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Mitologa del capo: una lectura de los narcocorridos mexicanos | Gnero y descolonizacin Tony Soprano: el mal ya no es lo que era

| Una incursin a Gustus | Las Flaviadas y la Consagracin de la primavera

Ao 1 | nm. 04 DOMINGO

21 JULIO

cultura, poltica y otros desaciertos

Bs 5.00

Eduardo Rodrguez Veltz:

La gente tiene esperanzas de que este proceso nos lleve al mar


Una entrevista con Juan Carlos Monedero, asesor y amigo de Hugo Chvez

Chvez no le tena miedo a nadie


Acabamos de ver el lamentable suceso con Evo en su regreso de Mosc. La respuesta de UNASUR es resultado de lo que sembr Chvez. Pero los actuales lderes tienen que darle an ms fuerte. Nos imaginamos lo que hubiera sido ese suceso con Chvez en vida? Manda su avin o va l directamente a buscar al Evo!

Los caminos de Bergoglio


En un periodo histrico dominado por gobiernos de izquierda en Latinoamrica, Cul ser el rol del nuevo Papa? Hacia dnde ir Francisco est por verse, pero ms all de las tareas urgentes que se le presentan desde el gobierno de toda la iglesia, la poltica Latinoamrica tendr un nuevo actor

El ex Presidente de la Repblica y hoy Agente ante la Corte Internacional de Justicia de la Haya, convers con El Desacuerdo, poco antes de que emprendiera su marcha a Holanda, donde instalar su cuartel general tratando de ganar el proceso que nos podra llevar a recuperar nuestra soberana martima

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

El thimpu popular
El gusto diferencia tanto como la clase social o la etnia; clasifica la poblacin de las ciudades por segmentos, por barrios, por zonas, por suburbios. Por eso sostiene el autor el gran elemento del periodismo y de la historia es el thimpu popular
de rin de vaca con aj colorado. Qu pasara si lo llevo a comer un fricas cochabambino donde doa Naty, por el Servicio de Caminos? Quiz se queje todo el tiempo aorando su fricas paceo, pero yo hice maestra y doctorado donde La 1,20, que es donde creci doa Natty, all detrs de la Escuela Tcnica de Salud. Ese fricas tiene hoy varias versiones, pero quiz ms que nada me gusta la llajua, que tiene hierbas humildes y delicados cubos de cebolla. Las cuatro de la tarde es una hora crtica, porque suelo pensar en visitar el Restaurant Suipacha, en la calle del mismo nombre, cerca de la Avenida Heronas. Los martes hacen un mondongo de menudencias para sorberse los mocos de gusto. Algunos comensales miran mi plato con envidia, porque para ellos sera un inmediato ataque de gota, pero a Dios gracias no tengo ese mal desde que tomo infusiones de toda clase. Cierto da, un buen amigo se acerc a una mesa llena de italianos que acompaaban a unos astros del folklore. Se enter que eran italianos y les aconsej comer Fidius uchu: tenan que probarlo porque era nico en el mundo. La verdad, me dio vergenza ajena porque el fideo de ese platillo es del pas y normalmente viene sobrecocido, nunca al dente. Cmo ensearle a un italiano a comer pastas? Pero as es el gusto regional: cuando veo un Fidius uchu, se me hace agua la boca. sitaria del buen dem. Ellos saben qu vestir en esta temporada, a qu boliches concurrir, qu msica escuchar, a qu eventos culturales asistir, qu giros lingsticos los han de distinguir del comn de los mortales. Algunos de ellos son izquierdistas, pero usan casimires ingleses, zapatos italianos, corte a la moda; (lean Le Monde Diplomatique cuando se editaba slo en francs); en sus casas se come agridulces, salsas blancas, vino importado y whisky escocs; se fuma Gauloises o Gitanes, se escucha msica francesa o clsica o de algn cantante de vanguardia. Esto nos da la pauta: no hay entre ellos nadie que a las seis de la maana escuche un programa radial o televisivo en quechua o aymara, que le guste la msica de banda o los xitos de pop en espaol o las telenovelas huachafas que llegan del Per. El gusto diferencia tanto como la clase social o la etnia; clasifica la poblacin de las ciudades por segmentos, por barrios, por zonas, por suburbios. La gente de buen gusto carece de ese rostro de alarma que exhiben los pobres; son gente serena, ligeramente sonriente, que prefiere disimular sus problemas por el silencio. Ellos no gritan, no gesticulan, se miden: por esa mesura se reconoce a dicha gente y se la diferencia de lo plebeyo, que est mechado de emergencias, accidentes, gritos lastimeros, insultos procaces, gesticulaciones. A ellos no les pasa nada, y si un accidente les ocurre conmueve a todos hasta que vemos los rostros serenos e impenetrables de los deudos, que no invitan a compartir sino a distinguirse del resto. Esos detalles se los conoce estudiando la vida cotidiana, no las fechas cvicas o los acontecimientos, accidentes y convulsiones de una sociedad que parecera no contenernos a todos, sino a los suburbios pobres, nunca a los suburbios ricos, inconstitucionales porque no se puede circular libremente en ellos sin dejar tu cdula de identidad. All se ocultan las emociones, la alegra y el dolor; se los sustituye por un gesto hiertico y frases tranquilizantes aunque la procesin vaya por dentro. La vida cotidiana es la procesin por fuera. El gran elemento del periodismo y de la historia es el thimpu popular.

n Ramn Rocha Monrroy

As como el infierno est empedrado de buenas intenciones, la vida cotidiana lo est de gustos populares. No vamos a encontrar en este empedrado souffls, salsas blancas o agridulces, sino el frito cotidiano, el antojito obrero, el plato de la tarde, el thimpu popular. Las escuelas de gastronoma se esfuerzan en llenarse de mantequillas, cremas de leche, championes y brotes de alfalfa para ensear a sus alumnos; cuando ms, hacen experimento con la quinua o la huacataya, pero para ellas no existe la oca, la caya, el tostado de chuspillo, las patas de vaca o las tripas al perol. Esos son gustos plebeyos que una escuela de buen gusto ha de desechar. Sin embargo, el thimpu popular marca la cotidianidad de nuestras vidas. Recuerdo que en Sucre visitamos un restaurante con vista a toda la ciudad, que slo ofreca el almuerzo del da, y ste con crema de sobre y pollo frito. Le pregunt al mozo si todava estaba abierto el Che Ratn o ese templo de la sullka, cuyo nombre me es infiel. Pues bien, me mir con aire presuntuoso y dijo que esos locales no se conocan por all. Repet la pregunta a la seorita de la caja y me mir con infinito desprecio. Salimos rajando en busca de un taxi, le pregunt al compaero taxista dnde se poda comer algo popular y me ofreci llevarme a la Lajra Bacinica, a la Siete Lunares, donde yo quisiera. Doa Lajrita slo abra ms tarde, de modo que nos fuimos a comer chorizos deliciosos, verdaderos manjares, a la Siete Lunares.

Educacin del gusto

Tres distinguidas historiadoras llegaron hace poco a Cochabamba y me telefonearon para que les aconsejara dnde comer bien, algo criollo, de la llajta. Les mencion un lugar que frecuento, van y de inmediato se quejan: qu asco, eso comes?, una barbaridad. Del mismo modo llega un gil de La Paz, lo llevo a comer

salteas y reclama dnde estn las cebollitas en escabeche y el aj de man, como si fueran tucumanas servidas a un costado del Hotel Sucre, en El Prado paceo. Esa es la raz del problema: que la fama de la cocina tradicional es tambin una educacin del gusto regional, que a cualquier forastero puede saberle a gusto adquirido. O rechazado. As ocurre, por ejemplo, con el Triunvirato, la Silica o la Chanqa de conejo. Invit a un amigo navarro a comer Triunvirato en el lugar de su invencin, la calle Lanza casi esquina Venezuela, y no entendi que yo voy all ms para revivir el pasado que para comer. Es una familia muy grata, que me recibe con cario por dcadas. Qu hubiera pasado si le invitaba una Silica donde doa Emmita Quiroga de Quinteros? El lugar es en la Plaza Osorio y la silica mixta con ranga ranga es un manjar divino y levantamuertos que en ese sitio tiene un gusto inigualablepara el paladar cochabambino. Con la chanqa de conejo ocurren peores cosas porque ese s que es un gusto adquirido para cualquiera que no haya nacido en este valle. Para este servidor es un manjar de dioses servido en chillami con habas tiernas, papas blancas y cebolla verde, un centro de mesa de aroma inconfundible. Antes iba a visitar a doa Dorita, la legendaria Patapollera, en Sarco, y hoy me sirvo ese manjar criollo en el Cantinflas de Sacaba, porque en La Isla de la Fantasa prefiero un lambreado. Son deliciosospara mi paladar, que es cien por ciento popular aunque tambin abierto y promiscuo. Por las maanas suelo ir al Restaurant Tunari, en El Prado de Cochabamba. Hay das que se me antoja un chorizo, pero hay otros en que amanezco deseando un fricas, y a veces un rin con caldo. Si llevo a un paceo, seguro me dir que el fricas de la Alexander es nico en el mundo y que no hay nada mejor que el jolke paceo, como si no hubiera el jolke sucrense, que no tiene caldo porque es un guiso

Los pobres y el buen gusto

La vida cotidiana no es la de la gente de buen gusto sino la vida del pueblo: el pueblo que come en los puestos de la calle y concurre a las chicheras, a los bares de mala muerte y a los parques infantiles. Esa vida cotidiana no merece la atencin de los periodistas ni la de muchos historiadores, pero es la que teje la vida de los pueblos. El gusto, un tema estudiado por Baudrillard, muestra que hay gente que se cree depo-

cultura, poltica y otros desaciertos

Consejo editorial: Susana Bejarano, Manuel Canelas, Nicolas Laguna, Boris Miranda, Mario Murillo y Amaru Villanueva Rance. Colaboraron en este nmero: Ramn Rocha Monrroy, Ricardo Aguilar, Salvador Schavelzon, Ximena Zambrana Vega, Elena Apilnez Piniella, Vernica Rocha, Jorge Lago, Csar Morales, Eduardo Paz Gonzales, Fernando van de Wyngard, Diego Loayza, Alfredo Grieco y Bavio. Contacto: editores@eldesacuerdo.com Diseo: Sergio Vega [refugio del Artillero, estudio-taller] Depsito legal: 4-3-33-13

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Una lectura de los narcocorridos mexicanos

Mitologa del capo


En Mxico, apareci estos ltimos tiempos un subgnero de msica popular conocido como el narcocorrido. A pesar de que elogian la violencia, estos temas conllevan una particular potica donde se resaltan la lealtad, la disciplina y el herosmo, como partes de una rara mitologa
n Ricardo Aguilar

Por aire o por carretera, / brechas, caminos, veredas, / con un rifle y con pechera (chaleco anti balas), / sigue siendo el ms buscado / por los guachos (soldados) en la sierra, / es Joaqun Guzmn Loera. / Aterriza un avioneta / en una pista secreta, / se ven bajar metralletas, / todos bien camuflajeados, / todos escoltando al Chapo / en motos y camionetas, dice el corrido Escoltando al Chapo de Los Cuates de Sinaloa, siendo un ejemplo de cmo la narcocultura construye una mitolgica de la vida los narcotraficantes mexicanos en la paradoja de lo secreto y lo notorio (para qu el cuidado de una pista secreta si luego te vas a ir en un convoy con gente armada vestida de militar?). Poco se sabe de la vida del capo del narcotrfico. Los narcocorridos llenan el vaco y construyen una mitologa no sin segundos sentidos. Ac se leern la recurrencias que crean el mito. Los narcocorridos tradicionales cantan las aventuras del gran capo en tercera persona, lo que contrasta con los de los ltimos aos (del Movimiento Alterado) que en general son en primera persona o en primera persona plural, narrando la vida del sicario annimo. En todo caso, el narco, de acuerdo a esta mitologa, es una persona de pocas palabras (El pariente, Cuates de Sinaloa), lo que no significa que sea una persona concisa y ecunime, no, sino que ante cualquier duda prefiere que su Cuerno de Chivo destroce a quien tenga que hacerlo. Adems, el capo siempre tiene una mirada penetrante (Escoltando al Chapo). Esto no es signo de que mire el detalle, sino que huele la traicin a leguas, tal mirada se restringe a lo que le es til para sobrevivir en el negocio.

su radio de alta frecuencia al lado por si el jefe lo llama. Parecera que nunca se saca la pechera ni el pasamontaas. El narrador en primera persona de Calaveras Chino ntrax, de Buchones de Culiacn, relata que duerme con un chaleco antibalas y granadas (Armas poderosas protegen mi sueo). Por supuesto, el Chino ntrax no puede tener miedo, la significacin, otra vez, sanciona a favor de la disponibilidad. Tradicionalmente, la estructura del corrido sobre el jefe es poco variable. As, existe el momento de la filiacin con la tierra: una afirmacin nostlgica del lugar de la niez, un ranchito que el narco no puede olvidar y al cual no puede volver por su vida clandestina. Otro segmento de todo corrido es el que contrasta el poder econmico impensado para una persona que viene de la pobreza: Cinco Millones de verdes ofrecen por su cabeza, / eso y ms hay pa su gente pues conoci la pobreza (Ismael El Mayo, Los Cuates de Sinaloa). El alarde de poder militar y la proteccin con que cuenta es otra de las partes. Luego est el saludo al Cartel, donde se habla de las alianzas siempre leales (aunque la realidad muestra que en ese mundo todo es traicin): cuento con apoyo tambin del Chapo Guzmn, con el Azul (Esparragoza) y el Nachito (Nacho Coronel, abatido) y Manuel el Animal (Ismael El Mayo, Cuates de Sinaloa). Segn esta mitologa, cuando el narco no est cerrando un negocio o si se habla de un sicario que no est cortando cabezas con cuchillo en mano (Carteles Unidos, de Varios artistas de Movimiento Alterado) o preparando la estrategia para una cacera de enemigos, todos ellos estn de fiesta con cocana, escorts, msica y bebiendo Buchanans de 18 o 21 aos (el narcotraficante no bebe otra cosa). Finalmente, el capo es un romntico con mucha nostalgia por el pasado, como se ve en la insistencia del lugar de origen o de los amigos abatidos o encarcelados, an en la fiesta, nunca se desaprovecha la oportunidad de recordar a sus compadres idos: Destpenme bukana (whisky Buchanans) pa recordar a mi gente, / Caldern tu muerte todava nos duele / de otro que nunca me olvido es del cumpa 99 (Ismael El Mayo). A pesar de que sabe de traiciones que llevaron a la muerte a sus socios, el narco nunca desaprovechar de dar una rfaga al viento en memoria de sus muertos, en todo el sentido del posesivo.

La nostalgia

Tener palabra

El jefe del cartel o el de alto rango, segn los corridos, es un tipazo. As, por ejemplo, Estrategia de escape de El Komander relata una fiesta en que el Chapo est acorralado por el ejrcito: son 13 minutos para el plan de escape / noms quedan 4, tienen que lograrse / no tiren balazo, ni maten a un guacho / sa fue la orden / tiene que acatarse. / Si el seor no escapa, hganlos pedazos. El jefe en realidad slo manda a matar si no hay otra posibilidad: R5 (clave de Chino Antrax, jefe sicarios del Mayo Zambada) levanta y tortura / tambin no se mete con gente inocente / respetando al joven, mujeres y nios (La venganza del M100, Martn Castillo). El origen pobre del capo tiene que ver directamente con esta cons-

truccin, quien fue pobre no puede ser malo: Yo soy el Chapo Guzmn / s que el nombre les asusta / soy hombre noble y sencillo / [] de palabra, por fortuna. Una vez ms aparece la palabra, ahora matiza la imaginera mencionada: tener palabra tiene el signo de la advertencia. Estrategia de escape muestra otra caracterstica: el narcocorrido tiene un afn realista en el sentido ms informativo de la nocin. Los msicos justifican cantar lo polticamente incorrecto con otra salida de orden tico: reflejar la realidad, aquello que el periodismo calla. Nunca saldra en las noticias que el Chapo escap a un operativo militar de captura, pero en las calles el rumor pasa y estos artistas lo reproducen. En esta vocacin de realidad es que los nuevos corridos alterados defienden el uso de descripciones violentas: Hay un grupo de sicarios a mi mando. / De sorpresa y con estilo levantamos (secuestramos). / Torturamos, enteipamos (encintar), / donde sea los tiramos, / con coraje sin cabeza los dejamos (Al lado del peligro, Martin Castillo). Por esta apologa de la violencia es que los corridos enfermos fueron prohibidos en espectculos pblicos y radios.

La lealtad

El capo del narcotrfico y el sicario son semianalfabetos. Los corridos de los ltimos aos reflejan esto no slo explcitamente: El

analfabeta le dicen muchos. / No fue a la escuela porque no quiso, / desde plebito l uso las armas (Los plebes de Mocorito); sino que reproducen la jerga que se utiliza, con una ortografa psima, en las narcomantas (carteles que dejan los bandos a modo de advertencia o desafo) y en el rescate de los ideolectos que usan jvenes que se creen narcos en las redes sociales. As hay un Experto en torturacin (Luis Silvestre); uno no se camufla, sino se camuflajea; el grupo de sicarios del Cartel de Sinaloa se llama los ntrax, al que se refieren como el virus, cuando el ntrax es una bacteria; el sicario recurrentemente es (por un equvoco de lxico) un guerrillero. Para qu una formacin escolar si, segn las canciones, el escolta del escolta del escolta se re del dinero y anda en blindados? Siguiendo, usar blindaje no significa temor a la muerte, pues el sicario est preparado por su disciplina militar, lo que es otro elemento de la mitologa: el soldado del cartel es la persona ms leal del mundo: dispuesto a morir por el jefe (sanguinario hasta la madre / si necesito morirme, de volada no la pienso. / Rindo todos mis servicios con honor y con respeto [] esperando bien la orden, El Aliado, Jess Rodrguez). Tal cosa es poco creble si se leen las crnicas rojas donde se habla de constantes disputas intestinas. La disciplina est hasta en la fiesta. Cuando el sicario est celebrando siempre tiene

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Peronismo, gobiernos progresistas y protestantes en la llegada de Francisco a la regin

Los caminos de Bergoglio

En un periodo histrico dominado por gobiernos de izquierda en Latinoamrica, Cul ser el rol del nuevo Papa? Hacia dnde ir Francisco est por verse, pero ms all de las tareas urgentes que se le presentan desde el gobierno de toda la iglesia, en la poltica Latinoamrica tendr un nuevo actor

n Salvador Schavelzon

La eleccin de Bergoglio en el trono de Pedro abre un debate para todo aquel que se interese por el devenir de la emancipacin social en Latinoamrica. Si bien no ha habido hasta el momento una ruptura reformista en el Vaticano como podra ser la que cambie cuestiones como el celibato y sacerdocio femenino una sistemtica generacin de gestos parece distanciar al papa de la pesada mochila de corrupcin, lavado, fraude y complicidad con la pedofilia que llevaron a la renuncia de Benedicto XVI. Veremos en el futuro si estos gestos anuncian cambios o si se quedan en marketing poltico de una iglesia en retroceso. Por lo pronto la eleccin de Bergoglio importa en nuestra regin, donde la iglesia catlica parece haber encontrado un frente donde podra tener batallas para dar que la alejen de esa imagen de deterioro moral y cueva de alimaas. Hacia dnde ir Francisco est por verse, pero ms all de las tareas urgentes que se le presentan desde el gobierno de toda la iglesia, la poltica Latinoamrica tendr un nuevo actor. En su accin, Bergoglio podr fortalecer el perfil actual de una iglesia que no se acerc a propuestas de cambio y se atrincher en la defensa de valores conservadores; pero tambin podr impulsar una iglesia latinoamericana que piense el mundo desde aqu, seguramente

despertando reacciones en el propio seno de la iglesia. El debate cobra cuerpo mientras escribimos estas lneas, a das de que el papa Francisco pise por primera vez el continente con su visita a Brasil, donde participar de un encuentro mundial con la juventud en el santuario de Aparecida, lugar donde 5 aos atrs el entonces Cardenal Bergoglio comand la comisin redactora del documento resultante de la reunin del Consejo Episcopal Latinoamricana, con una fuerte impronta social y evangelizadora. En Brasil, el papa tiene planeado visitar un barrio pobre, un hospital, una cancha de ftbol, la playa de Copacabana y a menores en rgimen de detencin, adems de encontrarse con Dilma Rousseff y la clase dirigente.

Bergoglio y los desaparecidos de las disctaduras

Sus gestos de austeridad y su asociacin con la orden de los jesuitas, mostraron rpidamente un perfil que fue saludado por quienes representan hoy en la iglesia una posicin progresista, por ejemplo los que se enmarcan en la teologa de la liberacin. Pero Bergoglio no viene de esta tradicin. Bergoglio nunca se acerc en la Argentina a los sacerdotes ms comprometidos y ms bien se lo acusa de haber tenido un papel omiso o incluso cmplice durante la dictadura, cuando era la ms alta jerarqua de los

jesuitas en el pas y no se pronunci contra el terrorismo de Estado. Algunas investigaciones periodsticas y testimonios indican que el entonces provincial de la Compaa desprotegi a un grupo de catequistas y dos curas (Jacsic y Yorio) que fueron detenidos y torturados en la Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA), en Buenos Aires. Ambos detenidos-desaparecidos testimoniaron acusando a Bergoglio, incluso en libros publicados, aunque Jacsic se desdijo despus de la eleccin del nuevo papa, retirando las acusaciones en una carta escrita en alemn desde el monasterio germano donde hoy est recluido. Abuelas de Plaza de Mayo y otros militantes de Derechos Humanos describieron a Bergoglio como alguien lejano, que no los reciba y que esconda informacin a familiares. Horacio Verbitsky, periodista alineado con el gobierno de Cristina e historiador de las relaciones entre iglesia y dictadura aport datos bastante conclusivos al respecto, pero rpidamente se volvi una voz minoritaria ante un mundo poltico que se sum a la euforia del festejo de

tipo futbolstico por la eleccin de un papa argentino. Tambin hubo voces de los derechos humanos testimoniando a favor de Bergoglio, no tanto contradiciendo los datos que lo comprometen sino ms bien aportando otros sobre situaciones en donde s habra ayudado a salvar vidas. Esta caracterstica de mantener acciones en distintos sentidos parece estar presente en la proliferacin de gestos que avanzan en sentidos contradictorios desde el inicio de su papado. La dificultad de ubicarlo que resulta de esto, justamente, puede que sea su capital para gobernar una iglesia que necesita al mismo tiempo encontrarse con su grey de 1200 millones de personas y defender posiciones conservadoras antipticas.

El Papa y los gobiernos latinoamericanos

Leonardo Boff, de la teologa de la liberacin, manifest que Francisco es un pastor cercano al pueblo y que es irrelevante preguntarse si el Papa Francisco es seguidor de esa corriente, porque lo importante es que est con los po-

Bergoglio se convierte en una voz social de peso sin haber llegado desde luchas sociales o el Estado, s desde una iglesia que no tiene una buena relacin con los gobiernos progresistas o de izquierda electos en los ltimos diez aos.

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

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una iglesia revitalizada como gua moral y espiritual de la sociedad. En esta lectura, puede no ser anecdtico que la eleccin de Bergoglio como papa haya ocurrido mientras las movilizaciones por la muerte de Hugo Chvez, ocurrida pocos das antes, an se encontraba en marcha. Cuando recordamos la creciente referencia a la fe cristiana en los ltimos tiempos de Chvez, y que el lder bolivariano ms de una vez se identific como peronista, podemos arriesgar la existencia de un escenario comn donde gobiernos bolivarianos o progresistas, de un lado, y la iglesia, de otro, rivalizaran. La eleccin de Bergoglio podra dirigirse entonces a un pueblo que se aleja a pasos rpidos de la iglesia, como batalla que los conservadores cardenales que pocos aos antes haban elegido a un papa que milit en la juventud nazi evaluaron en Roma como posible de disputar. En este espacio de disputa es donde la centralidad del tema de la pobreza, fuerte en el peronismo, en cierta iglesia, y en los gobiernos de buena parte de Sudamrica hoy, muestra dos variantes. Primero, la del acercamiento vertical, paternalista, beneficiente y controlador hacia los pobres, modelo afn a estructuras dirigenciales cerradas, disciplinarias y autoritarias, que los jesuitas desarrollan desde tiempos coloniales en su afn civilizador universalista. Segundo, como forma de encarar la pobreza presente en los procesos polticos latinoamericanos como posibilidad o disputa encontramos la variable de la emancipacin, empoderamiento, descolonizacin, autodeterminacin, que para nada se incorporan al vocabulario eclesistico regional, aunque a esta variante aportan y aportaron muchos religiosos en el trabajo con los ms humildes, campesinos e indgenas, integrndose a las luchas de sus pueblos. La idea del pueblo en el poder, de un lado, y un poder que se acerca a los pobres de modo condescendiente, encuadrando y reorganizando, del otro, como dos formas de la poltica latinoamericana a la que el papa vendra a operar. incluso de autorizacin de actos de cultos no catlicos, en un terreno donde religin y poltica se encontraban no tanto como fuerzas distintas enfrentadas sino en la semejanza y yuxtaposicin que se vuelve disputa por un mismo pblico que encuentra lo sagrado en lderes u horizontes polticos, tanto como una iglesia envuelta en poderes profanos. Qu pasar con el papa en Latinoamrica nadie lo sabe, podemos pensar por un lado que fortalecer su lucha por los humildes por caminos diferentes al de los gobiernos progresistas o sociales de la regin, por ejemplo apropindose de causas descuidadas o imposibles de ser abordadas por el actual poder, como la de los derechos indgenas, amenazados por el agro-negocio y el desarrollo, o la causa del medio ambiente. Lo llevara a eso su perfil franciscano, aunque hasta ahora su palabra parece direccionarse ms a problemas morales, como los que son puestos en evidencia en la corrupcin o con altos precios en restaurantes, antes que a causas que nos lleven a denunciar un sistema injusto o entramados de relaciones de poder. En este sentido se encuadra la recepcin reciente de Francisco a Flix Daz, cacique Qom, hostigado y perseguido por el gobierno de Santiago del Estero, aliado al Frente de la Victoria que lidera Cristina Kirchner, quien se neg varias veces a recibir estas comunidades defendiendo su tierra, a pesar de marchas y acampes que llegaron a Buenos Aires. En Brasil veremos en breve sus primeros movimientos, pero hay razones para pensar que su agenda ser diferente. Si bien en Brasil se encuentran situaciones muy similares a las del pueblo Qom, con aliados de Dilma y obras que amenazan varios pueblos indgenas ante las puertas cerradas desde el gobierno; y tambin de desforestacin crtica, por el avance de la soja y otros cultivos, es posible que Francisco considere provechoso no confrontar con el PT de forma directa de la forma en que lo hizo con Cristina antes de volverse obispo de Roma. Tampoco el tema de la corrupcin ocupara su mensaje principal, considerando que esa consigna fue cantada hace poco en las calles contra el gobierno del PT, a cuyos votantes la iglesia hoy quiere llegar. En Brasil, sera contraproducente hablar de pueblos indgenas y corrupcin hoy si el objetivo es situarse en la opcin por los pobres, ratificada en el documento de Aparecida en 2007 y que en la poltica brasilera an se asocia al PT, por sus polticas sociales actuales y su origen ligado a comunidades eclesiales de base. Habra entonces un estndar distinto para el Brasil, en relacin al que Bergoglio desarroll con Cristina cuando era Cardenal. Quizs la complicada frmula sea resuelta por Francisco desde la equidistancia, ocupndose ms bien de otros importantes problemas de la iglesia en Brasil, como el que en el documento redactado por Bergoglio y recin citado llamaba a alcanzar: catlicos inconsecuentes, bautizados agnsticos, xodo a otras religiones o sectas, identidad catlica dbil. Puede que esa sea una buena opcin, dado que quizs sea en vano intentar inventar una tercera va para reconquistar Amrica, desde lo popular pero sin los gobiernos progresistas, o conservadora sin el pueblo. El acercamiento hacia la pobreza, criticando el lucro desenfrenado, servira indirectamente contra las iglesias pentecostales y sus prcticas econmicas non santas.

bres y los que sufren injusticia. Desde su puesto de Cardenal primado, Bergoglio busc hacer esto mostrando capacidad para asumir causas justas que no necesariamente se encuentran en la agenda del momento. Vctimas de trata de personas, esclavitud moderna, presos sin derechos y enfermos sin medios para afrontar sus tratamientos afloraban en sus misas y descolocaban los discursos oficiales y sus luchas ms convencionalizadas. Ese perfil apareca tambin ahora, con algunas audiencias atpicas o en su mensaje a inmigrantes ilegales. Rafael Correa fue uno de los ms entusiastas y tambin Nicols Maduro se sum a los festejos, aunque se conocen crticas de Bergoglio a Chvez en el pasado. Los gestos de austeridad lo acercaron a Mujica, reconocido practicante de la misma gestualidad, que elogi a Francisco sin dejar de criticar al Vaticano como ltima corte antigua que queda sobre la tierra. Junto a voces progresistas, sin embargo, vimos en Argentina que toda la fila de polticos de derecha se arrodillaron, e incluso un grupo de represores de la dictadura, que estaban siendo juzgados por esa poca por crmenes de lesa Humanidad, se presentaron al juzgado con la escarapela del Vaticano. Es cuando vemos su posicin respecto de los actuales gobiernos sudamericanos encontramos una segunda cara que convive con la del progresismo y preocupacin por la pobreza. Bergoglio se convierte en una voz social de peso sin haber llegado desde luchas sociales o el Estado, s desde una iglesia que no tiene una buena relacin con los gobiernos progresistas o de izquierda electos en los ltimos diez aos. En el caso del kirchnerismo, hubo una recepcin inicial fra, basada en el lugar claramente opositor de Bergoglio como jefe de la iglesia en Argentina, construida en peleas que van del matrimonio entre personas del mismo sexo a las reformas laicistas proyectadas para el Cdigo Civil, ahora postergadas, y que haban llevado a que Nstor y Cristina no asistan al tradicional Tedeum de todo 25 de mayo en la Catedral Portea. Poco tiempo despus de la eleccin, sin embargo, el kirchnerismo busc acercarse y hubo sectores que saludaron al papa que no slo sera argentino sino tambin peronista, recordando sus relaciones con Guardia de Hierro, grupo de la derecha peronista que reproduca la estructura militar y disciplinaria propia de los jesuitas. Tanto en el peronismo como en la iglesia, la orientacin hacia los pobres no siempre viene acompaada de un proyecto de emancipacin y Bergoglio ms bien se inscribira en ese lugar que tantas veces los partidos polticos, la iglesia y los militares presentaron como tercera posicin, en la poltica Latinoamericana, criticando la izquierda socialista y su influencia sobre los jvenes, tanto como al capitalismo feroz con el inters desenfrenado. Es desde esta tercera posicin desde donde encontramos movimientos de liberacin nacional o descolonizadores, pero tambin fuerzas nacionalistas con vnculos telricos antimodernos, en el pasado y en potencia base de proyectos polticos genocidas y autoritarios. En este sentido, ms all de una posible afinidad con lderes de izquierda, extraccin sindical o el progresismo, que en los ltimos diez aos llegaron al gobierno en Sudamrica, veramos ms bien una voluntad de la iglesia catlica en reemplazar estos liderazgos por

Un Papa peronista?

En este lugar fue ubicado Bergoglio en posiciones escuchadas desde Carta Abierta, grupo de intelectuales y asamblestas kirchneristas surgidos para defender el gobierno durante el conflicto por las frustradas retenciones a las exportaciones del campo. Horacio Gonzlez, de tradicin peronista y hoy director de la Biblioteca Nacional, criticaba los carteles que saludaban un papa peronista desde las calles de Buenos Aires, distribuidos por el Secretario de Comercio y ex miembro de Guardia de Hierro, Guillermo Moreno. Para Gonzlez se deba caracterizar al papa antes de intentar disputarlo, y as considerando la interpretacin del papa peronista como retroceso poltico riesgossimo, que se inscriba en el mito de la nacin catlica transformado en estupidez electoralista e incapacidad de reflexionar. Gonzlez calific esa lectura como superchera, reviviendo debates de otros tiempos, como los que llevaron a una confrontacin entre el peronismo y la iglesia, a pesar del cristianismo de Pern, cuando ciertas fuerzas conservadoras vean una amenaza en la movilizacin poltica de la juventud y los trabajadores, acusando de idolatra la popularidad de Evita y viendo con desconfianza los gestos de Pern en distintas direcciones,

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Gnero y descolonizacin
Mientras no cambien las estructuras capitalistas y coloniales que dominan las instituciones gubernamentales y el Estado mismo, no cesar la violencia contrala mujer. Mientras esto no pase, sostienen las autoras de este texto, las trabajadoras, campesinas, indgenas originarias, urbanas, profesionales, jvenes seguirn condenadas a la exclusin y la no-ciudadana
cer impunes en la justicia y ante la sociedad; la mayora de stos siguen siendo considerados casos de delincuencia comn, crmenes pasionales o faltas a la moral. Dgannos ustedes, hasta cundo tendremos que seguir escuchando que nuestra cultura es as cuando es bien sabido que el lmite de una cultura se ubica en el respeto a los derechos humanos y que el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia forma parte de ese corpus jurdico y tico tan elemental? La Violencia de Gnero es la expresin ms flagrante de la opresin, la subordinacin y la dominacin de las mujeres; es el mayor crimen encubierto existente en nuestras sociedades (advertimos que, en dicha expresin, incluimos a todas las sociedades y culturas del mundo) y el sistema patriarcal, que mantiene y reproduce las relaciones de poder entre hombres y mujeres, permite y alienta la misma.

Deconstruir el sistema patriarcal

n Ximena Zambrana Vega / Elena Apilnez Piniella

Ustedes creen que en Bolivia se naturaliza o normaliza y, muchas veces, se legitima la violencia generalizada contra las mujeres? De qu violencia hablamos? Pues nada ms y nada menos que de esa violencia cotidiana y estructural que, sin cansancio y de forma permanente, se cierne gratuitamente sobre nuestros cuerpos en todos y cada uno de los espacios donde las mujeres estamos: en las calles, en las casas, en las escuelas, en los lugares de trabajo, en el Estado y, cmo no!, en los medios de comunicacin. Si nos ponemos a hacer un recuento de las formas de violencia grave y gravsima que sufren las mujeres en este pas, no daramos abasto con los siete mil caracteres que tenemos para este artculoLas seis nias violadasy asesinadas en lo que va del ao. Las nias que, de forma reiterada, son supuestamente abusadas en las crceles de Bolivia (donde tienen que permanecer gracias a la inexistencia de programas sociales estatales que se ocupende ellas). La supuesta violacin a una trabajadora en la Asamblea de Chuquisaca (que, para ms inri y devocin del pblico vido y goloso de sucesos, fue puntual y repetidamente

transmitida por los medios). La violencia fsica y sexual denunciada (y no denunciada: la mayora) que queda como mera ancdota cotidiana en las calles y las casas de millones mujeres y que los servicios pblicos de atencin insisten en conciliar porque la familia es el sustento principal de nuestro pas. El feminicidio ntimo de mujeres en manos de sus compaeros, maridos o novios. El feminicidio sexual del que, desde la comodidad de nuestras segurascasas, damos buena cuenta a travs de los medios (quienes no escatiman esfuerzos en mostrarnos los detalles ms escabrosos). El asesinato de la Concejala de Ancoraimes, Juana Quispe que, tras ms de quince meses, an no ha sido resuelto. El presunto caso de violacin a su propia hija por parte del diputado Justino Leao. La violencia fsica y psicolgica que, de forma permanente y reiterada (tambin televisada como no poda ser menos!), el Director de Relaciones Internacionales de la Gobernacin de Cochabamba y ex-Embajador de Bolivia en la OEA, Reynaldo Cuadros, vena ejerciendo supuestamente contra su secretaria.El fallecimiento muy poco claro de una enfermera en el Estado Mayor. Los anuncios sexistas y estereotipados que, cada da, las mujeres tenemos que sufrir en los medios de comunicacin. Seguimos?

Siete de cada diez mujeres son maltratadas

Diversos organismos internacionales alertan, desde hace mucho tiempo, que Bolivia es el segundo pas en Amrica Latina con mayores ndices de Violencia de Gnero (aquella que se ejerce sobre las mujeres por el hecho de serlo y que constituye la herramienta de dominacin fundamental del sistema patriarcal) y que siete de cada diez mujeres sufre violencia (con lo que podemos suponer que siete de cada diez hombres son maltratadores). Las organizaciones de mujeres y el movimiento feminista boliviano no se queda corto en sus clculos: el CIDEM organizacin con una largusima y muy madura trayectoria en el estudio y la atencin a la Violencia de Gnero en Bolivia- denunci que nueve de cada diez mujeres en Bolivia sufren agresiones sexuales y que, entre 2009 y 2012, se registraron 354 casos de feminicidio. Seguimos? El ltimo Informe que la Organizacin Mundial de la Salud ha puesto a nuestra disposicin (Junio, 2013) ofrece datos poco alentadores; segn el documento para la combinacin entre violencia sexual ejercida por la pareja y por alguien fuera de la pareja o ambas entre todas las mujeres de 15 aos o ms, la tasa de prevalencia fue, para Amrica Latina, del 36,1%. En Bolivia falta mucho para que los crmenes sexistas y patriarcales dejen depermane-

Entonces, qu nos impide hacer una lectura con perspectiva de gnero de la violencia estructural que est presente en todos los mbitos de las vidas de las mujeres siendo como es un problema de orden pblico, de derechos humanos, de justicia social, de ciudadana, de democracia, de igualdad? Indudablemente la manera de intentar resolver este gravsimo problema implica un cuestionamiento radical (de raz) al sistema patriarcal. Mucho ms cuando se nos llena la boca hablando de procesos de trasformacin, de cambio de estructural y de emancipacin social, cuando se defiende la justicia y la igualdad y cuando se nombra reiteradamente un proceso de cambio y de bsqueda de alternativas al sistema capitalista y colonial. No es posible, decimos, referirse de manera reiterada a un proceso de cambio sin tomar en cuenta que una transformacin estructural del sistema capitalista y colonial deviene nicamente cuando se deconstruye (es decir, parafraseando a Derrida, cuando se deshacen analticamente los elementos que constituyen una estructura conceptual) el sistema patriarcal: un Estado Plurinacional que reconoce un horizonte poltico descolonizador, que cuestiona en su discurso las subalternalidades de clase y de etnia no puede, de ninguna manera, dejar de cuestionaral mismo nivel y con la misma intensidad el sistema patriarcal hegemnico para avanzar en la democratizacin poltica, econmica, cultural, espiritual y social. Mientras esto no pase, para nosotras (trabajadoras, campesinas, indgena originaria, urbanas, profesionales, jvenes, mayores) continua la exclusin y la no-ciudadana. Para nosotras an no ha llegado la revolucin cultural, democrtica, descolonizadora, anticapitalista y con transformacin social.

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Una pizza con Eduardo Rodrguez Veltz

La gente tiene mucha esperanza de que este proceso nos lleve al mar
El ex Presidente de la Repblica y hoy Agente ante la Corte Internacional de Justicia de la Haya, convers con El Desacuerdo, poco antes de que emprendiera su marcha a Holanda, donde instalar su cuartel general tratando de ganar el proceso que nos podra llevar a recuperar nuestra soberana martima
n Vernica Rocha y Boris Miranda

Eduardo Rodrguez Veltz, nuestro embajador ante los Pases Bajos y agente en la demanda martima ante la Corte Internacional de Justicia en La Haya, tiene especial aficin por la pizza. Incluso la desayunara, cont minutos antes de empezar la entrevista con El Desacuerdo. La que sigue es su ltima comunicacin con un medio local antes de partir rumbo a Europa. En Holanda instalar el cuartel de operaciones en el que comenzar a trabajar con los equipos de expertos que acompaan la iniciativa boliviana. l no tiene dudas, ha llegado el momento de hacer justicia y para eso trabaja desde ahora.

Qu significa para usted asumir la tarea de encabezar la demanda martima boliviana?

Asum que es una tarea ms en mi trayectoria en el servicio pblico. Es un verdadero privilegio y un desafo extraordinario. El destino y las circunstancias me llevaron a trabajar en la Corte (Suprema de Justicia) y en la Presidencia, y ahora se presenta este desafo con una connotacin extraordinaria porque se trata de una causa con dimensiones mucho ms complejas. El agente no conduce solo, no es el nico responsable. Es un trabajo de equipo, de una gran sinergia de esfuerzos. La ecuacin debe generar que esta decisin poltica trascienda para que tenga un resultado positivo. Yo hago esto con muchsimo gusto, con mucho orgullo y convencimiento de que esto es algo que se deba hacer.

se crearon como espacios de realizacin de justicia ms all de las tradicionales fuentes del derecho internacional. La Corte zanja diferencias que slo los tratados y tradicionales prcticas no han logrado. Acudimos a una Corte de justicia, no slo de cumplimiento de tratados. La demanda boliviana busca hacer justicia: que un tribunal aquilate las pretensiones de Bolivia, conozca los descargos de Chile y emita un pronunciamiento que generar siempre ganadores. Bolivia pide que Chile concluya una negociacin pronta, de buena fe y efectiva para darle un acceso soberano al ocano Pacfico a Bolivia. No se trata slo del pas, la regin est yendo a solucionar una disputa, a hacer justicia.

Ese es el tenor de la demanda?

De todas formas debe ser difcil ingresar a un escenario con tanta incertidumbre

Ese es el desafo que multiplica su labor. Esta es una misin sujeta a resultados que no dependen de uno, sino de un tribunal. Sin embargo, con la experiencia que tengo, creo que el rol que juega Bolivia debe tener una calidad y nivel de responsabilidad que, ms all del resultado, va a reencauzar rumbos. Quiero incidir en el mrito de la demanda. Un proceso en el mbito de la Corte Internacional no es un proceso comn. Importa la concentracin de intereses de un Estado frente a otro, en funcin de un reconocimiento que no es tan antiguo. Esta iniciativa de las Naciones Unidas es relativamente nueva y no existen ms de un centenar de casos resueltos. Es una senda que recin se est abriendo. Por eso no es un proceso simple. Estos tribunales

Yo tengo una visin que la comparten los que han trabajado la demanda. No se trata de un pleito a secas, es un propsito de justicia. Se trata de una actuacin en busca de superar el mbito de los tratados. Por eso el fundamento de la demanda es la valoracin de los actos unilaterales de una de las partes. stos actos tienen valor jurdico y generan obligaciones. En trminos formales y procesales, si logramos un fallo positivo habremos ganado un pleito. Pero yo prefiero pensar que adems todos pueden ganar con una solucin favorable. Chile y Per tambin pueden ganar. No se trata de derrotar a alguien, sino de alcanzar una salida que beneficie a la regin. Ahora, quiero apuntar algo importante. Existe un trabajo meditico en contra nuestra. La prensa mayoritaria en Chile califica la demanda boliviana como un libelo. Trata nuestra iniciativa como una expresin falsa de una demanda equivocada. En Chile se evita reconocer que nuestra demanda busca un espacio de justicia y solucin posible a nivel regional. En trminos mediticos, Chile procura reflejar que Bolivia los est agraviando y yo rechazo aquello categricamente.

Cmo juega la coyuntura electoral chilena en todo esto?

He advertido que existe mucha cautela de los posibles candidatos, aunque sostienen que Bolivia ha equivocado en el camino. Yo no puedo, en mi condicin de agente, entrar en una argumentacin poltica con candidatos, aunque mi primera reaccin es que no existe una reflexin profunda sobre nuestra demanda. Si analizaran con cuidado advertiran que estamos muy lejos de agraviar a Chile. La gente debe comprender, en Bolivia y Chile, que estamos muy lejos del encuentro blico de hace 134 aos. Somos una generacin que puede estar a la altura de encontrar soluciones mucho ms productivas y civilizadas que en 1879. Ese es nuestro desafo. Por eso lamento la cobertura meditica que se

hace en Chile. Quiero resaltar que el propsito es hallar soluciones convenientes mutuamente. Podemos hacerlo mejor que nuestros tatarabuelos.

Cules son sus ltimas tareas antes de abandonar el pas?

Insisto en que ste no es un emprendimiento del agente. Existe una estructura estatal encabezada por el Presidente. Existe un Consejo Nacional Martimo. Tenemos que hacer funcionar todo con eficiencia. Hay que optimizar este empeo que pertenece a todos. Existe una conviccin nacional ciudadana en Bolivia. Ahora abrimos una puerta ms, una muy importante. Creo que la gente tiene mucha esperanza de que este proceso nos lleve al mar. Por eso es que debemos trabajar.

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Tony Soprano: el mal ya no es lo que era


n Jorge Lago

Ya no es esa cosa externa que separa y por ello tranquiliza. Ese comportamiento del psicpata, del criminal, del poderoso siempre un otro que, por el solo hecho de serlo, te dice que t no, t no eres as. No, ese mal ya no es lo que era, no est situado fuera de ti, no tranquiliza ni consuela, no forma parte de un relato purificador por el que lo nor-mal queda separado de lo patolgico, lo oscuro de lo claro, la verdad de la mentira, t de ellos. Los Soprano, como mxima expresin de una nueva narrativa en torno al mal y la sociedad en la que habita, no separa, no purifica, no consuela. O s, pero de otra forma, bien distinta. El mal, de entrada, es una relacin, y depende de posiciones. Si estuvieras en la piel de Tony Soprano haras lo que hace Tony. Esto es incontestable, incluso tautolgico, pero encierra algo nuevo, al menos renovado: t ests implcitamente convocado en el personaje de Tony, s, pero no por identificacin (quiero ser como l: es mi oscuro objeto de deseo) o rechazo (no me dejo ser como l, pero, claro, lo deseo, ergo lo rechazo y as me afirmo), tampoco por liberacin proyectiva (mediante la pantalla puedo relacionarme con eso que deseo solo parcialmente, que incluso deseara no desear, pero que est ah veladamente y pide alguna forma de salida), sino por una suerte de relacin (yo no acto como Tony porque aqu y ahora no necesito actuar como Tony, pero las cosas cambian muy rpidamente) y de graduacin (no es un todo o nada, un l/yo, un aqu/all, sino una porosa frontera que une y confunde: podra ser un poco Tony, l podra ser un poco yo). No hay posiciones fijas, no se es se acta o, mejor, se es lo que se hace y todos podemos vernos obligados, conducidos o por azar situados en las pautas de accin de Tony... y l en las nuestras! En la accin todos nos encontraremos, y esta ontologa constructivista de la HBO, que le da renovada presencia a la narrativa trgica en la representacin contempornea, acepta como dado un mundo de posiciones mviles, certifica sin especial aoranza la muerte de identidades (supuestamente) fijas y refleja un mundo sin aquellas distinciones (morales, culturales, sociales) que regan la sociedad apenas unas dcadas atrs. Es hoy cosa de mundos, de sentido al menos, contingentes, imprevisibles, ingobernables. La tragedia (la griega y la otra, si es que hay otra) nunca se fue del todo, pero hay momentos histricos que la reclaman, que encuentran en ella ecos de un gnero en el que mirarse e intentar decirse. Los 2000 son, s, aos trgicos, y Los Soprano su serie.

El 20 de junio muri James Gandolfini, el personaje principal de la serie Los soprano, difundida por HBO. Una saga sobre la mafia, pero que en el fondo termina siendo un relato sobre la moral, el pragmatismo y el relativismo propios de la sociedad siglo XXI

co y la angustia, males contemporneos donde los haya. Y es que la cada de los grandes relatos y de las grandes distinciones anuncia la quiebra del sentido. Tony ni siquiera dispone de un pasado que recrear bajo el manto de la nostalgia, de esos parasos que nunca se tuvieron (familia, orden, respeto, valores situados en una Italia inexistente o en su traslacin mimtica a las pequeas Italias norteamericanas). El vaco asoma, s, y el resto hamletiano que habita en todo esto, ese tiempo fuera de sus goznes, desquiciado, desmedido, ese resto es solo parcial: ya nadie parece querer arrogarse la tarea de enderezar el tiempo y devolver el sentido a las cosas. El hroe, como mucho, es aquel capaz de aceptar como horizonte incorregible este desorden, este vaco. Y a Tony le cuesta: por qu levantarse, por qu seguir, qu hacer, para qu trabajar, acumular dinero o prestigio para qu todo este exceso, toda esta desmesura?

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del lugar del mal en las sociedades contemporneas. Y es que, por ir directo al tema, el mal ya no parece estar contenido, en el doble sentido de tener un lugar y no desbordar de l, un lugar que permita que nos relacionemos con l y, por tanto, marquemos fronteras, distancias y distinciones: ellos/nosotros, dentro/fuera, normal/patolgico, deseable/indeseable, conocido/desconocido, razonable/irracional, bueno/ malo Un mal desbordado es un mal permeable a todos los espacios, los sujetos y las acciones: ah fuera, en los otros, y aqu dentro, en m, en ti. Y es que, por seguir directo con este tema, el fin de los relatos arquetpicos de (eso que por simplificar hasta el absurdo llamamos) la modernidad, han dejado al mal sin un lugar conocido, localizable. Veamos: los relatos del progreso y su mito depurador separaban bien de mal, razn de tiniebla, luz de oscuridad, tradicin de modernidad. Por su parte, las narrativas de un orden social espontneo y autorregulado traan el bien de la mano del mal: los vicios privados generaban virtudes pblicas, el mal individual daba lugar a un bien colectivo por arte y razn de la invisibilidad handmade del mercado. En cuanto a los relatos del comunismo, a diferencia de los mitos del progreso (de los que son sin embargo primos hermanos), no situaban el mal en ese pasado que negar y del que huir lo ms rpido posible, sino en el presente, ese que haba que invertir totalmente para llegar al futuro, su ms perfecta negacin dialctica. Y, last but not least, las narrativas de la colonizacin del futuro por parte de los Estados del bienestar estaban dominadas por la semntica de la seguridad o el seguro, mediante la que lo incierto, azaroso, peligroso (esto es, la posibilidad de que un mal cualquiera ocurriera) buscaba ser contenido: seguridad social, seguros de desempleo, accidentes asegurados, seguros de vida todo era compensado de forma que la posibilidad del mal no quedaba neutralizada (ni sus razones pensadas o combatidas) sino calculada para convertir el peligro en riesgo y la vida en una inmensa acumulacin de estadsticas, probabilidades, cantidades y compensaciones S, los relatos de lo moderno son, claro, relatos que dan (o lo intentan) un lugar al mal, ese que nos permita conjurarlo, mirarlo aunque sea de soslayo; resolver, en definitiva, los conflictos que siempre suscita. Una resolucin, por otra parte, de orden narrativo y que tiende por ello a dejar sus razones (reales?) ms o menos intactas. Parece que el descreimiento contemporneo (o derrumbe, inoperancia, agotamiento, quiebra) de estos relatos de lo moderno lleva a la dificultad que mencionaba de seguir dando un lugar al mal. Y un mal sin lugar conocido es, claro, un mal desbordado, desbocado, desmedido. Aunque es, tambin y Los Soprano nos lo dice, un mal cercano, con minsculas, plural, sin resonancias mticas, que todo lo cubre, un mal tuyo, mo y de Tony. Este es el tema o, ms bien, la encrucijada de temas: cada de los relatos que decan lo moderno y daban (siempre parcialmente) un lugar al mal, que hoy se desborda: mal desmedido, trgico. Y, ya se sabe, no hay tragedia sin desmesura (la hybris!), esa que encarna a la perfeccin el personaje de Tony, excesivo en todo: desde la comida y esa nevera siempre abierta pasando por la violencia, la ira o el sexo, pero tambin por su exceso en el respeto o la lealtad. Sin un lugar para el mal no hay tampoco lugar para las distinciones purificantes y edulcorantes que nos daban goznes firmas para la accin, principios y, sobre todo, finales (televisivos y/o morales). Los Soprano es la serie de la cada de las dicotomas, los principios y los fines, de las resoluciones narrativas que permitan distinguir y reconfortar, localizar los conflictos y, por ello, ubicarte frente a ellos. Desmesura, fin de las distinciones por la cada de los relatos y... volaron los patos! S, Los Soprano es, tambin y en consecuencia, una serie sobre el va-

Capitalismo: poder, egosmo y violencia

Anatoma del mal

El mal, s, el tema de Los Soprano es el mal. Y creo que es, adems, el tema central de ese devenir trgico de los tiempos tardo/post/meta modernos que nos ha tocado vivir. Y creo que la serie funciona no solo por las mil y una virtudes audiovisuales que se pueden esgrimir, sino porque reconoce y refleja esa mutacin esencial

Sumemos alguno de estos factores: quiebra de los relatos, desmesura, ausencia de distinciones morales, amenaza del vaco... Qu resultado arroja la suma? El de un capitalismo sin medida, sin distinciones ni fronteras, que rompe con toda posicin fija, toda identidad y todo referente. Un capitalismo que se parece demasiado a una suerte de nueva acumulacin originaria, ese western realmente existente que solo saba de fronteras a toro pasado y donde, ayer como hoy, rige la violencia, la competencia, el egosmo y la desmesura. Pero no, no es un western el gnero que mejor explica el presente, tampoco la tragedia, pero se le parece ms, bastante ms, y es que nos hemos topado con esa incmoda y lacerante falta de sentido de un capitalismo que no se esconde bajo bellos relatos que lo narran y adecentan. Y esto es, creo, nuevo, pues se trata de un capitalismo liberado y que, en cierta y paradjica medida, tambin libera: un capitalismo liberado porque sin relatos ni lmites sujeta ms que nunca, y su desmesura hace responsable a los sujetos de sus destinos trgicos aun cuando, como Edipo, no hubiesen sabido o podido actuar de otra manera. Pero libera, al menos parcial o potencialmente, y de formas todo lo paradjicas que se quiera, porque se muestra tal cual es, y lo hace ms que nunca: sin adornos, sin narrativas, sin forzadas distinciones morales ni excelsas motivaciones para la accin. Como si ni siquiera hiciese ya falta simular o representar, hacer como si nos creysemos que vivimos en el mejor de los mundos posibles, o uno en cualquier caso aceptable, para levantarnos todos los das. Esto es, y quiz siempre haya sido, el capitalismo, amigos espectadores: sucio, obsceno, sin demasiadas razones, sin grandes motivos para la accin ms all del dinero, el poder, el egosmo y la violencia. No, definitivamente no, Los Soprano no humaniza el comportamiento mafioso, ni se asienta en una suerte de relativismo moral posmoderno. Al contrario, muestra la deriva mafiosa del mundo contemporneo y la quiebra de cualquier relato que intente encubrir esa deriva. Y eso se celebra.

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Una reflexin sobre la naturaleza humana

Retrato del hombre egosta


A partir de la lectura del libro La ilusin occidental de la naturaleza humana, del antroplogo Marshall Sahlins, el autor de este artculo sugiere que a lo mejor nuestra sociedad bien podra fundamentarse en una idea perversa y equivocada de nosotros mismos. Que la naturaleza humana no es una realidad determinada slo por la biologa, presocial o (como diran hobbesianos y neoliberales) antisocial, sino que est determinada por la cultura
n Cesar Morales

Imaginemos un mundo donde la palabra bondad equivalga a comida. Una sociedad, por llamarla de algn modo, en la que un hombre bueno sea un hombre con el estmago lleno, y donde dar de comer a un anciano se condene como un desperdicio. Un lugar donde los nios sean echados de la casa paterna al cumplir los 3 aos y los bebs sean dejados en el suelo por sus madres, con la esperanza de que quiz una bestia los devore. Un mundo, en fin, de perfecto egosmo en el que el individualismo material no se contamine por vnculos como la familia, la amistad o el amor. Ese era el mundo de los Ik, una tribu de Uganda cuya vida retrat el antroplogo Colin Turnbull en un libro terrible: The Mountain People (1972). Lo ms perturbador de su relato es, quiz, que no es difcil vernos reflejados en los Ik. Pensndolo bien, y salvando la distancia, su modo de vida se nos presenta hoy como un modelo: un comportamiento econmica y racionalmente perfecto, avalado por la sociobiologa y la psicologa evolucionista. La naturaleza humana en estado puro, libre del disfraz de la moralidad. Ha habido grandes esfuerzos por criticar esta creencia, que hoy nos parece evidente y es el soporte ideolgico del neoliberalismo. La obra La ilusin occidental de la naturaleza humana (2011) del antroplogo Marshall Sahlins es uno de ellos: un estudio del hombre egosta como mito occidental de orgenes histricos rastreables, concretos. De acuerdo con Sahlins, la historia de nuestro autodesprecio como especie es vieja: data de la Antigedad. El antroplogo la persigue hasta Grecia, con su distincin entre physis (naturaleza) y nomos (convencin), que derivara en un choque entre una naturaleza humana siniestra, destructiva y autntica, y una cultura benfica, pero frgil y artificial. Un ejemplo claro est en Tucdides. Especficamente, en su recuento de la stasis (revuelta) de Crcira (actual Corf), uno de los episodios ms sangrientos de la Guerra del Peloponeso en el siglo V a.C. El enfrentamiento inicia cuando los ricos de la ciudad se levantan contra el gobierno popular establecido (fiel a Atenas), e imponen un rgimen oligrquico aliado a Esparta. En medio de numerosos sacrilegios contra la ley y la religin, ambos grupos se alternaron como vencedores. Finalmente, una flota ateniense siti la ciudad, y la faccin oligrquica fue salvajemente masacrada por los demcratas. En la masacre se asesin por motivos polticos, pero tambin por dinero, rias familiares, o simple odio. Incluso dentro de los templos. El

Marshall Sahlins

lenguaje mismo fue pervertido: lo abyecto se volvi justo, la prudencia se convirti en cobarda, y la violencia en virilidad. No haba juramento que se respetase: slo el clculo del propio inters. Para Tucdides, la explicacin de lo ocurrido est en la naturaleza humana, enemiga de la justicia y desatada en Crcira, ciudad de la que se convirti en seora. Su pesimista interpretacin hizo fortuna: los intentos de poner freno a esa supuesta deriva natural son el pilar de dos de nuestras ms grandes tradiciones polticas: la que aboga por una autoridad coercitiva externa (como el Estado), y la que busca el equilibrio mediante un sistema de contrapesos. Sahlins es ms escptico: su trabajo apunta a que la tesis de una naturaleza humana egosta y depredadora nace en contextos histricos en los que quienes detentan el poder buscan legitimar prcticas de especial bajeza al declararlas naturales, fundndose en la perversin del lenguaje. Es una historiografa que nunca pierde, y que justifica todo: el propio Tucdides la utiliza tanto para explicar la destruccin de

lo que es bueno (en Crcira) como su construccin (al justificar el imperialismo ateniense). Respaldado por un sedicente cientificismo, ese mito que nos condena a una incesante lucha fratricida por la supervivencia hoy vuelve a legitimar comportamientos ticamente cuestionables, y deslinda de responsabilidad a quienes los practican. Todos conocemos personas para quienes S t mismo resulta el peor consejo. Partiendo de una concepcin escandalosamente negativa, algo parecido es lo que hoy se nos pregona como especie. Sean ustedes mismos, esto es: bpedos malvados, como deca mi abuelo. Sahlins no se limita a rastrear los orgenes (culturales, demasiado culturales!, parafraseando al viejo Friedrich) de algo supuestamente inmanente. Tambin muestra, con multitud de ejemplos tomados de la etnografa, que el estereotipo ruin de nuestra especie es dudosamente representativo: que hay, ha habido concepciones alternativas de nuestra condicin, pueblos para los que no honra su humanidad quien busca su beneficio a toda costa (y da al traste con su existencia social),

sino al contrario. Irnicamente, a muchos de ellos les llamaramos salvajes. Uno de esos ejemplos, muy bello, es el de los nios de Fiji y sus almas acuosas (yalo wai): almas incompletas que slo dejan de serlo a travs de las interacciones sociales, en especial las que implican reciprocidad e interdependencia. Qu sugiere todo esto? Que nuestra sociedad bien podra fundamentarse en una idea perversa y equivocada de nosotros mismos. Que la naturaleza humana no es una realidad determinada slo por la biologa, presocial o (como diran hobbesianos y neoliberales) antisocial. Y que nuestro estado de naturaleza no est en una fantasa ednica de paz o en una distopa de darwinismo social. Est aqu, inmersos en una comunidad y enfrentndonos a los dilemas morales que esa vida conlleva. Un verso del poeta griego Pndaro resulta ms elocuente: Llega a ser el que eres (Ptica II, v. 72). Llegar a ser. Por medio del aprendizaje, de los hbitos del corazn, de lo que la antropologa llama cultura. Porque la cultura es la naturaleza humana.

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La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Una entrevista con Juan Carlos Monedero, asesor y amigo de Hugo Chvez

Chvez no le tena miedo a nadie


Acabamos de ver el lamentable suceso con Evo en su regreso de Mosc. La respuesta de UNASUR es resultado de lo que sembr Chvez. Pero los actuales lderes tienen que darle an ms fuerte. Nos imaginamos lo que hubiera sido ese suceso con Chvez en vida? Manda su avin o va l directamente a buscar al Evo!
n Boris Miranda

Antes de ingresar a su despacho, el comandante Hugo Chvez pasaba frente a la oficina del Centro Miranda, donde saludaba con bromas a uno de sus asesores. Se trata del espaol Juan Carlos Monedero, un cientista social que vivi el proceso bolivariano desde adentro. El Desacuerdo convers con l sobre los desafos del proceso bolivariano, la realidad de Bolivia y sobre la personalidad, legado e intimidad del extinto lder venezolano.

Qu hacas cuando te enteraste del fallecimiento de Hugo Chvez?

Me avisaron de que el Presidente haba pasado un par de das bastante mal. El gobierno estaba informando con total transparencia. Todo apuntaba a un desenlace fatal. Y con todas las personas con las que hablaba compartamos una enorme tristeza. Alguna gente me reenviaba un texto que escrib cuando su recada (Me he levantado con un Orinoco triste pasendose por mis ojos). Haba una gran desolacin, un dolor que no era personal, sino que dola en sitios nuevos. No era solamente el dolor ante una persona querida, un familiar, un amigo. Era una prdida en la conciencia, en la esperanza, en el futuro de todo un pueblo y de todo un continente. Cuando recib la llamada, estaba repasando un artculo sobre Venezuela para una revista. Les deca que se esperaran, pero necesitaban cerrar. Yo pensaba que si el Presidente mora, cambiaba el signo de todo en Venezuela. Era cierto que la revolucin iba a seguir su marcha. La gente haba votado un plan de gobierno para ir rumbo al socialismo. Pero quera que lo dirigiera Chvez.

Cmo viviste ese ltimo tiempo? Cmo veas a Venezuela?

Haba estado unos das en Venezuela cuando arrancaron las elecciones de octubre. Haba, como siempre, fuerza en una parte importante del pueblo. Esas riadas de gente que luego vimos despidindose de su Comandante, despus de esperar colas de 15 horas. La oposicin, como siempre, jugaba a un desenlace fatal, como siempre se la pasaba sembrando ruido, intentando descalificar el resultado, convencida de que contra Chvez no tenan ninguna oportunidad. Tambin estaba la consciencia de que todos los procesos de autocrtica que se impulsaba desde el propio chavismo estaban llenos de razones. Chvez era el primero que lo saba, y por eso no dejaba de insistir en la idea de entregar el poder al pueblo, de avanzar en los consejos comunales, de construir el socialismo, de impulsar la crtica y la autocrtica, porque l saba que haba y hay sectores populares que todava pasan necesidad, pese a lo avanzado, y que reclamaban ms eficiencia en los logros revolucionarios. Al

mismo tiempo, el Presidente insista en la unidad. Saba que la izquierda que haba abandonado la lucha armada y entregaba su capacidad de cambiar la sociedad a las elecciones, siempre se jugaba todo en la ltima ria electoral. Y la derecha siempre tena mucha ms capacidad de ir unida que la izquierda. Se trataba de hacer valer las crticas, de buscar soluciones y que eso no significara romper el bloque revolucionario. Algo muy difcil.

ta con fuerzas, pero saba que estaba luchando contra una enfermedad que toma azarosamente sus decisiones. En una de esas ocasiones me pidi que ayudara todo lo que pudiera a Maduro, que era el Canciller en ese momento, a lo que yo le contest, sin ninguna falsa modestia, que por supuesto, pero que yo era muy poca cosa.

Qu faceta suya marc ms los recuerdos que tienes de l?

Cundo fue la ltima vez que conversaron? Qu preocupaciones tena?

Hacia tiempo que no hablbamos cuando fui en octubre. Me consta que le mandaban las cosas que yo escriba y alguna vez me llam a Espaa a interesarse por la marcha de los movimientos. En Caracas nos saludamos brevemente esa ltima vez. l me vea y se acordaba del asunto del hiperliderazgo, una advertencia con la que yo quera que se hicieran ms esfuerzos en formacin, en la creacin de formas ms corales de gobierno, en dejarle descansar a l ms. Se sen-

Chvez era el lder ms poderoso de Amrica Latina. Porque no era un lder solamente para Venezuela, sino que lo era para todo el continente. Recuerdo en Miraflores el cario con el que trataba a Evo cuando an no era Presidente. Y recuerdo tambin cmo cedi con el fin de que pases ms conservadores se unieran a la UNASUR. Era un hombre de Estado y de pueblo. Chvez era tambin una memoria prodigiosa, una inteligencia siempre rpida, que identificaba, con esa perspicacia del indio, la intencin del otro, con una capacidad de trabajo agotadora y con un respeto a la lectura inagotable. Chvez era una persona muy exi-

gente con el trabajo poltico y, al tiempo, muy humano en el trato, muy jodedor, como dicen en Venezuela, siempre con una broma, un chiste, con una palmada en el hombro dispuesta. Yo me sola quedar hasta tarde trabajando en Miraflores. Cuando l regresaba de sus maratonianas sesiones en alguno de los salones del Palacio, tena que pasar por delante de nuestro despacho. Siempre saludaba y cuando le apeteca entraba a charlar un rato. Siempre al entrar deca: Monedero, infiltrado!. Un espaol, de asesor suyo. Lo que acompaaba a las cinco mil o seis mil veces que habr escuchado en Venezuela de unos y de otros el decreto de guerra a muerte de Bolvar contra los espaoles. Me haca gracia el saludo porque l siempre deca que se vea como un infiltrado del pueblo en el Gobierno. As que all todos ramos, de una manera u otra, infiltrados.

Cmo era fuera de los micrfonos y las cmaras?

Pues prcticamente igual. Si uno ve los Al Presidente, ve igualmente sus risas y sus enfa-

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

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las telenovelas y los directivos de la Venezuela saud que se gastaban en hoteles de lujo el dinero de los venezolanos. Hoy todo el mundo sabe quin era Hugo Chvez, y hasta los enemigos lo respetan. Venezuela hoy es el coraje, la unidad continental, la revolucin, el socialismo, es tambin Evo y Correa y Cristina y Lula. Y saben que a Venezuela ya no se le puede tratar como antao. Acabamos de ver el lamentable suceso con Evo en su regreso de Mosc. La respuesta de UNASUR es resultado de lo que sembr Chvez. Pero los actuales lderes tienen que darle an ms fuerte. Nos imaginamos lo que hubiera sido ese suceso con Chvez en vida? Manda su avin o va l directamente a buscar al Evo! nuevas maneras, nuevos retos. El socialismo es una metodologa camino de un horizonte. El socialismo no es el fin, es el medio. Y no hay socialismo sin socialistas. De manera que en Venezuela, la principal tarea sigue siendo formativa. Hay que hacer a los socialistas buenos gestores y buenos ciudadanos, y a los buenos ciudadanos y buenos gestores, buenos socialistas.

dos, sus dolores con los plazos demorados de la revolucin o las alegras por los logros, su pasin por los dbiles y su inflexibilidad con los poderosos. No le tena miedo a nadie. Su pueblo lo saba. Y por eso siempre han dicho: Chvez? Ese es el hombre, su manera de decir, ese es el que nunca nos ha fallado y el que se la juega por nosotros. Y comparta con Allende una fascinacin por la mujer en todas sus facetas.

Qu opinas del momento poltico que atraviesa Latinoamrica sin Chvez?

Cmo ves a Venezuela dentro de 10 aos?

Qu es lo que pensaba del proceso boliviano? Cmo se refera a Evo Morales?

En qu dimensin histrica colocas a Hugo Chvez?

Creo que es el lder ms grande que ha dado el ltimo tercio del siglo XX en Amrica Latina. Adems, con una proyeccin que va ms all. Chvez es el responsable de que el continente haya recuperado su dignidad arrebatada por los Estados Unidos. Por cierto, la que ahora nos damos cuenta en Europa que hemos perdido. l ense al continente a hablar de t a los Estados Unidos. Recordemos a Bush en el mar del plata, con el ALCA rompindosele en mil pedazos. No se dej amedrentar a la hora de recuperar las riquezas naturales en manos de transnacionales, hizo suya la defensa de la hoja de coca o de las Malvinas, pensaba en trminos de Nuestramrica. Y consigui una unidad regional que pareca imposible antes de su llegada. La UNASUR, la CELAC, el ALBA, el reimpulso de MERCOSUR, todo son procesos impensables sin Chvez. Adems de haberle devuelto la dignidad a la palabra socialismo. Antes, a Venezuela se la conoca en el mundo por las mises,

La hermossima relacin de Chvez y Evo est por escribirse. En los comienzos de ambos procesos, que suelen ser los ms luminosos, se trenzaron solidaridades muy estrechas. Sacha Llorenti conoci de cerca la correspondencia entre Chvez y Evo y espero que pronto se publique. Todo comienzo, visto desde hoy, genera una inevitable nostalgia. Chvez acompa todos los procesos latinoamericanos, el primero a Lula, otra persona que adoraba a Chvez y que llor como un nio su muerte. Y mira que Chvez nos daba guerra! Cunto nos haca enfadar Chvez. Y cunto nos ha hecho rer. Y cunta fuerza para que no nos cansemos nunca de luchar por la justicia y la libertad de los pueblos. As vea Chvez a Evo: un luchador del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, indgena, sabio, con lo mejor de la intuicin poltica y sin la malicia del poltico profesional. Chvez desconfiaba de la poltica profesional que se aleja del pueblo. Su consejo era siempre permanecer cerca del pueblo. Como dira el Che, si nos equivocamos, que lo hagamos con el pueblo. Equivocarnos, claro, mil veces. Lo que no vale, repeta, es traicionar. Vi muchas veces a Chvez dar marcha atrs cuando una decisin era contestada por el pueblo. Se reuna con la gente, les escuchaba. Y siempre decida con el pueblo y con los intereses del pueblo. Cuando veo desencuentros como el del TIPNIS, siempre pienso que Chvez aprendi que no deban llegarse a ese tipo de conflictos que tanto debilitan a las fuerzas de la izquierda. Es verdad que l se curti, en solitario, en mil batallas. En una ocasin, Lula, Lugo, Correa, el Evo, le dieron las gracias en pblico diciendo: gracias Hugo por todo lo que has hecho. Cmo has aguantado t solo cuando ahora estamos todos juntos y nos cuesta tanto. Esas luchas lo hicieron entraable, amable, firme pero dialogante. No es que fuera un monje, sino que aprendi un estilo poltico que sabe que la miel caza ms moscas que el vinagre. Su experiencia lo situ lejos de esa justificacin de la ejecucin de los marinos de Kronstad tan propia de las filas de la izquierda y en la que recurrentemente recaemos. Releamos al viejo Fidel reconociendo que las crticas, al aire libre, sin cortapisas, sin miedos. Ah es donde se oxigenan las heridas y se curan. Si Fidel fue un maestro para Chvez, Chvez lo era para Evo y Evo, ahora, est un poco ms solo.

Diez aos ms sabia, diez aos ms madura en lo que respecta a la esfera pblica, en lo que tiene que ver con el respeto a lo colectivo, algo que an hoy es dbil. Tambin ms comprometida con el medio ambiente dentro de una Amrica Latina ms cohesionadas, ms coherente y ms fuerte. Siempre y cuando siga el continente como hasta ahora. Si cuaja la Alianza por el Pacfico, si la izquierda pierde elecciones, si los errores nos llevan a dividirnos, Amrica Latina siempre tendr plaza dispuesta para volver a ser el patio trasero de los Estados Unidos. Como estamos viendo ahora en Europa, siempre es posible dar marcha atrs y perder los derechos que un da ganaste. Basta que dejes de pelear por ellos porque crees que ya los has ganado.

Como deca, EEUU ha empezado el contraataque. Tiene de su lado, para la Alianza del Pacfico, que es el ALCA segunda parte, a Mxico, a Colombia, a Per, a Chile, a Honduras y a Paraguay, adems de Centroamrica. Vuelve a fragmentar al continente, que es la principal obsesin norteamericana. Hace falta que los lderes progresistas salgan un poco de sus agendas particulares. Chvez lo haca. Como es prcticamente imposible que en el corto plazo exista otro Chvez sin olvidar que, adems, tena la agenda petrolera con capacidad de echarle pulsos al imperio-, es una obligacin mantener la agenda comn entre Venezuela, Ecuador, Bolivia, Argentina, Brasil, Uruguay, Nicaragua, e, incluso, hacer ver a los dems pases que el futuro del continente est en la integracin, no es la subordinacin a los Estados Unidos. Faltaba que en Mxico hubiera ganado Lpez Obrador. Pero el PRI es ms astuto que el PAN, y va a jugar ms la baza continental. Y hay que acompaar igualmente a Brasil para que no se olvide de que el PT gan con una agenda social que tambin es una agenda de los pueblos del continente, no de las empresas transnacionales brasileas.

Una mirada al proceso boliviano

Cmo ves al proceso poltico en Bolivia?

Cules son los desafos que le quedan al proceso bolivariano?

Todos! El socialismo, como dice Boaventura de Sousa Santos, es democracia sin fin. Por tanto, cada da surgen nuevas exigencias,

Estamos protagonizando los cambios con las armas melladas del anterior rgimen. Un Estado heredado, un capitalismo heredado y un pensamiento moderno heredado. Creo que, como todos los pases latinoamericanos, Bolivia avanza, y cada mes que pasa va consolidando derechos, libertades y mejoras para el pueblo. Pero tambin tiene sombras. Heredades de esa triple herencia. El Estado nace como una institucin representativa. De ah que siempre le va a resultar ms fcil relacionarse con representantes (de la gente, del dinero, de otros pases) que con el pueblo. Por eso no cabe nunca enamorarse del Estado. Te termina devorando. En el caso de Bolivia, este complejo tablero, se oscurece con el extractivismo. Ha supuesto un golpe para la izquierda llammosla del Foro Social Mundial el desencuentro con algunos sectores que inicialmente estaban con el proceso, especialmente indgenas. (Aqu dejo de lado los desencuentros con los intelectuales, que, doy fe de ello, somos demasiado displicentes, tambin cuando estamos en el gobierno, como para tomarnos siempre en serio). A todas luces, el asunto del TIPNIS se proces mal. Y a veces hemos visto gestos de arrogancia desde el gobierno innecesarios. El gobernante tiene que entender que con los dbiles le debilita ms la fuerza que la contundencia. S que no es sencillo porque lo he vivido desde el gobierno en Venezuela. Estados Unidos siempre est enredando, buscando la forma de acabar con cualquiera de los gobiernos de cambio, y eso te va cercando, vas enrocndote y terminas creyndote tus propias explicaciones de que todas las crticas son malintencionadas y financiadas por la CIA. Encima, la oposicin siempre controla los medios de comunicacin (con una agenda, ah s, cruzada con la del statu quo mundial). Entiendo perfectamente la queja de Lenin de que tenan el gobierno pero no tenan el poder, de manera que tenan derecho a defenderse de sus enemigos. Pero hoy sabemos que aquellas decisiones, como prohibir las tendencias o frenar la crtica, debilitaron al gobierno y allanaron el camino a Stalin. Aprendamos de nuestros errores. Todos los gobiernos necesitan sus bufones con derecho a decirle todo lo que quieran. A menudo veo as la tarea de los intelectuales comprometidos: bufones con derecho a decirle al rey que est equivocado. Y si no articulamos nosotros esos espacios, nos los articula el enemigo. Aparte de estas cuestiones de poltica, Bolivia necesita encontrar salidas econmicas alternativas. Cada vez parece ms claro que se necesitan frmulas de economa social, comunitaria, que logren escapar de la lgica mercantil capitalista. Bolivia tiene su oportunidad en la integracin latinoamericana. Ese debe ser, pienso humildemente, su horizonte. Los pueblos apoyan a los gobiernos de cambio porque mejoran sus condiciones de vida. Ese es un dilema inacabable: se crece econmicamente o se respetan las tradiciones? Voy aprendiendo una cosa. Como ya nos hemos equivocado en una direccin, creo que vivimos un tiempo donde merecemos equivocarnos probando otras cosas. Sabemos lo que ha ocurrido en todo el planeta con la idea de desarrollo. Y sabemos que hay un relacin clara entre biodiversidad y comunidades indgenas. Vamos a volver a cometer el error de pensar que haciendo lo mismo vamos a sacar resultados diferentes?

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La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Una mirada al escenario poltico despus de Leopoldo Fernndez

Pando: los vestigios del caciquismo


El MAS suea con seguir expandindose hacia el oriente. Un departamento que ya gan, y con eso rompi la ahora ya casi olvidada Media Luna, es Pando, donde a pesar de los triunfos del partido de gobierno todava no se modificaron completamente las relaciones y las formas prebendales de entender y hacer poltica
n Eduardo Paz Gonzales

Las elecciones de 2014 empiezan a constituirse en el horizonte poltico inmediato, lo que queda reflejado en el inicio de las estrategias de campaa. Como se seal previamente en El desacuerdo (nm. 2 del 23 de junio), el MAS ha puesto en funcionamiento un plan para ganar en una de las plazas donde ha sido ms resistido: Santa Cruz. Esto aun cuando el MAS afronta un proceso de remesones internos y cuestionamiento de figuras centrales. Al mismo tiempo, del lado de la oposicin empiezan a barajarse nombres de posibles candidatos y se prueba la permeabilidad de los mismos en las diferentes regiones del pas. No obstante la fragmentacin opositora sigue siendo una constante y parece que Del Granado, Doria Medina y Costas estn lejos de establecer una alianza. Por la distribucin poblacional del pas, es evidente que las plazas ms ambicionadas son Santa Cruz y La Paz. Sin penetracin electoral en ambos departamentos, cualquier candidato vera seriamente mermadas sus posibilidades de aspirar a la presidencia. Sin embargo, en las correlaciones de fuerzas recientes, los departamentos ms pequeos han jugado un papel central en la gobernabilidad del pas. Se recordar que durante el primer mandato de Morales, la mayora opositora en el senado signific un serio obstculo a las pretensiones del proceso de cambio. Al mismo tiempo, las gobernaciones departamentales jugaron el rol determinante de la oposicin en ese periodo bajo el nombre de media luna. Despus de la masacre de Porvenir, y por diferentes medios, el MAS pudo desmontar parcialmente la oposicin regional, aunque su situacin actual en varias de estas regiones sigue siendo precaria. Uno de los escenarios locales de inters es Pando. Si bien pesa poco en el padrn electoral, hay que notar que existe un electorado reducido por lo tanto es relativamente fcil alcanzarlo si se tienen las herramientas adecuadasque reporta un peso poltico formidable en trminos de senadores. En la misma lgica, es una gobernacin accesible y al mismo tiempo necesaria en pos de la conformacin de bloques regionales de ofensiva o contencin. Sin embargo, los modos de la poltica pandina son recurrentemente mal ledos por presuponer su forma. Pando es una regin voltil y hay razones histricas para que esto sea as.

oposicin, pretendidamente liberal, la poltica de Pando debera manejarse en trminos de ciudadana, derechos polticos as como participacin y elecciones libres y competitivas. Para el gobierno, en cambio, la poltica actual debera reflejar los intereses de las organizaciones sociales que articuladas al Estado reivindican la universalidad de un yo comn (1) . El error de ambos bandos radica en que ni el individuo ciudadano ni la densidad poltica de las organizaciones sociales ambas producto de procesos histricos de largo aliento- existen en Pando. Existen, si, en forma germinal, pero ninguno de los dos son el eje alrededor del cual se articula la poltica.

que atenan la violencia de la relacin laboral, en la medida que una dominacin cara a cara necesita eufemizarse para reducir su tensin. De tal modo, los patrones se convirtieron tambin en padrinos y en compadres, en seores en relacin de don con sus subordinados. Esta unidad bsica de la relacin (patronazgo/paternalismo) que se establece en Pando, adherida a la falta de presencia estatal y el aislamiento de la regin, deviene en estructura poltica ya durante la hegemona del MNR, a travs de la figura de Rubn Julio. No obstante, con los aos Julio es sustituido por un hbil emprendedor que lleva la forma poltica del patronazgo/paternalismo a su epitome al

Orgenes del poder cacical

En trminos formales, la politicidad pandina no puede leerse ni con los criterios del oficialismo ni con los de la oposicin. Para la

Pando, se sabe, es el territorio menos vinculado al conjunto de un pas de propio poco integrado. La Marcha al Oriente no alcanz a integrarlo ms que por el potenciamiento de un cacique y fue durante la dictadura de Banzer que, a travs de la reparticin de tierras, se instaur un vnculo consistente con el oriente. Las relaciones sociales que se establecen en Pando desde 1971 dan continuidad a la explotacin vertical que existi en las pocas barracas desde fines del siglo XIX, en las que los dueos y capataces sometan a la poblacin a travs de formas de habilito y endeudamiento. Es a travs del habilito que la relacin entre obreros y patrones tienden hacia la constitucin de relaciones de servidumbre, porque el obrero empieza a trabajar endeudado con el patrn, quien al mismo tiempo controla la pulpera y los accesos a diferentes productos. Esta relacin de patronazgo es complementada, hay que sealarlo, con formas de paternalismo

refuncionalizar los dbiles brazos del Estado a su favor. Por supuesto hablamos de Leopoldo Fernndez.

Disputas por la herencia

Hoy se sabe bastante sobre el rol poltico de Fernndez, ms aun despus de los hechos que lo involucran con la masacre de Porvenir. Sin embargo, se pasa por alto el efecto que tuvo su forma de jalar los hilos de la poltica pandina por ms de 30 aos. A travs del uso discrecional de una parte del Estado, Fernndez no slo increment su fortuna, sino que llev la relacin de paternalismo a tal punto que en Pando se gener el sentido comn de que las relaciones polticas son de naturaleza paternalista. Incluso hoy, al hablar sobre Fernndez, tanto gente de la oposicin como del oficialismo en esta regin, reconocen en l a una figura al mismo tiempo feroz como generosa. En ese marco, por ejemplo, la prebenda es vista en re-

lacin a su funcin social de alivio a la pobreza y como parte de un circuito de reciprocidades que legitiman al cacique en su mismo poder. La cada de Fernndez modific la correlacin de fuerzas en Pando, aunque no altero la razn poltica predominante. Incluso antes del golpe cvico-prefectural, el MAS recurri a alianzas con figuras que intentaban competir con Fernndez al tiempo de neutralizar a sus herederos naturales como sucede actua mente con el senador Roger Pinto, asilado en la embajada de Brasil desde hace ms de un ao. Sin embargo, es slo despus de septiembre y octubre de 2008 que las fracturas en el bloque de poder pandino alcanzan a ser refuncionalizadas: anulado el cacique, sus crculos ms inmediatos tratan de retomar la posta en competencia con gente vinculada a Fernndez, aunque de modo menos prximo como la actual alcaldesa de Cobija, Ana Lucia Reis y el gobernador del departamento, Luis Flores, quienes sacan ventaja alindose con el partido de gobierno. Lo que se dio en suma es una rapia entre potenciales herederos del poder del cacique y figuras emergentes que tratan de apropiarlo desde el gobierno. Esto ha supuesto quiebres en la incipiente estructura del MAS en Pando, ya que el senador Manuel Limachi autodeclarado evista ha denunciado que el MAS ha dejado de existir en Pando y lo que hoy persiste son negociados entre sectores de viejos partidos incluso de ADN que pactan con el gobierno. De tal modo, en Pando se evidencia la persistencia de una lgica poltica construida desde finales del siglo XX y que no ha sido revertida durante el gobierno actual. La premura de lo inmediato ha llevado al gobierno a utilizar los modos del poder paternalista y clientelar, sumando alianzas incluso con viejos y reacios rivales. Todo esto inclinando los esfuerzos a favor de una razn de Estado que en Pando restringe los intentos de poltica popular que existe en las organizaciones sociales, cada vez menos importantes en el esquema actual de la regin, lo que se ve en los escasos espacios de los que disponen. El escenario poltico que se abre en Pando, entonces, va a seguir favoreciendo la convergencia de pocos pero estratgicos intereses personales que sepan utilizar las lgicas paternalistas y clientelares. Garca Linera, lvaro A modo de prefacio. Estado y proceso revolucionario en Jessop, Robert El estado como relacin social. Vicepresidencia del Estado Plurinacional. La Paz.

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

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Los no lugares de la poltica chilena


Prximamente se realizarn las elecciones generales en Chile. Tanto la Concertacin como los partidos conservadores llevaron a cabo elecciones primarias para definir sus respectivas candidaturas. Y Qu fue de esos sectores que no participaron estos procesos? Sobre esos no lugares, reflexiona la autora de este artculo

n Vernica Rocha

El pasado 30 de junio, Chile volvi a ocupar la agenda internacional tras la realizacin de sus elecciones primarias cuyo resultado resumieron medios y analistas dio cuenta de la vigorosa salud de la que goza el sistema poltico chileno. El dato sealaba que la participacin alcanz un 22.6% de votantes inscritos en el padrn electoral. Votaron poco ms de 3 millones de chilenos y chilenas de los ms de 13 milones inscritos. Muy por detrs de la agenda quedaron las pocas en las que unos y unas jvenes llenaban portadas y titulares cuestionando el fondo mismo de la estructura estatal chilena y del sistema poltico en s, a partir del modelo educativo implementado durante los ltimos das de la cruenta dictadura de Pinochet.

Los y las pinginas el ao 2006

Durante las primeras revueltas estudiantiles, al mundo le cost conocer quines eran esos estudiantes de secundaria que estaban mermando la popularidad de la entonces Presidenta Bachelet, a punta de tomas de colegios y marchas, remozando la tan anquilosada estructura y vida poltica de uno de los pases con mayores niveles de institucionalizacin del Latinoamrica. De entonces, el mundo poco recuerda a Mara Huerta, Germn Westhoff, Juan Carlos Herrera, Maximiliano Mellado, Mara Jess Sanhueza, Karina Delfino y Csar Valenzuela. El ao 2007 tuve la oportunidad de entrevistar, junto con unas compaeras, a la y los primeros cuatro estudiantes mencionados y ya ese ao presentaban una contradiccin discursiva, mientras alguno sealaba que en trminos polticos, es imposible ubicar (al movimiento estudiantil) con un partido y que no hubo una politizacin fuerte; otros sealaban que el debacle del movimiento se habra debido a que las asambleas siempre estuvieron abiertas y ciertos partidos que simpatizaban con la izquierda empezaron a entrar, luego se acus a algunos dirigentes como a Sanhueza por ejemplo- de darle una visin muy comunista al movimiento. Lo cierto es que pudieron mantener la cohesin y fuerza poltica del movimiento preci-

samente hasta el momento en que se inician las negociaciones. El extenso periodo de negociaciones por la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza (LOCE) desgast tanto al movimiento que sus ltimas apariciones pblicas fueron, junto a autoridades del gobierno, para enviar un proyecto de reforma al Congreso. Ya all, la norma sera debatida y aprobada dos aos despus con un nuevo nombre, pasando el debate de las calles a este lugar privilegiado de la poltica. No se puede hablar de que el movimiento pingino fracas, pues hoy el tema de la educacin es un tema transversal en todas las propuestas electorales, pero s se puede asegurar que los liderazgos que entonces emergieron fueron apagndose. Del movimiento pingino el mundo no volvera a escuchar ms. Salvo un par de nombres: Karina Delfino, hoy concejala por Quinta Normal y vocera de Michelle Bachelet y Csar Valenzuela, presidente de la juventud socialista, partido que conforma la Concertacin Nacional. En estos dos casos los liderazgos no se apagaron, sufrieron un traslado.

Como dato conocido, sabemos que Vallejo y Ballesteros se han plegado a la candidatura de Bachelet junto a su tienda poltica: el partido comunista; este hecho no ocurra desde 1989. Ocurre ahora con un fuerte protagonismo de sus juventudes, varias de ellas actoras en las revueltas estudiantiles. Otra y otros de los dirigentes tambin optaron por terciar candidaturas en distintos lugares de cara a las elecciones: Gabriel Boric es hoy precandidato a diputacin por Magallanes, Francisco Figueroa por Santiago, Daniela Lpez por Valparaso y Giorgio Jackson ya es candidato tambin por Santiago. No obstante, ellos han optado por presentarse amparados en sus organizaciones y movimientos polticos, ninguno aliado de la Concertacin o de la otrora Alianza Nacional. La mayora de los casos emerge y se mantiene en el movimiento poltico Izquierda Autnoma y otros, como Jackson, de un movimiento estudiantil que crea su propia opcin poltica: la flamante Renovacin Nacional, para terciar en las urnas.

Las y los universitarios del 2011 y 2012

Los lugares y no lugares de la poltica

De este tiempo las agendas noticiosas internacionales se ocuparon quizs con un poco ms de atencin. A pesar de ello poco o ningn seguimiento se ha realizado, fuera de Chile, a la vida de quines lideraron esas revueltas estudiantiles: Camilo Ballesteros, Camila Vallejo, Gabriel Boric, Francisco Figueroa, Daniela Lpez, Giorgio Jackson y Noam Titelman. En el caso de estos y estas dirigentes, casi todos y todas han seguido el camino de lo poltico; aunque, como veremos, la mayora ingresando a la poltica.

En su libro Poltica Salvaje, Luis Tapia seala que la forma de la sociedad define los lugares de la poltica, los escenarios de su institucionalizacin y los de la accin legtima y reconocida. En el orden de la construccin de los sujetos polticos y de los movimientos sociales, tambin seala que la sociedad civil es otro lugar de la poltica, en realidad, un conjunto de lugares en los que se organiza la vida poltica no estatal. Se sabe que no toda accin colectiva deviene en movimiento social, ste debe cumplir algunas caractersticas que, entre otros, Alain Touraine pudo sistematizar

de forma concreta. Pareciera ser que el cumplimiento de estas caractersticas determina cuan (no) lugar de la poltica es una determinada situacin o dinmica, sobre todo considerando lo que seala Tapia que la constitucin de los movimientos sociales es un desplazamiento de la poltica. Si bien, de todos los y las dirigentes mencionados/as al menos la mitad busca marcar distancia con las elecciones primarias y con el sistema binominal. Pudiera parecer que tras la victoria del sistema de la que se habl el pasado 30, la apuesta de presentarse por fuera de estas dos alianzas sera de muy bajo impacto. Lo cierto es que todos aquellos y aquellas dirigentes que emergieron de los no lugares de la poltica tuvieron que desplazarse hacia los lugares institucionalizados de la misma. Huelga citar nuevamente a Tapia, para quien el no lugar es temporal; ya que cuando institucionalizan reformas o su modo de organizacin y accin, sus prcticas se convierten en un nuevo conjunto de lugares de la poltica y de la vida social y econmica. Lo que queda preguntarse es realmente en que (no) lugar de la poltica se ubican esos 10 millones de chilenos y chilenas que no asistieron a las urnas el ltimo domingo del pasado mes. O, en su caso, saber si las iniciativas por fuera de Concertacin y Alianza realmente estn proponiendo un novsimo lugar de la poltica: institucionalizado s, pero renovado. Y una certeza pasajera es que los y las dirigentes de los ms emblemticos movimientos sociales de Chile, han decidido que las calles-alamedas (por el momento) no sern ms su no lugar de ejercicio poltico. El tiempo dir pues por dnde pasar la utopa del hombre libre.

AFP/Getty Images

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La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Gustu: el nuevo sabor de lo nuestro

Homenaje, Reinvencin o Domesticacin?


Hace unos meses, caus revuelo en el pas la noticia de que uno de los mejores chefs del mundo abra un restaurante en La Paz. El Desacuerdo estuvo en Gustu y sta es la crnica de esa incursin

n Amaru Villanueva Rance

Tenemos mesa para dos el viernes a las 7 p.m. en el ltimo establecimiento haute cuisine de la ciudad. No slo el ltimo, pero posiblemente el nico restaurant que verdaderamente pertenece a esta categora en La Paz. Claro, tenemos a La Suisse, y La Comdie, as como a un pequeo puado de restaurantes que le han puesto el listn a la comida fina en la ciudad. Pero esta vez es distinto. Apenas un par de meses luego de su apertura oficial, Gustu ya promete darle un vuelco al universo local culinario. Decir semejante cosa seguramente sera hiprbole si Noma, el restaurante mejor conocido de su creador, no hubiera sido votado el mejor del mundo tres aos consecutivos: el 2010, 2011 y 2012. Gustu se ha aliado con la Fundacin Melting Pot y con la ONG danesa IBIS para escribir un nuevo captulo en el libro de recetas

de la comida boliviana. Juntas, estas organizaciones han creado un plan de capacitacin para bolivianos jvenes, muchos de ellos de hogares de bajos recursos. Melting Pot los ha preparado para la gran apertura enviando a estos aprendices a capacitarse en los mejores restaurantes peruanos. Su intencin es no slo crear chefs, sino un grupo de emprendedores y agentes para el cambio social. Gustu fue bautizado con afn autctono. Sus creadores explican que en Quechua gustusignifica sabor, pero inclusive su espritu (o podramos decir su ajayu) indgena se diluye al percibir que es una castellanizacin evidente de gusto. No queda claro si este detalle es un descuido, o un giro conceptual sobre-sofisticado. Lo nico claro es que el mensaje no lo est. Podra decirse que el nombre tiene un relleno de pachamamismo cubierto con un merengue de ingenuidad. Quizs exagero.

De doa Lucy al Gustu

Llega el viernes y este restaurante de 1.4 millones de dlares tiene muchas expectativas que satisfacer, y no slo me refiero a sus ambiciones sociales y culinarias. No tendran por qu saberlo, pero a la misma hora la noche anterior, mi amigo fotgrafo Nick y yo nos encontrbamos en el local de trucha frita de Doa Lucy a pocas cuadras del Cementerio General. Por 14 bs. nos deleitamos con lo que la gente del barrio asegura es la mejor trucha habida en los cuatro Suyos. El local de Doa Lucy es bsico y se podra decir que hasta de dudosa salubridad. Pero sin duda, la mejor trucha que hemos probado. Para chuparse los dedos, mugrientos o no. Gustu: conoce a tu contrincante. Llegamos a nuestra cita y nos dan la bienvenida 200 focos al desnudo colgando del techo iluminando clidamente la entrada. Pedi-

mos el menu de degustacion de 5 platos. No tardan en llegar los ccteles en base a singani. Uno tiene llajwa y es algo as como la interpretacin boliviana del Bloody Mary. El otro viene endulzado con chancaca, y es un cctel milagroso. Mientras esperamos el primer plato miro con fascinacin a las enormes ventanas, que parecen colgar como cuadros de las paredes, y cuyo tinte podra hacerle pensar a uno que observa el lado Sur de la ciudad desde dentro de una pecera. Tambin hay ventanas grandes que dan a la cocina, lo cual revela una mezcla interesante de etnicidades y estaturas entre los empleados. Podra tratarse de alienigenas encubiertos de Men in Black. No est claro si las ventanas son para beneficio de los clientes, o de quienes estn al otro lado mirando a sus comensales, como un DJ quien mira a la pista de baile para ver si su seleccin de temitas est funcionando.

Nick Balln

La Paz, domingo 21 de julio de 2013

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El primer plato, amaranto tostado en aceite de coa con cerezas rehidratadas en vino blanco, llega en trozos de piedra que a primera vista parecen finos platos preincaicos, pero que ms de cerca se revelan como rsticos azulejos, que notamos son los mismos que se usaron para las paredes. Le digo a mi acompaante Nick, estamos comiendo sobre un pedazo de pared! Que cool, no? Habiendo terminado la mitad de mi entrada (la cual tiene un pizco dems de sal), noto que el trozo de pared de Nick tiene diferente forma al mo, es un poco ms ancho y tiene un borde irregular. Es en estas agradables asimetras que el carcter del restaurante desprende tu brillantez matte. El siguiente plato nos llega, una reinterpretacin del anticucho que evidentemente tiene un giro. Son corazoncitos de pollo recubiertos de man triturado, sentados sobre lneas ondulantes de salsa de man, coronados con tajadas finas de tomatitos verdes. Son alucinantemente buenos y no tienen nada que envidiarles a sus parientes pobres de Las Velas. Nos llega otro pedazo de pared, esta vez cubierto con medallones de llama en una salsa principalmente compuesta de pltano y castaas. El plato tiene una cierta ingravidez y la carne una suavidad excepcional. Pero no transporta a Nick a ningn lugar especial, y me hace demasiado recuerdo a la comida para beb. Si al amaranto le sobraba un poco de sal, a este plato le falta algo, no s si textura o picarda. Supongo que le podra agregarle un poco de la intrigante sal rosada ofrecida en pequeos pocillos sobre la mesa (fina y gruesa), que nos dicen es de Uyuni pero que podra ser de Marte. Pero no lo hago. Decido que pertenece a la categora de lo interesante, as que dejo mi plato sin terminar ahorrando espacio para lo que sigue.

La hora del postre

Para nuestra sorpresa, nos traen dos postres, uno despus del otro. El primero es helado de chancaca y tumbo con singani. Es escandalosamente cremoso y escandalosamente bueno, y se gana un sitio en el Saln de la Fama de la noche. Le sigue un crujiente sorbete de coco, maracuy y cacao que recibe una nada despreciable medalla de bronce. Al final de la velada estamos llenos y contentos, sera injusto no decirlo. Si siento una ligera indisposicin, es existencial, provocada por la enfermiza tarea de tener que ser puntilloso frente a una bondadosa sesin alimenticia, cuando tantos no tienen ni qu comer. Es clich pensar en estas cosas, pero no considero que est dems mencionarlo. Mientras espero la cuenta, que llegar a ms de $100 (ms de medio salario mnimo), empiezan a flotar preguntas en torno a lo que

acabo de comer: Cmo se compara esta comida a la trucha frita de Bs.14 de Doa Lucy? Podran, para empezar, pertenecer en la misma categora estas experiencias? Es la primera una pregunta injusta? Comer donde Doa Lucy fue una experiencia religiosa. Su comida era exquisita a causa de su sencillez, no a pesar de ella. La poca sutileza de los sabores y extravagantes contenidos grasos seguramente le apetecieron al neandertal que llevamos dentro, no a nuestro interno intelectual. Doa Lucy nos ofreci una experiencia autntica sin saber, ni tener que entender, cmo lo haca. Su autenticidad era su esencia, una propiedad solo inintencionalmente conseguible. La corolaria de esta pregunta, y en la raz de toda experiencia haute cuisine, es preguntarse si es justificable pagar ms de 20 veces el monto que cuesta un plato excelente por una comida que no puede garantizarte una experiencia degustativa semejante. O inclusive olvidndose del precio, que se supone que uno tiene que esperar de un restaurante que inclusive antes de su apertura es laureado con

tanta vehemencia, o cuyo precursor es categorizado en trminos tan categricos (El mejor, #1, etc.)? Es una expectativa casi imposible de honrar, lo cual es injusto, desafortunado. La pregunta que usted, lector, probablemente quiere ver contestada, es si vale la pena comer all. Aqu est lo que a mi juicio debe considerar.

Ms que un restaurante: una filosofa y una visin

Siguiendo los pasos de Noma, Gustu no ha tenido problema en establecerse como un restaurante de experiencias. Pero para conseguir el xito comercial que busca necesitar hacer ms que ofrecer experiencias. Necesitar clientes que retornen una y otra vez para buscar los mismos suculentos platos, donde glotones y estetas puedan encontrar algo que les apetezca, donde se pueda ir a comer con irracionalidad, como a una chicharronera.

Lo que realmente separa a Gustu de su competencia es su integridad, su filosofa, y su visin. He aqu un grupo de personas quienes estn intentando crear algo realmente nuevo y valioso, empezando no con una experiencia esttica pero con una visin social y cultural. Ms que un restaurante, es un movimiento. La escala de su ambicin los pone en una categora aparte. La Suisse ciertamente cuenta con xito comercial. Pero qu hace un restaurante suizo ofreciendo un sushi en su men? O por qu a veces el dueo de La Comdie te hace sentir que te est haciendo un favor al dejarte cenar en su restaurante? Ambos negocios son sin duda profesionales y bien administrados. Inclusive su comida es consistentemente buena. Lo que les falta es arte y corazn, y stas son cosas que Gustu s tiene de manera inequvoca. Inclusive en la decoracin puede sentirse esa atencin milimtrica al detalle, a travs del cual el restaurante consigue ser obsesivo sin ser fastidioso. Todos con quienes he hablado se han llevado algo distinto de la experiencia. Y claro, para hacer prevalecer sus credenciales de sofisticados comensales, todos profesan tener juicios rotundos y opiniones ampulosas, incluyndome. Un amigo observa con aire conspi-

ratorio: te diste cuenta que no hay espejos en los baos?. Otra lamenta, con bastante tino, que la comida de indios procesada por el mejor chef del mundo ahora s es comestible, antes slo serva para challar o para llenar alguna olla comn cuando hacen el vaciado del techo de tu casa. Comer en Gustu claramente te invita a analizar la sociedad en que vives tanto o ms que el restaurante en s. Tan slo por esto vale la pena comer aqu, sin olvidarse de la calidad excepcional de la comida. La ltima serie de preguntas en mi men es especulativa. Siguiendo los pasos de Noma, Gustu no ha tenido problema en establecerse como un restaurante de experiencias. Pero para conseguir el xito comercial que busca necesitar hacer ms que ofrecer experiencias. Necesitar clientes que retornen una y otra vez para buscar los mismos suculentos platos, donde glotones y estetas puedan encontrar algo que les apetezca, donde se pueda ir a comer con irracionalidad, como a una chicharronera. Felizmente el men contina su evolucin. La Chef Kamilla Siedler nos dice que estn experimentando con aloe vera. Es medio asqueroso; es baboso y raro. Chuo? No hemos descifrado su cdigo an, responde. Gustu es un centro de investigacin, su subsuelo tiene un aire de laboratorio, inclusive cuenta con una separacin de vidrio donde se pueden escribir frmulas y recetas, estilo profesor chiflado. Cuando le mencionamos la trucha de Doa Lucy, Kamilla reconoce que sin duda la mejor comida en Bolivia es comida de la calle. Queda claro que ste es el merecedor contrincante al que Gustu tendr que hacer frente, no los otros restaurantes finos de La Paz.

Nick Balln

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La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Los caminos del ftbol amateur

Los siete ligas


Los siete ligas suelen ser futbolistas que han jugado brevemente en el ftbol profesional -o han estado a punto de hacerlo, participando, por lo menos, de sus divisiones inferiores. Cobran un monto determinado por partido que se define en base a una negociacin personal con los dirigentes. El mismo vara en base a las negociaciones realizadas, el prestigio y el rendimiento del jugador. Los buenos siete ligas suelen tener una infinidad de ofertas y no les cuesta encontrar equipos para desplegar su ftbol.
n Mario Murillo

En muchos espacios, El Desacuerdo incluido, se escribe sobre la actual crisis del ftbol boliviano. Sin embargo, dentro de este panorama, hay un factor importante que no se analiza con suficiente detenimiento: el ftbol amateur. En Bolivia, a diferencia de otros pases, este circuito es un lugar plenamente estructurado e institucionalizado, un campo de competicin paralelo no subordinado al ftbol profesional boliviano. Este fenmeno tiene varias consecuencias en relacin a la debacle que est viviendo el ftbol formal en Bolivia. Adems de ser un interesante espacio para aprender lecciones que podran aplicar la Liga del Ftbol Profesional Boliviano (LFPB) y la Federacin Boliviana de Ftbol (FBF), el ftbol amateur en Bolivia constituye una va alternativa donde buena parte del talento y el conocimiento se desenvuelven sin vincularse con el profesional. Son conocidos varios casos de valiosos jugadores que prefieren los campeonatos amateurs, dejando de lado la intencin de desempearse profesionalmente. ste es, probablemente, el aspecto ms llamativo al respecto. Estos jugadores pueden denominarse como siete ligas y son una muestra de la fuerza de este circuito y de la manera en que el potencial futbolstico en Bolivia se difumina por distintos canales, en vez de articularse, como suele suceder, por vas formales de competencia.

Basta enumerar la enorme cantidad de torneos que se juegan en La Paz, para constatar la importancia del circuito del ftbol amateur. Campeonatos organizados por distintos gremios -desde transportistas, pasando por artesanos, hasta llegar a empleados pblicos, organizaciones de residentes como el de los peruanos que viven en Bolivia, que se juega los lunes, ligas barriales entre las ms importantes: El Tejar, Munaypata, Pura Pura, Chuquiaguillo, Pampahasi, Villa Armona y competiciones tradicionales de la ciudad como el del estadio Obrero en Miraflores, el torneo de la Asociacin Deportiva del Sur (ADESU) o la famosa Liga Fabril. Adems, existe una gran cantidad de certmenes en el campo. Torneos organizados por mineros y campeonatos comunales que se juegan en Semana Santa o en el aniversario de la comunidad. Como dice un siete ligas paceo: Mayormente es un campeonato relmpago de dos o tres das, Semana Santa digamos. Son tres das y el trato es muy diferente, ah cobras por da, ya no por partido, depende del charle. Te pagan el hospedaje y la comida, aparte te pagan los pasajes y aparte te pagan por ir y jugar. Adems te mandan papa, chuo, mote, vainita, de todo. Es como si fueras un invitado aparte de que estn pagando, te tratan como rey, no te falta nada, hasta te invitan cerveza, el trato es espectacular. Tengo amigos que un fin de semana al mes s o s tienen que ir a jugar al campo.

En La Paz, gran parte de estos campeonatos tanto en la ciudad como en el campo tienen una estructura estable y desarrollan una frrea competencia. En la mayora de ellos, los equipos pagan a varios de sus jugadores para mejorar el rendimiento de su escuadra. Son los famosos siete ligas, que juegan en una enorme variedad de torneos amateur. Como dice un habilidoso siete ligas yungueo: Si eres bueno te llevan a jugar a todo lado, a campeonatos de mineros, de empresas, de toda clase; y te llevan a conocer todos esos lugares, y t no gastas nada. Hay campeonatos de zapateros, de gremiales, de carritos, de todo; y ah conoces campeonatos de zapateros. Hacen su campeonato desde los lustrabotas hasta los ingenieros.

La va paralela

Los siete ligas suelen ser futbolistas que han jugado brevemente en el ftbol profesional -o han estado a punto de hacerlo, participando, por lo menos, de sus divisiones inferiores. Son muy conocidos en el circuito amateur de la ciudad, por lo que son requeridos por equipos tanto del rea urbana como rural. Cobran un monto determinado por partido que se define en base a una negociacin personal con los dirigentes. El mismo vara en base a las negociaciones realizadas, el prestigio y el rendimiento del jugador. Los buenos siete ligas suelen tener una infinidad de ofertas y no les cuesta encontrar equipos para desplegar su ftbol.

Todo este proceso nos lleva a una importante constatacin: buenos jugadores, con un alto nivel, prefieren el circuito amateur de la ciudad de La Paz, antes que participar de los canales profesionales del ftbol boliviano. Muchos de ellos tienen capacidades para jugar en clubes de la Primera Divisin, pero prefieren desempearse en los campeonatos amateurs. De esta manera, el talento futbolstico se difumina por las vas formal e informal, y el caudal completo no se canaliza por el ftbol profesional. Por qu sucede este fenmeno? Cmo es que un grupo grande de buenos jugadores acta por canales amateurs y no forma parte del camino formal del ftbol competitivo: el ftbol profesional? Existen varias razones por las cuales los siete ligas prefieren desenvolverse por los barrios de la ciudad y las comunidades del campo antes que por los grandes estadios -usualmente vacos- de La Paz y Bolivia. Entre ellas, una parece muy importante: la posibilidad de generar una cantidad de dinero que, muchas veces, es mayor a la que recibiran dentro del campo profesional.

Ganancia

Los siete ligas juegan un nmero sorprendente de partidos a la semana. En los campeonatos urbanos, la paga que reciben es por partido. Aunque las cantidades varan en funcin a diversos factores, se puede decir que una remuneracin promedio es de 200

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bolivianos. Ellos juegan, sin problema, ocho partidos por fin de semana esto puede parecer excesivo pero los siete ligas participan de cuatro el sbado y cuatro el domingo: un par en la maana hasta el medioda, otro par en el transcurso de la tarde y unos dos en das ordinarios. Gracias a la enorme cantidad de encuentros, ganan fcilmente la suma de 2000 bolivianos por semana. Si a eso le sumamos el hecho de que van a jugar con frecuencia por lo menos una vez al mes a campeonatos en el rea rural, encontramos otra fuente de ingreso en la cual ellos se apoyan. Reciben alrededor de 2000 bolivianos por torneo conozco casos de campeonatos, usualmente mineros, donde los jugadores reciben mucho ms dinero. A partir de su actuacin en campeonatos amateurs del rea rural y la ciudad, los siete ligas logran buenos ingresos econmicos. Sumando las ganancias que consiguen, pueden acumular alrededor de 10000 bolivianos mensuales. Para los siete ligas es mucho ms rentable jugar en los distintos campeonatos amateurs de la ciudad, que en los espacios profesionales del ftbol boliviano que les abren las puertas -equipos de segundo orden de la Liga Profesional del Ftbol Boliviano o equipos de la Asociacin Pacea de Ftbol. Los equipos grandes de La Paz ni siquiera se molestan en prestarles la ms mnima atencin. Como dice un afamado siete ligas de la ciudad: Hay jugadores que dicen: para qu ir a la Asociacin, si puedo estar jugando en las villas y ganando triple, jugando sbados y domingos. Un amigo me contaba que jugaba en la Asociacin y le pagaban seiscientos bolivianos, y yo en tres partidos hago eso, un sbado o un domingo.

Jess Urzagasti

Eso que no cabe narrar


Un breve recorrido por De la ventana al parque, uno de los libros fundamentales del fallecido escritor, para tratar de responder a la pregunta: por qu algunos dicen que Urzagasti no es un buen poeta, pero que en su prosa habita la poesa?
n Fernando van de Wyngard

El talento difuminado

No se trata de que Jess Urzagasti sea tanto ms importante que otros escritores bolivianos, pero he aqu una insistencia casual: escribo sobre este autor recientemente fallecido en la justa medida de que, precisamente, no alcanc a conocerlo en vida y, por ende, me hice a su lectura en forma de cortesa y justicia pstumas. Lo que me mueve a ensayar ahora sobre Jess en una sociedad poco amiga de dar noticias sobre las producciones de sus creadores, no es tanto admiracin como el avance de una averiguacin, a saber, por qu algunos dicen (cosa que suscribo) que no es un buen poeta, pero que en su prosa habita la poesa? Y lo hago teniendo en vista su libro De la ventana al parque (edicin definitiva, 2010), sobre la que quiero escrutar. Perd todo por recordar a los muertos dice Jess. Y no me arrepiento de nada (p. 71). Por qu habra de arrepentirse, si con ello edific una obra recordante, para bien de los vivos, sus lectores (nosotros), sin dejar mal a ninguno de sus muertos? Agrega: Yo estoy en calidad de mediador () entre muertos y vivos, ligeramente encorvado por el peso de la memoria (p. 68). La memoria urzagastiana es especialmente productiva, hace funcionar y motoriza la secrecin de sus fantasmagoras. Pero, sucede que su ficcin no es del orden del haba una vez, sino del hubiera habido.

Es tan grande la importancia que ha alcanzado el circuito amateur, que muchos equipos de aficionados tienen los suficientes recursos y conocimiento para vencer al ftbol profesional en la pugna por contratar habilidosos jugadores. As, futbolistas que llegaron a la ciudad para jugar en la Liga del Ftbol Profesional Boliviano terminan convirtindose en siete ligas. Como dice un dirigente de la Liga Deportiva El Tejar: Mira el caso de I, hace aos. Ahora vive en Santa Cruz, ha sabido aprovechar. l a cada uno que lo contrataba tena su tarifario, a m me cobraba 250 bolivianos. Era goleador, era definidor, y se ha hecho plata. Y el dirigente le daba terrenos, se compraba barato porque su dirigente le daba. Viva de eso y se ha hecho buena fortuna. Yo le deca: Por qu no juegas para el tigre (se refiere a The Strongest)?, porque estaba mucho mejor que los dems jugadores de ese equipo corra, saltaba, era gol seguro y l me respondi: Me han dicho, cada ao me llaman, pero prefiero no, porque ah no me van a pagar mejor, a diferencia de lo que estoy ganando ahora. Todo este proceso nos lleva a una importante constatacin: buenos jugadores, con un alto nivel, prefieren el circuito amateur de la ciudad de La Paz, antes que participar de los canales profesionales del ftbol boliviano. Muchos de ellos tienen capacidades para jugar en clubes de la Primera Divisin, pero prefieren desempearse en los campeonatos amateurs.

El mundo de las conjeturas

En efecto, la estructura fundamental del libro es el despliegue casi arbreo de un pensamiento conjetural, o sea: si hubiera ocurrido tal cosa, entonces, habra acontecido tal otra. Fuera de esto no hay trama alguna, apenas el dibujo de lo que fueron en vida sus personajes muertos, pero que ahora se completa en la hipottica narracin de lo que pudo ser, slo si dadas ciertas correcciones a su propia historia. Qu correcciones?: el enlazar a unos con otros en el terreno de la posibilidad, cosas que en rigor nunca ocurrieron (el haberse conocido, el haber interactuado, etc.). Sus episodios, por lo tanto, adems de ser sustanciales, no son otra cosa que conjeturas, y, como tales, hipotticos. Vale decir, no se pueden probar: no son ni verdaderos ni falsos. Teje historias a partir de restos de destinos reales y construye argumentos ah donde no hay ms que dejos de un tiempo destilado por la memoria, rememoracin creativa, en el campo abierto de la conversabilidad. Lo propio del texto es la recurrencia del verbo haber, conjugado en hubiera y habra, pretrito imperfecto del subjuntivo y condicional del indicativo, respectivamente. Pero lo potico no ha de encontrarse en los hechos narrados ni en la singularidad de ninguno de los personajes por s solos ni en la trama, por justeza. Ms bien, ha de encontrarse en el modo con que se enfrenta la palabra diciente a ese-haber-sido, desde una contemporaneidad que los recuerda bajo combinaciones alqumicas, de tal suerte que las modificaciones del real permiten comprenderlos mejor, y donde la muerte est poblada por lo maravilloso de tono menor, por lo mgico de raz vernacular. El edificio mismo de esta ficcin tiene por arquitectura el-hubiera-sido y, tambin, el-as-ser de los tiempos paralelos. Si antes dije arbreo no es por una casualidad, pienso que esta escritura est plantada en un suelo (el pasado posible) y crece as, como un ramaje de escenas, no slo descritas, sino inventadas con imgenes que, no es que se posen en tales soportes, sino que brotan como el follaje, como extensin del mismo plan biolgico del estar en

el mundo. No por nada, Jess habla de las frondas de mi memoria (p. 79). Imgenes exquisitas, pero que no decoran, sino que sostienen estructuralmente dicho pensamiento sobre la temporalidad y que slo son posibles en tanto los muertos permiten hacer saber de lo que resulta imposible descubrir en la vida de todos los das (p. 26). Imgenes todas, entre sentencias tales como: Segn quienes no los conocen, los muertos son tristes, drsticos, silenciosos y desorejados. Para mi coleto digo que pueden tener la transmisin averiada, pero desorejados ni durmiendo (p. 11) o Los muertos no tienen edad, en cuanto periclitan se tornan imparciales a la vez que intemporales. Por lo tanto, ya no los moja ninguna lluvia cuando deambulan buscando lo que no han perdido (p. 14) o nada impide suponer algn grado de verosimilitud en los hechos que los muertos se adjudican, al fin y al cabo son el reverso de todas las posibilidades que los vivos han perdido (p. 23) o A diferencia de los vivos, los muertos nunca estn solos. Para ellos se acab la soledad en cuanto aprendieron a comunicarse con sus semejantes (p. 33).

Al fin quedamos solos

El propio texto indica (en algn pasaje que ahora se me escapa) lo ampuloso de la poesa (donde la palabra podra acaso ser falsaria). En tal sentido, Jess se distancia de sta, en lo que pudiera ser una especie de naturalidad para contar, y, por lo mismo, se distancia tambin de lo propiamente novelstico: De eso se trata, de eso que no cabe narrar. Se trata de una imaginacin salvaje, silvestre, no educada, pero rigurosamente oficiada en su ejercicio. Dentro de una tribu, el que est comandado a guardar la memoria y a transmitirla transformadoramente hacia las generaciones futuras, es un elegido por sus dones. Es el hablador, en este caso, escribiente, de lo veraz y lo probable. Por ltimo, Jess que realiza su primera edicin en 1992, se sabe entre los ltimos, se sabe perteneciente a un tiempo que se cierra (ser el siglo y, con l, un orden de cosas?, ser la migracin a la ciudad y su secularizacin?). Hace decir, textualmente: las cosas estn cambiando pero para mal (p. 76). Tiene conciencia de un cambio de poca o de pertenencia a una poca de cambio, a sus ojos, catastrfico; pertenencia de la cual l mismo est siendo arrojado fuera, ya que sus costumbres de custodio se ven enfrentadas por nuevos gneros de escritura y por otro idioma (muy distinto del cotidiano y nada parecido al de la ciudad, donde tambin se estaba hablando otro idioma, ni siquiera parecido al del campo) -que no dice nada y que enreda la comunicacin de los hombres. Cambio, ste, signado por el ruido y la devastacin del silencio. Cito: al fin quedamos solos, como si elevara una queja ntima, pero brutal, de que nadie ha tomado su posta y de que el mundo olvida irremediablemente su origen sagrado en aras de una modernidad que se arremolina sombra y yerma, eclipsndolo para siempre.

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Avin: Calesita plurinacional. Transiciones 1: De la diplomacia de los pueblos a la diplomacia de los torpes (David). Clamor gubernamental: Manuales de diplomacia para la FELCN. UDI: Un Depresivo Ingeniero (Longueira). Diferencias: Yo candidateo para no deprimirme (Samuel). Alcalda pacea: Ms Maricruz que eque (Curva Norte). Pitoconsigna radical: Marcelo vive, la lucha sigue. Transiciones 1: De la cadena de mando a la cadena de excusas (Romero Simpson). CIA: FELCN corregida y aumentada. FELCN: Torpes con uniforme (Curva Sur). Banderas: Menos Copa, ms Papa (Cariocas). Infiltradas: Si as son las Cabos Anglicas, cmo sern las Cabos Diablas (TIPNIS). Gabi: Ms Brbara que Santa (Alcalda). Clamor: Fuera Pinocho Rajoy (Fdo. Espaa). Refrn: El que va por Revilla, gana su silla (Maricruz). Ganancias: Viva el proceso de Cambio (Atte. Banca). Tarifario: Trampa para daltnicos (Radiotaxis). Opasicin: Arjonas de la poltica. Asilo: Snowden o SnowNOden (Rusia). Cabo Cceres: De Chaparina la puntita (Fdo. Fugitivo Sacha). Marca Espaa-PP: Corrupcin S.A. (Fdo. Brcenas). Visa: Pel 1, Maradona 0 (Atte. Disney World). Solidaridad: El imperio pasa vergenzas, la derecha chilena se deprime. (UDI). Receta: Si el ftbol no funciona, pruebe con la religin (Brasil). Celdas: Una para Luis, una para Garca y otra para Meza (Chonchocoro). VIII Marcha: Aunque olivo, tambin soy verde (infiltrada Cceres). Disputas internas: Flora versus Fauna (MAS). Preguntita: Si Pinto es el Assange boliviano, Leopoldo es el Mandela pandino? Revisiones: Choquehuanca 3, DesAmorim 0. Pitoconsigna de cierre: Legalizacin del aborto, ya!

Humareda de colores, humareda de fantasmas


Ms all de la leyenda romntica y bohemia que rodea la vida del pintor peruano Vctor Humareda, es indudable que su obra constituye una de las ms poderosas y estimulantes propuestas en las artes plsticas sudamericanas del siglo XX.

n Diego Loayza

Nacido en Lampa, Puno, en 1920, el joven Humareda mostr desde muy temprano su pasin por el color: en una ocasin, segn contaba refirindose a su infancia, no meti un gol encontrndose solo frente al arco; la majestuosidad del atardecer lo haba hipnotizado, desconcentrndolo por completo de su labor deportiva. En sus aos de estudiante se situ en el corazn de un conflicto de escuelas: una, la de Jos Sabogal, pretenda lograr una nueva esttica peruana, optando por el motivo indgena y alejndose voluntariamente de las tradiciones y vanguardias europeas. Al contrario, los llamados independientes, liderados por Ricardo Grau, preconizaban un dialogo abierto con el viejo continente y sus escuelas. Este dato biogrfico slo nos importa porque revela el carcter sinttico de la sensibilidad de Humareda que no se content con reproducir la tendencia indigenista de la pintura sino que, consecuente con su espritu aymara, escogi la va cosmopolita. Con esa admirable audacia criolla, el pintor opt por devorar a los maestros europeos, por comerse a los renacentistas, romnticos, impresionistas y simbolistas que tuvo la oportunidad de estudiar; para devolverlos, transfigurados por una Weltanschauung bien peruana, chola, mestiza y, fundamentalmente, chixi.

Humareda y su apuesta por el color

As, implicado en una peligrosa pesquisa esttica, el temerario Humareda se enfrent a uno de los grandes desafos formales del siglo XX en el arte figurativo (como lo haran, en otras latitudes, un Picasso, un Soutine o un Bacon): cmo conjugar la fuerza y la intensidad del claroscuro de Rembrandt o Goya, con el explosivo colorido de Van Gogh o Ensor? Es justamente esta propiedad sinttica del espritu andino; rural y urbano, catlico y pagano, despreciador y admirador de lo europeo, comunitario y neoliberal, primitivo y sofisticado, que facilita al puneo a conjugar con desenvoltura a los maestros premodernos como Tiziano, El Greco, Velzquez, Rembrandt, Daumier y Goya, con las vanguardias postimpresionistas y la nueva esttica peruana. La obra del puneo, en relacin a la pintura europea, resulta muy afn a la produccin de Die Brcke. Humareda, a primera vista, podra ser catalogado como un perfecto expresionista de entreguerras. La pincelada vertiginosa, la intensidad cromtica, la deformacin expresiva de la figura coincide con la bsqueda de estos bravos alemanes. Sin embargo, la posicin marginal de Humareda le permite posicionar su obra al margen de las tradiciones y escuelas europeas. Ms all de la etiqueta que se le adjudique, el maestro peruano se enfoca en el color, como alfa y omega del lenguaje pictrico, como materia prima de la belleza inmaterial.

Humareda es el pintor-hroe por excelencia; uno de esos individuos que se aproximan al arquetipo del artista crstico, alguien que va ms all del bien y el mal, y se posiciona voluntariamente al margen de los valores de su sociedad para ver con claridad, para encontrar lo bello en estado puro. Los motivos no importan, todo es susceptible de transfiguracin y purificacin por el color: las calles de Lima, las corridas de toros, la anatoma humana o un par de viejos zapatos, devienen en una conmovedora avalancha de sensaciones cuando se encarnan en el lienzo de este espritu salvaje e iluminado. En lugar de subordinar el color a la figura, en Humareda es el color el que incorpora la figura y la somete a su lenguaje. Como en ese juego infantil que consiste en encontrar formas en las nubes hasta que se desvanezcan en agnicas contorsiones, los cuerpos de Humareda emanan, efmeros e inestables, de una apotesica marisma de color que parece anteponerse ontolgica y estticamente a las formas que de ella surgen. Aunque afirmaba sostener misteriosas conversaciones con Scrates, este superlativo pintor defenda una concepcin platnica de la belleza. Todo es pasajero y sujeto a la mutacin, excepto la belleza pura, que, a pesar de yacer en una realidad ideal, tiene el soporte sensual del color para acercarnos a su esencia; sobre todo cuando el que sostiene el pincel es un maestro y se llama Vctor Humareda.

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Centenario del ballet de Stravinski, celebrado en La Paz

Las flaviadas y la usta de la primavera


n Alfredo Grieco y Bavio

Que en el Estado Plurinacional se haya podido celebrar puntualmente el centenario de La consagracin de la primavera con un conocimiento de causa y de fuentes que falt en otras ciudades del hemisferio occidental es una de las peculiaridades paceas de las que nadie ha alardeado en una sede de gobierno que sin embargo jams desatiende la vanagloria ritual. Los sbados a las seis y media de la tarde anochecida durante el mes aniversario de mayo, se escucharon en Sopocachi, divididos en sesiones semanales, los cuadros del ballet del exiliado ruso Igor Stravinsky estrenado en aquella Pars entre vanguardista y an belle poque de la primera preguerra. Hay que decir que el afortunado pblico estaba en las Flaviadas de la Fundacin Flavio Machicado Viscarra (www.flaviadas.org?

Como en pocos lugares del mundo, en Sopocachi, al final de la calle Ecuador, se celebr el centenario de La consagracin de la primavera, con un conocimiento de causa y fuentes que no se vio en otros lugares. Todo gracias a las Flaviadas de la Fundacin Flavio Machicado Viscarra

Tiempo, lugar y accin

Entre las virtudes en las presentaciones musicales de las Flaviadas, se cuenta una de primer orden, pero que acaso resulte ni obvia ni evidente, porque no lo es, y porque su apreciacin requiere de la frecuentacin del recinto al fondo del pasaje de la calle Ecuador, donde el tiempo se ha detenido, segn asever el autor de Bruckner. Seguramente el poeta Jaime Senz saba que al ambiente potico se llega por medios poco poticos en s mismos, por una unidad de accin en el lugar de los hechos. Es por ello que los comentarios breves y eficaces que preceden y posceden a cada ejecucin de piezas en el gramfono y otros artilugios mecnicos siempre es sobria y objetiva antes que ntima, misteriosa o musicolgica. Se informan de las condiciones de la grabacin, de su conservacin en la coleccin nica, en Bolivia y en el mundo, que la alberga, se ofrecen datos sobre su composicin, sobre las circunstancias de su estreno y de su recepcin inmediata o posterior.

Flavio Machicado Viscarra, que el auditorio no slo escucha la ejecucin de la partitura, sino evoca visualmente lo que no fue slo partitura gloriosa sino ballet de coreografa dudosa en aquella noche de vtores y abucheos del 29 de mayo de 1913, en la que la modernidad musical europea conoca una aurora roja, y en la que, segn se haba informado a El desacuerdo y a todos los que escuchaban, la diseadora de modas Coco Chanel, futura colaboracionista nazi, conoca al compositor, del que despus sera amante. Y a todos se abra as en la clara penumbra el agigantado escenario, que en vertiginoso juego de tramoya, traa bailarines y bailarinas, semblantes, gestos, atuendos, pblicos, ruidos, msicas, olores, sabores, perfumes, colores, iluminaciones, echndose todo a revivir, a rutilar, a elevarse o a ensombrecerse, en el instantneo alboroto de una resurreccin ms chixi que mesti-

amante, pero tambin al msico ruso, que despus compondra para ella el papel de recitante en Persfone, con texto del an no Premio Nobel Andr Gide. V. O., firmaba la fundadora de la revista Sur, atendi a los movimientos colectivos, los impulsos repentinos, los contrastes gestuales de la absurda coreografa rusodalcroziana del estreno, Carpentier dixit, pero tambin a los elemento sonoros, en funcin de elementalidad, donde los instrumentos volva a ser maderas, cobres, pieles tensas, devueltos a su condicin primera, a sus quehaceres en una liturgia tribal que desde los Augurios primaverales llevaba, cuadro tras cuadro, hasta la Glorificacin de la usta.

Furor y misterio

En Mosc, la preparacin de las celebraciones para el centenario de 1913 fueron decididamente ms intensa y dramtica que en

Fiestas mayas
za, con sirenas, sin charangos pero con algn instrumento de cubano ritmo, segn evoc el musiclogo habanero Alejo Carpentier en su novela La consagracin de la primavera (1978), que vamos citando. La Paz, pero no por ello ms feliz. En 2009 el Teatro Bolshoi le haban encargado una carsima nueva versin de La consagracin de la primavera a un osado coregrafo vanguardista; en febrero de este ao, Wayne McGregor huy de Rusia. Segn Pravda, no indic el motivo de la partida; segn la blogsfera fue por miedo atvico: en enero, al director artstico, Sergei Filin lo haban atacado arrojndole cido en la cara. Desde entonces Filin, que no puede ver los ensayos, est en Alemania; en el website del Hospital Universitario de Aachen, donde fue operado 20 veces de los ojos las operaciones suelen durar unas seis horas- son optimistas: sugieren que puede recuperar la

Y es con aquellas palabras elegidamente pobres, franciscanas como del nuevo Papa, en la oscuridad menos fra por el crepitar de una hoguera eficaz, observados por los vitrales de Beethoven y Wagner y otros msicos europeos en el nocturno paceo, pronunciadas antes que empiece a sonar la gigantesca orquesta, con sus ocho trompas y el formidable aparato de la percusin, de la primera versin grabada de La consagracin de la primavera, grabada en 1924 en Nueva York bajo la direccin del mismo Stravinsky, cuya versin original, en discos de pasta de 78 rpm que suenan magnficamente, gracias al ptimo estado de conservacin, es una de las joyas mayores en la diadema de la Fundacin

Glorificacin de la electa

Las cosas buenas gustan ms cuando son repetidas, deca el arte potica del clsico latino Horacio, bis repetita placent. Muchos fueron otra vez y otra vez a las funciones de La Consagracin de la Primavera que siguieron a la del estreno. La intelectual argentina Victoria Ocampo, en viaje de luna de miel, asisti a las cuatro primeras funciones, conoci a su futuro

visin parcial del ojo izquierdo, gracias al trasplante de tejidos. Su esposa, una ballerina de otro tipo, escribe comentarios espirituales en FaceBook. Despus de horas de tortura, Pavel Dmitrichenko, un primer bailarn del Bolshoi, confes que haba pagado a un sicario para que arrojara un cido. El bailarn est en la crcel, y se retract despus de su confesin. Sus colegas firman cartas abiertas defendindolo, y hacen lo mismo en las redes sociales, deplorando siempre que el ballet ruso perdi al mejor intrprete del papel de Ivn el Terrible. Este zar ruso haba hecho cegar a los arquitectos de la iglesia de San Basilio. La bola de nieve sigui, y la primavera boreal parece atrasarse: en julio, Anatoly Iksanov, el director general del Bolshoi, fue amenazado y obligado a dimitir. En Buenos Aires, el teatro Coln ha cumplido tras el otoo austral su glorificacin primaveral del centenario del ballet de Stravinsky, con el estreno de la pera de cmara V.O. (msica de Martn Bauer, hermano del cineasta Tristn que organiz visualmente los festejos del Bicentenario de 2010; texto de Beatriz Sarlo), que recuerda la presencia de la intelectual argentina en el estreno parisino. El xito sin fisuras acompa la presentacin; todas las entradas para las cuatro funciones de V.O. haban sido vendidas y aun revendidas con gran anticipacin. Escengrafo e iluminador de la pera portea fue Matas Sendn, hermano del gran antroplogo de los Andes Pablo Sendn, ex director de la cuzquea Revista Andina. Todo converge en el Ande. Entre los tesoros que protege la Fundacin Flavio Machicado Viscarra se cuentan los dos raros volmenes, 1178 pginas, de la publicacin que Arthur Igor Stravinsky Posnansky en 1941 hizo en la Sociedad Geogrfica de La Paz, a partir de la trascripcin que el aymarista y quechuista Paul Rivet public en 1936 (antes de ser perseguido en Francia por los nazis) del manuscrito arrumbado en la Biblioteca Real de Dinamarca (GKS 2232 4), del Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno, larga carta para un largo adis de Felipe Guamn Poma de Ayala que nunca lleg a su destinatario, el monarca espaol. En una nueva decisin que la honra, la Vicepresidencia de Bolivia emprendi la publicacin del Guamn Poma de Posnansky: la revelacin milenarista de un secreto, liberado como el presidente Evo Morales de la prisin de los cielos de Europa.

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La Paz, domingo 21 de julio de 2013

Atacama
Atacama es un desierto que puede que se parezca a Marte, pero es esplendoroso, como todos los desiertos terrestres lo son. Lawrence de Arabia anot con relacin al suyo y la esencia de su atraccin que all, en el erial, se concentraba la belleza de la desolacin, uno de los materiales que construyeron Los siete pilares de la sabidura, su libro-brjula sobre las arenas, que miles de pginas han promovido en el mundo entero
n Pablo Cingolani

El mar cautivo opac siempre a Atacama, el territorio que la historia boliviana conoce como el Litoral, cuya administracin como estado data del mismsimo Bolvar, cuando en 1825 orden que Cobija sea considerado el puerto principal de la naciente repblica. Pero una cosa es la costa, donde vivan los desaparecidos indios changos en medio de la camanchaca (la bruma) y otra cosa bien distinta es el desierto, es Atacama propiamente dicha: una de las regiones ms fascinantes del mundo, aunque hoy se encuentre arbitrariamente bajo pabelln de Chile y de la NASA!

Como en Marte

Sucede que Atacama es el sitio de nuestro planeta que ms se asemeja a las condiciones que se experimentan en otro: Marte. El planeta rojo es el planeta de moda. Hacia all estn volcados todos los esfuerzos sper millonarios de los yanquis, no s para qu: algunos dicen para que sea el destino de evacuacin, llegado el caso que ellos mismos terminen volviendo inhabitable nuestro mundo. Como sea, desde hace aos, la NASA (no la NSA donde trabajaba Snowden), se tom cientficamente Atacama, invadiendo por segunda vez el territorio con el cual Bolivia naci a la vida independiente. De las extravagancias de la agencia espacial norteamericana en el desierto sudamericano, anoto una: Zoe, un robot que ya ha paseado 30 kilmetros por sus suelos sedientos, y por quien los gringos estn contentos con sus pruebas, pensando en la misin de 2020, cuando enviarn al robotito a caminar al mero-mero Marte. Terminando esta digresin marciana, es provechoso recordar tambin que unos ingenieros holandeses estn organizando un trip privado hasta el destino de marras, un viaje de ida noms, por si acaso, donde ya se han anotado ms de 80.000 personas que, evidentemente, les desagrada, consiente o inconscientemente, vivir en un planeta tan hermoso como es el nuestro (ver http://applicants.mars-one. com/). En Marte, los vientos soplan hasta los 500 kilmetros por hora y la temperatura no baja de los menos cien grados. Atacama, a su lado, es otro de esos parasos encontrados, aqu abajo, como dira Pierre Drieu La Rochelle, en su cuento Se prohbe la salida, donde alude a ese fervor insensato de los humanos alienados por ir a vivir a otros planetas. Atacama es un desierto s, y puede que se parezca a Marte, pero es esplendoroso, como todos los desiertos terrestres lo son. Lawrence de Arabia anot con relacin al suyo y la

esencia de su atraccin que all, en el erial, se concentraba la belleza de la desolacin, uno de los materiales que construyeron Los siete pilares de la sabidura, su libro-brjula sobre las arenas, que miles de pginas han promovido en el mundo entero.

Amantes del desierto

Entre nosotros, hay que ser objetivos: los desiertos no han provocado ni demasiado entusiasmo mstico a lo Cristo, que vag cuarenta das por otro de ellos, ni ese placer esttico que slo atesoran los grandes espacios vacos, donde dios y Viracocha estn por todas partes, y como aleccion el argelino Camus, es preciso acudir hasta all, para recobrar la paz de las piedras. Alfonso Barrero y Gastn Ugalde son las nicas personas que conozco aqu, que son, por llamarlo as, amadores del desierto. Entonces, propongo. Hay que tomarse Atacama visitndola, sintindola, recorrindola. Hay que sentir Bolivia en medio de ese desierto calcinante, abrumador, aterrante: all puedes poner a prueba valores y principios, medidas apasionadas de amor, de patriotismo, calibrar la historia, sentir la geografa y el pai-

saje. Hay un imn, en medio de las arenas: se llama San Pedro de Atacama. Hay que ir hasta all, saliendo por la laguna Verde potosina. Si lo sientes, es como viajar a La Meca: todos deberamos ir all, al menos una vez en la vida. Hay una historia que siempre cuento para que entendamos porqu tambin Atacama es tan boliviana, no slo la orillita: Antofagasta era el nombre de una hacienda de la familia Melgajero, s, de la familia de Mariano Melgarejo, el tan famoso, el tan mtico, ex presidente boliviano. La ex-hacienda hoy qued en territorio argentino, tras los acuerdos de lmites entre Bolivia y Argentina, luego de la Guerra del Pacfico. En los mapas, figura como Antofagasta de la Sierra, en la provincia de Catamarca. El puerto de La Chimba cambi su nombre a raz de ello. Antofagasta de la Sierra, Antofagasta del Mar. La puna de Atacama, le decan en la Argentina. Del desierto, su puna, o viceversa. Es un solo espacio geocultural. Si van a San Pedro de Atacama, podrn ver el museo del padre Le Paige. Los atacameos eran el pueblo del desierto, hoy partido entre tres naciones. Hablaban su propio idioma: el kunza. Sus ecos se escuchan

hasta los Chichas bolivianos, o el valle de Copiap en Chile y toda la puna argentina. Otra experiencia inolvidable es el ro Loa, tan singular. Verlo desembocar en el Pacfico es algo exaltante, la carga de pica lquida sabe a gloria csmica. En el Diccionario Kunza-espaol (1996) del calameo Alejandro lvarez, se aclara, siguiendo a connotados etno-lingistas, que Loa es una palabra de matriz polinsica. Es la misma que adjetiva al volcn Mauna Loa, que es la montaa grande (y sagrada) de los hawaianos. Ro Loa sera el ro grande de los atacameos. No slo es el ro grande, en verdad: es el nico. All se abre todo un interrogante, toda una veta: las poblaciones y los intercambios culturales provenientes desde el Ocano Pacfico, sus islas, los pases que baa. Dicen que los aymaras llegaron a las alturas desde Chile, desde el sur de Chile, desde Coquimbo, yo les pregunto: y a Coquimbo cmo llegaron? Y si llegaron navegando desde Asia y luego cruzaron el desierto de este texto? Sobre el desierto se puede escribir tanto como granos de arena o piedras guardan sus soledades. Seguiremos hacindolo en otras ediciones de El Desacuerdo.