Paralaje N4 /Dossier

Roberto D. S. Nascimento

ACO

TECIME TO E HISTRIA EM DELEUZE E GUATTARI: OS EM LGICA DO SE TIDO E O A TI-DIPO

O TEMPO E SEUS SIG

Roberto D. S. Nascimento*

Resumen
Pretendemos acompanhar certa conexo problemtica entre as noes de Acontecimento e de Histria em escritos de Deleuze e Guattari. Mais precisamente, interessa-nos saber de que maneira os livros Lgica do sentido e O anti-dipo relanam tais noes de maneira original ao criar um campo prconceitual comum entre ambos e implicando tambm outros elementos, como os conceitos de Tempo e de Signo, os quais tanto nos permitem repensar Acontecimento e Histria como passam eles mesmos por importantes devires.

Palavras-chave: Acontecimento, Histria, Tempo, Signo, Deleuze

Recibido el 15 de enero de 2010/ Aceptado el 1 de marzo de 2010

Doutorando em filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp Brasil) e pela cole ormale Suprieure de Lyon (ENS de Lyon Frana). Graduado em Psicologia pela Universidade do Estado de So Paulo (Unesp Brasil). Desde a graduao o autor desenvolve pesquisa acerca de questes ligadas ao pensamento de Gilles Deleuze. E-mail: robertodsn@yahoo.com.br

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Em Lgica do sentido, de 1969, Gilles Deleuze desenvolve uma teoria original do sentido, entendido como expresso de um Acontecimento ou tempo intensivo, marcando assim uma diferena em relao s linhas tericas que pensam o tempo e seus acontecimentos a partir do carter extensivo das cronologias lineares. Assim, nesse momento de sua obra, o tempo e seus signos so teorizados tendo em vista esse privilgio do intensivo, do virtual, da diferena em si mesma, topologia esta cujo desenvolvimento era estratgico para se levar a cabo a crtica representao, imagem tradicional do pensamento, ao senso comum e ao bom senso da opinio. Com O anti-dipo, porm, escrito em co-autoria com Flix Guattari, nota-se o redirecionamento da anlise para uma realidade cada vez mais concreta. Sem perder de vista a empresa crtica dos escritos deleuzeanos anteriores, este livro de 1972 pensa as individuaes pessoas, subjetividades, perodos e formaes histricas como entrecruzamento instvel de foras bio-histrico-social diversas. Nessa filosofia prtica, tempo intensivo e tempo cronolgico, atual e virtual, territorializao e desterritorializao tornam-se faces inseparveis de signos que nos foram a pensar a diferena. Em nossa vida cotidiana nos habituamos a ver as pessoas, os objetos e os eventos pelo vis da individualidade, ou seja, delimitamos o mundo em pequenas ou grandes unidades numa mescla espao-temporal em que a durao e sucesso temporal garantem a individualidade existencial este sujeito, aquela cadeira, nossos corpos, ontem, hoje, amanh, aquela poca, este fim de tarde, meu ltimo aniversrio, a validade de um alimento, a durao de tal vida, de uma cano, minhas vontades, minhas angstias, meus pensamentos. Com efeito, tais delimitaes nos permitem organizar e reconhecer o mundo a partir de unidades ou conjuntos bem definidos. Ora, este recurso indispensvel conduo de nossa vida, sem organizar o mundo nos perderamos num caos indiferenciado. Porm, como veremos adiante, para Deleuze e Guattari, tais unidades vm sempre posteriori, quer dizer, ela sempre secundria, um arranjo tenso, instvel, que no cessa de acumular pequenos trminos a cada instante, assim como no cessa de se recriar pela incorporao de novos elementos. O que chamamos, por praticidade, de mesa, tem sua individuao composta imediatamente por uma infinidade de elementos qumicos que compem certo tipo de madeira, assim como de elementos culturais, tcnicos, econmicos, histricos os mais diversos. Cada um desses elementos por sua vez, composto por uma infinidade de outros, ao infinito e eternamente. De modo que no basta dizer que as mulheres so diferentes entre si, pois cada mulher diferente em si mesma, uma diferena que no se reduz somente variedade externa. A isso se chama uma intensidade. Uma intensidade a apreenso dos seres como abertos em si mesmos. Encontrar-se intensivamente com uma arquitetura, com uma mulher ou com uma paisagem senti-la como multiplicidade de diferenas que se desdobra e se refaz incessantemente, para alm dos marcos cronolgicos, por mais efmero que tal encontro
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seja cronologicamente. Nesse sentido, um ano antes de Lgica do sentido, em Diferena e repetio, Deleuze escreveu:
Toda intensidade diferencial, diferena em si mesma. Toda intensidade EE', em que E remete a e-e' e e remete a -' etc.: cada intensidade j um acoplamento (em que cada elemento remete, por sua vez, a pares de elementos de uma outra ordem) e revela, assim, o contedo propriamente qualitativo da quantidade. Chamamos disparidade este estado da diferena infinitamente desdobrada, ressoando indefinidamente. A disparidade, isto , a diferena ou a intensidade (diferena de intensidade) a razo suficiente do fenmeno, a condio daquilo que aparece.1

Essa disparidade que h nas coisas no implica simplesmente o perigo do indiferenciado. Ao contrrio, ela a condio de qualquer criao; ela garante aos seres e nos eventos uma sorte diferencial de eternidade que no se confunde, como no senso comum, com uma durao indeterminada, com a conservao do mesmo, mas sim com o frescor de um eterno recomear, um incessante relanar de dados que anima uma eternidade intensiva e no mais cronolgica. Ora, a histria, assim pensada, deixa de ser uma sucesso de fatos bem delimitados somente. Seja quando consideramos a grande histria, seja quando pretendemos contar nossa vida num exerccio autobiogrfico ou a ns mesmos, interessa, segundo Deleuze e Guattari, no apenas os momentos bem delineados, mas tambm, e sobretudo, as intensidades que constroem, multiplicam, desviam, fazem perecer e que tornam eterna esta histria. Como destaca Anne Sauvagnargues, o encontro com Guattari e tambm com Michel Foucault marcar os escritos posteriores de Deleuze. Assim, ao escrever sobre o trabalho de Foucault, Deleuze no deixa de estar atento s grandes teorias, aos grandes conceitos e marcos cronolgicos de sua obra e, ao mesmo tempo, s rupturas intensivas e aos acontecimentos decisivos que marcam sua histria:
Deleuze aplica Foucault um duplo princpio metdico: princpio da totalidade se interessar por um autor tudo considerar , conforme um princpio de exaustividade sistemtica que marca suas primeiras monografias. Mas, a este princpio, ele adiciona, no tocante Foucault, um segundo princpio, o da tenso dinmica do sistema, que no exclui mais o carter diacrnico, sucessivo de sua maturao. Melhor, na totalidade de uma obra, so as passagens que reorganizam as problemticas que se tornam determinantes.2

Neste sentido, um acontecimento sempre o encontro indito com uma diferena desdobrada, ainda que o acontecimento dado aqui e agora tenha por base cronolgica um evento dado num passado distante. Proust, autor to admirado por Deleuze, nos ensina
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DELEUZE, Diffrence et rptition, Paris: P.U.F., 1968, p.287. Br : Diferena e Repetio, traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado, Rio de Janeiro: Graal, 2006, pp. 210-211. 2 SAUVAGNARGUES, A. Devenir et histoire, la lecture de Foucault par Deleuze, p. 56, traduo nossa. In : Revue Concepts, vol.8, Paris : Sils Maria, maro de 2004, pp 52-83.

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isso: o encontro intensivo do passado por meio dos signos da Recherche proustiana, o reencontro com o tempo tal como ele no fora jamais vivido. A eterna infncia das coisas que ressurge em sua pura novidade. Dito de outro modo, o tempo cronolgico, que organiza os seres e os eventos em circularidades com comeo, meio e fim, que segura certas imagens individuais permitindo-nos reconhecer e operar no mundo, este tempo, por ocasio de encontros intensivos, cede lugar a uma multiplicidade de linhas de tempo, que desdobra os seres, as coisas, os eventos como complexo de diferenas em devir, de facetas, de vacolos temporais sem comeo nem fim. Com efeito, a leitura de Proust e os signos, de 1964,3 mostra-nos que o que primeiro na memria, nas relaes sociais, nas experincias sensveis, nos amores e nas artes o tempo que passa, isto , so as diferentes sortes de movimento e de direes pelos quais os seres e os eventos no cessam de se compor, de se decompor e de se recompor, de se reencontrar e de partir. Com efeito, o leitor de La Recherche Du temps perdu encontra nesta obra uma profuso de situaes em que o tempo parece querer insinuar-se como o verdadeiro personagem principal. Trata-se de diferentes linhas de tempo que tanto fazem desaparecer os seres e as coisas, como nos fazem reencontrar, na contemporaneidade do presente, a fora de um passado jamais vivido; linhas que ora nos fazem sentir que ns no somos senhores do tempo, que ele nos escapa, que passa rpido demais ou que certos momentos jamais chegam, ora enfim se apresenta a ns como uma composio tensa e instvel em um momento de eternidade. Esta riqueza dos acontecimentos proustianos chamam a ateno de Deleuze e de Guattari: por ocasio de encontros intensivos, seus signos desdobram os seres e os momentos, mesmo os mais cotidianos e familiares, como realidades compostas por multiplicidades em devir. Acompanhemos, ento, de que maneira Lgica do sentido, libera a noo de Acontecimento das foras que o seguram em sua individuao cronolgica. Entender o Acontecimento e seus signos como experincia de um tempo intensivo ser importante, posteriormente, para compreendermos a leitura prtica que Deleuze e Guattari tecem acerca da histria em O anti-dipo.

Lgica do sentido, Tempo e Acontecimento Em Lgica do sentido, Deleuze nos diz que o Tempo, por no se confundir com a materialidade dos corpos nem com esta ou aquela identidade psicolgica, algo que s
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Cf. DELEUZE, G. Proust et les signes. PUF, Paris, 1976. Br: Proust e os signos, traduo de Antnio Piquet e Roberto Machado. Forense Universitria, Rio de Janeiro, 1987. Este livro, tal como o conhecemos hoje, foi composto ao longo de trs edies a primeira em 1964, a segunda em 1970 e a terceira em 1976. Nestes trs momentos, Deleuze dedica-se obra de Marcel Proust e pensa o tempo como tempoMultipliciade.

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pode ser expresso. Porm no expresso pelas idealidades representativas de conceitos universais, pois tais abstraes so decalques de limites empricos. Na linguagem, os devires, as transversalizaes, as transmutaes, as conexes diferenciais intensivas, enfim, a transitoriedade do real, so todos expressos como signos-acontecimentos. Na filosofia de Deleuze, o acontecimento o sentido dos signos na linguagem, na dimenso em que esta ultrapassa os usos meramente comunicativos das semiticas da designao, da manifestao e da significao, pautadas pela transcendncia do significante. Assim, a grande hiptese de trabalho em Lgica do sentido gira em torno da insuficincia das dimenses tradicionais da linguagem em captar o sentido como dimenso independente numa proposio, como seu extra-ser4. Temos ento o que se poderia chamar de teoria deleuzeana do sentido, tambm ligada ao projeto de uma filosofia da diferena. O acontecimento tomado como efeito do encontro entre corpos. Mais precisamente, trata-se de pensar a realidade intensiva, destes encontros, como o que expresso nas expresses ou enunciados, na medida em que estes se tornam portadores de sries incompatveis do ponto de vista do bom senso e do senso-comum linguageiro, isto , do ponto de vista de certa doao de sentido estabelecida pela linguagem padro. Tocamos aqui no que Deleuze, a partir de seus estudos da filosofia estica e da literatura de Lewis Carroll, chama de paradoxos da linguagem. Estes paradoxos infringem as leis tradicionais da linguagem sem, entretanto, se opor existncia do sentido. Tais paradoxos ou instncias perturbadoras do sentido so signos, na medida em que virtualizam o sentido. No em vo que Deleuze invoca a noo de virtual, pois, o virtual, em Deleuze, o que insiste no dado como no dado, ou seja, a realidade que no se confunde com o atual, ainda que sob a forma do possvel. Isto se mostra importante medida que um mundo reduzido a atuais um mundo tornado conjunto de clichs5. Zourabichvili tambm nos esclarece:
...que haja virtual significa, portanto, em primeiro lugar, que nem tudo dado, nem passvel de ser dado. Significa, em seguida, que tudo o que acontece s pode provir do mundo - clusula de imanncia e de crena correspondente (crer neste mundo como no impossvel, isto , em suas potencialidades criadoras ou na criao de possveis: IT, 221; QPh, 72)6.

Assim, no h mais extenses espao-temporais que sirvam de referentes absolutos para o sentido. Este, como extra-ser, passa a errar sob a forma de um infinitivo no
DELEUZE, Logique du sens, Minuit, Paris, 1969, p.34. Br: Deleuze, G. Lgica do sentido, tr. de Luiz Roberto Salinas Fortes, Perspectiva, So Paulo, 1982, p. 27. 5 Esta idia foi-me sugerida em conversa por Luiz Orlandi, a quem eu agradeo. Para Orlandi, preciso considerar todo um jogo de artimanhas comunicativas e mercadolgicas insistindo em nos fazer perder de vista as visibilidades e as dizibilidades como signos, de modo que no seria sem sentido falar de uma verdadeira violncia anti-virtual. 6 ZOURABICHVILI, F. Le vocabulaire de Deleuze. Paris, Ellipses, 2003, p. 89-90. Br: Zourabichvili, F. O vocabulrio de Deleuze, traduo brasileira de Andr telles, IC, Rio de Janeiro, 2004, P. 63.
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determinado, sem pessoa, sem presente, sem diversidade de vozes7, na superfcie deslizante dos estados de coisas. O que Deleuze quer nos dizer que esse no-presente distinto e singular do sentido, que na verdade a diviso infinita do instante em passado recente e futuro iminente, ao mesmo tempo em que se expressa pelo referencial espacial de cronos (Eu, coisas, conceitos), paradoxalmente tambm guarda, de forma imanente, a sua verdade ideal: o Acontecimento como condio e destino de todos os presentes. Com efeito, para a criao conceitual deleuzeana, no basta a diferena externa entre sujeitos ou objetos quantificveis, assim como no suficiente supor que os sujeitos e os objetos se compem segundo percursos logicamente predeterminveis. Se que podemos compreender a filosofia de Deleuze como uma filosofia dos encontros intensivos, porque o esforo de Deleuze o de pensar conceitualmente o que se passa entre eu e este livro, entre certo espectador e certo filme, entre tal vespa e tal orqudea, entre o que ainda no sou e o que j no sou mais. Trata-se de um acontecimento que, enquanto potncia de existir, no se reduz nem a um termo nem a outro que compem o encontro, mas arrasta a ambos num processo diferencial de devir. Esta a razo pela qual, em Lgica do sentido, importante no confundir expresso e comunicao. A comunicao concerne os indivduos formados (as pessoas, as palavras, os objetos, os conceitos, as delimitaes histricas, etc.), entendidos como sistemas bem acabados no tempo e no espao, e que estabelecem uma relao aparentemente harmoniosa entre a coisa designada e seu significado. Nesse quadro, em que as coisas e os objetos so bem delimitados e reconhecveis, os encontros so da ordem da contemplao ou reflexo. Por seu lado, o sentido, enquanto extra-ser, somente pode ser pensado em uma relao de expresso interior proposio. Assim, uma srie homognea formada pela identidade da coisa e de seu significado universal subsume sempre ao menos duas sries heterogneas, que exprimem o sentido no na profundidade identitria do significado, mas em sua superfcie. Por exemplo, verde indica a unidade entre um conceito universal (de cor) e uma impresso ou dado sensvel (determinada rvore que observo), mas tambm, e isso de fundamental importncia, em verde insiste o verbo verdejar8 como expresso do sentido e como condio mesma da linguagem. Isto vai ao encontro do que Deleuze, um ano antes, em Diferena e repetio, chama de sistema sinal-signo, em que a idia de comunicao, entendida neste caso em funo de um operador conectivo, no est mais de modo algum ligada a referentes significantes, mas sim disjuno de diferenas:
Em toda parte, a Represa. Todo fenmeno fulgura num sistema sinal-signo. Chamamos de sinal um sistema que constitudo ou bordado por, pelo menos, duas sries heterogneas, duas ordens disparatadas capazes de entrar em comunicao; o fenmeno um
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Logique du sens, ed. cit., p.34. Br: Lgica do sentido, ed. cit., p. 190. Ibd, p. 257.

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signo, isto , aquilo que fulgura nesse sistema graas comunicao dos disparates.9

Conforme a problemtica de Lgica do sentido, o signo-acontecimento, por um lado, remete designao de coisas, manifestao de sujeitos e universalidade dos significados, sem, por outro lado, se encerrar seja num objeto, seja num eu, seja numa abstrao. Assim, tal como em Proust, aquilo que preenche os estados de coisas (seja um objeto, uma conscincia ou um conceito) serve, na verdade, como suporte ou veculo para uma diferena pura, que se afirma incessantemente na virtualidade de um puro devir. Esta outra face para a qual os signos do acontecimento remetem, a saber, a dimenso do sentido, desdobra-se na linearidade de Aion, tempo intensivo co-presente a todos os presentes, ainda que este tempo no se explique pela suposta eminncia de uma ou outra atualizao cronolgica. Por exemplo, o sentido da revoluo francesa no pode ser decalcado exclusivamente deste ou daquele agente, apreendido neste ou naquele momento extensivo, mas expresso como um revolucionar que atravessa todas as revolues, os diferentes agentes e momentos deste e de outros eventos, fazendo-os se comunicar enquanto fluxos temporais intensivos. De fato, essas duas faces do signoacontecimento co-participam de uma imanncia em que o sentido , ao mesmo tempo, o atributo dos corpos e o exprimvel incorporal que subsiste nas proposies. Imanncia em que o sentido sempre excesso, sempre novidade em relao s significaes dadas. Por fim, essa dramatizao que anima os acontecimentos em Deleuze percorrida por sentidos ticos, estticos e polticos intrnsecos, uma vez que implicam modos de existncia ou estilos de vida. ticos porque os modos de existncia envolvem coletividades que surgem, de certo ponto de vista, da corroso da ordem divina da integridade e, conseqentemente, de sua ordem moral10, ligando-se no a modelos, mas potncia dos encontros. Estticos porque os estilos de vida so efeitos de acontecimentos inconscientes pr-pessoais e pr-individuais que criam novos modos de sentir, de ver e de dizer, enfim, de ser e estar no mundo. E polticos porque a vida est mergulhada na historicidade que definem as relaes de foras e suas inter-relaes de poderes, que estendem sua rede desde as mais midas concepes e atitudes do dia-a-dia at as grandes organizaes do desejo em escala social. Alis, justamente a relao entre o regime de produo social e a produo desejante, entendidas aqui tambm em conexo com as noes de tempo, acontecimento e histria, o que nos interessa em nossa leitura de O anti-dipo. Vejamos agora em que medida diferentes regimes histricos de organizao social podem ser entendidos como campo de acontecimentos produzidos por um inconsciente maqunico, implicando a transitoriedade do real e a fluidez dos sentidos.
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DELEUZE, Diffrence et rptition, Paris: P.U.F., 1968, p.286. Br : Diferena e Repetio, traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado, Rio de Janeiro: Graal, 2006, p. 210. 10 Logique du sens, ed. cit. Br: Lgica do sentido, ed.cit., p. 301.

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Tempo histrico e Tempo intensivo em O anti-dipo O primeiro volume de Capitalismo e esquizofrenia11 tem por objetivo propor uma psiquiatria materialista ou esquizoanlise, cuja tese mais geral consiste em conceber a produo do real como campo de fluxos que atravessam simultaneamente a produo desejante e a produo social12. Encontramos em O anti-dipo uma teoria inovadora do desejo. O que mais salientado nessa proposio inicial a atribuio ao desejo de uma instncia produtiva e intempestiva que, tomando por base certos acontecimentos esquizofrnicos, coloca-se ao lado da sociedade que dispe, por seu turno, de sua prpria temporalidade e de seu prprio regime de produo. Trata-se de saber, ento, como ambos os regimes se concatenam na produo do real, isto , como as posies do desejo investem o campo social em diferentes pocas ou perodos histricos e, como esclareceremos melhor mais frente, engendram tambm produes sgnicas ligadas ao tempo-multiplicidade ou inconsciente diferencial. Mais especificamente, Deleuze e Guattari pensam a conexo entre desejo, signo e histria, uma vez que seus espaos dedicados ao estudo das representaes territorial, desptica e capitalista devem ser encarados como estudos de semitica aplicados produo do inconsciente enquanto cruzamento maqunico de fluxos desejantes e fluxos histrico-sociais. Podemos compreender um fluxo como uma singularidade nmade; quer dizer, um fluxo um conjunto de disparates que atravessam e arrastam outros conjuntos em seu movimento assim como captado e conectado a outros conjuntos mais fortes, de maneira a os intensificar ou a compor com eles uma diversidade de novas relaes, pervertendo os antigos cdigos. Um exemplo dado pelos autores: o seio e a boca; esta, ao interceptar o fluxo de leite, consuma, ou compes, com o seio, uma mquina alimentar. Nesse sentido, o processo justamente o caminho de um fluxo onde o percurso no preexiste, uma viagem sem roteiro predefinido. Ao contrrio, os caminhos, ou seja, a realidade, produz-se ao caminhar13. A produo da realidade no uma maneira metafrica de falar. Toda realidade, dizem Deleuze e Guattari, uma maquinao. De fato, ao falar de produo, os autores se
O primeiro volume O anti-dipo, de 1972, e o segundo Mil Plats, de 1980. Sob certo ponto de vista, pensar O que a filosofia como desdobramento de Capitalismo e esquizofrenia algo conceitualmente coerente, pois este livro de 1991 pratica uma geofilosofia que libera a produo conceitual para uma livre e selvagem criao (Cf. Deleuze, G.; Guattari, F. Quest-ce que la philosophi ?, Minuit, Paris, 1991, p. 137). Em outras palavras, a mesma desterritorializao que acontece no capitalismo est acontecendo no pensamento conceitual de Deleuze e Guattari, escapando este pensamento, porm, das axiomatizaes do capital. Assim, em O que a filosofia, h o esforo para repor o infinito, o caos positivo no pensamento, livrando-o das reterritorializaes perversas capitalistas. Vai nesse sentido o paradoxo lanado por este livro: preciso encontrar a frmula que no nos deixe parar, que nos lance sempre na pura temporalidade de um pensamento nmade. 13 Cf. Curso de Deleuze em Vincennes, de 27/05/1980, no site: http://www.univ-paris8/deleuze
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referem s mquinas desejantes, as quais definem para eles a produtividade do inconsciente. Mas o que so elas? So maquinismos binrios, com regras binrias ou regimes associativos14 que, atravs de um sistema de cortes, conjugam um fluxo material contnuo, realizando a sntese de elementos concretos operada sobre fluxos (sntese conectiva de produo), sobre cdigos (sntese disjuntiva de registro) e sobre resduos (sntese conjuntiva ou de consumo). Oriundo de tais processos, o signo uma posio do desejo15, na medida em que aparece como elemento que problematiza e permite definir o inconsciente como multiplicidade. que, ao relacionar desejo e problema por meio de um denominador comum a produo de diferena , os autores de O anti-dipo concebem o signo como disparidade que emerge na dobra intensiva entre as formaes do campo social e a multiplicidade dos fluxos descodificados e desterritorializados do desejo. Assim, tendo em vista que a dinmica de produo do desejo possui um tempo prprio que no corresponde ao tempo social, o signo mostra-se desdobrado entre duas temporalidades, uma intensiva e descodificada e outra extensiva ou social. nesta zona de interconexo entre as dimenses molar (formaes gregrias, conjuntos estatsticos, onde reencontramos as identidades e os nomes prprios) e molecular (posio de desejo) da realidade que funciona as mquinas sociais. Estas tm como caracterstica principal tentar organizar os fluxos desejantes de acordo com determinado arranjo ou tradio social, ou seja, com vistas de se garantir a manuteno e a transmisso de certa organizao da vida prtica e afetiva, de certos modos de discursibilidade e de certa imagem do pensamento. Neste sentido, vejamos a anlise que Deleuze e Guattari fazem de trs grandes pocas ou arranjos sociais. Tal linearidade cronolgica, como veremos, mostrar-se- justificvel no em funo dela mesma, no por sua temporalidade bem acabada que nos permite reconhecer o incio e o fim de diferentes perodos, seus hbitos e seus indivduos, mas, sobretudo, porque o importante em tais disposies sociais so justamente seus intervalos, suas interrupes, seus saltos e desvios, signo de um tempo intensivo/desejante que foge por todos os lados, que se refaz a cada instante, a cada encontro.

Mquinas Territorial primitiva, Brbara desptica e Capitalista civilizada

Os fluxos e a organizao territorial

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DELEUZE; Guattari, Lanti-Edipe, Minuit, Paris, 1972, p.11. Lanti-dipe, ed. cit., p. 132. Pt: Deleuze, G. Guattari, F. O anti-dipo, traduo portuguesa de Joana Moraes Varela e Manoel Maria Carrilho, Assrio e Alvim, Lisboa, 1996, p. 149.

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A mquina territorial primitiva corresponde aos dinamismos de ordenamento dos fluxos desejantes nas sociedades ditas sem Estado. Na organizao primitiva, os signos so marcados na prpria carne por um sistema da crueldade e tornam-se signos da crueldade16. Trata-se de dar uma memria ao homem, o qual passa a ter o corpo marcado por um regime que refere seus rgos e seu exerccio coletividade17. Por isso tal sistema cruel. Porque, alm de encontrar na dor, nos mais variados mtodos de tortura, o mais poderoso auxiliar da mnemnica18, este sistema tambm destitui o homem de sua memria, constituda por uma faculdade ativa de esquecimento, e coloca em seu lugar a memria da cultura, cujo movimento se realiza nos corpos19. Temos a uma memria de signos, que no possui um simples valor comunicativo de mensagem, mas sim valor de ao, uma potncia criativa e subversora que incide sobre os corpos. Nesse sentido, conforme a aliana que Deleuze e Guattari tecem com a Genealogia da Moral, de Nietzsche, os mais diferentes rituais, os diversos sacrifcios uma dana sobre a terra, um desenho no tabique, as excises, as tatuagens, as mutilaes, etc. so signos de uma multiplicidade que se encarna como marca nos corpos:
Jamais deixou de haver sangue, martrio e sacrifcio, quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria; os mais horrendos sacrifcios e penhores (entre eles o sacrifcio dos primognitos), as mais repugnantes mutilaes (as castraes por exemplo), os mais cruis rituais de todos os cultos religiosos (todas as religies so, no seu nvel mais profundo, sistemas de crueldade) [...] Quanto sangue e quanto horror h no fundo de todas as coisas boas!...20

O corpo em si torna-se um grande signo, na medida em que atua como corpo pleno pelo qual correm os fluxos desejantes, os quais devero ser colonizados pela produo social (domesticao dos corpos). Com efeito, a dor , para o olho que a observa, uma reorientao dos fluxos descodificados, uma recolocao, dentro dos antigos limites, do mau devedor que havia rompido ou alargado at limites no permitidos as alianas e as filiaes extensas. Assim, ao se marcar o signo na carne, a dvida automaticamente estabelecida; seu saldo, que deve ser adequadamente territorial, se d com a dor, seja a oriunda dos rituais, seja a
Deleuze nos explica que crueldade o nome que Antonin Artaud d aos dinamismos intensivos de acoplamento das singularidades: estranho teatro feito de determinaes puras, agitando o espao e o tempo, agindo diretamente sobre a alma, tendo larvas por atores. Os signos so indcios movedios desse drama. Assim, Cf. Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, Minuit, Paris, 1981, p. 117-118. Mais precisamente, pode-se dizer que, no caso do funcionamento da mquina primitiva, o sistema da crueldade refere-se captura do dinamismo expresso por Artaud, dinamismo cujos fluxos se tornam tributrios da mquina social. 17 Lanti-dipe, ed. cit., pp. 165-166. Pt: O anti-dipo, ed. cit., pp. 146-148. 18 Nietzsche, F. Genealogia da Moral, uma polmica. Traduo brasileira de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 9 Ed. 2006, 3, p. 51. 19 Lanti-dipe, ed. cit., pp. 165-166. Pt: O anti-dipo, ed. cit., pp. 146-148. 20 Genealogia da Moral, uma polmica, ed. cit., pp. 51-52.
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oriunda dos castigos, no caso em que o cdigo/lei da tradio no ficou suficientemente marcado no corpo. E assim se vai codificando os fluxos que se destacam no interior do socius. Mas o sistema primitivo no teria sido capaz de se precaver contra a onda intensiva que viria de fora, o corte inexorvel, o grande salto para uma organicidade ainda mais terrvel: o Estado. Os fluxos e a organizao desptica Com o Estado, h o destacamento de determinado cdigo que se coloca em filiao direta com deus: o povo deve segui-lo (o lder e seus sditos, o mestre e seus alunos, o Santo e os seus discpulos, o dspota e seus burocratas). No lugar da pluralidade das filiaes extensas e das alianas laterais da territorialidade primitiva, surge um significante abstrato e transcendente, que se corporifica numa mega-mquina de Estado, estabelecendo relaes verticais e centralizadas de ordenao. O Estado cria uma segunda inscrio, ou sobrecodificao, fazendo convergir todos os fluxos para um grande rio que constitui o consumo do soberano. De fato, o corpo pleno da Terra substitudo pelo corpo do dspota, o prprio dspota ou o seu Deus21. A convergncia dos fluxos em torno da unidade transcendente faz com que as dvidas, que na formao primitiva tinham um carter plural, local e finito, simples parcelas do destino, se transformem numa dvida infinita, j que a mais-valia de cdigo torna-se objeto de apropriao do Estado que, num circuito infinito, a recolhe como tributo e a acumula. Tributo que, em sua forma religiosa, estabelece o elo entre um suposto pecado original e as infinitas e no merecidas graas recebidas, tornando o homem um eterno devedor22. Por isso, independente do contexto, sempre que as filiaes extensas e as alianas laterais forem substitudas por signos abstratos e transcendentes de filiao direta, estamos diante de um empreendimento desptico. Ao se colocar determinado objeto ou sujeito em relao direta com Deus e como ponte deste com o povo, constituindo-se assim uma pirmide funcional em que o dspota est no topo e o povo na base, amplia-se o poder de cooptao sobre os fluxos pelo sistema, que tem horror descodificao. E, apesar de o corpo pleno desptico ocupar o lugar outrora da Terra, as territorialidades primitivas no so extintas nessa transformao: elas perdem seu poder de determinao, mas subsistem, agora como agentes do Estado, reunidas nele, delegando a pertena do desejo ao grande paranico. Assim, se na territorialidade primitiva a codificao se efetuava no momento em que os signos desejantes eram marcados no corpo, na formao desptica os objetos, os acontecimentos, as pessoas, os rgos continuam a manter uma parte da sua codificao intrnseca, mas assim o fazem para reforar a codificao do Estado que lhes antecede,
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Lanti-dipe, ed. cit., pp. 228, 230. Pt: O anti-dipo, ed. cit., pp. 199-201. Genealogia da Moral, uma polmica. ed. cit., pp. 76-82.

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numa desterritorializao dos fluxos absolutamente controlada. Troca-se os signos da Terra por signos abstratos. Pode-se dizer que, ao se apropriar da logstica primitiva, o Estado impe um novo cdigo, cria uma segunda inscrio sobre os cdigos j existentes. Portanto, o signo desptico, oriundo de sobrecodificao, signo de signo23. Com isso, o signo desptico surge ainda mais aferrado lgica especfica da mquina social e tradio que ele implica as leis, os hbitos, as verdades, os valores, etc., de modo a provocar maior encobrimento da multiplicidade ou produtividade desejante em comparao ao que soia na mquina selvagem. Os fluxos e a axiomtica capitalista Chega um momento em que as codificaes e sobrecodificaes de fluxo j no so mais suficientes para sujeitar a produo desejante. Mesmo nos mais ferrenhos sistemas de captura e organizao, pode-se encontrar fluxos livres, pois, como afirmam os autores, a histria est cheia deles24. E, cada vez mais, novos fluxos comeam a escapar, as desterritorializaes vo acontecendo massivamente, uma agenciando outra. A descodificao dos fluxos em si mesma, contudo, no produz o capitalismo. Este surge como o produto de uma conjuno singular entre os diversos fluxos descodificados. na contingncia do encontro, num lugar e num tempo necessrio, por ocasio de certos agenciamentos imprevistos que o capitalismo se desenvolve, dotando o Estado da capacidade de recodificar os produtos dos fluxos em fuga, num movimento ao mesmo tempo de interiorizao e espiritualizao. Interiorizao, ou concretizao, porque os produtos de tais fluxos so reconduzidos ao campo de foras social dominante. E tambm espiritualizao porque, no devir-Estado, temos um movimento de sobrecodificao ainda mais intenso que tem na moeda seu equivalente geral. Na verdade, o regime de produo capitalista se estabelece em imanncia produtiva com o regime molecular de produo. Assim, a mquina social capitalista a nica a trabalhar com fluxos descodificados do desejo. Nela, o que mais ameaava e preocupava as mquinas precedentes torna-se a matria privilegiada de seus investimentos. Nesta formao social, os cdigos primitivos e as sobrecodificaes despticas do lugar a uma axiomtica das quantidades abstratas. Mas o que exatamente quer dizer isso? Na mquina capitalista, o capital se estabelece como socius, ou corpo pleno desterritorializado, no qual h o trnsito dos fluxos agora descodificados do desejo. Ocorre ento um movimento cada vez maior de desterritorializao dos fluxos. Isso contribui para a sensao, cada vez mais forte na cultura de mercado, de acelerao do tempo. A velocidade das desterritorializaes e reterritorializaes por vezes provoca em
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Lanti-dipe, ed. cit., p. 234. Pt:O anti-dipo, ed. cit., p. 214. Ibd., p. 229. Pt: Ibd., p. 208.

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ns o sentimento de que tudo est a passar muito rpido, de que preciso correr se no quisermos perder o bonde da histria, se quisermos ser suficientemente produtivos. A temporalidade intensiva do desejo confiscada e adaptada aos fins de uma mxima produtividade social. O problema, no entanto, que estes movimentos, prprios aos processos esquizofrnicos, longe de engendrarem a criao de agenciamentos singulares nos diversos aspectos da realidade, psquica, poltica, cultural, econmica, social, etc. so, em vez disso, reconstitudos sobre o jugo de equivalentes gerais, de modo que, ao invs de subjugar os fluxos conforme os antigos modelos de codificao, a fim de regr-los e determinar seu movimento, a mquina capitalista os refere a este outro tipo de sistema contvel: a axiomtica. Deleuze esclarece em uma de suas aulas que uma axiomtica a representao finita de um processo infinito, uma operao de finitude que trabalha sobre uma matria infinita25. que, conforme o filsofo, todo cdigo opera sobre uma amplitude limitada de elementos e tende a se desfalecer quando atravessado por uma matria ou processo infinito. Por isso, Deleuze conclui: a axiomtica uma rede finita que vem se aplicar sobre uma matria infinita uma vez que esta matria infinita escaparia aos cdigos26. O capitalismo, desse modo, se estabelece como uma axiomtica. Mas, importante frisar, no o Estado capitalista que inventa uma axiomtica, mas sim esta que se confunde com o prprio capital. De modo que o Estado capitalista surge nessa axiomtica como uma espcie de gerente que garante e coordena o funcionamento da mquina. Assim sendo, no capitalismo, cada novo elemento, inicialmente avesso codificao, pode suscitar um novo axioma que garante seu funcionamento graas ao contnuo alargamento das fronteiras do sistema. Em outras palavras, no lugar de sobrecodificar territorialidades rebeldias, trata-se agora de inventar novos cdigos para os fluxos desterritorializados do dinheiro, da mercadoria e da propriedade privada27. Com isso, nada escapa, pois chega sempre um momento em que a liberdade para esquizofrenizar, em que o indeterminismo, at ento tolerado e mesmo estimulado, tem que se reconciliar com a mquina social, com seu determinismo monetrio.

Concluso Ao repensar de maneira original as noes de acontecimento e de histria, Deleuze e Guattari levam a cabo uma empresa crtica que rejeita a soberania da representao, do semelhante e do idntico no pensamento. Trata-se de movimentaes tericas que esto ligadas ao projeto de construo de uma filosofia da diferena. Dito de outro modo, a
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Aula de Deleuze, de 22/02/1972, retirada do site www.webdeleuze/php/texte. Ibd. 27 Lanti-dipe, ed. cit., p. 278. Pt: O anti-dipo, ed. cit., p. 263.

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crtica deleuziano-guattariana a certas concepes que pensam a histria e seus acontecimentos como sucesso linear de seres e momentos orgnicos, isto , bem delimitados e portadores de identidades e essncias, no tem por objetivo participar dos jogos de poder a fim do estabelecimento deste ou daquele modelo interpretativo. Longe disso, Deleuze e Guattari nos convidam, ao longo de seus textos, a um reencontro do tempo como intensidade que relana os seres e os eventos na sua potncia de devires multidirecionais. Trata-se de valorizar uma pragmtica dos encontros que nos impulsione a um alargamento da sensibilidade na apreciao de cada multiplicidade concreta. Pode-se dizer que o encontro dessa temporalidade ainica, que se coloca como contra-face imediata das organizaes cronolgicas, obedece aos princpios do que Deleuze chama de empirismo transcendental28, uma vez que, segundo Deleuze, necessrio ir alm do insuficiente transcendental kantiano. Advm da o interesse de Deleuze e Guattari por uma noo alargada de signo, a qual nos permita pensar a histria, seus acontecimentos e seus indivduos como ao mesmo tempo elementos formais e como partcipes de um tempo intensivo, ou seja, como reunies instveis de multiplicidades pr-individuais e pr-pessoais que, no encontro, no se reduzem ao imediatamente dado. A respeito desse carter pragmtico que assume o signo em Deleuze, pertinente destacar, juntamente com Luiz Orlandi, s mudanas que o signo opera nos regimes de foras atuantes nos homens:
o signo, em certos encontros, aquilo que no dado no dado percebido ou no sentimento sentido, intensifica minha sensibilidade (a essa intensificao do sensvel que se d o nome de sensao), a tal ponto que, escapando ao poder recognitivo da conscincia perceptiva ou sentimental, fora-me a pensar para alm da representao (novos conceitos), a perceber de outro modo (novos perceptos), a sentir de outro modo (novos afectos), a aprender por decifrao, isto , por experimentao do desconhecido.29

Em suma, fazer parte da histria, contar a sua prpria histria ou, ainda, ter um nome prprio, no significa, para Deleuze e Guattari, encontrar nosso lugar bem determinado nela, no significa adquirir identidades que nos permitam reconhecer um Eu absoluto ou primeiro, tampouco significa recontar o que nos acontece como momentos privados, interiorizados em si mesmo. preciso sair da histria pela histria, para participar dela, para falar em nome prprio. Em outros termos, enquanto seres temporais, nossa resignificao da histria assim como nossa ao nela no est descolada de um interesse pelo intempestivo, que nos acontece. Pois o que nos acontece, e no o que ns dominamos ou reconhecemos soberanamente, a condio de qualquer criao.

Cf. Logique du sens, ed. cit., p 126. Br: G. Lgica do sentido, ed. cit., p. 107. A concepo de empirismo transcendental j est presente no horizonte Deleuzeano desde seus estudos sobre Hume. Assim, ver tambm DELEUZE, G. Empirisme et subjectivit, Paris, P.U.F., 1953. 29 ORLANDI, L. O fio da metamorfose. No prelo, cedido gentilmente pelo autor.

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BIBLIOGRAFIA
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Y

Lanti-dipe, Minuit, Paris, 1972. Pt: Deleuze, G.; Guattari, F. O anti-dipo, traduo portuguesa de Joana Moraes Varela e Manoel Maria Carrilho, Assrio e Alvim, Lisboa, 1996. Mille Plateaux, Minuit, Paris, 1980. Br: Deleuze, G.; Guattari, F. Mil plats, traduo. coletiva em 5 volumes, sob direo de Luiz B. L. Orlandi Editora 34, So Paulo. Quest-ce que la philosophie?, Minuit, Paris, 1991. Br: Deleuze, G.; Guattari, F. O que a filosofia?, traduo de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz, Ed. 34, Rio de Janeiro, 1992.

ORLANDI, Luiz, NIETZSCHE, Friedrich, SAUVAGNARGUES, Anne, ZOURABICHVILI, Franois, WEB SITES:

O fio da metamorfose (No prelo, cedido pelo autor) Genealogia da Moral, uma polmica. Tr. Brasileira de Paulo Csar de Souza, Companhia das Letras, 9 Ed. So Paulo, 2006. Devenir et histoire, la lecture de Foucault par Deleuze, p. 56, In : Revue Concepts, vol.8, Sils Maria, Paris, maro de 2004, p 52-83. Le vocabulaire de Deleuze. Ellipses, Paris, 2003. www.webdeleuze.fr www.univ-paris8/deleuze

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