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LA MUJER EN LA VIENA DE 1900 ( publicado en MISCELNEA VIENESA, U.

Extremadura, 1998)

1.

EL

FIN

DE

UNA

EPOCA:

LA

AFIRMACION

DEL

INDIVIDUALISMO, LA CRISIS DE IDENTIDAD Y EL CUESTIONAMIENTO DEL ORDEN PATRIARCAL.

Soy mujer. Nacida aqu, aqu morir. Ningn viaje feliz abrir mi horizonte con sus alas. No conocer nada del mundo ms all de este muro que rodea mi hogar... Soy mujer. Seguir en mi recinto vallado... En las pocas que conservan un surco en la memoria jams podr revivir. Ninguna palabra que hable de m. Soy mujer. ( Clmence Robert. 1839) .

En las dos ltimas dcadas del siglo XIX se produce en Austria, y ms intensamente an en Viena, la colisin de dos concepciones del mundo y de la vida: una de ellas, fundamentada sobre un rgido armazn de valores que se resisten al cambio, defiende la sociedad tradicional, semi-feudal y conservadora cuyos pilares se encuentran en la Iglesia, la burocracia y el ejrcito, y la otra, innovadora, liberal y racionalista pretende encarnar los valores de la modernidad. Lo que est en juego en este enfrentamiento es la vigencia de una sociedad en la que priman los valores colectivos o su sustitucin por otra en la que prevalecen los intereses del individuo. El

individualismo, gran eje vertebrador del mundo moderno surgido con la Ilustracin, es tambin el caldo de cultivo en el que surgen, tanto los crculos artsticos modernistas y las corrientes cientficas que bucean en la psique, como los movimientos de mujeres que para reivindicar la igualdad con el hombre tienen que apelar necesariamente a los derechos individuales, piedra de toque de su argumentacin. La crisis producida por el enfrentamiento entre esos dos mundos no es un fenmeno estrictamente austriaco. En Francia se habla de gran malestar y de neurosis de fin de siglo, en el Reino Unido el desfase entre los cambios tecnolgicos, las conquistas materiales y la fuerza de las tradiciones produce lo que se ha denominado the great unrest , y en la Alemania de los aos ochenta Nietzsche haba proclamado, a travs del loco de la gaya ciencia, la muerte de Dios, el fin de los valores y el advenimiento del nihilismo. Sin embargo, en el Imperio Austro-Hngaro el choque fue frontal porque no se dio una transicin gradual de un tipo de sociedad a otra, y porque, adems, la naturaleza multinacional del Imperio no ofreca tampoco ningn eje vertebrador al que poder agarrarse ( como no fuera la figura del anciano Emperador ). Este orden no es tan firme como aparenta - escribe Robert Musil en El hombre sin atributos - ningn objeto, ningn yo, ninguna forma, ningn principio es seguro, todo sufre una invisible pero incesante transformacin; en lo inestable tiene el futuro ms posibilidades que en lo estable, y el presente no es ms que una hiptesis, todava sin superar (...)( 1 ). Ese sentimiento de inestabilidad era tambin compartido por una de las ms clebres escritoras austriacas, Marie von Ebner Esenbach, que vislumbraba con enorme lucidez el fin del alegre apocalipsis del que hablara Herman Broch ( 2 ). Y Hofmannsthal tambin se refera a esa sensacin cuando escriba en 1905: debemos decir adis a este mundo antes de que desaparezca. Muchos ya lo saben y un sentimiento indefinible les convierte en poetas ( 3 ). La era de la seguridad de la que hablaba Stefan Zweig en El mundo de ayer se haba extinguido. Ciertamente intentamos en lo posible crear un orden dentro de nosotros - manifestaba Schnitzler pero ese orden es algo artificial. Lo que es natural es el caos ( 4 ). Esa poca velocfera , utilizando el trmino de Goethe ( 5 ), sufre en el plazo de unos aos - entre 1887 y 1900 concretamente - la desintegracin de todos los sistemas de conocimiento que estructuraban las ciencias humanas y las llamadas ciencias exactas ( 6 ). No es casual que el cine, contemporneo de la aviacin, el automvil y la electricidad, lo sea tambin de los primeros trabajos de Freud sobre el psicoanlisis y de la reflexin de Bergson sobre el movimiento y la inmovilidad. Gilles Deleuze ha destacado esta relacin poniendo de manifiesto que la introduccin del movimiento en el concepto se produce exactamente en la misma poca que la introduccin del movimiento en la imagen. La electricidad, convertida en smbolo de la

modernidad y como tal encarnada en multitud de esculturas de la poca - y ensalzada en la Exposicin Universal de Pars de 1900 consagrada, precisamente, al hada electricidad -, no slo introducir cambios sustanciales en una industria que se basaba en la hulla, sino que modificar tambin la percepcin de la realidad al modificar la luz. Todo ello contribuye a que Ernst Mach, pionero de la historia de la ciencia, conciba la conciencia como un flujo de sensaciones que distorsionan lo que perciben, de modo que la posibilidad de diferenciar la realidad de la apariencia queda reducida prcticamente a cero. En el mundo del arte la pintura juega con la deconstruccin y la reconstruccin, y en menos de una dcada - entre 1890, fecha de la muerte de Van Gogh y 1906 en que muere Paul Czanne y Picasso pinta Las seoritas de Avion - florecen el simbolismo, el fauvismo, el impresionismo, el cubismo y el futurismo ( 7 ). 1900 marca tambin una ruptura en otros dos dominios cientficos: en esa fecha Freud publica La interpretacin de los sueos, obra en la que, como es sabido, enuncia los fundamentos de su teora de la psique, y Max Planck, profesor de la Universidad de Berlin, presenta su teora de los cuantos ante la Sociedad Alemana de Fsica. Como afirman Einstein e Infeld en su obra La evolucin de la fsica: La fsica cuntica no describe propiedades sino probabilidades, no formula leyes que desvelen el futuro de sistemas, sino leyes que rigen cambios de probabilidades en el tiempo, remitindose a grandes conjuntos de individuos ( 8 ). As, el principio de incertidumbre se instala en la ciencia porque, independientemente de la perfeccin del instrumento de medicin, el acto mismo de medir perturba al electrn. Se trata de la indeterminacin cuntica que hace saltar por los aires el rgido cors determinista de la fsica clsica y abre un debate de tipo filosfico al poner en cuestin el determinismo en vigor desde los tiempos de Laplace. El azar y la fantasa se consolidan en un mundo donde todas las piezas estaban minuciosamente acopladas y una estimulante incertidumbre sustituye a las certezas: La esencia de nuestra poca - escribe Hofmannsthal - est constituida por lo indefinido y lo ambiguo. Es capaz de apoyarse en lo inestable y tiene conciencia de que aquello que otras generaciones creyeron firme, es tambin inestable ( 9 ). Esa falta de fijeza es percibida por todos los autores del fin de siglo: El alma es un pas lejano...- dice Schnitzler - . Los caminos que llevan a la oscura regin del alma son mucho ms numerosos que los que suean (e interpretan) los psicoanalistas . La crtica explcita a Freud se dirige contra su huida hacia la ilusoria regularidad de los sistemas de las ciencias naturales y la bsqueda de un falaz consuelo en un mundo de orden arbitrario ( 10 ). Pero las transformaciones no slo afectan a la fsica sino que se extienden tambin a la concepcin del hombre y de la sociedad. Si a partir de Darwin se puede hablar de una historia de las especies, y si con el surgimiento de la Sociologa se hablar de una historia de la sociedad,

con el Psicoanlisis surge, por fin, la historia del individuo. Con ello se pone en cuestin la visin inmovilista del mundo en los diferentes campos del conocimiento y se sientan las bases para pensar, gracias al desarrollo del historicismo y de las teoras evolucionistas, que si la especie humana tiene una historia, la familia - y por ende, la mujer - tambin puede tenerla. De ah se deduce que su papel como compaera del hombre y reproductora de la especie puede no ser tan inmutable como se haba credo y que incluso la pretendida esencia femenina puede estar igualmente sujeta a variaciones. La Sociologa, al introducir criterios histricos en sus anlisis y describir las diferentes etapas de la evolucin social desde las ms primitivas a las ms evolucionadas, contribuy a reforzar las tesis feministas, a pesar de que su fundador, Auguste Comte, haba mantenido siempre opiniones contrarias a la mujer. Sin embargo, radicalmente opuestas fueron las ideas de Georg Simmel que a comienzos de siglo hablaba de la posibilidad de una cultura femenina ( 11 ). Es cierto, no obstante, que de estas nuevas teoras no se deducen necesariamente argumentos a favor de la emancipacin femenina y que no pocos pensadores las utilizaron para demostrar que la igualdad sexual era una imposibilidad cientfica. El mismo Darwin sostena que la seleccin natural reforzada por la seleccin sexual haba favorecido a los hombres, que se haban convertido en seres superiores a las mujeres ( 12 ), y Herbert Spencer, el fundador del darwinismo social, a pesar de defender la igualdad sexual en su poca de amistad con John Stuart Mill, termin por combatirla cuando tom contacto con el movimiento feminista. Aunque al igual que Darwin no estaba muy interesado en el tema de la mujer, sostena que las leyes de la evolucin aplicadas a las relaciones entre los sexos conducen a un conflicto entre la produccin y la reproduccin, entre la fertilidad y la actividad intelectual de las mujeres. Dicho de otro modo, la mujer se encuentra atrapada por el papel que desempea como propagadora de la especie, rol que impide el desarrollo de su mente y de su personalidad ( 13 ). Sin embargo, a pesar de su pesimismo y a veces, incluso, de su antifeminismo, las concepciones historicistas que se gestan en el siglo XIX acaban cuestionando las antiguas certezas sobre la esencia de la naturaleza del hombre y de la mujer, y conducen a replantearse el tema de la familia y la maternidad. Cuestiones stas que apasionaron a los contemporneos y que dieron pie, no slo a reflexiones tericas de socilogos como Durkheim, que estudi la crisis de la familia sustentada sobre el matrimonio, sino tambin a utopas de lo ms variopinto y a numerosas obras de ficcin ( 14 ). Especial relevancia tuvieron las teoras sobre la familia que socavaron la concepcin tradicional que legitimaba su origen en la Biblia y que consideraba la sociedad patriarcal como un hecho inmutable. Engels atribua a Bachofen - el jurista e historiador suizo - la creacin de la nueva historia de la familia a partir de su libro El matriarcado ( 15 ), publicado en 1861. Segn la

hiptesis expuesta en este libro si la familia haba tenido una evolucin, su primera forma habra sido el matriarcado, o lo que l denominaba ginecocracia , y su historia habra consistido en una lucha de poder entre hombres y mujeres. Bachofen sealaba a Demter, la diosa mtica de la tierra, como la figura central de ese estadio de desarrollo que sucedi a la derrota de Afrodita, la hetara ( 16 ). A partir de esta tesis, los enemigos del orden patriarcal pudieron proyectar el matriarcado en el futuro como una alternativa al sistema dominante, aunque para Bachofen se trataba de una forma primitiva, a la vez real y mtica, que haba sucumbido ante el patriarcado. Como afirmaba Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado ( 17 ), la ley del matriarcado de Bachofen otorgaba a la mujer un poder considerable en la sociedad que slo habra acabado con la implantacin de la divisin sexual del trabajo entre produccin y reproduccin y el establecimiento de la monogamia. No se poda fechar cundo haba tenido lugar dicha revolucin, aunque s se la calificaba como la gran derrota histrica del sexo femenino (18 ). En consecuencia, el matrimonio mongamo no era el ideal a seguir, pues en lugar de reconciliar a los sexos, consagr la dominacin de un sexo por el otro y perpetu un conflicto entre hombres y mujeres que no haba existido con anterioridad. La teora del matriarcado proporcion a las mujeres el punto de referencia al que podan acudir para reclamar sus derechos. Por otra parte, al circunscribir el orden patriarcal a una poca histrica, se cuestionaban sus fundamentos y se vislumbraba la posibilidad de que algn da tocara a su fin. De acuerdo con la exposicin de Engels, con la derrota del capitalismo la disolucin de la familia pondra punto final al conflicto y abrira la va para la conquista de los derechos civiles y polticos de la mujer y su acceso al trabajo remunerado. Una nueva familia surgira de la revolucin por venir. Las tesis de Bachofen tuvieron amplia repercusin entre los artistas vieneses de fin de siglo que identificaron la era arcaica de la Antigedad con el matriarcado y que recuperaron en sus obras figuras como Atenea, la Medusa, Electra, Clitemnestra o Ariadna, - que en el libreto de Hofmmansthal para la pera Ariadna en Naxos se convierte en un ser furioso, loco y salvaje. Son alegoras que reflejan su reaccin ante un nuevo tipo de mujer que, como confiesa Hofmmansthal a Schnitzler, provoca miedo. La mujer lunar de Kokoschka tiene, asimismo, rasgos de esa divinidad primitiva, como l mismo reconoce. En aquellos momentos haba comenzado a leer la obra que Bachofen escribi sobre el matriarcado con el mismo entusiasmo con el que otros lean los escritos de Marx ( 19 ). Theodor Reik, que fue discpulo de Freud, tambin se refiere al matriarcado describindolo como la era en que mujeres gigantescas parecidas a las amazonas, de gran promiscuidad e instinto maternal, gobernaban la sociedad primitiva. Pero la conclusin a la que Reik llegaba era que el hombre deba acabar de una vez por todas con el dominio de la mujer

( 20 ). Asimismo, la Electra de Hofmannsthal est llena de alusiones al mito del matriarcado, que simboliza la barbarie y el anarquismo. La terrible Magna Mater , representada en la obra por Clitemnestra, gobierna de un modo arbitrario, violento y catico ( 21 ). Otro psicoanalista, Otto Gross, partidario de la revolucin sexual mucho antes que Wilhem Reich, miembro destacado del movimiento ertico de Munich-Schwabing, y gur del entourage femenino de Max Weber en Heidelberg, haba llegado a conclusiones opuestas. Deca que todas las desdichas haban surgido con el patriarcado y reclamaba en consecuencia la reintroduccin del matriarcado, la libre educacin de los hijos y la libertad sexual, includo el incesto entre madre e hijo. Deseaba reintroducir el culto de Astart existente en la antigua Babilonia y hablaba de fundar una colonia en Nueva Zelanda, separada del resto del mundo, con aquellas personas que compartieran sus ideas. Este curioso personaje organizaba orgas terapeticas en las que eran protagonistas el sexo y las drogas ( era cocainmano y morfinmano habitual ) y buscaba superar el transfert en sus anlisis mediante las relaciones sexuales con sus pacientes ( 22 ). Apostaba, asimismo, por la bsqueda de nuevas formas de relacin entre los sexos, a la vez que apoyaba la homosexualidad que muy pocas voces se atrevan por entonces a reivindicar. La verdadera liberacin de la mujer consistia para Otto Gross en la supresin de la familia patriarcal y en la socializacin de la responsabilidad maternal ( 23 ). Las leyes del matriarcado sern ensalzadas igualmente en muchas de las utopas de las primeras dcadas del siglo XX que preconizan la revolucin sexual, como La isla de la gran madre o El milagro de la isla de las damas, publicada en 1924 por el alemn y premio Nobel Hauptmann, que cuenta la historia de una colonia paradisaca organizada por un grupo de mujeres que naufragan en una isla tropical. Aunque el nico miembro del sexo masculino es un chico, las mujeres empiezan a dar a luz una tras otra, lo que simboliza la ruptura de los lazos de dependencia con los hombres y la conquista de su autonoma. Este tema de la partognesis que aparece en la novela de Hauptmann haba sido desarrollado anteriormente por algunas feministas como Charlotte Perkins Gilman en su utopa Herland, publicada en 1915. Sin embargo, La isla de la gran madre contiene ambigedades en el tratamiento de la maternidad que hacen sospechar que ms que un alegato a favor de la emancipacin femenina, consiste ms bien, en la glorificacin de lo que en 1924 describa Hauptmann como la esencia de lo femenino: la maternidad. Para obtener plena conciencia de su vala, la mujer slo tiene que comprender lo que es, es decir, la madre de todos los hombres que han existido... La funcin maternal es frtil y rica; una madre est formada en cuerpo y alma por la fuente de la vida ( 24 ). El auge de la eugenesia y del neo-malthusianismo contribuy del mismo modo a centrar el inters en torno al tema de la maternidad. El movimiento neo-malthusiano se haba desarrollado a

finales de siglo principalmente en los pases de religin protestante, como Inglaterra, Alemania y los Estados Unidos, pero tambin haba calado en los pases catlicos como Francia y Austria. Defenda los mtodos anticonceptivos y el aborto. En Inglaterra haba sido apoyado, adems de por Thomas Malthus, por personajes de la talla de Francis Place, Richard Carlyle, Charles Knowlton y otros, y existan organizaciones que haban comenzado a publicitar varios sistemas de anticoncepcin. Tambin en Francia, en 1902, Madeleine Pelletier, Nelly Roussel, Gabrielle Petit y Claire Galichen defendan las ideas neomalthusianas y reclamaban el derecho al aborto. En Ginebra un grupo neomalthusiano edit a partir de 1908 La vie intime , en el que se defenda claramente la planificacin familiar y exista un peridico, Lexploite , que abogaba por la contracepcin y el aborto, al igual que lo haca el peridico alemn Die Vorkmpferin ( 25 ). Entre los autores austriacos que se pronunciaron a favor del aborto figura Fritz Wittels, quien escribi numerosos artculos sobre el tema en la revista de Karl Kraus, Die Fackel , aunque siempre con seudnimo ( 26 ). Tambin Josef Popper, el reformador utpico influenciado por las ideas neomalthusianas, escriba a favor del aborto e incluso del infanticidio para el supuesto de una grave escasez de alimentos ( 27 ). Pero estas actividades encontraban a su paso grandes dificultades; Annie Besant, miembro de la Liga Malthusiana inglesa, fue arrestada por publicar un libro sobre el control de la poblacin en 1877. En Francia el Cdigo Penal de 1810 estableca pena de prisin para la persona que hubiera realizado el aborto as como para la embarazada, independientemente de que sta hubiera autorizado o no la operacin ( 28 ). En Austria, el aborto estaba castigado con cinco aos de crcel ms trabajos forzados, lo que provocaba muchos embarazos no deseados y una elevada mortalidad infantil. Aunque tanto la dureza de las leyes como la influencia de la tradicin catlica dificultaron considerablemente la aceptacin de estas ideas entre las mujeres vienesas, se pusieron las bases para concebir la maternidad, no como la esencia de la feminidad, sino como una eleccin libre de la mujer. A ello contribuy Freud de manera decisiva con su teora de la sexualidad. Como es sabido, el nacimiento del Psicoanlisis se produjo como consecuencia de las experiencias clnicas de Freud en el tratamiento de la histeria que tuvieron lugar a finales de los aos 80 a su regreso de Pars donde haba estudiado con Charcot. Al cambiar el punto de mira del sexo a la sexualidad y al afirmar la universalidad del deseo sexual que comparten hombres y mujeres e, incluso, dir ms tarde, nios y adultos, Freud estaba sentando las bases para una percepcin igualitaria de la sexualidad, aunque sas no fueran ciertamente sus intenciones ( 29 ). El reconocimiento de una pulsin sexual en la mujer - cuya represin era causa frecuente de enfermedades mentales - abra la posibilidad de una liberacin del erotismo femenino y consagraba la desacralizacin del sexo. Sin duda, esa desacralizacin era un rasgo no slo de

Viena, sino de la cultura europea en su conjunto que surge con la liquidacin de la visin religiosa que tiene lugar con la Ilustracin y que produce obras literarias como Justine de Sade o, ms tarde, Lucinde de Schlegel, en las que los tabes sexuales saltan en pedazos. Pero Viena era un caso excepcional; Lou Andreas-Salom ha dejado testimonio de ello en Mirada retrospectiva: Si tuviera que describir la atmsfera vienesa en comparacin con la de otras metrpolis, dira que en aquel entonces me pareci caracterizada primordialmente por la confluencia de la vida intelectual con la ertica ( 30 ). Esta intensa erotizacin de la vida vienesa afectaba no slo a los milieux artsticos y al demi-monde , as como a las clases altas que llevaban una intensa vida social, sino tambin a las clases ms bajas, como lo demuestra la popularizacin del tipo de la Ssses Mdel o muchacha ingenua de los barrios obreros, que resultaba siempre una fcil conquista para los seductores del tipo del Anatol de Schnitzler. En el mbito literario la

descripcin ms vvida de ese ambiente es la ofrecida en las memorias de la prostituta vienesa la Mutzenbacher, escritas, curiosamente, por el autor de uno de los cuentos infantiles ms ledos de la historia, Bambi. El alarmante cuadro de la prostitucin vienesa est confirmado por las estadsticas de la polica y de las autoridades sanitarias de la poca. El nmero de prostitutas y su variedad - de baile, de fonda, de comercio de carrera, ocasional, etc. - da idea de la magnitud del problema (31). Tambin eran frecuentes las relaciones con menores, as como las relaciones incestuosas que parece ser - se daban tambin en otros pases europeos, como lo prueba el hecho de que tanto el escritor irlands Oscar Wilde como el alemn Wedekind se hagan eco de ello en Salom y Lul respectivamente. Pero fuera de estos crculos predominaba el rigor de la tica victoriana y la doble moral, que mantenan a la mujer de clase media ignorante de todo tipo de cuestiones sexuales y convencida de que el sexo tena que ver nicamente con la procreacin. Fue gracias a las tesis de Freud ( y de Schnitzler ) como se abri la va al conocimiento cientfico de la sexualidad femenina y a la comprensin de los problemas que acarrea su negacin, as como a una reivindicacin del propio cuerpo como fuente de placer, algo que la visin tradicional haba negado siempre a la mujer. El cuerpo se perciba, en sintona con el dualismo platnico y escolstico todava en vigor, como fuente del mal, como el mayor obstculo en el camino de la salvacin o, en el mejor de los casos, como la encarnacin de la existencia alienada de una mujer servidora de la especie ( 32 ). El corazn, por el contrario, simbolizaba la identidad femenina as como las cualidades ligadas a ella como la emocin, la sensibilidad, el altruismo, la generosidad y el espritu de sacrificio. La oposicin entre ambos se acentu en esta poca en que la veneracin del Sagrado Corazn de Jess se propaga en los pases catlicos, y se produce toda una iconografa relacionada con este

culto. Slo en aras de la necesaria tarea de traer hijos al mundo acepta con resignacin la mujer de los crculos conservadores el uso de su cuerpo. Frente a estas actitudes morales la teora freudiana posibilita, quiralo o no, una liberacin del cuerpo que conducir a la libertad sexual y, ms peligrosamente an, al cuestionamiento de la maternidad - autntico tab de la poca - al poner en tela de juicio el orden patriarcal y la existencia de una esfera de poder reservada al hombre. Ante esta amenaza cunde la alarma producindose una alianza de fuerzas masculinas en la que tradicionales y modernistas se alinean bajo la bandera de la defensa de la maternidad y el culto a la madre. Slo contadas voces masculinas quedan al margen. Mientras tanto, entre las feministas de toda Europa se empieza a gestar una nueva tica sexual en la que se perfilan dos tendencias: una de ellas es la abolicionista, movimiento fundado en Inglaterra por Josephine Butler cuyo objetivo era abolir la intervencin estatal en el mbito de la moralidad, en especial en lo que se refera al control policial de la prostitucin. El planteamiento que subyace tras esta exigencia es el de que las mujeres no deban ser castigadas por ejercer la prostitucin mientras se permitiese a los hombres comprar sus servicios con total impunidad. El ideal de los abolicionistas era la elevacin de la moralidad de toda la poblacin al modelo de castidad femenino. Al insistir en los peligros de la sexualidad, estas activistas esperaban convencer tanto a los hombres como a las mujeres de la necesidad de la continencia sexual como antdoto contra la doble moral existente. La otra tendencia era la de la nueva moralidad que abogaba, no por la represin moral, sino por la libertad sexual. Entre sus defensores destacaban la feminista sueca Ellen Key y el escritor August Strindberg quien en su prefacio a Casadas, de 1884, atacaba el matrimonio y la familia y tena duras palabras contra el feminismo sueco al que defina como represivo y demasiado prximo al moralismo pietista. En cuanto a Key, condenaba la abstinencia sexual promovida por las feministas de la organizacin Frederike Bremer ( 33 ). En Alemania la mxima representante de esta corriente fue Helene Stcker, lder de la Liga para la proteccin de la maternidad y de la reforma sexual quien, a partir de 1905, luch a travs de esa organizacin y del peridico Die Neue Generation contra la estigmatizacin de las madres solteras y de los hijos ilegtimos, contra la idea generalizada de que las mujeres eran castas por naturaleza, y a favor de una extensin de los mtodos anticonceptivos ( 34 ). Aunque la posicin de Stcker fue rechazada por las feministas moderadas como moralmente permisiva, y en 1910 la Alianza de las Sociedades feministas alemanas se neg a reconocer su asociacin - e incluso muchas radicales se apartaron de ella por su toma de posicin a favor del amor libre - sus ideas fueron compartidas por personalidades como Minna Cauer, Anita Augspurg, Lida Gustava Heymann, Klara Mller, Margarete Beutler, Maria Janitschek, y

simpatizantes varones del movimiento como Hauptmann. En Viena Rosa Mayreder desarroll en la Wiener Ethische Geselleschaft - fundada en 1894 - una tica profana que pretenda rehabilitar la sexualidad femenina y el erotismo; intervino activamente en la campaa contra la regulacin de la prostitucin por el Estado y denunci el apoyo tcito que ste le prestaba. Tambin la feminista Else Jerusalem exiga en Gebt uns die Wahrheit de 1902 una educacin sexual que permitiese la unin de las emociones y el sexo, y se declaraba a favor de las relaciones sexuales prematrimoniales. En Der heilige Skarabus, Jerusalem, a travs de su protagonista, se lamentaba del rigor de la moral sexual que se impona a las mujeres: (debes) castigar tu carne, sojuzgar tu sangre, sofocar la voz de la naturaleza. Debes esperar hasta que tu joven e impetuoso corazn enmudezca y slo se oiga la voz de la razn ( 35 ). Otra feminista, Thusnelda Vortmann, se manifest a favor de un acercamiento cientfico al tema combatiendo al mismo tiempo el matrimonio que, al estar basado en la sumisin de la mujer y el egosmo del hombre, era inmoral, ineficiente y dmod . En su lugar propona un matrimonio temporal que durase entre cinco y diez aos como preludio al amor libre y a la maternidad protegida por el Estado. Slo as las mujeres seran liberadas de la esclavitud sexual y se implantara un nico cdigo moral para ambos sexos; de este modo la humanidad podra alcanzar finalmente la felicidad ( 36 ). En la teora freudiana ( en realidad en la de uno de los primeros colaboradores de Freud, Wilhelm Fliess ), se encuentra otra tesis que fue interpretada como un elemento positivo para la liberacin de la mujer; nos referimos a la hiptesis de la bisexualidad originaria de los seres humanos expuesta tambin por Weininger en Sexo y carcter y retomada por la escritora Rosa Mayreder. Aunque las consecuencias que se podan extraer de esta teora eran notablemente diferentes, como lo prueba el hecho de que fuera compartida, a la vez, por el creador de la teora antifeminista por excelencia y por una de las mximas figuras del feminismo viens, caba la posibilidad de cuestionar - a partir de ella - la tesis de las esencias, es decir de la existencia de una esencia femenina identificada por sus cualidades fsicas o mentales pero siempre determinada por la reproduccin, y una esencia masculina asociada comnmente a la inteligencia y al poder. Para Weininger, a diferencia de Freud, la bisexualidad no es la excepcin sino la regla. La experiencia, dir, no nos muestra hombres y mujeres, sino lo masculino y lo femenino en cada hombre y en cada mujer. Las leyes de la atraccin sexual se basan en la proporcin de componentes masculinos y femeninos que tiene cada individuo. De aqu se deduce que la emancipacin de la mujer tiene que ver con la proporcin de elementos masculinos que hay en ella: slo el hombre que hay en ella quiere emanciparse, afirma Weininger. Desde esta perspectiva la mujer masculina es sinnimo de progreso frente a aqulla en la que predominan los componentes femeninos que Weininger asocia con falta de alma, de voluntad y de moral ( 37 ).

Esta misma tesis ser retomada por Rosa Mayreder para quien la teora de la bisexualidad posibilita la superacin de la contraposicin hombre-mujer y el surgimiento de un modelo comn sinttico y andrgino. Partiendo de las ideas evolucionistas en boga, Mayreder confa en que la humanidad camine hacia una etapa superior de desarrollo caracterizada por la aparicin de una nueva raza de hombres que superar la oposicin entre el instinto y el intelecto, entre la naturaleza y el espiritu, trascendiendo as el arcasmo hombre-mujer ( 38 ). Gracias a estas argumentaciones se podr cuestionar la divisin de los roles sociales que se legitimaba en las diferencias biolgicas existentes entre hombres y mujeres y se podr entender, como lo hace Mayreder, como resultado de las tradiciones culturales. Como consecuencia, los pilares sobre los que se sustenta el orden patriarcal quedan heridos de muerte. Pero no slo la liberacin del cuerpo se convierte en una posibilidad real, sino que al desvelarse las conexiones entre las enfermedades del cuerpo y la psique se abre la va a la comprensin de las enfermedades mentales relacionadas con la sensibilidad - a las enfermedades de los nervios , como se las calificaba en la poca - y, por lo tanto, a la vida psquica. Y esto a pesar de que la abundancia de casos de neurosis entre las mujeres que trataron Otto Breuer, Theodor Meynert, Schnitzler y Freud, haca pensar que la naturaleza femenina era naturalmente histrica - aunque es cierto que Freud habl tambin de la existencia de una histeria masculina. El Psicoanlisis contribuy, asimismo, a consolidar la percepcin del hombre o la mujer en su individualidad, en su subjetividad. Y este aspecto tendr repercusiones importantes para la emancipacin de la mujer a la que hasta entonces slo se la contemplaba desde la perspectiva y los intereses del grupo, bien sea ste la familia, la clase, la sociedad o la humanidad. En el campo de la psique, el inconsciente y lo paranormal numerosas mujeres como Rosa Mayreder, Marie Lang, Lou Andreas-Salom, Helene Druskowitz, la princesa Bonaparte o Anna Freud ms tarde, tendrn un papel destacado. El auge de estas disciplinas se produjo a partir del ao 1880 cuando el celo religioso disminuy y una ola de espiritismo sacudi Viena. La hipnosis, que abra la puerta al descubrimiento de la mente, apasionaba a los vieneses desde Krafft-Ebbing a Schnitzler o Freud. En cuanto al espiritismo viens estaba ligado a la creencia en una forma peculiar de inmortalidad que haba sido formulada por un filsofo de Silesia, Gustav Theodor Fechner, y que era ampliamente aceptada por los catlicos austriacos. Segn esta doctrina la inmortalidad consiste en el impacto que una persona muerta ejerce en el alma de quienes la sobreviven ( 39 ). Estas ideas constituan un magnfico caldo de cultivo para el desarrollo de actividades espiritistas y para la proliferacin de medums que aseguraban poder comunicarse con los espritus de los fallecidos. Precisamente uno de estos falsos medums, que utilizaba una autntica parafernalia para entrar en contacto con los muertos, fue desenmascarado en una sesin preparada a tal efecto

por el prncipe heredero Rodolfo, que no crea en esas cosas, como nos cuenta Berta Szeps en sus memorias ( 40). Pero tanto en la Viena finisecular como en el resto de la Europa culta, la actitud generalizada no era de escepticismo, sino de autntica pasin sobre todo entre los crculos cientficos. Esta actitud se prolongar en las primeras dcadas del siglo XX siendo conocida la participacin de cientficos como William Crookes, el descubridor de los rayos catdicos e, incluso, de premios Nobel como Eugene y Marcel Osty, en sesiones de espiritismo y

parapsicologa. Entre los expertos en Lgica, Fsica y Matemticas que formaban parte de la tertulia de Moritz Schlick fundada en 1924 y que sera luego el Crculo de Viena, alguno como Hahn, asista regularmente a dichas sesiones con la pretensin de introducir en ellas rigurosos mtodos experimentales. Tambin Carnap estaba interesado en la Parapsicologa y sta fue una de las razones que motiv el alejamiento de Wittgenstein que era extremadamente escptico al respecto. La mstica, el otro estado - como defina esta realidad Robert Musil que la consideraba la ms esencial, la ms plena, la ms total - tambin estaba a la orden del da entre los sectores bohemios e intelectuales y tambin apasion a muchas mujeres ( 41 ). Uno de los primeros pensadores que elabor la crtica del lenguaje, Fritz Mauthner, estaba influenciado por el maestro Eckhart, alquimista mstico del siglo XVII, al igual que Rosa Mayreder, quien en los aos inmediatamente posteriores a 1890 ley sus obras, as como las de Jacob Boehme y la Cbala. A finales de los 80 Mayreder se relacionaba con un crculo ocultista y teosfico que tena como eje a la feminista Marie Lang y entre cuyos miembros destacaba Rudolf Steiner, que haba nacido en Hungra y estudiado en el Politcnico de Viena y que ms tarde fundara el movimiento teosfico. Tambin participaban Julius Mayreder, el cuado de Rosa Mayreder, Franz Hartmann, el conde Carl zu Leiningen-Billingheim y el compositor Hugo Wolf con quien Rosa comparta la admiracin por la filosofa de la naturaleza de Goethe, as como por el pensamiento de Nietzsche y de Max Stirner ( 42 ). De acuerdo con el testimonio de Marie Lang, el objetivo que perseguan era descubrir los misterios de la naturaleza y los poderes latentes en los seres humanos. Segn Eckstein, el posterior inters de Lang por el feminismo debera entenderse como un rechazo del misticismo y de la teosofa en favor de los problemas sociales y de las tareas prcticas de la vida moderna, opinin no compartida por Harriet Anderson quien recuerda que en sus conferencias y contribuciones al debate sobre la mujer, Lang atribua al feminismo la capacidad de desplegar esos poderes naturales presentes en todo ser humano que era el principal objetivo de la Sociedad Teosfica. Para Lang como para los tesofos, la Naturaleza era una potencialidad creadora omnipotente y omnipresente merecedora de culto, y el feminismo, sobre todo por sus crticas a

las costumbres sexuales dominantes, contribua a restaurar su esplendor en su totalidad mstica y mtica. En una obra de 1903, Pipin. Ein Sommererlebnis, Rosa Mayreder hace una descripcin mordaz de ese grupo de amigos de la Teosofa que se reuna durante el verano en las montaas de Grinzing para comentar obras filosficas y con los que estuvo relacionada durante aos. Su crtica parece ir dirigida en especial contra Steiner, a quien no apreciaba - aunque l le haba dedicado pblicamente muchos elogios. En otro escrito publicado en 1934, pero elaborado a lo largo de casi cuarenta aos, Der Letzte Gott en el que habla de las brujas del siglo XII como antecesoras de las mujeres emancipadas por su bsqueda del autoconocimiento y de la libertad personal, el marco que dibuja es el de los francmasones, el misticismo alemn y la alquimia. Parece querer demostrar el poder de la mujer para lo oculto, lo irracional, lo misterioso e, incluso tal vez, lo diablico. Si nos preguntamos qu tienen en comn las creencias de estos grupos con la emancipacin de la mujer, veremos que el nexo de unin consiste en el nfasis en la individualidad, en el despliegue de las capacidades intelectuales hasta tocar fondo en el lmite de lo racional, en la exigencia de un marco de libertad en el que experimentar con uno mismo, todo ello en un plano de igualdad en el que no se cuestionan las capacidades del otro sexo. Pero la aventura del espritu que vivieron las mujeres vienesas de fin de siglo fue slo posible en el marco de la dbcle de valores y de la crisis de identidad. En un mundo en el que los puntos de referencia se haban perdido y en el que se cuestionaban las identidades, la mujer tuvo la oportunidad de reflexionar sobre la suya propia; para ella el colapso de una poca no fue tanto un motivo de angustia como una posibilidad de escapar de su condicin tradicional. Cuando los contemporneos se preguntaban por las causas de la decadencia que estaban viviendo hallaban la respuesta en la crisis de los valores masculinos y en la feminizacin de la cultura. La confusin de los caracteres masculino y femenino que ya Nietzsche haba detectado y que la tesis de la bisexualidad agudizaba, era uno de los motivos de alarma; la masculinidad estaba en quiebra y el arte y la literatura se hacan eco de este problema. Un ejemplo paradigmtico lo ofrece la Jurisprudencia de Klimt, una de las tres pinturas que realiz para el techo del saln de actos de la nueva Universidad de Viena. La angustia de la castracin es el eje de la composicin en la que se ve a un hombre doblegado con la cabeza cada sobre el pecho y las manos a la espalda, indefenso, demacrado, en una desnudez llena de fealdad y atenazado por unos brazos de pulpo que lo encierran dentro de una trampa, que simboliza el tero. El hombre aparece enmarcado por tres figuras femeninas de gran belleza que aparecen desnudas y que son siguiendo la interpretacin de Carl Schrske- las tres furias que presiden la ejecucin. Klimt ha invertido el simbolismo clsico restableciendo el poder de las hijas de la noche , de lo

profundo, de los instintos, lo que representa no slo el retorno de lo que antes estaba reprimido, sino su supremaca al convertirse en la parte dominante del cuadro. De todas las pinturas para la Universidad Jurisprudencia es la nica que tiene a un hombre como figura central. Pero ese hombre encorvado, afligido y reducido a la impotencia est muy lejos del Teseo del primer poster de la Secesin, el movimiento artstico de ruptura que liderara Klimt. Qu haba ocurrido? Simplemente Klimt estaba siendo vctima, como los restantes miembros de la Secesin y de la Joven Viena , de ese cuestionamiento de la virilidad motivado por la emergencia de un nuevo tipo de mujer independiente y emancipada, muy diferente a la nia-mujer victoriana, casta, virginal y fcil de dominar que conocan. En 1902 Klimt sigue preocupado por el mismo tema. Prueba de ello es que en su contribucin al homenaje tributado a Beethoven, pinta una alegora de la felicidad representada por una pareja abrazndose y besndose en la que los cabellos de la mujer aparecen enredados en los tobillos de su amante: nuevamente la imagen de la trampa. Incluso en la plasmacin por excelencia de la felicidad, el sexo se convierte en algo peligroso. Otro de los grandes temas, el de la bisexualidad, es tratado en Medicina , donde se percibe la inquietud por el hermafroditismo y el despertar homosexual de fin de siglo que se han entendido como expresiones de liberacin ertica, por un lado, pero tambin de miedo masculino ante la impotencia, por otro ( 43 ). Tambin en Kokoschka el poder de atraccin de la mujer lunar que aparece primero como la madre, ms tarde como la amante y finalmente como una figura de pesadilla, conduce a una pasin llena de riesgos que acaba finalmente en la muerte ( 44 ). La desazn que se palpa en estas pinturas muestra que el hombre de fin de siglo necesitaba apuntalar su ya vacilante identidad sexual, y quienes parecan obstaculizar esta tarea eran

principalmente dos grupos, los judos y las mujeres. Qu se esconde tras la judificacin y la feminizacin de la cultura que son percibidas como las causas de la decadencia? Segn Adorno y Horkheimer el destino de la mujer y del judo van unidos como vctimas de la Ilustracin porque ambos representan una provocacin permanente, una profunda amenaza al orden patriarcal y al poder por parte de quienes no gozan del mismo ( 45 ). La burguesa juda encerrada en sus guettos y las mujeres recludas en el hogar son sectores marginados, portadores de una ideologa liberal que reivindica el disfrute de iguales derechos para todos los seres humanos, independientemente del sexo o de la raza. Pero esa crisis de virilidad de la que se hace responsable a las mujeres es, segn la denuncia de Mayreder, un fantasma ideolgico , otra trampa ( 46 ). Lo masculino ha sido y es sinnimo de competitividad, de conquista, de dominacin, una imagen trenzada durante siglos de aceptacin y tan asumida que ni siquiera se piensa en ponerla en cuestin. Y cuando el hombre pierde el control de un mundo que ha dejado de entender porque todas las antiguas certezas se han

esfumado y ve surgir en su lugar nuevas fuerzas amenazadoras, la crisis estalla; no es que el hombre haya perdido sus atributos, es que ha perdido el poder; no es l quien ha perdido la virilidad sino su mundo el que se ha vuelto hermafrodita. Y nuevamente se es un rasgo de la cultura europea. Un mundo hermafrodita - exclama Barbey dAurevilly-, poblado de semimachos - seala Barrs-, un mundo cuya virilidad flaquea - aade Zola ( 47 ). Y esa prdida se refleja, por ejemplo, en el confort que adquiere el hogar con la calefaccin central y que Lawrence destaca en su novela La nueva Eva y el viejo Adn. La calefaccin aporta una uniformidad a las habitaciones que las hace parecer incubadoras, se lamenta el protagonista, Peter Moest. Comodidad y blandura, anonimato y pasividad, hermafroditismo y falta de madurez; he ah los rasgos de la sociedad moderna. Pero cuando el cabeza de familia, al sentir debilitarse su autoestima, se refugia en el hogar, se encuentra con que su mujer se rebela : Quieres que sea una extensin de t, o peor an, la costilla de Adn, y que est desprovista de la ms mnima autonoma. No puedes entender que soy una persona independiente ( 48 ). Rosa Mayreder seala que la glorificacin de los valores masculinos como la fuerza o el coraje se ha convertido en un anacronismo, puesto que el modelo de hombre ya no es el guerrero medieval sino el intelectual. La vida en las grandes ciudades y las profesiones tpicamente masculinas como abogado, hombre de negocios u oficinista, - aade - no requieren ya las cualidades guerreras; obstinarse en preservarlas conducir nicamente a un conflicto entre la realidad y la propia sexualidad que esconde la negacin de la evolucin social ( 49 ). Ese debilitamiento del poder masculino se ve socavado aun ms, como afirma Weininger, por la creciente feminizacin de la cultura y del arte que se manifiesta en el diseo y en el afn por lo ornamental; en la msica de Strauss y en sus peras Salom o Electra, llenas de sensualidad; en la pintura de Klimt y en algunas telas de Kokoschka que, como se ha comentado, reflejan un matriarcado esttico( 50 ). Pero dicha feminizacin no constituye para las mujeres un signo de decadencia como sostenan Nietzsche o Weininger, sino de refinamiento, como expone Mayreder en su libro Zur Kritik der Weiblichkeit. Una manifestacin de la influencia femenina en la cultura vienesa lo constituye el florecimiento de los salones a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Aunque la aristocracia sola organizar reuniones sociales desde el siglo XVIII, los salones de fin de siglo se caracterizan por su carcter eminentemente cultural y por su proliferacin entre la alta burguesa y las lites judas. El primer saln viens - a imitacin de los existentes en Berln - data de comienzos de siglo y fue obra de Fanny von Arnsteiner, hija de un banquero judo y una de las primeras mujeres que jugaron un papel destacado en la vida cultural de Viena. A su palacio de la Burgstrasse o a su mansin del distrito de Kpenicker acuda la flor y nata de la capital del Imperio, desde el

Emperador Francisco Jos o el poeta Franz Grillparzer a personalidades extranjeras como Madame de Stal, lord Nelson y Emma Nelson, la familia Schopenhauer, el amigo de Goethe, Reichardt, etc. Durante el Congreso de Viena de 1814 Metternich, Talleyrand y Hardenberg entre otros, asistieron a sus recepciones. A su muerte, su hija Henriette Pereira, una magnfica pianista, sigui la tradicin; entre sus amigos se contaban Haydn y a Beethoven ( 51 ). Entre los salones de fin de siglo que gozaron de ms prestigio destaca el de Josephine von Wertheimstein, miembro de una familia de orgenes judos - aunque totalmente asimilada - y hermana de Theodor Gomperz - quien no slo edit todas las obras de John Stuart Mill en alemn sino que encarg a Freud la traduccin de La sujecin de las mujeres por recomendacin de Brentano. En su villa del distrito de Dbling reciba la visita de pintores, cientficos, mdicos, industriales, gentes del teatro, de la msica o de la literatura como Betty Paoli - pionera del periodismo y escritora clebre por sus poemas erticos -, el escritor Ferdinand von Saar, Hugo von Hofmansthal - de quien se dice que ley all sus primeros poemas -, el pianista Anton Rubistein, el filsofo Franz Brentano y los mdicos Joseph Breuer, Freud y Theodor Meynert. Era un saln literario en el que predominaba el debate intelectual - aunque las veladas musicales no estaban ausentes -, cosmopolita y liberal, y en l no prevaleca ningn credo especfico sino que se respetaban todo tipo de creencias considerndose ms bien de mal gusto cualquier alusin a los orgenes - judos o no - de los asistentes ( 52 ). Sin embargo, las anfitrionas del saln de Dbling permanecan ajenas a todo lo que ocurra ms all de ese mundo culto y refinado. Como cuenta Dora Stockert-Meynert en su libro Theodor Meynert und seine Zeit, no queran saber nada de la realidad exterior ni participaban en actividades pblicas pues no soportaban la visin del sufrimiento ( 53 ). Tampoco fueron receptivas a los ideales feministas como testimonia una de sus amigas, Emilie Exner, en su libro Zwei Frauen Bildnise zur Erinnerung ( 54 ). Otros salones de la poca fueron el de Sophie Todesco, hermana de Josephine von Wertheimstein, el de Rosa y Helene von Lieben, el de Karoline Bettelheim, y el de las viudas de Josef Wertheimer y del Barn Friedrich Schey, que fueron asimismo focos de la actividad cultural vienesa ( 55 ). A finales de siglo el mecenazgo judo era, pues, algo corriente aunque existieron tambin salones entre los bautizados como el de la princesa Pauline Metternich apodada Notre Dame de Sion por su predileccin por los banqueros y periodistas judos, y que particip en numerosas obras de beneficencia y de carcter social ( 56 ). Pero la mujer que sin duda alguna actu con ms xito como mecenas del arte de vanguardia fue Berta Szeps Zuckerkandl, hija de Moritz Szeps, tambin de origen judo y director del peridico liberal Neue Wiener Tagblatt, y uno de los ntimos del Principe Rodolfo. Berta, que se encargaba de las columnas de arte en el Wiener Allgemeine Zeitung , tradujo y dio a conocer a Paul Graldy, consigui que Rodin expusiera en

Viena y que Poiret presentara sus colecciones. En su saln se gest el movimiento de la Secesin cuyo impulsor fue Josef Hoffman y estuvo conectado con las democracias occidentales, sobre todo con Inglaterra y el prerrafaelismo. A l acudan artistas como Maurice Ravel, Johan Strauss y Gustav Mahler - que conoci all a Alma Schindler -, as como cientficos y acadmicos. En sus memorias Zuckerkandl describe el ambiente que en l reinaba, con Klimt y Rodin rodeados de mujeres modernas (que ms tarde seran inmortalizadas por Hollywood como vamps ) y Alfred Gruenfeld en el piano tocando a Schubert. ( 57 ). Tambin jug un papel importante en el ambito poltico antes y despus de la Primera Guerra mundial, a favor de la paz. Otra protectora de las artes ya en la primera dcada del siglo XX, fue Margaret Stonborough-Wittgenstein, la hija de Karl Wittgenstein quien financi, por cierto, el edificio de la Secesin. Fue retratada por Klimt y cont entre sus amigos a Sigmund Freud. Fue tambin una gran protectora del arte de vanguardia - su apartamento de Berln fue diseado por Josef Hoffmann y Koloman Moser - y se interes asimismo por la filosofa y el psicoanlisis. Pero el saln que permite entender mejor las interrelaciones existentes en el mundo de la cultura fue el de Eugenie Schwarzwald, una intelectual que haba estudiado filosofa en Zurich y que perteneca a una gran familia burguesa de Czernovitz. Decorado por Alfred Loos sirvi de inspiracin a Musil para describir el saln de Diotima en El hombre sin atributos. Eugenie, que aparece tambin en la novela de Hugo Bettauer Kampf um Wiwn, se interes por las reformas pedaggicas, preconiz la educacin primaria mixta, y en 1904 abri junto con su marido una escuela experimental femenina, vanguardista, donde enseaba el joven Kokoschka y los compositores Schnberg, Berg y Webern. ( 58 ). Otros salones fueron los de Alma Mahler, Frau von Littrow-Bischoff y Alice Schmutzer, que colabor en el clebre suplemento cultural del peridico de Benedikt, Die Neue Freie Presse, y a cuyo saln acudieron figuras de la talla de R. Strauss, S. Freud, A. Einstein, Gerhart Hauptmann, A. Schnitzler, R. Musil o F. Werfel ( 59 ). El saln de Rosa Mayreder era frecuentado, entre otros, por el compositor Hugo Wolf, el protegido de Rosa que escribi la msica de su libreto El Corregidor, y Lou Andreas- Salom que durante su estancia en Viena en 1895 y 1896 asisti a sus reuniones, fascinando a los presentes con sus recuerdos de Nietzsche . No es casualidad que la mayor parte de estos salones fueran salones de mujeres de la alta burguesa pertenecientes a familias de origen judo puesto que, al margen de la ventaja que ofreca su buena posicin social, era reconocido su alto nivel cultural. Escribe R. Wistrich que la determinacin con la que los padres judos de clase media pretendan asegurar una educacin de lite para sus hijos e hijas era nica ( 60 ). Reflejaba no slo el tradicional respeto judo por el estudio y el aprendizaje, sino tambin su lucha por la aculturacin y la movilidad profesional, as

como su afn de asimilacin. Aunque es cierto que, en general, la cultura superior era muy apreciada en Austria por la clase media urbana liberal como seal de distincin, los judos se volcaron en los valores intelectuales con ms facilidad que otros grupos sociales y defendieron esa educacin tambin para sus hijas ( 61 ). Era tambin una forma de aproximarse al ideal aristocrtico al que siempre aspir la burguesa vienesa. Los judos jugaron, pues, un papel sociopoltico y cultural de enorme importancia en el seno de la burguesa de la poca; vivan como un pueblo moderno en un mundo moderno. Desde el Edicto de Tolerancia del Emperador Jos de 1781 - escribe W.O. Mc Cagg ( 63 ) - haban ido contribuyendo a una simbiosis cultural judeo-austriaca, y por ello no tenan en el Imperio una identidad tan claramente definida como otras colectividades judas del continente ( 64 ). Haban recibido, adems, la influencia de las tesis de Moses Mendelsohn, influencia que - como escribe Nancy L. Green - tuvo importantes repercusiones para la educacin femenina ( 65 ). Mendelsohn introdujo reformas en el judasmo reinterpretndolo como religin de la razn, y reivindic, en consecuencia, la coeducacin, a pesar de la resistencia de los judos ms ortodoxos. Como resultado de sus reformas se abandon la observancia juda y se produjo una adaptacin mayor del judasmo a su entorno. Tambin el rabino y diputado liberal Joseph Samuel Bloch desempe un papel fundamental en lo que se ha denominado la Ilustracin juda, al hacer hincapi en la necesidad de reforzar la identidad de esa colectividad mediante la educacin y la cultura ( 66 ). No obstante, no hay que deducir de todo esto que la educacin que se ofreca a las chicas judas pretendiera prepararlas para ejercer una carrera profesional, pues tan slo se trataba de adornar su ya elevado status social con cualidades estticas e intelectuales. An as contrastaba poderosamente con la psima situacin de la educacin femenina en el Imperio donde las mujeres no pudieron acceder a la Universidad hasta el siglo XX, y donde el Estado no construy ninguna escuela secundaria femenina antes de la primera guerra mundial. Las mujeres tampoco podan asistir a los reputados Gimnasios humansticos, ya que adems de un derroche, se consideraba un peligro para la necesaria tranquilidad y estabilidad de los chicos. Sin embargo, con la difusin de las ideas liberales y su nfasis en el valor de la educacin, varias fundaciones y asociaciones de carcter privado crearon escuelas superiores para chicas ( llamadas Liceos) algunas de los cuales estuvieron dirigidas por mujeres de origen judo ( 67 ). Pero antes de que se alcanzara la igualdad con el hombre en el terreno de la educacin las mujeres de la burguesa juda, que tenan una creencia casi fantica en los valores intelectuales y estticos, y que entendan la cultura como un logro espiritual o como una continuacin de la herencia juda del aprendizaje, se volcaron en el estudio ( 68 ). Por eso, aunque la moda de los salones se propag tambin entre los no judos, su contribucin al mundo de la cultura - que

coincide con el auge del liberalismo en 1867 - fue decisiva. Los judos austriacos de la burguesa se identificaban generalmente con una filosofa ilustrada y cosmopolita cuyos modelos eran Goethe ( uno de los autores ms ledos por Rosa Mayreder, por ejemplo ), Kant, Humboldt, Lessing y Schiller, de los cuales obtenan su optimismo, su fe en la cultura y en el poder de la Bildung , as como su confianza en la humanidad. Sin embargo, aunque a finales de siglo las mujeres desempeaban un importante papel en la cultura vienesa como impulsoras de las artes, muy pocas alcanzaron protagonismo como artistas. Ninguna pintora austriaca puede compararse a la americana Mary Cassatt o a la alemana Kthe Kollwitz, artista grfica con preocupaciones sociales e ideologa pacifista, o a Paula Modersohn-Becker, pionera del post-impresionismo. Es posible que ello se deba, como seala Johnston, a que la Viena de los Habsburgo nunca igual a Munich o a Pars en la calidad de su pintura y escultura, pero tal vez la causa resida tambin en que a las mujeres vienesas slo les estaba permitida la actividad artstica como pasatiempo. En la literatura femenina austriaca, por el contrario, destacaron figuras de la talla de Rosa Mayreder - que practic todo tipo de gneros includo el libreto operstico -, Berta Szeps, conocida por sus crticas de arte y su libro de memorias, Berta von Suttner, famosa adems de por la concesin del Premio Nobel por sus novelas pacifistas, o Marie Ebner-Eschenbach, todas ellas pertenecientes a los crculos acomodados o aristocrticos. Pero incluso dentro de estos crculos se les asignaba habitualmente un nico campo, el de los diarios, las memorias y las cartas. El teatro les estaba vedado probablemente porque en las ltimas dcadas del siglo XIX an segua vigente la mxima de Voltaire de que el teatro era un asunto de testculos ( 69 ). Si trascendan el mbito de los sentimientos y de la intimidad se encontraban con una hostilidad generalizada, como le ocurri a Marie Ebner-Eschenbach con su familia, que ignor siempre su actividad literaria. En cuanto a la literatura femenina obrera slo muy a finales del siglo XIX y durante la primera dcada del XX empiezan a cobrar cierto auge las autobiografas desde abajo - segn la expresin forjada por Goethe -, siendo una de las ms famosas la de la lder socialista Adelheid Popp, Jugendgeschichte einer Arbeiterin (1909) ( 70 ). Pero las publicaciones ms comunes eran las novelas de carcter histrico como las escritas por la catlica Enrica von Handel-Mazetti, o la literatura de pura evasin que no cuestionaba nada elaborada por Eugenie delle Grazie o Emilie Matajam, seudnimo de Emilie Marrit, que aunque denunciaba la msera situacin de las jvenes burguesas sin dote, no planteaba ninguna reivindicacin. Dentro de la literatura seria hay que mencionar a Minna Kautsky, la mujer de uno de los ms importantes tericos del socialismo, que, aunque nacida en Praga, vivi en Viena hasta 1900 y escribi novela aktuelle como Herrschen und Dienen o Die Alten und die Neuen . En uno de sus relatos aparece Marx bajo la forma de uno

de los personajes. Pero la figura seera de las letras austriacas es, sin duda, la ya citada Marie EbnerEschenbach a quien se puede catalogar dentro de la literatura social por su preocupacin por las condicin de las mujeres y de las clases humildes. Por su sensibilidad ante la explotacin del campesinado y por su crtica a la aristocracia rural a la que sin embargo perteneca, se halla en los antpodas de esa clase de literatura para mujeres que escriba Eugenie Marlitt para que stas se identificaran con las tres K: kinder, kirche, kurche , es decir, nios, iglesia y cocina . As, poco a poco las mujeres comienzan a liberarse de un silencio de siglos y a reivindicar la palabra. Ya no les basta con revelar sus emociones a su diario sino que reclaman hacerse oir. Esto es lo que simboliza el logotipo que figura en la portada del Peridico para el sufragio de las mujeres , publicacin vienesa de 1913; la imagen femenina que en ella aparece tiene rotas las cadenas que mantenan cerrados sus labios y mira directamente a los ojos al mundo, fuerte como el guila y sabia como la lechuza que se posan a sus pies ( 71 ). Pero la posesin del lenguaje no est exenta de peligros; el lenguaje tiene trampas, es inadecuado, no est hecho para la mujer, (72) es un lenguaje a la medida del hombre y por lo tanto incapaz de expresar emociones y sentimientos. Lou Andreas-Salom y Rosa Mayreder son plenamente conscientes de ello. En su obra Idolo, Mayreder investiga la relacin entre lenguaje y gnero- un tema que sus contemporneos ignoraban- y llega a la conclusin de que la semntica patriarcal no sirve para comunicar la autntica realidad femenina ( 73 ). Los murmullos del alma femenina son incomprensibles... Lo que una puede decir no alcanza la necesaria profundidad. Las profundidades no pueden ser expresadas exclama Gisa, la protagonista de la obra. Debes permanecer silenciosos, sueos del alma solitaria. Vosotras, juguetonas pompas de jabn, no debis ser tocadas por las palabras ( 74 ). Son las lgrimas y no las palabras las que pueden servir como vehculos de comunicacin porque, cmo comunicar de otro modo los ms intensos momentos de la vida? En la novela de Mayreder nicamente las mujeres buscan una alternativa al problema del lenguaje. Los hombres permanecen, por el contrario, atrapados en la semntica de lo pblico, de las convenciones de la vida cotidiana, apresados en la no-comunicacin. Temen traicionar las emociones, como reconoce Lamaris, el dolo amado por Gisa: en el momento en que uno habla, dice ms de lo que quiere . As, las palabras expresan demasiado para los hombres y demasiado poco para las mujeres, por lo que la experiencia especficamente femenina est condenada al silencio. El intento de superar las barreras entre los sexos mediante el lenguaje, fracasa; Gisa no logra romper su silencio en la esfera de lo pblico donde su realidad privada es calificada de fantasa ( 75 ).

Pero Mayreder no se limita a denunciar los lmites del lenguaje, sino que en Grundzge desenmascara el contenido ideolgico que lleva implcito y que no se cuestiona. As, en el contexto de la hipcrita moral burguesa, el trmino mujer remite necesariamente a conceptos como el honor de la mujer o la gloria de la maternidad. Con su crtica inaugura un anlisis proseguido en nuestros das por las feministas seguidoras de Lacan, que relegan la semntica a un orden simblico patriarcal asociando lo femenino a lo que no puede ser dicho, a lo que no es representable. Segn Hlne Cixous, una de las figuras del nuevo feminismo francs, la escritura ha estado dominada por una cultura tpicamente masculina en la que a la mujer nunca le ha llegado el turno de hablar. En la misma lnea se manifiesta Xavire Gauthier para quien el intento de las mujeres de expresar su feminidad a travs de un lenguaje falocntrico conduce frecuentemente al silencio ( 76 ). Sin embargo, la exigencia de trascender los lmites del lenguaje no era en la poca un problema exclusivamente femenino. Hermann Bahr ya afirmaba a finales de siglo que la vieja lengua no bastaba cuando se trata de expresar en palabras todo lo que es extrao y extraordinario, lo que permanece oculto ms all del umbral de la consciencia y que conseguimos percibir dbilmente como un gemido procedente del ms remoto abismo de la naturaleza. Tambin Fritz Mauthner aseguraba que la realidad slo puede ser vivida y no embalsamada en palabras.

2. LA IMAGEN DE LA MUJER EN EL FIN DE SIGLO.

Tres son los arquetipos fundamentales con los que el siglo XIX representa a la mujer: el de madre, el de musa y el de mujer fatal. Los tres se encuentran abundantemente difundidos en las diferentes manifestaciones de la cultura visual europea como los grabados, los anuncios publicitarios, las fotografas, las ilustraciones de texto, la escultura y, cmo no, la pintura. El Bao , pintura de Mary Cassatt de 1891-92, es un buen ejemplo del declinar generalizado de los temas religiosos que estn siendo sustituidos por representaciones de la maternidad. Otro de los temas ms tratados en el arte de fin de siglo es el de la mujer seductora que Klimt inmortaliz en su Judith de 1901 que manifiesta la sensualidad en su doble faceta de atraccin y de amenaza, de promesas sexuales acompaadas de destruccin. El tercer arquetipo es el de la musa que representa fundamentalmente una idea y cuya manifestacin ms universal es la estatua de la Libertad realizada por Federico-Augusto Bartholdi en 1884. En el campo literario - cindonos exclusivamente a Viena - probablemente sea Arthur Schnitzler quien mejor refleje en su obra el imaginario femenino viens con toda su riqueza de matices: la mujer libertina, prostituda y fatal , la Ssses Madel embaucada por el seductor, la mujer-nia seductora, la histrica y la liberada que no logra triunfar en la vida porque est marginada, o es depresiva, o es una mujer amargada o suicida ( 77 ). Por un lado la mujer, alejada de toda referencia sexual, es objeto de adoracin y, por otro, como figura lbrica y sexual fcil de conquistar, es tratada con desprecio y sadismo. Encarna, as, en su doble vertiente de virgen y de seductora, la realidad de una dualidad. El arquetipo ms comn, el de la madre, prolifera en el arte viens en las dcadas posteriores a la revolucin de 1848 debido al inters que exista en la poca por reafirmar el orden que acababa de ser cuestionado; de ah la insistencia en los temas relacionados con el papel tradicional de la mujer, en concreto con el de la maternidad, que configura y sustenta el orden patriarcal. Como consecuencia abundan las figuras femeninas representadas como hijas obedientes y castas, madres amorosas y viudas desconsoladas. Por el contrario, a finales de siglo este orden tradicional aparece hecho pedazos en los llamados dolos de perversidad ( 78 ), un torrente de imgenes mediante las cuales los artistas de la Secesin reaccionaron contra los valores burgueses dominantes ( 79 ). Por ello el arquetipo que entonces se impone es el de la mujer fatal, aunque junto a ella aparece tambin una mezcla de los tres modelos en la figura de la hetaira. El mito de la hetaira fue difundido por un psicoanalista amigo de Karl Kraus y de Sigmund Freud llamado Fritz Wittels - de quien se ha dicho que fue el primer bigrafo del fundador del

Psicoanlisis - en un artculo que public en Die Fackel el 15 de julio de 1907, titulado La mujer-nia ( 80 ). En l la describe como de belleza precoz, libre de todo tipo de inhibiciones sexuales y capaz de conseguir placer de cualquier tipo de partenaire , hombre o mujer. Poco tiempo despus Wittels present una versin de su artculo en la Sociedad Psicoanaltica como contribucin a la psicologa femenina, aunque parece tratarse ms bien de una idealizacin tpicamente masculina a tenor del torrente de artculos que, entre 1905 y 1914, aparecen en las pginas de Die Fackel glorificando la sexualidad femenina. A travs de estos escritos se percibe un autntico culto a la mujer sexualmente desinhibida y sin educacin a la que en realidad se trata como mero objeto sexual. Este culto del que participa la mayora de los intelectuales de fin de siglo aflora muy visiblemente en la obra de Schnitzler al describir el personaje de la Ssses Mdel inmortalizado por Nestroy : Por supuesto que eres estpida. Pero es por eso por lo que te quiero. Oh, es tan bonito que las mujeres sean estpidas( 81 ). En el caso de Arthur Schnitzler parece que el modelo tena nombre y apellidos; se trataba de Jeanette Heger, una joven con quien el mdico y dramaturgo haba tenido relaciones ( 82 ). Tambin la hetaira de Wittels responda a una mujer real aunque idealizada; se trataba de Irma Karczewska, tambien amante y protegida de Kraus, que proceda de una familia obrera y catlica. En su imagen ideal de hetaira Wittels combina el arquetipo de la musa, cuya excepcional belleza puede conducir a su admirador masculino a la realizacin de la obra perfecta - la que caracteriza al genio-, y el de la mujer dionisaca o mujer-prostituta que refleja, de acuerdo con E. Timms, el ideal helnico. Este culto de la hetaira tan caracterstico de la subcultura ertica vienesa del cambio de siglo tiene - segn afirmaba el propio Wittels en un libro sobre Freud de 1924 - componentes homosexuales (como los tena tambin en la Grecia clsica), pues lo que un hombre ama en una hetaira es a los otros hombres que han cado en sus brazos. El ideal de Kraus - la mujer sensual, salvaje, insolente y amorosa tambin supone una mezcla de la musa y de la mujer fatal ( 83 ) . Pero, sin duda, el arquetipo por excelencia asociado con la Modernidad es el de la femme fatale , mito tan antiguo como la literatura ya que cabra remontar sus orgenes a los poemas homricos y, en concreto, a Helena de Troya, a la que siguieron sirenas, brujas, vamps y belles dames sans merci que han alimentado durante siglos la historia del arte. Pero la imagen de la mujer fatal alcanza su apogeo en la segunda mitad del siglo XIX. Aunque la descripcin primera corresponde a Mario Praz en La agona romntica, la primera mujer fatal de esta poca fue la Cleopatra de Gautier de 1845, que, como la viuda negra, mata a sus amantes despus de hacer el amor con ellos. En la literatura vienesa aparece frecuentemente retratada. En la obra de Schnitzler, por ejemplo, es una de las oponentes de Anatol que conduce a sus jvenes amantes a la desesperacin o a la muerte en el campo del honor. vida de placer y libre de

cualquier sentimiento de culpa, lo nico que logra retenerla es su reputacin social y el temor a la opinin pblica ( 84 ). Pero las dos encarnaciones literarias ms representativas de este arquetipo se debieron a dos escritores extranjeros y fueron las ya citadas Salom de Wilde y la Lul de Wedekind. Lul representa simultneamente la belleza y la fuente del mal, la naturaleza originaria de la mujer, el instinto y la animalidad. Muestra, en consecuencia, la ambivalencia de los hombres hacia las mujeres y constituye un tpico producto de la sociedad finisecular en el que estn presentes los temas del incesto, el amor homosexual y la amoralidad . La pintura vienesa ofrece abundantes muestras de mujer fatal como la ya mencionada mujer lunar de Kokoschka de la que se ha dicho que representa a Alma Mahler, o las Palas Atenea o Salom de Klimt que llevan tambin implcitos los rasgos de Alma ( 85 ). El tipo de feminidad anglica y llena de dulzura que pintara Klimt en Schubert , haba dejado paso a una mujer rebosante de sensualidad que despliega todas sus aptitudes para el placer, pero tambin para el dolor en esa dualidad de vida y muerte. Una de las caractersticas principales de estos arquetipos femeninos es que no tratan tanto de reflejar ideales de belleza como de mostrar modelos de conducta que se articulan en torno a una polaridad: la imagen femenina que no cuestiona el orden y que ofrece una visin tranquilizadora de la feminidad y otra opuesta, peligrosa y seductora. Si la primera circunscribe lo femenino al mbito de lo domstico, la segunda presenta a mujeres prostitutas, profesionales, activistas, obreras, o incluso de color. Si la primera presenta a mujeres muy femeninas y virtuosas que reciben como premio a su conducta la felicidad, la segunda las representa como depravadas, miserables y castigadas por la vida. La mujer finisecular es, pues, un smbolo que encarna fuerzas, cualidades y entelequias y como tal smbolo est atrapada en la imagen que de s misma tiene el otro, pues, en definitiva, esas imgenes son el espejo en el que se reflejan los valores y la visin del mundo masculinos. Ni siquiera las grandes figuras femeninas de la poca como Lou Andreas-Salom o Alma Mahler escapan a esa idealizacin sino que se encuentran a medio camino entre el ideal que encarnan y la realidad. Esa esencializacin de lo femenino ( 86 ) continuar a comienzos del siglo XX: el manierismo del checo Mucha o la unin de Eros y Tnathos en la que el expresionismo de Klimt diluye lo femenino, testimonian la abstraccin e idealizacin a la que queda reducida la figura de la mujer. Pero junto a esas idealizaciones, en la literatura europea de las ltimas dcadas del siglo XIX surgen abundantes retratos de un nuevo tipo de mujer ms autnoma e, incluso, liberada: la nueva Eva . El xito del trmino fue tal que lo utilizaron escritores de varios pases como D.H. Lawrence y Jules Bois. Sin duda alguna los escritores de la poca eran conscientes de la

importancia de los cambios que se estaban produciendo en la mujer y el tema les apasionaba. Prueba de ello es la abundancia de papeles femeninos de estas caractersticas que se encuentra en el teatro europeo a partir de 1870; desde la Nora Helmer y la Hedda Gabler de Ibsen, la Laura y la seorita Julia de Strindberg a la Cndida de Shaw. En Austria tal vez sea de nuevo Schnitzler quien mejor se hace eco de la emergencia del nuevo tipo de mujer y quien mejor describe a la sociedad vienesa bajo la Monarqua Habsbrguica en toda su riqueza y variedad. Aunque sus heronas femeninas se enmarcan todava en una sociedad patriarcal se percibe, sin embargo, un claro intento por trascender los roles tradicionales asignados a la mujer. El ejemplo ms significativo es el de la actriz de La Ronda que adopta claramente modales masculinos al dirigirse a su amante llamndole mi nio , - apelacin caracterstica de los maridos para dirigirse a sus mujeres -, y que toma audazmente la iniciativa en la relacin sexual. En efecto, cuando el conde le besa la mano, ella le sorprende devolvindole la caricia y poco a poco va conducindolo hacia la cama a pesar de sus protestas y de sus reticencias a hacer el amor a la luz del da. Al apropiarse de lo que se supone que es una conducta tpicamente masculina es ella quien se sita en una posicin de dominio ( 87 ). Pero el smbolo por excelencia de la mujer que consigue liberarse es la Nora de Casa de muecas. La obra fue traducida, leda, representada, comentada y plagiada a lo largo y ancho de toda Europa desde su aparicin en 1879 hasta bien entrado el siglo XX, lo que no deja de ser sorprendente si tenemos en cuenta que el desenlace bordea claramente lo inverosmil. En efecto, Nora no solamente abandona a un marido que la quiere sin tener otro amante esperndola, sino que abandona tambin a sus hijos. El portazo con el que cierra esa etapa de su vida dejando tras de s a esposo e hijos y con el que concluye la obra, no puede conducirla ms que a la inseguridad y al infortunio, pues no tiene ni empleo para sobrevivir, ni ninguna vocacin especfica, ni capacidad o experiencia alguna. Se trata, claramente, de un salto en el vaco. Y tal vez por eso fue tan impactante. Nora inicia una nueva vida plagada de dificultades sin ninguna buena razn para ello, ms all de su deseo de no seguir siendo una posesin de otra persona, de un hombre, sea ste el padre o el marido ( 88 ). Probablemente eso fue lo que la convirti en el smbolo de la emancipacin de la mujer a pesar del propio Ibsen quien, en una conferencia ante la Liga para los Derechos de las Mujeres Noruegas pronunciada en 1898, afirmaba que l no saba en realidad lo que era la liberacin de la mujer y que lo que le preocupaba era la emancipacin del ser humano ( 89 ). Sin embargo, la mejor explicacin para entender el xito de Casa de muecas la proporcion Robert Musil cuando escribi, refirindose al nacimiento del movimiento feminista, que la mujer se haba cansado de ser el ideal del varn y que quera construir ella misma sus propios ideales ( 90 ).

Ahora bien, si en la literatura fue Nora quien encarn el smbolo de la mujer emancipada en la vida real fue George Sand el modelo imitado por muchas mujeres, y si ese ideal fue el masculino se debi a que an no existan otros modelos. Si la mente femenina era sinnimo de histeria, como planteaba Charcot, se no poda ser el modelo adecuado para muchas mujeres. Por eso fue relativamente frecuente que las mujeres emancipadas copiasen la indumentaria y los modales masculinos. En Austria, Irma Troll-Borostyni adopt durante un tiempo el seudnimo masculino de Leo Bergen, se visti de traje y corbata y se cort el pelo a lo garon - como se dir ms tarde - desafiando as a sus amistades atrapadas por los prejuicios de la poca , como ella misma declaraba ( 91 ). Probablemente en ninguna otra poca histrica algo tan externo y aparentemente tan superficial como la indumentaria haya estado tan plagado de contenido simblico y tan lleno de carga transgresora. Pero no siempre la nueva forma de vestir era sinnimo de transgresin, de liberacin sexual y de ruptura de las convenciones, sino simplemente de comodidad, de libertad de movimientos y de liberacin respecto a la tirana de la moda, as como de adaptacin a una vida ms dinmica en la que el cors era un autntico estorbo. La lucha por la libertad del cuerpo se convirti as en un aspecto de un movimiento ms amplio asociado en algunos pases a otras reivindicaciones. En Estados Unidos, pas pionero al respecto, La Liga para la Libertad de la Indumentaria se constituy en 1878 extendindose por Europa a finales de siglo. Pero mucho antes, en 1849, la norteamericana Amelia Bloomer haba publicado el primer peridico femenino que abogaba por una reforma en el vestir y haba puesto de moda los bloomers , los primeros pantalones de deporte femeninos. En Viena tambin se prest atencin a la reforma de la indumentaria, fundndose una organizacin, la Asociacin para la mejora del vestido femenino ( Verein fr Verbesserung der Frauenkleidung ), cuyo fundador y alma mater fue Hugo Klein, quien combati el cors y la moda de la cintura de avispa. La idea era liberar a la mujer independiente que trabajaba de la necesidad de una doncella que le ayudase a vestirse, as comoteniendo en cuenta el nuevo estilo de vida - proporcionarle una ropa que le permitiese subir y bajar de los tranvas. La nueva forma de vestir era, sin embargo, expresin de emancipacin. Al vestirse de manera diferente se supona que se podra vivir tambin de manera diferente, lo cual inclua liberarse de la dependencia de los hombres. En un nmero de Dokumente der Frauen , el peridico de la Asociacin General de Mujeres Austracas, dedicado al tema de la ropa femenina, Adolf Loos denunciaba la utilizacin de la moda por las mujeres como una forma de dominar al hombre a travs de su sensualidad. Los excesos de la moda - aada - desapareceran con la independencia econmica y cultural de la mujer ( 92 ). Tambin Berta Zuckerkandl reclamaba que las mujeres no se sometieran a los dictados de los artistas en materia de moda, sino

que se vistieran de manera natural e individualizada. Estos partidarios de la reforma presentaban la nueva indumentaria como una expresin de la nueva mujer: sana, natural y personal. El nfasis en la salud estaba ligado al auge del deporte, sobre todo a la prctica de la bicicleta, que contribuy de manera importante a transformar a la antigua mujer pasiva y sedentaria, bien entrada en carnes, en una mujer estilizada y dinmica. En 1929, Die Frau , contena un artculo titulado La liberacin de la mujer a travs del deporte en el que se afirmaba que un cuerpo sano, estimulado por el ejercicio fsico, era un signo de emancipacin espiritual ( 93 ). Opinin que Rosa Mayreder sostena desde tiempo atrs a tenor de su afirmacin de que el movimiento feminista haba surgido gracias a la industrializacin y al deporte, sobre todo, a la bicicleta. Pero, cmo se vea a s misma la nueva Eva ? Desde luego no como la mujer emancipada que aterrorizaba a tantos de sus contemporneos por su transgresin de las convenciones y por el abandono de sus deberes familiares, ni tampoco como la abanderada del libertinaje sexual, ni mucho menos como la mujer deseosa de imitar determinados hbitos masculinos como montar a horcajadas, fumar, llevar el pelo corto o modificar el tono de la voz, renunciando as a su feminidad. Y por supuesto no tenan nada que ver con las llamadas mujeres libres o con las prostitutas, aunque los lmites entre ambas no estuvieran muy definidos en la imaginacin popular; ni tampoco se consideraban a s mismas como smbolos de la decadencia cultural . Y, salvo contadas excepciones, como Helene von Druskowitz que arremeta contra la horrenda promiscuidad entre hombres y mujeres y propona la constitucin de un sacerdocio femenino que acabara con el macho mortfero , la mayora no trascenda los lmites de la moral burguesa ( 94 ). Tampoco estaban en contra de los hombres, como manifestaba explcitamente Rosa Mayreder en 1896: Cada vez me resulta ms difcil concebir a los hombres como enemigos de los intereses de las mujeres... por eso no creo ni en la hermandad de las mujeres ni en que nuestro objetivo sea unirnos contra los hombres ( 95 ). Las mujeres que simbolizaban la nueva Eva ofrecan en realidad un discurso bastante tranquilizador. En Austria, la mayora - desde Rosa Mayreder a Marie Lang, pasando por TrollBorostyni, Marianne Hainish, Berta von Suttner o Berta Zuckerkandl - estaban casadas y casi todas tenan hijos. Las excepciones ms llamativas fueron la de Auguste Fickert, lder de la Asociacin General de Mujeres Austriacas y la de Helene von Druskowitz, quienes mantuvieron, cada una por separado, relaciones homosexuales estables. Pero incluso el modelo transgresor por excelencia, George Sand, haba luchado por conseguir la custodia de sus hijos, y se cuenta que se dedicaba a actividades tan femeninas como hacer pudding para Jules Sandeau o tejer babuchas de lana para su ex - marido ( 96 ). Y en su obra se encuentran contradicciones difciles

de explicar, pues junto con heronas emancipadas como Consuelo o como Llia - con las que consigui la fama -, dibuja tambin personajes femeninos llenos de dulzura, humildad y devocin como Marie o Fadette. La Marie de La mare au diable es denominada la pequea Marie para no dejar dudas sobre su papel de mujer-nia necesitada de proteccin. Y qu decir de Fadette? Tambin se trata de la pequea Fadette que, como su propio nombre indica, es adems una muchacha inspida. Cmo explicar la existencia de estos personajes en la obra de Sand? Se podra afirmar que se trataba de un afn de realismo y hasta de una estrategia de denuncia si estos modelos no fueran exaltados y concebidos como figuras positivas. Qu oscuros sentimientos de culpa le impulsaron a ello?, cabe preguntarse con Annelise Maugue ( 97 ). Pero Sand no es la nica escritora en la que se aprecian estas ambigedades. George Eliot escribe al comienzo de Middlemarch que uno espera pocas ideas de la mujeres , y la herona de su novela, Dorotea, aunque es una mujer que rechaza el modelo femenino tradicional termina aceptando el autosacrificio y renunciando a su ideal de autorrealizacin por amor. La nica diferencia con las restantes mujeres es la lucidez con la que asume de manera voluntaria la vuelta al redil. El personaje ofrece un contraste sorprendente con la libertad de que hizo gala la propia Eliot en la vida real, conviviendo durante casi treinta aos con un hombre casado y contrayendo matrimonio con un hombre veinte aos ms joven que ella. Hasta que punto estaba disculpndose, mediante la creacin de personajes que renunciaban a su realizacin, por haberse atrevido a ser ella misma en su actividad literaria y en el amor? Manifestaba as un difuso sentimiento de ilegitimidad, de no tener derecho a ser quien era, lo que Virgina Woolf denominar la fisura en el centro del corazn ? ( 98 ). El mismo equvoco se plantea en las letras austriacas con Marie von Ebner-Eschenbach, una de las escritoras ms importantes del mundo germano de la ltima dcada del siglo XIX. Aunque el movimiento feminista posterior suele incluirla entre sus filas, lo que parece al menos discutible, es verdad que entre las mujeres de su poca gozaba de gran consideracin, como lo prueba el hecho de que diez mil mujeres representantes de todas las clases sociales le enviaran felicitaciones con motivo de la concesin del primer doctorado honorario otorgado a una mujer por la Universidad de Viena en 1900 ( 99 ). En algunos de los Dokumente der Frauen se le dedican elogios porque sus obras analizan y examinan las relaciones tradicionales entre hombres y mujeres, y tambin porque haba dejado muy claro que no quera pasar por la vida sin dejar huella alguna, a pesar de que era consciente de las dificultades que ello conllevaba porque una mujer inteligente tiene millones de enemigos naturales: todos los hombres estpidos . Sin embargo, los personajes femeninos de sus obras estn tpicamente circunscritos a la esfera domstica, encuentran su realizacin en el matrimonio y muy raramente invaden la esfera laboral

masculina, y cuando lo hacen se trata siempre de mujeres viudas o solteras. Slo muy ocasionalmente nos encontramos con mujeres que luchan por sobresalir en la esfera intelectual ( 100 ). El caso de la feminista Rosa Mayreder es pattico por su desgarro. En su obra se puede percibir un cierto fatalismo, una desesperanza y una impotencia como si otra " ley de hierro " impidiera la consumacin de la emancipacin femenina. Mayreder retrata la lucha de la mujerindividuo contra la tirana de las normas sociales y su fracaso final. En Tres cartas, por ejemplo, narra el intento de una mujer por vivir conforme a sus sentimientos y de espaldas a las convenciones que sitan al honor por encima del amor; cuenta cmo es despreciada por su amante que se gua por esas mismas convenciones, y su capitulacin final, simbolizada en su sonrisamscara ante los dems con la que oculta su infortunio ( 101 ). Pero incluso el ideal sinttico que propone como alternativa a los otros dos modelos, el masculino y el femenino tradicional, fracasa. En Idole. Geschichte einer Liebe, los intentos de Gisa para amar trascendiendo los confines del cdigo de relaciones establecido tampoco consiguen triunfar. Igualmente, en bergange Mayreder da a entender que la sociedad no est madura para aceptar ese ideal y que a aqullos que lo sigan les espera irremediablemente el sufrimiento. Y en la ltima etapa de su vida, en sus escritos pacifistas, ella misma parece renunciar a ese modelo y volver a la eterna dualidad de lo masculino y de lo femenino, al identificar la guerra con los instintos agresivos del hombre. En la obra de otra feminista de la poca, Irma Troll-Borostyni, encontramos el mismo problema pues mientras en sus escritos de ficcin alaba el espritu de sacrificio, la renuncia y los deberes de la mujer y presenta el sexo como un peligro y una amenaza a la moralidad, en sus textos tericos la realizacin sexual aparece como necesaria para una vida sana y acorde con las leyes de la naturaleza ( 102 ). En definitiva, los trabajos literarios de estas mujeres, plagados en muchos casos de contradicciones, muestran la distancia que separa unos escritos destinados a aportar alternativas de otros en los que fluye la vida y la realidad. Pero revelan tambin que esas mujeres eran de carne y hueso y que por eso mismo estaban inmersas en una realidad cultural y social de la que no podan escapar. En el fondo estaban imbudas del modelo tradicional; haban sido educadas para ser un tipo determinado de mujer. Por eso Ella Haag, despus de condenar la opresin domstica y de reprochar a los hombres ser la nica causa del sufrimiento de las mujeres, no puede por menos que aorar al " hombre verdadero " que proporciona refugio y proteccin. Por eso tambin en las obras de ficcin de las feministas no hay finales felices ni soluciones fciles.

3. LA MOVILIZACION DE LAS MUJERES.

A pesar de estas ambigedades, hubo un nmero considerable de mujeres en la Viena de fin de siglo que tomaron conciencia de su situacin y se organizaron para denunciarla. Pero el asociacionismo femenino haba comenzado ya en 1866 cuando debido a la derrota de los austriacos ante Prusia las mujeres tuvieron que ponerse a trabajar para paliar la ruina de las clases medias. Se cre entonces en Viena una asociacin filial de otra masculina de carcter liberal ( la Verein fr Volkswirtschaftlichen Fortschritt ) que se llam Wiener Frauenerwerbsverein, una de cuyas lderes fue Iduna Laube, de origen judo y de ideas liberal-reformistas, que confiaba en que la educacin conducira a la independencia femenina. Sin embargo, las primeras organizaciones de mujeres son incluso anteriores, y se remontan a la revolucin de 1848, cuando una manifestacin de ochocientas trabajadoras afectadas por los recortes salariales fue dispersada por la Guardia Nacional y termin en un bao de sangre. Se fund entonces la primera asociacin femenina que defendi ideales democrticos bajo la direccin de la aristcrata Karoline von Perin. Aunque dur slo dos meses porque Viena cay enseguida en poder de las fuerzas

contrarrevolucionarias, lo cierto es que durante el breve periodo revolucionario aparecieron libelos y artculos de prensa que hablaban de la emancipacin femenina y que pedan el derecho al voto; adems se autorizaron las organizaciones de mujeres ( 103 ). Pero fue durante las ltimas dcadas del siglo, con el auge de la industrializacin, la crisis de los aos setenta y la incorporacin de la mujer al trabajo, cuando realmente las mujeres se movilizaron. Bsicamente pueden distinguirse dos movimientos: el de las burguesas de clase media, de carcter ms intelectual, autnomo y apoltico - y por ello, tambin, menos influyente - dentro del cual se distinguen, a su vez, una rama ms conservadora liderada por Marianne Hainisch, la Liga de Asociaciones de Mujeres Austriacas ( Bund sterreichischer Frauenverein ), y otra ms liberal y progresista dirigida por Auguste Fickert, la Asociacin General de Mujeres Austriacas ( Allgemeiner sterreichischer Frauenverein ), y el movimiento feminista organizado dentro del partido socialdemcrata austriaco. Hubo tambin una organizacin de mujeres catlicas conservadoras, la Asociacin de Mujeres Socialcristianas de Viena ( Wiener Christliche Frauenbund ), constituda en 1897 a instancias del propio lder del partido, Karl Lueger. Su primera presidenta fue Emilie Plattner. Este grupo, que no exiga la igualdad de derechos con el hombre, estaba vinculado a la Iglesia Catlica, comparta los prejuicios antisemitas, anticapitalistas y antisocialistas del partido, defenda la moralidad, el matrimonio y la poltica social y se opona a la reforma de la ley del divorcio, a la concesin del voto a las prostitutas y al uso de anticonceptivos. Mediante la

creacin de una extensa red de asociaciones de apostolado, profesionales y educativas, as como de la fundacin de su propio peridico, Frau und Volk , intent poner coto a la implantacin de las organizaciones feministas ms radicales. Respecto al origen de la Liga de Asociaciones de Mujeres Austracas, se halla en el llamamiento del Consejo Internacional de Mujeres de 1899, polticamente moderado, para que se enviase una delegada al Consejo de Londres. La elegida fue Marianne Hainisch, mujer pragmtica, conservadora y convencional ( la cara respetable del feminismo ), cuyo objetivo consista en ayudar a las mujeres de clase media, solteras o viudas, a encontrar un empleo despus de haber recibido la educacin adecuada. A su regreso de Inglaterra en 1902 fund la Liga con trece asociaciones y aunque pretenda incluir a todas las mujeres sin excepcin, las catlicas y las socialistas declinaron su participacin. En 1914 contaba ya con ochenta asociaciones y segua en su empeo de apoyar a todas las organizaciones individuales en su lucha por la igualdad y los derechos de la mujer desde una perspectiva poltica no radical. Sin embargo, pronto hubo diferencias entre la Liga y la Asociacin General, y esta ltima la abandon en 1906. En cuanto a la Asociacin General de Mujeres Austriacas, fue fundada como consecuencia de unos mtines de protesta organizados por las profesoras Marie Schwarz y Auguste Fickert en 1890 y 1891 contra la abrogacin del derecho al voto para la Asamblea Provincial de la Baja Austria, derecho que haban adquirido las mujeres en 1848. Dicho sufragio, limitado y no uniforme, haba sido concedido a las mujeres propietarias a las que el Cdigo Civil de 1811, inspirado en los ideales de la Ilustracin, reconoca poderes legales sobre sus propiedades, lo que explica en parte su apata y poco inters por la causa feminista ( 104 ). En lo que a la actividad poltica se refiere, el prrafo treinta de la Ley de Asociaciones de 1867 prohiba expresamente las organizaciones femeninas, aunque dicha prohibicin se eluda fcilmente excluyendo de los estatutos toda referencia a la poltica y subrayando el carcter educativo o cultural de la asociacin. Esto es lo que hicieron Schwarz y Fickert en 1893 cuando decidieron la creacin de la Asociacin que cont entre sus miembros a Irma Troll, Minna Kautsky y Rosa Mayreder. La mayora viva en Viena, era de clase media y perteneca a la intelligentsia progresista; abundaban, al menos en un primer momento, las profesoras solteras y de origen judo. Haba tambin algunos hombres, como Emil Reich o Engelbert Pernerstorfer, y otros como Viktor Adler o August Bebel, apoyaron su fundacin. As, algunos de los hombres ms progresistas y liberales del momento, como Ernst Mach, figura de una influencia sin precedentes en la Viena de fin de siglo, el profesor de Derecho Edmund Bernatzik, el anatomista Emil Zuckerkandl, el zologo Carl Brhl, Theodor Gomperz, Eugen von Philippovich, el arquitecto Max von Ferstel, el filsofo Friedrich Jodl, H. Bahr, el

fsico Ludwig Boltzmann y los polticos Julius Ofner y Karl Renner secundaron la actividad de la Asociacin. Todos ellos entendan que los objetivos que se propona no se limitaban a reclamar los derechos de las mujeres - que eran, por cierto, inaplazables pues, como sostena Ernst Mach, una mujer sin educacin contribuira a perpetuar la supersticin -, sino que persegua el progreso de toda la humanidad. Fueron estos feministas, que Liebenfels calificara de colaboradores castrados que cooperaban en el exterminio de la raza heroica y aristocrtica, quienes defendieron la lucha por el sufragio, presentaron peticiones en el Parlamento, hablaron en sus mtines y escribieron en sus peridicos, ( sobre todo en los Dokumente der Frauen editado por Mayreder, Fickert y Lang ). Algunos miembros de la Secesin tambin colaboraron en algunas actividades de las feministas; por ejemplo, Kokoschka, Loos y Schnberg, adems de ocuparse de la decoracin del liceo femenino que fund Eugenie Schwarzwald, impartieron clases a las alumnas, algunas de las cuales se convertiran en el futuro en las esposas de intelectuales de renombre, como Bertolt Brecht. Lo que caracteriza, sobre todo, a estos movimientos de mujeres es la gran cantidad de actividades que desarrollaron y que contrasta vvamente con la apata y el apoliticismo tan extendidos entre los artistas e intelectuales del fin de siglo viens. H. Anderson subraya a este respecto lo frecuentemente que se olvida la rebelin de las hijas que no sucumbieron a la introversin tan comn en ese periodo ( 105 ). Pero tambin se diferencian del entorno femenino de los salones - donde brillaban Alma Mahler, Lou Andreas-Salom, Alice Schmutzer, Eugenie Schwarzwald, Grete Wiesenthal, Else von Thurn, Adele Bloch-Bauer, Berta Zuckerknadl o Berta von Suttner- por su compromiso social y por su dedicacin a la causa de la mujer, volcndose en actuaciones propagandsticas y educativas con mtines y manifestaciones, congresos, clases y lecturas de libros, as como con la redaccin de todo tipo de escritos. Apoyndose en firmes creencias liberales confiaban en que las ideas podran provocar un cambio radical en la situacin de la mujer liberndola de ataduras psicolgicas y morales. Anderson califica a este feminismo de visionario por su creencia en que el verdadero instigador del cambio eran las palabras y las ideas ms que las condiciones materiales. A este respecto escriba Marie von Ebner-Eschenbach que la lucha por la igualdad de derechos surgi en el momento en que una mujer aprendi a leer ( 106 ). Por el contrario, la mayora de las mujeres de los salones que pertenecan a la alta y media burguesa no se organiz para reclamar sus derechos civiles y polticos ni trat de concienciar a sus congneres. Lou Andreas-Salom, por ejemplo, en un artculo publicado en 1899 en Neue deutsche Rundschau hacia hincapi en las diferencias sustanciales entre hombres y mujeres debido a la especfica biologa de estas ltimas, y calificaba de trampa la pretensin de querer

igualarse a los hombres ( 107 ). Este feminismo de la diferencia que representa Lou abarcaba un amplio espectro de creencias que iban desde la simple afirmacin de la diferencia a la legitimacin de la superioridad de la mujer, como en el caso de Helene von Druskowitz. El objetivo que perseguan estas feministas no era tanto alcanzar la igualdad, como la libertad para desplegar su personalidad; no en vano seala Berta Szeps-Zuckerkandl en sus memorias que el Imperio Austro-Hngaro, tan justamente criticado por otros motivos, permiti sin embargo el florecimiento de todo tipo de individualidades, desde los genios y las mentes ms creativas, a los individuos mas originales (108). No significa esto que estas mujeres carecieran totalmente de sensibilidad social o fueran indiferentes a los proyectos reformistas - ya hemos dicho que Josephine von Wertheimstein, su hija Franciska o la princesa Pauline Metternich-Sandor destacaron por su filantropa y su dedicacin a las obras sociales -, pero s se desinteresaron o permanecieron alejadas del movimiento feminista organizado e igualitario; algunas, como la Premio Nobel Berta von Suttner, por su dedicacin al pacifismo, otras como Lou Andreas, por una cuestin de principios ( 109 ). Pero a pesar de todo fueron mujeres emancipadas que en el reducido espacio de libertad de los salones lograron afirmar su individualidad. En ese marco abierto y cosmopolita la transgresin de las convenciones sociales y de los valores morales tradicionales era ms frecuente y ms aceptada. El saln, mbito intelectual femenino por excelencia frente al caf, les permita escapar del estrecho campo de relaciones del mbito familiar, demostrar sus dotes artsticas e intelectuales y situarse en pie de igualdad con el otro sexo. Les ofreca, asimismo, la oportunidad de superar sus frustraciones al desarrollar sus talentos e interesarse por otras muchas cuestiones, adems de las relacionadas con el matrimonio y la maternidad. A este respecto es significativo que Berta Zuckerkandl apenas hable en sus memorias de su hijo y muy poco de su marido, extendindose, por el contrario, en el relato de sus actividades literarias y polticas ( 110 ). Los salones vieneses, herederos de los salones literarios del siglo XVIII como el de Mme.dEpinay, aparecen as como pequeos guettos en los que se reconoca el talento de esas mujeres cultas y a menudo liberadas, y donde la igualdad con los hombres se haca ms real. Aunque el mbito pblico les segua estando vedado lograron imponerse en el terreno privado. Ellas fueron la vanguardia del feminismo individualista que retomaba una de las mximas aspiraciones de los ideales ilustrados: la autodeterminacin del sujeto. Pero tambin las mujeres de la Liga o de la Asociacin, o las socialdemcratas, estaban interesadas en conseguir su realizacin personal; los ideales ilustrados de libertad, de emancipacin y de igualdad de todos los seres humanos en tanto que seres racionales, as como la confianza en el progreso y la educacin - que a pesar de todas las dificultades haban logrado

penetrar en el Imperio Austro-hngaro-, se hallaban en la base de todas estas organizaciones. Es cierto, sin embargo, que el pensamiento ilustrado contena ambigedades y que la polmica sobre los sexos en torno a si las diferencias entre hombres y mujeres eran producto de la naturaleza o de la cultura se haba saldado - segn Olympe de Gouges - sin que se obtuviese ventaja alguna para su sexo. Es ms, el desarrollo de las ciencias naturales y en especial de la biologa durante el siglo XVIII aport argumentos a los detractores de la igualdad. Pero como afirma Anne Marie Kpelli, la Ilustracin ofreci a la causa feminista un importante arsenal de armas que blandir ( 111 ). Las mujeres a quienes desde pequeas se haba enseado a ceder y a subordinar sus opiniones a las de los hombres, al leer a Mme.de Stal o ms tarde a John Stuart Mill, encontraron mltiples argumentos para reclamar que los derechos individuales se hicieran efectivos tambin para ellas. Adems, este individualismo ilustrado se vera posteriormente reforzado por las corrientes subjetivistas y narcisistas herederas de Nietzsche y de Wagner de tanta impronta en Viena. Pero en el movimiento feminista igualitario, ese individualismo aparece muy mitigado, cuando no claramente superado, por los objetivos colectivos que persegua. An se segua aceptando la errnea doctrina inculcada a la mujer - en palabras de John Stuart Mill - de que ha nacido para la abnegacin ( 112 ) y de que su vida est al servicio de alguna causa externa a ella misma. La dedicacin a un ideal, aunque ahora se trate de la emancipacin femenina, se vive con el espritu de sacrificio y entrega propios de la abnegada mujer tradicional. En realidad, las organizaciones feministas no buscaban tanto la emancipacin personal como el objetivo ms utpico de liberar al mundo. La confianza en la evolucin y el progreso, as como el nfasis en la regeneracin moral de la sociedad, son rasgos generales de estas asociaciones. Como el agente del cambio ser la mujer, sta tiene ahora una nueva misin que cumplir que ya no se circunscribe al hogar, sino que desborda esos estrechos lmites. La nueva tarea trasciende la conquista de los derechos de la mujer y se propone, nada ms y nada menos, que la redencin de la humanidad. El objetivo colectivo, la causa , impide as la realizacin de la liberacin individual aqu y ahora que queda aplazada a un futuro lejano en el que se producir la transformacin de toda la sociedad. De nuevo las mujeres se ven a s mismas como partes de un todo y no como seres independientes y autnomos; viven para los dems, pero no para s mismas. Esa regeneracin de la sociedad era una meta comn a todos los grupos. Estaba presente en la Asociacin General de Mujeres Austriacas cuya secretaria Fickert afirmaba que el reconocimiento de los derechos de la mujer era tan slo una precondicin. La mujer - declaraba tiene una misin tica que cumplir como ser moralmente superior que consiste en trascender la barbarie, es decir, la lucha por el poder, y conducir a la humanidad hacia una nueva era

gobernada por la razn, en la que hombres y mujeres fueran felices y libres, en la que se

garantizase el desarrollo personal y en la que las relaciones de explotacin - en particular las existentes entre los sexos - quedasen eliminadas. En este proceso de evolucin las mujeres deban desempear un papel dirigente. Ese deber de elevar al gnero humano a un nivel ms alto se encuentra tambin en Marianne Hainish, la dirigente de la Liga, aunque expresado de manera ms general y circunscrito al terreno educativo y moral exclusivamente, pues Hainish no hace ninguna mencin ni a la necesidad de acabar con las relaciones de explotacin ni a la posibilidad de garantizar el desarrollo personal. Tambin Berta Suttner se refiere a la mujer como la guardiana de la moral que representa la alternativa a la moral masculina corrompida ( 113 ). Hasta las mujeres socialdemcratas hacan ms hincapi en la transformacin cultural y moral de la sociedad que en el cambio econmico, lo que se debe a que en Austria ms que en cualquier otro pas, se crea que el socialismo era un movimiento que conducira a la verdadera humanidad. La lucha por la emancipacin de la mujer se inscriba as en el marco mas amplio de ese objetivo general y constitua un medio para alcanzar un fin ms elevado. Por eso las feministas trataban de convencer a los hombres de que la libertad, independencia y educacin que reclamaban, al mejorar la cultura y la moral, as como la propia institucin de la familia y el matrimonio, acabaran beneficiando a toda la sociedad. Pero lo que llama la atencin en estos planteamientos es que parece suficiente que la mujer cambie para que cambie el mundo, y apenas se contempla la posibilidad de que el hombre deba tambin modificar su conducta. La nica excepcin fue, una vez ms, Rosa Mayreder, quien se refiri a la grave crisis de identidad que padecan los hombres de su poca y al hecho de que el feminismo, lejos de ser la causa, era ms bien una consecuencia de la crisis: el hombre ha abandonado la cultura - declara - dejando un campo en ruinas que la mujer debe reconstruir (114 ). En esta visin de la mujer como agente de la renovacin existe tambin un fuerte componente religioso que se manifiesta claramente en Irma Troll que escribi un resumen del movimiento feminista alemn en forma de catecismo, en Meisel-Hess que conceba la reproduccin como algo espiritual, y en Rosa Mayreder que deca sentirse predestinada para escribir porque su misin consista en ser el heraldo de la nueva feminidad. Troll afirmaba, asimismo, que la verdadera moral se basa en el autosacrificio y en la autonegacin, y que la superioridad moral de la mujer estriba en su capacidad para refrenar los deseos de su cuerpo. Algunos historiadores han establecido una relacin entre el despertar de la conciencia femenina y la religin protestante. Evans, por ejemplo, afirma que el feminismo es un asunto de la clase media protestante por cuanto la Reforma reforz el individualismo al afirmar que la salvacin era una responsabilidad individual, y tambin porque algunas sectas protestantes favorecieron la

igualdad entre los sexos. Pero en Austria, donde el catolicismo lo impregnaba todo y donde la clase media era escasa y dbil, no cabe establecer esa vinculacin, pues el elemento religioso parece mas bien una rmora, al contrario de lo que ocurra en Alemania donde algunos tericos catlicos como Rupp defendieron la concesin de derechos polticos a las mujeres. Por ello no debe sorprendernos que Louise Otto contemplara el movimiento catlico alemn como uno de los mximos impulsores de la emancipacin femenina. Las mujeres austriacas vivan el compromiso con el movimiento de emancipacin como una intensa vocacin que se manifestaba claramente en su vida personal y que les impulsaba a soportar todas las dificultades y todas las humillaciones. Su feminismo estaba an plagado de rasgos tradicionales como el espritu de sacrificio, la abnegacin o el ideal del amor, componentes clsicos de la feminidad que no slo no haban superado sino que a menudo haban sido potenciados. La ideologa del amor era compartida por muchas feministas de la poca, sobre todo mujeres solteras como Auguste Fickert que no haban podido hacer realidad sus sueos de casarse y tener hijos ( puesto que ms del cincuenta por ciento de la poblacin vienesa de ms de veinte aos permaneca an soltera, segn los datos de 1860), y que encontraron en el feminismo una va para encauzar su afectividad hacia metas ms generales y ms elevadas ( 115 ). El objetivo de redimir a la humanidad a travs del amor supona otorgar a la mujer una funcin religiosa y mesinica, y elevarla al status de segunda salvadora. Pero a la vez implicaba la aceptacin por parte del movimiento feminista de las convenciones ideolgicas de la poca, puesto que si bien la mujer trascenda su papel de educadora dentro del marco de la familia era para convertirse, no en un individuo con sus propios intereses, sino en la salvadora del gnero humano, en la madre universal. La maternidad espiritual que de este modo se asuma, tanto en la versin de la nueva madre de Meisel-Hess como de la ciudadana parangn de virtud de Irma Troll, o incluso de la activa transformadora de la sociedad ensalzada por las socialistas, dejaba a salvo el orden patriarcal. Slo el modelo de Rosa Mayreder, el de la mujer intelectual que ha alcanzado el ideal sinttico, andrgino y que se plantea la maternidad como una posibilidad, no encaja dentro de estos moldes porque no acepta la supeditacin del individuo a la colectividad. Esta contradiccin entre los derechos del individuo y los intereses colectivos se manifest de forma particularmente intensa en el feminismo socialdemcrata que subordin su objetivo de liberar a la mujer a una causa universal de naturaleza superior: la revolucin obrera. Dicha supeditacin fue legitimada por el padre del socialismo austriaco, Victor Adler, en nombre del inters social ( 116 ). De ah las dificultades de las mujeres socialistas como Therese Schlesinger, Kaethe Leichter o Emmy Freundlich, para conciliar el ideal de la emancipacin de la mujer con la causa de la nueva sociedad socialista. En muchas ocasiones las mujeres del partido

socialdemcrata austriaco se doblegaron, no slo a los intereses de la socialdemocracia alemana en general, sino a los objetivos de sus camaradas que, salvo contadas excepciones, no vean con buenos ojos sus reivindicaciones, puesto que, en el fondo, compartan los mismos prejuicios de la sociedad tradicional sobre el diferente papel asignado a los sexos. Los obreros del partido vean el trabajo femenino como algo que les perjudicaba, que era ms competitivo porque los salarios de las obreras eran ms bajos y, a pesar de toda la retrica socialista, estaban convencidos de que la mujer debera estar en casa o trabajar slo hasta que se casara. El ideal de la respetabilidad de la clase obrera requera que la mujer se quedara en el hogar dedicada a sus tareas naturales . No les gustaba que las mujeres crearan sus propios sindicatos o que se manifestaran en las calles. Les costaba asimilar los cambios que haba provocado la revolucin industrial al convertir el hogar de lugar de produccin en unidad de consumo, y al sustituir el trabajo de la mujer en su casa por el trabajo industrial asalariado. La disciplina y el sometimiento al partido de las mujeres socialdemcratas austriacas les impidi aliarse con asociaciones burguesas aunque defendieran intereses comunes, y les condujo a una postura claudicante cuando la direccin del partido, aprovechando la revolucin rusa de 1905 y la fragilidad del propio Imperio, lanz una campaa en pro del sufragio universal masculino, y les pidi que se abstuvieran de reivindicar su derecho al voto para que no peligrase la campaa. El primer Congreso Internacional de Mujeres Socialistas reunido en Stuttgart en 1907 y dirigido por la alemana Clara Zetkin conden esa traicin, y la propia Zetkin reprendi severamente a las socialistas austriacas ( 117 ). Pero el movimiento feminista austriaco tambin se supedit a otros objetivos como el nacionalismo, sobre todo en Galicia, Hungra y Bohemia. En esta ltima regin del Imperio las feministas llegaron a exigir que la International Woman Suffrage Alliance adoptase el checo como cuarta lengua oficial junto al ingls, el francs y el alemn. En Praga hubo tambin salones burgueses que se convirtieron en el centro de la Praga patritica, como los de Karolina Svetl, Augusta Braunerov y Anna Lauermannov, quien tena un saln literario que ayudaba a las mujeres checas a liberarse de la cultura austroalemana, y que buscaba en Francia el camino de la emancipacin intelectual. Tambin F. Plamnikova fund un club de mujeres y un comit para el sufragio de la mujer, ambos de orientacin muy nacionalista. Como recuerda Evans, el movimiento feminista checo culpaba de su situacin, no a los hombres checos, sino a la poltica de los Habsburgo en Viena ( 118 ). En Hungra destaca el papel de la lder del movimiento sufragista de origen judo, Rosika Schwimmer, y el de las condesas Batthyany, Apponyi y Andrassy, casadas con polticos conservadores del nacionalismo magiar ( 119 ). Tambin aqu el sometimiento del feminismo a una causa superior - en este caso la libertad de la nacin oprimida

- conllev que en ms de una ocasin las mujeres rechazaran aliarse con sus congneres austracas por motivos nacionalistas. Lo mismo ocurri en la parte ms oriental del Imperio, en Galicia, entre los grupos de polacas y ucranianas cuyas reivindicaciones se subordinaban tambin muy fcilmente a las aspiraciones del nacionalimo. El feminismo no logr, pues, imponerse a la solidaridades nacionales como tampoco pudo hacerlo frente al patriotismo durante la primera guerra mundial. Aunque existi una fuerte vinculacin entre pacifismo y feminismo antes de 1914, el pacifismo feminista fue el credo de una minora. Al estallar la contienda se produjo una escisin en el movimiento feminista entre quienes pensaban que en esos momentos lo importante era apoyar a los hombres que estaban en el frente - caso de la Liga, ms nacionalista y patritica, y algunas socialistas que vieron en la guerra una oportunidad revolucionaria - y una minora que se mostr radicalmente en contra del conflicto. Entre estas ltimas hay que citar adems de a Berta Suttner, a Rosa Mayreder, a Berta Zuckerkandl - cuyo ideal liberal y cosmopolita dej reflejado en su diario - as como al movimiento feminista socialista en general.

4. .-EL ANTIFEMINISMO COMO RESPUESTA:

Aunque el antifeminismo no era un fenmeno nuevo en Austria, en la ltima dcada del siglo XIX adquiri nuevos bros como respuesta al despertar del movimiento feminista organizado en Viena. Estaba muy extendido en todos los sectores de la poblacin y se manifestaba tanto entre los campesinos que lanzaban piedras a las mujeres que montaban en bicicleta, como entre los curas que se negaban a confesar a las mujeres emancipadas. Los crculos cultos no eran una excepcin; Gustav Mahler se opuso a que su mujer Alma compusiera msica argumentando que deseaba vivir con una mujer y no con un colega. Y Freud se neg a que su hija Anna estudiara en la Universidad, aunque ya mucho antes, en la poca de su noviazgo con Martha Bernays, haba dejado claro que quera una esposa convencional que se dedicase al cuidado de los hijos y del hogar y, en contra de la opinin de Stuart Mill, encontraba inadmisible que las mujeres se lanzaran a la calle para competir con los hombres por un puesto de trabajo ( 120 ). Las mujeres que deseaban emanciparse perdan a ojos de los hombres el encanto de la feminidad, y las que deliberadamente cultivaban una imagen andrgina y que en toda Europa imitaban a George Sand, eran vistas como " hors sexe ", como mujeres masculinas que haban renegado de su naturaleza o, peor an, como seres mutilados. El escritor francs mile Zola imaginaba la sociedad ideal como un lugar en el que la mujer pudiera permanecer soltera, vivir como un hombre y asumir los papeles masculinos, pero a rengln seguido se preguntaba qu beneficio obtendra la mujer mutilndose de esa manera . Para l, la mujer emancipada haba

conquistado ciertamente la libertad, pero haba dejado de ser mujer ( 121). En parecidos trminos se expresara en Viena Otto Weininger en su famossimo Sexo y Carcter ( 122 ). Las mujeres, aseguraba, carecen de la necesidad y por lo tanto de la capacidad de emanciparse. Slo el hombre que hay en ellas, es decir, su parte masculina, les impulsa a liberarse ( 123 ). Se les debe pedir, por lo tanto, -aada- que se emancipen, es decir, que dejen de ser esclavas y en consecuencia que dejen de ser felices? Es sabido que Otto Weininger llev al paroxismo la tradicin occidental de la misogina. Segn Le Rider ( 124 ) sus diatribas contra la mujer traicionan una crisis de lo masculino; odia a la mujer porque le tiene miedo. Quiere volver a las leyes del patriarcado en un momento en que triunfan las tesis a favor del matriarcado, y aunque habla de una confusin original entre lo masculino y lo femenino en cada individuo, esa bisexualidad - dice - es diferente en cada sexo. Mientras que la mujer no tiene ms que abandonarse a la llamada de la naturaleza, a la llamada de lo carnal y a la procreacin, la realizacin del destino masculino supone un enorme y doloroso esfuerzo pues al hombre se le exige la genialidad. Al basarse en un principio

masculino, la emancipacin, el feminismo no puede ser mas que radicalmente antinatural. La obra de Weininger se ley en Viena con enorme inters, lo que explica en parte la actitud antifeminista de numerosos artistas e intelectuales de la Secesin influenciados, asimismo, por Nietzsche y Schopenhauer quien afirmaba que la mujer haba sido creada para la reproduccin de la especie y que su belleza era un truco de la naturaleza para seducir a los hombres. Las ideas machistas calaron incluso entre los lderes socialdemcratas como Victor Adler que denunci lo que calificaba de protesta masculina en algunas mujeres ( 125 ). Freud tambin comparta la idea de que las mujeres emancipadas tenan una sexualidad " anormal "; afirmaba que su desarrollo psicosexual se haba detenido, que estaban celosas de los hombres y que ansiaban sus atributos sexuales. Estableca, asimismo, una conexin entre lesbianismo y movimiento feminista y calificaba como viril a toda mujer que consideraba inteligente llegando a asegurar en El malestar en la cultura que los valores de la civilizacin estn ligados al elemento masculino - relacin de dominio con el objeto - y que el papel de la mujer en la cultura es el de correctivo y obstculo al progreso. Y no olvidemos el comentario que hizo a su esposa en relacin al libro de Mill, La sujecin de las mujeres: estaba en desacuerdo con el filsofo utilitarista porque la vocacin de las mujeres hacia la maternidad les impeda hacer otras cosas, y aunque admita la necesidad de la educacin sexual, no estaba de acuerdo en absoluto con la plena igualdad. La mujer es su destino, afirmar ms tarde, y est determinada por su constitucin biolgica para cumplir una funcin, la reproduccin. En la literatura austriaca posterior, ya bien entrado el siglo XX, Joseph Roth asimilaba

tambin emancipacin con conducta sexual " antinatural ". En La Cripta de los Capuchinos, cuando el marido vuelve de la guerra se encuentra no slo con que su esposa trabaja, sino que le abandona para irse con otra mujer. Quedan as de manifiesto los dos temores masculinos por excelencia: uno relacionado con el sexo, el otro con la prdida del control y del poder. Tambin en una obra de Hofmannsthal, Andreas, queda reflejada esa inquietud que parece esconder una repulsin hacia la sexualidad femenina o, incluso, tendencias homosexuales, como subraya Le Rider. Para todos estos autores la mujer emancipada estaba transgrediendo los lmites establecidos por la naturaleza, estaba negndose a s misma, renunciando a lo que constitua su mayor valor, su feminidad, para introducirse en la esfera del hombre, la del trabajo y el poder. Aceptaban como mal menor que las mujeres que tuvieran dificultades econmicas se plantearan acceder a un puesto de trabajo, siempre, claro est, que no consiguieran casarse. Pero las dems acabaran poniendo en peligro el futuro de la especie, como escriba Lanz von Liebenfels, un autor admirado por Hitler, para quien la conquista de las profesiones masculinas por parte de las mujeres y su lucha por conseguir la independencia poltica, social, y econmica era " un atentado contra la cultura ", ms an, " un atentado contra la vida " ( 126 ) . Ni siquiera en el momento de mayor emergencia del individualismo en el que se descubre la historia de las especies, la historia de las sociedades y la historia clnica del individuo, ni siquiera en esa poca anunciadora del superhombre, del narcisismo, de la reivindicacin del genio, ni siquiera entonces se le reconoce a la mujer su individualidad, la posibilidad de elegir sus fines e intereses. Permanece, una vez ms, atrapada por lo que se considera su funcin natural. Nunca ha habido un culto tan grande a la maternidad como a finales de siglo precisamente cuando el hombre se encuentra con una mujer que empieza a cuestionarse su papel de madre. Todo el sistema patriarcal asentado sobre la familia tradicional se tambalea. Y es curioso que, salvo contadsimas excepciones, tanto los conservadores como Karl Lueger, como el ncleo duro del racismo y del antifeminismo liderado por Lanz von Liebenfels, como los miembros de la " Joven Viena ", coincidieran en lo esencial: en la necesidad de mantener relegada a la mujer en su condicin de perpetuadora de la especie. Pero incluso las feministas tuvieron graves dificultades para desasirse de esas creencias que constituan el meollo de la ideologa patriarcal como lo prueba el hecho de que el matrimonio y la maternidad siguieran siendo el ideal al que aspiraba la inmensa mayora. Como comentaba con amargura Olga Waissnix a Arthur Schnitzler: se nos prescribe el matrimonio como nica profesin que nos puede aportar la felicidad, pero si no lo logramos, tant pis, tendremos que renunciar y aguantarnos; es es el mensaje ( 127 ). Pero la realizacin de la funcin natural de

la mujer comportaba serios obstculos debido al alto nmero de solteros que, segn las convenciones de la poca, eludan sus responsabilidades e impedan a las mujeres cumplir con su destino, prefiriendo llevar una vida de disolucin y desenfreno. Para obligar a cumplir la norma social que estipulaba que todo hombre tiene el deber de tomar una esposa y toda mujer tiene el derecho de tener un marido, la feminista Sidonie von Grnwald-Zerkowitz - que durante 1889-90 fue miembro de la Asociacin para la extensin de la educacin de las mujeres en Viena, y que ms tarde, en 1899, fue estigmatizada por el movimiento feminista - propuso imponer una tasa a los solteros y viudos sin hijos para la constitucin de un fondo que permitiera otorgar una dote a las solteras sin recursos. La aceptacin de la maternidad como la misin natural de la mujer era comn a todas las organizaciones de mujeres. Marianne Hainish escriba que la familia era lo ms importante del mundo y que la peticin de igualdad de derechos no constitua una amenaza para la preservacin del eterno femenino . Marie Lang, dirigente de la Asociacin General de Mujeres Austriacas, criticaba la normativa sobre el celibato de las maestras no porque atentase contra los derechos de la mujer, sino por la privacin emocional y antinatural que comportaba al negar a la mujer la realizacin de su profesin ms maravillosa. Incluso Clara Zetkin, la lder socialdemcrata europea de mas prestigio y con una enorme influencia sobre las socialistas austriacas, afirmaba que la mujer slo puede realizarse como madre. Por ello se opuso a la utilizacin de mtodos anticonceptivos y se uni a los socialistas varones contra una huelga de nacimientos propuesta por las mujeres del partido antes de la guerra. Zetkin, que era el prototipo de la supermujer ( trabajadora y madre ), rechaz tambin la socializacin del trabajo domstico y la posibilidad de aligerar la doble carga de las mujeres trabajadoras, alegando que slo la revolucin socialista resolvera los problemas derivados de la maternidad. Pero si el movimiento de emancipacin estuvo impregnado de elementos tradicionales, fuera de los crculos feministas las muestras de antifeminismo entre las propias mujeres fueron abundantes. Else Asenijeff, novelista, poetisa, compaera y modelo del escultor Max Klinger, consideraba degradante reclamar la igualdad de derechos con los hombres. Y Clara Schreiber marcaba asimismo distancias con " esa clase de defensoras de los derechos con quienes no tengo nada en comn " y llegaba a la conclusin de que si las mujeres no pueden ser verdaderos hombres deban comportarse como mujeres, respetando la moralidad y las convenciones que estaban por encima de la felicidad ( 128 ). Pero la reaccin ms seria para neutralizar lo que de radical tena el movimiento de liberacin de la mujer provino de una feminista protestante, Emilie de Morsier, que convoc en 1899, en Pars, el Congreso Internacional de las Obras e Instituciones femeninas. En su

intervencin redefina el papel que deban de jugar las mujeres y que consista en no disputar nunca ninguna parcela de poder a los hombres, sino trabajar codo con codo con ellos en beneficio de la sociedad. Nuestra patria, afirmaba, est all donde alguien sufre. Y en 1882 Henriette Goldschmidt reivindicaba para la mujer la misin cultural de despertar en sus congneres de las clases bajas el " corazn maternal " y transformar de ese modo su papel pasivo e instintivo en otro consciente y tan importante como el de los hombres. Tambin la alemana Helene Lange, quince aos ms tarde, invocaba a Georg Simmel para dar vida a la maternidad espiritual . Si lo que quera la nueva mujer era salir del marco de lo privado, de los lmites claustrofbicos de su hogar, se le proporcionaba una alternativa adecuada, las obras sociales. Sin embargo, aunque la prctica de la beneficiencia y de la caridad que fomentaban tanto la religin catlica como la protestante haban puesto a muchas mujeres en contacto con una realidad hasta entonces desconocida y haban despertado su conciencia social abrindoles los ojos a la situacin de abusos, miseria y explotacin en la que se hallaban tantas mujeres, esta actividad segua vindose como otra forma de ejercer su funcin primigenia y eterna : la maternidad. El movimiento feminista austriaco aparece as como un ejemplo de la rendicin de la mujer ante el cerco de las ideologas legitimadoras de la superioridad de lo colectivo - el socialismo, el nacionalismo, el cristianismo social...- que justifican que ella deba renunciar a sus derechos como individuo en aras de los intereses de la familia, la clase o la humanidad. Se trata de un claro exponente de la derrota del individualismo ante el colectivismo, paralelo al fracaso del liberalismo austriaco. Slo durante un breve periodo de tiempo, las esplndidas individualidades de algunas mujeres como Berta Szeps, Rosa Mayreder, Lou Andreas-Salom o Alma Mahler brillaron en los salones vieneses donde las relaciones con los hombres se establecan en un plano de igualdad. Ms tarde, con el auge del feminismo organizado e igualitario, la mujer sacrific una vez mas sus intereses ( no tanto los ms formales como el sufragio o el derecho a la educacin que seguira reivindicando, como los que afectan al desarrollo de su personalidad), para plegarse a las necesidades colectivas, al bien comn. De guardiana del hogar pas a imaginarse redentora de la humanidad o madre universal del gnero humano, y tom otra vez sobre sus espaldas la pesada carga del inters social. Pero en el camino dej para un futuro incierto su emancipacin, y asumi nuevamente esa misin natural que le haba asignado la sociedad y que sustentaba el orden patriarcal: la maternidad. En esa eleccin entre ser individuo o ser madre, opt por seguir siendo esa Eva eterna que ama, acoge y protege, por someterse a esa imagen que satisfaca los deseos y la imaginacin masculina y que hara exclamar a Antonio Machado: amo cuanto ellas tienen de hospitalario .

NOTAS:

(1) Robert MUSIL., El hombre sin atributos, vol. I., Seix Barral, Barcelona, 1993, pg. 305. (2) Jos Mara VALVERDE., Viena, fin del Imperio, Planeta, Barcelona, 1981, pg. 249 y ss. (3) Carl E. SCHORSKE., La cultura esttica en Austria, 1870-1914 , Revista Debats., nmero monogrfico sobre Viena 1880-1938, Instituci Valenciana detudis i investigaci, Edicions Alfons el Magnanim, n. 18, diciembre 1986, pg. 10. (4) Josep DVORAK., La revolucin en el divn: Psicoanlisis y Jugendstil , Debats., op. cit., pg. 87. (5) Vase de Marie Claire HOOCK-DEMARLE., La femme au temps de Goethe, Editorial Stock, Pars, 1987. (6) M.C. HOOCK-DEMARLE., op. cit., pg. 42 (7) Marc. NOUSCHI., Historia del siglo XX. Todos los mundos, El mundo., Editorial Ctedra, Madrid, 1966, pg. 48. (8) M.C. HOOK- DEMARLE., op. cit., pg. 44. (9) C. E. SCHORSKE., op. cit., pg. 10. (10) Ibidem, pg. 87. (11) Genevive FRAISE., " A Philosophical History of Sexual Difference", citado por la edicin inglesa de G. DUBY y M. PERROT., A History of Women in the West. Emerging Feminism from Revolution to World War, IV.V., 1993, pg. 77. Existe traduccin espaola, Historia de las mujeres en Occidente, editorial Taurus, Madrid, 1993. (12) G. FRAISSE., op. cit., pg. 73. (13) Ibidem, pg. 74. (14) En su utopa de 1889 Tierra libre Theodor Hertzka propona que las mujeres fueran mantenidas por el Estado y relegadas a funciones meramente reproductivas o estticas. (15) Edicin espaola, J.J. BACHOFEN., El matriarcado, Akal, Madrid, 1987. (16) G. FRAISSE., op. cit., pg. 71. (17) Edicin espaola, Friedrich ENGELS., El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Fundamentos, Madrid, 1987. (18) G. FRAISSE., op. cit., pg. 72. (19) H. BISANZ., " Oskar Kokoschka , Debats, op. cit., pg. 43. (20) Debats., op. cit., pg. 92. (21) Jacques LE RIDER., Modernit viennoise et crises de l identit, Puf, Paris, 1990, pg. 85..

(22) J. DVORAK., op. cit., pg. 91. (23) J. LE RIDER., op. cit., pg. 155. (24) Gail FINNEY., Women in Modern Drama. Freud, Feminism and European Theater at the Turn of the Century, Ithaca, Cornell University Press, 1989, pg. 143. (25) A. Marie KPELLI., Feminist Scenes, en G. DUBY y M. PERROT., op. cit., pg. 498. (26) Edward TIMMS., " The "Child-Woman": Kraus, Freud, Wittels, and Irma Karcewska", en E. TIMMS, y R. ROBERTSON (ed.)., Vienna 1900 from Altenberg to Wittgenstein, Edinburg University Press, 1990, pg.88. (27) William JOHNSTON., The Austrian Mind: an Intellectual and Social History. 1848-1938, University of California Press, Los Angeles, 1972, pg. 309. (28) Nicole ARNAUD-DUC., The Laws Contradiction, en G. DUBY y M. PERROT., op. cit., pg. 80 y ss. (29) Es cierto, sin embargo, que esta tesis no es tan original como a veces se ha sostenido, pues ya se encuentra esbozada por A. Schnitzler en sus obras teatrales, particularmente en La Ronda donde aparecen tratados todos los temas relacionados con el sexo que preocupaban al autor. (30) Citado por Miguel Angel VEGA., Introduccin al libro de A. SCHNITZLER., La Ronda, Anatol, ensayos y aforismos, Ctedra, Madrid, 1996, pg. 72. (31) Vase George E. BERKLEY., Vienna and its Jews. The Tragedy of Success. 1880s-1980s, Abt Books-Madison Books, pg. 21. (32) Yvonne KNIBIEHLER., Bodies and Hearts, en G. DUBY y M. PERROT., op. cit., pg. 325. (33) A. Marie KPELLI., op. cit., pg. 510. (34) Sobre el feminismo alemn en general pueden consultarse las siguientes publicaciones: R. EVANS., The Feminist Movement in Germany, 1894-1933, London, Sage, 1976; Amy

HACKETT., Feminism and Liberalism in Wilhelmine Germany, 1890-1918 en Berenice CARROLL., Liberating Womens History: Theoretical and Critical Essays, University of Illinois Press, Urbana, 1976. Para un periodo anterior, Marie HOOK-DEMARLE., La femme au temps de Goethe, op. cit., . Tambin la tesis doctoral, indita, de Marianne WALLE., Contribution l histoire de femmes allemandes entre 1848 et 1920 travers les itineraires de Luoise Otto, Helene Lang, Clara Zetkin et Lily Braun, Lettres et Sciences Humaines, Bibliotheque de

lUniversit de Pars VII y fnalmente de G. FINNEY., op, cit., pg. 140. (35) Citado por Harriet ANDERSON., Utopian Feminism. Womens Movements in fin de siecle Vienna, New Haven, Yale University Press, 1992, pg. 220. (36) H. ANDERSON., op. cit., pg. 142.

(37) Otto WEININGER., Sexo y Carcter, Ed. Pennsula, Barcelona, 1985, pg. 183 y ss. (38) J. LE RIDER., op. cit., captulo VII, (39) W. JOHNSTON., op. cit., pg. 167. (40) Berta SZEPS., My Life and History, Nueva York, 1939, pgs. 98-101. (41) Kart DINKLAGE., Robert Musil. 1880-1942 , Debats, cit., pg. 78. (42) H. ANDERSON., op. cit., pg. 54. La Sociedad Teosfica que tuvo un considerable xito entre gran parte de la intelligentsia de la Viena finisecular fue fundada por Helena Petrovna Blavatssky; sobre su vida y personalidad puede consultarse de Giulio DE MARTINO y Marina BRUZZESE., Las filsofas, editorial Ctedra, Madrid, 1996, pg. 332 y ss. (43) Carl SCHORSKE., Viena fin de siglo, G. Gili, Barcelona, 1981, pg. 249 y ss. (44) H. BISANZ., op. cit., pg. 44. (45) J. LE RIDER., Modernit viennoise, op. cit., pg. 209. (46) Annelise MAUGUE., " The new Eve and the old Adam", en G. DUBY y M. PERROT, op. cit., pg. 526. (47) Ibidem, pg. 526. (48) Citado por A. MAUGUE., op. cit., pg. 527. (49) H. ANDERSON., Utopian Feminism, op. cit., pg. 168. (50) J. LE RIDER., Modernit viennoise, op. cit., captulo VI, (51) Robert S. WISTRICH., The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph, Oxford University Press, 1990, pg. 22. Ver tambin Hilde SPIEL., Jewish Women in Austrian Culture , en J. FRAENKEL (editor), The Jews of Austria. Essays on their Life, History and Destruction,

Vallentine, Londres, 1970, pg. 102. (52) Ilse BAREA, Viena, leyenda y realidad, Eds. GP., Barcelona, 1969, pg. 357 y ss. Tambin Hilde SPIEL., op. cit., pg. 97 y ss. (53) Dora STOCKERT-MEYNERT., Theodor Meynert und seine Zeit, sterreichischer Bundesverlag, Viena, 1930. (54) Emilie EXNER., Zwei Frauen Bildnise zur Erinnerung, Viena, 1907, pg. 77: Fr alles hatte man im Hause Wertheimstein Verstandnis, fr eines nicht, fr die moderne Frauenbewegung. (55) Hilde SPIEL., op. cit., pg. 104. (56) I. BAREA., op. cit., pg. 392. Fue ella quien introdujo a los Rothschild en los crculos aristocrticos de Viena segn cuenta Celia BERTIN en La femme Vienne au temps de Freud, Pars, 1989, pg. 63. (57) B. SZEPS., op. cit., pg. 142-145.

(58) Rita THALMANN., La communaut juive Vienne jusqu l Anschluss., Rouen, 1988, pg. 82. (59) I. BAREA., op. cit., pg. 392. Sobre Lou Salom, Rudolph BINION., Frau Lou. Nietzsches Wayward Disciple, Princeton, 1968, pg. 190 a 207. (60) Robert WISTRICH., op. cit., pg. 59. (61) La cuestin de la mayor o menor relevancia del judasmo en la cultura de la Viena de fin de siglo es una cuestin polmica. Stefan Zweig en El mundo de ayer afirmaba que prcticamente toda la cultura vienesa a partir del siglo XIX era obra de los judos, mientras que Carl E. Schrske, por el contrario, considera exagerada dicha afirmacin y cree que fue la burguesa liberal en su conjunto la que se volc en la produccin cultural para compensar su impotencia poltica.Vase al respecto, Steven BELLER., Vienna and the Jews, 1867-1938. A Cultural History, Cambridge University Press, 1989, e Ivar OXAAL, Michael POLLAK, Gerhard BOTZ (eds.)., Jews, Antisemitism and Culture, London, 1987. Por ltimo trata tambin este asunto, Heinz GSTREIN., Jdisches Wien. Wien- Mnchen, 1984. (62) Vase Marscha L. ROZENBLIT., Die Juden Wiens, 1867-1914. Assimilation und Identitt, Bohlau Verlag, Viena, 1989. (63) William O. MC-CAGG., Les Juifs des Habsbourg, 1670-1918, PUF, Pars, 1996. (64) La leyenda que Adolf Hitler consider como cierta al relatar sus impresiones sobre la Viena de los aos 1911-14, en el sentido de que los inmigrantes judos procedan todos de Galicia, que no se integraban y que vivan agrupados en el antiguo guetto de la Leopoldstadt y en el distrito pobre de Brigittenau, no se corresponde con la realidad segn Rita Thalmann que afirma que slo un dos por ciento de los judos vieneses proceda de Galicia, si bien es verdad que se diferenciaban del resto de los inmigrantes porque no buscaban la integracin y porque seguan hablando yiddisch, vistindose con sus caftans y reunindose en el sector que se llam Mazzesinsel ( isla de los panes cimos ). Vase R. THALMANN., op. cit., pg. 78. (65) Nancy L. GREEN., The Making of the Modern Jewish Woman , en G. DUBY y M. PERROT., op. cit., pg.213 y ss. (66) Rita THALMANN., op. cit., p.80. (67) Hasta el mes de septiembre de 1878 el Ministerio de Educacin y Cultos no permiti a las mujeres realizar el examen de madurez que corresponda hacer junto con el examen de bachillerato. Y aunque una candidata aprobada obtuvo su ttulo, se omita en l la clasula de admisin a la Universidad. De hecho, las mujeres fueron aceptadas en la Facultad de Filosofa de Viena slo en 1887, y en la de Medicina en 1900. En 1888 se haba creado la Union para una cultura femenina para lo cual las mujeres haban contado con el inestimable apoyo de

Edmund Bernatzik, catedrtico de Derecho y de Economa Poltica de la Universidad de Viena que desde 1899 luch para que las estudiantes fueran admitidas en las clases y pudieran realizar exmenes. ( C. BERTIN., op.cit., p.128 y 143 ). En 1895 en haba en Viena slo cinco escuelas secundarias para chicas y todas eran de pago; la creacin de escuelas preparatorias para el acceso a la Universidad fue rechazada por el Ministerio. ( H. ANDERSON., Utopian feminism, op. cit., p. 32 ). (68) H. SPIEL., op. cit., pg. 110. (69) G. FINNEY., op. cit., pg. 17. (70) A. POPP., Jugendgeschichte einer Arbeiterin, 1909. Fue publicado con una introduccin de A. Bebel. Existe traduccin al ingls con el ttulo de The Autobiography of a Working Woman, Londres, 1912. (71) H. ANDERSON., Utopian Feminism, op. cit., pg. 117. (72) Ibidem, pg., 243. (73) H. ANDERSON., " Rosa Mayreder ", en Donald G. DAVIAN ( de.)., Mayor Figures of Turn of-the-Century Austrian Literature, Ariadne Press, Riverside, California, 1991, pg. 268. (74) Ibidem, pgs. 268-269. (75) Ibidem, pg. 268. (76) G. FINNEY., op. cit., pgs. 17-18. (77) J. LE RIDER., Modernit viennoise, op. cit., cp. IX. (78) Anne HIGGONET., " Images-Appearences, Leisure, and Subsistence ", en G. DUBY, y M. PERROT., op. cit., pg. 247. (79) Bram DIJKSTRA., Idolos de perversidad. La imagen de la mujer en la cultura de fin de siglo, Ed. Debate, Barcelona, 1994. (80) E. TIMMS., " The Child-Woman ", en E. TIMMS y R. ROBERTSON., Vienna 1900, op. cit. pg.87. Recientemente han aparecido las memorias de Fritz Wittels en castellano: E. TIMMS., Freud y la mujer-nia. Memorias de F. Wittels, Seix Barral, Barcelona, 1997. (81) G. FINNEY., op. cit., pg. 45. (82) Sobre Jeanett Heger, vase A. SCHNITZLER., Jugend in Wien. Eine Autobiographie, Fischer Taschenbuch Verlag, Viena, 1968. (83) J. LE RIDER., Modernit viennoise, op. cit., cap. VI. (84) M. A. VEGA., op. cit., pag. 65. (85) Isabel MARGARIT., Alma Mahler. La gran dama de la seduccin, Planeta, Barcelona, 1994, pg. 142. (86) Ibidem, pg. 58.

(87) G. FINNEY., op. cit., pgs. 44-48. (88) A. MAUGUE., op. cit., pg. 522. (89) G. FINNEY., op. cit., pg. 149. (90) Robert MUSIL., Ensayos y conferencias, Visor, Madrid, 1992, pg. 216. (91) H. ANDERSON., Utopian Feminism, op. cit., pg. 151. (92) Ibidem, pg. 82. (93) Ibidem, pg. 9. (94) Sobre Helene von Druskowitz, vase G. DE MARTIN y M. BRUZZESE., Las filsofas, op. cit., pg. 358. (95) H. ANDERSON., Utopian Feminism, op. cit., pg. 16. (96) Nike WAGNER., La literatura , Debats, cit., pg. 18. (97) Annelise MAUGUE., op. cit., pg. 517. (98) Ibidem, pg. 113. (99) Tambin recibi el Premio de las artes y las ciencias en 1899. Vase Danuta S. LLOYD., Marie von Ebner-Eschenbach , en Donald G. DAVIAN., op, cit., pg. 109 y ss. (100) Helga H. HARRIMAN., " Marie von Ebner-Eschenbach in Feminism Perspective ", en Modern Austrian Literature, vol. 18., n. 1, 1985, pg. 30. (101) H. ANDERSON., " Rosa Mayreder en D.G. DAVIAN (ed.)., op. cit., pg. 264. (102) H. ANDERSON., Utopian Feminism, op. cit., pgs. 240-246. (103) Vase Gabriella HAUCH., Vom Frauenstandpunkt aus: Frauen im Parlament 1919-1933, Verlag fr Gesellschaftskritik, Viena, 1995, (104) J. LOVENDUSKI., " Women and European Politics: Contemporary Feminism and Public Policy", Brighton Sussex, Wheatsheaf Books, 1986, pg. 51. (105) H. ANDERSON., Utopian Feminism, op. cit., pg. 253. (106) Danuta S. LLOYD., op. cit., pg. 117. (107) Recogido en Die Erotik, Patthes und Seitz Verlag, Munich, 1979. (108) Berta SZEPS., op. cit., pg. 247. (109) Sobre el pensamiento de Lou Andreas-Salom, vase el libro de Arantzazu GONZLEZ., El pensamiento filosfico de Lou Andreas-Salom, Ctedra, Madrid, 1997. (110) B. SZEPS., My Life and History, op. cit., pg. 177. Debido a su parentesco poltico con los Clemenceau pudo trabajar por la reconciliacin con Francia y por el fin de la guerra; no en vano lleg a convertirse en delegada no oficial de Austria ante la Comisin Hoover. (111) Introduccin de Alicia H. PULEO a La Ilustracin olvidada: la polmica de los sexos en el siglo XVIII, Instituto de la mujer, Madrid, pg. 14 y ss. Y A. Marie KPELLI., Feminist

Scenes , en G. DUBY y M. PERROT., op. cit., pg.483. (112) J. STUART MILL., La dominacin de la mujer, en Sobre la libertad y otros escritos, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Madrid, 1991, pg.169. (113) Vase su libro Der Menschheit-Hochgedanken, Berln, 1911. Hay traduccin al ingls con el ttulo, When Thougts will soar. A Romance of the Inmediate Future, Londres, 1914. (114) J. LE RIDER., op. cit., captulo VII. (115) De ah la burda crtica masculina de que el feminismo era un asunto de solteronas. (116) W. JOHNSTON., op. cit., pg. 99 y ss. (117) R. EVANS., Comrades and Sisters. Feminism, Socialism and Pacifism in Europe, 18701945, Sussex: Wheatsheaf Books, 1987, pgs. 87 y 88. Vase tambin de Irgun LAFLEUR., Five Socialist Women: Traditionalist Conflicts and Socialist Visions in Austria, 1893-1934 , en Marilyn BOXER y Jean QUATAERT., Socialist Women: European Socialist Feminism in the 19th and Early 20th Century, Elsevier, Nueva York, 1978. (118) Ibidem, pg. 49. (119) Sobre las relaciones entre el nacionalismo y el feminismo en el Imperio Austro-Hngaro puede consultarse, Martha BOHACHEVSKY-CHOMIAC., " Socialism and Feminism: The First Stages of Womens Organitations in the Eastern Part of the Austrian Empire ", en Tova YEDLIN ( ed.)., Women in Eastern Europe and the Soviet Union, Praeger Publishers, Nueva York, 1980, pgs. 44-64. (120) La carta de Freud es del 15 de noviembre de 1883; Celia BERTIN., op. cit., pg. 87-88. Sobre la relacin entre Psicoanlisis y feminismo, vase Juliet MICHELS., El Psicoanlisis en la Viena de principios de siglo , en Psicoanlisis y Feminismo: Freud, Reich, Laing y las mujeres, Anagrama, Barcelona, 1982, pgs. 422-439. (121) A. MAUGUE., The new Eve and the old Adam, op. cit., pg. 516. (122) Vase, O. WEININGER., Sexo y carcter, op. cit. (123) Ibidem, pg. 74 y ss. (124) J. LE RIDER., op. cit., pg. 109. (125) W. JOHNSTON., op. cit., pg. 99 y ss. (126) H. ANDERSON., Utopian Feminism, op. cit., pg. 3. (127) Ibidem, pg. 8. (128) Ibidem, pg. 142.