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Eid al adha, el sacrificio como cumbre de la experiencia espiritual de Ibrahm

29/01/2003 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Webislam

El dcimo da del mes de Dhul-Hiyya se celebra la fiesta del sacrificio, el eid al adha, el da ms grande para los musulmanes. Ibn Omar ha narrado lo siguiente: el Da del Nahr da del sacrificio, el Mensajero de Al-lh (saws) se levant entre los reunidos durante el Hayy y dijo: Este es el da ms grande. Luego empez a repetir: Oh Al-lh! S testigo que he entregado Tu Mensaje. Despus se despidi de la gente, y estos se dieron cuenta de que era la peregrinacin de despedida. En este da bendito los cabeza de familia musulmanes sacrifican un cordero, el mismo que Ibrahm (as) sacrific en sustitucin de su hijo Ismael (as). As, cada musulmn se pone en la situacin (en el maqam) de Ibrahm y repite el gesto de la sustitucin (badal). Comprender este gesto es comprender porque este es el da ms importante en el islam, nos pone en la situacin de devolver a ese da (a ese gesto) su sentido. Y en este camino no podemos quedarnos cortos. La importancia del sacrificio es tal, que Sidna Muhmmad (saws) dijo: Aquel que tenga los medios y no realice un sacrificio, no es uno de los nuestros. De entrada, la propia idea de una fiesta del sacrificio se nos presenta como una paradoja: cmo puede un sacrificio, que evoca a la sangre y a la prdida, ser considerado como una fiesta? Para todos aquellos educados en pases donde an est presente el cristianismo, la idea del sacrificio est asociada a la figura del cristo en la cruz, una imagen de sufrimiento insoportable, difcil de considerar como una fiesta. En el caso del islam, es justo lo contrario. El sacrificio es una sustitucin, un acto por el cual celebramos la renuncia a toda mortificacin morbosa, que nos abre a la aceptacin consciente de los dones que Allh nos ha entregado. En la mitologa sacrificial, la idea del sacrificio de uno mismo est asociado a la idea del premio: debemos renunciar a los bienes de este mundo (el dunia, lo mundano) para lograr los bienes del otro mundo (el jira, la vida despus de la vida). La relacin entre el dunia y el jira se da como inversin: los sufrimientos alcanzados en la tierra tienen como recompensa los deleites del Paraso, pero a quien vive entregado a los deleites de este mundo se le dar a probar los tormentos del Infierno. En el islam nos encontramos con un planteamiento diametralmente opuesto. La sustitucin que Al-lh realiza permite que Ibrahm (as) disfrute de la paternidad, legitima el amor hacia la Creacin de Al-lh subhana wa taala. Al matar el cordero, estamos celebrando la vida de Ismael (as), los dones de la vida. No se nos exige el sacrificio de lo ms querido, sino que la conciencia de que todo est sujeto al Mandato de Al-lh nos conduce a la celebracin del

sacrificio. As, la muerte est unida a la consecucin de un bien ms grande para el hombre, en esta vida y en la otra. El sacrificio que celebramos el eid al-adha es la culminacin de una experiencia espiritual, que el Qurn representa a travs de la historia de Ibrahm, aleihi salem. Una experiencia que trataremos de meditar ahora, con el permiso de Al-lh. Lo que siguen son tan solo unas reflexiones personales, unas notas sobre una experiencia que difcilmente podemos abarcar, sino apenas podemos asomarnos con sumo respeto y reverencia. 1. Experiencia de la trascendencia Existe un acontecimiento fundamental en la vida de Ibrahm: su descubrimiento de Al-lh como un principio Creador situado ms all de lo visible, una experiencia que lo lleva inmediatamente a cuestionar todo saber constituido y a enfrentarse a la idolatra de sus gentes. El Qurn describe en los siguientes ayats el desvelamiento, el despertar del sentido de la trascendencia de Al-lh en Ibrahm: Y, he ah, que Ibrahm habl a su padre Asar: Tomas acaso a los dolos por dioses? En verdad, veo que t y tu gente estis evidentemente extraviados! Y dimos a Ibrahm visin del magnfico dominio sobre los cielos y la tierra para que fuera de los que poseen certeza interior. Cuando se hizo sobre l la oscuridad de la noche, vio una estrella; exclam: Este es mi Sustentador! pero cuando se ocult, dijo: No amo lo que se desvanece. Luego, cuando vio salir a la luna, dijo: Este es mi Sustentador! pero cuando se ocult, dijo: Ciertamente, si mi Sustentador no me gua, ser sin duda de los que se extravan! Luego, cuando vio salir al sol, dijo: Este es mi Sustentador! Este es el ms grande! pero cuando este tambin se ocult, exclam: Pueblo mo! Ciertamente, estoy lejos de atribuir, como vosotros, divinidad a algo junto con Al-lh! Ciertamente, me he vuelto por entero a Aquel que cre los cielos y la tierra, apartndome de toda falsedad; y no soy de los que atribuyen divinidad a algo junto con Al-lh.
(Qurn 6: 75-80)

En un primer momento, el Qurn nos remite a la experiencia de la noche, donde el hombre est solo, completamente abocado a la tiniebla. Fa lam maa janna alayhi alayiu raa kawkabaa... Y cuando cay sobre l la oscuridad de la noche vio una estrella...
(Qurn 6: 76)

Ibrahm se ha apartado de la idolatra y ha hecho en si el vaco de imgenes: nada tiene ya

sentido, todo lo extrava. Estamos perdidos en un laberinto de representaciones que se suceden sin sentido. Es esa experiencia la que lo conduce al ms all de lo visible, a una dimensin de la Realidad que escapa a los sentidos. Lo primero que aparece ante su mirada es una estrella, un punto de luz diminuto en la inmensidad negra de la noche. La mirada que surge de la noche ve las cosas con una claridad que sobrecoge. El deslumbramiento que le produce es tal, que la confunde con su Sustentador. En cierto sentido, es lgico que piense que su Seor es aquello que sobrevive a la oscuridad ms absoluta. Sin embargo, cuando Ibrahm ve desvanecerse esta estrella dice: L uhibbu al-afiln. No amo lo que se desvanece. Esta sentencia sita el amor (hubb) como motor de su bsqueda. El amor es una fuerza que nos conduce a ir ms all de nosotros mismos, un impulso hacia lo otro. Este anhelo muestra que estamos incompletos, y por tanto somos presa fcil de todos los seuelos, de la fascinacin de lo aparente. Somos presa fcil porque necesitamos de lo otro, estamos siempre proyectando nuestras carencias. En esta noche oscura, en este vaco de si mismo que siente el hombre se despiertan las ansias de conocimiento, de ir hacia lo desconocido. Ibrahm se sita ante el firmamento como quien se sita ante un misterio, ante la presencia inefable de las cosas. Entonces el crculo luminoso de la luna lo deslumbra: Este es mi Sustentador! Pero la luna tambin se desvanece. Entonces invoca la gua de su Sustentador: La il-lam yah dinni Rabbi la akuu nanna min al-qawmi adz-dzaaliim. Ciertamente, si mi Sustentador no me gua, ser sin duda de los que se extravan! Tras el amor, esta aleya nos ofrece una segunda clave. Ibrahm comprende que la percepcin humana es engaosa, que su visin exterior se halla limitada. Se da cuenta de que debe recibir una gua de esa misma Verdad que est buscando: es ella misma quien debe revelarse. Mientras esto no suceda, seguir vagando de una cosa a otra, perdido en el mundo de las representaciones. Por eso cae de nuevo en el error cuando ve la magnificencia del sol: Hadzaa Rabbi hadzaa akbar. Este es mi Sustentador, este es el ms grande. Tercer error, tercera clave: Ibrahm busca lo ms grande, algo que no se desvanezca. Mientras aparezca limitado por su percepcin exterior, jams encontrar aquello que es verdaderamente grande: al-Kabir, uno de los Nombres de Al-lh. Solo cuando ve desvanecerse el propio sol (lo ms grande en el mundo de las representaciones) se da cuenta de que su Sustentador se sita ms all de lo aparente. Con eso, se abre ante Ibrahm una nueva dimensin (el malakt), que haba permanecido oculta tras los velos del reino de este mundo (el mulk). Ibrahm se orienta a lo ms grande, rompe con los lmites de la percepcin y descubre una inmensidad ilimitada. Se encuentra con algo cuya grandeza no es medible, no puede ser

limitada en funcin de los sentidos engaosos. Si lo podemos medir, todava no es lo ms grande, sino algo que abarcamos con nuestra capacidad de medicin. Necesitamos llegar a eso que est fuera de toda medicin, a lo Infinito: solo entonces se rompen los lmites de nuestra percepcin y nos abrimos a lo oculto, a un mundo que nos abarca y sobrepasa. Este abismarse implica la ruptura del yo como medida de las cosas. Ante la inmensidad de lo creado todava somos algo, pero uno mismo no es nada de nada ante lo Infinito. Esa ruptura sobrecoge, en cierto sentido es una prdida, pero tambin es un alivio. La duda se desvanece, se produce la certeza. Una prdida de todas nuestras fantasas de ser y de dominio, una prdida de referencias para el ego. Sin embargo, tambin es un alivio: superacin de todas las obsesiones que nos tenan atrapados, de los dolos que nos habamos forjado. Quedamos en suspenso, en lo abierto, en las propias manos del Creador de los cielos y la tierra. 2. La religin de los antepasados El Qurn nos ha presentado a Ibrahm como un hombre inquieto, a la bsqueda de una verdad slida, de una certeza irrefutable. El primer instante de Ibrahm pasa por poner en duda la religin de su padre. Tras ello se hace sobre l la oscuridad de la noche, referencia a la ausencia de creencia, al estado de zozobra en el que vive aquel que se atreve a preguntarse por el fundamento. La propia pregunta es el signo de un desconocimiento, pero el propio deseo de saber es el camino. Al reconocer que no sabemos nos estamos ya dirigiendo a Aquello superior a nuestras capacidades, estamos pidiendo que se produzca la revelacin. Este proceso interior le conduce directamente a enfrentarse con su pueblo. Cuando ve como se oculta el sol, la conciencia de su Sustentador lo impele inmediatamente a proclamar la incomparabilidad de Al-lh: Qawmi innii barii um-mimmaa tushrikuun. Inni wa j-jahtu waj-hiya lil-ladzi fatara samawaati wa al-ardza hanii fan wa maa ana min al-mushrikiin. Pueblo mo, estoy lejos de aquello que asociis! Ciertamente, dirijo mi rostro, como hanif, a Aquel que ha hecho los cielos y la tierra; y no soy de los asociadores.
(Qurn 6: 79-80)

Situado enfrente de los dolos que veneran sus mayores, Ibrahm se da cuenta de que estos no son ms que estatuas huecas, signos de una religin que hace tiempo que ha perdido su valor, para quedar reducida a una costumbre. Todo lo empuja al enfrentamiento, a denunciar un culto vaco de sentido, que tiende a usurpar el contacto directo entre el Creador y las criaturas. Las aleyas en las cuales se dirige a sus gentes son las ms numerosas de las que el Qurn dedica a la historia de Ibrahm:

Y, ciertamente, mucho antes de Msa dimos a Ibrahm su conciencia de la rectitud; y ramos conscientes de l cuando les dijo a su padre y a su gente: Qu son esas imgenes de las que sois tan intensamente devotos? Respondieron: Hallamos a nuestros antepasados adorndolas. Dijo: En verdad, vosotros y vuestros antepasados estis evidentemente extraviados!
(Qurn 21: 51-54)

El estallido de Ibrahm da cuenta de que el desvelamiento que se ha producido en l implica el alejamiento de las creencias de su entorno, de la religin de los antepasados, tema que se repite como un leitmotiv en la historia de todos los profetas, paz y bendiciones. No se puede codificar ni representar con elementos mundanos lo que es anterior y est por encima de todo lo mundano. De otro modo, lo nico que hacemos es ponerle lmites a lo ilimitado, con lo cual deja de ser ilimitado. No asociar nada a Al-lh: este es el modo negativo de explicar la trascendencia. De qu otro modo podra Ibrahm expresar su encuentro con lo inapresable? Decir inapresable como decir ilimitado, incomparable o infinito ya es calificar a Al-lh de un modo negativo, mencionarlo por aquello que no es. Digamos lo que digamos de l, l es siempre ms. Si decimos que es la Belleza, l est ms all de la belleza terrestre, si decimos que es Misericordia, l es la omni-misericordia: una misericordia que lo abarca todo a todas horas. Sea lo que sea, l siempre nos desborda, pues precisamente en ello se cifra su eficacia, el seguir siendo un motivo de bsqueda incesante. Ms all de la referencia concreta a unas estatuillas, hay que partir de este desvelamiento para comprender el mensaje de Ibrahm. La experiencia de la trascendencia es el cara a cara entre el hombre y su Creador, que se torna en rechazo de la idolatra en el mundo de las criaturas. Ibrahm ha dirigido su rostro hacia otro lado. Ciertamente, la entrada al Malakt nos aleja del Mulk, mostrando lo absurdo de asociar al Creador lo que pertenece al mundo de las criaturas: cmo podra una criatura crearse a si misma? Dijeron: Pero hallamos que nuestros antepasados hacan lo mismo!
(Qurn 26: 73)

Toda representacin de Al-lh es una usurpacin. Confusin entre el mundo psquico del hombre y el principio generador de la existencia. Si limitamos a Al-lh en funcin de los procesos espirituales, estamos hacindolo inoperante, incapaz de trascender esos procesos. Al situar a Al-lh como anterior a todo, estamos invocando una fuerza anterior a todos los conflictos, una profundidad anterior a toda profundidad, una luz que est ms all de las tinieblas. Oposicin entre la religin como elemento cultural y la relacin entre el hombre con el Todo. En el primer caso, la religin es una limitacin y un signo de identidad, en el segundo es la superacin del ego y de las barreras culturales para acceder a la Realidad en si misma. Pero las gentes se aferran a la religin de sus antepasados, aceptan dogmas y doctrinas sin un

cuestionamiento. Por qu se ha producido esta situacin? Qu es lo que sustenta un culto tan vaco? El propio Ibrahm nos ofrece una respuesta: Habis dado en adorar dolos en lugar de Al-lh nicamente por mantener un lazo de amor, en esta vida, entre vosotros....
(Qurn 29: 24)

Lo que mantiene en pie la adoracin de los dolos es el intento de mantener lazos de amor tribales, unos lazos basados en la conveniencia antes que en la conciencia de su Sustentador. Esto nos recuerda en muchos aspectos al tipo de religiosidad que se difunde hoy en da muchos pases de mayora musulmana: una religin de estado, basada en la costumbre y la repeticin mecnica de ritos. Ya no se sabe en que momento de la cadena de transmisin se dejaron atrs los contenidos. En todo caso, verificamos que la transmisin ha sido rota, que la educacin ha perdido su capacidad de despertar en los creyentes el sentido profundo de la revelacin. Separar a Al-lh de cualquier forma de representacin es separarlo de cualquier signo de identidad y devolverlo a lo incondicionado. Es, necesariamente, romper con la religin de los antepasados y establecer un vnculo interior con Al-lh, cara a cara a nuestro Sustentador, tal y como Ibrahm hiciera surgiendo de lo ms oscuro de la noche. A Al-lh no lo encontramos en la cultura humana, aunque la trascendencia sea el motor de las ms excelsas creaciones del hombre. Quienes pretenden ver a Al-lh encarnado en una cultura o religin determinada estn en un claro extravo. El propio Ibrahm explica lo intil de esta religin tribal: ... pero luego, en el Da de la Resurreccin, renegaris unos de otros y os maldeciris unos a otros pues vuestra meta comn es el fuego, y no tendris quien os preste auxilio.
(Qurn 29: 25)

Lo que fundamenta el "anarquismo espiritual" de Ibrahm es el hecho de que nada puede sustituir la relacin directa del hombre con su Sustentador. El Juicio es el momento en el cual todo lo superfluo se desvanece, es el propio declinar de los astros en el cielo, la destruccin de todo lo que ahora nos parece slido. Ese Da no seremos juzgados ms que por nuestras acciones, de nada nos servir el alegar que cremos servir a Al-lh con nuestro culto vaco de sentido. 3. El sueo del sacrificio Recapitulamos los cuatro momentos de la experiencia inicitica de Ibrahm. En primer lugar el amor como motor de toda bsqueda autntica, en segundo lugar el reconocimiento de las limitaciones en que viven las criaturas, en tercer lugar la orientacin a lo ms grande, tras la que llega la intuicin de la presencia de Al-lh, que no deja otra opcin que postrarse, caer de bruces en seal de sometimiento a nuestro Creador. Ahora podemos comprender lo

qu quiere decir Ibrahm cuando exclama no amo lo que se desvanece. Quiere decir, ni ms ni manos, que su amor no admite lmites. Con esto, nos situamos en el momento en el cual Ibrahm recibe un sueo de Al-lh: el de sacrificar a su hijo. Un sueo no es algo ajeno, sino el reflejo de nuestros deseos ms profundos. A travs de l, Al-lh le revela a Ibrahm el conflicto que se ha producido en su interior: la contradiccin que hay entre su deseo de no amar otra cosa que Al-lh y su amor por su hijo Ismael, perteneciente al mundo de las criaturas. El episodio del sacrifico lleva al paroxismo este conflicto, de la imposible relacin entre lo mltiple y el Uno, de la distancia insalvable entre Al-lh y todo lo perecedero. Al-lh nos dice en la surat al-kauzar (la abundancia): Te hemos dado la abundancia. Haz el Salat hacia tu Sustentador, y sacrifica. El que te odia es el estril.
(Qurn, surat 108)

Debemos estar dispuestos a sacrificar todo aquello que nos impide acceder a la abundancia. Sacrificar cosas sin importancia, los dolos que nos limitan, que nos mantienen encerrados en nuestro compartimento estanco. Poder, eternidad, dinero, triunfo, sexo, ideologa: cada uno sabe de lo suyo. Complacer a Al-lh, ponernos enteramente a Su disposicin, al servicio de la fuerza matriz de la existencia, que hace mover los cielos y la tierra, que nos abarca y aniquila, que responde a nuestra entrega con una mirada cariciosa. Esto no es doloroso ms que para el ego, lo ms pequeo de nosotros mismos. Por el contrario, este pequeo dolor (ruptura de los lmites del ego como medida de las cosas) nos capacita para un placer ms grande, el del encuentro en Al-lh con nuestros semejantes. El camino del islam no nos exige renunciar a los bienes de este mundo, sino el desapego respecto a estos bienes. Solo aquel que est dispuesto a abandonarlo todo obtiene un verdadero bien. Solo aquel que ha superado la esclavitud de las ideas, las cosas, los sabores y los seres, y se ha vuelto completamente hacia Al-lh, est en disposicin de gozar de las cosas, de las ideas, de los sabores y los seres. Lo que ha dejado atrs es la angustia enfermiza de la prdida, el afn de control que caracteriza el amor egosta, el falso amor de los cobardes. Solo el desapego nos libera, nos trae los dones de lo abierto. Liberarse no es abandonar el mundo, sino transitar por l sin condicionamientos superfluos, sin miedo a la prdida y la muerte. Solo as el hombre se pone en disposicin de cumplir con aquello para lo que ha sido creado, de hacerse seor de su existencia. El que odia (el que es incapaz de amar a Allh) es el estril. El que ama a Al-lh, recibe a su hijo Ismael (as) como recompensa.

La intervencin de Al-lh, y su ofrecimiento de un sustituto, es una misericordia para las criaturas, uno de los signos decisivos del Qurn Generoso, y aquello que los musulmanes celebramos el eid al adha. Mediante el sacrificio del cordero superamos la fractura y descubrimos que nuestro amor por la Creacin de Al-lh es el signo privilegiado de nuestro amor a Al-lh. Por eso, Al-lh nos dice que ha favorecido a Ibrahm (as) en esta vida y en la otra: Y quien, sino alguien de mente dbil, querra abandonar la fe de Ibrahm a quien, en verdad, favorecimos en esta vida y en la prxima estar, ciertamente, entre los justos?
(Qurn, surat 2, ayat 130)

Ismael no es solo el hijo de Ibrahm, antes que nada es una criatura de Al-lh, un ser sometido a Su mandato. Es plenamente hijo de Ibrahm solo en el momento en el cual ste reconoce que no es suyo. As, Ibrahm se libera del amor como cadena, Ismael es liberado de la tirana de su padre, de la religin como una herencia cultural, separada de la experiencia espiritual que la sustenta. Ibrahm reconoce que Ismael pertenece por entero a Al-lh, lo entrega a su Seor para que sea l quien lo gue hacia el camino recto. Al principio de su bsqueda espiritual, Ibrahm ha abandonado el culto idoltrico de sus ancestros. Sabe que toda transmisin espiritual puede perderse, cosificarse en una piedra que nada aporta y nada significa. Ibrahm no puede pretender que su hijo acepte su religin como su padre Asar pretendi que l aceptase la suya. Lo que Ibrahm ofrece a Ismael es su sueo, el de la propia muerte, su lmite en la sombra. La aceptacin por parte de Ismael es su iniciacin al despaego, su propia noche oscura. De ella, Ismael despierta a la presencia de Allh como una misericordia ilimitada. La predisposicin de Ismael a ser sacrificado es la muestra de que comparte el desapego de su padre. A causa de su entrega, Ismael se convierte en un Profeta (as), y Al-lh no diferencia entre sus enviados. Al asumir su destino y aceptar la muerte, Ismael se pone a la altura de Ibrahm. Ambos comparten el mismo dn, la misma intensidad de entrega. Ibrahm e Ismael son entonces hermanos en Al-lh, el uno aprende del otro, y juntos estn en disposicin de edificar la Kaaba. Eplogo Todo viene de Al-lh, y hacia l es el retorno. Es fcil de decir, pero asumir este hecho no es tan fcil. Hay que aceptar el sueo como gua, estar a la espera del mandato que nos lleve como un cordero al sacrificio. No vale la pena vivir una vida de espaldas a ese sueo, de espaldas a los signos mediante los cuales Al-lh se nos revela. Hay que asumir ese mandato interno que hace de nosotros califas de la Creacin, criaturas libres de todo lo mundano, capaces de vivir entre las criaturas como seres del otro mundo en este. Con ello, hemos roto las barreras, el jira es el dunia. En el eid al-adha celebramos la cumbre del peregrinaje mstico de Sidna Ibrahm, que la

paz sea con l, el encuentro entre el amor humano y el amor divino. Es el secreto de la piedra negra, polo de orientacin, lugar de encuentro para los seres sometidos. Ibrahm ama a su hijo, y ese amor es un vnculo sagrado, el mismo vnculo que une a Al-lh a sus criaturas. As pues, el amor a Al-lh puede realizarse. Cuando somos capaces de amar desprendidamente, dirigirnos a las cosas y a las criaturas con la plena conciencia de que estn siendo creadas por Al-lh, aqu y ahora. Cuando somos capaces de ver las cosas en el momento de Su creacin, entonces el bien y el mal se evaporan, se desvanece todo juicio y estamos dispuestos a aceptar y obedecer, a gozar y a luchar en el camino de Al-lh. Al-lh no quiere que renunciemos a nuestro amor por lo perecedero, ni siquiera a nuestro amor propio, sino que nos amemos como criaturas sometidas, como musulmanes, con nuestras limitaciones y defectos, en la certeza de que no existe otra Realidad que Al-lh. Cmo no vamos a amar todo lo que nos rodea si no existe nada ms que Al-lh? Ciertamente, no amo aquello que se desvanece. Wa al hamdu lil-lhi rabi al alamin, wa bi hi nastain Alabado sea Al-lh, Seor de los Universos, y a El nos encomendamos
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