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Yo

Yo
El concepto de yo (y su etimo latino ego) es un trmino difcil de definir de buenas a primeras dadas sus diferentes acepciones. A lo largo de la historia su definicin se ha relacionado con otros trminos como psique, ser, alma, conciencia. La aproximacin acadmica hace precisiones segn la disciplina desde la que se enuncie. El estudio del yo abarca tanto disciplinas de orientacin biolgica, (psicobiologa, neurobiologa, neuropsicologa, etc.), como disciplinas de corte filosfico y humanista. El trmino yo se relacionara los conceptos de conciencia y cognicin. La pregunta por el yo es quizs uno de los cuestionamientos fundamentales de la humanidad, por lo que no solo ha sido enunciada en el contexto de la ciencia sino en diversos sistemas religiosos y espirituales a lo largo de la historia humana. En los distintos perodos de la historia han existido diversas opiniones acerca de la ndole del yo. Para las concepciones "clsicas", el yo ha sido una substancia ya sea un "alma" substancial o meramente una cosa. Otros teoras niegan toda substancialidad del yo, considerndole solo como un epifenmeno, una funcin, o un complejo de sensaciones e impresiones. Por ltimo, han existido tambin teoras que buscan una solucin eclctica intermedia o que se han fundado en algn otro principio divergente.

El yo en la lingstica
Si se tiene en cuenta que el lenguaje (o ms exactamente, el lenguaje simblico) es la premisa racional para todo pensar humano ha de saberse que en el idioma espaol castellano la palabra yo[1] tiene etimologa netamente latina ya que es una variacin del antiguo latn vulgar eo que a su vez es una simplificacin de la palabra latina clsica ego. Dentro de la gramtica espaola la palabra yo es un pronombre personal en primera persona con la cual se autorefiere como forma de nominativo un sujeto sea de gnero femenino o sea de gnero masculino. En espaol la palabra yo tambin incluye la funcin dectica por la cual el sujeto queda autoindicado. Para el lingista francs mile Benveniste el yo (moi) puede ser entendido tambin a nivel del discurso. El yo es el pronombre bsico que indica persona (yo/t) y solo puede ser definido y existente en una instancia discursiva y en relacin con un otro (esta relacin dialgica del yo-t ya haba sido observada por el filsofo existencialista Martin Buber). Segn Benveniste, "Yo puede identificarse solamente por el ejemplo de discurso que lo contiene" y, simtricamente se definira T como "el individuo al que se habla en el ejemplo actual del discurso que contiene la muestra (deixis) lingstica tu". En cuanto al pronombre "l" para Benveniste es una no-persona.

El yo en la antropologa
En antropologa su uso designa el yo desde cuyo punto de vista se consideran las relaciones de parentesco o filiacin.

El yo en filosofa
En espaol segn una explicacin simplista que aporta la RAE en su DRAE el yo seala la realidad personal del que habla o del que escribe y refiere asimismo a todo sujeto humano en su calidad de persona. El concepto de yo ha desempeado un lugar central en la obra de numerosos filsofos; por ejemplo en la enunciacin original (en francs) del cogito ergo sum hecha por Descartes (quien usa la palabra francesa je como equivalente yo). En cuanto a Kant, ste filsofo trata al ego principalmente como una base de la gnoseologa, para Kant el yo es la unidad asociada a la totalidad de las representaciones y el "yo pienso" es la pura apercepcin, as gnoseolgicamente el yo es la transcendental unidad de apercepcin, tal unidad posee un carcter objetivo que le hace diferir del carcter subjetivo de la conciencia. Pero ese yo es un yo del conocimiento, en cuanto se le plantean a Kant cuestiones derivadas del paso de la razn terica a la razn prctica le es imposible conservar el criterio de la unidad aperceptiva transcendental por lo que se hace necesario la inclusin del ego en una realidad ms amplia la cual en

Yo lugar de preceder a la sociedad y a la historia tal unidad ms amplia es la mismsima historia, as, pese a las grandes diferencias ocurridas entre ambos pensadores el ego kantiano tiene similitudes con la Razn en cuanto es dialecticamente equiparable al "espritu" (Geist) que teoriza Hegel aunque tanto la "Razn" (acaso equiparable al logos) y el "espritu" (o "Geist") hegelianos resultan algo muy superior al ego y el ego les es subordinado en el devenir de la historia.[2] Para Schopenhauer, quien se consideraba proseguidor de Kant y a la vez se encontraba influido por la idea de maya procedente del hinduismo y del budismo el yo era una expresin o representacin (Vorstellung) ilusoria de una voluntad (Wille) material e inconsciente.[3] Luego el concepto de yo toma especial relevancia en la filosofa romanticista que se halla en los sistemas del joven Schelling[4] y en la obra de Fichte. Estos dos pensadores consideraban que el yo comn tena como referente a un Yo absoluto que era totalmente incondicionado y la base de todo conocimiento; muy importante es saber que para Fichte el Yo (aqu con mayscula ya que no es un "mero" yo, sino una especie de entidad superior) es la realidad previa a la separacin entre sujeto y objeto (sin los matices metafsicos ms de un siglo despus Jacques Lacan llegar a algunas conclusiones preliminares semejantes aunque en un contexto muy diferente). Omitiendo a los postkantianos y replanteando al cogito cartesiano; Sartre considera que el ego no es un habitante de la conciencia, tampoco es la base de la conciencia ni puede ser confundido con la misma sino que es un objeto pasible de ser estudiado por la conciencia, es decir el ego transciende a la conciencia en cuanto puede virtualmente ser situado fuera de la conciencia, por ende el ego en la teora de Sartre es un objeto proyectado fuera de la conciencia y no es ni la conciencia ni el sujeto, aunque en el discurso vulgar o ingenuo usual los conceptos conciencia, ego y sujeto suelen ser confundidos en una sola cosa: la conciencia puede estudiar al ego y eso significa que el ego puede ser puesto como transcendente por y para la conciencia (la palabra "transcendencia" en el discurso sartreano est exenta de significado metafsico, espiritual o preternatural, el ego es transcendente porque "est afuera de la conciencia") y estudiado por la misma conciencia.[5] La posicin de Sartre es muy original ya que (an con patentes visos de fenomenologa y ya con elementos de existencialismo ) parte de la conciencia definida por la intencionalidad, y va a construir una filosofa de la conciencia que no es ya solo una filosofa del sujeto (con esto evita una filosofa subjetiva y busca -a travs del ego en cuanto objeto de la conciencia - una filosofa objetiva). Mediante un anlisis de tipo fenomenolgico constata y analiza al ego en su doble componente: el je (yo dectico) y el moi (yo pronominal).

El yo en psicologa
En psicologa, yo, ms frecuentemente (como en antropologa) referido con el universal latinismo ego; y en alemn: Ich y en francs je (yo dectico) o moi (yo pronominal siendo actualmente usado en francs moi como equivalente a ego), se define como la unidad dinmica que constituye el individuo consciente de su propia identidad y de su relacin con el medio; es, pues, el punto de referencia de todos los fenmenos fsicos, psquicos y sexuales.

El yo segn el psicoanlisis
Aqu tambin se debe observar la definicin simplista que da el DRAE en relacin al ego (o yo) ya que lo define como la instancia consciente de un individuo humano, "instancia por la cual toda persona se puede hacer responsable de su identidad as como de sus relaciones con el medio". De acuerdo con el pensamiento de Sigmund Freud, desde la perspectiva del psicoanlisis, el yo es un probador de la realidad, la inteligencia, la razn y el conocimiento de causa y efecto para aumentar la libido, las gratificaciones y poner freno a la pulsin de muerte.[6] Tambin es la instancia psquica que une el ello con el mundo exterior y hace de puente entre el "ello" (o id, ello -en alemn Es- es uno de los nombres que Freud da al inconsciente segn sea en la primera o en la segunda tpica freudiana y el "supery", el cual es la conglomeracin de un conjunto de mentes grupales que forma una psique ideal. ste puente es lo que hace de una persona un "individuo", puesto que el "ello" y el "supery" son conceptos ejemplares. Para Freud, el yo puede estar compuesto de dos partes principales; un

Yo sistema de percepcin y un conjunto de ideas inconscientes sobre la realidad que se vive. El yo utiliza los rasgos que lo identifican y los ideales del "supery" para controlar los instintos animales del "ello".[7] Esto, y un deseo por asemejarse al "supery" buscando terminar con los defectos y ambivalencia personal y tratando de llegar a compararse con un otro fantaseado,[8] hacen que el yo se sobreimponga al "ello" y que sea una versin modificada del este. El contacto con la realidad exterior fuera de los ideales del "supery" puede llevar a casos de mana y otras enfermedades mentales.[9] El ego (en francs el Moi) segn Lacan,[10] es una instancia del registro de lo imaginario y por eso mismo una especie de alienacin. El sujeto se ve en su ego. La formacin del ego segn Lacan implica una primer triangulacin entre la madre, el infante y el objeto a . El ego del sujeto se constituye a partir de una percepcin especular en un otro (casi siempre la madre o quien cumpla la funcin materna), la configuracin del ego de cada sujeto se producira principalmente durante el estadio del espejo. El ego no debe ser confundido con la conciencia -pese a que aparenta serla- y menos an con el sujeto humano: el sujeto humano es $, clivado por la intervencin de la funcin paterna que inscribe al infante en el orden simblico del Esquema de la formacin del ego (moi) segn Lacan, el yo dectico -je- es el enunciado que "auto"-refiere al moi o ego. lenguaje mientras que, pese a lo aparente, el ego en cuanto imaginario surge en cada ser humano precisamente previo a lo simblico, en cuanto el ego es algo de la dimensin de lo imaginario y as entonces pregnado por el narcisismo que proviene del otro (el otro en cuanto ese primer grado del otro es la madre, no del Otro que est ms all de la funcin materna) Lacan crtica a gran parte de los psicoanalistas posteriores a Freud porque estos han credo que la cura psicoanaltica se basara en reforzar al ego cuando precisamente el reforzar al ego encubre la problemtica subyacente en el inconsciente, Lacan entiende que sujeto y persona no son lo mismo y que el ego est referido a persona en cuanto la etimologa de persona alude a la mscara con que se acta.[11][12]

El yo segn la psicologa analtica


Desde la psicologa analtica de Carl Gustav Jung debe entenderse por yo el factor complejo al que se refieren todos los contenidos de la consciencia. Constituye en cierto modo el centro del campo de la consciencia y, en la medida en que este campo comprende la personalidad emprica, el yo es el sujeto de todos los actos conscientes. La relacin de un contenido psquico con el yo representa el criterio de la consciencia, pues no sera consciente ningn contenido que no se hiciera presente al sujeto.[13] An cuando tericamente el campo de la consciencia es ilimitado, empricamente se ve limitado desde el terreno de lo desconocido, que comprende tanto el mundo exterior como el interior o inconsciente.[14] Aade Jung que el yo no es un factor sencillo sino complejo, no pudiendo describirse exhaustivamente. Tendra dos fundamentos: uno somtico y otro psquico.[15] 1. Somtico: se desarrolla a partir de percepciones endosomticas, ya de por s de ndole psquica y unidas al yo, siendo conscientes. Dichas percepciones tienen su base en estmulos endosomticos que pueden ser tanto conscientes como inconscientes.

Yo 2. Psquico: el yo se basa en todo el campo de la consciencia y en la totalidad de los contenidos inconscientes. stos ltimos se dividen a su vez en tres grupos: 1. Contenidos temporalmente subliminales, o reproducibles a voluntad por medio de la memoria. 2. Contenidos no reproducibles voluntariamente, inconscientes, deducibles por irrupciones espontneas de contenidos subliminales en la consciencia o tambin llamados complejos. 3. Aquellos contenidos que no pueden en absoluto acceder a la consciencia, son contenidos que todava no han irrumpido o no irrumpirn nunca en ella. Debe diferenciarse el yo del campo de la consciencia, siendo nicamente su punto de referencia.[16] El yo es un factor por excelencia de la consciencia, siendo incluso una adquisicin emprica de la existencia individual. Al principio surgira del choque del factor somtico con el medio, desarrollndose posteriormente a partir de nuevos choques tanto con el mundo exterior como interior.[17] La totalidad de la personalidad, que abarca tambin lo inconsciente, no coincide con el yo o personalidad consciente, debiendo diferenciarse de l.[18] Jung denomina s-mismo a la personalidad total, subordinndose el yo al s-mismo y comportndose en relacin con ste como una parte con el todo. En el mbito del campo de la consciencia el yo dispone de libre albedro. Sin embargo, dicha libertad tropieza tanto con las limitaciones propias del mundo exterior como con las del mundo interior subjetivo o s-mismo.[19] El yo es una unicidad individual que se mantiene idntica a s misma, aunque dicha durabilidad es relativa, puesto que pueden producirse alteraciones profundas de la personalidad, no necesariamente patolgicas, pudiendo estar circunscritas a una evolucin normal.[20] An cuando es el yo el sujeto de todas las adaptaciones y desempee un significativo papel en la economa anmica, el descubrimiento a finales del siglo XIX de una psique extraconsciente ha relativizado la posicin absoluta que hasta entonces ocupaba. Desde entonces el yo mantiene su carcter de centro del campo de la consciencia, no as como punto central de la personalidad. El yo participa en ella pero no es su totalidad. Su libertad es limitada y su dependencia decisiva.[21] Finalmente, debe aadirse a la divisin tripartita anterior de lo inconsciente desde el punto de vista de la psicologa de la consciencia, otra divisin en dos partes desde la psicologa de la personalidad:[22] 1. Una psique extraconsciente con contenidos de carcter personal. 2. Una psique extraconsciente con contenidos de carcter impersonal o colectivo.

El yo en la filosofas msticas orientales


En las filosofas msticas orientales, particularmente en el budismo se considera al yo como una ilusin. El yo se presenta como un velo de la mente que induce al sujeto a identificarse con su experiencia provocndole sufrimiento. El Budismo tambin contrasta fuertemente con otras religiones porque no afirma la existencia del alma, ni de un "s mismo" o "yo" duradero en el ser.

Debates en torno a la idea del yo


Dentro de la ciencia existen corrientes fundamentadas en posturas filosficas como el materialismo eliminativo que no toman al yo como un objeto de estudio cientfico vlido, por no contar con correlatos fsicos o neurobiolgicos exactos que sustenten la existencia de dicha instancia. Otras posturas como el emergentismo considera el yo como un objeto de estudio valido el cual es un producto emergente de las funciones del organismo biolgico en interaccin con su medio.

Yo

Formas adjetivas: yoico, yoica


En distintas corrientes psicolgicas y psicoanalticas a partir de la concepcin propia del yo que manejan se utilizan las formas adjetivas yoico y yoica en expresiones como: funcin yoica, actividad yoica, control yoico, etc.

Referencias
[1] DRAE (artculo enmendado para el avance de la vigsima tercera edicin) (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=Yo) Consultado el 28 de agosto de 2011 [2] Fenomenologa del Espritu; Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8. [3] El mundo como voluntad y representacin. Introduccin de E. Friedrich Sauer. Editorial Porra - Mxico, 1987. ISBN 968-432-886-9. [4] Roberto Augusto, La libertad incondicionada del Yo absoluto en el joven Schelling (http:/ / www. robertoaugusto. com/ articulos/ externos/ La_libertad_incondicionada_del_yo_absoluto_en_Schelling. pdf), en: Thmata. Revista de Filosofa, Universidad de Sevilla, n. 41, 2009, pp. 39-56. [5] Jean-Paul Sartre, La transcendance de l'ego (La transcendencia del ego) , Ed. Vrin, Pars, 1992 [1936]. [6] Jelliffe, S. E. (1939). Sigmund Freud y la psiquiatra: Una evaluacin parcial. The American Journal of Sociology, 45, 326-340. Estados Unidos [7] Freud, S. (1949). El ego y el id. El ego y el id (pp. 19-33). Londres [8] Golding, R. (1982). Freud, Psicoanlisis y sociologa: Algunas observaciones sobre el anlisis sociolgico del individuo. The British Journal of Sociology, 33, 545-562. Londres. [9] Freud, S. (1922). Estableciendo diferencias en el ego. Psicologa de grupo y anlisis del ego(pp. 101-109). Londres [10] Lacan : crits (Escritos), Pars, Le Seuil, 1966. [11] La etimologa de la palabra persona deriva del latn persna, es decir la mscara que usaba un actor, la palabra latina derivara por su parte de la etrusca phersu, y la etrusca por su parte de la palabra griega , esa sera la evolucin de la palabra persona que aparece expresada actualmente en el DRAE aunque existe otro supuesto etimolgico: la palabra latina procedera de pr-sonare ya que las antiguas ms caras clsicas de teatro solan tener un dispositivo que amplificaba la voz. [12] Lacan: Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (El ego en la teora de Freud y en la tcnica del psicoanlisis), Sminaires (Seminarios) de Jacques Lacan, Livre II (Libro II), Pars, Le Seuil. [13] Jung, Carl Gustav (2011). I. El yo (http:/ / trotta. es/ ficheros/ 0025/ 00002278iuhht. pdf). Obra completa. Volumen 9/2: Aion. Contribuciones al simbolismo del s-mismo. Madrid: Editorial Trotta. pp.7, 1. ISBN 978-84-9879-219-5. . [14] Ibd. 7, 2. [15] Ibd. 8, 3-4. [16] Ibd. 9, 5. [17] Ibd. 9, 6. [18] Ibd. 9, 8. [19] Ibd. 9-10, 9. [20] Ibd. 10, 10. [21] Ibd. 10-11, 11. [22] Ibd. 11, 12.

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo


Yo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=62740207 Contribuyentes: .Jos, .Sergio, Afterthewar, Alakasam, Alexav8, Alvaro qc, Amalfitano, Andreasmperu, Angel GN, Antonorsi, Antn Francho, Asjirau, Astro717, Atila rey, Bedwyr, Biasoli, Bloqueado permanente, BurritoTaquitoFUNK, Cipin, Ckasper, Cordwainer, Cratn, Cucaracha, Cyberdelic, Danielega8, Dark, Dave Grohl 4ever, David0811, Diegusjaimes, Dodecaedro, Edmenb, Eduardosalg, Elefantes, Emijrp, Er Komandante, Erfil, Eschenmayer, Fonsi80, Gabsimo, Gaius iulius caesar, Gons, Greek, Hacksmall, Hprmedina, Humberto, Igallards7, Ignacio Icke, Ilsebaltazares, Isha, JMB(es), Javierito92, Jkbw, Jsanchezes, JuanPaBJ16, Jyothis, Khiari, Lasola, Leonpolanco, Lidia Smithtown, M.heda, Maldoror, Manuela Osorio T, Manuelt15, Manw, Mar del Sur, MarcoAurelio, Matdrodes, Mel 23, Montgomery, Moraleh, Muro de Aguas, Nadagreen, NeoAnchovy, Nerika, Netito666, Netito777, Nicop, Nihilo, Octavio 24, Omerta-ve, Pako58, Palach, Pau1988, Petronas, Petruss, Picazzo, Plux, Rafael Soriano, Rastrojo, Ricardogpn, Riku-Brandon, Roberrpm, Savh, Seba321dinator, Sidarta 108, Solomillorelleno, SuperBraulio13, Taichi, Taty2007, Tbhotch, Tehueletusope, Tirithel, Travelour, Treyo, Truor, Valentin estevanez navarro, Viejaslocas, Xabier, Yanqui perdido, Z9z8z7, ngel Luis Alfaro, 223 ediciones annimas

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