a unos contextos colonizados, siempre se t r a d u c e n , se resisten y se hacen hbridas y de este modo dan l u g a r a i d c n l idades y realidades culturales polimorfas (Young, 1990). I--0 que i m p l i c a esta asercin es claramente una crtica a la dicotoma conv e n c i o n a l que representa a los africanos, por ejemplo, como vctimas y a los europeos como vencedores absolutos, porque tergiversa la complejidad de las identidades formadas en el largo tiempo de sus encuentros. Adems, cu ve/, de producir ma bifurcacin clara entre los dos lados, el choque de ambos lados t a m b i n lia dado lugar a nuevas clases de hbridos polticos, econmicos, lingsticos y culturales que forman una parte visible del paisaje del continente. Est claro, por lo tanto, que ninguna prctica cultural, sea nacionalista o de otra ndole, puede borrar los siglos de la historia colonial que han marcado las culturas post-coloniales de manera irreversible; sin embargo, esto no significa abandonar el proyecto que pretende mantener o recuperar los idiomas y culturas pre-coloniales como un acto del esencialismo estratgico al que me he referido con anterioridad. El problema principal aqu, en suma, es el reconocimiento de la naturaleza hbrida de nuestras identidades y culturas y la necesidad de desarrollar estrategias ms complejas para negociar y concebir nuestras experiencias histricas y presentes de maneras constructivas y no conflictivas. Sostengo en este sentido que si las fronteras nacionales e identitarias han sido arbitrariamente demarcadas en frica y en otras partes, esto significa que han sido hechas y por lo tanto en-ser deshechas o rehechas. No hablo en absoluto de las consecuencias devastadoras de aqullos que intentan redefinir estas fronteras, y que

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ya han llevado a enormes sacrificios humanos. Lo que me interesa destacar son los elementos inherentes a la historia y geografa africana, por ejemplo, que deben verse como un recurso valioso que puede aprovecharse para configurar y reconfigurar las experiencias africanas de modo constructivo. Como ya he explicado anteriormente, tenemos una variedad masiva de posibles afiliaciones colectivas con las que podemos identificarnos simultneamente, y que hacen que tengamos una identidad hbrida. Pero, qu significa el decir que tenemos identidades hbridas? Significa, por ejemplo, que nuestras identidades son meros productos de yuxtaposiciones de un sinfn de elementos? Obviamente, la respuesta es negativa, porque al cnfatizar la perspectiva de la hibridez no propongo que haya desajustesa inherentes a la identidad de los individuos. Ms bien, lo que pretendo afirmar es que tenemos identidades hbridas y simultneas (no identidades secuenciales o jerrquicas) que deben asumirse como tal con toda flexibilidad para explicitar su rico potencial para la formacin de los individuos y sus relaciones con los otros y otras. En sntesis, el nfasis en el hecho de que la identidad est formada por mltiples pertenencias no significa que sea una yuxtaposicin de pertenencias autnomas sino que es un todo nico, y que la vivimos como tal. Esto lo expresa metafricamente Amin Maalouf (1999) cuando propone que la identidad es un dibujo sobre una piel tirante basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera (Maalouf, 1999: 34). Del mismo modo, mi enfoque de la hibridez no supone negar o abolir todas las diferencias personales porque reconoce que cada persona representa un proyecto particular de construccin subjetiva, aunque pueda participar de un patrimonio simblico comn. Tampoco es una cuestin de tener una conciencia doble en el sentido de situarse simultneamente en dos culturas como propona Du Bois (1994). Mi perspectiva de la hibridez, por tanto, enfatiza que la identidad no es la combinacin, acumulacin, fusin o sntesis de varios componentes, sino un campo de energa de diferentes fuerzas. Su unidad no resulta de la suma de sus partes, sino que surge del proceso de abrir algo equivalente a un tercer espacio, como propona Bhabha (1994), en el que se encuentran y se transforman otros elementos. Vista desde una perspectiva cultural, la hibridez tambin concibe las culturas principalmente como lazos y conexiones, con lo cual una cierta cultura se define por el conjunto de las conexiones que crea con otras culturas. Por consiguiente, lo que es inherente a una cultura y lo que la hace

diferente de las otras es la historia de estos vnculos, sus formas pasadas y presentes, y sus fluctuaciones y transformaciones. Pero lo que es comn en todas ellas, lo que las constituye como culturas es el propio funcionamiento de la conexin y hbridizacin. Afirmar la hibridez cultural, en este sentido, no supone la dilucin de las especificidades culturales en una forma hbrida, abstracta y universal, sino afirmar los lazos entre ellas. Por consiguiente, en vez de considerar la diferencia'del otro y la otra (cultural o individual) como una alteridad radical con la que se entra en confrontacin de manera dialctica, lo que propondrais otra nocin de la diferencia que se caracteriza positivamente como un espacio interactivo que genera el intercambio y la inclusin y no la exclusin. Es en este sentido en el que la hibridez tambin podra servir como una estrategia para confrontar las formas dicotmicas de concebir y propagar la diferencia. A fin de cuentas, lo que hace la nocin de hibridez es desplazar la base de identificacin reconociendo la naturaleza hbrida e interconectada de las identidades tanto individuales como colectivas, y las implicaciones polticas y morales de tal reconocimiento. En este contexto podemos apreciar la contribucin significativa y positiva de esas identidades hbridas emergentes que han reconocido y celebrado su hibridez en su autodefinicin. Amin Maalouf (1999: 44) seala que los fronterizos de nacimiento o por las vicisitudes de su trayectoria o incluso porque quieren serlo deliberadamente, y que son capaces de asumir plenamente su diversidad, podran servir de enlace entre las diversas comunidades y culturas. Stephen Bochner (1981) tambin ha llamado a tales individuos personas mediadoras porque podran tener la capacidad para actuar como vnculos entre los diferentes sistemas culturales, introduciendo, traduciendo, representando y reconciliando las culturas entre s. Es sobre la base de estas formas muy diversas, en que los individuos se definen y definen a los dems, que las culturas y sociedades se forman y evolucionan. Lo que pretende hacer mi enfoque de la hibridez, a fin de cuentas, es transformar la forma orgnica de la hibridez en un hecho intencional con lo cual las personas asumen su hibridez como un indicio de madurez cultural y reconocimiento del otro y de la otra.

RECAPITULACIN Como ya he indicado al principio, en este captulo me he propuesto presentar un marco conceptual alternativo en el que se pueda abordar el

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debate complejo sobre la cultura e identidad y la relacin entre ellas de manera ms productiva. En este contexto he introducido y discutido mi reformulacin de la nocin de la hibridez en su forma cultural basndome en las aportaciones-de tericos y crticos post-coloniales como Fann, Said, Bhabha y Spivak. Al discutir la cultura e identidad, he demostrado que las nociones dominantes tanto de cultura como de identidad en la sociedad actual son esencialmente excluyentes y conflictivas, lo que supondra presentar una alternativa conceptual que fuese ms inclusiva y constructiva. Ha sido en este contexto en el que he analizado la cultura e identidad desde una perspectiva constructivista y performativa. Al examinar la cultura, he pretendido resaltar la insuficiencia y de algn modo las implicaciones peligrosas de una visin esencialista de la cultura. Como una alternativa, he presentado el enfoque post-colonial de la cultura que, adems de representar un gran cambio en el nfasis analtico, tambin intenta remediar las insuficiencias metodolgicas en otros anlisis de lo cultural. Situando la cultura en el continuo de la accin humana y la praxis, este enfoque propone la cultura como la expresin del proceso dinmico, creativo e hbrido por el que los seres humanos construyen y comprenden su entorno social y material en el contexto de ciertas relaciones de poder. En lo relativo a la discusin de la identidad, he examinado varios discursos que proponen formas alternativas de concebirla mediante el anlisis de las varias modalidades por las cuales los sujetos vienen a posicionarse en identidades sujetas al poder, al discurso y a las limitaciones particulares y materiales. Es decir, he pretendido demostrar que nuestras identidades se construyen y se mediatizan social, cultural,- poltica e histricamente a raz de varios discursos que constituyen nuestras subjetividades a travs de prcticas materiales que forman tanto los cuerpos como las mentes y "collvah relaciones de poder. Hay que subrayar, sin embargo, que mi nfasis en la naturaleza construida y performativa de la identidad no supone, a mi modo de ver, negar la existencia de identidades individuales y colectivas. Lo que implica, en cambio, es que se nos estn asignando muchos atributos y posiciones subjetivas a las que estamos llamados o interpelados por diversos discursos para que las asumamos y realicemos como atributos y posiciones naturales. Es quizs til subrayar tambin que adoptar un enfoque constructivista, perforniativoyantiesencialista de la identidad y de las otras categoras asociadas no supone, filosficamente hablando, ninguna forma de nihilis-

mo epistemolgico.51 Lo que enfatiza un enfoque constructivista, en pocas palabras, es que no hay nada ortolgicamente esencial en lo relativo a nuestras identidades porque al final sus esencias son meras construcciones hechas para que las asumamos como algo natural e inalterable. Este enfoque nos podra ayudar a cuestionar nuestras suposiciones y a analizar cmo se construyen las subjetividades e identidades socialmente de manera que sirven ciertos intereses, aun cuando pueden aparecer como algo que se da por descontado. Tambin demuestra que el objetivo final de cualquier poltica de identidad eficaz debe ser el de afirmar la validez de nuestras identidades no solo a travs de un gnero o una raza determinante, por ejemplo, sino tanien-por'medio de nuestra capacidad de transformarnos y reconfgurarnos de manera muy diversa y creativa. En este marco he presentado mi enfoque de hibridez en el contexto africano colonial y post-colon i a l . Al examinar el tema del idioma en este contexto particular, he pretendido demostrar mi propia visin de la subjetividad hbrida que debe concebirse simultneamente como un producto histrico de una interaccin cultural, principalmente violenta en este caso, y un ideal de subjetividad <|iie tiene el potencial para hacer frente, de manera constructiva, al legado duradero de las experiencias coloniales del pasado. Mi discusin de la hibrkli!/ c.n c.l contexto africano colonial y post-colonial, y sus implicaciones para otros contextos coloniales similares, tambin ha pretendido demostrar ((iie el discurso de la hibridez muestra una sensibilidad creciente hacia las realidades complejas de nuestro tiempo. Vista desde la perspectiva de los procesos acelerados de la globalizacin, la inmigracin y la dispora, las guerras tnicas y otras cosas por el estilo, la hibridez indica una necesidad urgente de elaborar nuevas concepciones de identidad y cultura que podran permitirnos entender y negociar nuestras experiencias presentes y pasadas de maneras constructivas y no conflictivas. En sntesis, me he propuesto exponer que reconocer la naturaleza construida, performativa e hbrida, de nuestras identidades es
51 Ernesto Laclau y Chantal Moufe (1985: 108) explican, de manera reveladora, que un terremoto, por ejemplo, es un evento que existe en realidad en el sentido de que se produce aqu y ahora, independientemente de nuestra voluntad. Pero si su especificidad como un objeto se construye por lo que se refiere a los fenmenos naturales o las expresiones de la ira de Dios, esto depende de la estructuracin de un campo discursivo. Por consiguiente, lo que niega un enfoque constructivista no es que los objetos existen de manera externa al pensamiento, sino la asercin bastante diferente de que pudieran constituirse como objetos fuera de cualquier condicin discursiva de estructuracin.

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obviamente una manera de ir ms all de las concepciones dogmticas y esencialistas de la identidad que delimitan el alcance de nuestras identificaciones posibles. Tambin es una forma de cambiar la discusin sobre la identidad de un intento de determinar o descubrir, una vez por todas, lo que somos a la discusin de las maneras diversas y a veces opuestas en las que nos constituimos como sujetos y nos posicionamos unos a otros y con respecto a las instituciones y estructuras sociales. Es decir, cambiar la discusin del ser al devenir de la identidad. Refirindonos a nosotros mismos como sujetos hbridos y posicionados significa, por tanto, poner nfasis en las varias opciones disponibles a cada j.no_y una de nosotros y sealar las tensiones que quedan dentro de cada uno y una. Lo'que nos puede ayudar a hacer frente, de manera constructiva, a la tirana de-la identidad, por un lado, y a la lgica de las identidades asesinas, por el otro, es el hecho de mantener dentro de nuestro horizonte de posibilidad las maneras muy diversas en las que podemos posicionamos y relacionarnos unas a otros y a otras y con el mundo. El imperativo tico con el que quedamos consiste, por tanto, en la necesidad de asumir la dinmica y complejidad de nuestras identidades de manera que podra ayudarnos a entendernos a nosotros mismos y a aumentar nuestras capacidades como sujetos autnomos pero conscientes de la necesidad de rendirles cuentas a aquellos y aquellas con quienes estamos vinculados por relaciones dialgicas y solidarias. En conclusin, esbozar a continuacin los elementos principales del enfoque de la hibridez que propongo en este libro. 1. Como he indicado anteriormente, si toda cultura es hbrida en sus orgenes y si todos somos hbridos viene siendo la hibridez una tautologa. Adems, al revestir la identidad de una hibridez podramos acabar esencializando la propia identidad. Por este motivo, concibiendo la hibridez ms como un punto de partida que como un punto de destino en los anlisis culturales, mi enfoque o perspectiva no se limita a usar este concepto para describir mezclas interculturales; ms bien, lo que pretende es darle un poder explicativo para explicar e interpretar la dinmica de esas mezclas y sus implicaciones polticas y normativas. Es decir, no define la cultura como tal sino la dinmica de su formacin y transformacin. 2. Lo que reclama esta perspectiva de hibridez es un cambio de mentalidad para superar una cierta miopa cultural que nos impide descubrir

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la naturaleza hbrida de nuestras propias identidades y culturas. Como ya he explicado suficientemente, y puesto que tenemos esta riqueza identitaria, de hecho el esfuerzo que hay que hacer no es el de adquirir esta variedad de identidades, sino el de manifestarla. Es decir, se trata de transformar nuestra hibridez orgnica en una hibridez intencional que asumira la hibridez como condicin y dinmica inherente a todas las identidades y culturas as como una actitud crtica hacia las nociones establecidas con respecto a la cultura e identidad. Por co'nsiguientgy como una posicin normativa, la hibridez requiere ciertos imperativos morales, en particular una interrelacin solidaria declarada con el otro y la otra en el contexto del reconocimiento mutuo. Esta solidaridad mutua tambin significa que cada persona y cultura tiene que ser consciente de la necesidad de darles cuentas a las otras personas y culturas con las que est relacionada de manera intersubjetiva y dialgica. El rechazo a la primaca de una esencia originaria en lo que se refiere a la cultura o identidad, y mi nfasis en la hibridez como un elemento constitutivo de todos los procesos de formacin cultural e identitaria no supone que las culturas e identidades se encuentren en un vaco y que sean libres de las restricciones substantivas y las condiciones histricas. De ah, la hibridez que estoy defendiendo aqu es esencialmente un concepto procedimental que pretende respetar, y no anular, las diferencias entre las identidades individuales y colectivas, acentuando la necesidad de reconocer esas identidades como algo mutuamente constituido y realizado en un espacio hbrido y dialgico. Este enfoque se da cuenta, por tanto, de que toda condicin o discurso de hibridez se da dentro del marco de ciertas relaciones de poder. Es muy consciente, por ejemplo, de que la afirmacin que hacemos de nosotros mismos como hbridos e hbridas la hacerr normalmente aqullos y aqullas que disfrutan de alguna estabilidad y confianza en s mismos. Por consiguiente, aqu se pone un nfasis especial en la necesidad de examinar las diferentes formas de hibridez, que se producen en diferentes situaciones con respecto a recursos y poderes desiguales, con el fin de hacer visible toda discriminacin en lo que se refiere al gnero, la cultura, la raza, la edad, la etnicidad, etctera. Del mismo modo, esta perspectiva es consciente de las situaciones en las que las races de la hibridez son productos de violencias fsicas y epistmicas, como ya he explicado por ejemplo en el contexto africano

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y latinoamericano. Al adoptar este enfoque de hibridez, por tanto, no pretendo ni cosificar las identidades y culturas ni romantizar e idealizar la hibridez, porque la entiendo esencialmente como un proceso determinado histrica y geogrficamente. El peligro que consiste en la falta de reconocer estos hechos puede conducir no solo a cosificar las 'diferencias culturales sino tambin a tratar las culturas hegemnicas como algo natural. De hecho sta es una de las crticas principales que han sido vertidas" contra los paradigmas dominantes del mul'culturalismo. 7. Lo que se sigue de esta conciencia crtica es el reconocimiento de los lmites de la hibridez cultural medffe" e~aalisis de los discursos esencialistas y antihbridos que enfatizan una inherente incompatibilidad cultural, el racismo y la xenofobia. Porque aun cuando conseguimos . . poner en evidencia las suposiciones culturales que sostienen esos discursos esencialistas, todava tenemos que dejar al descubierto los intereses que estn detrs de la oposicin declarada a las diferentes formas de hibridez que a menudo se ven como algo que genera inseguridad en las culturas y perjudica su autoestima etnocntrica. Para finalizar, quiz ha quedado patente de la discusin anterior que la hibridez como la empleo aqu implica tres niveles interrelacionados de interpretacin. Primero, la hibridez se ve como un fenmeno emprico comn en todas las culturas; segundo, se percibe como una herramienta analtica y una perspectiva crtica que reconoce y asume la hibridez como un elemento constitutivo de toda cultura e identidad; tercero, es una posicin normativa que pretende cuestionar y superar los discursos esencialistas hegemnicos sobre la cultura e identidad, y valorizar los elementos hbridos inherentes a la formacin y transformacin cultural y de identidad. En sus dos ltimos significados, la hibridez entraa un nuevo tipo de poltica cultural que, al introducir un giro paradigmtico que enfatiza la naturaleza hbrida de las identidades y culturas, pone de relieve las barreras cognitivas que sostienen los discursos esencialistas y los intereses que sirven. Adems, propone un marco conceptual y un enfoque pedaggico que insiste en la necesidad de asumir la dinmica y complejidad de nuestras identidades personales y culturales de manera que, superando la lgica esencialista y sus discursos legitimadores, nos pueda ayudar a aumentar nuestras capacidades de concebir y crear formas ms constructivas de interaccin y transformacin cultural.

Conclusin

El presente libro ha partido de una observacin general de que el mundo acadmico espaol todava no ha mostrado gran inters por los estudios post-coloniales a pesar de su gran importancia para comprender y abordar la historia y la complejidad de muchos fenmenos culturales y polticos inherentes a casi todas las sociedades contemporneas, y el uso creciente de esta categora de anlisis para estudiar una amplia variedad de contextos culturales nacionales o transculturales. Lo que representa este desinters es la palpable falta de trabajos sobre los estudios post-coloniales en Espaa, sobre todo desde el punto de vista terico y la ausencia de traducciones al castellano de los trabajos de los principales crticos y crticas post-coloniales. Es esta falta de inters la que subraya la importancia de plantear este tema en el mundo acadmico espaol, lo cual era uno de los objetivos principales de este libro que modestamente ha pretendido ser pionero en este aspecto. Otro punto de partida, que est relacionado, con los propios estudios post-coloniales, es el hecho de que la rpida institucionalizacin de estos estudios, principalmente en el mundo acadmico anglosajn, ha dado lugar a un escrutinio minucioso y continuo de las premisas tericas y polticas de este campo de estudio. Este proceso de autointerrogacin desde dentro y de crtica desde fuera ha demostrado que los estudios post-coloniales a pesar de sus mltiples logros en reconfigurar los modos tradicionales del anlisis cultural siguen teniendo varios problemas metodolgicos y tericos. En el fondo del debate subyace el significado de lo post-colonial, y el amplio alcance de su aplicacin conceptual. Otro aspecto que ha sido discutido mucho es la situacin actual de los estudios post-coloniales, principalmente en instituciones acadmicas occidentales, que muchos considejan-Como un obstculo principal que impide que este tema se comprometa con el activismo poltico y la praxis emancipadora. Fue as, en este contexto, en que el este libro trat de presentar una introduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la indagacin

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CONCLUSIN

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de los principales temas y discusiones que siguen desarrollndose dentro de este campo de estudio. Esta introduccin crtica pretenda, ante todo, abordar la palpable falta de obras sobre los estudios post-coloniales en Espaa, y aportar un trabajo bsico que podra satisfacer de algn modo las crecientes necesidades de los estudiosos, crticos y estudiantes que tienen inters en este tema. Dentro-del-marco de esta introduccin general, el libro tambin pretenda aportar una lectura crtica de los problemas metodolgicos ms relevantes que -caracterizan , los estudios post-colonial es .en. la actualidad y proponer nuevos enfoques para abordarlos. En sntesis, lo que me he propuesto demostrar en este libro introductorio es que el conjunto terico en el que se basan tanto la crtica como los estudios post-coloniales tiene un gran potencial para aportar un nuevo enfoque crtico capaz de cuestionar la poltica de.la cultura y de abordar los procesos complejos de la interaccin y transformacin cultural de manera constructiva. lomando en consideracin las observaciones anteriores, que tambin reflejan mi especial inters en este tema, he desarrollado este estudio a lo largo de cuarto captulos. En el primer captulo he pretendido presentar una introduccin crtica a los estudios post-coloniales mediante la revisin del estado de la cuestin de lo post-colonial, exponiendo y analizando las diferentes maneras en las que el trmino se ha conceptualizado y empleado. Como han demostrado las conclusiones de esa revisin, el trmino postcolonial fue usado originalmente en un sentido cronolgico para referirse a las naciones recin descolonizadas y la era posterior a la colonizacin. Sin embargo, puesto que las naciones descolonizadas siguen estando sujetas a nuevas formas de colonizacin (neocolonialismo), el trmino ha sido apropiado por los crticos literarios y culturales, a partir de los aos setenta, para dotarse de un segundo asentido crtico, sealando una intervencin crtica para investigar los distintos legados del colonialismo junto con las ideologas y discursos que lo han legitimado, as como el intento de superar estos discursos. El aspecto terico de este efecto descolonizador y prctica cultural ha sido representado por el post-colonialismo co.mo una estrategia de lectura y un enfoque crtico multivocal y multidisciplinar que, basndose en el activismo anticolonial cultural e intelectual, pretende ir ms all de ste para articular y abordar las mltiples preocupaciones de la era postcolonial actual. El marco general de la discusin del post-colonialismo evidentemente se distingue tanto por la persistencia de los legados coloniales como por la continuacin de las luchas anticoloniales que estn teniendo lugar en un

momento en que Europa y los pases descolonizados estn intentando abordar la larga y violenta historia del colonialismo. Esta historia, que empez simblicamente en 1492, incorpora siglos de opresin, de migracin forzada y.dispora de millones de gentes, de apropiacin de territorios, de la institucionalizacin del racismo y de la destruccin de culturas as como la superposicin de unas culturas sobre otras. La crtica post-colonial; en este sentido, seala un consenso y un compromiso comn poltico y moral hacia la historia y el legado del colonialismo occidental moderno. Las conclusiones de la revisin tambin han demostrado que lo postcolonial y el campo de estudio que denomina sigue teniendo una serie de problemas relacionados principalmente con sus diversas perspectivas metodolgicas y su posicionamiento institucional, y que constituyen aspeotos principales de lo que he llamado genricamente la problemtica postcolonial. Elementos de esta problemtica a menudo se manifiestan en las crticas que mantienen que los estudios post-coloniales son, de modo general, una reconfiguracin de otros proyectos intelectuales occidentales que se asocian con algn post, como el postestructuralismo, el postmodernismo, etctera. En este sentido se mantiene que, desde su posicin institucional en occidente, estos estudios tratan solamente sobre aquellos textos de corte postestructuralista, y de esta forma tienden a reducir sus objetos de estudios (las culturas post-coloniales) a unas meras construcciones discursivas, haciendo caso omiso de las realidades materiales de esas culturas y las relaciones de poder que conllevan. En resumen, el proyecto post-colonial en su conjunto se presenta, en este contexto, como un proyecto intelectual que es nuevo, meramente discursivo y ambiguo desde el punto /de vista poltico. Mi interpretacin de esta serie de problemas ha demostrado que, por lo general, esta problemtica podra abordarse dentro de dos contextos principales. El primero est relacionado con la naturaleza dinmica y multidisciplinar de los propios estudios post-coloniales, que hace de estos estudios un lugar de continuos debates, divergencias y autointerrogaciones a causa de las diversas contribuciones disciplinarias e ideolgicas que intervienen en los mismos. Esta situacin se evala como normal e incluso recomendable, puesto que agudiza el aspectojirtico jiejjema y evita que se convierta en dogma. El segundo, que forma parte de las preocupaciones principales de este libro, est relacionado con los parmetros tericos s, principalmente occidentales, en los que se sita lo postcolonial o se tiSe a percibirlo, estudiarlo y producirlo en la actualidad.

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,,, este contexto en el que he planteado el argumento de que la situainstitucional actual de lo post-colonial a menudo ha llevado a lo que ,m.ulK Humarse una desarticulacin epistemolgica entre la propia categora .. I,:, condiciones histricas y poltico-tericas que la han posibilitado on,,. ente. Esta situacin se refleja, por lo general, en la tendenda a pro,,,,. post-colonial como un proyecto.nuevo, textual y ambiguo nnlitir.amente, como ya he indicado anteriormente, o a subsurmrlo bajo ,,,:, tendencias contemporneas de pensamiento, suprimiendo la condicin que lo posibilita. Es decir, la historia y el impacto material del colo,,!,, europeo moderno y los diversos cuestionamientos autctonos de i's.i historia y sus legados coloniales. . ' "*f Sn l,i misma lnea de razonamiento, he argumentado adems que cual,|.nri indagacin significativa de lo post-colonial consistira en desestata||y.ai -.sos confines institucionales y tericos, que estn creando ms Mlmlculos que posibilidades para realizar un escrutinio de gran alcance de , , i , , .,,,, do estudio con su rica diversidad y complejidad. Esta tarea sub, IHV.I supondra necesariamente reconstruir una genealoga provisional ,1, I,, posl r,olonial con el fin de situar histricamente su surgimiento y desan.illi.. lista fue la razn por la cual he pretendido plantear nuevos.enfo,,. ,,:,,,..! segundo captulo para abordar esa problemtica post-colonial, ,m,| -.ndo una genealoga provisional de la base histrica y terica de I,, ;i ... ,ial mediante el anlisis de las primeras prcticas anticolouial.* para resaltar su aportacin pionera a la puesta de los cimientos del vn lo post-colonial contemporneo. Para profundizar en esta lectura l niel iva del proyecto post-colonial en su conjunto, he dedicado el ::,,,,tuln a la introduccin y estudio del anlisis del discurso colonial M, ..bjclivo MI este captulo era examinar y establecer conexiones entre !, II,,,.; practicas anticoloniales, representadas por tericos y activistas anticoloniales como Aim Csaire y Frantz Fann, y los trabajos de ciertos ..Uticos post-coloniales contemporneos, tales como EdwardSaid, Homi r.1,,,1,1,;, y (layatri Spivak. En suma,-mi objetivo general en el segundo y el .,<:,.., c; ulo !r. intentar explicitar los puntos de partiday las conexio,,-. : existen entre la tradicin poltico-terica del anticolonialismo jla p,; 1( :ti.:,i contempornea del post-colomalismo como un trmino genrico ,1, mu variedad de prcticas de lectura y crtica que abarca los estudios PON! coloniales y la teora y crtica post-coloniales. A (.-..ves de una lectura crtica y comparada de las dos prcticas he demosI,, ,,- hay una cierta corriente de ideas y temticas que atravisalos

trabajos de los tericos tanto anticoloniales como post-coloniales, que todos han mostrado haberse propuesto abordar algunas preocupaciones comunes a lo largo de diferentes tiempos y espacios y desde varias perspectivas disciplinarias e ideolgicas. Quizs el rasgo ms obvio e importante que tienen estos tericos en comn, en el mbito tanto tctico como estratgico, es una profunda preocupacin por resaltar y expresar las diferentes tensiones que han provocado la historia y los efectos materiales del colonialismo europeo moderno en las culturas y sociedades colonizadas y descolonizadas, y por hacerles frente a la autoridad colonial y sus supuestos ideolgicos. Adems, estas preocupaciones comunes, que haban sido formuladas por el anticolonialismo, han sido reformuladas posteriormente por el post-colonialismo en un enfoque slido de crtica que pretende cuestionar y descentrar la autoridad poltica y cultural de occidente y sus pretensiones hasta ahora no cuestionadas de una superioridad moral que ha justificado gran parte del colonialismo y las presentes relaciones desiguales de poder. Relacionado con esto de manera estrecha est el intento de aportar nuevas formas de crtica cultural y radical as como una praxis liberadora con la idea de romper con las ideologas coloniales y promover .formas constructivas de interaccin y transformacin cultural. Como podra recordarse, el anticolonialismo se caracteriz principalmente por la oposicin y la resistencia absoluta contra la condicin colonial, que con frecuencia se presentaba de formas dicotmicas (colonizador/colonizado) como han demostrado los trabajos tanto de los tericos de la ngntude como los de Gsaire y Fann. No obstante, por razones relacionadas con las transformaciones histricas, polticas y culturales que tuvieron lugar tanto en las ex metrpolis como en las naciones descolonizadas, el anticolonialismo tuvo que ser reconsiderado en lo relativo a sus teoras y mtodos. Esta reconsideracin metodolgica ha llevado al final a la puesta de la prctica anticolonial en una nueva perspectiva en la que han sido reformuladas sus herramientas analticas, sobre todo, aquellas relacionadas con la autoridad colonial que ha sido ms difundida por ser asociada con varios centros de poder. A consecuencia de estos procesos continuos de reconsideracin del anticolonialismo y la reformulacin de teoras occidentales, el post-colonialismo surgi como una nueva forma de crtica cultural. La contribucin paradigmtica de este nuevo proyecto de anlisis y crtica cultural consiste, por lo tanto, en proporcionar nuevas visiones para entender y abordar la complejidad de las condiciones post-coloniales, que ya no pueden verse simplemente en formas de oposiciones dicotmicas.

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Esto tambin supone enfatizar la necesidad de prestar ms atencin a las historias e identidades superpuestas, la hibridez y al proceso dinmico de la construccin de los sujetos, as como a otros temas importantes tales como el gnero, la Taza, la clase, la etnicidad y el desarrollo, entre otros, que se subsuman por causa del nfasis en la pura resistencia anticolonial. Relacionada con esto de manera estrecha est la importancia que ahora se da al anlisis de todo tipo de discursos polticos y culturales dentro de las condiciones materiales que los posibilitan con la idea de mostrar las continuidades entre determinados patrones de las representaciones coloniales de los pueblos colonizados y la prctica material del poder neocolonial. .' . Basndose en el activismo anticolonial y en algunas reformulaciones de teoras occidentales, el post-colonialismo ha surgido esencialmente como un .proyecto de crtica que es, por su propia naturaleza, transdisciplinar e hbrido histrica y tericamente. Su idea principal es repensar crticamente la historia y el presente de la dominacin colonial, particularmente desde las perspectivas de aqullos y aqullas que han sufrido sus efectos y definir sus impactos sociales y culturales en la actualidad. sta es la razn por la cual la crtica post-colonial siempre mezcla el estudio del pasado con el anlisis de la poltica del presente con la idea de prever y aportar nuevos modos de anlisis y d una praxis liberadora que podran ser propicios para engendrar nuevas formas constructivas de interaccin y transformacin cultural. Es en este sentido en el que lo post-colonial llega a ser indicio no solo de un momento cronolgico sino tambin de un cuestionamiento crtico de la historia y los legados del colonialismo y de las resultantes relaciones/desiguales de poder. Es esta tensin productiva entre las dimensiones cronolgicas y crticas del trmino la que de hecho da a los estudios y crtica post-coloniales su energa crtica y rigor analtico. -Al-sitoar-la gnesis y la trayectoria del proyecto post-colonial en las prcticas anticoloniales tanto del pasado como del presente, la genealoga provisional de lo post-colonial que propongo aqu ofrece una narrativa histrica alternativa de los estudios y prctica post-coloniales en general que evidentemente es diferente de la que propaga la mayora de las historias institucionales de este campo de estudio. De acuerdo con esta lectura genealgica, he demostrado que la crtica y teora post-colonial contempornea estn arraigadas histricamente en las diversas expresiones polticas e intelectuales rfo la resistencia anticolonial Porque fue este hecho histrico el que estableci el marco en el que se ha desarrollado el conjunto de las

prcticas post-coloniales que viene adquiriendo importancia como un nuevo enfoque crtico y un campo de investigacin. En este sentido, el proyecto post-colonial no puede verse, de ningn modo, como una prctica acadmica nueva que supuestamente ha surgido simplemente para abordar las preocupaciones metropolitanas y servir los intereses mundanos de las instituciones culturales occidentales hegemnicas. Tambin he explicado claramente que no es una mera prctica textual que est aislada de las realidades materiales y las preocupaciones cotidianas de sus objetos ae anlisis, y tampoco carece de compromisos polticos hacia las cuestiones de su propio tiempo. En definitiva, ha quedado bastante patente que el proyecto post-colJMUlf Sil esencia, es una .prctica crtica audaz que pretende aportar nuevos enfoques crticos y prcticos capaces de hacer frente a las presentes relaciones sociales, polticas y econmicas desiguales que, en la mayora de los casos, se remontan a la era colonial. En este marco general de la discusin del proyecto crtico post-colonial he introducido, en el cuarto captulo, una reformulacin propia del concepto de la hibridez que retomo de tericos post-coloniales tales como Fann, Said, Bhabha y Spivak, entre otros, que pretende problematizar y repensar crticamente las nociones dominantes de cultura e identidad que parecen ser muy conflictivas y excluyentes. El anlisis a fondo que he realizado de este tema ha demostrado que el reconocimiento de la naturaleza construida, performativa hbrida de nuestras identidades nos podra permitir mantener dentro de nuestro horizonte de posibilidad las maneras muy diversas en las que podemos posicionarnos y relacionarnos unas con otros y otras y con el mundo. Resumiendo, a pesar de la heterogeneidad y flexibilidad conceptual co lo post-colonial, el proyecto poltico y cultural post-colonial sigue siendo coherente y con caractersticas identificables que pueden recapitularse generalmente de la manera siguiente: .1. En cuanto al significado de lo post-colonial, siendo la categora que sustenta el potencial analtico y crtica del proyecto post-colonial, este trmino implica una tensin entre una dimensin cronolgica y otra crtica; es decir, es un indicador de un periodo cronolgico as como el intento de cuestionar y superar las distintas consecuencias destructivas de este periodo. 2. Con respecto a sus bases histricas y tericas, el proyecto post-colonial tiene sus orgenes en el anticolonialismo como activismo poltico

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y terico, cuya contribucin principal consista en establecer un marco conceptual y un discurso multidisciplinar con metas claramente subversivas y reconstructivas. El proyecto post-colonial se centra principalmente en el anlisis de los efectos polticos, culturales y discursivos del colonialismo en las naciones y culturas tanto colonizadoras anteriormente como descolonizadas. En este contexto, pretende proponer una historia y anlisis cultural del colonialismo que analiza este fenmeno no solo como un dominio militar o administrativo sino tambin como un discurso de dominacin que conlleva violencias culturales y epistmicas. jestiona y desafa la suposicin occidental humanista dominante de " 11 no la cultura es una esfera autnoma que trasciende las cuestiones ir, la donadas con el-posicionamiento institucional y-poltico, demosl raudo que ciertas formas culturales median relaciones de poder de 111; 11 lera tan efectiva y violenta como las formas declaradas de opresin v dominacin. i, I iivestiga hasta qu punto la cultura y el saber occidentales han sido i ii i'/micamente partes de la prctica-poltica y cultural del colonialismo y MIS repercusiones. En este sentido pretende investigar y cuestionar ni papel de los discursos e ideologas occidentales en la legitimacin y I ir,i pul.nacin de la dominacin colonial y neocolonial, poniendo al descubierto la complicidad de gran parte de los productos culturales, esti i :i is y literarios occidentales en legitimar las prcticas de la esclavitud, r,l colonialismo y explotacin as como las presentes relaciones desiguales de poder. ii ('.iiciil'iona y descentra la autoridad poltica y cultural de occidente y MI;; pretensiones hasta ahora no cuestionadas de una superioridad moral ,|nc h;i justificado gran parte del colonialismo y las presentes relacione:, desiguales de poder. Por consiguiente, pretende descolonizar los discursos culturales occidentales, poniendo al descubierto sus intere.'.r,:; polticos y sometindolos a la continua interpelacin mutua. ; Kshcchanionte relacionado con este empeo deconstructivo est su m e n l o reconstructivo de localizar, dentro de las culturas post-coloiiialcs de las naciones tanto colonizadoras anteriormente como descoInni/,;idas, u n a s potencialidades culturales y epistemolgicas que [ n u i l MU ic.r reconstruidas y transformadas en nuevos enfoques de anli;;i; ; y ,;n'ic,i c,nItiiral as como en estrategias pedaggicas para genei , n immas constructivas de interaccin y transformacin cultural. Por

tanto, hace especial hincapi, por ejemplo, en la hibridez como un enfoque crtico y una posicin normativa que podra abrir muchas posibilidades para reconcebir las experiencias coloniales y sus consecuencias de formas que no sean conflictivas, con vistas a transformar el presente de cara al futuro. En sntesis, el proyecto post-colonial es el nombre genrico de un conjunto distinto de marcos conceptuales y enfoques de crtica y anlisis cultural qu pfetende-abordar las formas culturales que median, resisten y reflexionan sobre las relaciones de dominacin entre y dentro de las naciones y culturas que, estando arraigadas en la historia del colonialismo europeo moderno, persisten en la presente era neo/post-colonial. Su imperativo tico consiste, por consiguiente, en un compromiso" constante con la deconstruccin de las categoras culturales e ideologas que legitiman y hacen posible la formacin de relaciones de poder desiguales y violentas entre las naciones y culturas, con la idea de promover nuevas formas de interaccin y transformacin cultural. El proyecto post-colonial, en definitiva, es un nuevo modo de anlisis y crtica cultural que est arraigado histricamente, comprometido con las realidades de sus objetos de anlisis (las culturas post-coloniales), y es subversivo por su naturaleza, crtico en sus mtodos y est orientado a metas reconstructivas.

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