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Es relativa la moral?

Por Juan Luis Lorda Arvo Net, 2.5.2006 Gran parte de nuestros contemporneos contestaran que s, sin dudarlo y sin pensarlo. Y por relativa entenderan opina le!. "reen sinceramente que la moral est su#eta a los $ustos de cada uno. %tros contestaran que no, que la moral es inmuta le. Y con esto querran decir que los preceptos de la moral son i$uales para todos los &om res de todos los tiempos. 'on posiciones poco compati les, desde lue$o. (nos creen que la moral es su #etiva, que se )undamenta en los propios $ustos o decisiones* otros creen que la moral es o #etiva, que se )undamenta en la realidad de las cosas. +os escolsticos medievales pensa an que, cuando &ay opiniones contrapuestas so re un tema, es preciso distin$uir para dar a cada uno la ra,-n que tiene. .orque la $ente suele apoyarse en al$una ra,-n y &ay que conced/rsela. 0s lo que vamos a intentar. Lo relativo del Everest 1elativo es, de entrada, una pala ra tremenda. .orque es e2actamente lo contrario que a soluto!. Y A soluto, en la &istoria de la )iloso)a, es una pala ra que se reserva para 3ios o para lo divino o para el 4odo. +o dems, por comparaci-n, es siempre relativo. +a idea del A soluto implica, entre otras cosas, que si pudi/ramos lle$ar a conocerlo ien, s-lo podra ser pensado de una manera. 0n esto se asa, en parte, el )amoso ar$umento ontol-$ico de 'an Anselmo. 0n cam io, todas las cosas que no son el A soluto pueden ser pensadas de otra manera5 podran no e2istir o e2istir de otra )orma. 'e puede pensar el mundo de muc&as maneras. 4ol6ien &a pensado un mundo )antstico con el)os, orcos y &o its* y este mundo podra &a er e2istido. Nada lo impide. Y podran ima$inarse otros, cada uno con sus re$las. 0n nuestra ima$inaci-n, ca e un n7mero in)inito de mundos. 0n la misma medida, podra &a er in)initas morales. 'i estuvi/semos &ec&os de una su stancia espon#osa, podra ser un $ran $esto de aprecio con los ancianos vapulearlos con una estaca, si eso estimulara la circulaci-n y re#uveneciera los te#idos. 0l mundo y la especie &umana podran ser as. .ero, de &ec&o, no son as. 8apulear a los ancianos con una estaca les produce muc&o da9o y, en consecuencia, es o #etivamente una crueldad, adems de una in#usticia. .odra ser de otro modo, pero no es de otro modo. 0sto &ay que su rayarlo porque est en la ase de casi todas las con)usiones. 'iempre podemos pensar la realidad y la moral de otro modo. 0n este sentido, la moral es relativa. 4am i/n, en ese sentido, el 0verest es relativo. .odra tener ms metros de los que tiene :;;<;= o, qui,, tener menos. 3entro de unos mnimos de co&erencia, nin$una ra,-n impide que aca ara en tres picos o en oc&o, en aristas o en )ormas redondeadas. Nada

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impide que estuviera unos 6il-metros ms a la derec&a o ms a la i,quierda. 0s relativo. 'iempre podemos ima$inarlo de otra manera "laro es que, si tuvi/ramos que via#ar en avi-n, mediramos ien las distancias. .orque, aunque podamos ima$inarlo de otro modo, el 0verest est donde est y no se puede pasar por en medio. ?uien cono,ca ien la tercera va de 'anto 4oms de Aquino y la moral 6antiana, podr a9adir por su cuenta interesantes precisiones. .ero como no son necesarias para la su stancia del ar$umento y son di)ciles, no las vamos a desarrollar. 3e momento, asta con decir que la moral, como todo lo relativo, dentro de unos mnimos de co&erencia, puede ser siempre pensada de otra manera. "on esto damos ra,-n a los que creen que pueden ima$inarse una moral distinta. 'iempre pueden &acerlo. .ero sucede como con el 0verest5 es pre)eri le descu rir el que e2iste. El umbral de la experiencia moral 0n un )amoso pasa#e de la 0tica a Nic-maco, Arist-teles anali,a los motivos de las acciones &umanas. Y dice que pueden ser tres5 o ramos uscando el placer, uscando lo que es conveniente, o porque es &ermoso o rar as. 4am i/n o ramos por sus contrarios5 para evitar el dolor, lo que es inconveniente o lo que nos parece repu$nante. Aunque &ay al$unas variantes en su interpretaci-n, esta clasi)icaci-n nos da una pista so re la e2periencia moral. 3esde lue$o, muc&as de nuestras acciones tienen como motivo el placer. % ramos porque nos apetece y uscando darnos $usto. 0n otros casos, uscamos un provec&o o una venta#a para nosotros. Y tam i/n &acemos cosas porque nos parece que &ay que &acerlas :de eres y o li$aciones=. Nos parece &ermoso o rar de esta manera e indi$no o rar de otra :ideales de conducta=. 0n estas distinciones se #ue$a lo que es la moral. @ay un um ral muy claro. Aientras el motivo de nuestras acciones sea s-lo el propio placer y la propia venta#a, no estamos dentro de la e2periencia moral. Nos )alta el aspecto ms importante. .or eso, el utilitarismo es tan insu)iciente como proyecto para una /tica personal. .uede ayudar a ra,onar los mnimos de la convivencia poltica y, en al$unos casos, las responsa ilidades morales, pero el clculo de las venta#as no permite construir una moral que sirva para $uiar personas. +as encierra en el e$osmo. 3esde este punto de vista, las morales que cada uno puede inventarse en relaci-n con sus $ustos y aspiraciones, no son en realidad, morales. .orque no cuentan con los resortes morales. '-lo pueden ser dis)races de moral. +a e2istencia de la moral se #ue$a precisamente en e2perimentar y reconocer que e2isten ms m-viles que el clculo e$osta :personal o colectivo= de los propios placeres e intereses. "uando se admite que las situaciones reclaman al$o de nosotros, ms all de nuestros placeres e intereses, es cuando entramos en el campo de la moral. "uando se perci e que &ay una manera de actuar ella y di$na del &om re y tam i/n una manera repu$nante e indi$na. 0n realidad, a la mayor parte de la &umanidad le parece indi$no poner los propios placeres e intereses por encima de todo. 0ste e$osmo suele ser considerado por las personas normales no intelectuales, como la esencia de la inmoralidad. 0n cam io,

sacri)icar los propios placeres y los propios intereses en ene)icio de otros, la $enerosidad y el altruismo, son considerados como la quintaesencia de la no le,a. +o primero es repu$nante para el sentido moral ordinario y lo se$undo suscita admiraci-n. 0l om ero que se #ue$a la vida por salvar al ni9o, el capitn que a andona el 7ltimo el arco que se &unde, o los padres que sacri)ican sus $ustos por atender a sus &i#os son considerados universalmente como conductas no les, como e#emplos que &ay que imitar, que &acen a la &umanidad ms di$na y nos apartan de la ley de la selva. 0n estas cosas, &ay un acuerdo prcticamente universal que no se asa en ra,ones. Naturalmente, cualquiera puede ima$inar unas ases morales distintas* ien por el deseo de llevar la contraria al con#unto de la &umanidad, que es una de las $randes pasiones intelectuales* o ien por #usti)icar su e$osmo, que es una pasi-n muy com7n y no a)ecta s-lo a los intelectuales. No se puede #usti)icar te-ricamente que el sacri)icio sea no le y el e$osmo inno le. 'iempre se puede ne$ar intelectualmente. 0s como el 0verest. 8olvamos a nuestra pre$unta inicial5 Bla moral es relativaC Ya &emos traspasado el um ral de la e2periencia moral y nos &emos encontrado con un campo que tiene re)erencias astante claras. .ero todava sern ms claras, si nos adentramos en este campo. @ace a9os trat/ a un e2celente $estor y aprend de /l principios de $o ierno tan sa ios como /ste5 si quieres no poder resolver un pro lema, $eneral,alo!. Y es cierto, cuando se $enerali,an las cuestiones, se pierde el control so re ellas. 'i la pre$unta es si la moral es relativa, lo peor es $enerali,ar, y lo me#or es que miremos el campo de la moral y pensemos &onradamente qu/ parte puede ser relativa. +a moral tiene tres partes )undamentales. +a que se re)iere a la relaci-n con los dems, que compendia los de eres de #usticia y solidaridad. +a que se re)iere a la relaci-n con uno mismo, al tenor o estilo de vida. Y la que se re)iere a la se2ualidad, matrimonio y )amilia. 0n estos tres apartados, se puede meter casi todo. B?u/ parte es relativaC La parte ms universal de la moral: la justicia y la solidaridad "omo somos seres sociales y vivimos en sociedad, la parte ms amplia de la moral se re)iere a los dems y se concreta en los de eres de #usticia y solidaridad. 0sto es prcticamente el ;0 o D0 por ciento de la moral. Y es la parte ms ampliamente compartida de la moral. +a #usticia tiene al$o de necesidad matemtica porque se asa en la equidad. 0n dar i$ual a los que son i$uales. Y pedir por i$ual a los que son i$uales. "omo los seres &umanos somos i$uales en lo )undamental :en ser &umanos=, todas las relaciones &umanas se asan en cierta equidad, en una correspondencia. Y esto se capta espontneamente. +a #usticia tiene una primera parte que se re)iere al respeto que merecen los dems* al respeto de su persona, de su )ama y de sus ienes. Y se compendia en una norma que se considera la regla de oro de la moral, y que encontramos por todas partes5 No &a$as a otro lo que no quieres para ti!. +o recomenda a "on)ucio :+unEYu >5,2F* >2,2=. Y ". '. +eGis, en su &ermoso li ro La abolicin del hombre, o)rece una amplia lista de otras )uentes. 'e trata de al$o muy evidente, pero, como todo, podra ser oscurecido o i$norado te-ricamente.

(n se$undo campo de la #usticia son los tratos entre particulares. 'on #ustos cuando &ay equili rio y cuando se cumple lo pactado. 4am i/n en este aspecto, &ay un acuerdo espontneo y universal. A "icer-n le pareca lo ms elemental y o vio de la #usticia y lo ms necesario para el orden civil. No necesita que le dediquemos ms tiempo. (n tercer campo son las relaciones del particular con la sociedad o la comunidad &umana. A esto se le llama #usticia distri utiva!, a la que distri uye equitativamente Econ una medida de i$ualdadE los ene)icios y las car$as sociales entre los miem ros de una sociedad. "omo es sa ido, la equidad no es la i$ualdad matemtica. .ues es l-$ico atender ms a los que ms necesitan. Y pedir ms a los que ms pueden. +a equidad es una e2i$encia constante de los pue los para sus $o ernantes. .ero tam i/n se puede o servar en cualquier reparto que realice un $rupo de ni9os. .or 7ltimo, estn los de eres de solidaridad. 0s decir la inclinaci-n a ayudar al miem ro de la sociedad que est necesitado. 0ste de er es reconocido espontneamente en cualquier sociedad, porque )orma parte de la dotaci-n natural del ser &umano, que, cuando est sano, siente compasi-n por sus seme#antes y se pone en su lu$ar. +a solidaridad est unida al sentimiento com7n de pertenencia. .or eso, a veces, se limita. a ayudar al cercano* y se e2cluye al esclavo o se odia al e2tran#ero. B@asta d-nde tiene que lle$ar la solidaridadC 0n el )ondo, es la pre$unta del 0van$elio5 Bqui/n es mi pr-#imoC! Hesucristo no de#- lu$ar a dudas5 para un cristiano, es pr-#imo todo aquel que pasa a su lado. 0l precepto de Amar al pr-#imo como a ti mismo! se e2tiende a todos los &om res porque todos son &i#os de 3ios. 4am i/n est asumido en las le$islaciones democrticas, que &an tomado sus ideales de i$ualdad y )raternidad del le$ado cultural cristiano. 0, independientemente del cristianismo, e2iste en muc&as culturas donde se prescri e ser &ospitalario con los )orasteros y e2tran#eros :qui, es un indicio de su di)icultad=. 0n otras culturas y otros momentos, se pueden o servar restricciones de la solidaridad. @emos mencionado ya la esclavitud. 4am i/n la $uerra. 0s di)cil ver que el enemi$o es un pr-#imo. Y se &an dado otros casos &ist-ricos. +os na,is, por e#emplo, &icieron una poltica asada en la desi$ualdad de personas y ra,as. 4am i/n los #aco inos y los comunistas sacri)icaron los derec&os de las personas a los supuestos intereses del 0stado. .ero no se trata de morales distintas, sino ms ien de a erraciones te-ricas que reprimen el sentido com7n moral. 3e todas )ormas, por los resquicios de la teora, e incluso en medio de los &orrores, se de#an ver los sentimientos &umanitarios, que muestran la capacidad &umana de ponerse en el lu$ar del otro. @ay muc&os e#emplos &ermosos que &onran a la &umanidad. +os de eres de #usticia y solidaridad cuentan con un reconocimiento prcticamente universal. 0stn en la ase del reconocimiento de los derec&os &umanos. Y son, como &emos dic&o, el ;0 o D0 por ciento de la moral. .or tanto, es estadsticamente )also decir que la moral es relativa, en el sentido de que sea varia le. +o cierto es que casi toda la &umanidad est de acuerdo en la mayor parte de la moral. Y nie$a violentamente :con polica y crceles= que dependa de $ustos particulares. '-lo se oponen te-ricamente unos cuantos intelectuales y, prcticamente, unos cuantos canallas. La parte ms aristocrtica de la moral: el dominio de s (la virtud)

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A di)erencia de la #usticia, que, en su mayor parte, es muy intuitiva y evidente, la cuesti-n de c-mo comportarse y qu/ tenor de vida llevar, es ms comple#a. Y tiene al$o de su #etivo. .ues depende de la e2periencia que se ten$a. +os #-venes son sensi les a la autenticidad y a los ideales, y #u,$an con muc&o idealismo y radicalidad so re la #usticia. .ero son menos certeros so re el tenor de vida que conviene llevar. +a opini-n #uvenil so re las diversiones y el alco&ol, por e#emplo, no es un #uicio moral. '-lo indica sus pre)erencias viscerales. +os #-venes son muy pasionales, les en$anc&an las emociones )uertes o romnticas y les )alta e2periencia de la vida. .ueden estar se$uros de que el alco&ol, la velocidad y la #uer$a son estupendos y llamarle a esto una opini-n moral. .ero no lo es, porque no se asa en un #uicio equili rado so re la realidad de las cosas, que apenas conocen. 4ampoco es una opini-n esta le, porque va a cam iar con la e2periencia. +os #-venes no perci en qu/ rastro puede de#ar en sus vidas, en sus )amilias o en la sociedad una vida desarre$lada, dada al alco&ol, a las emociones )uertes o a la #uer$a. +es puede )ascinar que uno se #ue$ue la vida con un coc&e. Y no les causa pena ver a una persona orrac&a o dro$ada. .ara que esto duela, &ace )alta &a er aprendido a amar la di$nidad y la conciencia &umanas. @ace )alta e2periencia y a9os para sa er qu/ construye y qu/ destruye. 4am i/n &ace )alta e2periencia de lo uena que es la so riedad. "uando maduran, las personas sa en ms y #u,$an me#or so re lo que es ueno para la vida. Y si procuran vivir con rectitud, alcan,an la sa idura. 0s recto el que responde a lo que cree que e2i$en las cosas y no se de#a desviar ni por el e$osmo ni por el miedo Auc&as tradiciones culturales tienen esos &om res sa ios como re)erencia :otras no=. Y el destilado de la sa idura universal so re los ideales de la vida &umana es muy concorde. .or de a#o, se concentra en el ascetismo5 en el ideal del dominio de s y de la so riedad. .or encima, se concentra en dedicar la vida a los $randes ienes de la contemplaci-n de la verdad, de las artes o del servicio a la sociedad. Ne$arse a los instintos para poder servir a los $randes ienes. +os muc&os sa ios que &a tenido el mundo :"on)ucio, Iuda, '-crates, .lat-n, Arist-teles, '/neca, 'an A$ustn, Huan +uis 8ives, Gand&i, por e#emplo= no conci en que &aya otras aspiraciones di$nas de un &om re. "on pala ras de Aa2 'c&eler, el &om re es un animal asc/tico!. '-lo con renuncias, puede el &om re vivir a la altura de su espritu. 0s un consenso universal, pero s-lo entre los sa ios. 0n estos asuntos, no todos #u,$an i$ual. 4ienen un sentido moral ms pro)undo y ms certero los me#ores :aristos=, los que re7nen e2periencia y rectitud. Ya lo sa an los clsicos. .ero tam i/n (m erto 0co en su dilo$o con el cardenal Aartini5 +a )uer,a de una /tica se #u,$a por el comportamiento de los santos, no por el de los i$norantes cuius deus venter est :cuyo dios es el vientre=!. +a moral personal no es democrtica, sino aristocrtica :de aristos=. No es e2tra9o. +a ciencia tampoco es democrtica* y el arte tampoco. Aunque todos valemos lo mismo como personas, no valemos lo mismo como sa ios, como cient)icos o como escritores. @ay que respetar la conciencia de cada uno, pero la pretensi-n de que cada uno &a$a la moral a su $usto, es tan poco ra,ona le como si &iciera la ciencia a su medida. No &ay otro camino que aprender de los que sa en, reunir e2periencia personal y procurar ser

recto, es decir #u,$ar con rectitud en lo propio, sin de#arse desviar ni por el e$osmo ni por el miedo. 0n esta se$unda parte, el pro lema no es que la moral sea varia le, sino que es varia le nuestro sentido y nuestra calidad moral. (na cosa es que, en la vida democrtica, &aya que respetar a todos y no meterse a #u,$ar vidas a#enas, y otra es que &aya que )in$ir que no se sa e c-mo )unciona el e$osmo, cunto importa el dominio de s y qu/ no le es la $enerosidad, que son e2periencias morales prcticamente universales. La parte ms compleja de la moral: la moral sexual Nos queda la tercera parte5 la moral se2ual. Aqu es donde &ay ms pro lemas. "uando se dice que la moral es relativa, muc&as veces es un eu)emismo para #usti)icar li ertades se2uales. +os eu)emismos estn &ec&os para disimular la crude,a de la realidad y, desde lue$o, &acen ms ama le la convivencia, pero con)unden el pensamiento. No se puede pensar ien con eu)emismos5 conviene destaparlos. +a moral se2ual tiene al$unos aspectos en com7n con las otras dos partes. .or e#emplo, en toda relaci-n se2ual con otra persona, &ay aspectos de #usticia, a veces, muy $raves. .rometerse o tener un &i#o $enera o li$aciones y de eres muy $raves, que van muc&o ms all que el capric&o y la opini-n personal. "omo &emos visto, el con#unto de la &umanidad considera repu$nante al e$osta que pone sus placeres e intereses por encima de sus de eres con los dems. A andonar una mu#er o unos &i#os s-lo por enamorarse de otra persona es, por e#emplo, una evidente mani)estaci-n de e$osmo a la ve, que una $rave in#usticia. Aunque se puede entender que, despu/s de &acerlo, al$uien quiera construir una moral nueva. 0n la se2ualidad tam i/n &ay aspectos de dominio de s, que tienen que ver con la se$unda parte de la moral. 3e#arse arre atar por los capric&os se2uales es tan indi$no y $enera tantas in#usticias y da9os como de#arse conducir por la e ida o la dro$a. 0l placer se2ual necesita ascetismo. Y mayor que otras cosas, precisamente porque tira ms. 4am i/n en esto el acuerdo de los sa ios es prcticamente universal. 8al$a, como e#emplo, esta cita de 0picteto5 !0n cuanto a los placeres se2uales, en lo posi le, &ay que conservarse puro antes de la oda y al unirse, compartir el $usto le$timo! :0nc&iridion FF,;=. 0l placer y la pasi-n se2ual es, muc&as veces, lo ms aparatoso de la se2ualidad. Y tiene su di$nidad y su )unci-n. .ero es el aspecto menos importante. 'i no se pone en su sitio, no se puede &acer una moral se2ual. .orque no se puede superar un planteamiento e$osta. @ay que situarlo en su marco real. .or el lado iol-$ico, la se2ualidad tiene que ver con al$o tan importante como la reproducci-n. 0n el plano personal, tiene que ver con el amor conyu$al y con lo que es la )amilia, como relaci-n de personas. 0n el plano social, a)ecta directamente al ien com7n, porque siempre pone en #ue$o el )uturo de la sociedad. 0stas cuatro dimensiones : iolo$a, amor conyu$al, )amilia, sociedad= componen su marco real. Y no son ima$inaciones. No es posi le descri ir en unos pocos prra)os la moral se2ual. .ero se puede tra,ar sus lneas principales, partiendo de este marco. +a primera re)erencia es la verdad iol-$ica,

natural y ecol-$ica del se2o. +os -r$anos masculino y )emenino tienen una complementariedad y &ay una manera natural y ecol-$ica de usar el se2o* y todas las dems no lo son. "laro es que se puede ima$inar y de)ender que lo son, pero el &ec&o es que no lo son. 0l orden natural y ecol-$ico de la se2ualidad es tan opina le como el del aparato di$estivo. No &ace )alta ser i-lo$o para darse cuenta. (sar del se2o sin respetar esta ordenaci-n es privar de sentido iol-$ico a la se2ualidad y, en esa misma medida, es antinatural e inmoral. 0s tan antinatural y tan inmoral como comer para producirse placer y lue$o vomitar. +a se$unda re)erencia es la verdad del amor &umano, por llamarla as. 0l amor entre var-n y mu#er no es un amor entre cuerpos, sino entre personas que se comprometen mutuamente. 'iempre &an e2istido otras )-rmulas, para des)o$ar la pasi-n se2ual, sin necesidad de trato personal ni compromiso de amor. Auc&os animales lo viven as y el &om re puede imitarlos. .ero &ay una relaci-n entre var-n y mu#er donde el se2o es e2presi-n de una entre$a, de unas promesas de amor que quieren ser eternas5 eso es el amor conyu$al. (n amor que aspira y supone Epor s mismoE un compromiso de )idelidad. 4odos los que rantos romnticos no &acen ms que ponerlo de relieve. Aani)iestan la elle,a y )uer,a de ese ideal, y tam i/n su di)icultad. No &ace muc&o, el cantante 1o ie Jilliams, declara a5 Nunca &e estado con una mu#er porque me $ustara, sino porque me senta solo. 'er yo mismo y entre$arme a al$uien era al$o impensa le. Ae )alta a la autoestima necesaria para eso. .ensa a que si una mu#er se enamora a de m, es que no valdra la pena. "uando &ace cinco a9os de#/ las dro$as y me apunt/ a Alco&-licos an-nimos, me promet involucrarme en una relaci-n s-lo cuando me viera capa, de o)recer lo que una compa9era pudiera esperar de m5 sinceridad y )idelidad! :K+'emanal, 20. KL, 05, 26=. +o que 1o ie quiere al sentirse sano es el ideal. +o otro no lo era. @ay que desear que lo lo$re, aunque el punto de partida no sea muy prometedor. +a tercera re)erencia es la )amilia5 los de eres y ale$ras de la paternidad y maternidad* y la convivencia entre padres e &i#os. "omo es e2periencia universal, en este conte2to se producen, muc&as veces, las relaciones &umanas ms intensas y duraderas que e2isten. +as muc&as tra$edias personales que sur$en cuando no )unciona muestran qu/ nivel &umano tan &ondo alcan,an. 4am i/n mani)iestan qu/ importantes de eres de #usticia estn implicados y qu/ es)uer,o conviene &acer para que conse$uir que )uncione. +a cuarta re)erencia es el ene)icio social. 4odo lo que se di$a es poco. 3es$raciadamente, el tema de la )amilia est tan arti)icialmente privati,ado en nuestra cultura, que se considera de mal $usto poner de relieve cunto depende de ella la salud y el )uturo de una sociedad. +a )amilia es un m ito educativo, un lu$ar de aco$ida y asistencia social y un n7cleo econ-mico, que motiva el tra a#o, capitali,a el a&orro, crea y esta ili,a empresas y transmite e2periencia pro)esional. @ay que ponerse a &acer cuentas para sa er con qu/ se #ue$a. 0n la vida social, puede ser necesario tolerar errores y quie ras, y uscarles al$7n remedio, pero sera un error desconocer cul es el ideal que &ay que primar y prote$er. +a moral cristiana, que es una moral revelada por "risto, se planta directamente en el ideal con todos sus ras$os5 pide un matrimonio de uno con una y para siempre* un uso se2ual que respete el orden natural y iol-$ico* y una atenci-n entre$ada a los &i#os &asta su madure,. @a aportado &ist-ricamente una $ran claridad al tema y es un punto

de re)erencia incluso para los que no creen. @ay una $ran e2periencia de los muc&os ienes que de aqu se derivan. 4am i/n &ay e2periencia de que el amor conyu$al es e2i$ente y, muc&as veces, &eroico. .ero es que no se trata de un #ue$o. 4iene di)icultades serias y, para que sal$a ien, &ay que invertir muc&o tiempo, muc&a dedicaci-n y muc&o cari9o. 0sa es la receta. "on menos no sale. Y en estos temas, cuanto ms e$osmo, peor. 0l se2o se puede sentir como un impulso privado y un derec&o al $oce personal, pero tiene el marco natural que &emos descrito. Lntentar &acer una moral sin tenerlo en cuenta es como ima$inarse el 0verest en otro lu$ar. ariantes y de!ormaciones de la moral @emos visto en qu/ parte tan $rande la moral es universal. Y qu/ ases tan claras tiene. @ay que reconocer tam i/n que se dan al$unas variantes &ist-ricas en los usos morales. 0sto se de e a distintas causas. +a moral depende de la percepci-n de la realidad. Y, esto viene condicionado en parte por las tradiciones culturales. "ada uno ve con sus o#os, pero #u,$a la realidad tam i/n con las cate$oras que le &an ense9ado. "omo &emos dic&o, los ideales de #usticia son astante evidentes. .ero el odio racial puede oscurecer el sentimiento de i$ualdad. Y unas condiciones muy duras de supervivencia pueden $enerar costum res sociales muy crueles, especialmente con los ms d/ iles :en)ermos, ancianos, esclavos, prisioneros=. Adems, por lo mismo que &ay personas e$ostas y violentas, &ay sociedades con distintos $rados de e$osmo y violencia. Y esto lo transmiten a sus miem ros. +as necesidades de la supervivencia, la necesidad de conservar el orden social y la e2periencia de la vida suelen imponer en cualquier sociedad criterios de #usticia, moderaci-n personal y disciplina se2ual astante r$idos. Nin$una sociedad puede so revivir, por e#emplo, con una indisciplina se2ual $enerali,ada. +os &i#os son un ien de primer orden para los padres y para la sociedad. 0s la ra,-n de que, por todas partes, en las sociedades esta les, se o serven unas leyes se2uales tan r$idas, aunque &aya al$unas variantes y, por supuesto, trans$resiones. 0s que estn en #ue$o ienes muy reales, con re$las muy reales tam i/n. Nuestra sociedad &a alcan,ado unos niveles de sensi ilidad moral muy altos en #usticia y solidaridad. Nunca &a resultado tan clara y tan respetada esta parte de la moral. 0s un $ran /2ito que &ay que valorar, aunque lue$o mencionaremos al$unas dolorosas inco&erencias. 0n lo que se re)iere al estilo de vida, nuestra cultura se &a convertido en una sociedad de consumo, dominada por la presi-n pu licitaria, que es tan u icua como la atmos)/rica, y com ate directamente los ideales de una vida so ria. Nuestra sociedad admira esos ideales :en mon#es, en )quires, en misioneros o en voluntarios de %NGs=, pero, desde lue$o, no se los propone. .or eso, es incapa, de educar a sus #-venes. Nadie se atreve a pedirles sacri)icios, que es el entrenamiento ms elemental de la vida moral5 poner los de eres por encima de los $ustos. As ien, se les tiene envidia :poder $o,ar de todo siendo #-venes y sin o li$aciones= y padecemos un "omple#o de .eter .an! colectivo.

+a moral se2ual es el aspecto ms alterado. 0n nuestra sociedad, se &a producido una revoluci-n sin precedentes, que no se de e desde lue$o al pro$reso moral, sino ms ien a sencillas posi ilidades t/cnicas que separan los placeres se2uales de sus consecuencias naturales. +a pldora! y otros medios &an quitado su $ravedad :y su sentido natural= a las relaciones se2uales. 0sto &a provocado una se2uali,aci-n! $enerali,ada :del que es un testimonio la porno$ra)a= y una triviali,aci-n de las costum res se2uales. '-lo despu/s se &an intentado &acer nuevas morales donde cupieran los &ec&os, pero no ca en. 0n realidad, el marco natural y moral de la se2ualidad no &a variado5 sus cuatro aspectos son los mismos* y la )elicidad personal y el )uturo de las sociedades si$ue dependiendo, en altsima medida, de las )amilias. +a realidad es como es. 0l amor li re y los sistemas de cra alternativos a la )amilia ya &an sido pro ados, con p/simos resultados, por los totalitarismos del si$lo KK. Y es evidente que una sociedad de vie#os verdes solteros :88'= no tiene nin$7n )uturo. +a presi-n se2ual &a &ec&o ms inesta le el vnculo )amiliar. Y &a oscurecido los de eres de #usticia que estn en #ue$o respecto a los &i#os y c-nyu$es. +os partidos radicales :lo que queda de la i,quierda y muc&a parte de la derec&a= si$uen promoviendo el divorcio. Y &an puesto los derec&os :y capric&os se2uales= del individuo por encima del vnculo )amiliar, de los derec&os del otro c-nyu$e y de los derec&os de los &i#os a la permanencia del &o$ar :que es un derec&o que e2iste, teniendo presentes los da9os que su)ren cuando se destruye=. .ero esto tampoco es una moral nueva. No es que &ayan descu ierto con ms claridad nuevas e2i$encias morales, sino que la presi-n del e$osmo se2ual &a atropellado otros valores ms importantes, pero ms inde)ensos. 4am i/n se &a producido un $rave oscurecimiento so re el valor de la vida. +os medios anticonceptivos &an )acilitado la promiscuidad, pero no siempre impiden el curso natural de la se2ualidad. 0sto produce muc&os &i#os no deseados y en condiciones an-malas. +a presi-n para quitrselos de encima &a ori$inado una de las alteraciones ms dolorosas del sentido moral p7 lico. Aientras que el &i#o nacido es un ien de inter/s $eneral y un ciudadano prote$ido por la ley, la presi-n se2ual &a conse$uido de#ar desprote$ido al no nacido. As en 0spa9a, por pura presi-n, la le$islaci-n considera el a orto como un crimen no perse$ui le en al$unos supuestos, y en la prctica sanitaria, quitarse un &i#o es casi como quitarse una erru$a. "uando, en este conte2to, se de)iende que cada uno tiene su moral, es un eu)emismo. No es que e2ista un $ran de ate moral y las alternativas apasionen porque se desea acertar. As ien es lo contrario. .rima la prctica. 3etrs no &ay una nueva moral, sino nin$una moral. Nadie a andona a su mu#er, a orta o practica la promiscuidad se2ual porque &aya descu ierto una nueva moral. 'ino porque &a perdido o no &a tenido nunca las re)erencias morales de la se2ualidad. Auc&as veces, no es culpa suya, nadie le &a ense9ado otra cosa. +a misma sociedad que triviali,a el se2o puede de#ar sola a una c&ica con su pro lema y )acilitarle s-lo la salida ms triste. "onclusi#n 0s una tentaci-n &ip-crita &acer morales a la medida de los &ec&os. "uando el cora,-n se entre$a al placer que seduce, la ra,-n se a andona al error que #usti)ica!. 0s "icer-n :3e natura deorum L, 5<=. 'on los &ec&os los que tienen que acomodarse a la moral y no

se puede construir una moral partiendo de la de)ensa del e$osmo. +a prue a de )ue$o de toda moral es, precisamente, el sacri)icio del inter/s personal en aras de lo que vale ms. +o contrario es la de)inici-n misma de inmoralidad "omo vemos, la distorsi-n mayor de nuestra cultura se da en la moral se2ual y, en menor medida, en los ideales de vida. 'on la parte ms privada! de la moral. 0n cam io, como &emos dic&o, nuestra sociedad tiene mayor sensi ilidad moral so re las cuestiones de #usticia. 0sa es la ra,-n de que tantas veces se oi$a decir que cada uno tiene su moral. .ero, en realidad, no se comprue a que e2istan otras morales. 'ino s-lo que e2isten otras conductas. +a convivencia social e2i$e respetar a los dems, y tolerar la di)erencia de opiniones. 4am i/n &ay que respetar el m ito privado de la vida, mientras no da9e al ien com7n. .ero no &ay porqu/ aceptar que cualquier cosa sea una moral. 0l pensamiento tiene una vida p7 lica y es un $ran servicio proponer y #u,$ar lo que se propone. Aqu, sin o)ender a nadie, &emos pensado lo que es la moral y lo que no es la moral. Naturalmente, muc&os puntos necesitaran mayor desarrollo. @a ra que &a lar so re los tipos de )en-menos morales y la manera en que las e2i$encias morales se &acen presentes en la conciencia y c-mo se )orman las convicciones morales y c-mo se comparten y transmiten en una sociedad. .ero, en unas pocas p$inas, s-lo se pueden tra,ar las lneas )undamentales. 02iste la mala costum re intelectual de aprovec&ar la oscuridad de los lmites para poner en duda el contenido entero de una cuesti-n. 0sto pasa, )recuentemente en la moral. Iasta descu rir un aspecto discuti le o discutido, para declarar relativa y opina le toda la moral. .ero es como si se declarara irreal la pirmide de Neops porque se descu re que no es e2ctamente una pirmide. +a pirmide de la moral, con sus tres planos, la #usticia, el ascetismo personal y el marco natural de la se2ualidad, no es una ima$inaci-n que dependa del capric&o de cada uno. 'iendo menos visi le que la pirmide de Neops o el 0verest, es, sin em ar$o, muc&o ms real y con una in)luencia muc&o mayor so re la )elicidad de las personas y el )uturo de las sociedades. 0sto no es un discurso con)esional. +o puede compartir quien no ten$a el don de la )e. .ero la )e a9ade se$uridad. .orque con)irma que, en el )ondo de la realidad, &ay un orden inteli$ente querido por 3ios. +o e2presa &ermosamente el sa io #udo Oil-n de Ale#andra :s. L=. Al comentar el primer li ro de la Ii lia, el G/nesis, que para los #udos piadosos )orma parte de la +ey :la 4or=, dice5 0ste comien,o es ms maravilloso de lo que pueda decirse, porque incluye el relato de la creaci-n del mundo en el que est implcita la idea de que el mundo est en armona con la +ey y la +ey con el mundo y que el &om re que respeta la +ey, en virtud de ese respeto, se convierte en ciudadano del mundo, por el solo &ec&o de que con)orma sus acciones con la voluntad de la naturale,a por la que se $o ierna el universo entero! :3e %p. Aundi, L, >EF=. NUESTRO TIEMPO

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