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Qu es un comic?

Se llama historieta o cmic (del ingls comic) a una serie de dibujos que constituye un relato, con texto o sin l, as como al libro o revista que la contiene. La definicin de mayor popularidad entre los especialistas es la de Scott McCloud: Ilustraciones yuxtapuestas y otras imgenes en secuencia deliberada con el propsito de transmitir informacin u obtener una respuesta esttica del lector. Las historietas pueden estar dibujadas en papel, o estar en forma digital (e-comic, webcomics y similares).

La historieta grfica o cmic consiste en la narracin de una historia a travs de una sucesin de ilustraciones que se completan con un texto escrito. Tambin hay historietas mudas, sin texto. El inters por el cmic puede tener muy variadas motivaciones, desde el inters esttico al sociolgico, de la nostalgia al oportunismo.6 Durante buena
parte de su historia fue considerado incluso un subproducto cultural,7 apenas digno de otro anlisis que no fuera el sociolgico, hasta que en los aos 60 del pasado siglo se asiste a su reivindicacin

Francis Lacassin9 han propuesto considerarlo como el noveno arte, aunque en realidad sea anterior a aquellas disciplinas a
artstica, de tal forma que Morris8 y luego las que habitualmente se les atribuyen las condiciones de octavo (fotografa, de 1825) y sptimo (cine, de 1886). Seguramente, sean este ltimo medio y la literatura los que ms la hayan influido, pero no hay que olvidar tampoco que su particular esttica ha salido de las vietas para alcanzar a la publicidad, el diseo, la moda y, no digamos, el cine.10

*Francis Lacassin fue un periodista, editor, escritor, guionista y ensayista francs, nacido el 18
de noviembre de 1931 en Saint-Jean-de-Valriscle (Gard, Francia), y fallecido el 12 de agosto de 2008 en Pars.1 Especialista en cultura popular,
*Cmo se hace un cmic? El proceso creativo de la narrativa grfica 1 Publicado por Manuel Gutirrez Tejedor on Ago, 26 2009 | Last updated Jul, 03 2013 | 0 El proceso creativo utilizado en el cmic no difiere en demasa de cualquier otro proceso editorial o artstico; y aunque cada autor tiene un mtodo diferente a la hora de trabajar, casi siempre se hace necesario atravesar una serie de pasos bsicos a nivel general. El proceso creativo del cmic se divide en 3 grandes pasos que a su vez se articulan en otros tantos:

Proyectacin o diseo Produccin o dibujo Post-produccin o impresin I Proyectacin o Diseo 1. Idealizacin Aqu comienza lo esencial del cmic, lo que dar vida a unos personajes, situaciones y acciones que desencadenarn una historia. Cualquier historia imaginada puede plasmarse en un cmic y es por ello que no hay que deshechar ninguna idea a priori. Escribir hoy una lnea con un concepto que no dice nada puede ser maana el principio de algo. Almacenar esas ideas en una libreta es una buena solucin para no desesperar a la hora de buscar una historia convincente.

En este paso se elige a que tema responder el cmic:

Se suele buscar documentacin principalmente en: El cine y la literatura En otros cmics En Internet 4. Planificacin (desarrollo espacio-temporal de la obra) 5. Desarrollo del guin

II Produccin o Dibujo 1. Storyboard y/o guin tcnico. Tanto uno como otro ayudan a romper el hielo a la hora de empezar a dibujar, adems consolidan el guin a nivel grfico y tcnico para no tener que improvisar nada en la pgina original. 2. Encaje a lpiz y entintado 3. Color (si lo hubiera) Color digital (escaneo de la tinta original y colorear con un programa edicin de imgenes como Photoshop o Corel Draw) III Post-produccin o Impresin En conclusin Hacer un cmic no es fcil, requiere tiempo, ganas, saber dibujar mnimamente y conocer el lenguaje del cmic en profundidad; por ello lo ms importante es que el cmic est bien narrado -el cmic es, sobre todo, comunicacin-; si esta premisa no se soluciona desde el comienzo del proceso creativo, la obra cojear al finalizarlo.

Sobre todo considerando cuantas personas participan en la elaboracin del comic. (mostrar comic)

primer comic?
En 1895 el diario norteamericano 'New Yorker World' que diriga Joseph Pulitzer public una serie de ilustraciones a gran tamao bajo el nombre 'At the Circus in Hogan's Alley' dibujadas por Richard F. Outcault (1862-1928). En ellas se contaba la historia de un
joven asitico totalmente calvo y de grandes orejas que portaba un gran camisn azul (en 1896 pasara a ser amarillo) en el que llevaba escritas diferentes frases impertinentes que iban variando cada da. Con el tiempo estas vietas fueron ganando popularidad bajo el apodo de 'The Yellow Kid', por lo que su autor decidi adoptar este nombre. As, a finales de 1896 estos dibujos pasaron a las pginas del 'New York Journal', dirigido por el gran magnate de la comunicacin William Randolph Hearst. Haba nacido el cmic moderno, pues 'The Yellow Kid' introdujo aspectos tan novedosos para la poca como los 'bocadillos' o el protagonismo de un solo personaje a lo largo de diferentes captulos. Sin embargo, tristemente su autor dej de contar las andazas de este 'chico amarillo' un par de aos despus, en 1898. Vietas, dibujos, bocadillos de texto S, hablamos de los cmics, esas narraciones ilu stradas que tradicionalmente han hecho las delicias del pblico infantil y juvenil, pero que, en realidad, coleccionan seguidores de muy diversa edad y condicin en todo el mundo. Desde cundo? Cul fue el primer cmic?

Algunas fuentes consideran que el primer cmic de la historia fue la Biblia de Velislav, un extenso manuscrito ilustrado del siglo XIV. En esta obra, guardada en la Biblioteca Nacional de Praga, los dibujos son los principales protagonistas narrativos, producto del alto ndice de analfabetismo que exista en la poca en la que fue elaborada. Como apoyo, unos breves textos al pie en latn y alemn.
Si nos referimos a una tira, el primer cmic fue The Yellow kid (El chico amarillo), pionero adems en el uso de globos o bocadillos para contener los mensajes de los personajes. Esta tira fue publicada en la prensa estadounidense entre 1895 y 1898, dentro de la serie Hogans Alley. En su concepto ms actual, podemos decir que los primeros cmics fueron los de Tarzn, el famoso icono de la cultura popular creado por Edgar Rice Burroughs.Este selvtico personaje hizo su primera aparicin pblica en1912, en la revista All Story Magazine.

Tipos de comic?
Aventuras Sentimental o de Romance Belico Ciencia ficcin o fu turista Supercherues Terror Policaco o criminal Histrico Fantstico

Comics de super hroes Van en torno a la idea existencialista de hacerse malo o hacerse bueno.
La del Anillo de Giges es una leyenda mitolgica mencionada por el filsofo ateniense Platn en el libro II de La repblica. Guarda vaga relacin con el Giges histrico de que habla Herdoto. Narra la historia de Giges, un pastor que tras una tormenta y un terremoto encontr, en el fondo de un abismo, un caballo de bronce con un cuerpo sin vida en su interior. Este cuerpo tena un anillo de oro y el pastor decidi quedarse con l. Lo que no saba Giges es que era un anillo mgico, que cuando le daba la vuelta, le volva invisible. En cuanto hubo comprobado estas propiedades del anillo, Giges lo us para seducir a la reina y, con ayuda del ella, matar al rey, para apoderarse de su reino. Glaucn (hermano de Platn) hace referencia a esta leyenda para ejemplificar su teora de que todas las personas por naturaleza son injustas. Slo son justas por miedo al castigo de la ley o por obtener algn beneficio por ese buen comportamiento. Si furamos "invisibles" a la ley como Giges con el anillo, seramos injustos por nuestra naturaleza.

- Super hroes O hroes?

Muchos hablan del pueblo

judo como el pueblo de los cmics de superhroes. En efecto, la mayora de los guionistas y dibujantes que los hicieron posible eran judos americanos, hijos de emigrantes que abandonaron Europa huyendo de la persecucin a que se vieron sometidos para exiliarse en Estados Unidos, en donde en ocasiones tuvieron que cambiar de nombre para ocultar su identidad juda y evitar as el rechazo social. Se adaptaron a las costumbres del pas al que haban llegado,
pero sus vivencias y su tradicin acabaran reflejndose en sus personajes, hasta tal punto que se cree que los superhroes creados por guionistas y dibujantes judos, como Superman (Jerry Siegel y Joe Schuster), eran en realidad metforas, del pueblo judo, y creadores como Stan Lee, Jack Kirby, Jerry Siegel, Joe Schuster, Bob Kane, Joe Simon, Bill Finger, Martin Nodell, Chris Claremont - trataron de reflejar en ellos de manera velada numerosas referencias a la cultura juda, sus tradiciones, la cbala o la mstica.

Las desdichas del xodo israel durante la Segunda Guerra Mundial calaron tanto en los dibujantes de la poca que hasta el hombre de acero llegara a enfrentarse al propio Adolf Hitler. No fue el nico. Un ao despus, en 1941, el Capitn Amrica debut con un espectacular puetazo al Fhrer. Adems, los X-Men, creados por el prolfico Stan Lee en 1963 son la representacin moderna del problema del antisemitismo. Lee, tambin judo, cubri las pginas de los cmic de este grupo de superhroes con constantes referencias al Holocausto, como el nmero de prisionero que
Magneto conserva como recuerdo de su paso por el campo de concentracin de Auschwitz.

Superman.
En marzo de 2010] se ha vendido por 1,5 millones de dlares, un ejemplar de la revista en la que apareci Superman en 1938. Desde su inicio, es un mito que ha tenido un claro carcter mesinico. El cmic de sus creadores judos, le presentaba como un "salvador de los indefensos y oprimidos". Llevado finalmente al cine en los aos setenta por el director de La profeca -una pelcula sobre el Anticristo inspirada por un evanglico-, Richard Donner hace de Superman un claro paralelismo con la figura de Cristo. Regresa el personaje a las pantallas de todo el mundo con una historia de claras resonancias mesinicas. Su autor no oculta ya su inspiracin judeocristiana, pero qu es el evangelio, segn Superman?, cul es la buena noticia kryptonita?, necesita el mundo todava un Salvador? Lois lo duda, pero l dice que oye cada da a la gente clamar por l Cuando Superman naci el ao 1938 en la revista Action Comics, no era simplemente alguien que saltaba edificios. Los autores de Superman eran dos chicos judos, que se haban conocido en un colegio de Nueva York, en plena persecucin nazi. Su Hombre de Acero era un super-judo, capaz de enfrentarse a sus opresores. Su hroe llevaba una ese en el pecho, que haca referencia a sus apellidos: Siegel y Shuster. Aunque estaban en la Gran Manzana,

Jerry Siegel (1914-1996) haba

nacido en Cleveland (Ohio) y Joe Shuster (1914-1992) en Toronto (Canad). Los dos eran aficionados a la ciencia-ficcin y entraron a tra "Necesita el mundo todava un Salvador? Lois lo duda, pero l dice que oye cada da a la gente clamar por l"

Capitan America.
El origen del Capitn Amrica se remonta a finales de 1940, cuando la industria del comic book an estaba configurndose.4 Aunque en aquellos aos los Estados Unidos an no se haban implicado en la Segunda Guerra Mundial, en los kioscos ya haban comenzado a aparecer publicaciones protagonizadas por superhroes vestidos con uniformes patriticos,5 siendo el primero de estos The Shield de MLJ Magazines Inc.6 Martin Goodman, propietario de la editorial Timely Comics (la actual Marvel Comics), decidi aunar sus sentimientos antinazis y

su instinto editorial, por lo que encarg a los artistas Joe Simon y Jack Kirby que crearan un nuevo personaje patritico, el Capitn Amrica, que beba
claramente de The Shield.7 El tono patritico y antinazi del personaje se hizo evidente desde el primer nmero, en el que el 8 hroe propinaba un puetazo al mismsimo Adolf Hitler Kirby coment al respecto:
El Capitn Amrica fue creado en un tiempo que necesitaba de figuras nobles. Todava no estbamos en guerra, pero todo el mundo saba que bamos a estarlo. Esta es la razn por la que naci el Capitn Amrica; Amrica necesitaba un superpatriota. Batman:
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Batman: prohibido matar al Joker, mini ensayo sobre moral

La maldad del Joker [el Guasn], enemigo mortal de Batman, excede las fantasas de cualquier sdico. Sus crmenes son tan crueles e innumerables que solo recordarlos produce horror. Y cada vez que sale del Asilum comete nuevas atrocidades que causan inmenso sufrimiento. Es uno de esos tipos humanos del cual la mayora estara de acuerdo en que su muerte evitara dolor y salvara incontables vidas. | NIEVES Y MIRO FUENZALIDA.* Por supuesto Batman siempre aprehende al Joker. Pero, cuando lo aprehende no lo mata. Por

qu no lo hace y as termina de una vez por todas con este ciclo de destruccin y sufrimiento, especialmente sabiendo que volver a escaparse para cometer nuevos crmenes?

Excepto por unas pocas ocasiones Batman ha rehusado sistemticamente matar al Joker porque si lo hiciera, dice, el no se distinguira moralmente de los criminales que ha jurado combatir.

Qu es mas importante cuidar de la moral personal o hacer algo que va a beneficiar a un montn de gente? Hacer el bien o evitar el mal? O, lo que es lo mismo es tico matar para evitar futuras matanzas?
Como observa Mark White en un reciente ensayo, Batman plantea una serie de dilemas ticos. Matar al Joker para evitar futuras muertes es un argumento bastante evidente que, a primera vista, pareciera no presentar mayores complicaciones. Segn el utilitarismo el objetivo tico de nuestras acciones es el de maximizar la felicidad o el bienestar total. Salvar la vida de muchos a costa de solo una, por trgico que esto sea, resulta en un incremento neto del bienestar y la seguridad social.

No es este el argumento que Obama usa para llevar a cabo asesinatos preventivos, incluyendo el asesinato de sus propios ciudadanos? Ciertamente y para la inmensa mayora de los estadounidenses esta es una decisin moralmente aceptable, especialmente en una poca en que un gran numero puede ser muerto solo por unos pocos. Podemos decir que creemos en ciertos deberes, derechos o principios absolutos, en ciertos imperativos categricos, pero solo y cuando estos no interfieran con la felicidad, el bienestar, la conveniencia o seguridad del mayor nmero posible de personas, ahora y a largo plazo. La tortura, por ejemplo, puede justificarse si con ella, segn dijo el ex vicepresidente Cheney durante la administracin de Bush, podemos impedir otro ataque terrorista. La felicidad de muchos justifica el sufrimiento de uno.

Pero, no para Batman. l no quiere ningn trato con el utilitarianismo. La felicidad es importante, ciertamente, pero hay ciertas cosas que no se pueden hacer para conseguirla. El no matar, ni para salvar otras vidas, y tampoco va a arriesgar a inocentes para capturar a los villanos. En la historia El hombre que ri de 2005 Batman sostiene al Joker sobre las reservas de agua potable de la ciudad de Gotham pensando para si mismo Estas aguas tienen suficiente veneno para matar a miles de personas. Seria tan fcil ahogarlo en ellas. Ya han muerto tantos por su culpa Pero no, no debo. Por que negarse a matar a uno y con ello permitir la muerte de tantos? Porque es su deber? Porque es su sentido de justicia? La respuesta de Batman es siempre la misma Porque seria tan malvado como los delincuentes que combate. Si lo hiciera cruzara una lnea de la cual nunca retornara. La logica utilitaria, si se aplica consistentemente, fcilmente puede llevar a la violacin de la dignidad y los derechos ms elementales del individuo.

En el fondo Batman es kantiano. La moral de un acto se basa en las caractersticas intrnsecas del acto mismo independientemente de las consecuencias que puedan derivarse de l. El fin no justifica los medios y los medios deben justificarse por sus propios meritos. El hecho de que el asesinato de uno puede prevenir la muerte de muchos es irrelevante. El nico factor relevante es que matar es errneo. Lo correcto no es una cuestin de clculo y beneficio, sino algo que tiene que ver con la forma apropiada en que los humanos se tratan unos a otros. Hace algn tiempo Philippa Foot diseo un experimento mental que plantea un dilema moral clsico. Imaginemos dice que viene el tren y vemos a cinco personas en la lnea que no tienen tiempo para escapar. La nica manera de evitar

la muerte de estas cinco personas es desviar el tren a la otra lnea. Pero, en medio de ella, tambin hay una persona que tampoco tiene tiempo para escapar. Ahora imaginemos que nosotros estamos al lado de la palanca de cambio de lnea y que debemos elegir entre hacer nada, que lleva a la muerte de cinco personas o desviar el tren a la otra lnea que lleva a la muerte de una sola persona. La pregunta es sta: estamos moralmente obligados a desviar el tren a la segunda lnea o no? Si furamos utilitarialistas estaramos llamados a desviarlo para salvar ms vidas. Si furamos kantianos, en cambio, tendramos problemas con esta eleccin. Segn el utilitarismo todos tenemos la obligacin de maximizar el bienestar social, sin excusas. Para el kantiano, en cambio, no matar, una vez que se transforma en imperativo categrico, significa literalmente no matar, incluso si hay razones que indican que seria una buena idea. Es la diferencia entre lo que es bueno y lo que es correcto. Tirar la palanca para desviar el tren y matar a uno en lugar de cinco puede ser un mejor resultado, pero no un resultado correcto, especialmente cuando no hay diferencias morales en toda esta gente. Entonces no da lo mismo si todas ellas no son moralmente equivalentes? Judith Thomson introduce algunas modificaciones en el experimento que agregan un grado ms de complejidad: Qu pasa si las cinco personas estn borrachas y se quedaron dormidas en la lnea y la otra es un trabajador ferroviario cumpliendo solo con su deber? El tiene derecho a estar ah cierto? en tanto que los otros no. Podra uno decir que los cinco estn ah por propia eleccin y que la responsabilidad por lo que pase cae completamente sobre ellos por lo que no es justo salvarlos a expensas del otro que esta ah nicamente porque es su responsabilidad? Y si es as que queda de nuestro utilitarianismo? Mark White presenta una tercera variacin en el tema Qu pasa si la otra persona es el Joker? Imaginemos que despus de haber atado a las cinco personas en la lnea el Joker se ubica en la otra para ver que es lo que Batman har. Si seguimos la misma logica anterior tendra que favorecer la decisin de matar al Joker. Despus de todo Porque sus victimas tendran que sacrificar sus vidas para salvarlo si sabemos que su pasin es matar inocentes? Si seguimos la logica de Batman el Joker no debiera ser asesinado para salvar a los cinco. En estas circunstancias uno podra preguntarse Perono tiene Batman alguna responsabilidad aqu? Como alguien en una de sus historias le dice si tu no

matas al Joker la muerte de stas y todas sus futuras victimas recaer en tus manos. A lo que Batman responde No, las muertes que el Joker causa son su responsabilidad. Yo soy solo responsable por las muertes que yo causo. Cierto. Batman tiene razn. Realmente? Supongamos que la victima del Joker es Robin y no los cinco desconocidos del experimento anterior Cul seria la decisin correcta? Para un kantiano como Batman el valor moral de una accin consiste no en las consecuencias que puedan derivarse de ellas, sino en la intencin con que el acto se lleva a cabo. El valor reside en el acto mismo y no en otra cosa como nuestros intereses, deseos o preferencias. Un acto que se ubica ms all del principio del placer. Solo las acciones que surgen exclusivamente del deber y solo por deber tienen valor moral. Actuar moralmente no es elegir los mejores medios para lograr un fin determinado, sino elegir el fin por si mismo. Y cada ser humano es un fin en si mismo porque cada uno tiene un valor intrnseco absoluto. Es esto lo que en trminos de deber moral le impide tratar a un ser humano como medio. No porque este sujeto a una ley moral escrita en piedra, sino porque solo el es el autor de su propia ley moral, solo l define No matar como su imperativo categrico. Todo esto suena bastante bien. Slo que dejar a un asesino realizar una accin criminal por una cuestin de principios no es cosa fcil. Especialmente cuando confrontamos situaciones extremas No es en esas situaciones cuando vemos al bien empezar a perder su contorno? Cundo la realidad sobrepasa los absolutos? Si uno de tus hijos estuviera en esta situacin en lugar de Robin y t en lugar de Batman Qu haras?

Afortunadamente no somos ni Batman ni Obama y ste es solo un experimento mental. Un escenario imaginario que nos permite escapar a nuestros dogmatismos y especular acerca de lo que moralmente deberamos o no deberamos hacer. Y, al parecer, cuando lo hacemos las elecciones no son siempre tan claras.