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Indice Cap.1 Biografa de Juan XXIII 3 Cap.

2 Contexto histrico - poltico de la poca 4


Crisis de los misiles de Cuba Guerra Fra Proceso de descolonizacin Liberacin de la mujer Cap.3 Resumen de la Encclica 5 - 6 - 7 Cap.4 Comentario personal 8 CAPITULO 1: Biografa de Juan XXIII Naci en Sotto di Monte en 1881, su nombre era Angelo Giuseppe Roncalli. Curs estudios en su ciudad natal y Roma, ordenndose sacerdote en 1904. Dentro de la curia, fue destinado de nuevo a Brgamo como secretario del obispo Giacomo Radini-Tedeschi, ejerciendo adems como profesor de historia eclesistica en el seminario diocesano. Fue tambin sargento mdico y capelln durante la I Guerra Mundial, pasando en 1921 a trabajar en la Sociedad para la Propagacin de la Fe, que ayud a reorganizar. Su carrera ascendente dentro de la Iglesia le llev a ser designado embajador del Papa en Bulgaria, siendo ms tarde destinado como delegado apostlico en Turqua y Grecia. Presente en la Hungra ocupada por los nazis durante la II Guerra Mundial, ayud a la evacuacin de la poblacin juda perseguida. Antes de acabar la Guerra, en 1944, fue nombrado Nuncio de Po XII en Francia. En 1953 figura como cardenal y arzobispo de Venecia, lo que le coloca en una situacin inmejorable de cara a la sucesin de Po XII. Efectivamente, sucede a ste tras su fallecimiento en 1958, cuando Juan XXIII cuenta 77 aos de edad. Desde su puesto, observa con preocupacin el distanciamiento surgido entre la Iglesia catlica y buena parte de la sociedad, surgido del mantenimiento de una ortodoxia catlica apenas renovada con el transcurso de los aos. Adems, la influencia del racionalismo, el positivismo y las ideologas de izquierdas ha cuestionado la validez del mensaje religioso, que es percibido como lejano y propio de pocas pasadas. Piensa el papel de la Iglesia como institucin necesita de una nueva reformulacin, ms acorde con una sociedad que ha sufrido una rpida evolucin. As, Juan XXIII promueve la realizacin de un Concilio Ecumnico que, con el nombre de Vaticano II, tendr en el "aggionamiento" una de sus divisas. Son varias las labores que el Concilio aborda, como la modernizacin de la enseanza, la reorganizacin de la Iglesia, la promocin del ecumenismo y el acercamiento a los creyentes mediante un ritual menos rgido y ms moderno. Sin embargo, el propio Papa falleci durante la celebracin del Conflicto, a pesar de lo cual aun tuvo tiempo de intervenir en algunas sesiones, siempre en apoyo de la reforma. Su sucesor, Pablo VI, pudo continuar la labor emprendida, dando como resultado una Iglesia y una religin de mayor contenido social y modernizada. Aparte de mediante el Concilio, dio a conocer su pensamiento mediante la elaboracin de siete encclicas, que mostraron su preocupacin por la incardinacin del individuo en la sociedad como partcipe de las instituciones (Mater et magistra, 1961) y por las relaciones internacionales, que habran estar basadas en los

principios de la paz, la solidaridad y la justicia (Pacem in terris, 1963). Otro de sus postulados fue abogar por la participacin de la Iglesia en las cuestiones y conflictos que afectan a la Humanidad, superando el alejamiento y la falta de protagonismo que fue caracterstico de periodos anteriores. En este sentido, facilit el dilogo con otras confesiones, para lo que cre el Secretariado para la Promocin de la Unidad de los Cristianos y promovi los contactos con ortodoxos, judos y protestantes. Hombre de vasta cultura, escribi un estudio sobre San Carlos Borromeo que le ocup cinco volmenes. Muy querido, muere en el Vaticano en 1963, tras ella se publicaron sus diarios, con los ttulos de Diario de un alma (1965) y Cartas a su familia (1969). CAPITULO 2: Contexto histrico-poltico. Los aos sesenta fueron una poca de crucial importancia en la Historia del mundo, que han tenido una influencia larga y profunda en su evolucin. Fue una transformacin y permeabilizacin de la sociedad que la cambi de forma sustancial en sus comportamientos en un plazo corto de tiempo. El mundo estaba dividido entre el capitalismo y el comunismo y esto hacia entre otras cosas que el hombre estuviera lleno de odio y de fanatismo a los ideales que aparecieron. En todo el mundo se sinti a comienzos de los sesenta una especie de nueva capacidad de enfrentarse con la realidad derivada de la ruptura con el inmediato pasado. En los primeros cinco aos de este perodo, el rgimen implantado en Cuba por Fidel Castro y el Che Guevara, orient la poltica de su pas hacia la URSS y pas a ser un incondicional aliado en el detrimento de los intereses de EEUU. As en 1962 se produjo la famosa Guerra de los misles que llevo a la humanidad a estar muy cerca de la 3ra Guerra Mundial, pero que se pudo evitar gracias a la voluntad de los presidentes Kennedy y Jrushov. El mundo vivi la llamada Guerra Fra, en la cual las naciones se dividieron en dos bloques liderados por la OTAN (1949) y el Pacto de Varsovia (1955) que, no estando dispuestos a enfrentarse en una guerra nuclear, dirimieron sus intereses en los pases perifricos. Hasta la cada del Muro de Berln (1989), las guerras revolucionarias y de descolonizacin fueron una constante. En la actualidad se considera que Europa ha superado la Guerra Fra. Se vive un perodo de distensin internacional en el interior del continente y de coexistencia pacfica en el resto del mundo. Tambin durante este decenio se produjo la Guerra de Vietnam cuyas consecuencias se sienten actualmente. Con respecto a la descolonizacin, obtienen su independencia muchos pases de frica y algunas islas: -En 1960 Benn, Camern, Togo, Madagascar, La Repblica Democrtica del Congo, Somalia, Nger, Burkina Faso, Costa de Marfil, Chad, La Repblica Centroafricana, el Congo, Gabn, Mali, Nigeria y Mauritania. - En 1962 Samoa, Burundi, Ruanda, Argelia, Uganda y Jamaica. - En 1963 Kenia

- En 1965 Gambia - En 1966 Botswana, Barbados y Lesoto. Tambin aparecen grupos feministas que se dan cuenta de que la sola igualdad jurdica es una estafa, y que sufren una situacin de explotacin econmica, legal y sexual. Las mujeres son la minora oprimida dentro de las minoras. No se trata de la lucha de las mujeres por la igualdad, sino de un compromiso de la sociedad por destruir las barreras de la opresin social. La situacin de la mujer en el Tercer Mundo es an ms penosa, puesto que adems de estar atrapada en una sociedad machista, es pobre. CAPITULO 3: Resumen de la Encclica La encclica viene a ser una sntesis de la doctrina catlica sobre la dignidad y los derechos de la persona y sobre la moral poltica, tanto dentro de los estados, como en las relaciones internacionales. Primera Parte En la Encclica, el Papa Juan XXIII, hace referencia a los derechos humanos, considerando bsicamente que todo ser humano es ante todo una PERSONA, es decir un ser dotado de inteligencia y libertad y por esta misma razn, tiene derechos y deberes que al ser universales e inviolables, son absolutamente inalienables. As pues, desglosando los derechos analizados por l y relacionndolos con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos(DUDH), tenemos lo siguiente: DERECHO A LA EXISTENCIA Y A UN NIVEL DE VIDA DIGNO. Juan XXIII, habla en este punto de los derechos que tienen los seres humanos a la existencia, a la integridad fsica y a los medios que necesita un individuo para alcanzar un nivel de vida digno. A esto se refieren los artculos 3, 4 y 25(*). DERECHOS REFERENTES A LOS VALORES MORALES Y CULTURALES . Se refiere a que todo ser humano tiene el derecho natural a ser respetado como persona, a la buena reputacin, a la libertad para buscar la verdad, para defender sus ideas, para cultivar cualquier arte y para estar informado de todo lo que sucede, siempre dentro de los lmites de lo que es moral y del bien comn. Tambin afirma que el ser humano tiene derecho a la enseanza y desarrollarse profesionalmente, ocupado cada vez puestos de mayor jerarqua de acuerdo a los mritos alcanzados, a sus aptitudes y capacidades, las cuales debern ser reconocidas. En la DUDH, esto se plantea en los Artculos 19, 26 y 27(*). DERECHO A HONRAR A DIOS. Tal y como se ha dicho, toda persona tiene el derecho a honrar a Dios, segn lo dicte su recta conciencia y profesar su religin tanto pblica como privadamente. En la DUDH, este derecho se manifiesta en el Art. 18(*). DERECHO A LA ELECCION DEL PROPIO ESTADO. En la encclica, este punto abarca varios aspectos. Por una parte se habla de la libertad que tiene una persona a elegir su propio estado, refirindose a estado civil, pero solo plantea dos opciones: formar una familia con paridad de derechos y de deberes entre hombres y mujeres o seguir la vocacin sacerdotal o vida religiosa. Habla sobre la familia como ncleo primario y natural de la sociedad, lo cual se manifiesta en el Art. 16 de la DUDH (*).

Por otro lado, el Papa Juan XXIII, expresa que las personas tienen derecho no solo a la libre iniciativa en el campo econmico, sino al trabajo y a la retribucin del mismo con criterios de justicia y equidad (Art. 23)(*). Adicionalmente en la DUDH existen otros artculos que de una u otra forma complementan este punto de la Encclica ya que ponen en evidencia la dignidad de la persona humana, el respeto a sus necesidades y valores, as como la obligacin que tienen los padres por velar que sus hijos tengan un mnimo de necesidades cubiertas que le permitan vivir dignamente (Art. 24, 25, 26)(*) DERECHO DE ASOCIACIN. El Papa dice que de la intrnseca sociabilidad de los seres humanos, se desprende este derecho de reunin o asociacin. Derecho a libertad para crear dentro de estas asociaciones, la estructura que se juzgue conveniente para alcanzar los objetivos deseados, con responsabilidad y libre movilidad dentro de ellas. Este derecho, se indica en el Art. 20 (*) DERECHO DE EMIGRACION E INMIGRACIN. Todo hombre tiene derecho a la libertad de movimiento y residencia dentro de la Comunidad poltica de la que es ciudadano y tambin tiene derecho a emigrar y a establecerse en otras comunidades polticas cuando sea necesario (Artculo 13)(*). DERECHOS POLTICOS. Provienen de la dignidad de la persona. Uno de ellos consiste en tomar parte activa en la vida pblica y contribuir a la consecucin del bien comn. ste est reflejado en el Artculo 21 de la DUDH(*). Por otra parte, dentro de los derechos polticos que se mencionan en la encclica, encontramos que el derecho fundamental de la persona humana es tambin la defensa jurdica de sus propios derechos: defensa eficaz, imparcial y regida por los principios objetivos de la justicia. Este derecho lo encontramos concretamente en los artculos 10 y 11 de la DUDH(*) Con relacin a los deberes a los cuales hace referencia la Encclica, tenemos: INSEPARABLE CORRELACIN ENTRE DERECHOS Y DEBERES . Lo que implica que cada derecho tiene unido de forma inseparable un deber qu cumplir, por ejemplo el derecho de todo hombre a la existencia, est relacionado al deber de conservar la vida. RECIPROCIDAD DE DERECHOS Y DEBERES ENTRE PERSONAS DISTINTAS . Es el deber de respetar los derechos ajenos. En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre le corresponde el deber de reconocerlo y respetarlo. MUTUA COLABORACIN. El deber de colaborar con los dems. Explica que al ser los hombres de naturaleza sociable, deben convivir unos con otros de la mejor forma posible y procurar cada uno el bien de los dems. ACTITUD D RESPONSABILIDAD. El hombre debe actuar con responsabilidad. Dice que la dignidad del ser humano requiere que pueda actuar por libre iniciativa y libremente, lo que implica que al vivir en una sociedad debe respetar los derechos de los dems, cumplir sus obligaciones y luchar por el bien comn por propia iniciativa y conciencia, con convencimiento y responsabilidad sin que exista coaccin o movido por la presin de las mayoras. CONVIVENCIA EN LA VERDAD, LA JUSTICIA, EL AMOR, LA LIBERTAD . Dice que la convivencia de los seres humanos ser fructfera y digna siempre que est fundamentada en

la verdad. Debe respetar los derechos de los ciudadanos y deben cumplirse las respectivas obligaciones que unidos por el amor, puedan sentir como propias las necesidades ajenas y hagan a los dems partcipes de los bienes propios. La convivencia debe realizarse en libertad, como una realidad espiritual donde se tengan presente los valores espirituales de cada uno. FUNDAMENTO OBJETIVO DEL ORDEN MORAL. Este fundamento es el verdadero Dos, personal y trascendente. Dice la encclica que debe ser el gua para una convivencia ordenada y fecunda que se corresponda con la dignidad de las personas humanas.

Toms de Aquino: El que la razn humana sea norma de la humana voluntad, por la que se mida su bondad, es una derivacin de la ley eterna, la cual se identifica con la razn divina... Es, por consiguiente, claro que la bondad de la voluntad humana depende mucho ms de la ley eterna que de la razn humana [27].

nSIGNOS DE LOS TIEMPOS. Destaca Juan XXIII que existen tres signos importantes de la poca moderna. Estos son: el avance obtenido por la clase trabajadora al exigir cada vez ms el ser tratados como personas en todos los sectores de la sociedad(libres y dignos), el ingreso de la mujer en la vida pblica, especialmente en los pueblos que profesan la fe cristiana, exigiendo ser considerada como persona y no como instrumento y exigiendo paridad en sus derechos y deberes con el hombre, tanto en el mbito de la vida domstica como en el de la vida pblica. Todos los pueblos quieren ser libres y si ya no lo son, luchan por serlo. No quieren estar atados a doctrinas que los colocan en situacin de inferioridad ni a razones polticas o raciales que los discriminan. Se dan cuenta de que todos los hombres son iguales y por esta razn exigen el respeto a sus derechos. Segunda Parte La segunda parte (RELACINES ENTRE LOS HOMBRES Y LOS PODERES PBLICOS), nos dice que no puede existir una convivencia ordenada sin que haya una autoridad. sta debe mandar segn la razn, y est postulada por el orden moral y deriva de Dios. Esto no quiere decir que los hombres no tengan libertad de elegir las personas que gobernaran as como determinar las formas de gobierno y los mtodos segn los cuales se ha de ejercitar. En esta parte se desarrolla el tema actual de las relaciones polticas dentro de los estados. Se trata de buscar el bien comn para todas las personas dando apertura a frmulas democrticas de organizacin del estado, pero siempre dentro del orden moral querido por Dios. Tercera Parte La tercera parte, de importancia capital, aborda las relaciones internacionales. Postula clara y decididamente la necesidad de una autoridad poltica mundial, sobre la base de la igualdad entre los estados soberanos. Sostiene con fundamento que las relaciones internacionales deben regirse por la verdad, la justicia, la libertad y el amor. En esta parte se abordan tambin algunas cuestiones de gran actualidad internacional: minoras tnicas, exiliados polticos, carrera de armamentos y desarme.

La posicin de la encclica -luego confirmada por el Concilio Vaticano II y actualizada por los papas de la primera mitad del siglo XX- es que la guerra ha dejado de ser un medio apto para resolver las violaciones del derecho en el mbito internacional y de los conflictos que pueden surgir entre pueblos y naciones. Propugna asimismo un desarme simultneo y arbitrado, con medidas de control mutuas y eficaces. Y por supuesto considera ilcito el uso del armamento atmico. Cuarta Parte Esta parte trata con sentido positivo del ordenamiento de las relaciones internacionales, sobre la base del reconocimiento de la interdependencia real entre los pueblos, reiterando la exigencia de una autoridad mundial, mediante un acuerdo entre los estados en pie de igualdad, que funcione con arreglo al principio de subsidiaridad, el cual exige el respeto de la competencia propia de la autoridad de cada estado. En esta parte se hace una expresiva alusin a la ONU y a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. Quinta Parte Trata de las normas que deben guiar la accin temporal de los catlicos. Tiene un carcter marcadamente pastoral, de una apertura que preludia la actitud del Vaticano II, no slo hacia los fieles de otras iglesias cristianas, sino tambin hacia todos los hombres de buena voluntad, colaborando en las acciones buenas o que puedan llevar al bien, con recto sentido de la moral natural. Indica la necesidad de distinguir entre el error y la persona que yerra, que no pierde en ningn caso su dignidad. Expone tambin una distincin lcida, con experiencia de la historia, entre teoras filosficas falsas sobre la naturaleza, origen y fin del hombre y las corrientes o movimientos de carcter econmico, social, cultural o poltico inspirados en dichos idearios, que pueden evolucionar a lo largo de la historia. De esto puede deducirse que la postura de los catlicos ante las ideologas puede ser distinta de la que adopten ante los movimientos que inicialmente se inspiran en ellas, pero que en el curso de la historia han ido modificando parcialmente sus posiciones.

CAPITULO 4: Comentario personal La encclica en mi opinin trata de resaltar todos los derechos humanos as como los deberes destacando la importancia que tiene el considerar al ser humano como una persona digna capaz de convivir en la sociedad respetando los derechos de los dems cumpliendo con los deberes que le proporcionen a l y a los dems un mejor nivel de vida Tambin toma en cuenta las relaciones del individuo con el estado y menciona cmo este ltimo debe valorar su dignidad humana. Una de las cosas que ms me llam la atencin es que est dirigida a todas las personas de buena voluntad sin necesidad de que sean cristianos, se refiere a todas las personas sin distincin de raza, credo o situacin econmica.