Las alas del deseo II Cuando el nio era nio andaba con los brazos colgando.

Quera que el arroyo fuera un ro; el ro un torrente y que este charco fuera el mar. Cuando el nio era nio no tena lmites; su imaginacin y sus posibilidades vuelan tan lejos como ellos quieren; no hay absolutamente nada que los detenga, nada es imposible para ellos. Cuando uno crece, sucede al revs, los lmites y las posibilidades cada vez se van menguando ms; Lo peor? Nosotros mismos somos los que coartamos nuestros sueos e ideales una y otra vez. Por qu cuando uno crece pasa eso? Me niego a pensar que es una ley natural, si no, no habra gente, aunque sea mnima, que siga siendo como nio, extendiendo sus horizontes y posibilidades ms all de lo que alcanzan a ver. Parte de la existencia necesariamente es crecer, ms, crecer jams ha sido ni ser sinnimo de imposibilidad; tal vez eso es lo que la mayora de la gente debera de entender Ser como nio no quiere decir ser inmaduro o ser irreal; significa no ceder ante la posibilidad de imaginar lo ms lejos que uno puede llegar, desear, imaginar, soar.

Quiero morir ahora mismo, y luego vivir para siempre. Morir es llegar al final, morir es cuando todo se acaba y ya no hay ms? Podra ser, si no entramos en cuestiones teolgicas o cristianas; realmente nadie sabe que hay despus de la muerte. Si yo quisiera morir ahora, es porque querra acabar con todo, pero si quisiera morir ahora y despus vivir para siempre, entonces, posiblemente, lo que yo realmente quiero es terminar con esto, con lo que hay ahora de una vez para, despus, volver a vivir para siempre, volver a empezar. Renacer una y otra vez. La existencia esta llena de cambios continuos, todo el tiempo hay muertes y vidas en la existencia de las personas, uno muere para volver a vivir para siempre hasta que vuelve a morir y as, interminablemente, hasta que una vez, muere y ya. Hay vida o no

despus? Eso le toca a lo eterno, y lo eterno, se encuentra ms all de la existencia; por lo menos de la existencia tal cual como la conocemos.

Cmo puede ser que yo, que soy yo, antes de llegar a ser, no fuera; y que en algn momento, el que soy yo ahora, ya no ser el que yo soy? Quin era yo antes de nacer, o, peor an, quin era yo antes de ser quin en este momento soy? Quin era yo hace un segundo, hace una semana, hace un mes hace dos aos? Y quin ser yo maana, en seis meses? Aparentemente, existir, es un ciclo donde una vez no fui, despus fui y, al final, volver a no ser nuevamente. A decir verdad es algo frustrante admitir la idea de pensar que una vez que ya he sido, cualquier cosa que haya sido en cualquiera de los instantes que haya sido, vaya a dejar de ser Tal vez se podra argumentar que uno realmente nunca es, porque uno siempre se est haciendo, no es algo esttico, algo que no cambia; uno es algo que deviene interminablemente, hasta que muere, y tal vez cuando muere siga deviniendo, pero eso no se sabe, por el momento slo nos ocuparemos de la existencia; pero volviendo al tema, aunque uno devenga eternamente, el hecho de estar deviniendo ya muestra que uno es algo, porque si no fuera algo, no podra estar de ninguna manera. Parte de la existencia es darse cuenta de que esta existencia, esto que uno es, no ser para siempre y eso que fue, ya no ser nunca ms, perdindose para siempre en algn lugar donde nunca jams volver a ser; no importa si es con la muerte, no importa si es con el fin, no importa si es con la nada ni importa si es a cada instante nada, jams, vuelve a ser, todo termina en el momento que empieza; existir, ser, es comenzar a dejar de ser. Un transente, bajo la lluvia, cerr su paraguas y se empap. Un nio de escuela que le describa a su maestro cmo crece un helecho, sorprendi al maestro. Una mujer ciega que buscaba su reloj sinti mi presencia. Los pequeos detalles y placeres de la vida; el hecho de que la sabidura y la sorpresa no tengan edad, que cualquier persona pueda ensearnos o asombrarnos en cualquier instante; carencias que son sustituidas con otra

clase de habilidades, de dones, de sensibilidades. En la pelcula, el ngel es capaz de notar todas estas cosas que nosotros, en nuestra existencia, pasamos en general totalmente desapercibidas. Y si pasamos por desapercibidos todos estos detalles por obviar lo que ms comn nos parece, no estamos pasando desapercibida tambin parte misma de nuestra existencia?

Me gustara, a cada paso, en cada rfaga de viento, poder decir ahora. Ahora y Ahora y ya no ms para siempre ni eternamente. Como se dijo en clase, nosotros somos hombres dotados de la habilidad de proyectarnos a futuro una y otra vez; de abrir nuestro horizonte de posibilidades como nos plazca; de viajar al pasado, a nuestras memorias, a nuestros recuerdos, pero Y el ahora? No estaremos tan ocupados hacindonos cargo de nuestro pasado y futuro que los instantes se nos han pasado de largo, volando?

Al fin, adivinar, en vez de saberlo todo Es curioso como nosotros siempre nos estamos quejando o angustiando porque no tenemos la menor idea de lo que va a pasar con nosotros a cada instante. En la pelcula, los ngeles, en su conversacin muestran a manera de anhelo lo maravilloso que por fin sera no saberlo todo. El no saber las cosas, el hecho de poder decidir, es lo que nos otorga nuestra libertad. Si todo en nuestra vida fuera conocido, o dicho de ante mano, adems de que probablemente seria bastante aburrido, no seramos libres Uno en su existencia tiene ms de lo que imagina, slo que rara vez se da cuenta.

Ser Serios. Slo podemos ser salvajes en la medida en que somos serios.

Seriedad? Qu es la seriedad? Uno es serio cuando algo es grave; en palabras de Diego (dejemos en el misterio quin es Diego) Qu ms serio que la propia existencia? Qu mas grave que la propia existencia? Y por qu slo podemos ser salvajes en la medida que somos serios? Porque pienso que solamente cuando algo es lo suficientemente grave, tambin es lo suficientemente importante para que uno ponga todo su mpetu y pasin en ello; para que uno de la vida en ello. (Diego es mi novio)

Por qu vivo, por qu vivo? Gran cuestin. Cuntos sabios y filsofos han tratado alguna vez contestar est pregunta? Nadie tiene la menor idea de por qu estamos vivos ni de por qu est vivo cada uno; sin embargo, sucede algo muy curioso sin importar que uno encuentre la respuesta o, mejor dicho, que uno crea haberla encontrado, absolutamente todo el mundo lucha por su vida, por existir; e incluso, aquellos que se la quitan, en ese negar y aniquilar su propia existencia, la reafirman al no haberla soportado ms. Por qu vivo? No hay una respuesta objetiva Cada quin debe vivir por lo que consi dere valioso, por lo que le de sentido a l; tratar de encontrar la respuesta correcta es una prdida de tiempo, porque no existe Retomando las palabras de un, desde mi punto de vista, sabio poltico y empresario mexicano, tal vez Slo vale la pena luchar y vivir por lo que se est dispuesto a morir.

Estoy solito, volvindome loco solito Quin no se ha vuelto loco alguna vez estando solo y viendo a la dems gente disfrutar de la compaa de alguien ms y ser feliz? Como seres humanos estamos solos, nacimos solos, moriremos solos y siempre, absolutamente siempre estaremos solos; estar solos es tambin condicin de nuestra existencia. Pero por qu es tan terrible estar solo? Pienso que es tan terrible porque comenzamos a estar con nosotros mismos, y cuando uno comienza a estar con uno mismo, miles de preguntas, pensamientos, deseos, frustraciones, etc., le vienen a la cabeza, y entonces es cuando una angustia

incontrolable comienza a apoderarse de nosotros digo, no es coincidencia que varios de los grandes pensadores se hayan vuelto completa y absolutamente locos si uno pasa bastante tiempo con sus pensamientos, no puede esperar que suceda otra cosa; es demasiado para que algo tan dbil como un ser humano pueda soportarlo durante tanto tiempo La solucin? Como Kierkegaard deca: Ser bailarines; un pie en la tierra y otro en el aire es necesario estar con uno mismo y sus pensamientos, es necesario reflexionar, pero tambin es necesario volver a la realidad y ponerlos en prctica, es la nica manera de sobrellevarlo; y ms importante an, es la nica manera de ser realmente lo que es un ser humano.

Pareciera que a veces uno debe inclinarse para seguir viviendo. Para vivir slo basta una mirada. La existencia de una persona, de un ser humano, nunca es sencilla; hay autores, pensadores y artistas (la mayora de ellos) que consideran a la existencia ms bien hasta miserable; sin embargo, como mencion un poco ms arriba, por alguna extraa razn los seres humanos siempre tienden a seguir viviendo, a seguir existiendo; y como dice en la frase de arriba, a veces uno no puede seguir y afrontar absolutamente todo lo que se le pone enfrente, a veces es necesario aceptar las cosas y ceder ante ellas, dejar que las cosas pasen e inclinarse ante la vida, pero a veces pienso que se malinterpreta el sentido de inclinarse ante la vida con el derrotarse ante la vida; cosa que evidentemente no tiene ningn sentido porque la vida es la de cada quin; no es un ente abstracto que le obstaculice a la gente las cosas y se dedique a boicotearlas cuando se le da la gana; uno hace su vida como uno quiere, y no importa lo que se le ponga enfrente o las desgracias que a uno le sucedan, siempre se tiene la libertad de decidir y escoger el camino, dadas las circunstancias, que a uno ms le plazcan. Ahora, en la frase de arriba, se nos dice que para vivir basta slo una mirada; y pienso que es verdad. Si toda la gente, de una u otra manera, tiene como fin ltimo el ser feliz; la nica manera de ser feliz, es el amor el amor a otra persona, el amor al conocimiento, el amor a la verdad, amor a un ideal, pero amor a fin de cuentas. Cuando en la

vida hay obstculos, cuando en la vida hay que ceder, una sola mirada (amor) es lo que basta para seguir.

La mayor parte del tiempo estoy demasiado atenta para estar triste. En nuestra existencia, normalmente vivimos demasiado atentos a todas las cosas que nos son externas, demasiado atentos a lo que pasa a nuestro alrededor; pero demasiado distrados, por ende, para profundizar en ello, o para poner atencin a nuestro interior; por lo mismo, no es para sorprenderse que la mayora de la gente se encuentre mal sin saberlo, que no tenga la menor idea de que le pasa que siempre y todo el tiempo sea tan infeliz y ni siquiera tenga la menor idea de por qu; claro, pocas son las personas que se detienen un instante para escucharse a s mismas, para sentirse a s mismas, para saber qu es lo que realmente pasa en su interior y, por lo mismo, qu es lo que tiene que hacer, qu es lo que realmente los hara felices, qu es lo que esta pasando con ellos en realidad que es lo que estn sintiendo quines son prestar atencin a lo que realmente son, a su ser. Si algo falta en la gente, en este mundo, eso se llamara reflexin.

El vaco Gran frase, gran concepto demasiado elevado para m, pero a la vez tan cercano, tan emprico, tan tangible. Como dira Freud, absolutamente todos nos encontramos en falta, una falta que una y otra vez, por todos los medios que podemos, que tenemos a nuestro alcance, tratamos de llenar; ms una falta que nunca se ir; no importa cuantas veces lo intentemos, el vaco permanecer, y la completud nicamente vendr cuando ya nada nos falte, o sea, cuando estemos muertos (retomando a Heidegger escuetamente) claro que, cuando estemos muertos, ya dar igual, porque cuando alcancemos ese ser, ya no seremos ms; y as, puedo decir que, el vaco, ese deseo siempre insatisfecho, es otra de las caractersticas inmanentes a nuestra existencia: Sin vaco no hay deseo, sin deseo no hay mvil y sin mvil, no hay nada Entonces, el vaco es condicin necesaria para nuestra vida, para nuestro

devenir, para nuestro mpetu, para nuestra pasin para hacer cualquier cosa que se nos ocurra, que queramos o no queramos hacer para todo.

Ya no pensar, slo permanecer Supongo que lo anterior es un deseo, una ocurrencia, que la gente que suele reflexionar necesariamente ha tenido y deseado con toda su alma en algn momento Y por qu? Como mencion anteriormente tambin, pensar es algo que inevitablemente conduce a una angustia que en dado caso pudiera llegar a volverse insoportable; si uno solo permanece, slo est, entonces no hay afecciones, no hay dolor, no hay sufrimiento la misma angustia junto a su ansiedad se van, desaparecen, ya no hay ms. Podra a continuacin decir que por su puesto que eso es imposible, que nadie puede dejar de pensar y solamente permanecer, pero no, tristemente no es as, pienso que la mayora de la gente lo nico que hace es permanecer, nunca a llega a pensar; Ortega y Gasset en alguno de sus libros menciona algo que cuando lo le me provoco esa sorpresa que se da cuando te dicen algo tan cierto que no hay manera en que lo puedas negar; nos dice que el pensamiento no es algo que haya sido dado al hombre como una funcin que pueda usar enteramente a su disposicin as como respirar o cualquiera de esas cosas, sino que el pensamiento es algo que se debe cultivar, ejercitar; y si el pensamiento no se trabaja, as como cualquier otra cosa en la que no se ponga dedicacin o la suficiente dedicacin, no llega a nada. Siendo as, afirmo con absoluta seguridad que la mayora de la gente cree que el pensamiento si es como una caracterstica inherente al ser humano y, por lo tanto, jams se dedica a l; dando as lugar a que la gente realmente no piense en el sentido estricto de lo que significa la palabra pensar y, concluyendo as que es raro el ser humano que piensa; es comn el ser humano que permanece. Las rocas pertenecen tambin al conjunto de cosas que permanecen s lo por hacer una aproximacin y las rocas son felices porque no sufren, no se angustian, no se duelen bueno, para acabar pronto, las rocas, realmente no hacen nada y a la mayora de los hombres les gusta ser como rocas, les gusta ms solamente permanecer. Ahora, slo s me pregunto Cul de las dos

opciones s podra ser llamada realmente existencia o, nuevamente, Heideggerianamente, ex sistencia?

Cuando el nio era nio mucha gente le pareca hermosa entonces y ahora ya no tanta, slo si tiene suerte. Muchos autores hablan de un estado natural del hombre, donde lo social no tena influencia alguna sobre los seres humanos y dichos seres eran, por decirlo de alguna manera, puros eran tal cual eran, nada los ensuciaba, nada los corrompa, nada los haca alejarse de su ser original, de su ser en s, de su yo real. Los nios, aparentemente, son lo ms cercano que se tiene a ese estado perfecto e ideal; en lo personal no pienso que en algn momento algn ser humano haya estado exento de la influencia de lo social, pero lo que s pienso firmemente es que, lo social, de una u otra manera, s acaba corrompiendo a la mayora de los seres humanos; ms no culpo tampoco enteramente a lo social, sino al mismo ser humano que no tiene o no quiere tener la capacidad de desligarse de lo que no debera de ser que los otros seres humanos llamados sociedad le imponen sin cesar. Mucha gente le pareca hermosa entonces y ahora ya no t anta, slo si tiene suerte Si furamos capaces de alejarnos de todo lo que nos hostiga a nuestro alrededor, de quitarnos todos los prejuicios, de quitarnos todos esos estereotipos raros, todos esos lo que debe ser que se suelen imponer y nos quedramos solamente con lo que despus de pensar y reflexionar, con lo que despus de observar y aprehender, con lo que despus de asimilar y amar decidimos que es, entonces, pienso que nuestra existencia sera mucho ms autntica y original, pienso que seramos ms felices, que estaramos ms cercanos a lo que realmente somos y nos daramos cuenta, como deca al principio de la pelcula tambin, que todas las almas son una y una mujer con una gran nariz, junto a una con una nariz respingada, son exactamente iguales en el sentido de que una no es mejor que la otra, slo son diferentes, ms parte de lo mismo. Recuerdo El Banquete de Platn, donde la Profetiza habla de la belleza y del amor dicindonos lo siguiente:

El amor desea la hermosura y nace a la vista de la persona hermosa, pero que es algo ms que atraccin por la belleza humana, ya que todos los hombres desean lo mejor con el provecho de sentirse felices; y el deseo de belleza, es deseo de felicidad, pero no de felicidad momentnea, sino eterna. Slo amas a un cuerpo, una forma hermosa, pero si lo que amas es la hermosura, entonces por qu amarla slo en un cuerpo y no en muchos?, y si la hermosura est en muchas formas y personas, por qu no amarla a ella en s misma? y por qu no ir ms all de la forma y amar la idea, que es lo que realmente hace hermosas a las formas?; y as, cuando uno llega a amar la belleza incorprea, entonces los ojos del entendimiento comulgan con la hermosura y el hombre procrea no imgenes ni simulacros de belleza sino realidades hermosas

Siendo as, cuando uno logra observar la belleza (en un sentido ms trascendental, desde mi punto de vista) como un todo, como una especie de armona csmica; cuando uno se da cuenta que todo est relacionado, que todo es uno y uno es todo, es ah, pienso yo, cuando aunque no se pueda conceptualizar, uno comprende el significado de las cosas y, por lo tanto, de su misma existencia en un sentido de comunidad - unidad. Retomando un poco lo que he dicho en este prrafo y a manera de sntesis, uno debe salir de lo social para encontrar lo espiritual y, habiendo encontrado lo espiritual, regresar a lo social sin olvidar lo que se ha aprendido1, aplicndolo en su vida, para as, seguir dilucidando lo que tan problemticamente es existir.

Por qu no ven todos desde la infancia los pasajes, las puertas y las grietas en el suelo y en el cielo? Si todos vieran eso habra una historia sin asesinatos ni guerras. Retomo est frase nicamente para hacer nfasis nuevamente en lo que dice la profetiza del Banquete; Cuando los ojos del entendimiento comulguen con la hermosura, el hombre procrear no imgenes ni simulacros de belleza, sino realidades hermosas Eso, eso pienso que tiene que ser parte de la

Porque como dice en alguna otra parte de la pelcula y retomando a Kierkegaard tambin, uno tampoco puede estar ausente del mundo demasiado tiempo.. ni siquiera sera til en un sentido, por decirlo as, trascendental s creo que el ser humano es un ser social lo quiera o no, necesita del OTRO

existencia, en un nivel muy superior, pero tiene que serlo PROCREAR REALIDADES HERMOSAS.

Lo he pensado mil veces, ahora voy a hacerlo. Es raro que est tan tranquilo. Por qu calcetines rojos y zapatos negros? Brumoso, fro. Me puse un suter, para no tener fro. Muy buena chaqueta, una ganga. El bolsillo est descocido, ella me lo dio. Piedras en el techo. Me pregunto para qu. Para que no se vuele o qu? Me encantara volar algn da. El avin sobrevuela Berln, un da se estrellar. Hace mucho fro. Siempre tuve las manos calientes. Es un muy buen signo. La grava cruje bajo mis pies. Qu tan tarde es? El sol se est poniendo. Lgico, es el Oeste. Al menos se dnde queda el Oeste. Siempre tomaba el subterrneo hacia el Este, compraba 10 boletos, me ahorraba un marco. El sol en mi espalda. A la izquierda, la estrella. Est muy bien. El sol y la estrella. Sus piecitos! Ella saltaba de un pie al otro. Su baile era muy tierno. Estbamos solos, ya habr recibido mi carta? Espero que no la haya ledo. Berln no significa nada para m. Harvel es un ro o un lago? El Este? Est en todos lados. Qu gente rara. Estn gritando. La verdad, no me importa. Todos estos pensamientos. Prefiero ya no pensar. Lo har, Por qu? Con toda certeza puedo decir que esta parte de la pelcula es la que ms me impacto de todas; pero no por el hecho de que esta persona se haya suicidado en s, sino por la manera tan majestuosa en que el suicidio es manejado; y no porque me parezca majestuoso el suicidio, claro esta. Esta persona que se va a suicidar se pregunta por qu esta tan tranquilo, por qu se visti de tal manera, por qu se puso una chaqueta para que no le diera fro; le parece una completa estupidez que pongan piedras en el piso y hasta hace un chiste: Para que no se vuele o qu? Lanza un deseo al aire: quisiera volar algn da; resalta la cualidad suya de tener siempre las manos calientes y hasta se pregunta qu hora es; nos cuenta un poco de su historia y, al final, piensa en ella que supongo yo es la razn por la cual se suicid. Esta persona, incluso al final, incluso cuando ya ha decidido morir e incluso aunque lo dice en un tono de indiferencia fatal, sigue pensando en la vida, en su existencia, sigue

recordando su pasado y sigue proyectndose a futuro. Es tan fuerte el hecho de existir que incluso cuando se est a punto de aniquilar a la misma existencia, sta sigue, con sus ltimas fuerzas, poniendo todo lo que da? l ya no aguanto ms sus pensamientos y al final se pregunta por qu es que se est suicidando; no lo sabe, pero an as lo hace. Pienso que esta escena es una muestra irrefutable y demasiado impactante y fuerte de est angustia primigenia de existir, de este insoportable estar sin saber por qu se est, de este estar arrojado al mundo, a este mundo inhospitalario l se suicid porque la incertidumbre fue demasiada; l se suicid porque se volvi insoportable, porque no haba haca donde ir l se suicido huyendo de lo nico que tena y no se poda quitar, de lo nico de lo que no haba otra forma de huir. No s como explicarlo mejor, se que es mucho mas profundo, mucho ms fuerte, mucho ms significativo Slo puedo agregar que pienso que, tal vez en algn punto el sentido fue tanto que, por lo mismo, perdi absolutamente todo sentido Nietzsche alguna vez dijo: El hombre prefiere no querer nada antes de querer La Nada y como dice la pelcula tambin en algn punto: Cuando el nio era nio no poda siquiera imaginar la nada, ahora se estremece con tan solo pensarla.

Slo debo alzar la mirada, y otra vez, me convierto en el mundo. En esta parte de la pelcula, el circo ha terminado, y con l, el sueo de nuestra protagonista; ella esta deprimida, ms no se deja vencer porque, hasta cierto punto (como quien lo logre), pienso que ella comprende que el mundo es ella en el sentido de que si ella no est, entonces no hay mundo para ella y, de la misma manera, ella no puede estar sin el mundo; quiero decir: la realidad slo puede conformarse mediante un sujeto que ste ah para crearla, observarla, vivirla (aclrese que distingo los trminos real y realidad) y siendo as, uno debe de decidir, dicho pobremente, cmo es que quiere que sean las cosas y qu actitud tomar ante ellas. Toda existencia y la existencia en s constan de una realidad; y esta realidad no puede desligarse de manera alguna de dicha existencia.

Debe ser algo serio finalmente. Al fin, se est tornando serio. He crecido. Acaso era yo la nica que no estaba seria? En esta escena de la pelcula nuestro ngel ya se ha convertido en humano y se encuentra ahora con la protagonista, ambos enamorados, sabiendo que eran los indicados uno para el otro. Ella le dice la frase que observamos arriba. El ngel y la chica se complementan totalmente; el ngel quera poder ser serio, ella se da cuenta de que crece, de que todo se torna serio; como dije casi al principio, ahora la situacin es lo suficientemente importante para dar absolutamente todo en ella Ambos pueden ser serios; el amor los ha tornado serios; ms ella tiene an todas esas cualidades que se dicen del nio cuando era nio; y l sigue siendo inocente y sabio; y como se dice prcticamente al final de la pelcula; ambos se unieron, se hicieron uno solo (insisto con Platn) y l, por la sorpresa sobre un hombre y una mujer (amor), fue convertido en humano El ngel, en un sentido estricto, desde mi punto de vista, se puede decir ahora que EXISTE; es humano, con todas sus suertes y desgracias, con absolutamente todo lo que implica y, adems, conociendo ese amor, cumpliendo ese deseo que tanto esper como dice l al final de la pelcula Yo s ahora lo que ningn ngel sabe : existir. III Como podemos observar, el problema de la existencia es una cuestin que se encuentra presente en absolutamente todos los mbitos de nuestra vida; que va de los detalles ms sencillos como podran ser mojarse bajo la lluvia, hasta lo ms complejo como podra ser el amor o el mismo hecho existir en s. Despus de hacer este ensayo pienso que puedo concluir que aunque no podamos conceptualizar o definir qu es la existencia, qu es existir; sin embargo, cada uno, da a da, es testigo de la existencia, y es testigo de ello nicamente de manera individual, ya que uno solamente puede responder por su propia existencia, y por la de nadie ms; uno no puede conocer la existencia de nadie ms que no sea l mismo. La manera en la que vivamos esta vida, este existir, nos corresponde nicamente a nosotros, y no podemos echarle la culpa a nada ni nadie ms de

lo que nos pasa, y por ello es tan importante que seamos conscientes, hasta donde sea posible, de nuestra libertad y de la reflexin junto con las acciones que llevaremos a cabo en base a sta y a nuestro discernimiento. Todos nos encontramos arrojados a este mundo sin pedirlo ni quererlo; todos nos encontramos en una situacin angustiante y de desamparo; nadie tiene la menor idea de lo que viene a hacer aqu, y no se ha sabido nunca que nadie lo haya averiguado; por lo tanto, lo nico que es posible hacer es otorgarle a nuestra vida el sentido que nosotros queramos, el sentido que nosotros encontremos, pero el sentido que encontremos por nosotros mismos, en nuestro interior, con un buen juicio; no el sentido que se nos diga que debe de ser o el sentido que se nos imponga y todo esto por la misma sencilla razn: si nadie tiene la menor idea de qu es lo que venimos a hacer aqu, entonces realmente nadie tiene la respuesta correcta, y si nadie tiene la respuesta correcta, pienso que es mejor vivir una existencia en la cual nos hayamos equivocado siguindonos a nosotros mismos, que vivir una existencia en la cual, si a uno le va bien, unos segundos antes de morir se de cuenta de que la vida que vivi, la existencia que llevo puede haber sido la de cualqui era menos la de l porque jams la hizo suya, jams fue realmente suya; como le pas a Ivn Ilich; y si a uno le pasa eso, insisto, como a Ivn Ilich, entonces, ah si es cuando uno conocer lo que es la verdadera angustia y desesperacin, pienso yo tal vez podramos empezar a pensar de manera un poco metafrica en un ser que que es, pero que no est, y que cuando en algn momento se da cuenta de que no est, ya es demasiado tarde para estar, para existir.