JORNADAS INTERDISCIPLINARIAS PATRIMONIO CULTURAL DIVERSIDAD E INTEGRACIN

Crdoba, 15, 16 y 17 de Marzo de 2007

PONENCIAS

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JORNADAS INTERDISCIPLINARIAS PATRIMONIO CULTURAL. DIVERSIDAD E INTEGRACION CORDOBA, 2007

PENSAR EL PATRIMONIO Hacerlo en la era de la reproductividad urbana

Fernando Fraenza Alejandra Peri

Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC

1. El discurso sobre el patrimonio cultural suele ser decepcionante, sobre todo el que se refiere principalmente al patrimonio cultural, ambiental, paisajstico o monumental.1 Las intenciones de echar claridad sobre el asunto son buenas, pero los resultados no lo son tanto. Se parte del propsito de articular una argumentacin abierta acerca de las razones por las cuales cierto patrimonio debe ser o no ser conservado. Y luego, por el contrario, se consigue, meramente, un patrimonio hecho discurso. De modo que la conclusin suele consistir en alabanza de lo que ya se tiene por patrimonio indiscutido, haciendo adems- apologa de una definicin vaga de la propia nocin de patrimonio. Acaso es suficiente decir que cualquier comunidad se define como tal sobre la base de la memoria que tiene de s y eso es razn suficiente para conservar y restaurar tal como hace por ejemplo- Franco Purini o la mayor parte de los especialistas en asuntos del patrimonio fsico y duradero de las ciudades?. Hemos de admitir que, como efecto de este discurso, las razones por las cuales el patrimonio cultural de una comunidad es conservado y restaurado apareceran tan claras que, como termina creyndose y dicindose, resultan obvias. Nada de esto, lejos se est de poder aceptar razonablemente que el patrimonio cultural sea tal como lo afirma por all el propio Purini- el producto ms exclusivo de cada comunidad misma, o una suerte de quintaesencia. No todo est dicho en materia de reconocer qu patrimonio merece la pena en funcin de algn criterio entre un vasto conjunto que pretende ordenarse al modelo de ciudad que prefieren democrticamente sus ciudadanos, ser asumido y conservado como herencia y representacin de la ciudad misma. Y esto, porque la memoria no es mecnica y del todo inclusiva; por el contrario, es interesada, y selectiva, constituyndose principalmente por obra y ausencia de cosas que decide no recordar, y no tanto por las intenta conservar. Luego: Cmo la hinchada del patrimonio cultural urbano pretende tener una sola voz tal como se sigue de aquellos discursos que proponen o dan por supuesto un rechazo unnime de los expertos a la ciudad-marca, a la ciudadespectculo o al modelo Barcelona2 y que adems, se ajetrean a favor de ciertos sectores o edificios que por el contrario segn determinan- estaran relacionados con los usos (autnticos) de la ciudad que hacen sus habitantes?. Por si el asunto del patrimonio no fuera suficientemente complejo y por si el tratamiento que de l

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Como suele decirse, a sus aspectos materiales y fijos. Al menos as se calific a favor (por ahora PP) y en contra (por ahora PSOE)- en Espaa al Plan Gallardn que prometa asegurar a Madrid como una ciudad-espectculo que merezca y despierte el deseo, revitalizando el centro urbano y asumiendo como primer medida- el modelo ya consagrado en Barcelona. 201

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hacen los especialistas no fuese al menos desde fuera- cuestionable, tal nocin ha estado preponderantemente asociada al pasado, tal vez, como se dice, porque el pasado es capaz de legitimar cualquier patrimonio ms all de todo conflicto interpretativo. El discurso especializado excluye aquellas voces que sostienen que an cuando el patrimonio cultural se condense en torno al pasado, acta sobre el presente cuando es preferido, rechazado, estudiado, evaluado, y sobre todo en la sociedad tardocapitalista- cuando es introducido en la esfera del tiempo libre y el consumo turstico. Que constituyen su definitivo ciclo productivo (inclusive entrelazado con la administracin del Estado), a fin de cuentas, la instancia que asegurar en un futuro irreversible- su permanencia. Introduzcamos a continuacin, alguna disonancia.

2. Antiturismo constitutivo. La ciudad, tal como se tiene con algn consenso y como ha sido recordado con cierta polmica por el filsofo ruso alemn Borys Groys (2003)-3 surgi alguna vez como proyecto de futuro. Mudndose del campo a la ciudad, la poblacin escapaba de las antiguas fuerzas de la naturaleza y proyectaba un futuro que ella misma pudiera determinar y controlar. Si bien, la vida rural ha sido estilizada por el arte como la edad de oro de un tipo originario de armona y felicidad natural; tales idealizaciones de los modos de vida del campo no hicieron desistir en la prctica- de confluir en las ciudades. Como suele decirse, la ciudad en s misma posee un contenido utpico que le viene dado por situarse ms all del orden natural de las cosas. Las murallas que rodearon las ciudades del pasado son prueba de ello pues delimitaban un espacio orientado a la utopa. Separada del campo, pretenda hacer su propia historia, al margen de los ciclos naturales y orientada hacia el futuro. Adems, en este aspecto, tal como afirma Groys, la ciudad genuina no es slo utpica, sino tambin antiturstica: se asla del espacio y se mueve en el tiempo. (op.cit.) Inclusive dentro de su propio tejido, la ciudad padece de algo que en numerosas oportunidades ha sido considerado natural: tal y como crecieron, en su gran mayora, espontneamente a lo largo de la historia, no lograron sustraerse completamente a cierto grado de irracionalidad natural. En su interior, la ciudad contina la lucha contra ese componente residual de naturaleza. De all que todo intento por dinamitar ciudades histricas o crear nuevas ciudades debe entenderse como ocasin de la mencionada batalla contra la irracionalidad (distpica) que precede a la ciudad y que histricamente se ha infiltrado y apoderado de ella. As, la ciudad estuvo volcada a la permanente destruccin o correccin de s misma; dando lugar a las transformaciones histricas. Si algo hay de duradero en las ciudades humanas es ese permanente afn de disear algo que, en verdad, merezca ser duradero. Pero proyectar soluciones definitivas exige un proceso de remodelacin y reparacin que de hecho- se ha vuelto interminable ya que los restos (de lo que ha venido siendo la ciudad) no se dejan eliminar dcil ni completamente. Con lo cual, esta fase preparatoria jams alcanza su fin.

3. Turismo contra la utopa. Esta voluntad histrica de procurar la utopa de una ciudad ideal se ha ido debilitando cada vez ms, siendo de a poco remplazada por la atraccin irresistible del turismo. A partir

En un artculo muy difundido y discutido, La ciudad en la era de su reproductividad turstica (Die Stadt im Zeitalter ihrer touristischen Reproduzierbarkeit en Osteuropa, Heft 09-10/2003). 202
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del siglo XIX, cuando podemos, y cuando nuestra propia ciudad no nos satisface, no intentamos transformarla ni reformarla, sino que preferimos ir a otra ciudad -por breve tiempo o para siempre-, encontrando en ella aquello de lo que carecemos en la nuestra.4 Ese es el principio del turismo que, al menos, desmerece ya el carcter utpico de la ciudad. El turismo selecto y reducido del siglo XIX5 no buscaba ya proyecciones utpicas universalistas, al contrario, se interes por las diferencias culturales y por las identidades locales. Su actitud, lejos de haber sido utpica, fue ms bien conservadora. Procur transformar lo provisorio y efmero en definitivo, eterno y monumental. De modo que la ciudad decimonnica, suma de atracciones por excelencia, se presenta a la mirada de estos primeros turistas como eterna, como conjunto de construcciones que desde siempre han existido en aquel sitio y por siempre seguirn all en su estado actual.6 A fin de cuentas, un turista en trnsito no es capaz de seguir la transformacin histrica de una ciudad y por lo mismo, tampoco puede comprender el impulso utpico que la tiene por provisional y que pretende llevarla luego al futuro.

4. Crear monumentos. Tal vez los monumentos de aquellas ciudades que los poseen a granel no estn all desde antes, desempeando una vida pura y tradicionalmente conmemorativa, esperando sin esfuerzo de paso y como quin no puede evitarlo- para ser vistos por el turista. Parecera que, por el contrario, los monumentos son creados en buena parte y en buena ley- por la propia fuerza del turismo, autntica monumentalizadora de numerosas y admiradas ciudades. La mirada del turista en trnsito posee el poder de convertir inclusive la vida urbana cotidiana que fluye y se transforma permanentemente en la imagen monumental de la eternidad. Acaso no alcanza esto para explicar porqu las ciudades sin turismo7 son tan poco monumentales en casi todo sentido?.8 Del mismo modo, esta es la nica manera en que puede explicarse la actual distribucin explosiva de eternidad entre las ciudades ms concurridas que, por atiborradas de sujetos en trnsito, se van eternizando. Hoy, pareceran ser dignos de preservacin no solamente los monumentos archi-reconocidos, como pueden serlo el Colosseo, la Tower of London, o la Rstem Pasa Camii, sino todo aquello que superficialmente connota familiaridad o autenticidad y nos mueve a creer que eso es y ser as, siempre. Incluso si furamos a Nueva York y luego al South Bronx, y viramos como all los traficantes de drogas se agarran a balazos o al menos dan la impresin de que en cualquier momento iniciarn una balacera, esa escena es investida de la dignidad de lo monumental. (Groys, Op.cit.) Ahora bien, ocurrir esto principalmente por estar tales circunstancias en proximidad de otros monumentos autnticos?.9 Tal vez lo dicho no sea del todo adecuado para comprender el piqueterismo argentino, salvo (ramplona y dbilmente) all donde se halla concatenado con otros monumentos que impresionan, en el centro norte de la Ciudad de
En el siglo XIX, efectivamente, esta era la realidad de unos pocos poderosos en el mundo. Que Groys denomina turismo romntico (Op.cit.). 6 El turista tiene, dice Groys, una mirada de Medusa. 7 Como la nuestra (Crdoba, Argentina). 8 Tambin, como la nuestra. As se explica que la autoridad municipal considere tan escasa la necesidad de dejar huella del poder de la intervencin pblica como capital democrticamente repartido entre los ciudadanos de varias generaciones y evale, por el contrario, tan patente y fuerte la necesidad y correccin poltica de orientar los gastos municipales a los denominados fines sociales (sean sueldos, subsidios, planes de urbanizacin precaria en zonas perifricas, etc.). As se explica que una ciudad de 2 ms de un milln de habitantes suponga que es adecuado proyectar una sede para su poder legislativo de tan solo 5800 m de superficie y 14 m de altura. Por no hablar de los montos de inversin, superados holgadamente por el sector privado (montos que se recaudarn de la divisin y venta de la mayor parte de la porcin inicial de tierra con la que se contaba para llevar a cabo el proyecto!).
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Buenos Aires. La dignidad monumental tal vez no se otorgue a las situaciones pintorescas pero corrientes cuando no hay otra cosa que gangsterismo o piqueterismo. En otras palabras: valdra el gangsterismo por s solo si su entorno fuese una aldea o una capital de provincia miserable y anodina?. Lo cierto es que, cuando la monumentalizacin se dispara, suponemos que en ese lugar, las cosas tal como una situacin pintoresca cualquiera- siempre han sido as y as continuarn. Como consecuencia, ante toda pretensin de renovacin urbana, nos sentiramos consternados y con la misma tristeza que experimentaramos al saber que se planea dinamitar la catedral de Kln o la Tour Eiffel para construir en su lugar una gran tienda. (Groys, Op.cit.)10 Sentiramos en tal caso, que se estara destruyendo un segmento irremplazable de vida autntica y singular. Se perder irreparablemente diramos- no lo corriente y ordinario, sino lo monumental y eterno. An mejor demostracin de lo dicho la tendramos volviendo unos aos despus a la zona renovada para creer, nuevamente, que todo all es tan monumentalmente feo, y que all las cosas siempre han sido y sern por siempre tan desagradables. Con ello, el barrio en cuestin es re-monumentalizado, porque un viajero en trnsito si lo hubiereexperimentara lo nuevo cotidiano como algo igualmente monumental que lo precedente. Tenemos que, no sera la calidad interna de un monumento lo que determina su monumentalidad, sino que esta condicin resultara principalmente del constante juego originado en la mirada de un viajero. Ahora bien, tiene que haber un origen, y hay que saber si ese origen tiene su fundamento ltimo en un hecho indiscutiblemente sublime digno de ser conservado y visto con respeto (y cierto temor infundido por su grandeza, que desborda la propia escala de intervencin en el mundo), o si el origen puede estar inclusive en el desagrado corriente mismo.

5. Cierto temor. Segn Groys, esta figura del turista que monumentaliza es tematizada en alguna medida por Kant en su teora de lo sublime11 y correspondera al sujeto que es capaz de experimentar su viaje como acontecimiento sublime. Decimos sublime de un sentimiento de placer que contiene una extraa ambigedad por no tratarse de un placer puro, sino mezclado con cierto displacer. Frente al carcter agradable y alegre de lo bello, lo sublime se descubre como un carcter agradable pero temible, asombroso y respetable. Entindase, lo Sublime resulta adecuado para excitar las ideas de dolor y peligro, es decir, lo que es de algn modo terrible, produciendo una de las emociones ms fuertes entre las que somos capaces de sentir. Por supuesto, no se trata de un dolor o un peligro que acose demasiado pues no hay deleite alguno en dicha circunstancia; pero a cierta distancia, lo temible puede ser objeto de satisfaccin. Ahora bien, tales amenazas dignas de respeto no son sublimes en s, como los monumentos urbanos segn dijimos- no son monumentales (al menos por completo) en s mismos. Lo sublime no reside en la naturaleza de las cosas sino en nuestra capacidad de juzgar y disfrutar sin temor las cosas que en cierta medida nos amenazan. Entindase, la limitacin de nuestras facultades para encontrar una medida adecuada a las magnitudes que nos atemorizan, segn Kant, pondra de manifiesto, a travs de esa misma limitacin, la capacidad de la razn humana para mantener una relacin gozosa con la infinitud. Ser capaz de poder pensar lo absolutamente grande pondra de
Como los de Manhattan, en este caso. As se explica, en Latinoamrica (y el la ciudad de Crdoba actual) la permanente oposicin de vecinos y urbanistas, de legos y expertos, a todo intento por poner en marcha la impostergable densificacin de ciudades que para todo servicio- resultan infranqueablemente extensas y poco densas. 11 En su Crtica del juicio. 204
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manifiesto la superioridad del espritu humano sobre la naturaleza. Este sujeto de ideas racionales infinitas se efectivizara en un turista que busca lo inslito, lo gigantesco (inclusive en el desagrado y el peligro) para dar cuenta y deleitar (aunque con respeto) su superioridad ante la naturaleza. En la poca de Kant y durante el siglo XIX, la poblacin nativa de las regiones o ciudades visitadas no las debera ver in toto sublimes y debera considerar la mirada de los turistas que asisten a lo corriente poco menos que enajenada. Pero la situacin hoy ha cambiado radicalmente. Si bien la poblacin nativa de una ciudad o una regin sigue en algn aspecto- representando al turista como un personaje raro, porque valora especialmente algo que es familiar, esta misma poblacin se siente, principalmente por razones econmicas, cada vez ms obligada a apropiarse de la mirada dirigida sobre ella misma, a representarse y a representar su paisaje tal como el visitante es capaz de apreciarlo, inclusive, a reajustar su propio entorno y modo de vida al gusto del turista. Y todo esto para que?. Para conseguir por lo menos- un desarrollo econmico con el cual, los propios habitantes de los lugares visitados comiencen a viajar y se vuelvan, a su vez, turistas.

6. Nuestra ciudadana, otro turismo. En funcin de todo lo dicho y especialmente de esto ltimo, sabemos que nuestra poca ya no es la era del turismo romntico. Vivimos una instancia posterior, en una nueva fase de la relacin histrica entre la ciudad y la naturaleza. Nueva etapa que Groys caracteriza con gran nfasis: el momento en que no solo turistas individuales adelantados, sino un sinnmero de personas, artefactos, signos e imgenes provenientes de un sinnmero de culturas locales comienzan a desplazarse e iniciar un viaje alrededor del mundo. Desaparece con esto toda ntida oposicin entre el turista en viaje y poblacin sedentaria de raigambre local. La ciudad ya no queda, meramente, a la espera del turista. Por el contrario, de diversas maneras, comienza a circular, a reproducirse a escala mundial.12 Ella misma se transporta y reproduce a una velocidad mayor que la del turista. Hecho que motiva una suerte de queja (simulada o falsa), muy difundida hoy en las ciudades que participan con beneplcito del circuito globalizado, de que todas las ciudades se asemejan unas a otras cada vez ms y llegar a una nueva ciudad es ver ms o menos las mismas cosas vistas antes en todas las dems ciudades. Es muy fcil13 inferir errneamente, a partir de esta experiencia de semejanza extrema entre todas las ciudades actuales, de que las identidades y diferencias culturales locales fueron disueltas por el proceso de la globalizacin. Nada de esto. Las que pudieron, salieron de viaje y comenzaron a reproducirse a escala mundial.14 Groys sostiene que no podemos disfrutar la cocina china tan slo en China, sino tambin en Nueva York, Paris y Dortmund. Y si nos preguntamos en qu contexto cultural la cocina china es ms sabrosa, la respuesta no ser necesariamente en China. Es decir, cuando hoy llegamos a China y la mayora de las veces nos encontramos con ciudades que no nos parecen exticas, eso de ningn modo

12 De esto es lo que carecen las consideradas ciudades en espera, es decir, aquellas que como Crdoba (Argentina)- ni han sido gloriosas en el pasado (habiendo acumulado un capital, como Istambul, Siracusa o Pisa), ni estn apareciendo como ciudades lderes en el desarrollo de los grandes procesos globales (como Shangai, Seoul, KualaLumpur, etc), ni son capaces de reproducir parcialmente algunos de sus atributos (como Sao Paulo, Buenos Aires o Rosario). 13 Y provechoso, desde el punto de vista poltico, sobre todo en Latinoamrica. 14 Tanto las ciudades que merecen por su gloria pasada hablar de declinacin, como las ciudades en ascenso (cfr.supra, n12) estn transformndose en ciudades-espectculo, en ciudades visualmente clamorosas (o sublimes?) que se proponen como reclamo y que son temticas, es decir, seleccionan un aspecto como propio y sobre l, construyen una serie de representaciones que las transforman en una copia de s mismas (no necesariamente como Disneyland o Las Vegas, ms bien como Sevilla, Santiago o Montpellier). 205

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se debe nicamente al hecho de que esas ciudades lleven la impronta de la arquitectura internacional moderna, sino al hecho de que muchas cosas autnticamente chinas que all se pueden ver ya le son familiares a un visitante (), porque ha tenido la ocasin de vivenciar esa dimensin china en su propia ciudad. (Op.cit.) En este sentido, el factor local no desaparecera; las diferencias interurbanas es cierto que esto vale para ciudades de cierto poder e influencia- se convierten en intra-urbanas. Ya porque intercambia modos de vida15 o bien porque los reproduce,16 lo mismo da. Surge una suerte de metrpolis internacional que funciona como una mquina de reproduccin que copia con relativa rapidez, en todas las otras ciudades (que merezcan ser copiadas), numerosos aspectos locales que surgen en una determinada ciudad originaria. Con el tiempo las ciudades representan su prosperidad y su encanto, para el turista y tambin para el ciudadano, parecindose entre s cada vez ms. Crecientemente, los ciudadanos de cada vez ms pases emplean buena parte de su tiempo y sus recursos viajando por las ciudades del mundo, de un monumento a otro, de un museo a otro, de una exposicin a otra, de un entorno cultural local a otro. Se espera luego, de cada participe de la vida cultural de cada lugar, que ofrezca su capacidad de consumo y produccin por el mundo y est dispuesto a moverse ms o menos, de un lugar a otro, consumiendo y llevando su trabajo por todas partes. El personaje modlico que propicia este diagnstico que tambin estamos tomando principalmente de Boris Groys, es, naturalmente, el artista que acta en las comunidades artsticas de los pases ricos. Sin embargo, en diverso rango y con diverso nfasis, esto es predicable del corriente de la poblacin general de tales pases, as como de los grupos dominantes de las naciones pobres. Esta vida, en un trnsito relativamente siempre creciente,17 implica tanto esperanzas como temores. Tanto el artista como los que no lo son, tienen la oportunidad de escapar en forma relativamente aceptada e indolora a la presin de un gusto provinciano dominante. El desarrollo de los medios de comunicacin y locomocin hacen posible el encuentro de sujetos con una misma orientacin en lugares distantes del mundo, evitando la adaptacin al gusto y a los valores culturales de su entorno inmediato. Los sujetos que antao se sentan incomprendidos en el marco de su cultura local, localizaban sus esperanzas y anhelos en un futuro de transformaciones polticas. Hoy, ese impulso entonces utpicocambi de dimensin, buscndose el reconocimiento y la interlocucin no ya en el tiempo, sino en el espacio.18 Como viajeros, hoy no contemplamos tanto contextos locales distintos, sino ms bien observamos y compartimos la situacin de otros viajeros en el contexto de un viaje cuasi-permanente involucrado sin solucin de continuidad con la propia vida en las metrpolis internacionales. Tambin la arquitectura y el diseo de escala urbana comienza a viajar ms rpidamente que sus observadores. Las ms de las veces, ya lleg donde los turistas an estn por llegar (para observarla). Junto a la tradicional protesta del turista que se queja de encontrar la misma arquitectura y el mismo diseo en todas partes, ahora, paradjicamente, observa y admira cmo un determinado diseo consigue imponerse en contextos
Como sucede con los barrios chinos y rabes de las grandes ciudades, se trate de New York, London, Paris o Berlin. Como Buenos Aires reprodujo alguna vez el caf parisino y la alameda de las delicias madrilea (en forma de Avenida de Mayo) y reproduce hoy, tambin un Barrio Chino o un Soho. As tambin, se computa el auge de la Rosario de la era de la soja. 17 An en el mundo subdesarrollado, inclusive en una Argentina que transita por un perodo de chauvinismo y provincianismo extremo. 18 En vez de una revolucin vanguardista orientada hacia el futuro, hoy se practicara, sostiene aventuradamente Groys, una revolucin como viaje, migracin o nomadismo. 206
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culturales tan distintos. Estamos dispuestos a sentirnos atrados y recibir con beneplcito19 la estrategia de diseo capaz de conseguir productos que logran imponerse a escala mundial, en los ms diversos contextos culturales y bajo las condiciones ms diversas de percepcin y consumo. Lo que hoy nos gusta consumir, no es precisamente la diferencia e identidad cultural local, sino la forma artstica que consigue autopreservarse e imponerse en casi cualquier sitio.20 Si todos nos convertimos en turistas, slo podemos observar a otros turistas, admirndolos en sus usos y procedimientos, por su capacidad de reproduccin, de difusin, de autoconservacin, de sobrevivencia en las condiciones locales (provincianas) ms diversas. De este modo, las estrategias del turismo generalizado ocupan hoy lamentmoslo o no- el lugar de las estrategias utpicas o revolucionarias. Hoy, los estilos artsticos y diseiles consagrados, la dominacin poltica ms ubicua, as como las tradiciones en general, ya no estn para ser superados en nombre de lo pblico o universal, al menos en materia de la ciudad sublime que va siendo la que merece ser vivida, sino para ser reproducidos tursticamente y difundidos a escala mundial. Como dijimos, la consecuencia de todo esto es que el sujeto actual, al menos el que vive o recorre la ciudad que tenemos demoscpicamente como la que merece ser vivida, se complace confrontdose permanentemente con casi el mismo entorno urbano, sin que pueda postular al mismo tiempo que alguna suerte de calidad formal de ese entorno posee un valor universal en algn sentido en los que podamos tomar este trmino.21 Buena parte de los habitantes del planeta (aquellos que se muestran conformes con su ciudad) desarrolla su vida en una de estas metrpolis internacionales de las que habla Groys, en las cuales habitar y viajar llegaron a ser sinnimos, borrndose casi la diferencia entre habitantes y visitantes; y esto debera, por lo menos, tenerse en cuenta con seriedad y apertura a la hora de pensar el patrimonio.

A concurrir, gustar y consumir. Como los museos relacionados con la Fundacin Guggenheim. O bien, como los museos identificados bajo siglas semejantes en lugares tan diversos como New York (MoMA), Los Angeles (LACMA), Barcelona (MAMBa), Sao Paulo (MASP), Buenos Aires (MALBA), hasta Napoli! (MADRe y PAN). 21 Lo curioso y an muy discutible es que Groys cree que con este turismo total, nuevamente nos encontramos ante una suerte de utopa, pero que se distinguira, eso s, de la utopa acuartelada de la ciudad. Si mal no lo entendemos, estara hablando de la superacin de la oposicin entre sedentarismo y nomadismo, y porqu no, entre ciudad y campo. Y con esto, de la creacin de un espacio conjunto, en el cual la topografa de la superficie de la Tierra se identificara con la ciudad eterna). 207
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