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La visin de las ideas y la verdad de la verdad

WIssER, RcnAan
Universidad de Mainz

Este escrito tuvo su origen en mi participacin en un Symposium que, bajo el ttulo La tremenda confusin de ideas en el mundo actual1, reuni investigadores y especialistas de diversas disciplinas cientficas, que han tratado el tema en profundidad, tanto particularmente como en general, desde sus respectivos puntos de vista. Como filsofo, me pareci lgico ocuparme del modo cmo se afronta esa confusin de ideas, es decir, de la actitud adoptada ante ella y de cmo sus caractersticas suponen una valoracin. Dicho en otras palabras, voy a ocuparme de cmo seenjuicia tal confusin. En consecuencia, no me circunscribo ni a una descripcin concreta de la mencionada confusin de ideas, ni a un anlisis de los procesos que han conducido a ella. Tampoco voy a ofrecer una explicacin personal desde un determinadopunto de vista material de algunos fenmenos concretos en el mundo actual, ni me voy a ocupar de trazar una visin general que permita una explicacin de los fundamentos sobre los que se basa nuestra poca. Lo que quiero es,ms bien, fijarme en unapalabra que figura en el titulo genrico de nuestro Symposium, en una palabra que expresa el modo cmo esta confusin de ideas acta sobre el hombre o, dicho ms exactamente, cmo se cree que acta. Se trata de lapalabra tremenda. Tremendo tiene dos significados ntimamente relacionados: por una parte, quiere decir violento y tambin colosal; y por otra, indica algoamenazador, que causa espanto, incluso
XV Symposium Internacional de la Ciencia del Hombre. Fundacin Letamendi-Foms (Barcelona). Presidente: Francisco Arasa. Aigua Blava, Bagur (Costa Brava-Gerona), del 3 al 7 de octubre de 1992. El presente escrito es una reelaboracin de la comunicacinentonces presentada. Agradezco a doa Irene Borges Duarte su laboriosa revisin de la traduccin castellana. Analesdel Seminario deHistoria de la Filosofa, 10,209-221, Editorial Complutense, Madrid, 1993

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pnico. As pues, alejo mi mirada de la consideracin y del anlisis de la

confusin de ideas y la dirijo, en primer lugar, a la impresin que real o supuestamente produce tal confusin. Luego, me centro ya, como objetivo de mi intervencin, en discutir de qu forma eso que es tremendo se expresa en el lenguaje.
* * *

En mi discurso me tropiezo con las palabras colosal y espantoso. No me es fcil eludiras, pero tampoco me van a hacer caer y romperme una pierna. He de estar atento a lo que pase en el mundo actual y sea de una importancia tal que desencadene temor y pnico, expresndose con palabras que no surgen ni mucho menos de una situacin momentnea. Colosal y espantoso describen sensaciones utilizando expresiones que se retrotraen a tiempos muy remotos. Estos trminos no nos resultan extraos, lo que indica que se han mantenido plenamente en uso sin ser sustituidos por otros, es decir, son ejemplares en el pleno sentido de la palabra. Ciertamente a los hombres de hoy, cuando el Coloso de Rodas ha dejado de ser una de las maravillas del mundo y en todas partes se construyen edificios colosales y colosos, ya no nos deja abatidos lo colosal. Sin embargo, lo gigantesco nos sigue impresionando terriblemente, es decir, mucho, y ni an hoy nos libramos del miedo-pnico ante la sbita presencia de algo asustador y espantoso, que nos impulsa a la huida salvaje en busca de salvacin, sibientenemos laamarga sensacinde estar irremediablemente perdidos. As, me encuentro con que aquello que nos hace temblar, aquello que cuando no estamos ocupados en las tareas cotidianas desencadena en nosotros un temblor que es algo ms de lo que los mdicos denominan temblor de reposo, y que en cuanto nos percatamos de la confusin de ideas nos provoca algo ms que el temblor intencional, segn la terminologa mdica; aquello que, por regla general, nos altera el estado de nimo de modo que nos llevamos las manos a la cabeza y buscamos una huida hacia algn lugar seguro; todo eso no es sino un conjunto de experiencias humanas, experiencias de lo humano, expresadas en trminos que son independientes de cualquier actualidad y ajenos a las circunstancias concretas de una determinada situacin que, por su latencia o por su gran carga expresiva, se utilizan para dar nombre a lo que no lo tiene. El temblor que nos provoca la mencionada confusin de ideas o al menos el que provoca en aquellos que la perciben y a quienes hace sufrir es algo ms que un trmolo musical-esttico, tan alejado de lo espantoso, y es tambin algo ms que un vibrato, que puede provocarnos un momentneo placer. Se trata ms bien de un temblor y una trepidacin, de un movimiento brusco y de una

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efervescencia que conmueve lo ms ntimo de nuestra existencia. Se trata de una sensacin ms intensa incluso que la que se experimenta con ocasin de un terremoto que, como puede confirmar cualquiera que la haya sentido, como yo en Chile o en Japn, provoca una indescriptible sensacin de amenaza y de estar a la deriva, que no tiene ni punto de comparacin con el mareo de un viaje en barco. De lo que se trata, o de foque se puede tratar,es de una conmocin csmica, como acontece con elms sismgrafo de todos los filsofos, Friedrich Nietzsche, cuando, por ejemplo, anuncia como el ms grande de los acontecimientos modernos, el que Dios ha muerto, que la creencia en el Dios cristiano ha pasado a ser increble2; o bien cuando describe el origen del Nihilismo como un movimiento que da lugar a una tensin torturadora que crece de dcada en dcada desencadenando una catstrofe3. Ciertamente se puede adoptar la postura del nio que cree que cerrando los ojos no slo desaparece todo lo que estaba viendo, sino que tambin desaparece l mismo. Un temblor como el descrito por Nietzscbe no significa el revoloteo de las prendas de vestir, que nos gusta en las mujeres, ni tampoco el rizado de la superficie del agua, que tanto nos impresiona en el mar. El temor del que hablamos no slo conmueve los fundamentos de mares y tierras, sino que surge de la falta de todo suelo y es la reaccin ante el abismo, o al menos ante lo que se toma como tal. As pues, la confusin desencadena turbacin, no slo porque las ideas dejan de estar concatenadas (en fusin) y, en consecuencia, no pueden ser llevadas a un sistema, sino porque se ven sumidas en el desorden. Al fallarles el fundamento que las sustenta, han dejado de ser fundamentales, porque ellas mismas carecen de fundamento, han dejado de ofrecer algn punto de apoyo y, en vez de ser tiles como fundamento, dejan ver el abismo en toda su fuerza amenazadora. La consecuencia de todo ello es que, adems, se desencadenan dudas y vacilaciones: la falta de punto de apoyo para las ideas va repercutiendo hacia arriba y se traduce en la falta de punto de apoyo para todas las cosas. Si se estudian con atencin las palabras utilizadas para expresar la actual confusin de ideas ser fcil comprobar que reflejan procesos histricos y facilitan implcitamente una serie de descubrimientos objetivos. Al mismo tiempo, se vuelve uno ms perpicaz a propsito de las imgenes que ilustran las experiencias humanas y de lo humano, sin perder de vista el horizonte ni dejar de atender el contexto que se despliegacon ellas,si bienen algunos casos la visin de este contexto se ve limitada a su travs. En definitiva, hay que reconocer que
2 Friedrich NIETZSCHE: Werkein dreiBnden, Edicin de Karl Schlechta, Mnchen, 21960, II, 205. NIETZSCHE, III, 634.

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no se trata propiamente de juicios, sino, tal vez, ms bien de prejuicios o, en todo caso, de algo que no debe aceptarse acriticamente y que, tal vez, tienen que superarse como una crisis. A continuacin, basndonos en tres caractersticas tpicas relacionadas con la confusin de ideas, vamos a fijar nuestra atencin en los puntos de vista antes mencionados, contribuyendo as,si no a ofrecer una base donde posar los pies, s al menos a mantenerlos en marcha.

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Cuando se ve y se oye lo que se hace y dice por ah, salta a la vista que la tremenda confusin de ideas en el mundo actual, comprobada de una forma u otra por muchos contemporneos, es una caracterstica no limitada en el tiempo ni en el espacio, que se remonta hasta el principio del mundo, o al menos hasta elprincipio del mundo tal como nos lo presenta la tradicin judeo-cristiana. Las ideas directrices parpadean tan slo como estrellas que hace mucho tiempo se apagaron, pero cuya luz nos sigue llegando an, y el desorden ha llegado a ser de tal magnitud, que slo es capaz de desencadenar temor y zozobra. Para describir esta confusin podr utilizarse eltrmino con el que en la primera narracin de la Creacin (en el Gnesis: Moiss, 1, 2) se describe el estado de la Tierra, o del Mundo, antes de que Dios pronunciara su primera palabra creadora: Hgase la Luz. All se habla de Tohuwabohu: La Tierra estaba desierta y vaca, o, como traducen Martin Buber y Franz Rosenzweig en su Nueva versin alemana de la Escritura: La Tierra estaba sumida en el desorden y la confusin4. La palabra Tohuwabohu,para Buber y Rosenzweig, pone de manifiestoun estado de cosas al que, en realidad, apenas corresponde calificar de estado de cosas, porque en l no se da este o aquel desorden, sino que por todas partes impera una confusin total; no hay un ir y venir de las cosas de aqupara all, sino que no hay nada claro; hay una prdida total de orientacin, un extravo completo; no impera este o aquel error, sino que elerrores total. En consecuencia, sedan unas relaciones en las que todo est en desorden, y en realidad no se puede reconocer relacin alguna, en lugar de diferencias reconocibles por los limites entre unas cosas y otras y en vez de unas relaciones que pueden establecerse respecto a un punto de referencia, todo est confuso y fuera de la ley, o tal vez todava no est sujeto a ley alguna, ni gobernado por regla alguna. A la efervescencia de ideas en que hoy nos encontramos y a la enorme desorientacin que impera debido a la confusin y a la falta de puntos de apoyo pueden aplicrseles tambin el trmino Tohuwabohu. Tal vez alguien piense
Los Cinco Libros de la Sabidura, Kln-Olten, 1954, 9.

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que se exagera y que no se profundiza en elanlisis de las razones que han llevado a esta confusin ni en la valoracin de lo que hay tras todo ello. El uso del tnnino sera una consecuencia de la falta de detenidos estudios y discusiones.

II
Para caracterizar este constatado desorden de ideas, se dice de ellas que ya no se plantean en la forma con trapuesta, vigente a lo largo de dcadas e incluso siglos. Todas las interpretaciones del mundo, por ejemplo, han sido reducidas,en definitiva, a la contraposicin entre realismo y idealismo, luchando uno y otro por imponer su predominio. Y de igual modo ha sido planteado el conflicto metodolgicoentreempirismo y racionalismo, induccin y deduccin,positivismo y especulacin, anlisis y dialctica. Pero se dice que estas ideas han perdido ya su funcin directriz, bien porque se las pone en tela de juicio o bien por haberse convertido ellas mismas en problemticas. Para designar el desorden que aparece en el panorama de las ideas no slo se nos ofrece la lengua hebrea bblica. Tenemos tambin una palabra griega, que supone una forma completamente diferente de ver las cosas y refleja unas ideas distintas. Lo que hoy est teniendo lugar seria catico y supondra un caos. Llama la atencin que los traductores de la Teogona de Hesodo, donde este trmino se utiliza y encuentra perfectamente su lugar, no logran traducir una palabra, tal vez intraducible, como es caos. Sin embargo, se califica de catico a aquello a lo que le falla el soporte, a aquello que se ve en la amenaza de ser engullido por el abismo. Bostezo se dice en alemn Gil hnen, palabra que tiene la misma raz que caos, procedente del griego chainein (xa(vEtv), es decir, lo que se abre y separa, lo que deja de estar junto, la boca abierta, elvacio que todo lo engulle. Ante este vacio surge un temor que supera con mucho al que aparece ante el Trtaro y ante los Infiernos, ya que stos, a pesar de todo, casi siguen teniendo el carcter de espacios. No es sorprendente que filsofos como Platn y Aristteles pronto pensaran en interpretar este temor, medio mtico medio fenomenolgico, basndose en lo que realmente supone el caos, en lo que se quiere decir con esta palabra. De alguna manera trataban de cortarle las garras. El caos se representa como un espacio vaco y, si bien es muy diferente, de algn modo guarda una relacin prxima con el Tohuwabohu bblico. Los estoicos zanjan el tema suavizando etimolgicamente el significado de caos, palabra que ya no consideran como hasta entonces derivada de chainein (xctCvELv) y de chaskein (xdcncELv) o sea, bostezo o fauces engullidoras, como ya se ha dicho, sino de la palabra, relativamente mucho ms inocente, chesthai (%oeaL), es decir, vertir

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y agitar. De esta forma, se expresa algo fluido, aunque indeterminado e informe y, por lo tanto, carente de orden, desordenado. Sin embargo, si el caos no se relaciona negativamente con el infierno o, simplemente, es negado en cuanto materia amorfa, como hacen Alberto Magno y su discipulo Toms de Aquino, descartando, o en todo caso neutralizando su significado cosmolgico, siempre puede ser interpretado positivamente en cuanto posibilidad. En este ltimo sentido, Nietzsche en As hablaba Zarathustra pone en boca de ste la exclamacin: Yo os digo: se ha de tener un caos para poder dar a luz a una estrella danzante5. Nada menos que Martin Heidegger advirti lo peligroso que resulta una interpretacin demasiado estrecha de la idea de caos en Nietzsche, hablando precipitadamente de naturalismo y de materialismo all donde Nietzsche, como dice Heidegger, hace el intento ms decisivo por llevar a cabo la deshumanizacin y desdivinizacin mental de todo lo existente6. En su libro Die frhliche Wissenschaft (La Gaya Ciencia), ttulo adoptado por analoga con elEvangelio de lafe cristiana (Buena Nueva = Frohbotschaft>j, Nietzsche adopta una actitud marcadamente crtica, formulando un principio fundamental, afirma: El carcter global del universo es... [ser]por todala eternidad un caos7. Al decir esto, quiere poner de manifiesto no slo que el mundo est constantemente fluyendo, que el ro de las cosas no se detiene nunca, sino que recordando a Herclito, quiere con esta representacin poner de manifiesto el ms abismal de todos los fenmenos y hacer ver que no hay forma de abandonar el constante fluir, que no hay ni superacin ni riesgo en el devenir, sino que lo que deviene quede entregado a s mismo. En todo caso as es como se expresa Martin Heidegger5. Dicho con otras palabras: de lo que se trata es de tomarse con toda seriedad, paralavida y parala muerte, elhecho de que este devenir, que siempre es almismo tiempo un con.sumirse, es circular y no sigue una lnea ascendente en forma de desarrollo o de progreso. Esto significa que el caos no puede deducirse de nada anterior, no se trata de una unidad de laque, por una errneainterpretacin, se pueda derivar una multiplicidado diversidad, tal vez interpretada como decadencia. Tampoco se ha de tomar el caos como algo que un principio superior pudiese manipular como a una materia informe en este caso, un espritu creador que, cumpliendo la misin de un arquitecto, relegase el caos a un lugar secundario. De esta forma, cuando Nietzsche habla del mundo como caos hace aflorar el
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NIETZSCHE, III, 284. HEIDEGGER, Nietzsche, Pfullingen, 1961, tomo 1, 353. NIETZSCHE, III, 115. HEIDEGGER: Nietzsche, 1, 349.

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antiguo trmino caos para dar nombre a un concepto que no se refiere a aquello que mantiene el mundo ntimamente unido, perceptible, visible y descriptible, sino ms bien, y esto es tpico de su carcter extraordinario, que cierra el paso a todo intento de decir qu es el mundo y, en consecuencia, a la posibilidad de ordenar las cosas en el espacio y en el tiempo. Lo que esto significa queda claro cuando Nietzsche utiliza precisamente el concepto de caos que en realidad es un no-concepto, es decir, pone de manifiesto el carcter deficitario de los conceptospara criticar la insuficiencia y laineficacia de interpretaciones como la del Gnesis, cuando se dice que Dios es quien venci el Tohuwabohu, el desorden y la turbulencia, y a partir de l cre todas las cosas, todo lo que es y, en consecuencia, todo se dirige tambin a l. Y tambin queda claro cuando critica ideas como la que Hegel expresa en su Prlogo a los Principios de Filosofa del Derecho bajo lafrmula: Todo lo racional es real; y lo real es racional9, ideas que se resumen diciendo que la razn del mundo es elalfa y el omega de todas las cosas. Otambin cuando critica ideas que creen poder reducirlo todo o bien a los cambios orgnicos auto-regulados de la Naturaleza o bien a un total absurdo que pone todo en tela de juicio. Y, finalmente, tambin queda claro, cuando critica a aquellos que creen que no puede haber ningn caos, porque un mundo completamente ajeno a todo sistema dejara teorticamente del todo desamparadas a las personas dedicadas a la Ciencia y que hacen de ella su razn de ser. La crtica que hace Nietzsche de lo que l llama humanizacin y divinizacin del ser, del ente en su totalidad, no slo toma la forma, como dice Heidegger, de una especie de Teologa negativa. Esta Teologa negativa, a diferencia de la Teologa negativa tradicional, y que sera una Teologa sin el Dios cristiano0, anuncia el mximo acontecimiento de la era moderna, la muerte de Dios11. Estacrtica tambin supone una Antropologa negativa a la que se puede denominar radical y que no slo es crtica en el sentido tradicional, frente a los antropomorfismos corrientes (y al teomorfismo del hombre), sino que incluye al hombre en cuanto tal en la crisis. En consecuencia, supone una Antropologa negativa sin el hombre, relacionada con su doctrina del Superhombre que aqu slo mencionamos, pero en la que no podemos entrar en detalle2.
Hegels Vorreden. Mit Kommentar zur Einfhrung in seine Philosophie von Erwin Metzke, Heidelberg, >1970, 125. 1, 353. Nietzsche, II, 205. 12 Vase sobre Nietzsche, R. WISSER: El Superhombre a la vista?, Folia Humanistica, XXIV, 277, 1986, 97-120.

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Cuando Nietzsche habla de caos3 y dice que el carcter global del mundo... en toda la eternidad, es el caos, quiere defenderse y excluir dos cosas mutuamente relacionadas: la humanizacin y la divinizacin del ente en su totalidad4. Tengamos cautela! titula Nietzsche el articulo en la Gaya Ciencia, en el que repite hasta siete veces la orden de tener cautela con las opiniones e ideas, que pueden parecemos obvias por encontrarnos inmersos en ellas y hacer que lo que vemos lo veamos a travs suyo, sean tales ideas de tipo religioso, de tipo cientfico, estticas o morales. En definitiva, habra que tener cautela con todo aquello que arroje la sombra del hombre, pero tambin la sombra de Dios5 y de todo aquello que bien sea a travs del conocimiento o a travs de la experiencia, oculte y haga imposible el autntico ser del ente en su totalidad. No slo la pluralidad de significados que tiene la palabra caos, sino, tambin y sobre todo, el concepto de caos que tiene Nietzsche, ha de hacernos precavidos al utilizar el adjetivo catico para designar la situacin actual. En todo caso, el uso de esta palabra exige que nos preguntemos qu es lo que se quiere decir y cul es la idea directriz al respecto, qu es lo que ofrece la visin de la visin, es decir, la visin de la ideas, de la historia y de las posturas adoptadas, y en qu consiste la verdad de la verdad de unosjuicios que probablemente representen prejuicios. En resumen, con una palabra como catico no se puede operar, sino que hay que llegar a un convenio sobre lo que se quiere expresar con ella. Segn lo que se tome por caos, esta palabra desencadenar elmencionado temor y turbacin, o los lamentos y el crujir de dientes, o bien pondr de manifiesto la necesidad de consenso y de esperanza.

III
Adems de unos aspectos tan diferentes en la confusin de ideas en elmundo actual como los expresados con las palabras Tohuwaboliu, caos y catico, nos encontramos de camino con otras expresiones. Mencionemos una tercera, que procede tambin de lams remota Antiguedad y que a lo largo de los milenios ha mantenido la forma, no sin dejar de haber experimentado algunos cambios en los que no me puedo detener ahora. Se utiliza bien como expresin de un tipo bsico o como explicacin metafrica de un fenmeno, como clich o como analoga, como imagen o como concepto genrico, ponindonos o querindonos
Vase tambin en Heidegger el fragmento El conocimiento es esquematizacin de un caos segn las necesidades prcticas, Nietzsche, 1, 55 1-562, y el Concepto de caos, 1, 562-570. ~ Nietzsche, 1, 350. > Nietzsche, II, 116.

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poner siempre de manifiesto un carcter fundamental de la situacin contempornea. Haciendo referencia a la llamada confusin babilnica de las lenguas, se habla de una confusin babilnica de las ideas caracterstica de nuestra poca. Y esta expresin resulta apropiada, ya que todos conocemos la narracin que figura en Moiss, 1, Gnesis, 11, 1-9, traducida normalmente con el titulo de Torre de Babel. Todos sabemos que Babel es un concepto que engloba el atesmo, el servicio a los dolos y la oposicin a la voluntad de Dios y al mismo tiempo la advertencia y la intervencin de Dios provocando una catstrofe para quienes antes hablaban una lengua que todos conocan. Cada cual acenta advertida o inadvertidamente una de las caractersticas y utiliza eltrmino deforma correspondiente. Desde elpunto de vista histrico-mitolgico, sobre qu premisas se tom la resolucin de construir finalmente una ciudad mundial y una tone cuya cspide6 alcanzara el cielo7, una capital que convierta el mundo en ciudad?. Una vez que Dios hubo completado la Creacin y la hubo aceptado como muy buena, la serpiente intent turbar a Eva y a Adn y poner el orden en tela de juicio. Ciertamente el diablo es decir, quien todo lo arroja y deja en desorden (diaballein) no lo ech todo a perder, pero su destruccin alcanz a la siguiente generacin con el fraticidio de Abel cometido por Cain. Y, finalmente, tuvo lugar el diluvio universal, que sigui a la corrupein cada vez mas extendida de la humanidad, a la ira de Dios como consecuencia de la cada en el pecado, llegando hasta No y los suyos. Desde que al posarse el arca empieza un nuevo principio, ha pasado tanto tiempo que laTierra ha vuelto a poblarse y sobre toda ella domina slo una lengua, y esa nica lengua es laexpresin de un mundo. Martin Buber traduce que sobre la Tierra todos los hombres utilizaban las mismas palabras, era como si la lengua saliera de una sola boca. Sin embargo, de repente, a los hombres se les ocurri no slo seguir el ejemplo de Cain, el primer constructor de ciudades de la historia bblica18, y construir una ciudad mundial que convirtiera el mundo en una ciudad, sino tambin darle un nombre para evitar que se dispersara por la faz de la Tierra19. Por decirlo as, queran ser alguien, queran asegurar su identidad y reflejar su orgullo, y de esta forma seguir viviendo juntos y al mismo tiempo prosperar. Sin embargo, ante las premisas que se dieron para llevar a cabo una
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Martin Buber traduce cuya cabeza (Buber, 34). Gnesis, 1,11,4. Gnesis, 1. Moiss, 4,17; en otra versin: Tubal-Cain. Buber, 34.

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obrade estas caractersticas, en laque nada de lo que pudieran pensar y hacer sera demasiado pretencioso, Jahv (Jehova) les impuso un correctivo. Dios les confundi su lengua Buber traduce los mezcl de forma que ya no podanentenderse unos con otros. La consecuencia de ladestruccin de la unidad idiomtica, de la dispersin de las lenguas, fue el desorden sobre toda la Tierra. El problema idiomtico, se convierte en el problema de los extranjeros. Una vez que lanacin surgi como vnculo idiomtico surge elproblema del nacionalismo lingistico. Desde entonces no ha existido, en el ms propio sentido de la palabra, ninguna ciudad comunitaria y en su lugar han aparecido las ms diversas ciudades, donde viven personas con las ms diversas ideas. Para expresar, no slo las confusas relaciones entre naciones y lenguas, la maraa de religiones y culturas tal y como se presentan en elseno de las ciudades y entre unas ciudades y otras de las que fueron surgiendo, sino tambin la confusin de ideas y la oscuridad que impera en tal olla de brujas, se habla a partir del siglo XVII de la Nueva Babilonia refirindose a Amsterdam, y a partir del siglo XVIII, de Paris como la Babel del Sena. Babel significa Babel, porque en hebreo ba bel quiere decirrealmente confusin y desorden; as la ciudad de Babel, o Babilonia en griego, quiere decir el lugar donde todo es confusin (mezcla, como dice Martin Buber). Lo que se ha dicho respecto de Tohuwabohu y sus derivados y tambin respecto de las caractersticas de caos y catico, as como de los mltiples significados de estos trminos y las explicaciones que requieren estas imgenes y estos conceptos para diferenciar los juicios de los prejuicios, para explicar su contexto histrico y sistemtico y arrojar luz sobre las implicaciones que sugieren, todo ello se aplica tambin al tercer trmino, la confusin y desorden babilnicos.El imperativo de Nietzsche Tengamos cautela!, incluso si no compartimos su afirmacin de que el Superhombre haya superado a Dios y al hombre, puede aceptarseporque nos advierte del peligro que supone laconfusin de ideas y nos previene de caer en latentacin de sumergirnos y perecer en ella. Nos advierte tambin del peligro de, en lugar de analizarlos, creer que sus significados se agotan en las acepciones tradicionales y de creer que se han entendido antes de tomarse la molestia de estudiarlas y de enterarse de lo que realmente significan.
* * *

Hay tambin un aspecto estructural, y para finalizar quisiera referirme a l, aunque sea brevemente. Enmi opinin resulta necesario considerarunaestructura onto-antropolgica

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segn la cual en el terreno humano no existe ni la fundacin absoluta ni la confusin absoluta como perfil y caracterizacin del hombre. Tal estructura expresa as la finitud del hombre, representndolo como el ser en crisis con capacidad crtica por excelencia. Esto significa que el hombre no slo est capacitado para ejercer la crtica, sino que l mismoes crtico, tiene capacidad para diferenciar y, al diferenciar, no puede evitartomar posicin ante Dios y ante el mundo, ante los dems hombres y ante s mismo, ya que por su propia esencia est as estructurado. Ahora bien, esto quiere decir, adems, que mediante esta capacidad de diferenciacin, que afecta tambin a las ideas, se encuentra en una situacin crtica en la que no slo es capaz de encontrar esto o lo otro, sino que tiene que encontrarse a si mismo, lo cual puede manifestarse y se manifiesta en el hecho de tener que decidirse, de tener que aceptar o rechazar esto o aquello. Adems de lo que denomino condicin onto-antropolgica crtica, no hay que perder de vista elreverso de la medalla, que es lasituacin onto-antropolgica en crisis. Del mismo modo que el hombre es crtico y no se limita a comportarse crticamente aqu o all, o a ejercer lacrtica en unos momentos u otros, el hombre no se encuentra en crisis solamente en unos momentos determinados, sino que est permanentemente en crisis. Del mismo modo que forma parte de su condicin bsica el ser crtico, el hombre no puede permanecer a la larga fijo en esta oen aquella posicin, porque, al mismo tiempo, de su condicin bsica forma tambin parte elestar en crisis.As pues, el hombre es permanentemente critico, incluso en el sentido de estar en crisis, y tambin est siempre en crisis, incluso en el sentido de ser critico. En consecuencia, el cambio y la transformacin, es decir, el pasar a ser algo diferente o la alteracin de cualquier cosa, est estructuralmente condicionado y no supone amenaza alguna, no es nada que tenga que despertar temor o ante lo que se tenga que echar a correr. Como suele decirse, el hombre no puede sin ms salirse de su propia piel. Vemos, pues, que en el tema de la confusin de ideas se trata fundamentalmente de prestar atencin a la fundamental capacidad crtica y situacin bsica en crisis del hombre y de separar aquello que esexpresin de lacapacidad crtica y de la situacin en crisis como componente estructural y constitucional de aquello que corresponde alapartado de las ideas que han sido fecundas y actuado como guias. El hecho de que incluso la palabra idea est prxima a perder su significado de visin que alumbra cuando no hay visin queda patente, si nos fijamos en cierto uso que se hace de ella en alemn: cuando se desea un poco de azcar en el caf, se pide una ideita (Ideechen) de azcar; o cuando el suboficial, estando los reclutas en formacin, descubre que las botas de uno de ellos sobrepasan la lnea y le grita: artillero, retire sus patas una idea hacia atrs (Kanonier, ziehen Sie Ihre Flossen cine Idee zurck!).

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El hecho de que no haya ninguna crtica que al mismotiempo no d lugar a algn tipo de crisis, y ninguna crisis que no ponga en marcha algn movimiento crtico, es un tema del que no slo me he ocupado en la publicacin de homenaje a Jorge Uscatescu20, sino tambin en Folia Humanistica, dirigida por Francisco Masa21. Me permito ahora al menos una breve referenca. Mediante la televisin, el ms reciente medio que nos permite verlo y confrontarlo todo en todas partes, la Tierra entera se ha convertido hoy de alguna manera en una Babilonia. Las ideas, que surgen y son vividas en los ms diversos lugares como expresin de diferentes experiencias vitales y son desarrolladas por los ms diversos pueblos como directrices propuestas que se presentan claramentecon fuerza convincente,de alguna manera nos golpean casi sin cesar y de forma inevitable. Esta forma de ideas no slo se nos presenta y entra da a da en juego, sino que adems las diversas emisoras de televisin pugnen entre si por la pantalla, que parece haber sustituido al paraso de las ideas de Platn, ya que de lo que se trata es de conseguir los mximos ndices de audiencia. Visto globalmente, a menudo se produce una distensin elemental entreellas y pierden su fuerza convincente de tal forma que lo nico que queda es un museo imaginado de ideas en el que, como en un supermercado, e incluso con mayor facilidad an, basta con apretar el botn para tener delante todo lo imaginable22. La situacin es parecida a la que se presentara si los das de trabajo comiramos tan slo comidas caseras pero, en particulares ocasiones, quisiramos permitirnos algo bueno a base de cocina china, japonesa, coreana o thailandesa por no hablar de las enormemente variadas cocinas europeas, con lo cual, al no estar acostrumbrados, lo nico que conseguiramos sera estropeamos el estmago. La situacin se convierte en problemtica cuando de lo que se trata no es slo de lo que hoy gusta denominarse idea de lo multi- o pluricultural, expresada en la forma del llamado dilogo entre las culturas, canalizado como discurso racional, sino de una lucha violenta entre posiciones fundamentalistas. Estas no aceptan ni toleran laconfusin de ideas, ni en el sentido literal de laconfusin, ni en el sentido del pur de ideas, ni tampoco en el sentido de mezcla ni de
~ Antropologa: Disciplina filosfica o criterio de Filosofa?, en Jos Antonio Merino, Cultura yExistenciaHumana. Homenaje alprofesorJorge Uscatescu, Madrid, 1985, Pp. 359-377. 2 Vanse, por ejemplo: Bases antropolgicas de la responsabilidad, Folia humanistica, XXIV, nY272 (1985), 505-524; Lacuestionabilidaddelacuestin del hombre, id., XXV, nY291 (1987), 217-232, y nY 292, 297-304; Ser hombre responsable>, id., XXVII, nY 308(1989), 177194. 22 Vase El mundo se hace imagen - La imagen se hace mundo, Folia humanstica, XXX, 324 (1992), 1-17.

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convivencia. Ante unos contornos difuminados, unos rasgos diferenciales frgiles y unos cambios arbitrarios, se presenta una actitud que cree encontrar la solucin en unas insostenibles interpretaciones de los enigmas y que llega tan lejos en la confusin que la vaca de contenido, que asume el desorden para no tenerque tomar postura, que se reafinna y mantiene obsesivamente en su postura, incluso con la mxima violencia, creyndose en posesin de los fundamentos, de la fundacin absoluta y rechazando todo lo dems por considerarlo obra del diablo. No slo por estar convencido de la capacidad crtica y de la situacin de crisis como condicin bsica estructural del hombre, sino tambin porque tengo presente los efectos que producen los fanticos fundamentalistas, considero oportuno, para terminar, que escondamos detrs del espejo el imperativo de Nietzsche Tengamos cautelah>. Y tal vez se me perdone, si digo: confundidos los vea!.