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Chungar (Arica)

ISSN 0717-7356 versin on-line

Chungar (Arica) v.33 n.2 Arica jul. 2001

Como citar este artculo

LA MUERTE COMO SANCIN Y COMPENSACIN: VISIN DE EQUILIBRIO Y RECIPROCIDAD EN CUSCO


Efran Cceres Chalco*
*IECTA,

Apartado 545, Cuzco, Per.

"Por el pueblo de San Juan pas una pequea comitiva, llevando en la camilla a un indio moribundo Le pregunt una de las mujeres: Seor don Juan, no quieres morirte aqu noms? Pero el indio contest, con una voz inolvidable: En mi pueblo". (Jos Mara Arguedas: Indios, Mestizos y Seores Ed. Horizonte; Lima, 1985:188). La muerte en el sur andino, particularmente en el Departamento del Cusco, es concebida como continuidad de la vida. No es un disloque ni una ruptura, sino, por el contrario, es un paso ms que ser humano en forma natural de "esta vida" a la "otra vida". Esta concepcin de la muerte es expre de persistencia de formas bsicas de la cultura pre-hispnica (pre-Inka e Inka). La muerte exp compensacin y equilibrio de oportunidades: "Si aqu pas buena vida, all pasar mala vida, si pas mala vida, all pasar buena vida". Mala y buena vida, tiene una connotacin de sufrimien placer. Por lo tanto, la conducta refleja las posibilidades de los difuntos, a los que se les puede ay recprocamente desde aqu, el Kay Pacha. Palabras claves: Rituales mortuorios, el Ms All, escatologa. Death in the sourthern Andes, particularly in the Department of Cusco, is considered a continuation life. It is not a dislocation, nor a rupture, on the contrary it is considered a natural step from "this li towards the "other life." This concepct of death is an expression of persistence of basic forms from p Hispanic culture (pre-Inka and Inka). Death expresses compensation and equlibrium of opportunitie "If here I had a good life, there I will have a bad one; if here I had a bad life, there I will have a goo one." Bad and good life has a connotation of suffering and pleasure. On the other hand, there are possibilities of reciprocal relationships between the deceased and those remaining here, the "Kay Pacha." Key Words: Mortuary rituals, the hereafter, scatology. La muerte es un hecho que est comprendida en todas las culturas de la humanidad. Es una realidad se expresa de la ms diversa forma. Y tambin tiene connotaciones tan complejas en cuanto significado y sus ritualidades. Para algunos estudiosos la muerte tiene tres razones por las qu importante en todas las culturas: a.- La muerte es el acontecimiento universal e irrecusable por excelencia, es decir, ningn ser viv

puede evitar la muerte. b.- La muerte es ms radical que la vida en su cumplimiento y en su percepcin a partir del ser vivo muerte es un destino ineluctable de todo lo que vive. c.- Cada hombre sin excepcin conoce de antemano su desenlace "fatal", es decir tienen pres siempre que son "seres-para-la-muerte". Frente a esta realidad, los indgenas del sur andino han desarrollado una concepcin muy prop particular, la que fue reafirmada, nutrida y validada con elementos de la religin cristiana, como ejemplo la no-muerte del alma. La importancia de esta concepcin estriba en que fue articu teniendo como base slida, construida por muchos siglos de desarrollo cultural autnomo. Por esta razn el presente trabajo lo hemos desarrollado, con material etnogrfico bsicam recolectado en el Distrito de Combapata, Provincia de Canchis, que se encuentra a 101 kms del Cu y lo hemos enriquecido con testimonios mticos de otras zonas del Cusco como Anta, Sicu Coporaque y la Comunidad de Ch'itapampa. La metodologa usada en esta investigacin fue la observacin participativa y la de generar el di conjunto entre los informantes claves determinados como: los dos comuneros, ex ecnomos d Iglesia de Combapata, Canchis-Cusco: Genaro Mamani Cruz de 59 aos edad con 3er. ao de prim y Lorenzo Pilares Choque de 70 aos de edad con 6to. ao de primaria, ambos nacidos en Comba Y en Sicuani, con la concurrencia de la Sra. Mery Anda, de Coporaque, y el Seor Cornelio Guti sicuaneo, en contexto apropiado, cuando se efectuaba la ceremonia ritual del "ao de fallecimiento la Seora Gladis Castelo (14-12-97), en el que participamos y motivamos una conversacin sob tema. Por cuestiones metodolgicas y para la mejor presentacin del trabajo, lo hemos dividido en bloques bien definidos. En el primero presentamos todo el material etnogrfico riguroso, sobre la muerte y sus rituales en e andino (Cusco). Tratamos de reflejar fidedignamente la realidad de este acontecimiento que observado e informado por los runas del Ande cusqueo . En el segundo hacemos un anlisis de los materiales presentados para subrayar los mensajes consciente y subconsciente colectivo, con elementos de su propia cosmovisin andina, para tene este modo, una visin integral "desde dentro", de la cultura de muerte que manejan los andinos Cusco. La Celebracin de la Muerte en el Sur Andino Seas que anuncian la muerte El bho: "Para que una persona se muera, en la noche te llega al techo de tu casa el huku malaw "bho mal agero" y feo canta; eso es porque seguro que alguien de la comunidad o un familiar morir", as nos informa Lorenzo Pilares (Abril de 1998). "Anoche he escuchado cantar a un bho sobre mi casa; seguro que alguien va a morir". Este tip afirmaciones son corrientes en el Ande y evidentemente responden al hecho que realmente sucede, la asocian con la muerte. "Seguro, como ve que alguien est mal, eso adivina el huku; por eso canta en la noche sobre el techo que va a morir. Y fijo esa persona se muere".

El zorrino: El olor del zorrino (1) ya sea de da o de noche en las inmediaciones de una vivienda an significa la presencia de la muerte o del alma, quien anuncia el prximo deceso de algn miembro familia o de algn miembro de la comunidad "picha waunqa?" - "Quin morir?". A partir de hecho los miembros de la familia o la comunidad guardarn estrictas reglas de observacin y cuidad como guardar el buen sentido de la correccin y el "estar bien con todos". El Atawi: Cuando alguien tiene que morir siempre sale a caminar por las calles el Atawi: un atad cobra vida y que representa la Muerte personificada. Sale por las calles en la noche sonando y si alg est caminando o se cruza en el camino del Atawi, ste llega a embrocarlo y lo mata. El Atawi s visitar la casa de la futura alma. Veamos tres testimonios sobre el Atawi a modo de ejemplo : El primero es de Coporaque (Espinar-Cusco) y lo da Mery Anda: "Cuando yo era nia, una noc puerta de calle de la casa de mis padres estaba cerrando el pongo, y apurado y asustado estaba cerr y haba bulla, mucha bulla, yo quise salir a la calle para ver qu haca bulla, y el indiecito no me salir, me dijo: `haykuy niacha, ama lluqsiychu, Atawin hamushian, pakakamuy' - `Entra niit salgas, el atad est viniendo, escndete' - me dijo. Me asust y en eso desde dentro de mi casa, esc unos ruidos como de un cajn vaco de madera que embrocaba. Fuerte era el ruido. Yo me met cocina. Una de las paredes de la cocina daba a la calle, y cuando paso por la cocina me parece que pared ha golpeado fuerte: "t'aaaqqqq!" Yo me asust mucho. El Atawi existe realmente, no e cuento sino es verdad que camina en las noches" (testimonio de la Seora Mery Anda, 62 aos, Sic 1997). El segundo testimonio es de Combapata. Cuenta Don Genaro Mamani: "El Atawi era liso. Much haca asustar. Cuntas almas tambin no habr llevado al cementerio. Se sala a cualquier rato p noche de la iglesia y le gustaba embrocar a los borrachitos o a cualquier persona que estaba caminan esas horas. Una vez, el Atawi estaba apoyado en la pared de la iglesia, en la parte trasera, a lado d arbolito. Lo haban sacado de su sitio, porque siempre estaba en el bautisterio, la "pila wasipi". Ento un comunero de Qulqituma creo Villavisencio, no s quin, se acerc y le dijo: `Ser siempre liso Atawi? A mi que me va a hacer?' En eso el Atawi lo embroc _"p'akchirun"_ a vista de todo comuneros que estbamos haciendo faena. Todos fuimos a rescatarlo y solo as hemos podido salv Despus todo el pueblo ha pedido que se queme al Atawi y hemos tratado de quemarlo. Con galon kerosene le hemos echado y se prendi el fuego, pero se consuma el kerosene y el Atawi segua igu Otra vez le hemos echado ms kerosene y vuelta le hemos prendido fuego, pero igualito, el Atawi poda quemar, no se poda quemar, porque, cunta alma habra llevado ese Atawi, no cierto?, sie se impregna al atad cualquier cosa, su sangre o su nimo del alma. Por eso el atad vive ["llapa gintitataq apan chayllapi, shimpri imampas almaqtaqa kidan, yawarnimpas animampas simprilla kidan chay rayku Atawi kausan"]. Entonces en aquel tiempo estaban all los tres cantores de la Ig Nicanor Mamani, Vicente Pilares, y otro ya viejito. Entonces todo el pueblo ha pedido que se entie Atawi en el cementerio como a una persona, con todo, como para el entierro de una persona. Se en justo cuando era ecnomo y cantor Don Nicanor Mamani. As hemos hecho primero misa; y des hemos cargado al cementerio como a gente siempre, con las campanas doblando para entierro, y to pueblo entero ha seguido al entierro. Por eso todos saben que el Atawi de Combapata est enterrad su cementerio. Desde esa vez Combapata ya no tiene Atawi. Porque antes siempre sala y haca asus pueblo y sala a pelear por las noche con el Atawi de Tinta. Tambin exista antes una piedra q llambamos "alma chanqana rumi" _"piedra de tirar a las almas". Esa piedra tambin, caminaba e noches. Esa piedra serva para que los jvenes hagan juego; hagan competencia, durante el ent Medios borrachitos se desafiaban y la tumba con la piedra lo compactaban _"it'iqku". Era una p grande y con las justas lo levantaban _"ak'ay uqariqku". Con esa piedra se pulseaban en compete Esa piedra tambin se cambiaba con l de Tinta; un color ya haba otro color ya tambin apareca. A ni esa piedra ya ha; adnde se habr ido? Con esa piedra compactaban a las almas que so enterraban en el suelo. A los que se enterraban en nichos no los compactaban. Ahora los comunero entierran todos en cajn, antes solo se enterraban en Atawi". As el testimonio de don Genaro Ma Cruz de 59 aos edad con tres aos de enseanza primaria y Lorenzo Pilares Choque de 70 aos de con 6. ao de primaria, ambos nacidos en Combapata y antiguos `ecnomos' de la iglesia de su pue

Don Cornelio Gutirrez de Santa Rosa, (Melgar), cuenta tambin sus experiencias: "El Atawi, es c gente que camina en las noches. Casi todas las noches sale de la iglesia. De por s a las 12 de la n las puertas de la Iglesia se abren y el Atawi sale voltendose, voltendose, qhaqraq, qhaqraq, qhaqr diciendo, caminan. Si es que te cruzas en su camino, te embroca y te mata. Dice que sale a esas hor punto, porque va a pelear con el Atawi de Nuoa, que tambin a esas mismas horas sale con direcc la Apacheta, que es un punto intermedio entre los dos pueblos. En la Apacheta, una vez qu encuentran pelean toda la noche, hasta hacerse astillas. Cuando ya es casi de madrugada, ms o me las 3 4 de la maana, se compone totalmente y regresa, o sea, regresa como si no hubiera pasado sin un rasguo y lo mismo se abre la puerta de la iglesia y se entra. Muchas panaderas (las que aman trabajando, E.C.), han contado de que han visto el Atawi, pero ellas, ya tienen secretos para defen de cualquier espritu maligno. Para eso usan chumpi (faja), imperdible o aguja y siempre llevan espe "El chumpi, cuando te encuentras con un espritu maligno, tienes que extenderlo en el suelo y pa alma se convierte en ro caudaloso y no puede pasar, hasta mientras t, te puedes escapar". "El espejo tambin, cuando lo pones al suelo, se convierte en una gran laguna para el alma o el Ata no puede pasar o tambin lo demora y hasta mientras t te escapas y ya no te puede alcanzar ni nada". "El imperdible o la aguja, tambin cuando lo pones al suelo, se convierte en una pampa llena de es que las almas o el Atawi no puede pasar". "Con estos `secretos' se defienden las panaderas y ya saben tambin las personas que caminan noche y por seguridad siempre tienen que llevar cualquiera de esas prendas". As el testimonio de Cornelio Gutirrez, sicuneo radicado en Santa Rosa (Melgar), Octubre de 1997. Los gatos: "De noche, yo he visto cargar a los gatos, entre cuatro gatos cargan a uno que lo lle centro como a un muerto y los que cargan lloran fuerte como gente siempre, y aveces como wa fuerte lloran. Eso es para que alguien de la familia, la casa o un conocido se muera. Esto es seguro he visto incluso en Tambobamba, Apurimac, a cuatro gatos cargar a un gato, como a gente siemp llorando fuerte, como alma entero siempre, como cuando lloran la wawas en el entierro no cierto? siempre los gatos lloraban. Entonces sal afuera y les alumbr con la linterna. All vi a los gato entre cuatro estaban cargando a uno llorando. Despus mi primo Genaro Pilares se muri. Eso pas que mi primo se muera. Por eso s que el gato cuando llora por la noche es fijo para que se m alguien siempre. Ahora cuando apenas escucho llorar a los gatos inmediatamente me levanto de la y les tiro con piedra para espantarlo, as no se cumple". Testimonio de Lorenzo Pilares Choque, na de Combapata, Abril de 1998. Las noches de Carnaval "En las noches de Carnaval, la muerte sale montado en un zorrino y tiene a una serpiente en el cue modo de chalina y visita la casa del prximo a fallecer, tocando un tamborcito y de rato en rato cornetita: `tutututu chin, tutututu chin'. Cuando llega a la casa del que morir, revienta su honda q la misma chalina o culebra y le ordena al alma del que va ha morir que salga para llevrselo: `lluqs yau... qiqqqq!' [el nombre de la persona que va a morir... qiqqqq!], y se lo lleva. Despus de hecho, es a la vista, el futuro difunto se enferma o ya se le nota en la cara que ya est mal y no du muchos casos una semana; mximo es un mes en que siempre se muere. (Comunicacin verbal de Octavio Cceres originario de Llalli, Melgar 1991). "Ahora s, ya puedo morirme": En una oportunidad (1985) particip en una ceremonia de despedid un padre de familia en la comunidad de Chitapampa, Ccorao-Cusco. En ella el padre de familia ya que iba a morir y mand a llamar a todos sus hijos y a todos sus familiares y a su "Kuraq Kumpadre ms importante de sus compadres. Cuando ya todos estuvieron reunidos el padre de familia que se s morir, habl claramente. En ella dio disposiciones de cmo deban quedar las cosas y sus hijo

compadre mayor, mostraba una cara de solemnidad y el padre le dijo: "Tengo estas tierras, ganaditos y mis hijos... (y enumer a cada uno de ellos) ...se quedan. Compadre, te recomiend mramelos que vivan sin pelearse en buena forma". Al concluir la recomendacin, el compad comprometi a cumplir con su encargo. Luego se par de su lecho el padre que se hallaba prxi morir y abraz al compadre y todos los dems familiares. Todos rompieron a llorar desconsoladame una de las familiares preguntaba a gritos e insistentemente: "Papay, pimantaq nuqata saqiwankir "Pap, a quin me vas a dejar a m?". Se recost nuevamente en su lecho de muerte mostrando tranquilidad como si se tratara de dormir para despertarse maana. La paz se reflejaba en su rostro c la de un hombre con el deber cumplido. Los dems seguan sentados gimoteando, algunos picch coca como si estuvieran esperando en forma familiar la llegada de una persona (Observacin prop la comunidad de Chitapampa, Cusco, Abril de 1985). Los rituales de la muerte Los Primeros pasos: Cuando un comunero se muere, lo primero que hacemos es participar a la sanitaria y despus al puesto policial. A veces cuando se ha muerto de un de repente, se hace auto pero si estaba ya enfermo, entonces ya no hay autopsia. Despus cuando ya tienen conocimiento las autoridades entonces recin lo baamos bien, cambiarlo y ponerle su ropa nueva de fiesta. Otros se entierran con hbito si ha sido licenciado. Si n hecho su servicio militar, entonces slo con su ropa de civil. Para eso se les baa con agua limpia y En otros casos se ponen algunas plantas perfumadas al agua; con eso se le baa. Se le ponen tam buenos zapatos, o bien buenas ojotas, porque tiene que caminar mucho hasta llegar delante de nu Seor, "Taytacha". Para esto tiene que estar limpio tambin. Se dice: "Manan taytanchisman kuirpunchiswan achhuyuwasunchismanchu" - "No podramos acercarnos a nuestro Seor con nu cuerpo sucio"2. Una vez que se le baa, todo limpio y bien cambiado se le pone en su cajn. Se compra el cajn o lo mandan a confeccionar. En otros casos se le pone sobre la mesa o en el suelo sobre una ma poncho negro; eso depende de la posibilidad econmica de los familiares "duelentes". Se enciende velas, cuatro velas o cirios, dependiendo de con qu recursos cuenten los familiares. Al alma siemp le tiene que poner de cara al sol. En una habitacin se coloca al difunto con "cara al sol", com quisiesen que observe la salida del sol, el objetivo es acompaar al difunto en todo momento, ya "manan sapallanta saqinachu" - "no se le debe dejar solo". Desde este momento ya se puede rec las visitas que nos acompaan durante el velorio hasta el entierro. Los visitantes por lo general antes de saludar a los familiares del alma bendita, primero se aproxim rezar y abrazar al difunto. Este es el momento en que se piden perdn por los altercados o discrepa que en vida hayan podido tener entre el visitante y el difunto. El perdn es indispensable para qu dos estn en paz y armona. Si no se hace esto, es probable que el difunto moleste con pesadillas personas que estn vivas y que las hace asustar o que se le presente por las noches o cuando estn s Por ello que es vital el perdn y la comunin de ambos para seguir construyendo comunidad ms de la vida y de la muerte. Luego recin "la visita" se aproxima a los familiares del difunto y les abraza muy delicadamente. que abrazo pareciera una gentil reverencia de participacin y comunin porque en alguno de los cas los tocan, el abrazo es con la cabeza descubierta y el sombrero o la prenda de cabeza en la man rostro expresa un profundo dolor que empatiza con los que realmente lo sufren. Al mismo tiem expresan palabras de consuelo, compromiso y apoyo moral. Las expresiones de: "hinapaqcha ka "as habr tenido que ser", y tambin: "ikiraqmi" - "qu dolor, qu pena" durante el dilogo entr visitas menudean. Poco a poco se va llenando el ambiente en el que se encuentra el "alma bendita". Otros que l tambin dan su responso, tratando de repetir o simplemente de remedar a las palabras que el canto

sacerdote pronuncia en latn durante la misa. La comunicacin ya comienza a ser marcadam simblica en la que intervienen expresiones de dolor, sufrimiento, llanto, gimoteos por la partid muerto. En estas circunstancias menudea el licor y la coca que lubricarn el dilogo de la comunidad andina a no dudarlo, la integracin perfecta de todos sus miembros generada por el dolor y la prdida familiares se aprestan a preparar alimentos para todas las visitas. Nosotros atendemos a todos lo nos visitan, porque vienen a hacernos compaa y de paso siempre traen su "cario": una botel trago, coca, vino o cerveza. De esta forma reciben la noche para velar al muerto. El velorio: Por la noche, cuando ya est oscureciendo, los familiares y los que estn acompaando d temprano, prenden velas para amanecerse. Otros incluso prenden cirios para el muerto y para ilumin habitacin. Despus comienza a llegar la gente. Casi toda la comunidad est all. En el ve participan todos los familiares y la comunidad en general. La totalidad de la poblacin pasa p menos un instante, al lado del difunto, acompandolo an por breves minutos. Durante toda la noche se acompaa al alma bendita. En ningn momento se deja solo al muert tienen que amanecer y es evidente que todas las visitas se turnan y dejan descansar a los familiares lo general, todas la visitas al llegar lo primero que hacen es postrarse ante el difunto y decir una ora Algunos incluso imitan a los cantos gregorianos en latn, como un acto de deferencia al difunto y ayudarlo en su travesa ante el Seor. En otras comunidades esperan en este momento el rezo de al autoridad importante de la comunidad para dar mayor fuerza al difunto: "Hacen rezar al fiscal par el difunto en el ms all pueda regresar a nuestro Taytacha." (Schlegelberger 1993: 68). La muestra de respeto y delicadeza se expresa en el gesto de las visitas. Cuando ingresan, rezan an cajn del difunto, y al concluir, hacen un ademn de abrazar al difunto dos veces, en sentido con ambos (de izquierda a derecha), a modo de abrazo ritual de perdn y se dice: "Pampachankuna"que perdonarse", para estar en paz con los de "esta vida" - "kay wida" - y con los de la "otra vida" kaq wida". Toda la noche chacchan coca. Tanto hombres como mujeres se convidan hojas da coca seleccion Por lo general al chacchar, van buscando hojas enteritas y las van uniendo de tres en tres y se les of mutuamente como un acto de fraternidad, reciprocidad y solidaridad, mientras un "servicio" va pas el alcohol a todas las visitas en forma permanente. En algunas zonas del Ande se entretienen jugando hasta amanecerse, por ejemplo en Santa Rosa Llalli (Melgar), donde el juego tpico para el velorio es el "asnusqa"3. La clave y la razn del velorio es el "acompaamiento", para estar solidariamente a lado del bendita y de la familia, reafirmando comunidad. Es como decirles a los deudos que no estn solos, y est siempre la comunidad presto a socorrerles. El entierro: Al da siguiente, tempranito se debe hacer escarbar en el panten el hueco donde enter al alma bendita. Para eso se tiene que suplicar a cuatro o cinco personas. En otros van ocho pers Ellos van con su coca y botella de alcohol, para la fuerza. Tienen que tomar alcoholcito. Pa "qhayqa" es tambin muy necesario el alcohol, porque protege de los malos espritus. Para ha mejor, los escarbadores, llamados "hasp'iqkuna", se organizan. Uno de ellos es "Qullana" - "E dirige", luego nombran al "Qaywa qullana" - "El segundo del que dirige" y por lo menos dos "Ka que son los que hacen las diligencias si falta algo - "kumishun phawakachaq". Los Kaaris ya fu designados apenas se supo del hecho doloroso del fallecimiento, porque su tarea es apoyar y dinam la organizacin. Pueden ser ocho las personas que pondrn orden y que aportan su experiencia concentrar y movilizar a todos los miembros de la comunidad, incluido familiares del difunto. Se tambin que los Kaaris obligan a los yernos de la familia, los "qatay", a colaborar por ser ellos tam parte de la familia "duelente". Por ello que tambin reciben la denominacin de "qatay chutis" -

despojadores de los yernos". Mientras tanto el Qullana y el Qaywa qullana evalan la asistencia d familiares diciendo con la autoridad que les corresponde: "Maymi qachunkuna, qataykuna, hamunk karu llaqtamanta imaynan" - "Dnde estn las nueras?; los yernos han venido desde lejos! Cmo Agrega Schlegelberger (1993: 218): "Al cavar la tumba se mastica coca y se bebe. Cuando se ha ca la tumba, los enterradores ponen el pico y la pala en forma de cruz sobre ella y comunican a la fa reunida en la casa del difunto que la tumba ya est preparada". Mientras los familiares acompaados de unos vecinos de la comunidad van en busca del cura pedirle que celebre misa con cuerpo presente. El sacerdote es el que determina la hora del ent conforme su disponibilidad. Si el cura dice: "A las diez de la maana", entonces el entierro ser hora, y si dice: "A las tres de la tarde", el entierro tambin ser a las tres. Una vez que al alma bend le ha hecho escuchar misa, inmediatamente se le lleva al cementerio. En el camino por lo general acompaa con msica y cantando. La banda musical se compone de tres o cuatro "tocadores": dos y un tambor y a stos se le puede sumar un bombo. Por su parte el cantor de la comunidad "canta b en latn" y as lo llevan al cementerio. "Cuando no hay cura ni cantor, el sacristn se viste con rop cura y acompaa al muerto al cementerio haciendo responsos con un libro en la mano. "As lo Isidro Chipana, pero no es cantor". "Despus enterramos". El momento del entierro, cuando el alma est entrando al corazn de la tier el momento ms fuerte del rito mortuorio o entierro. Es el momento del desgarre entre el difunto familiares y la comunidad en su conjunto. Pareciera que mientras estuvo en la casa, en el velorio, misa o en el traslado del cuerpo, se le senta an presente al muerto, ocupando un espacio al cuando estuvo con vida. Algunos estudiosos denominan al difunto, en stos momentos, como "dif viviente" (Irarrzaval 1995:540), porque se le sigue tratando como a una persona tan igual co cualquier otro que se halla presente en esos instantes. La cultura andina por ser una cultura oral y v mientras ve el cuerpo del muerto an lo considera presente como un ser vivo y an no sien dimensin del dolor como cuando se pierde de vista y ya no se le puede ver. La despedida o entierro lo tanto, es el momento en que se va el muerto definitivamente de la presencia de su comunidad y familia. Luego del entierro toda la comunidad andina, abraza reverentemente a todos los familiares, dn fuerza para superar el dolor y participa en la puerta del cementerio de una reunin con licor. To todos los asistentes. En la comunidad de Combapata existe un mecanismo organizativo para aportar a los familiares para esta reunin. Se le conoce como "Phisqakuy". Es la acotacin de dinero comprar bebida. Este mismo acto en Sicuani se le denomina "Ch'iqusqa". All es donde dos pers hombre y mujer, se encargan de pedir a todos los asistentes una colaboracin en dinero. La mujer solamente a todas las mujeres, y el varn hace lo propio solamente con todos los varones. Al cuentan pblicamente a vista de todos, el dinero recolectado por cada una de las personas. Por lo ge hay expectativa, quin ganar, los hombres o las mujeres. Es una competencia de gnero, y celebr resultado. Luego con todo el dinero se compra licor o cerveza y se comparte entre todos los comunidad expresando de esta forma comunin en el dolor y acompaando a los familiares e momentos difciles. As se quedan hasta el anochecer. Schlegelberger (1993:135) menciona que en la comunidad alto-andina de Quico de Paucartambo, del entierro, "se echan cigarrillos, alcohol y coca en la tumba como donativo. Los participantes entierro se someten a una purificacin en el ro antes de entrar a la casa del duelo. En la choz difunto se protegen del viento, "wayra", por ser "el aliento del difunto". Luego todos se dirigen a la casa de los familiares donde se sirven comida, licor y coca. Finalmente, expresndose con palabras de consuelo, se van despidiendo las visitas hasta que en un momento slo la casa estn los familiares embriagados llorando. Los que tapan con tierra la tumba son los mismos que tambin la escarbaron. Ellos deben la primero los pies en un torrente antes de ir a la choza del difunto (cf. Schlegelberger 1993: 218).

Al da siguiente, temprano, vienen los familiares a prender velitas a la tumba. Algunos miembros comunidad tambin les acompaan. Lavar las ropas: A los dos das del entierro, se cumple con el lavado de la ropa, que es otra cerem mortuoria. Para cumplir con esta ceremonia, los familiares y los miembros de la comunidad, van para lavar la ropa del difunto. Llevan toda la ropa y las frazadas del alma bendita al ro. Los comuneros ms fuertes y los que pu soportar el fro ingresan con la ropa al agua. Para eso se les da licor. "Se lavan las ropas nuevas queman las prendas viejas en la orilla del ro. Algunas familias tiran la ropa vieja del difunto al ro que se lo lleve para nunca ms volver". Esta ceremonia ocupa todo el da. Al atardecer regresan mu veces muy borrachos con toda la carga de ropa lavada. La ropa lavada por lo general se recicla con ceremonia, porque despus de este ritual puede ser usada en el futuro por los hijos del difunto ningn problema. Por eso se reparten la ropa lavada los hijos y se llevan cada uno de ellos ya sea casa si son casados, o la guardan entre sus pertenencias. Lo que hacen con esta ceremonia es "limpi presencia del difunto de sus prendas y separarlo as de sus pertenencias. Un nuevo elemento ingresa con fuerza aqu: el cigarro es vital en el lavado de la ropa porque ev "qhayqasqa" - "el aliento del muerto". Es evidente que este elemento se suma a las ya anteriorm mencionadas coca y alcohol. Despus de esta ceremonia se espera "los ocho das". Los ocho das: Despus de los ocho das de la muerte, los deudos visitan temprano al cementerio chicha, trago y coca. Los comuneros van tambin cargando piedritas para empedrar la tumb difunto. All se nombra nuevamente un Qullana, el que ha de dirigir la labor de empedrado de la tu Debe ser una persona de respeto, de mucha experiencia y sabidura, para que oriente, ordene y dise empedrado de la tumba, porque se combina con colores de piedritas trados del ro. Para el trabajo preparado chicha y traguito. Los Kaaris en esta oportunidad "corretean" para hacer el manda nuevamente obligan a los yernos del difunto a poner dinero o productos agropecuarios con que pre los alimentos de los ocho das. De este modo los Kaaris llevan con razn su apodo: "Qatay ch'u "despojadores de yernos". La concepcin andina de estos ocho das es que el alma todava est presente en este mundo pacha" - y que an no a partido al "Hanaq pacha" - "el mundo de arriba". Por eso puede hacer asu la gente. Un caso a modo de ejemplo: el del joven Pascual Oxsa, renegando de su mala suerte, veneno y muri. Se supone que despus ha sufrido mucho, porque ha hecho asustar mucho familiares. Adems, "de noche sacaba el ganado de su canchn, y nos haca asustar fuerte siem "khuyayta manchachikun" - gritaba fuerte y feo. Nuestro Seor seguro le ha castigado por ha matado. Despus de los ocho das cuando se le hizo misa, y tranquilo quedaron los familiares". El bendita empez a caminar - "puriripun" - as cuenta su hermano. La crisis de dolor desgarrante q superada por la despedida de los ocho das. La Ruta de la Muerte En el sur andino es fcil hallar ciertos relatos que cuentan la experiencia de personas moribundas parecer se manejan estos relatos tambin en otras reas del Ande, por ejemplo en Ayacucho, Zuidema 1989: 33-53). Lo interesante es que en estos relatos los andinos describen con cierta rigurosidad la ruta que rec los muertos en condicin de almas cuando van en direccin a Dios. Transcribimos aqu el rela Doroteo Supa, de 32 aos de edad, natural de la comunidad Pianqay, de la provincia de Anta, Cusc " Yo te voy a avisar una experiencia, a como mi abuelo me aviso as. Yo viv, haba vivido co abuelito noms. Yo tena ms o menos diez aos, as, cuanto estaba mi abuelo me avis as. Mi ab en tiempos antiguos haba sido joven, recin con un hijo nada ms. Entonces cuando recin estaba a

haba enfermado, cuando era joven. As cuando cogi esa enfermedad, muy grave se haba enferm Cuando se enferm muy grave, a una este... haba llamado a una este... curandera, una curand Entonces grave en la cama estaba. Despus de que estaba grave este ya no se haba recordado. Ento este... y la curandera a su lado noms est. Despus en sus sueos mi abuelo se fue [subi]... en sueos As como a lado [direccin] de Iscuchaca se haba ido, arriba de la carretera de Iscuchac haba estado subiendo. As despus sus antiguos abuelos que ya se murieron, sus familiares, cuand estaba subiendo arriba de la carretera lo haban alcanzado, las almas, sus abuelos que se haban mu antes. As dice a arriba de Qasakunka lo haban hecho voltear. As, diciendo: `por aqu no es nu camino; por arriba es nuestro camino'. Se lo haban llevado hacia arriba de Qasakunka y all cuand llevaron lejos lo haban dejado dicindole: `por aqu no ms vas a venir'. Entonces, por ah no ms arriba de Qasakunka a lado de Kusibamba noms se fue subiendo, despus de que volte ese lugar entre los llawlli-llawllis [tipo de espinos propios del lugar], por en medio de los ruq'is [otro tip espino] caminaba interminablemente. Entonces est yendo, est yendo, est caminando por en medi los pajonales, por el medio de los q'irus, por toda clase de cascajo, por todo est caminado. Despu lo que ha caminado ya termina de caminar; en eso ha llegado a un ro con poca agua `phaqqq' dici estaba viniendo, as bajando, en ese lugar _dice_ hartos perros estaban ladrando, a ese lugar _d lleg. Despus, cuando ya estaba por pasar el ro, ese ro de poco agua que `phaq' diciendo v entonces, en eso los perros estn negros y blancos hartos, estn aullando. Entonces, cuando ya es por pasar a ese perrito le haba dicho: `...este qu?"; al perrito blanco le haba dicho: `Crga diciendo; ste no haba querido; `no, acaso algn da me has servido tus huesos, me has servid comida a mi', diciendo. Entonces al perrito negro ya tambin se suplica, el perrito negro loco, list estaba para cargarle. Entonces a eso noms una seora haba corrido, entonces al frente estaba sen en as, despus cuando en as estaba sentada chhallan, chhallan corri, `Espera, espera; no oye, jo prate all, all noms', diciendo. Entonces despus, un seor en caballo blanco challan, challan tam corri, `Regresa, regresa joven; todava no vengas, todava no pases', diciendo. Entonces, en eso en el mismo lugar se haba parado, despus ese seor le haba h regresar, regresa, regresa diciendo. Entonces de verdad se regres, `Vamos junto conmigo, vam caminar', diciendo. Entonces, ste dice: `De qu se regresan, ah cuando se regresan, vamos por a diciendo; As, en parte del camino lo haba dejado, as, despus se regres por el mismo camino donde fue, por ah. As cuando se mira estn caminando las gentes pero no se encuentran ya. Ento cuando se regresa, el sol ya est entrando, cuando se regresan est caminando pero no llega a su c Entonces ya al anochecer lleg. Al anochecer cuando lleg ste.. esa... su alma, cuando lleg curandera est sentada en su lado, entonces as resucit cuando su animo ya leg. Desde entonces, este mi abuelo haba credo en santos y santas, nada ms compaero. Esos santos haban sido la ma Mara Santsima con el padrecito patrn Santiago. Los condenados Despus de los ocho das, camina el alma bendita ante nuestro Seor - "Taytacha". Nuestro Se juzga y depende cmo ha vivido en esta vida, para que est bien noms. En caso contrario que castigado convirtindose en condenado - "kukuchi". Si nuestro Seor lo convierte en "kukuchi", t que regresar aqu, al `Kay pacha' hasta borrar sus culpas - "pampachanan kama" - y recin se p "librar": clarito es, cuando se le quema o se le castiga al "kukuchi", una paloma blanca sube al cielo los pobladores de Combapata. Los albailes que trabajaron en la ampliacin del templo de Quyllur Rit'i4, el famoso santu confirman esto: "De vez en cuando por las noches, cuando nos dormamos, clarito sentamos ruido el templo. Eran las almas que vienen a perdonarse ante nuestro Seor. Vienen tambin a recib castigo. Una vez yo estaba durmiendo en los altos de la iglesia, donde cantan los cantores, que est encima de la puerta principal de la iglesia. En ese lugar estaba durmiendo. En eso a media noche cuando la puerta de la iglesia se abre de par en par clarito, lo he visto, y entr un hombre con cad todo traposo arrastrando con las justas. Sus pies ya no tena ni zapatos creo, se arrodill en el mayor del Seor Quyllur Rit'i. Yo estaba de miedo. Parece que habrn hablado algo siempre, cuand

eso grit el alma que ya sera "kukuchi"; fuerte; hizo temblar todava las paredes de la iglesia y llor se dio media vuelta y se sali con direccin al nevado - "rit'iman siqayapun". Su sentencia segu Seor le ha dado". Los "kukuchis" son objeto de un gran nmero de tradiciones orales en el mundo andino. Son person que forman parte de todo el Ande. En otros lugares como Ayacucho, se les denomina "Qarqachas" describen como demiurgos con cuerpo de llama y humano (Cf. Ansin 1987:153). Para ilustrar aspecto presentaremos uno de los relatos cortos referidos por el comunero Rosalo Willca d Comunidad de Ccasacunca de 31 aos: "Yo les voy a contar un cuento pero corto noms de un condenado. S compaeros, en esta comunidad, un cuento mi padre me avis y eso les voy a contar. Una tarde as, una seora se es yendo, sera ya tardecita. Por nuestro pueblo pasa un camino hacia el pueblo del otro lado, as po estaba pasando. As, y en una estancia viva, no? nuestro hermano, as solito varn haba vivido a sea, su mujer viva en su casa con sus animales seguramente. Esa tarde, tardecita ya, una seora ha estado pasando hilando, hilando su madeja de lana. As ese nuestro hermano le haba llamado: `Se ven aqu ya noms durmase', diciendo. As de verdad se hizo caso. Despus: `Seora, aqu ya no durmase, te voy a alojar', le dice; entonces: `Bueno, seor, si me vas a alojar, el feto de una cocnamelo', diciendo le dice. As de verdad ese nuestro hermano alocadamente [rpidamente] cocin cocinando le invit. Despus alocadamente la mujer comi hasta tres platos. Despus nuestro herm sali afuera, sali a dar de comer a sus perros. Despus, tendra dos hijitos, despus el mayorci sigui afuera y el menorcito se haba quedado dentro de la choza. Despus hasta que salga a da comer a sus perros, a ese su hijito, a ese su otro hijito, su vestidito no ms ya haba visto, porque s la haba estado comiendo. Despus, no? de lo que haba entrado as mas que solo dentro del p dndose vuelta al pueblo entr [fue] a pedir auxilio. Despus de que se pidi auxilio regresaron tod pueblo como se avis. Despus cuando regresaron ah encontraron a un tremendo perro sin p durmiendo dentro de la choza. A ese perro sin lana toda la gente del pueblo que fue, lo castigaron se avis su nombre. El lugar de su procedencia y con ese castigo se libr y se haba ido. Eso noms Todo Santos Todos-Santos se celebra los das 1 y 2 de Noviembre en todo el sur andino. El da 1 es "el da d vivos" y el da 2 es el "da de los muertos". Para este fin desde varios das antes se preparan pa bizcochuelos, maicillos, lechn, y otros alimentos especiales, con el fin de convidar y retribuir - "pa - a los "rezadores" que pueden visitar la casa de familia: los vecinos y amigos que vendrn a saludar una oracin a las almas en su da. En las casas se arma el "descanso", que es una suerte de altar, en el que se coloca bebidas, vian panes, "ofrendas", etc., que gustaban al difunto. Los elementos que se puede hallar en una habita destinada a la recepcin del alma son: un altar extendida sobre una mesa a manera de cajn de difu En la cabecera colocan la foto ampliada del difunto. Luego sobre ella colocan bebidas y alimentos c panes, platos que gustaban al difunto. En los cuatro costados prenden velas y a los pies de lo que sim ser el alma colocan agua bendita para que sea usada por todos los rezadores. Alrededor de la habita estn los bancos, sillas o simplemente troncos para que se sienten las visitas. La idea central en el c mortuorio de estos das es que los muertos vuelven a la comunidad y a la casa para visitar a parientes y a todo su pueblo, en el que pasan 24 horas. Llegan a medio da del 1 de Noviemb regresan tambin a las 12 horas del da 2. La llegada es muy observada, pues el temporal es el que refleja el estado de nimo de las "a benditas". Si a esa hora de la llegada llueve, significa que los difuntos estn llegando con lgri llorando, debido a que sus familiares durante el ao no se preocuparon mucho por ellos. Po contrario, si hace sol es porque llegan con alegra y, en su efecto, los pobladores reflejan tambin en actos y expresiones este mismo estado anmico de alegra o tristeza. Toda la noche del 1 al amanece circulando por la poblacin o la comunidad, rezando. El lugar ms concurrido de

"rezadores", son las casas de los difuntos nuevos, los "musuq alamyuq". Al da siguiente van al cementerio a visitar a la tumba del difunto. All trasladan todos los aliment bebidas que le gustaba al "alma", para que lo consuman los rezadores que ofrecen sus oraciones familiares. De este modo se cierra el ciclo de todo el recorrido de los actos rituales del sur andino. Significados del Ritual Mortuorio El lenguaje de la muerte La sociedad andina en tiempo de los Inkas y tambin actualmente, tuvo y tiene mucho respeto po rituales profilcticos y la prediccin del futuro. Alguna vez los andinos predijeron la destruccin imperio de los Inkas, en base a algunos indicadores simblicos significativos. (Cceres 1990:5). Consecuentes con este principio, los andinos del Cusco, cuentan con una serie de elementos qu anuncian la venida de la muerte, "quin se morir", es una sentencia expresada por anim compaeros de la naturaleza como: el bho, zorrino, gatos; demiurgos como la muerte con tod squito de servidores: Zorrino de caballo, culebra de chalina, cornetn, tambor y los polvos de la mu los elementos intervinientes en los procesos rituales mortuorios, como el Atawi en el entierro. Por ello es que en el Ande se pueden visualizar actitudes premonitorias sobre la muerte, de acuer los signos presentados por el medio natural que son un lenguaje simblico anunciador efectivo, vali por la propia experiencia de vida y ratificado constantemente a travs de generaciones. As lo di testimonio de Lorenzo Pilares, de Combapata. As tambin se va fijando un conocimiento prefigu que se maneja constantemente para la lectura del medio natural con la que conviven en armon respeto. En esta situacin los seres del medio funcionan como anunciadores de la muerte. Los and procuran que este no los encuentre desprevenidos: "Hay que cuidarse...". Para los andinos la muerte est siempre presente, convive y es frecuente y fcil su manifestacin muerte es familiar en la vida de los pueblos indgenas: "El indio camina en la noche, de tal manera da la evidencia de que en cualquier recodo del camino se encontrar con ella" (Arguedas 1985:187 muerte anuncia su presencia con un lenguaje propio y particular: olores, como del zorrino; sonid modo de cantos y llantos; y visin de demiurgos y del Atawi; expresando as una triloga fatal: o sonido - visin, que para su lectura necesitan de los sentidos del humano o runa andino: olfato - o vista, los que el andino por su naturaleza, medio y cotidianeidad tiene bien desarrollados. El "Atawi": En cada pueblo existe el atad que es una construccin de madera en forma de cajn de muerto pero sin tapa. En la base tiene dos troncos o tablones que sobresalen de la caja a modo de as de litera que sirven para cargar. Todos los comuneros y los vecinos pobres en eso se enterraban. Com adorno, el cajn tena un tallado rstico o unos dibujos sencillos como de una calavera con dos hues cruzados, pintados de blanco o prpura, dorados o plateados, que sobresalan en el fondo negro con pintaban el cajn. En otros casos eran de madera blanca y slo la calavera se dibujaba. El atad de o pueblos slo tena la forma de un sencillo depsito; pero todos los pueblos sur andinos contaban con uno, que por lo general se guardaba en la iglesia. La lectura de la coca y el alcohol En el ritual del velorio nocturno participan todos los familiares y la comunidad en general. A dudarlo, la totalidad de la poblacin pasa por lo menos un instante al lado del difunto, acompan por breves minutos. En ningn momento se deja solo al muerto. Hay que amanecer con el muerto. Las visitas se turn dejan descansar a los familiares. Es un acto de solidaridad. En algunos pueblos se entretienen esa n con juegos para amanecerse; por ejemplo, en Santa Rosa y en Llalli, Provincia de Melgar, se jueg

"asnusqa" (3). La clave y la razn del velorio es el "acompaamiento", estar solidariamente a lado del alma bend de la familia, reafirmando su comunidad. Es en concreto decirle a los deudos que no estn solos comunidad est siempre presta a socorrerles. Dos elementos marcan claramente este momento: la coca y al alcohol. La coca funciona com smbolo de comunicacin por excelencia que armoniza e identifica a todos los miembros d comunidad, y de acuerdo al sabor que se percibe al chacchar - "mishki o haya" (dulce o amarg determinarn el estado y el nimo del alma bendita. El alcohol es ingerido en forma comparti servir tambin como elemento formalizador y cohesionador. "Orden y cumplimiento": El ritual mortuorio requiere de autoridades que le den orden y culto encargados para cumplir con este requerimiento son : Qullana, Qaywa qullana y dos Kaaris. E funcionan al margen de la voluntad de los familiares y los someten a una evaluacin observand cumplimiento y responsabilidad. El incumplimiento puede generar desordenes no slo al difunto y familiares, sino a nivel comunal, porque la comunidad puede sufrir desgracias hasta en la producc Por lo tanto nada queda al azar , todo tiene un orden, una razn de ser. Al intervenir en el ritual el se introduce y vive en la cadena de causas y efectos. Los funerales, por lo tanto, son una secuencia hay que cumplir rigurosamente. El Llanto Ritual El llanto en el entierro, no es un llanto comn, sino que es entonado en forma de cancin, es decir e llanto ritual y sagrado para acompaar al difunto en su travesa al "Hanaq Pacha". "En su odo no est", se dice. Este llanto para otros estudiosos sera un canto csmico para la muerte que afecta a la naturaleza (Irarrzaval 1994:538). El origen de este llanto meldico, evidentemente se rem tiempos pre-hispnicos. Es una msica verbal. La gran palabra de condolencia se puede observar en expresiones: _"Hinapaqcha kara" - "as ser". Expresa aceptacin de la nueva experiencia dolorosa de la prdid ser querido de la familia y la comunidad andina, este aspecto lo denominan como "estrella": "Cu nace un nio, el "altumisayuq" - el que echa la coca - le asigna una estrella" (Schlegelberger 1993: Tambin se le denomina "suerte": "Suerte' se emplea en los lmites de un espacio semntico en qu cosas son porque as tienen que ser" (Urbano 1992: VIII). _"Hanaq pachamanta qawasunkichis" - "desde el cielo les va a mirar". La descripcin de la continu y articulacin de la muerte a la vida, que expresa la no desaparicin, sino la permanencia al interio la familia y la comunidad de por vida. Estas palabras, adems de ser esperanzadoras por excele denotan la concepcin del andino sobre la muerte. _"Kupa hunt'an" - "la copa se llen". Se concluye que la suerte, o la estrella, est completa; por lo t no hay porqu desesperarse ni llorar, sino es necesario alegrarse porque todo se complet como es decidido "ab origine", y lo demuestra la copa de licor. Sentido y estructuras del ritual El entierro y los ritos mortuorios en el sur andino expresan sentidos a travs de sus elementos movimiento que se le imprime. El ritual funerario progresa a la manera de un espiral litrgico desarrollo necesita no slo el mantenimiento de ciertas constantes, finalidades declaradas o declaradas. Se observa tambin un aporte permanente de factores nuevos para dinamizar el dolo desgarre por la despedida y partida, desde la apertura del ciclo cuando aparecen las seas: - "alguie a morir" - hasta su cierre, al concluir "los ocho das". Remitindonos a la dimensin del tiem tenemos en el ritual un "antes" y un "despus" del hecho transcendental del fallecimiento:

Por lo tanto el andino est viendo la historia a travs del entierro como una franca transposicin hace cambiar sentidos, dimensiones y formas. Estos no tienen el carcter definitivo, y la lnea divi entre la vida y la muerte no es consumada o concluida, sino que es permeable ya que le da al an difunto la posibilidad de un retorno en condiciones diferentes: en Todos Santos como alma bendita, parajes silvestres malos como "kukuchi", o como en el sueo del abuelo enfermo, que retorna de m camino hacia la vida. El entierro es un rito de doble dimensin en la que coexisten elementos totalmente antinmicos: VIDA COMIENZO RECEPCION DA BLANCO COLORIDO ALEGRA MUERTE FIN DESPEDIDA NOCHE NEGRO LUTO TRISTEZA.

Este aspecto indica la clara continuidad y la conexin entre la vida y la muerte. Por lo tanto, vi muerte, pasado y presente, conviven en el hoy - "kunan" - y en el aqu - "Kay Pacha" - y forman unidad perfectamente articulada. En funcin a relaciones, el funeral andino expresa un nivel de articulacin de individuo y comun que expresan la condicin humana con naturaleza y cultura.

El viaje onrico al ms all El relato del abuelito moribundo que regresa de la muerte, es del tipo que Zuidema (1989:41) seal la importancia que para el andino tiene su experiencia onrica. Es un marco general, par conocimiento de los principios bsicos que organizan la religin, la cosmologa y la sociedad d comunidad". Esta narracin relata la lucha del abuelito entre la vida y la muerte. La ruta de los muertos se le pres como una realidad mtica y onrica, realidad que los sabios andinos han logrado crearse durante mu siglos de reflexin y evolucin histrica. En ella aparecen sus parientes y abuelitos que le sealan el camino correcto a la muerte y la ascensi "Hanaq pacha". Para eso es indispensable cruzar un ro con la ayuda de un perro. Todo esto no es cosa ms que la reafirmacin concreta de toda su cosmovisin y su identidad cultural andina. De esta forma, se puede concluir que el "Hanaq pacha" y el "Kay pacha" son espacios que e

separados por un ro, llamado el ro Jordn. Por otra parte, el ro Jordn significa "bautizo". As es el mito incluye aqu un elemento cristiano, sabiendo que los que no pasan el ro Jordn precisamente los "moros", es decir: los no-bautizados, no-cristianos. Estos no llegan al "Hanaq pac ni al "Taytacha". Hanaq pacha, lugar donde habitan los muertos y los dioses cristianos, se percibe como algo lejano al mismo tiempo muy presente, y el Kay pacha se presenta como el mundo de la vida donde el an se desarrolla plenamente con su identidad cultural y sus tareas cotidianas. La comunicacin entre estos dos mundos para el poblador andino, bsicamente ser el sueo y las s que el antroplogo llama: indicadores simblicos materiales. Concluimos que los sueos en el mundo andino, forman un lenguaje y un medio de comunicacin que el andino se relaciona con el mundo de los dioses y los difuntos. A travs de este testimonio podemos observar que el espacio de las almas est en un lugar dond llega ascendiendo por una ruta muy difcil, por la variedad de espinos. Ntese que el andino tien hondo poder para transmitir la imagen de estas visiones y que "la lleva hasta la corriente ms int del ser" (Arguedas 1985). Sancin y compensacin Nadie que tenga una deuda con la comunidad puede irse sin saldar primero "sus penas" (deudas). D necesariamente solucionar aquellas cuentas pendientes, antes de ingresar a la otra vida. Quien hace en el Kay pacha, primero tiene que "perdonarse" y recin puede "irse". Por lo general la sancin fsica: ser azotado o quemado; sino: devolver lo robado. Tpico es el caso de los hacend condenados quienes han enterrado su fortuna y la cuidan en un estado calamitoso (engrillados, arra cadenas) hasta que el pueblo logre castigarlos o quemarlos. Luego sacan el cofre de dinero, de o plata, y recin "se libra". Este sentido de las informaciones que menudea en el sur andino, muestr principio de la tica andina: la tendencia de emparejar o equilibrar la suerte de cada uno de pobladores andinos, en un propsito de reciprocidad y de comunidad. _En Diciembre de 1983, en Santo Tomas Chumbivilcas, los pobladores quemaron todo un cerro, co objetivo de quemar a un "Kukuchi", as nos informaron verbalmente las Hermanas de la Parroqui Santo Tomas-Chumbivilcas en Enero de 1984. _Dicen que en este momento _13 de Abril, 1998_ hay un condenado en la poblacin de Combapata eso la gente no sale de noche. Temprano se encierra en sus casas. "Yo he visto a un haraposo so sucio; dicen que come escarbando a los muertos del cementerio; ayatacha mukhun riki?" _Comer muertos, no cierto?" Esta informacin se difundi hasta en Sicuani, donde me dijeron: "T que estu en Combapata, es cierto que hay un condenado en ese pueblo?" Una de las expresiones bellamente contadas por Arguedas, narra esta forma de ver la reciprocidad equilibrio a travs de la muerte. Esta narracin fue recogida en la localidad de Marangan, y el aut titul "El Sueo del Pongo", en que el Padre San Francisco hace justicia una vez que mu onricamente el hacendado y su pongo.

Conclusiones La muerte es concebida en el mundo sur andino, como una continuidad de la vida. No es un disloqu una ruptura, sino por el contrario es un paso ms que da el ser humano en forma natural. concepcin de la muerte es una persistencia de la cultura Inka. Es un simple trnsito de esta vida otra vida. Respecto a esto hallamos algunas referencias en diferentes documentos (Cf. Arguedas 1 Cceres 1985; Harris 1983). En el sur andino se concibe por lo general la "otra vida", como un reflejo de la conducta en esta vid fue bueno ir al cielo, si fue malo ser castigado y debe penar en forma de "condenado". concepcin tiene elementos de la religin cristiana fusionados con los elementos pre-hispnicos. "El indio est seguro de que la muerte es slo el trnsito a otra vida; el catolicismo vino a confirma antigua conviccin; y ahora cree mucho ms en la supervivencia del alma. ... Hace varios siglos qu cmo el indio muere ms fcilmente que las otras gentes" (Arguedas 1985:187). El indio es resigna humilde ante la muerte, pero esa humildad, casi fraternal y dulce, est cargada de espanto (Argu 1985: 188). Los funerales son expresin de este complejo sentimiento. El aspecto clave es que para el andino la muerte es algo cotidiano, algo que no se puede evadir, y lo es ms, es algo siempre presente, porque a partir de la llegada de los espaoles, vio morir fcilmente a los miembros de su comunidad, y no a los miembros de los otros estratos sociales. El de todos los problemas sociales siempre recay en los andinos de las comunidades cobrando alts costos de muertes en algunos casos de brutales masacres de campesinos. As se desarroll la histor sus diferentes perodos y bajo diferentes regmenes de gobierno peruano. Por ejemplo, en la guerra Chile, los indgenas conformaron en un 100% las huestes del ejrcito de Cceres, el "Demonio d Andes", el "Brujo de los Andes". En los otros regimientos ellos formaron siempre el 80% de soldados. Durante las guerrillas de Mesa Pelada y Chaupimayu fueron tambin los campesinos los sufrieron las muertes ms atroces. El costo de la pacificacin en el ltimo conflicto interno del Per que sufrieron ms las consecuencias y que llevaron la peor parte de la muerte fueron precisament andinos, ya que sus comunidades fueron acosadas por las dos fuerzas en conflicto: Sendero Lumino el Ejrcito. Prueba de ello son la gran cantidad de fosas comunes y las numerosas desaparicione Ayacucho y en todo el sector andino del Per. En muchos casos la muerte le resulta familiar y la m opcin de vida, porque la muerte tambin es vida. Por lo tanto la sensibilidad y creatividad del pueblo andino estn profundamente marcados po colonialismo, la agresin moderna, la relativa autonoma y la gran capacidad creadora de la vida. Notas
1. Un campesino andino se le enfrent a un dirigente comunista universitario con este elemento cultural en Santa Melgar, Puno. Dialogaban dos personas del lugar, la patrona, Doa Rosa, y Maxi Quispe que era su cocinero. El dilo efectuaba en presencia de otro familiar, que era primo de la patrona. Era estudiante universitario y profesaba la ideo marxista. Alarmado ingres el cocinero a la tienda donde conversaba la Seora Rosa con su primo: "Mamita un hecho t a avisar: la anterior noche, en nuestra casa de abajo feo el zorrino apest; quin se morir. La seora pregunta "cie Responde el campesino: "Si mamita". En eso terci el estudiante: "No hay que creer eso; eso es zonceras; zorrino, zo qu es eso?" El campesino le responde al universitario: "Seor, tu eres l que no sabe. El zorrino es alma, adivina quien morir. Eso, t eres universitario todava y ni siquiera eso sabes. Qu noms estudias?". El estudiante se qued impoten la vez sorprendido, sin poderle responder (30 Agosto de 1989). 2. Al nacer en el mundo andino las parteras tradicionales reciben al nuevo ser bandolo y al morir el andino tambi despide baado. Evidentemente el bao aqu se viene a constituir a ms de una simple limpieza corporal, un ritu integracin y despedida que funciona como una verdadera bisagra entre el ser y no ser. 3. En el "asnusqa" (literalmente "burreo", o "jugar con los burritos") intervienen a modo de teatro de vida, tres perso fundamentales que expresan la estructura organizativa de la produccin agropecuaria andina: el Hacendado, los Arriero lo general dos) y el Mayordomo de la hacienda. Para mayor informacin ver Cceres 1985:89-108.

4. Testimonio recolectado en uno de los kioskos el santuario de Quyllur Rit'i en su festividad, Junio de 1993. Quyllur R
un santuario muy importante para los andinos del sur del Per, en la Provincia de Quispicanchis, Distrito de Ocon comunidad campesina alto-andina de Mawayani, a una altura de 5.000 msnm.

Recibido: septiembre 1999. Aceptado: diciembre 2000. Referencias Citadas Ansion, J.1987 Desde el Rincn de los Muertos: El Pensamiento Mtico en Ayacucho, Ed. Gre Lima. Arguedas, J.M. 1985 Indios, Mestizos y Seores. Ediciones Horizonte, Lima. Cceres, E. 1985 El Juego Asnusqa: Representacin de la Hacienda Feudal y del Sistema de Arri en Santa Rosa (Melgar). Problemtica Sur Andina 9:89-108. Cceres1990 Dioses que Cuidan la Salud; Carcter de la Religiosidad en la Medicina And Cuadernos Khali Kawsay; Serie Medicina y Antropologa Mdica N 2. Guidieri, R.1986 La Ruta de los Muertos. Fondo de Cultura Econmica; Mxico D.F. Harris, O.1983 La Muerte y los Diablos Entre los Laymi de Bolivia. Chungara 11: 135-152. Irarrzabal, D. 1994 Arte de Muerte y Vida. Allpanchis 43/44: 529-558. Frazer, J.G. 1991 La Rama Dorada, Magia y Religin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F. Jensen, A. E. 1986 Mitos y Culto Entre los Pueblos Primitivos. Fondo de Cultura Econmica, M D.F. Jung, C.G.1994 Simbologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F. Schlegelberger, B. 1993 La Tierra Vive: Religin Agraria y Cristianismo en los Andes Centrales Peruanos. Ed. CAIJO; Cusco. Thomas, L.V. 1993 Antropologa de la Muerte. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F. Thomas, H. (editor) 1992 uqanchik Runakuna: Nosotros los Humanos, a Guisa de Introducc CERA "Bartolom de las Casas", Cusco. Zuidema, R. T. 1989 Reyes y Guerreros, Ensayos de Cultura Andina. Fonciencias, Lima.

2006 Universidad de Tarapac Facultad de Ciencias Sociales Administrativas y Econmicas Departamento de Antropologa

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