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1 MATERIALISMO

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INTRODUCCION AL MATERIALISMO Contenido 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico Marx, Engels y la crtica de la religin Las dos cuestiones bsicas de la filosofa El concepto filosfico de materia Las categoras del materialismo dialctico Leyes de la dialctica La teora del conocimiento materialista dialctica Categoras epistemolgicas del materialismo dialctico La lgica dialctica 1. La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido sistemticamente por ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi Plejnov, as como la clasificacin de materialismo dialctico y materialismo histrico. Segn Plejanov en su obra La concepcin monista de la historia, el materialismo dialctico de Marx y Engels tuvo como preludio la contraposicin del materialismo metafsico de los enciclopedistas (opuestos al idealismo metafsico heredado de la Edad Media) y el idealismo dialctico de los filsofos alemanes. Marx y Engels tomaron como base a la crtica materialista de Feuerbach y los hegelianos de izquierda al idealismo dialctico de Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, resultaron en una visin no-dualista del mundo que incorporaba una relacin dialctica entre materia y espritu, siendo la actividad humana la base de esta interaccin La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin como la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de las mismas a la historia y la sociedad. Sin embargo, otros autores consideran esto como un grueso error, pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos la concepcin materialista de la historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis, sin llegar a representarla nunca como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent construir, partiendo de los mtodos utilizados por su compaero en sus anlisis histricos, una ontologa marxista, ontologa que qued bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo dialctico con la versin consagrada del Diamat como doctrina oficial de la difunta Unin Sovitica) 2. Marx, Engels y la crtica de la religin Artculo principal: Opio del pueblo Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:

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La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es , por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de lgrimas del cual la religin es el halo. Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente: Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de fuerzas sobrenaturales. 3. Las dos cuestiones bsicas de la filosofa. El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la cuestin bsica en filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia. La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la cuestin de la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de la cog noscibilidad del mismo. El desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la creencia idealista de que el mundo est basado en lo supernatural, en lo espiritual. De esta manera, el materialismo dialctico est necesariamente vinculado y es inseparable del atesmo cientfico: puesto que solamente lo que es material es perceptible, conocible, nada es conocido de la existencia de Dios. En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y Engels demuestran que el atesmo es representativo de las clases progresistas en particular de la clase burguesa del siglo XVIII que debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas reaccionarias. La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el mundo est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni cambios

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cualitativos. Aqu entra la importancia de la dialctica que es definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento. La segunda cuestin filosfica lidia especialmente contra el mtodo metafsico no contra la llamada metafsica que interpreta la realidad y los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros, adems de asignarles la cualidad de ser inmutables. 4. El concepto filosfico de materia. La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue exp uesta por Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo de esta manera: Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a travs de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por nuest ras sensaciones, mientras que existe independientemente de stas. 5. Las categoras del materialismo dialctico * Lo individual, lo particular y lo universal * La relacin de causa y efecto * La necesidad y el azar * Lo posible y lo real * Contenido y forma * Esencia y apariencia. 6. Leyes de la dialctica En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica son: * La ley de la unidad y lucha de contrarios. * La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos a los cualitativos. * La ley de la negacin de la negacin. Segn Georges Politzer, las principales leyes de las dialctica son: el cambio o movimiento continuo; la accin recproca; la contradiccin y la transformacin de la calidad en cantidad. 7. La teora del conocimiento materialista dialctica Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones bsicas: * 1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...) * 2. No hay definitivamente diferencia alguna en principio entre el fenmeno y la cosa -en-s, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo qu e todava es desconocido (...) * 3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento como

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terminado, como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms exacto. Categoras epistemolgicas del materialismo dialctico Sujeto y objeto, la prctica, el reflejo, smbolo y significado, la verda d objetiva, los niveles de conocimiento: emprico y terico, abstracto y concreto, y la unidad del anlisis con la sntesis, y por ltimo, el criterio del verdadero conocimiento. 8. Categoras Epistemolgicas del Materialismo Dialctico I. PRINCIPIOS DIALCTICOS 1. Objetividad cientfica 2. Estudio de todo el conjunto de la cosa, proceso o fenmeno, en sus relaciones internas y externas. 3. Estudio del objeto en su desarrollo y movimiento. 4. Experiencia histrica concreta relacionada con el objeto. II. EL CONOCIMIENTO 1. Concepto de conocimiento i. El conocimiento es el reflejo del mundo objetivo en la conciencia del individuo. 2. Esencia del conocimiento i. El conocimiento es una fase inseparable de la actividad conjunta de los seres humanos dirigida a cambiar la naturaleza, la sociedad y al ser humano. ii. El objeto del conocimiento es el mundo natural, el mundo social y el ser humano mismo. iii. El sujeto del conocimiento es el ser humano concreto y real que vive y act a en determinadas circunstancias, es un ser natural que piensa y conoce con ayuda del cerebro, el sistema nervioso y los rganos de los sentidos. 3. El proceso del conocimiento y la prctica i. Conocimiento sensorial: Es la etapa inicial de la actividad cognoscitiva. - Sensacin: Es el elemento ms simple e inicial del conocimiento sensorial y de la conciencia humana en general. - Percepcin: Es el proceso de creacin de la imagen ntegra del objeto estudiado mediante la observacin. - Representacin: Es la retencin en la memoria de los rasgos sustanciales y necesarios. - Emociones: Es la forma combinada y compleja de la sensibilidad-sensoriedad humana, estrechamente vinculada con la prctica, la cultura y la educacin. Todo ello puede expresarse mediante el lenguaje, escrito y oral, gracias a lo cual, adems, podemos captar el conocimiento sensorial de otras personas. ii. Conocimiento racional: Es la etapa superior de la actividad cognoscitiva. - Conceptos: Son las formas del conocimiento expresadas en palabras que reflejan las propiedades sustanciales y generales de los objetos y fenmenos. - Juicios: Expresan y establecen los nexos entre los conceptos. - Razonamientos: Expresan y establecen nexos entre los juicios conocidos obteniendo nuevos conocimientos, mediante la induccin, la deduccin y las conclusiones, respetando a. Principio de identidad. b. Principio de no contradiccin.

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c. Principio del tercio excluido. d. Principio de razn suficiente. - Hiptesis: Respuesta tentativa al problema. - Teora: Forma del conocimiento cientfico con leyes demostradas. 4. La actividad cientfico-terica i. En el proceso de la divisin social del trabajo es aquel tipo de trabajo cuyo objetivo principal y directo es la produccin de conocimiento terico e ideolgico, as como su conservacin, acumulacin, transmisin, divulgacin y enseanza de las concepciones tericas e ideolgicas, ticas, estticas, artsticas y literarias. 5. La prctica i. Es el conjunto de actividades material-sensoriales del ser humano para transformar el mundo material y espiritual. Hay dos tipos de prctica: - Actividad prctica propiamente dicha: Se proyecta a cambiar y transformar el mundo social y natural que circunda al ser humano. - Actividad terica: Opera con objetos ideales, conocimientos, teoras, ideas, concepciones, doctrinas, etc. ii. Propiedades de la prctica: - La prctica es la base de todo conocimiento. - La prctica es el criterio universal y decisivo de la veracidad de los conocimientos obtenidos: Es en la prctica donde el ser humano tiene que demostrar la verdad; es decir, si una teora es capaz de transformar la realidad entonces es verdadera. 6. La verdad Es el conocimiento objetivo, correspondiente a las caractersticas esenciales de la propia realidad. Existen dos tipos de verdad: i. Verdad absoluta: Es la parte del conocimiento que refleja de una manera incuestionable e irrefutable la realidad. ii. Verdad relativa: Es la parte del conocimiento que necesita ser precisada y refinada y que, por lo tanto, puede ser refutada y superada. III. METODOLOGA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO 1. Mtodo es el conjunto de reglas y recomendaciones referentes a la obtencin del conocimiento cientfico. i. El mtodo universal del conocimiento es la Dialctica Materialista: - Ley de la unidad y lucha de los contrarios. - Ley de la negacin de la negacin. - Ley del trnsito de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa. ii. Mtodos generales de las ciencias - Mtodos de investigacin emprica (utilizan la induccin cientfica): a. Mtodos de observacin: Hacen uso de aparatos. b. Mtodos de experimentacin: Hacen uso de laboratorios. - Mtodos de construccin cientfica (utilizan la deduccin cientfica): a. Mtodo axiomtico. b. Mtodo hipottico-deductivo. Ambos mtodos utilizan el anlisis y la sntesis:

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a. Anlisis: Desmembramiento de los objetos investigados en sus elementos constitutivos. b. Sntesis: Subsiguiente reunin de los elementos separados y estudiados en su conjunto. iii. Mtodos particulares de las ciencias - Mtodos matemticos. - Mtodos cuantitativos: Probabilsticos-estadsticos. - Mtodos analgicos. 9. La lgica dialctica La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica. En vez de eliminar la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico. Para Marx y Engels la filosofa hegeliana tena un carcter revolucionario, que fundaba la lgica dialctica comolgica del movimiento, de la evolucin, del cambio, pero requera ser reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialctica como "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se converta simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real". Las bases de la lgica dialctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosficos. Lenin defini cuatro demandas bsicas para su construccin: * 1. Examen de todas las facetas del objeto; * 2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin y la transformacin de una cosa en otra; * 3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lgica dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta (...) , el infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de continua profundizacin del conocimiento; * 4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del pensamiento. Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los principios lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el desarrollo de teoras. Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, por Henri Lefebvre, Mao Zedong,[George Novack y El de Gortari. El filsofo sovitico Pavel V. Kopnin desarroll esta disciplina, con su obra Lgica Dialctica Qu es el Materialismo histrico? a) Definicin

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El Materialismo Histrico es la filosofa de la historia del marxismo-leninismo. La tesis central marxista de esta parte de la filosofa es: "No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que, al contrario, es su ser social el que determina su conciencia." Y qu es el "ser social"? El ser social segn el marxismo lo conforman las relaciones econmicas de produccin, el modo de produccin de la vida material, que condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual, que condiciona las creencias, las costumbres, la religin, la filosofa, etc. El materialismo marxista consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, es decir, la ideologa, y elaboren estas o aquellas leyes, y se d este o aquel modo de gobernar la sociedad, es decir, la estructura de la sociedad. Este tpico, que aqu tan slo se enuncia someramente, se analiza en todos sus detalles en el acpite "Fuerzas Productivas y Relaciones de Produccin" b) Modo de produccin similar, supraestructuras diferentes Pero la historia no confirma esto. Entre pueblos que disponen de un modo de produccin similar, se encuentran a veces enormes diferencias en las mentalidades, en las leyes y en el modo de gobierno. Si teniendo un modo similar de producir se producen diferencias en las creencias, costumbres, religiones, filosofa, formas de gobierno, etc., por qu se producen esas diferencias? Por ejemplo, el modo de produccin de los aztecas, los mayas y los incas era similar, sin embargo, sus creencias, sus supraestructuras eran diferentes. Por ejemplo, los aztecas eran conquistadores, los mayas, no. Los mayas se deformaban el crneo y se tatuaban, los incas y los aztecas, no. Los mayas crean en la vida de ultratumba y en un juicio final en que cada individuo era sometido a un balance de vida terrenal y al poco tiempo su alma regresaba. Una particularidad de los aztecas es que el ncleo central de la religin era su calendario. Los incas crean en un dios supremo, adems de creer en otros dioses, y embalsamaban a los cadveres. En los aztecas el sacrificio humano alcanz una proporcin desconocida en los otros dos pueblos: para los guerreros aztecas el honor mximo consista en caer en la batalla u ofrecerse como voluntarios para el sacrificio en las ceremonias importantes. Qu es lo que empuj a los aztecas para conquistar los chichimecas, toltecas y tepanecas? Su modo de produccin? Por qu los mayas se comportaban distintos? En otro lugar del mundo, en la Grecia clsica, las diferencias entre Esparta y Atenas, con similares modos de produccin esclavista, crearon sociedades enteramente distintas: Esparta un estado militarista, altamente centralizado; en Atenas una democracia floreciente para la poblacin libre. c) Qu ocurre cuando se produce una revolucin?

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Pero si el ser social determina la conciencia social, cmo puede ocurrir la Revolucin? Porque sucede que la Revolucin es un acto de la conciencia social para transformar el ser social. Por ejemplo, la Revolucin Proletaria, que nace bajo el ser social del modo de produccin capitalista, convertida por el triunfo en la conciencia social dominante, transforma el modo de produccin capitalista en el socialista. Esto pone en entredicho la "ley" de la determinacin de la conciencia social por la base social, porque durante la Revolucin sucede al revs. El problema bsico es el siguiente: cuando usted habla de ley quiere decir que lo que usted afirma se cumple siempre dentro del marco de su competencia. Usted no puede aceptar que algo es "ley" si a veces se cumple y otras, no; y si se cumple con algunos y con otros, no. Una "ley" bajo los trminos cientficos se cumple siempre. Por ejemplo, la ley de la gravedad se cumple siempre. La pretendida "ley" de la determinacin de la conciencia social por el ser social sufre de la misma enfermedad del abstraccionismo que la relacin entre el pensar y el ser. La conciencia social de quines? El ser social de qu? El ser social, el sostn fsico, de la misma conciencia social? El marxismo dice que la conciencia social est determinada por el ser social, y habla de la conciencia de clase y de esa forma la conciencia proletaria debera estar determinada por el ser proletario, y as para todas las clases, pero resulta que los revolucionarios ms importantes de la revolucin rusa, los dirigentes, no eran proletarios. Y a la inversa, muchos proletarios, campesinos, etc., abrazaron la causa de las llamadas clases explotadoras. Incluso existe otro problema dinmico y es que el dirigente de origen proletario cuando se convierte en funcionario deja de ser proletario y entonces su conciencia social no corresponde con su ser social. Por otra parte, cuando usted habla de leyes, usted tiene que definir con exactitud los sujetos que operan en dichas leyes y entonces, cul es el soporte material, fsico de la conciencia social general o la de clase? Usted no se puede declarar materialista y luego usar una abstraccin, "conciencia social o de clase" y no decir con exactitud dnde radica su materialidad. Se puede decir que el soporte fsico del pensar es el cerebro, pero cul es el soporte fsico del pensar social o del proletariado? Los cerebros de todo o en el caso de la clase proletaria de todos los proletarios? Pero resulta que no existe pensamiento de grupo, sino que slo los individuos pueden pensar, por lo que "conciencia social o de clase" es una abstraccin sin verdadera materialidad. Tan falto de realidad es este concepto que Lenin crea un Partido de Nuevo Tipo precisamente porque no se puede confiar en esa conciencia de clase y en vez de la dictadura del proletariado se instaura la dictadura del Partido, qu e s es un ente real por la disciplina militar que somete a las fuerzas desintegradoras de su base, de los individuos, lo que si obedece a una verdadera ley que luego definiremos, la ley piramidal. A un resultado similar llegamos si se analiza el asunto desde el punto de vista de supraestructura y base. Marx plantea que la base econmica determina a la supraestructura. La supraestructura es el ordenamiento jurdico, la cultura, etc., y la base sera la realidad econmica, las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Pudiramos decir que la supraestructura es el pensamiento materializado, el ser de la conciencia social, pero entonces se genera la siguiente dicotoma insalvable:

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1- La conciencia social estara determinada por la supraestructura, el ordenamiento jurdico, la cultura, etc., que es su ser fsico y no por la base econmica. 2- O si la conciencia social esta determinada por la base econmica, como afirma Marx, entonces el ser fsico de la conciencia social, los tribunales, la cultura, etc., estara determinada por la conciencia social, lo que es antimarxista. d) Quin determina a quin en la realidad? En la realidad histrica es el pensar social, lase el acuerdo de la cspide de la pirmide social, el que gobierna una sociedad dada, el que modifica y ordena la estructura econmica y ello explica como todas las revoluciones luchan por convertirse en esa cspide para poder modificar la sociedad. Y la capacidad de modificar slo est en funcin de la cantid ad de poder que se disponga en un momento dado. Y las modificaciones van en la direccin que quiera esa cspide mientras tengan el poder necesario para imponerlas, sin importar que es lo que quieren la base econmica ni las llamadas "fuerzas" productivas. Para comprender esto bien, hay que darse cuenta que la ley que existe en realidad es la Ley Piramidal, ley universal que se aplica no slo a las sociedades, sino prcticamente a todo.

Se muestra en el diagrama la mejor manera de visualizar esas diferencias.

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En las sociedades poco desarrolladas, de menor nmero de componentes, la estructura piramidal de las mismas sigue el tringulo A), que se caracteriza por su escasa diferenciacin en niveles o capas sociales y por lo tanto, muy poca altura de la cspide. Por ejemplo los indios Onas no tenan jefes permanentes y los ancianos y hechiceros eran los que formaban la cspide de esas pequeas sociedades. En las sociedades algo ms desarrolladas, representada por la B ), hay quizs dos capas sociales y una cspide o jefatura ms definida y permanente, con ms poder sobre la totalidad. Y en la C), sociedades ms numerosas, plenamente definidas, y la cspide con mucho mayor poder. Hay que comprender que en las pirmides operan dos tipos de fuerza, las cspicas, fuente de poder que crea, desarrolla y mantiene a la cspide, y de paso, la integracin de la pirmide social, y las individuales, que tienden a desintegrar la pirmide social. Esta concepcin permite entender y explicar lo que verdaderamente ocurre en las sociedades. Cuando las fuerzas cspicas predominan de modo excesivo sobre la base, el poder que alcanza por sobre todo el conjunto, esa cspide es enorme, y se personaliza, descansa sobre un solo hombre.

Gorbachov debido a su poder, a sus iniciativas y a su decisin, fue capaz de destruir la misma pirmide que lo sostena.

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Y luego, las cspides de las pirmides fraccionadas, Rusia, Georgia, etc., transformaron el modo de produccin del socialismo al capitalismo. En dnde se meti el materialismo histrico, en dnde la ley de que el modo de prod uccin determina la conciencia social? Cmo fue posible que el modo de produccin socialista diera de nuevo lugar al modo de produccin capitalista? La destruccin de la URSS ocurri porque la cspide de la pirmide (la verdadera conciencia social) dej de subyugar a las otras capas y las fuerzas desintegradoras predominaron. Fue todo obra de la conciencia de unos y otros, pero en esencia de la determinacin de la cspide. Los que conocen el problema cubano, saben que el psimo funcionamiento de la economa cubana tiene un nombre y apellido: Fidel Castro Ruz. Al contrario de Gorbachov, Fidel siempre lo ha monopolizado todo, nunca trat de implementar las medidas propugnadas por el primero y nunca ha confiado mucho tiempo en nadie para ninguno de los campos sociales, en especial el de la economa y como resultado, si bien ha mantenido el poder de la cspide intacto, el modo de produccin es absolutamente deficiente. Hay miles de ejemplos en la historia de lo anterior y aqu se repite lo mismo: usted no puede establecer una ley de la determinacin de la conciencia por el ser social y luego resulta que es una ley que se cumple algunas veces y otras, no. Por ejemplo, la base econmica de los pases socialistas determin el cambio hacia el capitalismo o fue la conciencia social de la cspide gobernante, apoyada sin duda alguna por los pueblos, la que decidi el retorno al modo de produccin capitalista? Seores, slo la fe fantica es lo que puede sostener a los marxistas de hoy e n da. Las ciencias se basan en los resultados experimentales, en la observacin y en la comprobacin continua de las hiptesis. El carcter abstraccionista, anticientfico, reduccionista, irreal, del marxismo es evidente.