MXICO: ESTADO DE CULPA Y VULNERABILIDAD Si cada uno de los instantes de nuestra vida se va a repetir infinitas veces, estamos clavados

a la eternidad como Jesucristo a la cruz (Kundera, 1984) Es tu culpabilidad. Es tu miedo (OSHO, 1996) lo que te obliga a pensar sin pensar y a saber sin saber. Juzgamos todo, sin importar de qu se trate, por lo que aparenta, no por lo que en realidad es, por lo que sabemos que alguien dijo y no porque estamos seguros de que esa es la verdad. Ignoramos. Parafraseando a iek (2012) podemos afirmar que existe actualmente una crisis mundial en la cual las sociedades carecen del sentido interpretativo de su realidad misma e ignoran incluso el conocimiento que poseen y, de hecho, ignoran que lo ignoran.

En Mxico pensar en la crisis, cuando los funcionarios pblicos como Elba Ester Gordillo llevan sobre si ms de $100,000 en ropa y accesorios (ADNpoltico, 2012), parece absolutamente absurdo, pero en realidad existe y es que en nuestro pas carecemos de educacin y de sentido comn frente a las situaciones que nos aquejan, evadimos la verdad (la de que somos ignorantes) y nos refugiamos en una consigna, o en una mscara de pseudointelectuales, en un partido poltico o sindicato. Pero la culpa no es nuestra, es de nuestros gobernantes que no nos brindan una buena educacin, gratuita y de calidad, o al menos es lo que escuchamos da a da, porque de verdad vivimos en un pas pobre y no me refiero a econmicamente, como se piensa todo el tiempo. La verdadera pobreza extrema no esta en la zonas marginadas, no esta en Oaxaca o Chiapas, ni si quiera est en que a nuestro actual presidente le hagan falta unas clases de ingles o leer un libro, por pequeo que ste sea, es ms, me permitir decir que ni siquiera est en que decidamos ver y ser participes de los enfrentamientos entre periodistas

profesionales y lo digo por la polmica causada por Carmen Aristegui y Laura Bozzo . La verdadera pobreza extrema de Mxico est en nuestra educacin, que no es la que todos piensan. Normalmente, eso que llamamos educacin casi siempre est en contra de la meditacin. No debera ser as, pero as es. El significado original de la palabra educacin no esta en contra de la meditacin (de hecho la alienta). Educar significa que todo aquello oculto en el individuo tiene que ser sacado a la luz. El individuo tiene que florecer, ese es el significado original de educacin (OSHO, 1996) y esto no significa que tengamos que pasarnos la vida sentados cantando mantras entre veladoras e incienso, sino ms bien comprender que en el siglo XX, quizs, hemos tratado de cambiar el mundo muy rpidamente (iek, 2012), decimos sin pensar y actuamos sin saber, pero eso no nos har un poco ms primermundistas y esto aplica en todo, pues no aceptamos responsablemente la culpa que tenemos por las conductas que llevamos encima y decimos, entre otras cosas, que: los medios de comunicacin estn coludidos con el gobierno y emplean el tiempo aire, carsimo por cierto, en vendernos la idea de un mundo feliz (mejor incluso que el de Aldous Huxley), del pas del aqu no pasa nada y no comprendemos que alrededor del mundo hay una cantidad enorme de informacin, de todo tipo, que es clasificada diariamente, filtrada en base a su relevancia y necesidad de conocimiento, y es tanta que en una hora de noticias, o incluso cinco que fueran, no alcanzara nunca el tiempo para decir con punto y coma lo que est pasando en el pas y el mundo. Asumir aqu la responsabilidad de informarnos en diversas fuentes y no slo en una, sera la solucin ms acertada para resolver este problema.

Pero esto no termina ah, porque incluso dudamos de la seguridad que nos brindan la tecnologa y la modernidad, culpando a las corporaciones de lo que ocurre en internet, cuando es ms que obvio que ver pornografa, bajar software pirata o libre, publicar en las redes sociales todo cuanto hacemos y sobre todo nuestra informacin personal, puede acarrearnos serios problemas no slo en

nuestro ordenador, como virus informticos y cosas por el estilo (por lo cual igualmente culpamos a Microsoft asegurando que es la compaa la que crea los virus para despus vendernos un antivirus), que sera lo menos, sino en nuestra vida diaria y no es que a Mark Zuckerberg, el creador de Facebook, se le haya ocurrido crear una pgina de internet en la cual pudieran operar millones de estafadores, pederastas y ladrones de informacin, ms bien tiene que ver con lo que est ah, que nosotros mismo ponemos, por cuenta propia y a sabiendas de que algo as pueda pasar.

Ahora, el tema de moda es culpar a los estadounidenses por espionaje, cuando lo que en realidad importa es reforzar la seguridad de la red nacional, porque si Estados Unidos pudo acceder y hackear las redes telefnicas, celulares y de intranet, es sencillamente porque los cortafuegos del sistema informtico nacional son deficientes. Sin embargo procedimos indignados por la venta de bases de datos realizada por Facebook, o que creemos que lo hizo porque la certeza no la tenemos, pero acaso alguno de todos los usuarios se habr tomado la molestia de leer los avisos de privacidad y toda esa sarta de informacin que, por la general, slo esquivamos. No lo creo, y aqu va la culpa hacia los Hacktivistas Anonymous, que son victimas de incriminaciones, de robo de informacin, que bien podran ser ciertas, pero hasta no comprobarlo no lo podramos asegurarlo como lo hacemos. La vida no examinada no vale la pena vivirla (Platn, Apologa 38), pero como dijo Kundera (1984) estamos clavados a la cruz porque repetimos todo cuanto hacemos y cuanto vemos que otros hacen, somos individualmente irracionales, porque de hecho desconocemos el significado de la individualidad y eso se nota en la masas destructivas que generamos en cuanto creemos que algo marcha mal, ponemos toda nuestra esperanza en lderes que tal vez no son aptos y nos volvemos estpidos, dejamos que otros decidan por nosotros, nos aflojeramos cuando se debe pensar para resolver nuestros propios problemas y por eso acudimos a los grupos unidos por un fin comn que llamamos sindicatos, y una vez all hacemos lo que todos, nos vamos con la corriente del rio, diciendo y

actuando en ocasiones incluso en contra de nuestros valores y tica profesional, dejando nuestra dignidad humana tirada cual piltrafa fuera, buscado un supuesto bienestar para el pueblo y causando ms dao que bien al tejido social del pas. Este es el caso del magisterio en Mxico.

Sabemos que la educacin (ahora si la que todos conocemos) es deficiente, lo sabemos, porque lo vimos, por que es evidente, pero que pasa con lo que no lo es, por ejemplo era evidente que la polica de Lzaro Crdenas y su gobierno estaban involucrados con el crimen organizado, pero no fue hasta que los militares llegaron a tomar la situacin que sta se volvi importante, y qu hubiera pasado si eso nunca hubiera sucedido. No vamos a lograr instrumentar, medidas adecuadas de poltica pblica si no entendemos la dimensin del problemaestamos tan mal educados que no entendemos lo mal educados que estamos (Loret de Mola, 2012. Comentario de Denise Dresser) y ese es el verdadero problema y por el cual el pas est como est, porque ignoramos incluso que somos los creadores de nuestro destino y fuimos, en su momento, los arquitectos de lo que somos en la actualidad, pero decidimos no serlo, decidimos culpar a alguien ms, pasar la estafeta, la reponsabilidad y el peso de nuestra pobreza intelectual a un tercero. Analicemos lo que estoy diciendo con los siguientes artculos: El gobierno ha utilizado el fallido sistema educativo producto de un sindicato corrupto, para manipular y controlar a la sociedad. Dejar que estas dos partes decidan el rumbo de la educacin me parece poner mucha confianza en quien no la merece. (Vrtiz de la Fuente, 2013. Comentario de

Fernando Eimbcke. Proceso.com.mx) Comerciantes de Tepito atacan a maestros; la CNTE culpa al gobierno de la agresin (La Jornada, 2013)

ONU culpa a la alianza SNTE-gobierno de la mala educacin pblica El problema estructural de Mxico es que la educacin est capturada por un sindicato. La educacin no necesariamente se lleva con la creacin de organizaciones o empleadores (CNN Mxico, 2010)

Si observamos con detenimiento vemos que las tres notas aqu presentadas tienen la misma tendecia a deslindar a alguien, grupo o individuo, de un acontecimiento o acto que no le favorece. La cuestin es la siguiente Por qu no aceptarlo? si es nuestra realidad, por qu culpar al gobierno de las agresiones de los habitantes de Tepito? acaso el gobierno envi al magisterio a marchar en esas calles para que los agredieran?, claro que no, entonces por qu culparlo? y esto es igual que adjudicar a un sindicato la responsabilidad de educacin de un pueblo, esta responsabilidad debera de ser individual y tendra que asumirla cada uno a su conveniencia y hambre de conocimiento. El problema es que generalizamos, en todos los aspectos, si pensamos en Apatzingan imaginamos al pueblo encapuchado y empistolado, si hablamos del gobierno pensamos en la corrupcin y el retencin de informacin, de los medios de comunicacin lo mismo y el caso es que todos tienen la culpa menos nosotro, o no? Mxico enfrenta un alarmante problema social con los llamados Ninis y quien hace algo, nadie, estamos todos, esperando a que el gobierno haga su trabajo y reforme a estos jovenes que ni estudian ni trabajan y entonces nos convertimos en lo mismo que son los jovenes, somos Ninis tambin porque ni ayudamos a mejorar la situacin, ni dejamos que nadie ms lo haga, porque cuando hay alguien (como el caso del profesor Agustn Estrada) que quiere hacer algo por la poblacin, algo de verdad, siempre encontramos un defecto, la herida en la que pondremos el dedo para lastimar ms a la sociedad y entonces dejamos de avanzar, una vez ms.

Vivimos en un completo estado de culpa y vulnerabilidad en toda la extencin de la palabra, porque EUA nos espia y entonces la culpa es del gobierno y todo el mundo se lava las manos y la vulnerabilidad sigue ah y nadie hace nada, porque los grupos armados azotan Mxico y entonces creamos nuevos grupos para combatir el crimen organizado y me pregunto y le pregunto a Mxico acaso eso no nos lleva a lo mismo? Y vuelvo a caer en Kundera (1984) estamos clavados a la eternidad, sin remedio ni perdon de Dios, hasta que decidamos hacer un alto, parar el fuego, bajar la armas, calmar las ancias de culpar a otros y empezar a pensar.

Pero, a que se llama pensar? (Heidegger, citado por Avital Ronell,2008). Los humanos relacionamos el proceso del pensamiento con la interpretacin de las cosas que vemos y sabemos (o como se dijo antes creemos que sabemos) pero el hombre (refiriendo a la especie humana y no al gnero masculino) todavia no es hombre, es tan slo un animal intelectual (Aun Weor, 1985) que no comprende aun el por qu esta aqu, ni cual es su objetivo en el mundo.

Debemos hacer un cambio urgente en nuestros habitos de existencia, no podemos seguir evitando la realidad que nos toc vivir, no podemos seguir culpando a terceros por algo que nos toca hacer a nostros, no podemos seguir vulnerables a nuestro exterior, hagmonos un favor y comencemos a actuar con cabeza fria, razonemos nuestros actos y decisiones, finalmente seguimos vivos y sufriendo las conseuencias de nuestras actitudes.

Quiero finalizar este discurso haciendo frente a los acontecimientos que estan pazando en mi estado, Michoacn, y la ciudad de la cual soy oriundo, Lzaro Crdenas. Me pesa en el alma ver como ciudadanos y servidores pblicos destruimos nuestro hogar, porque no son sola las armas, es la contaminacin informativa (chismes y rumores), es la no pertencencia que sentimos por la ciudad lo que nos obliga a mantenerla en el estado actual. Se que tendre, algun da, hijos y que mis hijos tendrn hijos y tengo que preocuparme por dejar una buena

ciudad para ellos. El cambio no est en nadie que no seamos nosotros mismos, como individuos, dejemos de ser vulnerables a las crticas y expresemos lo que queremos no con pancartas y consignas sino con acciones que demuestren nuestra calidad de humanos, la violencia se responde con ms violencia y definitivamente eso no est ni cerca de ser la solucin que Mxico necesita. Aceptar la culpa que te toca, con respecto a que el pas est como est, es dar el primer paso para cambiar el contexto en el que vivimos.

BIBLIOGRAFA
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Plato. Plato in Twelve Volumes, Vol. 1 Traducido por Harold North Fowler; Introduccin por W.R.M. Lamb. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1966.