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INTRODUCCIN

Cuando leemos por primera vez la novela Elogio de la madrastra de Mario Vargas Llosa, nos queda la sensacin de haber ledo una <novelita ertica> ligera mu divertida en la que los problemas econmicos, polticos

sociales no tienen cabida! "in embargo, al leer con detenimiento el te#to analizar sus estructuras

pro$undas, nos encontramos con que %stas nos hablan de una realidad e#trate#tual mu di$erente a la planteada! Los elementos te#tuales que nos remiten a esa realidad concreta se presentan como omisiones silencios, los

cuales se vuelven signi$icativos cuando observamos un a$&n por ocultar algo que no podemos precisar en un primer momento! Edmon Cros, en su m%todo de an&lisis de te#tos que conocemos con el nombre de "ociocrtica, plantea que El fenmeno textual es producto de un haz de elementos que operan de forma simult nea !" a diferentes ni#eles$%

Este haz de elementos est& constituido por dos e'es( un e'e

Edmon Cros! Literatura, ideologa

sociedad, Madrid, *redos )+,,, p! ))-!

interdiscursivo,

que materializa .!!!/ a la vez estructuras mentales las $ormaciones ideolgicas

producidas por una $ormacin social .!!!/! este interdiscurso traduce en operaciones semiticas, a trav%s de m0ltiples trazados ideolgicos, las condiciones sociohistricas en las que se halla inmerso un locutor!
1

2, por otro lado, un e'e interte#tual, donde situaremos


el interte#to, el preaserto, el preconstuido, la precoercin, es decir todo el material de lengua'e destinado a materializar el sentido a in$ormarlo!
3

4l igual que en el primer e'e,


est&n se5alados tra ectos de sentido preestablecidos que van a o$recer una ma or o menor resistencia a la modelizacin te#tual, en cu o seno mantendr&n islotes semiticos, microespacios de lectura susceptibles de engendrar .! ! !/ zonas con$lictivas!
6

El ob'eto del presente traba'o es mostrar esos aspectos que, de manera no e#presa, nos presentan una serie de problem&tica
1 3

contradicciones

7dem! 7dem 7bid!, pp! ))-8))9!

sub acentes en una sociedad, las cuales el te#to reproduce no importando su contenido anecdtico! Est&s se basan, sobre todo, en la visin que presenta el te#to de Elogio de la madrastra, de dos $iguras que, seg0n nuestro an&lisis aparecen identi$icadas( el indgena la mu'er peruanos!

4s planteamos la hiptesis de que todo te#to de $iccin, sin tomar en cuenta su tem&tica, est& recreando las estructuras de la sociedad en la que se produ'o: por eso escogimos un te#to en el que, al parecer, los con$lictos sociales, en este caso del ;er0, no se hacen presentes! En torno a esta hiptesis metodolgica agruparemos las hiptesis de nuestra lectura sociocrtica en las cuales proponemos que( el te#to de Vargas Llosa reproduce una serie de estructuras olig&rquicas en las que el sistema de 'erarquas sociales se apo a en una estrati$icacin racial, dando por consecuencia que el poder se centre en la $igura del hombre .macho/ de raza blanca: $ragmentado, de esta manera, los di$erentes niveles de la sociedad .econmico, social, cultural racial, etc!/! La hiptesis anterior trae consigo la propuesta de que en el te#to aparecen dos $iguras marginales, negadas cali$icadas( la mu'er des

el indgena! Esta negacin del otro, nos

remite a una problem&tica de identidad mani$ies ta en la novela de Vargas Llosa! 4simismo, planteamos que la negacin desvaloracin de

La mu'er se da en tres niveles( el racial, en primera instancia: el laboral, en segunda: , $inalmente en el se#ual: por lo que en el te#to se evidencia una problematizacin de los roles hombre<mu'er!

;or 0ltimo, establecemos que la estructura del te#to en cuestin, reproduce una estructura b&sica de la sociedad peruana: la continuidad histrica, polticas, econmica social! ;ara lograr nuestro ob'etivo comprobar nuestras hiptesis,

nos valdremos del m%todo de an&lisis sociocrtico que propone Edmond Cros de la =niversidad de ;aul Val%r en Montpellier, >rancia! Los postulados terico8metodolgicos de la "ociocrtica los desarrollaremos m&s adelante! En el traba'o se analizan cuatro captulos de la novela, elegidos previamente! ?stos son( el primero, titulado @El cumplea5os de do5a LucreciaA: el segundo, @Candaules, re de LidiaA: el quinto, @Biana despu%s de su ba5oA: , el octavo @Las malas palabrasA! Bichos captulos $ueron seleccionados con base en la

ma or carga de signi$icacin e interte#tualidad Csobre todo mitos8 que ellos contienen!


En el primer paso del an&lisis realizaremos la descripcin de todos

cada uno de los signos que estructuran los captulos en cuestin: dichos elementos pertenecen a los dos e'es a mencionados Cel interdiscursivo interte#tual8! 4 este paso metodolgico se le denomina descripcin de la gram&tica te#tual! Bespu%s de describir la totalidad de los elementos del te#to, podremos o$recer una lectura sociocrtica de la obra, en la que veremos la manera como aqu%llos act0an se relacionan entre s! Esto nos permitir& el

observar el $uncionamiento estructural de ella , as, se lograr&n establecer las estructuras sociales que est&n inscritas en %l!

;D"E=L4BD" EEFG7CD8MEEDBDLF*7CD"

*racias al desarrollo de los m%todos de an&lisis literario, en los 0ltimos a5os, se han venido privilegiando elementos te#tuales que el an&lisis tradicional desde5aba! Hos re$erimos, sobre todo, al desarrollo de m%todos semitico8estructurales, sociolgicos <o la cuasiunin de ambos! Entre %stos podemos mencionar el Estructuralismo *en%tico, propuesto por Lucien *oldmann: el seman&lisis, por Edmond Cros! ?ste ser& el m%todo del cual nos au#iliaremos para realizar el an&lisis propuesto en la presente tesis! La "ociocrtica se ha valido de t%rminos conceptos utilizados por otros analistas, sobre todo por *olmann: aunque Cros no siempre los usa con la acepcin de los introductores! 4 continuacin e#pondremos la terminologa los postulados de este m%todo! "eg0n se5ala Cros, la di$erencia primordial entre la sociologa de la literatura la "ociocrtica es que en %sta se sostiene que
El te#to de $iccin no puede remitir Birectamente a la realida, o sea, que damos Mucha importancia al e#amen, al an&lisis, a la Be$inicin de todas las mediaciones posibles Iue pueden e#istir entre el te#to "ociedad! la

.!!/ al contrario de la "ociologa tradicional, lo que nos interesa no son las relaciones que puedan e#istir entre la sociedad el te#to, sino las relaciones que

e#isten entre las estructuras de la sociedad las estrcturas del te#to de $iccin! .!!!/ lo que nos interesa a nosotros es e#aminar estudiar lo que en un te#to de

$iccin pertenece al discurso social!J

El an&lisis del nivel discursivo .del discurso/ nos permite identi$icar ese discurso social, el cual se evidencia en el te#to por medio de microsemiticas o registros discursivos que delatan a los su'etos transinviduales a los que ha pertenecido el locutor en un momento dado! La nocin de su'eto transindividual est& tomada del Estructuralismo *en%tico! *olmann e#plica que el su'eto transindividual es un su'eto colectivo, un grupo, cu as pr&cticas discursos

Kan de'ado huella en su concienca .del 7ndividuo/, en su competencia ideolgica, que es el no8consciente! El no8consciente .!!!/ es el producto de un su'eto colectivo: .! ! !/ no e#iste como categoria individual, .! ! !/ no est& reprimido slo se puede evidenciar .!!!/ por an&lisis cienti$co, o sea, cuando nos distanciamos

Edmond Cros! 7ntroduccin a la "ociocrtica, en @La5ina .rev! Be 4rtes =niversidad de Costa Gica, vol! M .)/, )+,-, pp! -

Letras/, Costa Gica,

de nosotros mismos para ver cmo nos compartamos, cmo nos e#presamos, etc!A-

Es claro que un individuo puede pertenecer a una cantidad mu amplia de su'etos transidividuales a lo largo de su vida, por e'emplo: la $amilia, los amigos, la escuela, las instituciones religiosas, deportivas, polticas, etc%tera!
Be acuerdo con esto, el su'eto reproduce las pr&cticas discursivas

de los di$erentes su'etos transindividuales con los que ha tenido contacto, las que se evidencian Ccomo a di'imos8 en microsemitica espec$icas! ?s

tas se con$orman por los signos que nos remiten a un determinado tipo de discurso! Cuando observamos las di$erentes discursos que est&n inscritos en un te#to la manera como se relacionan, podemos descubrir la $ormacin idolgica de la cual proceden, a que %sta se concretiza en la $ormacin discursiva C $ormacin discursiva es el con'unto de discursos que mane'a una determinada momento histrico pr&cticas sociales!
4simismo, tenemos que la "ociocrtica est& de acuerdo en que

su trascendencia social8

en la

Ka una ntima relacin entre la in$raestructura econmica

la

superestructura ideolgica a la cual pertenece la produccin cultural: de esta manera, al con'unto de modos de produccin que integran una $ormacin econmica corresponde una $ormacin ideolgica , a %sta, una $ormacin
-

7bid, p! 91

discursiva: lo que nos lleva a pensar en la comple'idad

las contradicciones

que se inscriben dentro de esa $ormacin ideolgica, a que en una sociedad coe#isten varios modos de produccin! Entonces, la ideologa no tiene e#itencia concreta sino en las pr&cticas sociales discursivas, las cuales se integran a las $ormas de e#presin comunicacin!

;or lo anterior, el te#to de $iccin no se puede reducir a una lectura monos%mica coherente, al contrario, %ste es portador de con$lictos

contradicciones en tanto es producto de una $ormacin social e ideolgica! 4s pues, el te#to surge de manera polivalente o pluriacentuada!

Las contradicciones que e#isten en una sociedad las encontramos mani$estadas en el te#to por medio de lo llamamos te#tos semiticos! ?stos evidencian la relacin antagnica entre dos discursos que aparecen en %l! Be esta manera, lograremos desentra5ar los di$erentes discursos integrados, en este caso a la novela Elogio de la madrastra, la $orma como est&n

conectados: esto pone en evidencia el marco geogr&$ico e histrico en el que se e#tren la obra! 4 esta combinacin de discursos m0ltiples contrarios se le conoce como interdiscursividad! ;or otro lado, tenemos todo el material de lengua'e a preconcebido,pre8 modalizado que denominados interte#tualidad! 4qu encontramos las $rases a veces

hechas, los mitos, las mitologas, los interte#tos .te#tos anteriores/, los persona'es, los re$ranes, las le#as, etc%tera! Lo m&s importante es analizar la manera como el nuevo te#to redistribu e desonstru e el material

pree#istente, a que eso nos podra dar la clave de decodi$icacin del te#to, en tanto permite reconocer las zonas de con$licto te#tual! La deconstruccin se re$iere al $enmeno de modi$icar los elementos precostruidos, haciendo que ciertos rasgos permanezcan otros cambien o desaparezcan totalmente! mitologa

4ntes de seguir adelante debemos aclarar la di$erencia entre mito

para que no ha a lugar a con$usin! El mito es ante todo un relato! "eg0n Mircea Eliade es un relato en el que se repiten las mismas acciones aunque no sean las mismas $unciones!9 Mencionemos, por e'emplo, las di$erentes versiones del mito de Bon Nuan! En cambio, la mitologa es un con'unto organizado de relatos .an%cdotas mitolgicas/ donde se presenta una determinada concepcin del origen del mundo en la que participan los dioses, los h%roes los hombres! Es en s una

visin religiosa totalizadora! Dtra nocin que se integra al e'e de la interte#tualidad es la de te#to cultural! ?ste nombra a un grupo de signos que nos remiten no a una, sino a un con'unto de obras o a un cierto tipo de mani$estacin cultural no es individual,
9

Las $unciones, para Vladimir ;ropp, e#plican el porqu% de una accin! C$r! Vladimir ;ropp! Mor$ologa del cuento, M%#ico, Colo$n, )++1, p! 3,!

lo constitu en elementos que permiten reconocerlo, pero no especi$icarlo, 4s, podramos hablar de un te#to cultural del renacimiento, del romanticismo, del modernismo etc%tera!
"in embargo, encontramos otros modos de acercarnos al te#to

Literario! =no de ellos,

el cual llevamos a cabo, es edenti$icar los $enmenos

te#tuales a gramaticales por medio del an&lisis de las deconstrucciones, como a mencionamos, de las contaminaciones sem&nticas! =na contaminacin

sem&ntica es cuando ocurre que en determinado discurso se ve contaminado por otro modi$ica la signi$icacin! ;or e'emplo, en las $rases <el grito azul>

<matar el deseo> "e est&n e$ectuando contaminacin sem&nticas! En %stas se hacen mani$iestos diversos procesos discursivos .concretizacin en la primera segunda: pero pueden e#istir procesos de humanizacin, cosi$icacin, duplicacin, etc!/ que nos remiten a una ideologa espec$ica! Los procesos discursivos son $enmenos que se mani$iestan a trav%s de las relaciones de los signos de te#to! Las contaminaciones sem&nticas evidencian un proceso, pero no todos los procesos provienen de una contaminacin sem&ntica! Cuando un proceso se repite constantemente se convierte en una sistem&tica discursiva .la repeticin, la $ragmentacin, el doble distorsionado, etc!/! animacin en la

Dtra nocin metodolgica es el in$rate#to!"e puede decir que detr&s

Bel discurso e#presado sub ace otro reprimido, no e#presado o encubierto!"e encuentra delineado no llega a salir a la super$icie claramente! Es lo que se

conoce tambi%n como lo no dicho! >inalmente, debemos re$erirnos a dos conceptos importantes que integran los postulados de la "ociocrtica! Hos re$erimos a la idea de genote#to $enote#to! El genote#to es el con'unto de elementos, estructuras relaciones de las mismas, que programan el te#to! Es el elemento generador del sentido te#tual se considera como una abstraccin,

un enunciado no gramaticalizado .!!!/Es una serie de elementos que tienen vocacin de estructura pero que slo se van a estructurar

en el $enote#to .! ! !/ es una pre8e#presin, es una pre8esercin, es una pre8e#istencia!,

El genote#to, como $enmeno te#tual es el punto donde se cruzan el interdiscurso carga cultural todo el material de lengua'e disponible, de otros te#tos, la literaria, es decir, todos los elementos preconstruidos que se

encuentran al alcance del locutor!

Edmond Cros! 7ntroduccin a la "ociocrtica, Dp! Cit!,p!9+

El $enote#to es la materializacin del genote#to en estructura lingOstica concretas! Es concebido como una de las posibles realizaciones de la lengua: remite de modo directo al te#to impreso! Kasta aqu nuestras consideraciones sobre los postulados conceptos tericos

que son necesarios para la comprensin del presente traba'o! "i se quiere ampliar al respecto remitase al te#to de Edmond Cros titulado Literatura, 7deologa "ociedad!

&RI'ER( &(RTE

DE)CRI&CIN DE *( +R(',TIC( TE-TU(*

C4;PE=LD 7

BE"CG7;C7FH BEL EPE=LD 2 EL E;P*G4>E

Es importante, antes de iniciar con la descrpcin de la gram&tica te#tual del captulo primero, QEl cumplea5os de do5a LucreciaQ, analizar dos aspectos anteriores al principio de la narracin! Estos dos aspectos a considerar son( el ttulo de la novela, Elogio de la madrastra, el epgra$e de la misma, una cita del te#to 4mour & mort de C%sar Moro! +

;intor poeta peruano .)+R38)+JJ/!

La importancia de estos elementos radica en su car&cter de programadores de$inidores del te#t! Besde el momento en que se titula una obra se le encabeza con un epgra$e, %stos pasan a ser parte integral de la misma, a que de$inen, programan u o$recen una lectura del sentido nuestro punto de partida! )! EL E7E=LD, ELD*7D BE L4 M4BG4"EG4! signi$icacin que conlleva el te#to)R ! El ttulo de la novela ser&

El elogio ha llegado hasta nosotros como uno de los e'ercicios principales de la literatura acad%mica, clasi$icado por las preceptivas dentro del g%nero oratorio! En la antigOedad cl&sica, seg0n Biodoro, los griegos pronunciaban, en discursos solemnes, la gloria de los h%roes muertos en batalla por de$ender la patria! Como e'emplos de estos discursos laudaatorios tenemos los de ;ericles, que hizo el elogio de los primeros que perecieron al

)R

"obre la importancia de estos elementos 8el ttulo el epgra$e8, desgraciadamente, no se encuentra ninguna re$erencia bibliogr&$ica en espa5ol a donde el lector pudiera remitirse! "in embargo, %ste ha sido tema de varias con$erencias dictadas por Edmond Cros en nuestra universidad, razn por la que nos atrevimos a retomarlo!

iniciarse la guerra del ;eloponeso: los de Bemstenes, quien pronuncio un discurso despu%s de la batalla de Iuerones!

La solemnidad de estos elogios $unebres Colectivos, inspirados en el amor a la patria o a la libertad, deba de llenarse de grandeza de elevacin! ))

En Goma, el elogio pas a ser de un car&cter meramente necrolgico, o sea que se elaboraban elogios $0nebres a cualquier persona'e, siempre cuando la $amilia lo pidiera

pagar& por el servicio! "e recuerdan( el elogio de Sruto, por Valerio ;ublicolas: el de 4ugusto, por C%sar: el de antonio, por Marco aurelio! Eambi%n se $ormulaban elogios con el ob'eto de dar la bienvenida a alg0n persona'e importante , al igual que en *recia, %stos eran dichos al pueblo reunido en asamblea!

Cuando el Genacimiento $oment el retorno a los temas cl&sicos, el elogio se convirti en uno de los g%neros $recuentemente utilizado por los escritores de esa %poca! Ho obstante, la tem&tica del elogio vari mucho: a antes Luciano lo haba usado como instrumento para hacer s&tira, pero en esta %poca $ue casi su 0nica $uncin satirizar ! Entre los elogios m&s conocidos encontramos Elogio de la Embriaguez, de Kegendor$ la Locura, de Erasmo! Elogio de

))

>ederico Carlos "ainz de Gobles! Ensa o de un diccionario de la literatura, Madrid, 4guilar, )+J3, p! 31)!

Visto lo anterior es posible iniciar con el ob'etivo que nos ocupa en este apartado( la descripcin del ttulo de la novela de Vargas Llosa! En principio, es importante mencionar que hemos localizado elementos comunes en la con$iguracin te#tual de Elogio de la madrastra Elogio de la Locura, con lo cual, es posible plantear que el ttulo del te#to de

Vargas Llosa es la deconstruccin del ttulo de la obra de Erasmo de Gotterdam, escrita a principios del siglo MV7 dentro de la escuela del Genacimiento, que, en este caso

particular, mane'aremos como indicador de nuestro primer interte#to deconstruido!

La deconstruccin de la $rase 8en primera instancia8 la encontramos en la sustitucin del ob'eto del elogio( a no es la Locura, sino la madrastra! "e pasa de elogiar a una entidad abstracta .la Locura/, a una concreta .La madrastra/, con lo que se retoma la tem&tica de los cl&sicos( se hace el elogio de personas reales!

4s , tenemos que la primera palabra, elogio, indica el testimonio, la alabanza de las cualidades virtudes de una persona o cosa! El ttulo de la obra de Erasmo propone el

elogio de la Locura, de lo irracional, de la insensatez! "igno que en s mismo conlleva una carga negativa a que, desde la %poca Cl&sica, la locura era un tema censurado, estaba en la zona tenue de lo que no se dice T!!!U La locura en su ambigOedad( amenaza el loco llegan a ser persona'es importantes, ridiculez

cosa ridcula, vertiginosa sin razn del mundo

menuda de los hombres )1: a0n en la actualidad el t%rmino contin0a siendo con$lictivo! Es posible a$irmar que este signo no porta las cualidades tradicionalmente se5aladas para ser ob'eto de elogio!

)1

C$r! Michel >oucault, Q"tulti$era HavisQ en Kistoria de la locura en la %poca cl&sica, t! 7, M%#ico, >!C!E!, )++R, p! 1,!

Gecordemos que el Genacimiento se caracteriz por su regreso a los cl&sicos griegos latinos, por su b0squeda de la verdad por medio de la e#perimentacin el desarrollo del

m%todo ob'etivo, , por su actitud $ilos$ica que concentraba m&s su atencin en el hombre en la vida actual )3

Besde este punto de vista tomando en cuenta que Erasmo $ue uno de los escritores m&s importantes del Genacimiento holand%s, su Elogio de la Locura rompe 8hipot%ticamente8 con los postulados del Kumanismo( razn sabidura! Esa primera

apreciacin ser& tocada m&s a $ondo cuando con$rontemos ambos elogios!

En el ttulo de la novela de Vargas Llosa, la madrastra 'uega un papel an&logo 8en cuanto a su carga pe orativa8 al que tiene la Locura en la obra de Erasmo! Madrastra es un sustantivo despectivo, despreciativo de madre! "uprime el signi$icado positivo que potencialmente presenta la palabra )6

Bentro de algunas tradiciones literarias, la $igura de la madrastra aparece como un ente perverso malvado que viene a destruir o sub ugar a los hi'astros)J! Esta concepcin

de la madrastra como un ser casi diablico es tomada de la primera $igura $emenina que, seg0n la tradicin cabalstica, $ue creada igual a 4d&n: o sea, de tierra como %l no de una de sus costillas! El nombre de esta mu'er es Lilith!

)3 )6

Noseph E! "hiple ! Biccionario de la literatura mundial, Sarcelona, Bestino, pp! 6JJ86J9 Es necesario mencionar que el simbolismo de la palabra madre es ambivalente, a que, seg0n chevalier, la idea de vida muerte sub acen en ella: as como Qdos aspectos uno constructivo el otro destructorQ! C$r! Nean chevalier 4lain *heerbrant! Biccionario de los smbolos, Sarcelona, Kerber, )+,,, pp! -968-9J! )J Gecordemos los cuentos in$antiles de Charles ;errault los hermanos *rimm!

Lilith personi$ica la imagen materna en cuanto Geaparicin vengadora, que act0a contra el Ki'o contra su esposa .tema trans$erido en a la madre

otros aspectos a la QmadrastraQ poltica!)-

La relacin que Cirlot encuentra, entre la tem&tica de Lilith

de la madrastra, es

importante para el presente estudio a que establece huellas $enote#tuales, re$erentes a una situacin incestuosa, que se concretizar&n en este mismo apartado!

4dem&s, la $igura de la madrastra indica la suplantacin de un rol dentro de una $amilia, que le corresponde al ser $emenino dador de la vida, por una mu'er e#tra5a al &mbito $amiliar que, como a se di'o, 8tradicionalmente8 es connotada como maligna!

4nte lo anterior, es necesario resaltar dos puntos importantes!

El primero se re$iere a la inversin de la situacin de la madrastra en relacin con la $amilia al trans$erirse una de las simbolizaciones de Lilith a %sta!

Lilith no es la imagen de la mu'er que llega a ocupar el sitio de la madre dentro de la $amilia que carece de ella )9! 4l contrario, Lilith es la mu'er legtima, por llamarla de alguna $orma, que su$re la suplantacin de su posicin $amiliar por otra mu'er, en este caso Eva!
))9

Nuan Eduardo Cirlot! Biccionario de smbolos, Sarcelona, Hueva coleccin labor, )+,+, p! 19,! La ausencia de la madre el consecuente matrimonio del padre con otra mu'er, en la ma ora de los casos que se presentan en la tradicin occidental, son debidos a la muerte de la primera! Los e'emplos cl&sicos son los cuentos de Slancanieves La Cenicienta, de los autores a mencionados!

"u reemplazo, igualmente contrario a lo que pasa con la madrastra, no se debe a su muerte, sino que simplemente abandona el sitio que le corresponde, comosigno de rebelin contra Bios, contra el hombre contra su situacin como mu'er ),!

Be esta manera, observamos cmo el tema de Lilith, al a$ectar al persona'e de la madrastra, es invertido( la madrastra es la suplantadora, no la suplantada: sustitu e a una madre muerta que de' hi'os, no ursupa el lugar de una mu'er que abandona el recinto $amiliar que ha sido est%ril: , adem&s, ella s se circunscribe a las normas dictadas por el

hombre por Bios al aceptar su rol de mu'er dentro de una $amilia!

El segundo punto a mencionar es lo que chevalier llama el incesto de las primeras pare'as )+, que se relaciona con la tem&tica de Lilith que ha sido adoptada a la $igura de la madrastra!

Esta otra concepcin 1R, como Chevalier apunta, est& en contacto con la presencia del incesto, el cual se e$ect0a entre una mu'er perteneciente al padre, que no es la madre, con los hi'os de %ste! 4s, podemos plantear que a desde el ttulo de la novela se hacen presentes tra ectos de sentido que virtualmente nos remiten a una situacin incestuosa! Este punto ser& retomado m&s adelante, por lo que llamamos la atencin sobre %l!

),

Q"omos los dos iguales, dice ella, puesto que venimos de la tierra! Eales palabras suscitan una disputa entre ambos! Lilith encolerizada pronuncia el nombre de Bios hu e para iniciar una carrera demonacaQ! Nean Chevalier alain *heerbrant, op! cit!, p! -69! )+ 7dem!
1R

"e dice que e#iste una segunda versin seg0n la cual, QLilith es la primera Eva: Can 4bel se disputan la posesin de esta Eva, creada independientemente de 4d&n que por tanto no es pariente de ellosQ! 7dem!

Entonces en las $rases de Elogio de la Locura encontramos con dos su'etos 8Locura

Elogio de la madrastra, nos

madrastra8 que son dignos de ser elogiados! Este

proceso de e#altacin a trav%s del elogio permite que la carga sem&ntica de estos signos, connotados como negativos, se invierta aparezca como positiva!

;or otro lado, es interesante notar otros puntos comparativos en ambos ttulos!

8"i los observamos desde el punto de vista de la gram&tica estructural, como la e#pone Gevilla 1), nos encontramos ante dos $rases nominales( elogio de la Locura 8 elogio de la madrastra! Hinguna de las dos nos indica accin o el su'eto que podra estar realizandola! En este sentido, ambas son anunciados inacabados, incompletos, sin sentido total!

4dem&s, es notoria la ausencia de artculo, de tal $orma que la in$ormacin aparece de manera generalizada! Est, m&s adelante, podra entrar en relacin con un proceso de $ragmentacin 11!

La utilizacin de la preposicin de se presta a ambiguedades e ine#actitudes! ?ste denota posesin o pertenencia: mani$iesta de dnde son, salen o vienen las cosas: demuestra el contenido de una cosa e indica tambi%n el asunto o materia de que se trata!

1) 11

C$r! "antiago Gevilla de Cos! *ram&tica Espa5ola Moderna, M%#ico, Mc*raV8Kill, )+,6, p! )J-! Es necesario se5alar no perder de vista que el presente an&lisis no toma en cuenta el ttulo original de la obra de Erasmo, Encomium Moraie, sino el que universalmente se ha consagrado en espa5ol de Elogio de la Locura! Huestra indicacin, re$erente a la posible e#istencia de un proceso de $ragmentacin, se basa en la ausencia de artculo en las $rases elogio de la Locura elogio de la madrastra!

4s pues, las $rases Elogio de la Locura lecturas posibles(

Elogio de la madrastra pueden tener tres

a/ que el elogio es posesin o pertenece a la Locura< la madrastra: b/ que el elogio es dicho o proviene de la Locura<la madrastra, o c/ que el elogio tiene como asunto o tema hablar de la Locura<la madrastra!

4nte la ambigOedad de las $rases lo m&s conveniente es recurrir a los te#tos analizar como se especi$ican en cada uno de ellos!

En el primero, dentro del nivel anecdtico, la Locura es la que articula su propio elogio, el el tema de %ste , por lo tanto, es poseedora de su elogio! Como vemos, el te#to de Elogio de la Locura acepta las tres lecturas de signi$icacin posibles que implica el uso de la preposicin de!

En el segundo, el de Vargas Llosa, la madrastra en ning0n momento toma la palabra para decir algo sobre su persona! El elogio es escrito por el hi'astro due5o de esa composicin a que es una de sus tareas escolares! %l es el

8WHo tienes tareas para ma5anaX 8 pregunt! 82a las hice 8contest el ni5o8, "lo

tena una, papi! Composicin de tema libre!

W4h, siX 8insisti don Gigoberto8! W2 qu% tema escogiste .!!!/

8"obre ella, pues, papi, sobre quien iba a ser 8palmoteaba >onchito8, Le he puesto como ttulo( QElogio de la madrastraQ!13

La 0nica signi$icacin posible para Elogio de la madrastra, es que la madrasstra es el asunto de que se trata el elogio! Be esta manera, observamos como se realiza una reduccin sem&ntica al deconstruirse el primer elogio, con tres sentidos de lectura posibles, espec$ico! pasar al de Vargas Llosa con un signi$icado

4hora bien, con$rontando ambos te#tos que se re$iere a la tem&tica de los ttulos

comparando cada uno .primero por lo a la realizacin que de %sta se logra en

cada uno de los te#tos: , despu%s, comparando cmo se e$ect0a la decostruccin de la misma tem&tica al pasar de un te#to a otro/, se hace mani$iesto que la tem&tica de los dos libros es la de elogia a una mu'er( en el primero a la $igura alergrica de la Locura, la que la que se identi$ica como tal, en el segundo a la madrastra!

En los dos casos las $iguras $emeninas est&n connotadas negativamente, como a se mencion, , al entrar en el campo de signi$icacin de elogio, esta
13

Mario Vargas Llosa! Elogio de la madrastra, M%#ico, *ri'albo, )+,+, p! )91!

connotacin se invierte

se presenta como positiva! Ho obstante, al analizar la

e#altacin de ambas, vemos como aqu%lla .la e#altacin/ se pervierte por medio de un proceso de inversin crea un e$ecto contrario a su sentido original!

El discurso apotetico que la Locura $ormula a su $avor, termina siendo una pro$unda crtica a la sociedad de su tiempo, a los vicios que la Locura misma provoca! 4s tambi%n, en el nivel anecdtico, el elogio que es dirigido por 4l$onso a la madrastra, en lugar de enaltecerla8 crea la destruccin de su $igura es la causa de su e#pulsin del &mbito $amiliar!

Conclu amos, entonces, que esa primera connotacin pe orativa de Locura<madrastra 8invertida por su relacin con el signo e#altativo de elogio8 es recuperada, $inalmente, al entrar en el campo de signi$icacin total del te#to! El rompimiento, el desequilibrio sem&ntico que se haba realizado a nivel de la $rase, se estabiliza a nivel te#tual!

1! GEC4;7E=L4C7DH

En primer t%rmino, se hacen presentes una serie de $rases

deconstrucciones de temas en

los que se ha operado un proceso de inversin! Bentro de los elementos que constitu en este proceso est&n(

8la inversin que el tema de Lilith su$re, al ser aplicado al de la madrastra: 8la nueva connotacin de las palabras Locura madrastra al entrar en el campo de

elogio , 8la inversin de la signi$icacin del concepto elogio al estar en con$licto con la

realizacin te#tual concreta

Como punto n0mero dos, es inminente mencionar que se localizan tra ectos de sentido, a desde el ttulo de la novela, que llevan a la $ormulacin de una situacin incestuosa sub acente en el mito de Lilith trans$erido a la madrastra! Este punto se desarrollar& m&s ampliamente en el an&lisis posterior del te#to!

El punto tres se re$iere a un proceso de ambigOedad sem&ntica operado, en este caso, en el uso de la preposicin de que 8aunque se de$ine te#tualmente8 en el seno de la $rase conserva una polivalencia latente!

=n punto m&s a resaltar es la posibilidad de que e#ista un proceso de $ragmentacin en la in$ormacin incompleta dada por la e#clusin del artculo en la $rase Elogio de la madrastra su re$erente inmediato .Elogio de la Locura/, a que como $rases nominales

adem&s carentes de un modi$icador que las de$ina .un<el/, se establecen como elementos inacabados, inconclusos!

Encontramos la $igura del doble distorsionado, elemento por dem&s importante a que su $uncin va a ser relevante en el desarrollo de esta e#posicin! Este proceso lo localizamos en la persona de la madrastra que llega a ocupar el lugar que una madre ha de'ado vaco, situacin causada por su deceso! Entonces, la madrastra 'uega un papel doble

materno! 4qu, localizamos la e#istencia de un te#to semitico que hemos denominado de la continuidad<la discontinuidad! La presencia de la madrastra nos indica que se ha roto una continuidad dentro de una $amilia, ruptura provocada por la muerte de la madra! 4qu%lla entra en el &mbito $amiliar para restablecer esa continuidad!

;ara $inalizar, es necesario resaltar la pertenencia del te#to de Erasmo al periodo renacista, que a desde el ttulo nos marca una descontruccin a nivel sem&ntico e ideolgico en el te#to de Vargas Llosa!

./ E* (&0+R(1E

Como a se mencion en la introduccin del presente captulo, se le con$iere, en este traba'o, gran importancia al estudio como son el ttulo el epgra$e! an&lisis de las partes de$initorias del te#to de $iccin

En el apartado realizaremos la descripcin del epgra$e de la obra, un $ragmento de un te#to de C%sar Moro 16 denominado 4mour & mort! ?ste dice lo siguiente(

77 $aut porter ses vices comme un manteau ro al, sans h&te, Bomme une aur%ole quY on ignore, dont on $ait semblant de ne pas sY apercevoir!

16

"eudnimo de 4l$redo Iuispez 4sin .)+R38)+J-/! ;oeta incorpor al movimiento surrealista en >rancia!

pintor peruano nacido

muerto en Lima! "e

77 nY

a que les stres & vice dont le

Contour ne sY estompe dans la boue hialine de lY atmosph%re! C%sar Moro, 4mour & mort!

=na traduccin del $ragmento anterior al espa5ol es(

Ka que portar los vicios como un manto Geal, sin prisa! Como una aureola que se 7gnora, que $ingimos no percibir! "olamente de los seres viciosos el Contorno no se es$uma en el lodo transparente Be la atms$era! La belleza es un vicio, maravilloso, de la $orma!

C%sar Moro, 4mor a muerte! 1J

7niciaremos con la descripcin del $uncionamiento sem&ntico del $ragmento anterior! Lo primero que ha que resaltar es el ttulo de %ste( 4mor a muerte! En los signos amor
1J

muerte se encuentra, a nivel $on%tico, la presencia de un proceso de duplicacin

Kacia )+16! Be regreso a su patria, en )+33, public algunos poemas realiz una e#posicin de collages dibu'os! En )+3, reinici sus actividades surrealistas en M%#ico, donde escribi sus 0nicos poemas en espa5ol, reunidos en el volumen( La tortuga ecuestre otros te#tos! C$r! Nulio Drtega! Crtica de la identidad! La pregunta por el ;er0 en su literatura, M%#ico, >!C!E!, )R,,, pp! )),8)1): , *ran Biccionario Enciclop%dico 7lustrado, t! 3, M%#ico, "elecciones del GeaderYs Bigest, )+9-, p! 1J36! Eraduccin libre de la autora de la tesis!

distorsionada, evidenciado por la repeticin de $onemas similares en ambas palabras, pero no de manera e#acta! ;or otro lado, estos conceptos son sem&nticamente 8seg0n algunas tradiciones8 contrarios!

El amor pertenece a la simblica general de la =nin de los opuestos, Qcoincidentia contrariorum .!!!/ tiende a superar esos antagonismos, a asimilar $uerzas di$erentes, a integrarlas en una misma unidad! "i est& pervertido, en lugar de ser el centro uni$icador buscado, pasa a ser principio de divisin de muerte!1-

La muerte designa el $in absoluto de algo positivo

vivo! 19

4s pues, en la $rase amor a muerte se hace presente un proceso de inversin o de perversin de la simbologa semantizacin de la palabra amor! ;orque el signo amor entra

al campo de signi$icacin de la muerte, rompiendo la separacin sem&ntica inicial! "in embargo, esta unin no se da por el acercamiento mutuo, sino que el signo amor es llevado hasta el e#tremo opuesto de su connotacin, desplazandose de su espacio de signi$icacin al de muerte!

119

Nean chevalier 7bid!, p! 93)!

4lain *heerbrant! Dp! Cit!, pp! +)8+1!

El $ragmento inicia con las palabras Qha que portarQ, $rase imperativa e impositiva que establece el modo en que se debe hacer algo! El tono did&ctico desaparece en ning0n momento ha que sin prisa solamente! determinista no

se ve re$orzado por el uso de otras $rases modalizantes(

La seguridad con que son dichas estas $rases marcan el car&cter de$inidor, normativo, que implica dicho $ragmento!

;or otra parte, es notoria la presencia de una serie de registros discursivos pertenecientes a un discurso %tico8moral cristiano! Estos han sido divididos en dos microsemiticas! 4 la primera la hemos denominado de los vicios a la segunda de las

cualidades o virtudes! En la microsomitica de los vicios se agruparon lossignos que, dentro de este discurso, se identi$ican como lo inclinado al mal, lo imper$ecto, lo de$ectuoso! 4qu tenemos( 8vicios 8viciosos 8vicio Como podemos observar, se trata de un mismo signo pero con di$erente $uncin mor$ologa 8dos de los signi$icantes operan como sustantivos, uno singular otro plural:

uno como ad'etivo en plural8! 4s, localizamos en estos signos la $igura del doble distorsionado, pues aunque son un mismo vocablo su $orma $uncin son di$erentes!

La segunda microsemitica que est& relacionada con el discurso %tico8moral cristiano, la llamamos de las cualidades o virtudes, signos( en ella se inclu en los siguientes

8real 8aureola 8belleza 8maravilloso 4qu, ha que anotar la presencia de una nueva microsemitica, a la que hemos denominado de lo e#terno! En esta se han agrupado los signos siguientes( 8manto 8aureola 8contorno 8atms$era 8$orma88888888888888888belleza .signo semantizado por la idea de lo e#terior/

Dtras microsemiticas presentes en el $ragmento son las que a continuacin enlistamos(

BE LD V7S=4L 8aureola 8contorno 8se es$uma

8belleza 8$orma 8transparente 88888888888888888BE L4 ;EGCE;C7FH .LD CD*HDC7E7VD, LD 4;4GEHEE/

8percibir 8se ignora 8$ingimos

Bespu%s de haber concentrado todos los signos e#istentes en el te#to de Moro en sus respectivas microsemiticas, podemos hablar de las relaciones de complementacin o contraposicin que presentan las mismas!

Hotamos la aparicin de un te#to semitico en contacto con el discurso %tico8moral8 cristiano, lo hemos denominado de las virtudes<los vicios!

4simismo, observamos que la microsemitica de lo visual

de la percepcin

con$lu en en un mismo espacio de signi$icacin, a que los vocablos incluidos en ellas, contienen semas que remiten a la idea de delimitacin relacin estrecha con lo cognocitivo de$inicin del ser a lovisual, en

la apariencia, en oposicin a lo real! Esto nos remite

a una problem&tica de la representacin!

4hora bien, a nivel de los sintagmas, se presentan una serie de $enmenos te#tuales que es oportuno ver con detenimiento! Dbservamos que en la oracin inicial se platea que

los vicios se deben llevar como se lleva un manto real, sin prisa! Manto real es un registro discursivo que nos remite a una clase la $igura del Ge ! pr&ctica social( la nobleza, pero especZ$icamente a

T?steU implica la idea de que es el hombre asumido por lo solar, llevado a las condiciones ideales de los &ureo, es decir, QsalvadoQ eternizado!1,

Las $unciones esenciales Tdel re U son el Establecimiento de la 'usticia Becir del equilibrio de la paz, es

la armona del mundo!

T!!!U Los emblemas de su poder son los bastones de mando, el centro, el globo, el trono el dosel!1+

Es importante mencionar que los atributos reales son establecidos de acuerdo con la tradicin de cada grupo social! En occidente, los atributos que identi$ican al monarca son( la corona, el cetro, el manto, el trono el dosel! Gesaltemos el car&cter de$initorio que tiene

%stos dentro de la simbologa del vestido3R, principalmente el manto!

1, 1+

Eduardo Cirlot! Dp! Cit!, p! 3,-! Nean Chevalier 4lain *heerbrant! Dp! Cit!, pp! ,,18,,3! 3R QEl h&bito es smbolo e#terior de la actividad espiritual, la $orma visible del hombre interior! T;ero, tambi%nU mani$iesta una pertenencia a una sociedad caracterizada! T!!!U El indumento e#terioriza la $uncin o el estado es a veces su smbolo! T!!!U El vestido no es pues un atributo e#terior, e#tra5o a la naturaleza del que lo lleva, sino que por el contrario e#presa su realidad esencial $undamentalQ! 7bid!, pp! )R-)8)R-3!

Bentro del simbolismo vestimentario, el manto es de un lado se5al de dignidad superior: de otro, establecimiento de un velo de separacin entre la persona el mundo!3)

TEl mantoU, a trav%s de la identi$icacin, es tambi%n el smbolo de quien lo lleva!31

;or lo tanto, el portador de estos atributos adquiere una personalidad di$erentes a los que antes tena! "abe el rango que acaba de obtener el que ha sido investido al recibirlos parte de su persona de por vida!33

rasgos

reconoce el poder con

llevarlos! Estos, una vez conseguidos, pasan a $ormar

Es necesario no perder de vista que en esta $rase .Qportar los vicios como un manto real, sin prisasQ/ se est& operando una contaminacin sem&ntica, donde se concretiza lo abstracto por medio de signos que con$orman un proceso de comparacin .como/! Los vicios, al equiparse con un manto, est&n siendo elevados a la categora de vestimenta, con lo cual se materializan!

En esta parte se mani$iesta, una vez m&s, el $enmeno de inversin antes mencionado! 4l portar los vicios como se porta un manto real, se transmuta la semantizacin negativa de vicios, que se supone son motivo de vergOenza,
3) 31

se les hace

Nuan Eduardo Cirlot! Dp! Cit!, p! 1+9! Nean Chevalier 4lain *heerbrant! Dp! Cit!, p! -,-! 33 Esto teniendo en cuenta que las monarquas son vitalicias

hereditarias!

aparecer como smbolo de orgullo

de reconocimiento social que se sustenta en una visin

mon&rquica de la sociedad! "on mostrados como si $ueran cualidades!

Esto tambi%n sucede en la siguiente oracin! Hos encontramos con la palabra aureola .QComo una aureola que ignoramos, que $ingimos no percibirQ/, la cual tambi%n est& en con$licto con el vocablo vicios , seg0n el discurso %tico8moral que a hemos mencionado!

La aureola es un resplandor alrededor del rostro , a veces, de los cuerpos divinos! QEste resplandor de orgen solar indica lo sagrado, la santidad, lo divinoQ36

Entonces, la inversin realizada en la primera parte del $ragmento, connotando los vicios como algo que es portado como una dignidad superior, se re$uerza, en esta otra, al a5adir a ese signo un car&cter de santidad!

4s, los vicios, al pasar por un doble proceso de concretizacin habilitados para adquirir una nueva carga sem&ntica!

comparacin, son

;or otro lado, si comparamos sint&cticamente esta segunda $rase con el primer enunciado, nos damos cuenta de que se trata de un doble distorsionado! "e ha suprimido en aqu%lla el su'eto, el verbo el ob'eto directo para guardar 0nicamente el circunstancial

.Qcomo una aureola que se ignora, que $ingimos no percibirQ/!

36

Nean Chevalier

4lain *heerbrant! Dp! Cit!, p! )J)!

Eambi%n tenemos que el portador ignora esa aureola, $inge que no la ha percibido! El aparentar que se desconoce la e#istencia de esa aureola, nos conduce a la presencia de una situacin ambigua( se sabe, pero se simula que no es as!

El siguiente p&rra$o es mu interesante! Q"olamente de los seres viciosos el contorno no se es$uma en el lodo transparente de la atms$eraQ! En %ste, los vicios a han encontrado su concretizacin en un ente o antes, los cuales son llamados los seres viciosos! Be nuevo, la semantizacin de esta $rase no es la que denota, normalmente, en $orma aislada! "u carga negativa que implica imper$eccin, mala costumbre, perversin, etc%tera, ha sido transmutada, invertida!

Be esta $orma

dado que su Qcontorno no se es$umaQ, los seres viciosos son los especi$icacin real! "us lmites est&n claramente

0nicos que tienen una de$inicin

determinados por ese contorno que no desaparece Qen el lodo transparente de la atms$eraQ!

Lo anterior presupone la e#istencia de otros seres que no son as: o sea, que son virtuosos, los cuales no tienen una $orma de$inida a que la lnea que los delimita se con$unde conla transparencia del entorno, haci%ndolos desaparecer! Entonces, lo que indica la de$inicin o inde$inicin de un ser es el color de su contorno( si %ste es incoloro, va ha de'ar de ser visible: pero si tiene un color espec$ico, su presencia ser& real! Iueda de mani$iesto que los seres vicios, e#clusivamente, son los que tienen contorno visible, el cual, lgicamente, es otorgado por los vicios!

Como podemos observar el sentido del p&rra$o primero se re$uerza en este segundo! Contin0a present&ndose, en torno a la microsemitica de los vicios su realizacin te#tual,

un proceso que busca una nueva de$inicin de ellos que, a su vez, genera un te#to semitico de lo de$inido<lo inde$inido a que as como tenemos cuerpos que son delimitados por lo que los cubre o rodea, coe#iste la idea de otros que no son as! Es importante no perder de vista este aspecto a que podra tener relacin con una problem&tica de la identi$icacin!

;ara concluir con el an&lisis del epgra$e, veamos el enunciado $inal( QLa belleza es un vicio maravilloso de la $ormaQ!

Dbserv%se como la telara5a te#tual del apgra$e encuentra su identi$icacin en esta $rmula a modo de sntesis! La belleza, sinnimo de per$eccin armona, a desde la

%poca grecolatina, es identi$icada como un vicio! ;ero este vicio es un vicio que causa admiracin, asombro! Es Qun vicio maravillosoQ que slo le compete a la $orma 8a la $igura e#terior de los cuerpos u ob'etos8, el cual la de$ine la especi$ica por re$erirse a ella! Como

en las cl&usulas precedentes el $enmeno de inversin est& presente! Bos signos connotados positivamente .la belleza maravilloso/ se hallan en oposicin a la e#presin un vicio!

Esta inversin, a su vez, nos est& remitiendo a la uni$icacin de los contrarios 3J! =na cualidad o virtud, como lo pudiera ser la belleza, al darse en demasa, se convierte autom&ticamente en un vicio( m&s no en un vicio in$amatorio, sino en uno maravilloso!
3J

C$r! Nuan Eduardo Cirlot! Dp! cit!, pp! 1J181J6! "e menciona que QEodos los contrarios se $usionan por un instante luego se invierten! Lo constructivo llega a ser destructivo! El amor se trans$orma en odio! El mal, en bien! La in$elicidad, en $elicidad! El martirio, en %#tasisQ!

Be esta manera, podemos establecer que en el te#to semitico de los vicios<virtudes los elementos de las microsemiticas que lo con$orma, se oponen dem&nticamente uno al otro! se contaminan

2/ REC(&ITU*(CION

"e han localizado una serie de $enmenos te#tuales operantes en el epgra$e de la novela, que resumiremos en los siguientes aspectos a resaltar!

El primero de ellos se re$iere al reconocimiento de un te#to semitico que se denomin de los vicios<virtudes! Este te#to semitico es mu signi$icativo a que, debido a la identi$icacin de un proceso de uni$icacin de los contrarios de una sistem&tica de la

inversin, las microsemiticas que constitu en este te#to se est&n contaminando mutuamente!

=n segundo punto a mencionar es el proceso de inversin que se ha mani$estado en $orma dominante desde la primera parte de este captulo! 4qu se observa en la transmutacin de la carga sem&ntica negativa del vocablo vicios que, al entrar en relacin con palabras de semantizacin positiva 8en este caso manto real re$erido! aureola8 su$re el proceso

Dtro elemento es la e#istencia de un te#to semitico que hemos llamado de lo de$inido<lo inde$inido! ?ste se halla determinado por el car&cter de$initorio de los signos

agrupados en las microsemiticas de lo e#terno, de lo visual de la percepcin donde se hace evidente que se est& privilegiando lo e#terior! Eambi%n se mencion que esto podra estar en relacin con una problem&tica de la identi$icacin de la representacin!

Como cuarto punto tenemos el reconocimiento de dos contaminaciones sem&nticas en las que se e$ect0a un proceso de concretizacin de lo abstracto por medio de una comparacin! Estas contaminaciones se observan en las $rases QKa que llevar los vicios como un manto realQ QComo una aureolaQ, donde los vicios se han materializado en la segunda de los han

adquirido la categora de atributos( en la primera de la realeza

cuerpos divinos! En estas mismas $rases se ha mani$estado un proceso del doble distorsionado, el cual, como a se estableci, es localizable por la supresin, en la segunda $rase, del su'eto, del verbo del ob'eto directo, conservando 0nicamente el circunstancial!

4simismo, se hallaron una serie de registros discursivos que pertenecen a un discurso %tico8moral cristiano!

C(&0TU*O II

"DSGE EL C4;PE=LD ;G7MEGD BE L4 HDVEL4( @EL C=M;LE4[D" BE BD[4 L=CGEC74A

)! BE"CG7;C7FH BE L4 *G4M\E7C4 EEME=4L

;ara la descripcin de la gram&tica te#tual de este primer captulo, se ha seleccionado como punto de partida el incpit de la narracin: considerando como tal, el ttulo el primer p&rra$o de dicho captulo!

El cumplea5os de do5a Lucrecia!

El da que cumpli cuarenta a5os, do5a Lucrecia encontr sobre su almohada una misiva Be trazo in$antil, caligra$iada con mucho cari5o(

<<]>eliz cumplea5os, madrastra^ >>Ho tengo plata para regalarte nada pero estudiar% mucho, me casar% el primer puesto %se ser& mi regalo! Eres la m&s buena linda la m&s

o m sue5o todas las noches contigo!

<<]>eliz cumplea5os otra vez^ >>4l$onso>>3-

Hotamos, antes que nada, la aparicin del vocablo cumplea5os, vocablo que nos remite a la presencia de un discurso conmemorativo, de celebracin de un hecho importante, en este caso el aniversario del nacimiento de do5a Lucrecia! 4s,, introducimos una primer microsemitica llamada de lo conmemorativo, donde se agruparon estos signos sintagmas(

8cumplea5os 8 cumpli 8regalarte 8regalo


3-

Mario Vargas Llosa! Dp! Cit!, p! )J!

8$iesta 8el me'or regalo de cumplea5os 8reglar% 8carta de cumplea5os 8sorpresa

En seguida, encontramos otro registro, do5a, ttulo que se antepona al nombre de pila de las mu'eres para e#presar respeto <o el status que una persona tena dentro de su &mbito social! Este tipo de tratamiento era e#clusivo de la clase alta! 4s, localizamos otro de los discursos que est&n operando, signi$icativamente, en el te#to! Hos re$erimos a uno sobre la 'erarquizacin social!

Gespecto al nombre Lucrecia, es necesario apuntar la tradicin histrico8social que %ste guarda! Lucrecia $ue una dama romana de siglo 77 4!C!! >ue esposa de Earquino Colatino, primo de Earquino el "oberbio, quien, deshorada por "e#to Earquino, hi'o de este 0ltimo, no quiso sobrevivir se

dio muerte! Este hecho $ue mu importante porque motiv la e#pulsin de los res es
39

el comienzo de la Era Gepublicana en Goma!39 Lucrecia est&

C$r! Eito Livio! Kistoria romana, M%#ico, ;orr0a .Col! @"epan cuantos!!!A, no! 3R6/, )++1, pp! 6386-

connotado como virtuoso, honesto

de una importancia poltico8social! Cabe

resaltar una situacin mu particular en com0n con la tradicin de Lucrecia la Lucrecia que aparece en el te#to que es ob'eto de nuestro an&lisis! ?sta se re$iere a la e#istencia de una relacin incestuosa, $orzada o no, en relacin con ambas $iguras! En Lucrecia, la romana, el incesto es perpetrado por "e#to Earquino, su sobrino, al violarla! En la Lucrecia de Vargas Llosa, este acto es e$ectuado de com0n acuerdo entre el hi'astro observar, el car&cter virtuoso la madrastra! Como podemos

puro de la primera Lucrecia es invertido en el

nuevo te#to, connotado con un halo de perversin e impureza!

Como el primer aspecto, aunque no es nuestra intencin hacer un an&lisis e#haustivo del nivel narratolgico, es importante resaltar el $uncionamiento de la instancia narrativa! ?sta marca al te#to Ccon la $rase hecha <<el da que>>, con el uso de los verbos en pasado con la cita de la

carta que 4l$onso manda a do5a Lucrecia8 como una novela tradicional donde el persona'e narrador de la pauta a seguir, impone su opinin, 'uzga las acciones de los persona'es nos muestra los hechos desde suposicin de

narrador omnisciente! 4l adentrarnos en el captulo, la posicin de la instancia se complica se vuelve ambigua! Esta ambigOedad la encontraremos

evidencia por varios signos! El primero de ellos es la constante reiteracin de

su car&cter de narrador, e#presada por el uso de par%ntesis aclaratorios dentro de las intervenciones el uso de comillas para introducir los di&logos de los

persona'es, en lugar de usar el guin largo o de transcribir directamente los pensamientos consideraciones de %stos!

Era media noche pasada

don Gigoberto

Estaba en el cuarto de ba5o entregado a sus 4bluciones de antes de dormir, que eran Complicadas lentas! .Bespu%s de la pintura

Ertica, la limpieza corporal era su ;asatiempo $avorito( la espiritual no lo Besasosegaba tanto!/3,

Bo5a Lucrecia toc con las nudillos <<]4l$onsito^>>!3+

entr(

;ero 4l$onsito a la arazaba( <<]>eliz Cumplete, madrastra^>>!6R


3, 3+

Mario Vargas Llosa! Dp! Cit!, p! )J! 7bid!, p! )6R 7bid!, p! )9!

"in embargo, despu%s observamos que ese car&cter de narrador total es slo una apariencia! Esto, debido a que se comienza a emitir una serie de dudas cuestiones con respecto a los actos de los persona'es, los cuales son presentados de manera ambivalente en el te#to! Esta ambivalencia es ocasionada por la con$usin que crea el narrador cuando olvida aclararnos qui%n habla, qui%n es el que emite las preguntas! ?stas podran ser atribuidas a Lucrecia Cconcretamente8 a que, un momento antes, sus pensamientos est&n siendo citados aparecen como una posible continuacin de %stos! Ho

obstante, las comillas que nos indican la cita se cierran , entonces, surge la pregunta! Ve&moslo en el siguiente e'emplo(

<<Bios mo, pero si est&s casi desnuda>>, pens! <<Cmo te olvidaste de la bata, tonta! Iu% espect&culo para el pobre chico!>> WKaba tomado m&s copas de lo debidoX6)

6)

7dem!

Casos como %ste los hallamos constantemente en el captulo, lo que hace mani$iesta una problem&tica de la identi$icacin! Kasta aqu nuestras consideraciones sobre este aspecto!

4dentr&ndonos a que el nivel discursivo, encontramos que la primera $rase! <<El da que cumpli cuarenta a5os>>, est& compuesta por un sintagma $i'o .el da que/ que indica el tiempo en que va a suceder o sucedi algo, un acontecimiento importante: en este caso, el cumplea5os n0mero cuarenta de do5a Lucrecia! Este cumplea5os marca el $in de una etapa en la vida de Lucrecia el comienza de una nueva!

Los aniversarios simbolizan las $ases "e5aladas de la e#istencia , en el sentido ;ropio de su etimologa, los a5os giratorios!

"on particularmente importantes los que corresponden a los( 6R a5os, llamado inicio de la ve'ez!!!

"eg0n G! 4llend .4LLH, 3,J/ este n_mero .el cuarenta/ marca la terminacin de un ciclo! "in embargo este ciclo debe ir a parar no a una simple repeticin, sino a un cambio radical, a un paso de otro orden de accin de vida!61

"e podra decir que la instancia narrativa establece este cumplea5os como el inicio de una nueva etapa, al privilegiar este hecho abrir con %l la narracin!

4s pues, con lo anterior se observa la presencia de un te#to semitico que denominamos de la continuidad<la discontinuidad 63, el cual se mani$iesta por el t%rmino de un periodo la continuacin en otro!

Este te#to semitico a lo vimos a nivel de la signi$icacin del ttulo de la novela , tambi%n, lo tenemos a nivel anecdtico! En este 0ltimo, la

madrastra, do5a Lucrecia, viene a continuar el papel de madre de >onchito, papel que ha sido roto por la muerte de %sta!
61 63

Nean Chavalier "upra, p! 1J!

4lain *heerbrant! Dp! Cit!, pp! )RJ

39+!

Es conveniente hacer notar que en relacin con este te#to semitico se genera una sistem&tica( %sta se re$iere a la e#istencia de un elemento ausente o de una carencia, que se satis$ace por medio de un doble, generalmente distorsionado o no id%ntico al precedente! 4s, la carencia de $igura materna conduce a buscar satis$accin en la persona de Lucrecia, la madrastra!

Bespu%s, tenemos la continuacin de este primer enunciado( <<do5a Lucrecia encontr sobre su almohada una misiva de trazo in$antil, cali$ra$iada con mucho cari5o>>! Con los vocablos misiva caligra$iada nos introducimos

en una microsemitica que hemos llamado de lo escrito en la que agrupamos los siguientes signos(

8misiva 8caligra$iada 8carta 8esas lneas lea

8cartita66!

4simismo, hallamos en esta $rase un proceso discursivo importante! Los trazos designados como in$antiles, o sea, qu,e re$le'an la edad de quien los realiza, son escritos hechos con letra correctamente bien $ormada .lo que literalmente signi$ica caligra$iar/ que es capaz de transmitir emociones, sentimientos! En esto, observamos un proceso donde las caractersticas pl&sticas de las escritura son privilegiadas, lo que ocasiona una asimilacin de la escritura con la pintura artstica a que %sta se concibe como portadora generadora de emociones en el observador!

La utilizacin de la preposicin sobre es mu signi$icativa! ?sta nos especi$ica la ubicacin e#acta de la misiva( <<sobre la almohada>>: colocacin estrat%gica para que no $uera a pasar inadvertida! =n registro escrito, en este caso una carta, es puesto de tal $orma que tiene que ser visto por el destinatario! 4s, una vez m&s, la equiparacin entre la pintura escritura se hace presente! 4mbas son producidas para observarse la para

transmitir emociones, por lo tanto, deben ser colocadas en lugares accesibles a la vista del o de los espectadores! Be esta manera, vemos que la
66

Las microsemiticas que aparecen en el presente traba'o no contienen la totalidad de los signos pertenecientes a ellas, sino que %stos han sido seleccionados debido a la gran cantidad e#istente! Los criterios que se han tomado en cuenta para la seleccin son el ma or n0mero de recurrencias de cada uno la ma or signi$icacin dentro de la microsemitica!

microsemitica de lo escrito entra en relacin directa enotras dos microsemiticas a$ines! ?stas son la de lo visual continuacin aparecen los signos de cada una! la de lo pictrico! 4

M!"! de lo visual 8observandolo 8divisaba 8verlo 8mostrando 8o'os 8mirada 8e#puestas 8espe'o

M!"! de lo pictrico 8pintura .ertica/ 8$ormas 8grabados.galantes/ 8estampados 8silueta 8imagen 8delineaba 8trazo

Bado lo anterior consideramos conveniente reunir los signos de lo visual, de lo pictrico de lo escrito en una sola microsemitica que llamaremos de lo

pl&stico8lo visual!

=na consideracin m&s sobre el punto precedente es con respecto a la di$erenciacin de$inicin de los niveles de escritura que establece la otro es el de la

instancia narrativa! =n primer nivel sera el de la narracin

carta que 4l$onso escribe! Como se observa, el primer nivel interpreta el car&cter de la misiva( cali$ica cmo est& hecha para que diga lo que dice

.<<de trazo in$antil>>, <<caligra$iada con mucho cari5o>>! =na cosa es su propia narracin otra mu di$erente lo que los persona'es puedan decir! La parte, la cual, como a di'imos,

instancia permanece en su posicin de 'uez se vuelve ambigua en cierto momentos!

El te#to transcrito de la carta que 4l$onso escribe para do5a Lucrecia muestra, nuevamente, la intervencin di$erenciadora del narrador! ?ste cita el escrito del ni5o! Ho le da espacio propio, sino que le permite aparecer en el su o, actitud que delimita los niveles de escritura de$ine de qui%n es qu%!

;or otro lado, se hace mani$iesta una sistem&tica de sobrevaloracin de lo escrito marcada, en primera instancia, por el proceso a mencionado, donde se resaltan las cualidades pl&sticas de la escritura, teniendo el poder de transmitir emociones por la caligra$a no tanto por el contenido de la misma!

=n segundo aspecto es el que se encierra en el par&gra$o(

Emocionada con la carta del ni5o, do5a Lucrecia sinti el impulso irresistible de ir 4 verlo, de agredec%rsela! Esas lneas era su 4ceptacin en la $amilia, en verdad!6J

=na vez m&s tenemos que lo escrito es capaz de provocar reacciones en quien lo ve, tanto m&s por la $orma que por lo que dice! Es importante notar que los escritos sobrevalorizados son los que permanecen en >onchito! "lo lo que %l escribe trasnsmite sentimientos, provoca emociones reacciones en los

lectores<espectadores! Be hecho, en el nivel anecdtico, son dos escritos de >onchito los que aren cierran la narracin, respectivamente! "e inicia con la termina

carta que enva a la madrastra, la cual es su aceptacin en la $amilia,

con el <<Elogio de la madrastra>>, la composicin que ense5a a su padre que ocasiona la salida de Lucrecia del entorno $amiliar!

Continuando con la descripcin del incipit, hallamos el contenido de la misiva, que consta estructuralmente de cuatro partes( una que $unciona como saludo.)/, otra como desarrollo del asunto o cuerpo de la carta.1/, la

6J

Mario Vargas Llosa! Dp! Cit!, p! )-!

despedica.3/

el nombre del remitente.6/ .omite el e#ordio de la esctructura

retrica tradicional!/

.)/ <<]>eliz cumplea5os, madrastra^ .1/ >> Ho tengo plata para regalarte nada pero estudiar% mucho, me casar% el primer puesto regalo! Eres la m&s buena todas las noches contigo! .3/ >>]>eliz cumplea5os otra vez^ .6/ >>4l$onso>> la m&s linda %se ser& mi

o me sue5o

Dbservemos cmo es que el saludo .)/

la despedida .3/ corresponden

a una sistem&tica de reiteracin! El primero establece un deseo de $elicidad e#presado por el sintagma $i'o $eliz cumplea5os, el cual es dirigido a la madrastra! Este saludo tiene como ob'eto el resaltar la $inalidad de la carta que es meramente conmemorativa! La despedida.3/ repite esta $inalidad al volver a e#ternar su deseo de $elicidad lo remarca con la le#a otra vez! Esta reiteracin no esta hecha de

manera id%ntica, sino que la oracin que remarca la $elicitacin est& distorsionada, cambiada de alguna manera! En %sta han sido sustituidos el

sustantivo madrastra

la coma por la partcula otra vez! 7gual que este tipo de

duplicacin distorsionada a nivel de la $rase, encontraremos una serie de elementos en el te#to! Sasten los siguientes e'emplos para sustentarlo(

8W4divinX888888888888888888888888888adivin 8]$eliz cumplea5os, madrastra^8888]$eliz cumplete, madrastra^ 8dos breves labios8888888888888888888los delgados labios 8me sacar% el primer puesto ese8me sacar% el primer puesto

ser& mi regalo!8888888888888888888888 te lo regalar%!

4 continuacin, tenemos lo que se ha denominado cuerpo o te#to de la carta.1/( <<Ho tengo plata para regalarte nada pero estudiar% mucho, me sacar% el primer puesto %se ser& mi regalo>>!

En esta parte localizamos un sintagma $i'o perteneciente a un discurso monetario espec$ico( <<no tengo plata>>! Este registro es reconocible dentro de la competencia discursiva de los hipano8hablantes en 4m%rica Latina! El surgimiento de esta $rase hecha se remonta a la %poca de la Colonia! Kacia )J3-, en la Hueva Espa5a se autoriz el acu5amiento de moneda en plata, metal precioso en los dem&s virreinatos del Huevo Mundo, no slo en la

Hueva Espa5a! 4s, este material de intercambio se hizo de uso corriente! =n proceso discursivo se e$ectu entorno a esta pr&ctica, el cual permiti que el material con el que estaban hechas las monedas sustitu era al nombre de la moneda misma! Be esta manera, encontramos plata como sinnimo de dinero! La $rase persisti en los territorios que, como ;er0, $ueron importantes n0cleos mineros!

;or otro lado, en este mismo enunciado se observa nuevamente el $enmeno, a mencionado, de la satis$accin de una carencia por medio de un sustantivo o doble distorsionado! La $alta de dinero .plata/ que su$re 4l$onso, lo obliga a buscar complementacin en un reconocimiento acad%mico.el primer puesto/! Ho se puede tener el poder econmico, pero s el intelectual! 4qu resalta el modo en que un discurso monetario8econmico pierde $ueza ante un discurso acad%mico8intelectual que, adem&s, se inserta dentro de un discurso de la competitividad! ;ara obtener el primer puesto es necesario competir con otros que est&n persiguiendo eso mismo! El reconocimiento acad%mico servir& como regalo que no puede comprarse por $alta de dinero! 4s, al equiparar el primer puesto con un regalo se hace mani$iesto un proceso donde las acciones del ni5o est&n siendo cosi$icadas! Esta cosi$icacin no slo se presenta a nivel de las acciones, sino que tambi%n el ni5o sus partes

corporales son a$ectados por este proceso .<<Me lo he ganado>>/ .a al$onso/, <<el ni5o se quebrara como un carrizo>>, <<el delicado gradero de su espina dorsal>>, etc!/!

El discurso competitivo prevalece en la siguiente parte( <<Eres la m&s buena la m&s linda o me sue5o todas las noches contigo>>! Hotamos la

gran $uerza reiterativa causada por el uso de las con'unciones, las cuales, por otras parte, realizan a un nivel sint&ctico $unciones ambivalentes! Ban continuidad a una serie de proposiciones aisladas para $ormar una idea concreta pero, tambi%n, las separan Cdelimitan la signi$icacin de cada una8!

Eenemos, pues, que se resaltan las virtudes, centradas en una bondad interior buenas una belleza e#terior, donde se cali$ica a la madrastra como la m&s la m&s linda, dando cabida a la deduccin de que e#isten otras que lo

son menos!

La 0ltima parte del enunciado corresponde a la deconstruccin de una $rase hecha perteneciente al discurso amoroso o de la novela sentimental! La $orma original es <<sue5o todas las noches contigo>>! La anteposicin de los pronombres indica una reiteracin a$irmacin del o! 2o me sue5o, reitera el

su'eto

lo inclu e en el ob'eto directo de la oracin! El o .4l$onso/ toma ob'eto de la accin! La que podramos identi$icar

parte activa en el nuevo sintagma siendo su'eto segunda instancia que interviene indirectamente,

como el ser amado .contigo/, pierde $uerza al pasar a un segundo t%rmino en el predicado! Este ordenamiento sint&ctico privilegia a la primera persona del singular .el o/!

;or otro lado, este sintagma est& actuando ambivalentemente! Como a di'imos, el registro pertenece a un discurso amoroso o de la novela sentimental, pero en el conte#to podramos atribuirlo a un discurso maternal! 4unque la carga sem&ntica se concentra de manera m&s $uerte en el primer discurso .el amoroso/, la ambigOedad no desaparece en ning0n momento! Be esta $orma, abrimos la microsemitica m&s importante del presente captulo, tanto por el n0mero de signos agrupados como por la relacin que las dem&s microsemiticas mantienen con ella! La hemos titulado de lo ertico8amoroso consta de los siguientes signos sintagmas(

8almohada 8pintura ertica 8besara

8bata 8ligero camisn de dormir de seda negra 8blancas $ormas, ub%rrimas, duras todava 8sueltos los largos cabellos 8pendientes, anillos 8cama 8su busto 8sinti contra su cuerpo 8abrazaba 8la besaba amorosamente 8la besaba, calentaban, mordisqueaban 8aquellas partes Clos pechos, el vientre, el dorso de los muslos, el cuello, los hombros, las me'illas 8cuarto 8labios traviesos 8dormitorio 8caricia 8piernas mo'adas 8arda 8llameaba collares

8desnudo.a/ espalda 8encenda 8vellosa en el pecho 8mi vida 8beso 8rozando su muslo 8su mano quemaba como una compresa de agua hirviendo 8escarbaron por dentro los pliegues dormir 8.esto / empapada 8su cuerpo 8eriz&ndolo 8todos sus poros se abran ansiosos 8enardecida 8primer sue5o ertico 8e#itado 8vientre 8toc su asta humana empin&ndose latiendo aguardaban repliegues de su camisn de en el pubis

8apres&ndola, estir&ndola, salt&ndola, recuper&ndola

8la haba encaramado, la besaba con delectacin, sorbi%ndole los labios, serap&ndoselos 8senta la punta de su lengua, e#plorando la cavidad de su boca 8le acariciaba las nalgas en un movimiento circular 8le besaba los pechos 8la quera 8tiernamente 8lo bes en el cuello 8lami 8a#ilas 8retorci%ndose ba'o su cuerpo 8sus manos separaban sus piernas 8la acuclillaron, la acomodaron, la abrieron 8gimi, adolorida gozosa modisque sus tetillas metZpdico

8ser corneado en el centro del corazn 8adelantando los pechos, cabalg sobre ese potro de amor que se meca con ella 8sentir que des$alleca 8mi amor 8le sonrea, con los brazos abiertos

Los signos contenidos en esta microsemi`tica se insertan a su vez en otras cuatro microsemiticas di$erentes, pero convergen o se integran, parcialmente, en la de lo ertico8amoroso! ?stas son( la de lo corporal, la de los sentidos, la de las emociones la de la de los arte$actos erticos!

La microsemitica de lo corporal est& $ormada por partes corporales $ragmentadas! Estas sistem&tica de $ragmentacin corporal, se presenta de manera constante, provocando, consecuentemente, un proceso discursivo donde las partes del cuerpo son las que reciben las acciones, las que sienten las que act0an .<<Los grandes o'os azules desorbitados tratando de rescatarla de la sombra del umbral>>,, <<todos sus poros se abran ansiosos aguardaban>>, <<la punta de la lengua de su marido e#plorando la cavidad de su boca, pase&ndose por las encas conocerlo todo>>, etc%tera/! el paladar, a$an&ndose por guastarlo

4dem&s, esta microsemi`tica entra en contracto con las microsemi`ticas de la ni5ez de lo ertico8amoroso! "u relacin con la microsemitica de la ni5oz

la encontramos evidenciada por el con'unto de signos que de$inen como es la $igura e#terior de >onchito .<<Kilera de blanqusimos dientes>>, <<bucles dorados>>, <<grandes brazos>>, <<manecitas>>, <<el delicado gradero de su espina dorsal>>, etc%tera/! "e nos dan sus caractersticas $sicas, pero de manera $ragmentaria! 4simismo, observamos la presencia de un te#to cultural inconogr&$ico del Genacimiento! Los rasgos $sicos del ni5os nos remiten a las representaciones pictogr&$icas de Cupido El Hi5o Nes0s, $iguras in$antiles

recurrentes en esta etapa! En este mismo te#to cultural se inserta otro signo que no corresponde a la descripcin del ni5o, sino de Lucrecia( <<sus $ormas blancas, ub%rrimas, duras todava>>! La blancura de las $ormas en los desnudos $emeninos es otro rasgo caracterstico de la pintura renacentista!

Las microsemiticas de los sentidos signos, ambigua

de la emociones comparten la de lo maternal! viceversa, a otra

simult&neamente, con la de lo ertico

Van de una actitud que pareciera la de una madre a un hi'o que surge lasciva

perversa: aunque es claro que se encaminan en ma or

medida hacia el erotismo!

En cuanto a la microsemitica que hemos denominado de los arte$actos erticos, es necesario resaltar que en ella se han incluido signos que, dentro de

una tradicin occidental de imaginera ertica, denotan ob'etos que despiertan el sentimiento ertico8se#ual: as como que, dadas las caractersticas de %stos, los podemos considerar dentro de otros grupos que suprimen la carga eraotica casi totalmente! Be esta manera, algunos de los arte$actos erticos aparecen en el te#to de manera ambivalente! Los signos incluidos son( 8almohada 8pintura ertica 8bata 8ligero camisn de dormir de seda negra 8sueltos los largos cabellos 8pendientes, anillos 8cuarto 8cama 8lecho 8s&bana 8dormitorio collares

Como se observa, casi la totalidad de las palabras est& $uncionando de manera ambigua, a que entran en relacin con una microsimitica del sue5o, donde el sentido de erotizacin se pierde!

;or otro lado, la microsemitica a re$erida de lo pl&stico8lo visual establece un punto de contacto mu importante con la de lo ertico8amoroso! Las situaciones erticas, al nivel anecdtico, se presentan por medio de lo visual! Los ob'etos estimulantes de %stas son, b&sicamente, de adorno e#terior .el atavo, la pintura ertica, la ordenamentacin, etc%tera! En el caso concreto de la pintura, %sta act0a como detonador de todos que recrean las $antasas erticas de los persona'es! cada uno de los captulos

Entrando en oposicin con la microsemitica de lo pl&stico8lo visual hallamos la de lo oculto .no visual/, donde se ha concentrado lo siguiente( 8echarse encima la bata 8desnuda ba'o el ligero camisn de dormir de seda negra 8detr&s 8esconda ba'o cuatro llaves 8arrebu'aba ba'o las s&banas 8arrop

8cerrados 8sumida 8desapareciendo 8ciega 8intimidad

Con esto establecemos la e#istencia de un te#to semitico de lo visible<lo oculto, debido a la relacin antagnica entre las microsemiticas arriba mencionadas! Ho obstante lo anterior, la microsemitica de lo visual est& supeditada a la de lo no visual! >ue un primer momento, los ob'etos de contemplacin se encuentran en una situacin de no visibilidad, por decirlo de alguna manera! Eienen que pasar por un proceso de revelacin o desnudismo para poder ser perceptibles: tomemos los elementos siguientes(

8echarse encima la bata 8desnuda ba'o el ligero camisn de dormir dormir de seda negra 8detr&s 8esconda ba'o cuatro llaves 8arrebu'ada ba'o las s&banas 8arrop

8cerrados 8sumida 8desapareciendo 8ciega 8intimidad

Con esto establecemos la e#istencia de un te#to semitico de lo visible<lo oculto, debido a la relacin antagnica entre las microsemiticas arriba mencionadas! Ho obstante lo anterior, la microsemitica de lo visual est& supeditada a la de lo no visual! En un primer momento, los ob'etos de contemplacin se encuentran en una situacin de no visibilidad, por decirlo de alguna manera! Eienen que pasar por un proceso de revelacin o desnudismo para poder ser perceptibles: tomemos los elementos siguientes(

8 Ho obstante que la pintura es para contemplarse

gozarse

visualmente, los llamados <<tesoros erticos>> de don Gigoberto, o sea de coleccin de pintura, son conservados <<ba'o cuatro llaves>>! 8 Los ornamentos atavos que cubren el cuerpo de la mu'er

que tienen como $inalidad erotizar son, al mismo tiempo,

encubridores e insinuadores del ob'eto del deseo .el cuerpo $emenino/! Es por eso que el semidesnudo, lo velos los ambientes semi8ilumindos $uncionan de $orma ambivalente en el te#to!

En relacin con lo anterior es interesante mencionar la tradicin que ha tenido tiene la mu'er al ser asumida como ob'eto de contemplacin! a0n m&s a partir del Genacimiento, el desnudo

Besde la ?poca Cl&sica

$emenino va ha ser tema constantemente abordado por los pintores!

La imagen del hombre que se pinta implica ;oder, dominio posesin: la de la mu'er, por

El contrario, insiste en la sumisin, la 4ccesibilidad la pasividad! Esta posee

Eranquila e irresistible aseme'a a la mu'er Con la prostituta: esta tradicin de pose del Besnudo europeo pone una vez m&s de mani$iesto que la imaginara ertica imperante se centra casi con e#clusividad en la mu'er, pero no es su a! .!!/ El artista de las %pocas moderna

contempor&nea se independiza

erotiza su

poder creativo: el cliente a su vez se convierte en vo eur!6-

;asando a otro punto, encontramos la e#istencia de varias sistem&ticas en relacin con una microsemiticas de la temporalidad! En %sta se hacen mani$iestos una serie de signos que nos muestran una reciprocidad .tambi%n/ hacia las acciones masculinas por parte de Lucrecia, las cuales, a su vez, provocan una reaccin simult&nea .mientras/ en ella, con una suerte de causa8 e$ecto .continuidad/: aunque, no necesariamente, una cosa implica la otra .luego, despu%s, hasta/! 8<<Le haba enroscado sus delgados brazos en el cuello! Bo5a Lucrecia lo abraz tambi%n>>!

8<<Conmovida, lo bes tambi%n! .!!!/ mientras .!!!/ una sensacin di$erente iba cal&ndola>>!

8<<lo o rerse .!!!/

ella se ri tambi%n>>!

6-

Seatriz ;ottecher! 4rte$actos erticos, M%#ico, ;laneta, )++R, p! )J6!

Como podemos notar, las acciones de Lucrecia son determinadas por los actos de los persona'es masculinos .don Gigoberto 4l$onso/, tanto en el

nivel discursivo como en el anecdtico! El discursivo a lo comprobamos en las $rases precedentes! ;ara el nivel anecdtico baste mencionar la visita que Lucrecia hace al ni5o para agradecerle la carta que le ha escrito( ella va a verlo como una reaccin que la carta provoca! La actuacin de la $igura $emenina est& con$ormada de reacciones m&s que de acciones propias! En este sentido, podemos hablar de un proceso donde los actos de Lucrecia aparece como re$le'o de los actos masculino, o sea como un doble distorsionado!

;or otra parte, localizamos una microsemitica de la identi$icacin<de$inicin, la que est& constituida por los siguientes signos(

8eres la m&s buena

la m&s linda

8WEres t0, madrastraX 8eres a la que m&s 8la podrida eres t0 8Wque es estoX 8WIui%n so X 8WIui%n dices que he sidoX

Eenemos que esta microsemitica se relaciona con otras dos que denominamos de las cualidades o virtudes de los vicios o de$ectos! Esto se debe a que siempre se trata de identi$icar a los persona'es por su ma or o menor grado de bondad o maldad! 4s tambi%n, e#iste un marcada tendencia de los persona'es, inclu endo al persona'e narrador, por autode$inirse de$inir, la cual se da por medio de un doble distorsionado transmutando la personalidad real por una $icticia .mitolgica/!

Be esta manera, vemos que >onchito es continuamente de$inido como <<un &ngel de nacimiento>> con una <<carita de Hi5o Nes0s>>! Bon Gigoberto identi$ica a di5a Lucrecia con <<la esposa de re de Lidia>> , por lo tanto, se autodetermina como el re ! Dbservamos que esta sistem&tica est& ntimamente relacionada con un te#to semitico que a, anteriormente, hemos llamado de lo de$inido<lo inde$inido: el cual, a su vez, se conecta con una problem&tica la identi$icacin<la de$inicin, tambi%n mani$iesta a nivel de la instancia narrativa! Este te#to semitico se re$uerza a su vez con la presencia de otras dos microsemiticas que est&n $uncionando de manera opuesta! La

primera de ellas es la de la especulacin8simulacin, donde se concentran signos sintagmas tales como(

8adivin 8pareci 8haban vaticinado 8vagamente 8sin que se percatara bien de ello 8intentando 8 dos, tres veces 8posible 8quiz&s 8$antase 8se es$orz por lucir m&s desenvuelta de lo que estaba 8simul 8errando 8pareca

La segunda es una microsemitica de lo absoluto8verdadero

en ella

encontramos(

8en verdad 8cierto 8te 'uro 8de veras 8lo cierto 8la verdadera vida 8nada 8mucho 8siempre 8nunca 8sobre todo 8muchsimo 8'am&s

Estos signos rati$ican la zona de con$licto e#istente en el te#to entre lo de$inido8lo absoluto lo inde$inido8lo $ingido!

4dem&s, no debemos pasar por alto el te#to seimitico que se evidencia por el antagonismo entre las microsemiticas de las cualidades o virtudes los vicios o de$ectos, el cual se relaciona a su vez con una problematizaci`n entre la ni5ez<la madurez, a que los signos que la con$orman se encaminan hacia la identi$icacin de la ni5ez como inocente de la madurez como de

perversa o viciosa, concepcin que se inserta dentro de la tradicin cristiana!69

4simismo, es importante mencionar que se ubicaron una serie considerable de registros discursivos sintagmas $i'os que nos remiten a un

discurso catlico8cristiano .limpieza espiritual, te 'uro, Bios mo, abluciones, etc!/, que se contamina de un discurso de la novela sentimental .mi vida, te quiero mucho, mi amor, etc!/, del cual tambi%n se localizaron una gran cantidad de registros sintagmas $i'os!

1! GEC4;7E=L4C7DH

69

El Huevo Eestamento es mu claro en esto! Lo encontramos en tres de los evangelistas( en "an Mateo, en "an Marcos en "an Lucas! @Eambi%n le llevaban ni5itos a Nes0s, para que los tocara: pero cuando los discpulos lo vieron, comenzarn a reprender a quienes los llevaban! Entonces Nes0s los llam di'o( 8Be'en que los ni5os vengan a m, no se lo impidan, porque el reino de Bios es de quienes son como ellos! Les aseguro que el que no acepte el reino de Bios como un Hi5o, no entrar& en %l!A Lc ),!)J8)9: Mt )+!)38)J: Mr )R!)38)-!

"e estableci la presencia de una serie de microsemiticas que se integran para con$ormar la program&tica del te#to, a sea por medio de relaciones dial%cticas o de complementacin entre las mismas! Con ello, encontramos que la microsemitica de lo ertico8amoroso se encuentra re$orzada por un te#to semitico de lo visible< lo oculto que, como a se di'o, sirve de detonador por las situaciones erticas! Eambi%n se mencion que aqu%lla est& con$ormada por algunos elementos pertenecientes a otras cuatro microsemiticas( la de lo corporal, la de los sentidos, la de las emociones la de los arte$actos erticos!

;aralelamente a la microsemitica de lo corporal se hallaron varios $uncionamientos te#tuales importantes! Hos re$erimos a una sistem&tica de $ragmentacin del cuerpo humano, la cual, consecuentemente, provoca una serie de contaminaciones sem&nticas en torno a las partes corporales! El proceso discursivo m&s $recuente en estas contaminaciones sem&nticas consiste en la atribucin de autonoma corporal a las partes de %ste! ?stas sienten, act0an todo reciben las acciones de los persona'es! "e independizan del

adquieren habilidades que slo tiene la unidad! En menor cantidad cosi$icacin! ;or otro lado, se identi$ic

aparecen procesos de animalizacin

un te#to cultural pictrico del Genacimiento en los signos de esta microsemitica que se relacionan con la de la ni5ez con la descripcin

corporal de do5a Lucrecia! Dbservamos rasgos $sico en >onchito Lucrecia que son recurrentes en la pictogra$a de esa etapa!

en

4simismo, los signos de las otras tres microsemiticas que se ambigua en el te#to! ;ueden ser tomados en direcciones sem&nticas di$erentes! 4lgunas palabras agrupadas en las microsemiticas de los sentidos de las emociones

pueden re$erirse a una relacin maternal o a una amorosa! Esta ambigOedad no se evidencia slo a nivel discursivo, sino tambi%n en el de la instancia narrativa, entra tambi%n en contacto con un te#to semitico de lo de$inido<lo

inde$inido, el cual, adem&s, nos remite a =na problem&tica de la identi$icacin8de$inicin! Lo anterior se re$uerza con la e#istencia de dos te#tos semiticos complementarios( de las virtudes<los vicios de lo absoluto<lo especulativo! En el primero se mani$iesta una problematizacin entre la ni5ez<la madurez, a que aqu%lla es de$inida como pura e inocente como perversa viciosa! Be esta manera vemos que las

virtudes o los vicios ser&n un par&metro de de$inicin en el caso de los persona'es! El segundo te#to semitico no requiere aclaracin( lo absoluto es lo de$inido lo especulativo lo inde$inido!

>inalmente, otro te#to semitico importante es el de la continuidad<la discontinuidad! La microsemitica de lo conmemorativo, de la competitivad el nivel anecdtico nos a udan a con$ormarla! El cumplea5osde do5a Lucrecia

marca el t%rmino de una etapa

el paso a otra: la aparicin de una madrastra

implica que hubo un rompimiento en una continuidad $amiliar, etc%tera!


Eambi%n, se hizo mani$iesto un proceso del doble distosionado, tanto al nivel de la $rase como al nivel de las acciones! Este doble $unciona a manera de reiteracin distorsionada en las $rases como reciprocidad o simultaniedad en las acciones! "e estableci que las

acciones de Lucrecia eran un re$le'o .doble distorsionado/ de las de los persona'es masculinos! ;ero, adem&s lo encontramos inserto en una sistem&tica que se re$iere a la e#istencia de un elemento ausente, que es satis$echo por medio de un sustituto o doble distorsionado!

Capitulo 777 EL C4;PE=LD "E*=HBD BE L4 HDVEL4( @C4HB4=LE", GE2 BE L7B74A 4 nivel anecdtico, el te#to de Elogio de la madrastra se divide en dos tipos de narraciones( la primera corresponde al desarrollo de acciones que suceden en un tiempo real, por decirlo as, que son contadas por una instancia

narrativa! En %sta aparecen los persona'es que establecen relaciones concretas entre ellos que est&n a lo largo de la narracin( una madrastra, do5a Lucrecia: el esposo de %sta, don Gigoberto: el hi'o de %l, >onchito, una

sirvienta, Nustiniana! 4 este tipo de narraciones pertenece el primer captulo de la novela! =n segundo tipo sonsiste en la recreacin de las $antasas erticas de los persona'es principales .do5a Lucrecia, don Gigoberto 4l$onso/, las cuales

ellos mismos relatan! En estos captulos los persona'es de la primera narracin transmutan su personalidad real por una $icticia tomada de la mitologa universal e inspiran su relato en una pintura! Las pinturas que sirven para este $in encabezan cada uno de los captulos que corresponden a este tipo de narracin! Be esta $orma, observamos que la narracin es suspendida, moment&neamente, para dar lugar a las intervenciones de los persona'es, en un

esquema de engarces! En esto localizamos un te#to semitico de la continuidad<la discontinuidad, el cual a hemos mencionado anteriormente! Es importante aclarar que el an&lisis de los interte#tos pictricos, mticos literarios que aparecen en el te#to se realizar& en el apartado que para el tratamiento de este aspecto hemos reservado! 4l iniciar con la descripcin del $uncionamiento de este segundo captulo es necesario apuntar que el persona'e que lo narra no es identi$icable con la $igura de la instancia narrativa que tenemos en el primer captulo! 4qu se relata en primera persona podemos decir que es la transmutacin de la

persona de don Gigoberto en la $igura mitolgica de Candaules, quien se denomina como tal( <"o Candaules, re de Lidia>! El elemento te#tual en el que nos apo amos para asegurar esta transmutacin o cambio de personalidad, se basa en la cone#in que establece el primer captulo con este segundo por medio de los dos 0ltimos parlamentos de aqu%l, los cuales corresponden a do5a Lucrecia don Gigoberto, respectivamente!

Wqui%n so X8 averigu, ciega8! WIui%n dices que he sidoX La esposa del re de Lidia, mi amor8Estallo don Gigoberto, perdido en su sue5o!6,

6,

Mario Vargas Llosa, Dp! Cit!, p! 13

Como a di'imos en el apartado anterior de este traba'o, don Gigoberto identi$ica a do5a Lucrecia como esposa del re de Lidia , por lo tanto, %l se autoidenti$ica como el re ! Esta sistem&tica de la identi$icacin va a aparecer de manera mu signi$icativa en este segundo captulo! El narrador se va a identi$icar de$inir con cuatro rasgos importantes que establece en el p&rra$o su posesiones

introductorio( su nombre, su 'erarqua social, nacionalidad $sicas materiales!

"o Candaules, re de Lidia, peque5o pas situado entre Nonia Caria, en el corazn de

aquel territorio que siglos m&s tarde llamar&n Eurqua! Lo que m&s me enorgullece de mi reino Ho son sus monta5as agrietadas por la sequedad ni sus pastores de cabras .! ! !/, sino la grupa de Lucrecia, mi mu'er!6+

La identi$icacin

de$inicin que de los dem&s seres har& el narrador se basan

en los mismos criterios que utiliz para autode$inirse! "lo que en las $iguras $emeninas ser& m&s importante resaltar las partes corporales, en especial sus nalgas! 4s tenemos que Lucrecia es de$inida por su trasero, el cual denomina como <la agrupa de Lucrecia la reina, mi mu'er>! En cambio, el ministro tiene otros puntos de identidad( <*iges, hi'o de B&scilo, mi guardia ministro>! En esto podemos captar una actitud di$erenciada entre el
6+

7bid! , p! 19!

tratamiento que se le da a la mu'er

el que recibe el hombre! =na vez m&s,

notamos que la mu'er es ob'eto de contemplacin por su $igura e#terior, por su cuerpo! Be esta manera, se hace evidente la presencia de una microsemitica de la identidad donde encontramos todas las $rases de identi$icacin que hace el narrador8persona'e de %l mismo de los dem&s! Esta de$inicin

microsemitica est& relalcionada con otras que integran los criterios de identi$icacin! Be esta $orma, hallamos una microsemitica de 'erarquizacin social, una de lo corporal, una de las te#turas $ormas otra de los $amiliar!

Dbservando los signos agrupados en la microsemitica de 'erarquizacin social nos damos cuenta de que pertenecen a un discurso man&rquico8 esclavista Cuno de los m&s claramente 'erarquizados8, por e'emplo( re s0bditos guardia ministro esclavos etopes reina esclava

tribus vasallas Ma'estad esclavos

En la microsemitica de lo corporal, notamos que se est& operando el mismo proceso que se da en la microsemitica correspondiente al primer captulo! Las partes corporales aparecen de manera $ragmentada , por lo tanto, son ob'eto de una serie de contaminaciones sem&nticas donde se presentan asimilaciones a lo animal, rei$icaciones transtrocacin de los sentidos! El

cuerpo de Lucrecia es el que va a e#perimentar, en ma or medida, procesos de animalizacin cosi$icacin <La grupa de Lucrecia>, aterciopelada, puro

< o la cabalgo>, <la monte>,<una egua musculosa nervio

docilidad>, <el precioso ob'eto .el trasero/ alcanza su m&s hechicero

volumen> <las $irmes columnas de los muslos>, una almohada tierna para reposar la cabeza>, <la he estudiado como hacen los eruditos con los in$olios del Eemplo>, etc!/! 4simismo, apreciamos que las partes corporales se van a de$inir por la $orma, te#tura color que tengan! 4qu encontramos inserta una microsemitica de la

competitividad, a que las caractersticas que deben reunir las partes corporales para que sean las me'ores son( el ma or volumen, la ma or

madurez

sedosidad, , la transparencia o blancura de piel! M&s adelante

veremos como esta microsemitica de lo corporal entra en contacto con otras dos mu importantes( la de lo ertico8se#ual la de lo visual! de$inicin de los persona'es

;ara terminar con los criterios de identi$icacin

nos queda por mencionar la microsemitica de lo $amiliar! En %sta notamos la presencia de varios signos que nos remiten a un discurso matrimonial .mi mu'er .3/, mi esposa, mu'er legtima, matrimonio, mi se5ora, marido/ uno

solo que se re$iere a la paternidad .*iges, hi'o de B&scilo/! Con respecto a esta microsemitica podemos agregar que los 0nicos que establecen este tipo de di$erenciacin son los persona'es de alto nivel social .el re , la reina ministro/( los dembas son de$ini$so slo por su posicin social nacionalidad .esclavo etope, esclava egipcia/! Eodo lo anterior se relaciona ntimamente con la presencia de un te#to semitico de lo de$inido<lo inde$inido! Getomando la microsemitica de lo corporal debemos mencionar que se encuentra conectada a la microsemitica que hemos denominado de lo ertico8 se#ual, a que %sta se con$orma por signos localizados dentro de las su el

microsemiticas de las emociones, lo amoroso, la violencia, los arte$actos erticos , evidentemente, de lo corporal!

Es necesario resltar el l$uncionamiento, un tanto contrario, de las microsemiticas de lo amoroso de la violencia! En la primera encontramos la relacin

signos en los cuales el deseo se#ual desaparece casi por completo amorosa surge tranquila

tierna < o la quiero >, <me enternece>, <la cuido>,

<todo en mi esposa es dulce, delicado>, etc! / ! "in embargo, en la de la violencia se opera una asimilacin del acto se#ual con un ataque violento animalizado! Be esta manera, tenemos que para re$erirse a la gran potencia del miembro se#ual de un esclavo se le designa como <el me'or armado>, la relacin se#ual es un <<asalto amoroso>>, la penetracin es <<el ataque viril>>, las e#periencias se#uales son <<proezas cumplidas por .la/ verga>>, penetrar a una mu'er es <<montarla>> etc%tera! En cuanto al grupo de los arte$actos erticos %stos se re$ieren, sobre todo, al atavo de la mu'er, a la ambientacin del lugar donde se realiza el acto se#ual .<el suntuoso ba'el lleno de vel&menes de nuestro t&lamo>, <el hermosisimo lecho de columnas labradas, con escalinatas recargando de almohadillas, sedas cortinas de raso ro'o,

preciosos bordados>, una vaporosa t0nica

semitransparente, de seda blanca, con $iligrana de enca'e en los pu5os, el cuello madera el ruedo>, <un collar de perlas, una co$ia .! ! !/ unas chinelas de $ieltro, de tacn alto> siendo validas las consideraciones que para

este aspecto se hicieron en el captulo anterior con relacin a la ambigOedad

de estos signos!JR ;ara re$orzar esto, veamos el car&cter ambivalente del smbolo velo(
El velo evoca la disimulacin de las cosas secretas: el desvelo es una revelacin, un conocimiento, una iniciacin .! ! !/ Eambi%n se ha observado que revelar era tanto quitar el velo como recubrir con un velo( tal es, en particular, el doble papel del smbolismo!
J)

4l igual que en el captulo anterior estos arte$actos e#teriores van a servir para despertar el deseo se#ual! ;ero, anterior a esto, va a surgir una microsemitica que es la que determina la aparicin de las escenas ertico8se#uales! Hos re$erimos a una microsemitica de lo dicho, donde se ubicaron todos los signos que tienen que ver con la comunicacin, el narrar, ordenar .relacionado con una posicin social/, negociar, pedir, etc%tera! digo repito

dicen las le endas le di'e le ordeno lo mand%


JR J)

"upra, p! J1! Nean Chevalier

4lain *heerbrant! Dp! Cit!, p! )RJ3!

le recito las habladuras las versiones $ormul% aquella propuesta responde indiqu% cuidado con tu lengua habladura de taberna chisme de mercado

me 'ur que no dira una palabra!

En el nivel acecdtico, lo anterior est& claramente mani$estado, El ob'eto de hablar sobre <la agrupa de Lucrecia>, es desmentir recti$icar todas las le endas versiones que ha sobre ella! Las habladuras

comenzaron a partir de que Candaules propuso a *iges mostrarle un trasero si %l le mostraba el de su esclava! ;rimero se hace una propuesta o se da una orden, luego se muestra al ob'eto de contemplacin , consecuentemente, se realiza el acto se#ual! Eanto el sugerir como el ser observado produce una situacin de ansiedad e#citacin, mu parecida al sndrome e#hibicionista! En esto observamos una ambivalencia

en el $uncionamiento de la microsemitica de lo visual! Ho slo va a e#citar al ver, sino tambi%n el ser visto en con'ucin con el proponer una situacin morbosa <<>ormul% aquella propuesta sin pensar, pero, una vez hecha, un gusanito dulzn comenz a roerme el cerebro la contemplaba a causarme ansiedad>>, <<2 mientras

pensaba en que *iges lo haca tambi%n, esa maliciosa complicidad que nos una

s0bitamente me in$lam de deseo>>, <<Mientras la acariciaba, la cara barbada de *iges se me apareca la idea de que %l nos estaba viendo me en$ebreca m&s, espolvoreando mi placer con un condimento agridulce picante hasta entonces ignorado por m>>!

En oposicin a la microsemitica de lo visual encontramos una de lo no visual o de lo oculto, la cual es determinada por el $uncionamiento de la primera! E#pliquemos esto! 4l igual que en el captulo precedente, los ob'etos de contemplacin se hallan en un primer momento en un estado de encubrimiento o velados, tal es el Caso de Lucrecia que entra vestida con una t0nica semitransparente, calzada cubierta de 'o as! El

ambiente est& iluminado slo por <<las lenguas cru'ientes del hogar>>! Esta no visibilidad inicial provoca un estado de e#citacin que lleva al desnudamiento o revelacin del ob'eto de inter%s! "in embargo, encontraremos otro su'eto cu a $uncin es observar, pero %l se encuentra oculto a la percepcin de los observados! Be esta manera, tambi%n en la microsemitica de lo oculto e#iste una ambivalencia( se oculta para ver! Hotamos en lo anterior una relacin cmplice entre el vo eur, Iue dis$ruta contemplar, el e#hibicionista, que goza siendo observado: adem&s la presencia de un

tercero que ser& el ob'eto de los dos anteriores! =na vez m&s se hace patente el trato di$erenciado que se le da a la mu'er con respecto al hombre! Ella est& siendo ob'eto de apuestas acuerdos entre las $iguras

masculinas sin ser consultada! El papel pasivo que se le atribu e en el primer capitulo de la novela al ser el re$le'o de las acciones masculinas, aqu se re$uerza al convertirse en pertenencia de alguien! Ho obstante la di$erenciacin de clases sociales en el te#to, $inalmente las mu'eres quedan a un mismo nivel de caracterizacin dis$rutarse visual $sicamente $uncionalidad, no importado su rango( slo sirven para

;or otro lado, se hacen mani$iestos una abundante cantidad de registros discursivos pertenecientes a un discurso religioso catlico .paraso, religin b&rbara, venero, un santo, la $uerza de su $e, la ;rovidencia, milagroso, 'ur%, etc!/ que al entrar en el campo de signi$icacin de palabras connotadas erticamente, dentro de una tradicin occidental, invierten su carga sem&ntica

se de una tradicin occidental, invierten su carga sem&ntica del discurso ertico! 4s aparecer&n $rases como(

se contaminan

Cada hemis$erio es un paraso carnal: ambos, separados por una delicada hendidura de vello casi imperceptible que se hunde en el bosque de blancuras, negruras sedosidades embriaga

doras que corona las $irmes columnas de sus muslos, me hacen pensar en un altar de esa religin b&rbara de los babilonios que la nuestra bo rroJ1 La egipcia que he comprado tiene el trasero m&s hermoso que la ;rovidencia concedi nunca a una mu'er!
J3

"in embargo, no nada m&s se contaminan del discurso ertico los registros catlico8cristianos, sino que tambi%n se encuentra un discurso religioso pagano dentre de este campo contaminante! Es decir, que los registros catlicos van a aparecer, indistintamente, en el te#to, a la par de los que corresponden a un discurso pagano , ambos, contamin&ndose del discurso ertico! Esta $usin de discursos contradictorios en el te#to va a crear una ide$inicin del discurso religioso usado por los persona'es! Cuando abordemos

J1 J3

Mario Vargas Llosa, Dp! Cit!, p! 1, 7bid!, p! 31

el aspecto interte#tual veremos la inversin que se hace del interte#to Cla historia del Ge Candaules que aparece en Los nueve libros de la historia de Kerodoto8! La deconstruccin es tanto discursiva como anecdtica! Entre los signos que determinan este discurso pagano tenemos( <<alg0n diosecillo 'uguetn>>, <<una pare'a de hechiceros >>, <<los que han visto a un dios o a varios>>, <<su sangriento dios>>, <<ese espect&culo para dioses>>, etc%tera!

;or otro lado, lo anterior nos permite reconocer la presencia de un proceso de $uncin de los contrarios mani$estado en ese discurso sincr%tico ;agano8catlico en el sentido de la $rase siguiente!

La historia real de lo ocurrido con *iges, mi guardia ministro, no se parece

mucho a las habladuras sobre el episodio siquiera la verdad! "iempre es as( aunque la $antasa lo cierto tienen un mismo corazn, la noche, como

sus rostros son como el da el $uego el agua!


J6

J6

7bid !, pp! 3R83)

Como podemos apreciar, en lo anterior se concentra la ambivalencia de los signos que, aunque contrarios, comparten una misma esencia que los origina que los hace ser lo que son!

En el nivel anecdtico del captulo, la presencia de una serie

Be relatos $antasiosos dentro de uno que aparece como real, pero que a la vez es una $antasa, marca la inde$inicin entre lo verdadero la $antasa! ;or otro

lado, se establece como causa de esta $usin la repeticin oral de hechos ocurridos por alguien a'eno a ellos! En esto observamos un proceso de miti$icacin que se e$ect0a tanto en los persona'es como en las partes corporales que les son caractersticas .<<como dicen las le endas que sobre ella corren por el reino>>, <<La historia real de lo ocurrido .!!!/ no se parece mucho a las habladuras sobre el episodio! Hinguna de las versiones que he odo roza siquiera la verdad>>, <<las versiones se contradicen, cada cual m&s disparatada m&s $alsa>>/!

4dem&s, tenemos la presencia de la sistem&tica que en el captulo precedente denominamos como la satis$accin de un elemento ausente por medio de un sustituto o doble distorsionado! 4qu se va a mani$estar en una serie de

enunciados donde se e#presa la carencia , usando una preposicin adversativa .pero/, se determina como se soluciona %sta!

La cara es imper$ecta: los pechos menudos suda en e#ceso: pero la abundancia generosidad de su posterior compensa con creces todos sus de$ectos!
JJ

a haba de'ado atr&s la 'uventud! ;ero era interesante atractiva, lo admito


J-

Ho entenda nuestro idioma pero desci$raba al instante las instrucciones que mediante gestos le imparta su amo!
J9

4l igual que en el captulo anterior, la $igura del doble distorsionado tambi%n se presenta al nivel de las $rases, las cuales son cambiadas en la sinta#is o en el l%#ico!Ve&moslo(

8.4 mis odos llegan todas pero a m no me eno'an, me halagan!/

8llegan hasta nosotros , aunque al principio nos irritaban, ahora nos divierten!

JJ J-

7dem! 7bid!, p!33 J9 7dem!

peque5o pas situado entre meridional Nonia Caria, en el corazn

8peque5o reino

de aquel pas que siglos m&s tarde llamar&n Eurqua!

de aquel territorio que siglos


m&s tarde llamar&n Eurqua!

la grupa de Lucrecia, mi mu'er 8la grupa de Lucrecia la reina, mi mu'er!

4simismo, se presenta una microsemitica de lo temporal, en la que algunos de sus elementos mani$iestan la presencia de una sistem&tica de causa8e$ecto C temporal por: e#plicativa8introducida por las le#as( cuando, por eso, porque

una de similtaneidad de acciones evidenciada por la utilizacin de la

palabra mientras(
cuando o la cabalgo la sensacin que me embarga es %sa! cuando le ordeno arrodillarse hechicero volumen! cuando le di'e a *iges .!!!/ que o estaba m&s orgulloso de las proezas besar la al$ombra con su $rente .!!!/ el precioso ob'eto alcanza su m&s

cumplidas por mi verga .! ! !/, el $este' con carca'adas lo que crea una broma!
;or eso le so $iel de corazn, por eso la amo! ;or eso le pongo poemas .!!!/ me echo de bruces al suelo a besarle los pies!

mientras la contemplaba

pensaba en que *iges lo hacan tambi%n,esa maliciosa complicidad que nos

una s0bitamente me in$lam! Mientras la acariciaba, la cara barbada de *iges se me apareca en$ebreca m&s! la idea de que %l nos estaba viendo me

1! GEC4;7E=L4C7DH Como primer punto conclu ente tenemos la e#istencia de un te#to semitico de la continuidad<la discontinuidad presente, en el nivel anecdtico, al romperse una continuidad narrativa por la introduccin de relatos e#tra5os a la trama de la novela! Estos relatos corresponden a la representacin de las $antasas erticas de los persona'es principales, los cuales son contados en primera persona .narrador8persona'e/! En relacin con lo anterior, hemos establecido una problem&tica de la identidad evidenciada por la transmutacin o cambio de personalidad de los persona'es, de una real a una mitolgica o irreal! 4dem&s, se hizo mani$iesta una sistem&tica de la identi$icacin8de$inicin, donde los persona'es son cracterizados por cuatro aspectos establecidos por el narrador( el nombre, la 'erarqua social, la nacionalidad las posesiones de$inicin

$sicas o materiales! "in embargo, los criterios de identi$icacin

varan de las $iguras masculinas a las $emeninas! "e da un tratamiento di$erenciado a la mu'er se presenta por medio de la especi$icacin de sus

partes corporales, en particular, su trasero( $orma, te#tura

color! Ho 'uega

ning0n papel activo a lo largo del captulo: el se#o masculino es quien decide cu&l es su $uncin actuacin!

Eambi%n en contacto con lo anterior, hallamos un proceso de $ragmentacin corporal que a su vez ocasiona una serie de contaminaciones sem&nticas, donde las partes corporales $ragmentadas su$ren procesos de animalizacin, de rei$icacin de transtrocacin de los sentidos! Ka que resaltar que las partes a las a la

$emeninas son las 0nicas que e#perimentan asimilaciones a lo animal cosas, notando en esto el tratamiento di$erente que se le da al hombre mu'er, a mencionado previamente!

Dtro aspecto a re$erir es la mani$estacin de una microsemitica de lo ertico8 se#ual en la cual con$lu en los signos pertenecientes a otras cinco( la de lo amoroso, la de la violencia, la de los arte$actos erticos, la de las emociones la de lo corporal! 4simismo, se e#puso el $uncionamiento dial%ctico que e#iste sobre los signos de la microsemitica de lo amorosa la de la violencia! En la

primera, la relacin amorosa aparece casi ase#ual: en cambio, en la segunda, %sta surge animalizada violentada, siendo el su'eto de violencia el hombre

el ob'eto del ataque la mu'er, la cual se halla asimilada a un equino .la egua/! La $uncin de la microsemitica de lo ertico8se#ual, por otro lado,est& determinada por la actuacin de las microsemiticas de lo dicho, en primer

t%rmino,

de lo visual, en segundo! Como a se di'o, las situaciones ertico8 orden por parte

se#uales se suscitan por la mani$estacin de una propuesta

de un hombre, la cual lleva a la e#posicin o muestra de una $igura $emenina en cuestin! ?sta se presenta cubierta por ropa'es, 'o as, calzados en

ambiente semi8iluminado! 4qu se mani$iesta un te#to semitico de lo visible<lo oculto, pero este te#to se articula de manera ambivalente! El ob'eto a ser visto se presenta cubierto o velado! Esto tiene como $inalidad e#citar al su'eto observador para que por su conducto, se realice un proceso de revelacin o descubrimiento del ob'eto! Ke aqu la doble $uncin de los arte$actos erticos( ocultan a la vez incitan a descubrir o revelar lo cubierto!

4dem&s, encontramos dos tipos de observadores en complicidad( un observador pasivo .vo eur/ observado .e#hibicionista/! ;or otra parte, en relacin con la microsemtica del decir se evidencian dos procesos importantes( la $usin de los contrarios un proveso de miti$icacin!Bebido a la repeticin de versiones contrarias sobre un suceso, la realidad la $antasa pierden sus lmites los persona'es ob'etos uno activo que, a su vez, se convierte en

inmiscuidos son elevados a una categora suprahumana, miti$icados! Con esto podemos establecer la presencia de un te#to semitico de lo de$inido< lo inde$inido!

Eambi%n se localiz la unin de dos discursos religiosos antagnicos uno catlico8cristiano otro pagano contaminados por un discurso ertico!

=n punto m&s se re$iere la $igura de un sustituto o doble distorsionado que tiene como ob'eto satis$acer una carencia! ?ste se mani$iesta a nivel anecdtico en varias oraciones donde es introducido por la preposicin adversativa pero! Eambi%n lo encontramos a nivel de la $rase identidad de los persona'es! ;ara $inalizar, debemos mencionar una microsemitica de la temporalidad que plantea Ccon algunos de sus signos8 las acciones como una relacin de causa8 e$ecto temporal o e#plicativa .por eso, porque, cuando/ , otras veces, como simult&neas temporalmente .mientras/ al nivel de la

C4;7E=LD 7V

"DSGE EL C4;PE=LD I=7HED BE L4 HDVEL4( @B74H4 BE";=E" BE "= S4[DA


)! L4 *G4M\E7C4 EEME=4L

4l igual que el captulo anterior, %ste se re$iere a lo que hemos llamado recreacin de las $ant&sias erticas de los persona'es! @Biana despu%s de su ba5oA tiene dos interte#tos inmediatos, como casi todos los apartados con este tipo de narracin( uno pictrico otro mitolgico! Los interte#tos la manera como

est&n $uncionando en el nuevo te#to se tratar&n en el captulo V7 de esta primera parte!

El captulo est& narrado en primera persona Lucrecia que aparece en la narracin real!

podemos identi$icar a la instancia narrativa con la $igura de

"e mani$iesta, en primer t%rmino, la presencia de una microsemitica de la identi$ad donde, de igual manera que en el captulo precedente, la narradora tratar& de de$inirse de$inir a los que le rodean con una

serie de criterios establecidos por ella misma! El p&rra$o inicial marca cu&les son %stos( Esa, la de la izquierda, so o, Biana de los

Lucrecia! ", o, la diosa del roble bosques, de la $ertilidad

de los partos, la

diosa de la caza, Los griegos me llaman 4rtemisa! Esto emparentada con la Luna 4polo es mi hermano! Entre mis adoradores abundan las mu'eres los plebe os! Ka

templos en mi honor desparramados por todas las selvas del 7mperio!


J,

Como podemos observar, los aspectos que van a de$inir a los seres son los siguientes( la ubicacin especial, el nombre, la naturaleza de los seres C entendida como su esencia8, la ocupacin, la 'eraquizacin social, las relaciones $amiliares, las caractersticas $sicas morales!

Be esta manera, encontramos una serie de le#as que indican la colocacin de los seres en el espacio .la de la izquierda, a mi derecha, detr&s, all en el suelo, entre, 'unto a, sobre, ba'o, etc/! Esta microsemitica de la ubicacin es signi$icativa dado que el relato se basa en una representacin pictrica
J,

la

!, 7bid!, p! -+

narradora trata de especi$icar cu&l es el lugar que ocupa cada quien en el cuadro! 4dem&s, las ausencias o presencias de los persona'es est&n determinadas por el sitio que guardan en el cuadro! En cuanto al nombre, los tres persona'es que aparecen en el captulo cuentan con uno( Biana Lucrecia, Nustianiana >oncn! ?stos corresponden el

4 los nombres que en la narracin real llevan la madrastra, la sirvienta hi'astro, respectivamente! 4l igual que en la primera narracin, Biana Lucrecia es una se5ora, Nustiniana, su servidora $avorita

>oncin, un ni5o!

Eodos los seres son identi$icados por el origen de su naturaleza( dioses, animales o humanos!
2o, la diosa del roble >ertilidad de los bosques, de la

de los partos, la diosa de la caza


J+

.! ! !/ Los sabuesos son decorativos!!!

Ho es dios ni animalillo, sino de especie Kumana!


-R

Eambi%n se especi$ica cu&l es la ocupacin que tienen! Biana Lucrecia es diosa se dice qui%nes est&n ba'o su cuidado! Nustiniana es su servidora , por toca el

lo tanto, slo se encarga de su bienestar! >oncn <<cuida cabras

p$ano>> o sea que es un pastor! Esta ocupacin determina, a su vez, el status


J+ -R

7dem! 7bid!, p! 9R

social que cada uno tiene( Lucrecia es <<una se5ora intocable>> Nustiniana es <<la $avorita>> de la se5ora el ni5o slo es un

pastorcillo! En esto notamos una di$erenciacin entre las $iguras $emeninas la masculina! 4 aqu%llas es importante designarlas dentro de una clase social, pero la situacin masculina queda inde$inida! En relacin con este tratamiento di$erenciado entre el se#o $emenino el

masculino tenemos que las mu'eres son de$inidas por sus caractersticas $siicas en ma or medida, al contrario de lo que pasa con el ni5o! Be %ste se resaltan sobre todo sus cualidades morales o <<espirituales>>! 4qu encontraremos lo que a anteriormente se haba mencionado con respecto a una problematizacin de la ni5ez<la madurez, donde la ni5ez es pura e inocente la madurez viciosa in$ante puro cuerpecito inocente casto admirador 4 sus encantos $sicos, de diosecillo viril, >oncn suma tambi%n el espiritual de la timidez! perversa! El ni5o es denominado como(

En cambio, a las $iguras $emeninas adultas se les designan $rases como(

gozadora innata, igual que o , acaso, m&s que o su $antasa r&pida su instinto certero para reconocer .! ! !/ el placer

las $uentes del entretenimiento las que saben ser $elices etc%tera!

4s pues, reconocemos una microsemitica de lo corporal, donde agrupamos las partes corporales, $ragmentadas, que de$inen a los persona'es! Veamos los signos que corresponden a los $emeninos ;4GEE" CDG;DG4LE" >EMEH7H4" M4"C=L7H4" a los masculinos por separado(

;4GEE" CDG;DG4LE"

mis cabellos sus caderas $rondosas el sedoso vello de su pubis nuestra salivas, nuestros 'ugos rizos alegres de mi $avorita su boquita de labios berme'os

8 sus bellos o'os color de amanecer meridional 8 sus bucles rubios 8 su peque5o miembro 8 sus me'illas sonrosadas 8 lvida $rente

todos los m0sculos de mi cuerpo C cuerpecito inocente

mis miembros mi cuerpo el pie las diligentes manos cada uno de mis dedos mis pupilas mis pupilas mi sangre paladar

Como podemos apreciar, las partes del ni5o a que se hace re$erencia corresponden, casi e#clusivamente, a rasgos $aciales! ;or el contrario, las de las $iguras $emeninas son partes m&s erotizadas! Eambi%n es notable la aparicin de contaminaciones sem&nticas del cuerpo debidas al proceso de $ragmentacin operado sobre %ste! 4l igual que en los captulos anteriores, la trastrocacin de los sentidos .<<redonda $az acalorada por el ansia>>, <<su peque5o miembro de tez p&lida inhiesto como pendn>>, <<sus o'os abiertos con asombro gratitud>> <<los rizos alegres de mi $avorita>>, <<las diligentes la

manos de mi $avorita>>, << mi orina rubia>>, etc!/ la cosi$icacin .<<sus caderas $rondosas>>, etc!/ animalizacin .<<cervatillo arisco>>/ son los procesos discursivos M&s $recuentes!

4qu aparece la microsemitica m&s abundante se#ual! ?sta se encuentra

signi$icativa del captulo

de la novela( la de lo ertico8

$uncionando en relacin con otras como( La de lo corporal que a ha sido estudiada, la del arreglo personal, la de las emociones, la de la ni5ez los alimentos! Las microsemiticas del arreglo personal la de los alimentos est&n la de

matizando la semantizacin de la relacin amorosa! ?sta es e'ecutada, corporalmente, por las dos mu'eres , espiritualmente, por la se5ora el

in$ante, que observa el escarceo de las $%minas! ;revio al acto se#ual, se realiza una actividad donde el cuerpo es acicalado! Este tratamiento corporal tiene tres $unciones paralelas( mantener el cuerpo en buenas condiciones, mostrarlo a un espectador espec$ico .el ni5o/ claramente evidenciado en lo siguiente! Me desnuda unta mi cuerpo con la miel de las e#citar! Esto lo encontramos

dulces abe'as de "icilia! Es una receta lacedonia para convervar el cuerpo terso c lustroso que,

adem&s, e#cita! Mientras ella se agazapa sobre m $rota mis miembros, los mueve los e#pone a la

curiosidad de mi casto admirador, o entrecierrro los o'os!-)


-)

7bid!, p! 93

Dtro tipo de arreglo corporal es el ba5o! Es importante ver la simbologa que %ste guarda dentro de la concepcin occidental!
Burante siglos el ba5o de aseo ha sido ob'eto, en la tradicin ascpeptico de la antigOedad la

edad media, de un grandsimo recelo! "imbolizaba el apego e#cesivo a los cuidados .! ! !/ En la edad media las estu$as los ba5os termales tenan la re $ueron

putacin de ser lugares de desen$reno, prohibidos a los cristianos!


-1

Como podemos observar, el ba5o, en el te#to, conserva esta connotacin de inclinacin hacia la sensualidad .<<4cabamos de ba5arnos vamos a hacer el la

amor>>, El cuidado corporal persigue dos ob'etivos inmanentes( el aseo e#citacin de los sentidos! Como $inalidad ahderida tenemos el e#hibir el cuerpo $emenino! Ho perdamos de vista este aspecto que concecta

directamente a la microsemitica de lo ertico8se#ual con la de lo pictrico8 visual! Con respecto a la microsemitica de los alimentos encontramos que se establece para despu%s del acto se#ual la ingestin de alimentos e#ticos! 7ncluso el placer la relacin se#uales son equiparados al goce alimenticio!

Esta noche nos comeremos estos animales .la liebre, los perdices
-1

$aisanes/ de carne

Nean Chevalier

4lain *heerbrant! Dp! Cit!, pp! )968)9J

tierna e#ticas

sabrosa, sazonados con especias bebiendo el vino de Capua hasta

caer rendidas!

.Conozco/ el arte de libar el n%ctar del placer de todos los $rutos Caun los podridos de la vida!
-3

Hos ha visto a Nustiniana

a m, sumergidas

En la corriente, bebiendo el agua cristalina Be la cascada cada una en la boca de la otra, "aboreando nuestras salivas, nuestros 'ugos nuestro sudor!
-6

chupar& cada uno de mis dedos como se chupa la lima el limn en las calenturientas tardes de esto!
-J

En cuanto a la inclusin de algunos signos de la microsemitica de la ni5ez en la de lo ertico8se#ual podemos decir que en ocasionada por la connotacin ertica que aqu%llos adquieren al entrar en contacto con situaciones de esta indole! Be esta manera, algunos de los vocablos agrupados en aqu%lla $uncionan de manera ambivalente! Eal es el caso del verbo
-3 -6

el sustantivo

Mario Vargas Llosa, Dp! Cit!, pp! -+89R 7bid!, p! 96 -J 7bid!, p! 9J

'ugar

'uego! El 'usgo est& en contacto con la ni5ez

m&s cuando se trata de

'ugar con un ni5o para divertirlo! La ambigOedad viene cuando se observa a qu% tipo de 'uego se re$iere el te#to!
.! ! !/ W;or qu% no 'ugamos con el ni5o pastorX Bivirti%ndolo, tambi%n nos divertiremos nosotras!

.! ! !/

Besde entonces 'ugamos con %l , aunque ha pasado bastante tiempo, el 'uego es tan ameno que nos aburre! .! ! !/ Nustiniana, $ingiendo ser su cmplice ma Cen verdad, la astuta lo es de ambos sobre no la

todo de s misma8, instala al pastorcillo en un ro8 quedal, 'unto a la gruta donde pasar% la noche! 2 entonces, a la luz de unta mi cuerpo con la miel de las dulces abe'as de "icilia! .! ! !/
--

4s, podemos concluir que las situaciones ertico8se#uales son derivadas de un acuerdo entre dos mu'eres para entretener a un ni5o, Lo que provoca una ambigOedad en la microsemitica de la ni5ez! En Este acuerdo se halla otra ambigOedad el acuerdo, que se e$ect0a entre las dos mu'eres, despu%s se presenta como un arreglo entre el ni5o la sirvienta ,

$inalmente, como un enga5o de %sta para con los otros dos! Con esto se
--

7bid!, pp! 9)893

establece la presencia de un te#to semitico de lo verdadero<lo $also, est& asociado con el $ingimiento la simulacin!

Getomando la microsemitica del arreglo personal, resaltamos que una de sus $inalidades es mostrar las partes corporales $emeninas! 4s pues, la microsemitica de lo ertico8se#ual se encuentra en relacin con una microsemitica de lo pictrico visual! Las mu'eres se e#hiben se#ualmente a los o'os del ni5o! La escenas son preparadas para la diversin de todos! Entonces, se mani$iesta, una vez m&s, la complicidad entre el e#hibicionista el vo eur con lo cual, se evidencia un te#to semitico de lo visible<lo oculto! El $uncionamiento de este te#to semitico es ambiguo al igual que en el captulo anterior! El $isgn u observador se oculta a la mirada de los e#hibicionistas aunque estos sepan de su e#istencia! Con relacin a la pintura, el te#to tambi%n es ambiguo! Kablamos de pintura porque el te#to hace re$erencia e#plcita a ella! "e est& describiendo un cuadro , para ser m&s e#actos, uno de los persona'es del cuadro es el que hace la narracin-9! La ambigOedad aqu se establece, de manera signi$icativa, en contacto con la microsemitica de lo oculto! "e habla sobre el persona'e principal de un cuadro pero, curiosamente, este persona'e no aparece en el

-9

En este sentido se invierte la $inalidad de la pintura artstica( no es slo lo que se pueda ver sobre el cuadro, sino que se tiene que interpretar lo que %ste representa!

cuadro! W;odemos hablar de un $igura principal de una pintura sin que %sta se observe en %lX ?ste es el car&cter de la ambigOedad!
El persona'e principal no %sta en el cuadro! Me'or dicho, no se le ve! 4nda por all detr&s, oculto en la arboleda, espi&ndonos!
-,

Esta inde$inicin en la ubicacin de <<el persona'e principal>>

.;or all/, nos remite a un te#to semitico de lo de$inido<lo inde$inido, que tambi%n se relaciona con lo antes mencionado sobre el trato di$erenciado que se le da al hombre madurez! ;or otro lado, la recreacin o animacin del cuadro que propone la instancia de enunciacin es imaginaria! La narradora, Biana Lucrecia, establece la inmovilidad de ella de los dem&s que est&n en el cuadro .<<En breve, esta ser& tiempo, historia>>/! a la mu'er con una problematizacin de la ni5ez<la

eterna inmovilidad se animar&

Lo que se cuenta es algo que <<va a pasar>> en un $uturo indeterminado! El rompimiento de una continuidad temporal, que es eterna, por medio de un proceso de animacin .<<Ladrar&n los sabuesos, trinar& el bosque, el agua del rio discurrir& cantando entre la grava los 'uncos las coposas nubes via'ar&n

hacia el Driente, impulsadas por el mismo vientecillo 'ugu%tn que remover& los rizos alegres de mi $avorita>>/, se viene a
-, 1+ Mario Vargas Llosa, Dp! Cit!, p! 9R

Gestablecer al $inal de la narracin con la pre8visin de una nueva inmovilidad .<<4ll estar& %l ah nosotras, inmviles otra vez, en otro instante eterno>>/!

Con esto se mani$iesta un te#to semitico de la continuidad< la discontinuuidad! 4l igual que en el captulo precedente, este te#to semitico tambi%n se mani$iesta a nivel de la an%cdota! "e rompe la continuidad narrativa para introducir la $antasa ertica de Lucrecia! Esa continuidad, despu%s, es recuperada al seguir la narracin primera! 4simismo, en lo anterior, es localizable la $igura del doble distorsionado! ?sta se presenta en la modi$icacin de la naturaleza ser humano a divinidad, de Lucrecia a Biana Lucrecia! En el nivel de la $rase es curioso encontrar una idea parecida a otra que se mane'a en el captulo segundo del te#to! ?stas son( personalidad de Lucrecia( de

C4;7E=LD "E*=HBD @a pesar del tiempo de casados que llevamos, Lucrecia, mi se5ora, no me hasta! Hunca me ha aburridoA!

C4;7E=LD I=7HED @aunque ha pasado bastante tiempo, el 'uego es tan ameno que no nos aburreA!

Entonces, en el te#to el se#o se concibe como algo que no aburre si se realiza con la persona adecuada! ;or otra parte, nuevamente, hallamos una microsemitica de la temporalidad, donde algunos de los signos m&s recurrentes nos remiten a una sistem&tica de causa8e$ecto temporal o e#plicativa .cuando, por eso, luego, etc!/ acciones simult&neas .mientras, a la vez, etc(/ Cuando me vio, empinada .!!!/ el chiquillo rompi a llorar! ;or eso 'uganos nuestros 'uegos a escondidas! Mientras ella se agazsapa sobre m, $rota mis miembros, los mueve los e#pone a la curiosidad de mi casto admirador, o a otra de

entrecierro los o'os!

4 la vez que desciendo por el t0nel de la sensacin espasmos delelitosos, adivino a >oncn!

vibro en peque5os

4umenta mi %#tasis saber que miestras gozo ba'o las diligentes manosde mi $avorita, el goza tambi%n, a mi comp&s, conmigo

Eambi%n encontramos la $igura del doble recproco, el cual vemos, en el 0ltimo e'emplo de los arriba transcritos, introducido por la le#a Eambi%n! En

este caso, la reciprocidad se da en ambas direcciones( de las $iguras $emeninas a las masculinas viceversa .<<nos sirve le servimos>>! <<4hora en este

mismo instante, Nustiniana

o vamos a actuar& tambi%n para nosotras>> ! "in

embargo, la realizacin de las acciones de las $iguras $emeninas s es determinada por el in$ante: lo que %stas hacen espara agradarlo <<Ho ha e'ercicio o $uncin, desen$reno entretenerlo(

ritual del cuerpo o del alma que

no ha amos representado para %l, privilegiado propietario de nuestra intimidad desde sus escondri'os itinerantes>>!

>inalmente ha que resaltar la $usin de los contrarios en algunas de las de$iniciones que se hacen de los persona'es! Eenemos que >oncn es descrito como( <<nuestro bu$n, pero tambi%n es nuestro due5o>> Lucrecia realiza actividades contrarias como <<dormir vestirme
1!

despertarme, .! ! !/

desvertirme>>!

GEC4;7E=L4C7DH

Como primera conclusin del an&lisis descriptivo hecho a este quinto captulo ha que mencionar la presencia de una microsemitica de la identidad donde la narradora establece una serie de criterios para de$inir e identidicar a los dem&s a ella misma! Estos aspectos son( la ubicacin espacial, el

nombre, la naturaleza .esencia/ de los seres, la ocupacin la 'erarquizacin social, las relaciones $amiliares las caractersticas $sicas morales! 4l

analizar cmo se han aplicado estos criterios, resalta de manera signi$icativa el tratamiento di$erenciado que recibe el nombre la mu'er! En primer lugar

aqu%l no necesita de una ubicacine en el espacio para estar: incluso el in$ante, que es la descripcin! ?ste aparece de manera oculta en el te#to: sabemos est& porque lo indica la narradora! Bespu%s tenemos que en %l no son tan importantes las caractersticas corporales .a e#cepcin de las $aciales/ sino las espirituales o morales! En cambio, las hembras surgen sin un rostro concreto .slo alusiones breves a los labios, los cabellos, etc!, pero sin m&s eespeci$icaciones/, van a sobresalir, sobre todo, sus partes corporales ergenas! Eambi%n observamos que las mu'eres son de$inidas por su 'erarqua social no as el ni5o, a que para su identi$icacin eso no importa! En todo esto se mani$iesta, por otro lado, una problematizacin de la ni5ez<la madurez, donde aqu%lla es pura e inocente est& viciosa perversa, as como un te#to

semitico de lo de$inido<lo inde$inido! 4dem&s, al introducirnos en la microsemitica de lo corporal, es necesario resaltar la sistem&tica de la $ragmentacin que se presenta aqu, la cual, al mismo tiempo, provoca una serie de contaminaciones sem&nticas, siendo los

procesos m&s recurrentes la animalizacin, la rei$icacin o cosi$icacin trastrocacin de los sentidos!

la

En relacin con la microsemitica anterior hallamos la de lo ertico8se#ual, a ella se integran signos que pertenecen a microsemiticas tales como( la del arreglo personal, la de los alimentos, la de las emociones, la de la ni5ez , obviamente, la de lo corporal! El $uncionamiento de las microsemiticas del arreglo personal de los

alimentos, matizan la signi$icacin total de la de lo ertico8se#ual! La primera tiene como $inalidades esenciales el cuidado del cuerpo la e#citacin, pero

se presenta un tercer ob'etivo que es el mostrar el cuerpo $emenino a un observador reconocido, m&s no visible! En la siguiente microsemitica, la de los alimentos, observamos como el placer se#ual es equiparado al goce alimenticio e, incluso, la aparicin de uno implica al otro! 4simismo, se estableci la $uncin ambigua que 'uegan algunos de los signos de la microsemitica de la ni5ez, m&s concretamente los vocablos 'ugar 'uego, los cuales se insertan, tambi%n, en el con'unto de lo ertico8se#ual! Dtro punto conclu ente es el contacto que se da entre las microsemiticas de lo ertico8se#ual de lo pictrico8visual por medio de la $inalidad que del acto se#ual,

persigue el arreglo personal! Esta e#hibicin del cuerpo plantea una doble $uncin( divertir al ni5o

divertirse ellas

mismas! "in embargo, el acuerdo para realizar estos encuentros no queda de$inido claramente! En un primer momento, parecera que la decisin la han tomado las mu'eres, m&s se $inge que el arreglo es entre la servidora in$ante: $inalmente nos encontramos con que la servidora el in$ante: el

$inalmente nos encontramos con que la servidora simula ser cmplice de ambos, pero en realidad lo es de ella misma! Esta $orma de hacer q e los persona'es realicen diversas actividades, evidencia un te#to semitico de lo verdadero<lo $also en el que lo $also est& en relacin directa con la simulacin el $ingimiento! ;or otro lado, encontramos una ambivalencia en los signos pictricos del te#to! Lo iconogr&$ico se concibe como algo para ser observado, para gozarse visualmente, lo cual no necesita nada mas para ser e#plicado! 4qu se nos presenta la narracin como una interpretacin del cuadro que la encabeza! ?sta hace que sur'an persona'es situaciones que el cuadro por s mismo no

plantea: por e'emplo, el persona'e principal del cuadro no se ve, anda <<por all>>! En esto radica la ambigOedad de los signos( son lo que se ve tambi%n

lo que no se ve! 4s pues, se hace patente la e#istencia de un te#to semitico de lo visible< lo oculto en el cual, los signos de las microsemiticas que lo integran aparecen con una doble signi$icacin Cambiguamente8!

=n punto m&s en estas primeras conclusiones sobre el captulo quinto se re$iere a la mani$estacin de un te#to semitico de la continuidad<la discontinuidad que, en primera instancia, encontramos en el rompimiento de una continuidad temporal eterna .la del cuadro/ como consecuencia de un proceso de animacin de lo est&tico, de lo permanente! Esa continuidad ser& restablecida al $inal del captulo cuando sean puestos nuevamente en un lienzo los persona'es! 4dem&s, a nivel de la narracin, observamos como se interrumpe la historia primera para ser sustituida por la $antasa de Lucrecia, la cual tambi%n es retomada nuevamente! Eambi%n, se observa un proceso de doble distorsionado que, aunque no tan abundante como en los dos captulos anteriores, es importante resaltarlo: se puede localizar por el cambio de personalidad que realizan los persona'es de la narracin( de uno supuestamente real a uno que se asume como irreal <o mitolgico! Este desdoblamiento de los persona'es tiene intima relacin con una problem&tica de la identidad! Eambi%n vemos la $igura del doble mani$iesta a nivel de la $rase, pero no dentro del mismo apartado, sino en contacto con otro de los captulos! =n punto m&s a considerar, se re$iere al $uncionamiento de la microsemitica de lo temporal, en la que encontramos una serie de signos que presentan a las

acciones como resultado de un proceso de causa8e$ecto, de simultaneidad de acciones o de reciprocidad! >inalmente ha que mencionar una sistem&tica de $usin de los contrarios, que se mani$iesta en algunas de$iniciones principales! actuaciones de los persona'es

C4;7E=LD V "DSGE EL C4;PE=LD DCE4VD( @L4" M4L4" ;4L4SG4"A


)! BE"CG7;C7DH BE L4 *G4M\E7C4 EEME=4L

?ste es el 0ltimo captulo de los que elegimos para realizar la descripcin del $uncionamiento semitico del te#to Elogio de la madrastra! 4necdticamente, corresponde al $inal de la narracin real, sin contar el eplogo! Es importante resaltar el ttulo de este apartado a que concentra Cen gran medida8 su signi$icacin! Lo primero que se hace mani$iesto es la aparicin de una microsemitica que ser& el e'e principalde la narracin, la denominamos de la palabra .hablada o escrita/! En la que ubicamos este primer sintagma( <<Las malas palabras>>! En seguida, ha que mencionar el proceso discursivo presente all! Las palabras son clasi$icadas por medio de criterios de bondad o maldad, en este caso como malas, lo que implica la imposicin de una %tica particular desde la cual se concibe percibe el mundo! Eal ad'etivacin conlleva

la cual se concibe bueno o lo malo!

percibe el mundo! Eal ad'etivacin conlleva la idea de que quien la recibe contiene lo

En esta microsemitica de la palabra .hablada o escrita/ hemos agrupado signos que implican decir algo, escrita .tareas, composiciones, literatura, cartas, etc!/ u oralmente .conversar, preguntar, a$irmar, e#plicar, etc/! Esta microsemitica es importante dado que todo el captulo se desarrolla en torno a una concersacin entre >onchito su padre, don Gigoberto, que viene a culminar en la lectura de la tarea

escolar del primero( una composicin de tema libre que ha titulado <<Elogio de la madrastra>>! La lectura del escrito ocasiona el rechazo, la e#pulsin de la madrastra el entorno $amiliar! En esto podemos apreciar una sobrevaloracin de la escritura! En contacto con esta microsemitica de la palabra .hablada o escrita/

Kallamos la de lo ertico! La relacin se establece como consecuencia del car&cter destructivo o perverso que adquieren los signos de la primera .la de la palabra/ cuando se re$ieren a los de la segunda .la de lo ertico/! 4s, tenemos que cuando >onchito pregunta que quiere decir >>orgasmo>>, don Gigoberto aclara que no es <<una mala palabra>>! ;ara contrarrestar la connotacin ertica que la palabra guarda, Bon Gigoberto adopta un tono acad%mico e#plica( Sueno, no es una mala palabra Caclar, prudentemente8! Besde luego que no! "e relaciona con la vida se#ual, con el placer podra decirse, tal vez, que es la culminacin del goce $sico! 4lgo que no slo e#perimentan los hombres, tambi%n muchas especies de animales!-+
-+

7bid!, pp! )-,8)-+!

Be igual manera, el ttulo de la composicin que >onchito ha hecho, a don Gigoberto le parece el de <<una novelita ertica>>! 4mbas acciones, el preguntar el escribir, traen como resultado un malestar en el interlocutor!

Esta sensacin de incomodidad trata de ser nuli$icada por medio de la bebida! Entonces, observamos que en oposicin a lo que se muestra se encuentra algo que se oculta: las acciones del ni5o muestran una intencin escondida, es de ah que surge la incomodidad! La conotacin de lo que se oculta es meramente se#ual, pero no se relaciona con lo ertico de modo directo, sino por mediacin de la palabra o de la mirada! El erotismo presente en los signos de la microsemitica de la palabra trata de ocultarse utilizando un discurso academicista! Consecuentemente, surge una microsemitica de las sensaciones Cen este caso de incomodidad8 la cual produce la $ormacin de otro con'unto, el de la bebida, que intenta servir como catalizador de esas sensaciones tambi%n $unciona como mediador! Bado lo anterior, podemos establecer la presencia de un te#to semitico de la bondad<la maldad! Los rasgos de pureza e inocencia .lo bueno/ est&n presentes gracias a la ausencia de erotizacin en los signos: mientras que lo perverso o maligno se re$iere directamente a lo se#ual! que

Eambi%n encontramos una microsemitica de lo pictrico8visual que est& en relacin con la de lo ertico8se#ual por la e#istencia de signos re$erentes a la pintura ertica .<<Sa5o Eurco del pintor 7ngres>>, <<sus tesoros erticos>>, etc!/ 4qu, notamos la aparicin de un te#to cultural de la pintura renacentista en las descripciones que se hacen de >onchito! Este te#to est& compuesto de signos que remiten a caractersticas corporales tpicas de las $iguras in$antiles .ni5o Nes0s, &ngeles, Cupido, etc!/ pictricas Be esta %poca como( <<su cara pareca circundada por un halo radiante>>! <<esa $igura de rasgos, ni unos o'os tan claros ni una << las me'illas arreboladas gracia>>, <<sus pesta5as eran enormes sombreaban sus p&rpados en sus o'os re$ulgia a la

con una <<esa rubicunda cabecita>>,

<<esa mirada azul tan sosegada

tan ingenua>>:

as como alusiones directas a u parecido con seres inconogr&$icos( <<un querubn, un pimpollo, un arc&ngel de estampita de primera comunin>>!

Lo anterior conduce al planteamiento de una microsemitica de la ni5ez, la cual est& integrada por signos que concentran la de$inicin concepcin que

se tiene de la in$ancia en el te#to! 4l observar analticamente este grupo, notamos una inversin en la valoracin del ni5o a lo largo del captulo! En un primer momento, todos esos rasgos que lo acercan o lo equiparan a una divinidad, lo trans$orman en un ser per$ecto que, consecuentemente, tiene relacin con una microsemitica de la competividad .<<un modelo de hi'o: buen alumno, dcil, cari5oso>>, <<estaba seguro de que este a5o terminara tambi%n con el primer pusto de la clase! Le daran el premio de e#celencia>>, etc,/ despu%s lo hacen aparecer como un ser diablico( <<ah estaba >onchito, observ&ndolo con su bella cara beat$ica! <<4s deba ser Luzbel>>! "in embargo, esta inversin de la personalidad del ni5o es presentada, m&s adelante, de manera ambigua a que recupera su aparente inocencia! 4qu encontramos Bos te#tos semiticos operando con'untamente( uno de los verdadero<lo $also otro de la continuidad<la discontinuidad! El primer te#to semitico es resultado de un proceso de $ingimiento de

presentacin de situaciones ambiguas! Este aparentar lo que no es o e#ponerlo ambivalentemente crea la con$rontacin entre la verdad la $alsedad de los

signos, de las acciones, de las reacciones e, incluso, de los persona'es! El

segundo, se da con el rompimiento de la concepcin

apreciacin que se tiene

del in$ante, la cual pasa de una inocencia a una perversin para, $inalmente, retornar a la primera! Entonces, tenemos que el sistema se realiza de la $orma siguiente( continuidad8discontinuidad8continuidad! 4simismo, hallamos una microsemitica de la identidad, donde los persona'es son presentados de acuerdo a sus cualidades o de$ectos C a vimos esto en la descripcin del persona'e in$antil , por lo tanto, dentro de un rango competitivo .<<es buensima>>, <<es la me'or madrastra que ha en el mundo>>, etc%tera/! En ntima relacin con lo anterior, se mani$iesta una sistem&tica de evasin de la realidad cambiando de conversacin .<<Esta conversacin haba ido demasiado le'os era preciso cortaria de una vez para siempre<</, por

medio de la bebida .<<4s deba ser Luzbel>>, pens, mientras se llevaba a la boca el vaso vaci, en busca de un trago>>/ o, $inalmente, transmutando la personalidad por una irreal .<<su maltratada $antasa dese, con desesperacin, trasmutarse( era un ser casto desasido de apetitos, a salvo de todos los demonios de la carne el se#o! ", s, %se era %l! El anacoreta, el ba'a al

santn, el mon'e, el &ngel, el arc&ngel que sopla la celeste trompeta

huerto a traer la buena noticia a las santas muchachas>>/! Este 0ltimo punto nos lleva al planteamiento de una problem&tica de la identidad!

Getomando la microsemitica de lo pictrico8visual ha que precisar, tambi%n, la relacin que %sta tiene con la de lo corporal!Como a mencionamos, la descripcin de las partes corporales del ni5o nos remitena un te#to culltural de la pintura renacentista! Estas partes otras re$erentes a don Gigoberto do5a

Lucrecia son presentadas en el te#to de manera $ragmentada! Esta sistem&tica de la $ragmentacin ocasiona, a su vez, una serie de contaminaciones sem&nticas corporales como( concederles habilidades cualidades que son

propias del ser humano a las partes del cuerpo, as como algunas cosi$icaciones! Bentro de estas contaminaciones sem&nticas podemos observar que la mirada se vuelve signi$icante es el re$le'o de las emociones sensaciones internas

de los persona'es! Entonces, tenemos que cuando >onchito siente alegra <<se le iluminan los o'os>> o <<en sus o'os re$ulge la gracia>>, su mirada es <<azul tan sosegada no entendiera tan ingenua>>: cuando no comprende <<mira como si cuando se le reprende

con desconcierto en las pupillas>>,

mira <<con algo de dolor en las pupilas, pero sin sombra de miedo>>! En este sentido la mirada $unciona como doble distorsionado de la interioridad .emociones sensaciones/ del persona'e in$antil!

En oposicin a la microsemitica de lo pictrico8visual surge una de lo oculto .no visual/! Los signos de esta microsemitica $uncionan en relacin estrecha con los de la microsemitica de lo pictrico8visual! D sea Iue se da un proceso de ocultamiento en algunos de los signos que contienen semas propios de lo visual!Los elementos que con$orman este proceso est&n reunidos, b&sicamente, en los actos de don Gigoberto qui%n esconde o desva, de la mirada conocimiento de >onchito, todo lo que se relalciona con el

erotismo! Esto a lo vimos con respecto a la microsemitica de la palabra .hablada o escrita/ el mismo proceso ocurre aqu! "e desaparece o encubre

lo que ha de ertico en ciertos elementos introduciendo un tema o utilizando un discurso, ambos acad%micos! 4l iniciar el captulo, >oncho entra al estudio de don Gigoberto pregunta por la madrastra(

2a no tardar& Crepuso don Gigoberto, cerrando 4presuradamente Ehe Hude, de sir Lenneth Clard, que tena sobre las rodillas! Con brusco "obresalto, retornaba a Lima, a su casa, a su Escritorio, desde los vapores h0medos $emene Hos del atestado Sa5o turco del pintor 7ngres, En el que haba estado inmerso8!.! ! !/
Cu%ntame del "anta Mara Clo anim su padre 4 la vez que, disimulando el libro con su cuerpo, 7ba a devolverlo al estante con erticos8! Wvan bien

Las clases WHo tienes di$icultades con el inglesX

9R

En el $ragmento anterior podemos apreciar, per$ectamente, el proceso a que hicimos re$erencia, obs%rvense las $rases en negritas!
Entonces, las microsemiticas de lo pictrico8visual de

lo oculto .no visual/, a la vez que $orman un te#to semitico de lo visible<lo oculto, se presentan una en $uncin de la otra! Esto permite la pareciacin de una ambivalencia en los signos que con$orman la microsemitica de lo pictrico8visual a que, a pesar de los semas contenidos en ellos permanecen ocultos! Lo anterior se da en la medida en que los signos visuales o pictricos entran en el campo de signi$icacin de lo ertico! ;or otro lado, est& sistem&tica de la ambigOedad o ambivalencia se mani$iesta, igualmente, a nivel de lal instancia narrativa! ?sta toma la voz de los persona'es espone sus opiniones, pero lo hace de una manera que no queda

claro si es la instancia la que habla o el persona'e! Ve&mos en los siguientes e'emplos(


Las clases iban mu bien los pro$esores

Eran buensimos, papi! Entenda todo Mantena largas conversaciones en ingl%s con El padre Macde , estaba seguro de que este 45o terminara tambi%n con el primer puesto de La clase! Le daran el premio de e#celencia, tal

9R

7bid !, p! )--

Vez!

9)

Ho, no se lo dir% Cmurmur don Gigoberto! tom otro sorbo de Vhisd escudri5o a

4l$onso, intrigado! WIu% haba en esa rubi8 cunda cabecita, detr&s de esa $rente tersaX va a usted a saberlo! WHo decan que el alma de un ni5o era un pozo insondableX ;ens( <<Ho debo averiguar nada m&s>>! ;ens( <<debo cambiar de conversacin>>!91

Los caracteres en negritas nos indican las $rases que muestran la ambigOedad de la instancia narrativa( Wson los persona'es los que emiten las ideas o es el narradorX En este mismo nivel Cde la instancia narrativa8 es interesante reslatar la presencia de un proceso de e$entismo realizado en los momentos en que los signos re$erentes a la palabra .hablada o escrita/ con semantizacin ertica va ha hacer su aparicin! 4compa5ando a este proceso encontramos una serie de

9) 91

7BEM! 7bid!, p! )-,

adverbios que nos remiten a la brusquedad con que se presentan las situaciones de esta ndole .s0bitamente, de pronto, con brusco "obresalto, repentinamente, etc%tera/! Dbservemos algunos elementos para ilustrar este aspecto(
=n gato maull a lo le'os! ;as un automvil

por la calle con la radio a todo volumen durante unos segundos se o eron las trompe8 tas maracas de una meloda tropical! Luego surgi la voz de Nustiniana, canturreando en el repostrero, mientras accionaba la lavadora! WIu% quiere decir orgasmo, papaX pregunt de pronto el ni5o!93

WHo tienes tareas para ma5anaX 8 pregunt! 2a las hice Ccontest el ni5o8! "lo tena una, papi! Composicin de tema libre!

93

7bid!, p! )-,

W4h, sX Cinsisti don Gigoberto8! W qu% tema escogisteX al ni5o se le volvi a encender la cara con una alegra candorosa don Gigoberto repentinamente sinti un miedo

cerval! WIu% pasabaX WIu% iba a pasarX 96

;or otro lado, 8al igual que en los captulos anteriores8 es evidente la e#istencia de una microsemitica de lo temporal, cu os signos establecen las acciones como relaciones de causa8e$ecto .cuando, porque, etc%tera/, de simultaneidad en las mismas .mientras/ o como el re$le'o de una precedente .tambi%n/, con lo que se establece la presencia de un doble distorsionado a nivel de las acciones de los persona'es! <<8Es que tu madrastra te quiere mucho, chiquitn! o tambi%n a ella Ca$irm el ni5o al instante>>(

<<8Ho sabes qu% alegra me da que te lleves tan bien con Lucrecia! .! ! !/ Era algo que me asustaba mucho cuando Hos casamos .! ! !/
Lucrecia tambi%n tena mucho miedo!>>(

<<me parece que tu madrastra te quiere m&s que a m t0 tambi%n la pre$ieres a ella que a tu padre>>!
96

que

7bid,! ;!)91!

4l$onso se ri a carca'adas, palmoteando, lo imit>>:

don Gigoberto

<<Le sonrieron , haciendo un es$uerzo, tambi%n le sonrio>>!

>inalmente, ha que mencionar que se hacen mani$iestos una serie de registros discursivos que nos remiten a la identi$icacin de un discurso burgu%s( bridge, ma ordomo, Vhisd , moto, el gran con$ortable ingl%s de 7ngl%s de cuero aceitunado, etc%tera

1! GEC4;7E=L4C7DH

Bentro de los puntos a concluir con respecto a la descripcin del octavo captulo de la novela Elogio de la madrastra tenemos, en primer lugar, La identi$icacin de una microsemitica que denominamos de la palabra .hablada o escrita/! ?sta se halla compuesta por signos que remiten al acto de decir algo de manera escrita oral! "e encuentra relacionada con la

microsemitica de lo %rotico a que algunos signos se integran a ambas agrupaciones por su connotacin ertica!

Estos signos pertenecientes a la microsemitica de la palabra que entran en contacto con la de lo ertico por su connotacin como es el caso de la palabra orgasmo la composicin re$erente a la madrastra8, cuando son

emitidos o mostrados ocasionan una sensacin de malestar en el receptor! Estas sensaciones tratan de ser nuli$icadas por medio de la bebida! ;or otro lado, los signos a que nos re$erimos Clos que est&n en contacto con la microsemitica de la palabra de lo ertico su$ren un proceso de

sobrevaloracin a que son capaces de destruir, en este caso, Moralmente: de ah las sensaciones de incomodidad, evasin de la realidad por medio de la bebida, la desintegracin de la $amilia, etc%tera! El car&cter destructivo que tienen los signos de la microsemitica de la palabra, se presenta en la medida en que %stos se re$ieren a lo se#ual! 4s, podemos plantear la e#istencia de un te#to semitico de la bondad<la maldad, donde los signos aparecen connotados como buenos o malos de acuerdo a la le'ana o cercana que guardan con la microsemitica de lo ertismo! Esto mismo sucede con los signos includos en la microsemitica de lo pictrico visual! En ambas microsemiticas, la de la palabra la de lo pictrico8visual

"e evidencia un proceso de ocultamiento de las situaciones, de los ob'etos o de la conotacin de los signos relacionados con lo ertico por medio de la introduccin de un tema o la utilizacin de un discurso acad%micos! Entonces, se establece la presencia de un te#to semitico de lo visual<lo oculto, que provoca el $uncionamiento ambiguo de los signos concentrados en la microsemitica de lo pictrico8visual!

;or otra parte, tenemos la e#istencia de un te#to cultural de la pintura renacentista, el cual se mani$iesta en las descripciones $sicas que se hacen del ni5o que lo aseme'an a las $iguras intantiles tpicas de la iconogra$a de esa

%poca .Cupido, Hi5o Nes0s, &ngeles, etc!/ Eambi%n se localiz una microsemitica de la ni5ez, la cual encierra los signos que indican la idea de$inicin que se tiene sobre la in$ancia! En la

realizacin te#tual de estas concepciones observamos un proceso de inversin! Encontramos que, en un primer momento, el ni5o surge como un ser casi divinizado!9J: pero, poco despu%s esta concepcin es sustituida por una que lo acerca m&s a lo di&bolico, a lo perverso! Estas ideas sobre la ni5ez son presentadas siempre dentro de un marco competitivo: al igual que

9J

7mprein causada por las constantes equiparaciones de que es ob'eto el in$ante con $iguras mitolgicas del cristianismo de la cultura grecorromana que, tradicionalmente, estan asociadas con la pureza la inocencia!

las de$iniciones que se dan de los otros persona'es, particularmente, de la madrastra! Luego de realizada la primera inversin se presenta una m&s que provoca la recuperacin del concepto inicial: sin embargo, este restablecimiento surge en el te#to de $orma ambigua!

En todo lo anterior, localizamos dos te#tos semiticos $uncionando paralelamente( uno de lo verdadero<lo $also otro de la continuidad<la

discontinuidad! El primero se mani$iesta por la continua ambivalencia $ingimiento con que se nos muestran las acciones, la actitud de los persona'es, inclu endo la del narrador, etc%tera: el segundo se debe al rompimiento que e#perimenta la conceptualizacin de la $igura in$antil( >onchito, quien transita entre el bien sublimado .divinidad/ el mal!

=n punto m&s resaltar se re$iere a la e#istencia de una microsemitica de la lidentidad, en la que se encuentran dos aspectos interesantes! ;rimeramente, los persona'es son identi$icados de$inidos de acuerdo a la

maldad o bondad que el locutor quiere concederles: en segundo t%rmino, observamos un proceso de evasin de la realidad e$ectuado por medio de una transmutacin de la personalidad real por una $icticia! Esto 0ltimo nos remite a una problem&tica de la identidad evidenciada en el te#to!

4simismo, se hizo presente una sistem&tica de la $ragmentacin de las partes corporales que, a su vez, causa una serie de contaminaciones sem&nticas sobre las misma! Los procesos de asimilacin m&s $recuentes son la cosi$icacin la concesin de habilidades propias del todo a las partes!

Bentro de este aspecto es interesante se5alar que la mirada del in$ante se vuelve signi$icante es el re$le'o de los sentimientos sensaciones del ni5o!

Esto nos remite a la $igura del doble distorsionado!

2a que nos re$erimos al doble distorsionado, mencionamos que tambi%n se mani$iesta a nivel de las acciones de los persona'es, lo cual podemos apreciar gracias a los conectivos que nos indican la temporalidad Be las acciones que nos muestran que est&s se dan de tres maneras

di$erentes( por una relacin de causa8e$ecto, por simultaneidad o por reiteracin distorsionada!

"lo nos queda se5alar la presencia de una serie de registros discursivos que nos remiten a un discurso burgu%s, el cual se encuentra dominando en el te#to!

C4;7E=LD V7

7HEEGEEMED" 2 H7VEL MPE7CD

El e'e de la interte#tualidad del sicurso narrativo Elogio de la madrastra est& integrado por una serie de interte#tos literarios ;or un con'untode concepciones pictricos, as como

persona'es mitolgicos, que se les ha dado!

El presente apartado lo dedicaremos al an&lisis de estos interte#tos mitos a la manera en que han sido desconstruidos en el te#to de Vargas Llosa!

Hos re$erimos, antes que nada, a los interte#tos literarios m&s importantes que aparecen en el te#to a nivel de la narracin que cali$icamos como real o primera! La sociocrtica de$ine como interte#to al con'unto de signos presentes en un te#to que nos permiten reconocer con e#actitud otro te#to inserto en %l! Eambi%n es importante considerar otros conceptos tericos que integran la idea de a interte#tualidad como lo son el te#to cultural re$erencias culturales! las

En el captulo primero de este traba'o establecimos el primer interte#to, la obra de Erasmo de Gotterdam Elogio de la Locura, a que Elogio de la madrastra es la deconstruccin de ese ttulo: adem&s de que presentan rasgos comunes en su con$iguracin te#tual!

)!

>EBG4 E K7;FL7ED

4 nivel de la tem&tica, se mani$iesta una estructura mtica mucho m&s signi$icativa que tiene su origen en la mitologa griega! Hos re$erimos al mito de >edra e Kiplito, tema que tomaron muchos escritores, desde Eurpides hasta =namuno! ;ara el an&lisis, hemos seleccionado la versin que nos da Eurpides en su tragedia K iplito!

La tem&tica es la siguiente( >edra, hi'a de Minos

de ;asi$ea, se ha de la

casado con Eeseo! En el hogar vive tambi%n Kiplito, hi'o de Eeseo

amazona Kiplita, su primera mu'er, la cual ha muerto! Kiplito es un 'oven mu atractivo pero casto adorador de 4rtemis! 4$rodita molesta por eso, decide vengarse! ;ara lograrlo hace que >edra se sienta locamente enamorada de su hi'astro!>edra desesperada con$a a su nodriza la causa de su su$rimiento! ?sta le aconse'a hacer caso a sus sentimientos le promete

a udarla! La vie'a habla con Kiplito quien hu e indignado de tales proporciones! >edra, despechada, se suicida de'ando en una de sus manos un mensa'e donde declara, $alsamente, que hiplito la ha violado! Eeseo regresa al leer el mensa'e en$urece! Cuando vuelve su hi'o, lo maldice al destierro! Kiplito sucumbe ba'o la maldicin de su padre lo condena

muere ante los

o'os de Eeseo despu%s de que 4rtemis le ha revelado la verdad!

Como podemos apreciar, la tem&tica se repite en Elogio de la madrastra, aunque con variaciones mu notables por dem&s interesantes! Veamos cada una de %stas!

4 nivel de los rasgos de los actantes encontramos la primera variacin: observamos que %sta est& en la edad del hi'astro! En la tragedia de Kiplito, %l es un 'oven apuesto: en cambio, en Elogio de la madrastra, 4l$onso es un ni5o candoroso e inocente, sin embargo, igualmente bello!

Bespu%s, notamos la di$erencia entre las acciones de los hi'astros

de

las madrastras! En el mito, Kiplito hu e de las insinuaciones de la mu'er! ;or el contrario, en el te#to de Vargas Llosa, la mu'er es la que trata de escapar del 'uego ertico del in$ante! Los papeles se han invertido en el nuevo te#to( el

seductor es el hi'astro los actantes

la seducida, la madrastra! Esto trastoca los papeles de

propone una distribucin distinta de las es$eras de accin!

Dtra deconstruccin la tenemos en la realizacin misma del incesto, a que, en Kiplito, %ste nunca se e$ect0a: mientras que en el Elogio de la madrastra, el acto se consuma a instancia de los dos persona'es .con esto se entiende que no es violentado se#ualmente ninguno de los dos, sino que ambos lo hacen de con$ormidad/! El incesto es omitido en la tradicin cl&sica, mientras que en la nueva versin se lleva a e$ecto la transgresin!

Eambi%n hallamos en Vargas Llosa que, dado que no e#iste rechazo entre el hi'astro la madrastra, la idea de suicidio slo se presenta cuando la

madrastra rehu e la compa5a de >onchito, para despu%s desaparecer por completo! La estructura cl&sica que relaciona Eros Eanatos, en el mundo griego, no se veri$ica en la obra latinoamericana!

Dtro punto donde encontramos divergencias similitudes es en la aparicin de un escrito que tiene como ob'eto revelar la culpabilidad de alguien por la conducta se#ual que ha presentado! En el mito de >edra e

Kiplito, aqu%lla de'a un tablilla escrita donde acusa a Kiplito de haberla violentado! La mu'er lo hace por iniciativa propia destruir al hi'astro! tiene toda la $inalidad de

En Elogio de la madrastra, el escrito que va a cumplir esta $uncin es la composicin de tema libre que, como una de sus tareas escolares! >onchito ha realizado! La lectura del te#to que acusa a Lucrecia se da por peticin del padre, mas la $inalidad de la composicin no aparece claramente! 7ncluso, el contenido de la composicin permanece oculto al conocimiento del lector! Hunca se sabe qu% es e#actamente lo que dice el escritor: slo tenemos una ligera idea de %l por los cali$icativos que don Gigoberto le atribu e reaccin ante %ste( por su

Comenz a leer en voz alta los claros caracteres caligra$iados en tinta negra, pero a la mitad de la primera $rase enmudeci! .! ! !/ WCmo has podido intentar unas sucie8 dades tan indecentesX!9-

9-

Mario vargas Llosa ! Dp! Cit!, pp! )96

)9-!

La ambigOedad no desaparece en ning0n momento

el te#to queda, en cierta

$orma, abierto a la interpretacin del lector! "in embargo, en concordancia con el interte#to mtico literario, observamos que ambos escritos cumplen con la

$uncin de destruir a la persona a que hacen re$erencia( en el interte#to a Kiplito en el te#to a Lucrecia!

Como resultado del hecho anterior, notamos que la reaccin del ;adre, a consecuencia de la lectura del escrito, es en$ocada contra el su'eto al que se le atribu e una conducta se#ual reprochable! En el mito, Kiplito es despreciado maldecido porque se le acusa de violentar a su madrastra , por

lo tanto, de realizar incesto! En Elogio de la madrastra, Lucrecia es echada del hogar por el esposo a que, seg0n la composicin de >onchito, es una especie de pervertidora se#ual, el pervertido es el hi'astro, entonces es una incestuosa tambi%n!

Dbservemos una di$erencia m&s en la realizacin de la tem&tica del mito de >edra en el te#to de Vargas Llosa! En el interte#to tenemos que, despu%s de que la maldicin cae sobre Kiplito 4rtemis se le aparece a este 0lltimo es llevado agonizante ante su padre, le aclara la verdad(

4GEEM7"(8 ]Ki'o de Egeo, protegido de nobles 4ncestros( orme debes^ Es 4rtemis Ki'a de Leto La que te manda or! ]Eeseo in$eliz^ WCmo te re *oci'asX ]Mataste a tu hi'o in'ustamente^ ]4 una >alaz esposa diste cr%dito^ .! ! !/ Eeseo, escucha ahora la historia de tu suerte "in ventura( a no ha remedio, pero su$re al me8 Hos, sabiendo tu desgracia! =n 'usto tu hi'o era! Muere, muere con gloria! "ucumbi con baldn

, tambi%n, con honor su mu'er, enloquecida por el amor! .! ! !/ "e enamor de tu hi'o! Ella luch contra el ardid de Cipris, luch heroica! "u

no$riza, con p%r$idas maquinaciones, descubri a Kiplito aquel amor imposible! >ue cuando >edra, deshecha porel in$ortunio, se quit ella misma la vida! El nada decir pudo! =n 'uramento lo ata! 2 doble en su grandeza( 'am&s consintio en acceder a las tentativas de ella, por amor padre, respeto a su

, una vez venido al desastroso hecho, nada

revela, temi ser descubierta! =rdi la trama, enton

ces, de esa carta pstuma, $alaz

sin $undamento(

con ella perdi a tu hi'o! Esa tetra merdaz t0 la admististe!99

4s, al revelarse la verdad, Kiplito es reivindicado culpable rela de lo ocurrido!

>edra aparece como la

En cambio, en Elogiode la madrastra, nadie aclara la realidad de la situacin, la madrastra, nadie aclara la realidad de la situacin, la

madrastra surge, ambiguamente, como culpable de todo!

Con lo anterior, podemos concluir los elementes te#tuales que permanecen en el nuevo te#to los que han si$o modi$icados para presentar

nuevos tra ectos de sentido! ;odemos notar una sistem&tica de la inversin mani$estada en los cambios que se han hecho en el nuevo te#to de $iccin( el
99

Euripides! @KiplitoA, en Las diecinueve tragedias, M%#ico, ;orr0a .Col, @"epan cuantos!!!A, no!16/,)+,+, pp! ))-8))9

hi'astro no es un 'oven, sino un ni5o: ell lhi'astro es el que busca la seduccin, no la madrastra: el investo s se consuma: la que sale del hogar es la madrastra, no el hi'astro !

Ho obstante esta sistem&tica de la inversin, el hecho de que al $inal Bel te#to de Vargas Llosa nade aclara la verdad, permite establecer un paralelismo entre los dos relatos( en ambos, la mu'er queda identi$icada como un ser perverso , lu'urioso que quiere aprovecharse del hi'astro puro, inocente

por supuesto, hermoso! Be esta $orma, en ambos te#tos se hace mani$iesta

una situacin incestuosa connotada negativamente, la cual es provocada por las $iguras $emeninas! En esto, es localizable el tratamiento di$erenciado que reciben el hombre la mu'er! El hombre, no importandoi sus actitudes

se#uales, no es a$ectado moral, ni socialmente! En cambio, cuando los signos, las situaciones o las acciones relacionadas con la mu'er incurren dentro de un campo de signi$icacin ertico8se#ual, todos estos elementos adquieren una connotacin negativa, lo que nos remite a una problematizacin de los roles hombre<mu'er!

;or otro lado, permanece la relacin dial%ctica entre la verdad $alsedad de las acciones

la

de las situaciones! En ambos te#tos se cuestiona el

car&cter de verdad o $alsedad de las acciones

de las situaciones! En ambos

te#tos se cuestiona el car&cter de verdad o $alsedad de los acontecimientos! "in embargo, en Kiplito estos aspectos quedan claramente de$inidos Cse sabe que es verdad que no lo es8! Ho as en Elogio de la madrastra donde la

inde$inicin .ammbigOedad/ prevalece!

1!8 L4 HDVEL4 "EHE7MEHE4L

Dtro elemento importante dentro del nivel de la interte#tualidad de la novela Elogio de la madrastra es el te#to cultural9, re$erente a la novela sentimental! Este se mani$iesta con la gran cantidad de registros discursivos $i'os que aparecen en el te#to sintagmas

que nos remiten a cierto tipo de obras que guardan rasgos de erotismo!

cali$icadas como amorosas o sentimentales

Lo que podemos mencionar es el papel que conserva la mu'er como ob'eto se#ual, a que debe vestir, actuar, lucir, etc%tera, de determinada manera para satis$acer al hombre, a su hombre! ;ara obtener esto, el hombre, por otra parte, est& su'eto a una serie de elmentos preestablecidos! Estos elementos se concentran sobre todo en el discurso que el hombre usa que tienen como $in

9,

Gecordemos la nocin de te#to cultural! Con este t%rmino designamos a los signos presentes en el te#to que nos remiten no a una obra, sino a un con'unto de obras que guardan caractersticas comunes!

convencer al ob'eto de su amor! 4s, la mu'er es m&s susceptible de acceder a los deseos masculinos!

Estos dos elementos interte#tuales son los m&s importantes que atraviesen la narracin que hemos llamado real9+ o primera!

1! C4HB4=LE", GE2 BE L7B74

En cada uno de los captulos que sirven para la recreacin de las $antasas erticas de los persona'es, podemos localizar interte#tos mitos espec$icos que $uncionan independientemente de la narracin lineal: %stos con$iguran el sistema semitico de los captulos que corresponden a este nivel de la narracin! En el presente apartado slo analizaremos los elementos que se re$ieren a los dos captulos anteriores descritos( @Candaules, re de LidiaA @Biana despu%s de su ba5oA! ;ara ambos captulos, encontramos $uncionando un interte#to pictrico uno literario <o mitolgico!

9+

Bebemos tener, en cuenta que en el te#to de $iccin nada es real! El t%rmino lo hemos utilizado para di$erenciar los dos niveles de narracin e#istentes en el te#to de Vargas Llosa( un primer nivel que podramos ubicarlo dentro de una realidad un segundo que se insera en una irrealidad o $antasa de los persona'es Cuna $iccin dentro de otra $iccin8!

7niciaremos con el an&lisis de @Candaules, re de LidiaA! El interte#to literario mitolgico inmediato lo localizamos en los nueve libros de la

historia de Kerodoto! Es di$cil separar, en este caso, el interte#to literario del nivel mtico, a que los elementos e#istentes se insertan dentro de una mitologa de la cual slo tenemos in$ormacin por medio de los te#tos literarios!

El suceso desconstruido en el captulo segundo de la novela de vargas Llosa, se nos re$iere en la obra de Kerodoto del apartado V77 al M77 del Libro ;rimero, donde se narra lo que aconteci con el re Candaules de Lidia, descendiente de los her&clidas, despu%s de que mostro su esposa desnuda a su guardia original( conse'ero de estado, *iges! Ve&moslo directamente en el te#to

Este monarca perdi la corona

la vida por un

capricho singular! Enamorado sobremanera de su esposa, cre endo poseer la mu'er m&s hermosa

del mundo, tom una resolucin a la verdad bien impertinente! Eena entre sus guardias un privado de toda su con$ianza, llamado * ges, hi'o de Bas

c lo, con qui%n sola comunicar los negocios m&s serios de Estado! =n da mu de propsitos, se puso a encarecerle levantar hasta las estrellas la no pas mucho

belleza e#tremada de su mu'er,

tiempo sin que el apasionado Candaules .!!!/ hablase otra vez a * ges es estos t%rminos(8 @Veo, amigo, que por m&s que te lo pondero, no quedas bien persuadido de cu&n hermosa es mi mu'er, conoz8

co que entre los hombres se da menos cr%dito a los odos que a los o'os! ;ues bien, o har% de modo que ella se presente a tu vista con todas sus gracias! tal como Bios la hizoA! .! ! !/ se resista * ges , horrorizado de las consecuencias que el asunto pu diera a tener: pero Candaules replic as( 8 @4n mate, amigo, trate de hacer prueba de tu $idelidad buena correspondencia, ni tampoco temas que mi mu 'er pueda causarte da5o alguno, porque o lo dispon dr% de manera que ni aun sospecha haber sido vista por ti! 2o mismo te llevar% al cuarto en que dormie

mos, te ocultar% detr&s de la puerta, que estar&

abierta! Ho tardar& mi mu'er en venir a desnudarse, en un gran silla, que ha inmediata a la puerta, ir& poniendo uno por uno sus vestidos, d&ndote entretanto lugar para que la mires mu despacio a toda tu satis

$accin! Luego que ella desde su asiento, volvi%ndote las espaldas, se venga conmigo a la cama, podr&s t0 escaparate silenciosamente sin que te vea salir!A

M!

Viendo, pues, * ges que a no poda huir

Bel precepto, se mostr pronto a obedecer! Cuando Caudales 'uega que a es hora de irse a dormir, lleva Consigo a * ges a su mismo cuarto, bien presto

comparece la Geina! * ges, al tiempo que ella entra cuando va de'ando despu%s despacio sus vestidos, la contempla la admira, hasta que vueltas las espaldas

se dirige hacia la cama! Entonces se sale $uera, pero no tan escondidas que ella no le eche de ver! 7nstruda .sic/ de lo e'ecutado por su marido, reprime la voz sin mostrarse avergonzada hace como que no repara en

ello: pero se resuelve desde el momento mismo a ven

garse de Candaules porque no solamente entre los li8 dios, sino entre casi todos los b&rbaros, se tiene por 8 grande in$amia el que un hombre se de'e ver desnudo cuanto m&s una mu'er!.! ! !/ est0vose toda la noche quieta sosegada: pero al amanecer de otro da .!!!/

hizo llamar a * ges .!!!/ Luego que lleg, lel hablo de esta manera( 8@Ho ha remedio, * ges: es preciso que esco'as en los dos partidos que vo a proponerte, el que m&s quieras seguir! =na de dos( o me has de recibir por tu mu'er, apoderarte del imperio de los

lidios, dando muerte a Candaules, o ser& preciso que aqu mismo mueras al momento, no sea que en lo su cesivo le obedezcas ciegamente vuelvas a contem8

plar lo que no te es lcito ver! Ho ha m&s alternativa que %sta( es $orzosos que muera qui%n tal orden, o aqu%l que, violando la ma'estad m los o'os estando desnuda!A ,R el decoro, puso en

4s, a *iges no le queda m&s opcin que matar a su re , lo que realiza de


,R

Kerodoto, Los nueve libros de la historia, M%#ico, ;orr0a .Col! @"epan cuantos!!!A, n! )9-/, )+,-, pp! 68J

La misma manera en que hizo para ver a la re na( es introducido por ella escondido detr&s de la puerta, para despu%s matar a Candaules mientras duerme!

Como podemos observar las deconstrucciones en la versin de Vargas Llosa son diversas! Ve&moslas!

En primer punto tenemos la di$erencia e#istente entre los persona'es narradores de cada uno de los te#tos! En el te#to de Kerodoto, la narracin se realiza en tercera persona, o sea que la instancia narrativa interpreta los acontecimientos desde su posicin privilegiada, no da a los persona'es la oportunidad de e#presarse por s mismos: mientras que, en Elogio de la madrastra, el relato aparece en primera persona, este narrador persona'e se de$ine como <<Candaules, re de Lidia>>! En el nuevo te#to el actor princi ;al toma la palabra para re$erir lo que le aconteci sin la intervencin de su'etos e#tra5os a los hechos!

=na deconstruccin m&s se re$iere al motivo por el que *iges es introducido en el aposento de la reina! En los nueve libros de la historia, se

plantea que Candaules ordena directamente a *iges que lo acompa5a al dormitorio para que pueda contemplar a la reina as comprueba lo bella que

es su esposa Cesto con el solo ob'eto de satis$acer su ego masculino8 alegando incredulidad por parte de *iges hacia las palabras del re ! La belleza de la reina que, por otro lado, carece de nombre, no se concentra en ninguna de sus partes corporales: se hace re$erencia a que es hermosa pero no se resalta ning0n atributo en particular!

En cambio, en el te#to de Vargas Llosa, se le da principal importancia al ub%rrimo trasero de la reina, pero es una reina que tiene un nombre espec$ico, la cual es de$inida por el narrador persona'e como <<Lucrecia la reina, mi mu'er>>, 4dem&s, si bien es evidente que la $inalidad de mostrar desnuda a lal reina es, en 0ltima instancia, la misma en los dos te#tos Csaciar su ego8, tambi%n podemos observar que la manera de plantear la propuesta es di$erente! 4qu, Candaules cuenta que no $ue algo premeditado, que $ue <<obra de la casualidad o de alg0n diosecillo 'uguetn>>! La proposicin surge a partir de que *iges le comenta al re que tiene una esclava con el trasero m&s hermoso! Caudales sugiere que se lo muestre a cambio %l le mostrar& otro entonces

decidir&n cu&l es el me'or! Como podemos ver, en el interte#to se emite una orden e#presa en el nuevo te#to se plantea una especie de intercambio o

acuerdo entre *iges Candaules: aunque, en ambos casos, Candaules es quien da el primer paso! 4s pues, en el te#to de Kerodoto se muestra a la reina para ser observada en su totalidad trasero! en el de Vargas Llosa para mirar, sobre todo,su

Dtro aspecto lo encontramos en las di$erentes actitudes que se presentan en *iges! En el interte#to se hace mani$iesta la renuncia con que accede a la orden del re , quien le ha dicho que debe esconderse detr&s de la puerta del dormitorio , cuando la reina se diri'a al lecho a desnuda, %l se podr& retirar sin ser visto! *iges sabe la prohibicin quer sobre este acto E#iste %sa es la causa por la que deben actuar con cautela!

En Elogio de la madrastra, por el contrario, *iges acepta casi inmediatamente la proposicin de Candaules! ;ara realizar su cometido debe ocultarse detr&s del cortina'e del balcn, donde permanecer& hasta antes del amanecer! La razn por la que se deben ser discretos radica en un acontecimiento anterior que <<Morti$ica la memoria de Lucrecia>>! =n da Candaules orden a uno de sus esclavos que la <<montara>>( aunque no pudo hacerlo, la reina se sinti mu avergonzada, razn por la cual prometi no

volver a intentar algo seme'ante! 4s, observamos que la prohibicin castigo quedan e#cludos en el nuevo te#to!

el

Dtro punto de deconstruccin lo hallamos en la $igura

actuacin de la

0nica mu'er que aparece en ambos te#tos, la reina! En el relato de Kerodoto, la reina se da cuenta del hecho vergonzoso al que ha sido e#puesta por su marido, $inge no saber nada, pero prepara su venganza! En este momento la mu'er del te#to de Kerodoto toma un papel activo! 4hora ser& ella la que decidir& la $uncin de los hombres que antes la usaron a candaules casarse con ella! ordena a *iges matar

En Elogio de la madrastra la mu'er aparece con una $uncin marginal! Ho obstante que todo el captulo se habla de la reina que todo el captulo se habla de la reina actuacin es casi nula marginal! Ho obstante

de su espl%ndido trasero, su slo

totalmente pasiva! Hunca la escuchamos hablar

se presenta como un ob'eto se#ual complaciente al que ha que mostrar gozar! En el te#to de Vargas Llosa no aparece claramente si la reina se da cuenta que est& siendo mostrada a un e#tra5o! Esto se mani$iesta de manera ambigua, a que hasta Candaules e#presa esta duda .<<W2 ellaX W4divinaba algoX W"aba algoX>>/!

>inalmente, se observa la divergencia entre los desenlaces de ambos te#tos! En el interte#to, *iges se ve obligado a matar a su re reina, mientras que en Vargas Llosa Candaules desposar a la

Lucreca siguen 'untos,

Bivirti%ndose con las habladuras que el hecho ha ocasionado, las cuales han convertido a la grupa de la reina en un ob'eto mtico!

Entonces, vemos que en el te#to de Vargas Llosa se est&n e$ectuando una serie de inversiones con respecto al relato de Kerodoto, la cuales anulan la negatividad que el desnudo, el erotismo el se#o contienen en %ste! Es

importante no de'ar que pase desapercibido el hecho de que las situaciones de este tipo .ertico8se#uales/ est&n siempre en relacin con un su'eto masculino que las controla! La intervencin de la mu'er es absolutamente pasiva, slo cumple un rol de ob'eto se#ual! Con esto, es posible apreciar lo a antes dicho respecto al tratamiento di$erenciado que reciben el hombre la mu'er, lo que

nos remite a una problem&tica de los roles masculino<$emenino!

4simismo, hallamos en ambos te#tos la presencia de un te#to semitico de lo verdadero<lo $also, donde lo $also se identi$ica con el $ingimiento simulacin! Este te#to semitico, el de lo visible<lo oculto! la

Ho debemos olvidar que la presencia de %stos se debe a situaciones di$erentes en los dos te#tos( en Kerodoto la ocultacin la e#istencia de una prohibicin de tipo se#ual el $ingimiento se relacionan con la consecuente venganza por

haber violado %sta! ;or el contrario, en Elogio de la madrastra, el ocultamiento se da como un acto de comprencin haca el pudor de la reina!

En otro aspeto, observamos un proceso de sobrevaloracin de la mirada en detrimento de la palabra .oral/! En los dos te#tos se le concede m&s credibilidad a lo que se be que a lo que una sola persona pudiera decir! "in embargo, en el te#to de Vargas Llosa encontramos un elemento que matiza esta situacin! Hos re$erimos a la repeticin oral de un hecho por instancias diversas que provoca un proceso de miti$icacin de los persona'es u ob'etos que intervienen en el! Entonces, la palabra es creble 2 adem&s mit$icada cuando es repetida por diversas instancias!

En notoria, tambi%n, la e#istencia de una problem&tica de la identidad de la de$inicin evidenciada, en el te#to de Kerodoto, por la carencia de un nombre que identi$ique a la reina , en el de Vargas Llosa, por la constante reiteracin de los nombres, condicin social, relaciones $amiliares caractersticas de los persona'es! Estas problematizaciones se relacionan con

un discurso de 'erarquizacin social, que se apo a en una visin mon&rquica de la sociedad, mani$iesto en ambos te#tos!

En cuanto al interte#to pictrico,), o sea, el cuadro que precede al captulo, podemos apreciar que el te#to de Elogio de la madrastra retoma los rasgos $sicos del persona'e $emenino que el cuadro privilegia! Hos re$erimos a las voluminosas nalgas de la reina! La pintura reproduce la $igura de una mu'er desnuda dando la espalda! Gesaltada en el cuadro su >rondoso trasero por el color de su piel Cque es e#tremadamente blanca8 en contraste con la obscuridad del $ondo, por la abundancia de carnes por ocupar el centro del lienzo! 4l $ondo se aprecian las siluetas de dos hombres que observan a la mu'er! La actitud de la mu'er es totalmente pasiva no notar la presencia de los varones .ver $ig, )/! parece

Entonces, encontramos que, tanto en el cuadro como en el te#to del captulo segundo de Elogio de la madrastra, se privilegian los rasgos $sicos de la mu'er, en este caso, las nalgas! Estos rasgos $sicos, por otra parte, nos remitimos a caractersticas propias de algunos desnudos del renacimiento, en particular de la corriente manierista ,1 4simismo, es notoria la actitud pasiva
,) ,1

=n cuadro de Nacob Nordaens titulado Candaules, re de Lidia, muestra su mu'er al primer ministro *iges .)-6,/ que encabeza la narracin del captulo segundo( @Candaules, re de LidiaA! La presencia de un te#to cultural de la pintura renacentista a ha sido tratado previamente! "upra pp!J)

+J

de la mu'er en el te#to pictrico

en el de Vargas Llosa, a que aparece en

$uncin de los persona'es masculinos! En la novela, esto a ha sido tratado cuando abordamos la descripcin de la gram&tica te#tual: en el cuadro esta supeditacin de la mu'er a los actos masculinos es evidencia en el ttulo de la pintura( Candaules, re de Lidia, muestra su mu'er al ministro *iges!

Be esta $orma, podemos reiterar e#istencia de una di$erenciacin problematizacin de los roles hombre<mu'er, donde la mu'er permanece en su posicin de ob'eto de satis$accin se#ual determinado no por ella misma, sino por el otro, o sea el hombre!

3! B74H4 BE";=E" BE "= S4[D

Como 0ltimo elemento interte#tual

mitolgico a analizar, abordaremos el

captulo quinto( @Biana despu%s de su ba5oA! El interte#to inmediato es el cuadro que precede al te#to del captulo( Biana despu%s de su ba5o .)961/, del pintor >rancois Soucher!

El te#to de Elogio de la madrastra retoma el nombre del cuadro de Soucher oara denominar el captulo! 4s, observamos que ambos, te#to

pintura, tienen el mismo ttuloen un proceso de duplicacin o reiteracin id%ntica!

La narracin retoma el ambiente

los persona'es $emeninos una de sus nin$as! Las dos $iguras mostrando su pie a

representados en el cuadro( la diosa Biana

aparecen desnudas( una sentada con una pierna cruzada

la otra mu'er que est& inclinada a su derecha! "e encuentra, a la derecha de ellas, una pare'a de sabuesos, en $rente, un carca' Lleno de $lechas a su izquierda un arco el producto de la caza( unas aves las

lo que parece ser un liebre o cone'o, En lugar donde se hallan es boscoso rodea una atms$era de sugestiva sensualidad .ver $ig! 1/!

Eodos

cada uno de estos elementos son tomados en el relato de la narradora se de$ine e o Biana Lucrecia>>!

Vargas Llosa! ?ste se realiza en primera persona

identi$ica con la $rase( <<Esa, la de la izquierda, so

Ho obstante la re$erencia e#plcita al cuadro, la novela deconstru ela signi$icacin de %l, al reinterpretarlo a5adirle un persona'e m&s que no se ve

pero que, a decir de la narradora, es el principal! Este persona'e es un ni5o pastor llamado >oncn! Como podemos observar, los persona'es de la

narracin real adoptan la $igura de los persona'es de la pintura sin modi$icar sus nombres( Lucrecia es Biana Lucrecia, Nustiniana es la servidora Nustiniana 4l$onso es el pastor >oncn! 4dem&s en el captulo se abandona la sugestin para e#poner directamente el car&cter ertico de %ste!

;ara poder apreciar en su totalidad el signi$icado de la desconstruccin del cuadro, remit&monos al nivel mtico de ambos te#tos( El iconogr&$ico el literario! ?stos decostru en! Cada uno a su manera, una

an%cdota de la mitologa grecorromana! Hos re$erimos al mito de 4rtemis o Biana, como la llamaban los romanos!

4rtemis es la hermana gemela de 4polo, Virgen sombria vindicativa, siempre indmita, apare8

ce en la mitologa como opuesta a 4$rodita! .!!!/ corriendo a trav%s de montes $orestas, Con sus compa5eras su 'aura, pronta a tensar el arco, es la diosa salva'e de la naturaleza! "e muestra sobre todo despiadada con las mu'eres que ceden a la atraccin del amor! Es a la vez la conductora

en las vas de la castidad, sidad!,3

la leona en la voluptuo

"u campo de accin es la tierra, pero en especial La no cultivada, como selvas, llanuras esteposas, Monta5as indmitas .! ! / Era sumamente rigurosa con sus nin$as E#iga que $ueran castas! =n da 4cten, hi'o de 4risteo, vio a 4rtemis ba5andose se solazaba con su her

mosura! M&s tarde hizo alarde de que la dio sa se haba desnudado para que %l la viera! ella en venganza lo mud en ciervo azuz

sus cincuenta perros que lo hicieron pedazos momento!,6

Con lo anterior, podemos establecer que la an%cdota mitolgica

,3

Nean Chevalier 4lain * heerbrant! Dp! Cit!, p! )61 ,6 4ngel Ma! *ariba ! Mitologa griega! Bioses no, 3)/, )+,-, pp! )18 )3!

h%roes, M%#ico, ;orr0a .col! @"epan cuantos!!!A!

4 que se re$ieren el lcuadro

el captulo quinto es, precisamente, el ba5o

donde Biana es descubierta por 4cten ,J

Be la misma manera, es localizable, tanto en el cuadro como en el te#to de Vargas Llosa, un proceso de inversin operado sobre el mito de Biana! Biana es la diosa virgen casta: sus adoradores servidores deben serlo

tambi%n! 4s, la atms$era de sensualidad presentada en el cuadro, trastroca la $igura de Biana connot&ndola sensual $igura de Buana connot&ndola sensual se#ualmente! Esta trastrocacin la se#ualmente! Esta trastrocacin es

mucho m&s palpable en la novela de Elogio de la madrastra a que la narradora, Biana Lucrecia, reconoce su inclinacin hacia los placeres <<de todos los $rutos 8aun los podridos8 de la vida>>!

Dtra inversin la encontramos mani$estada en la actitud de la diosa Kacia el intruso observador de su intimidad! En el mito, Biana se molesta cuando descubre a 4cten en seme'ante actividad despiadada( lo trans$orma en ciervo su venganza es

manda a sus perros para que lo

destrocan, ;or el contrario, en el captulo @Biana despu%s de su ba5oA, la diosa acepta de buena gana mostrarse desnuda al admirador para <<divertirlo
,J

Este tema es mu recurrente en la pintura renacentista, Eenemos, por e'emplo( Biana de *iovanni >rancesco Gomanelli: etc!

4cten .)-JJ/

divertirse>>! Entonces, vemos que la negatividad que guarda en el mito la mirada dirigida para satis$acer una inclinacin ertico8se#ual, Besaparece en el nuevo te#to diversin es presentada como algo que ocasiona en el observado .e#hibicionista/!

placer en el .vo ear/

4simismo, localizamos en este captulo un tratamiento di$erenciado entre las $iguras $emeninas8adultas la masculina8 in$antil, privilegiando

claramente a esta 0ltima! Esto se da en contraposicin a lo que sucede en el mito de Biana, donde este tratamiento opera al rev%s! Dbservamos como, una vez m&s, se nos presenta la $igura de la mu'er desnuda como b'eto de placer se#ual, rol que es aceptado completamente por ella, no slo para divertir sino tambi%n para divertirse!

;or otro lado, notamos en el interte#to la presencia de un binomio antit%tico de lo visible < lo oculto, donde lo oculto es destructivo cuando se vuelve visible( situacin que es invertida en la novela de Vargas Llosa!

J! GEC4;7E=L4C7DH

Bespu%s de haber realizado la descripcin del $uncionamiento de los interte#tos literarios mitolgicos m&s importantes del te#to Elogio de la

madrastra, es posible concluir sobre los elementos que con$iguran este nivel, los cuales se evidencian gracias a las deconstrucciones operadas en ellos!

En primer t%rmino es importante hacer la di$erenciacion de la manera como se han deconstruido los preasertos en cada uno de los niveles de la narracin! Eodos los interte#tos literarios mitos analizados que aparecen en

el te#to de Vargas Llosa connotan, originalmente, en $orma negativa a los signos que conllevan un carga ertico8se#ual o que entran en el campo de signi$icacin de estos! "e observ que una sistem&tica de inversin, operada en la novela de Elogio de la madrastra, ocasiona que se nuli$ique esa negatividad! "in embargo, esto slo ocurre en el nivel de narracin que denominamos recreacin de la $antasas erticas de los persona'es, a que en

la narracin real esa situacin persiste! "e establleci que slo la conducta se#ual de la mu'er es la que se presenta como perversa <o lu'uriosa: mientras que la del hombre est& e#enta de esa negatividad!

Be esta manera, se ha planteado el tratamiento di$erenciado que reciben el hombre la mu'er mani$estado en todos cada uno de los interte#tos

mitos decostruidos en la novela! Esto, a su vez, nos remite a una problematizacin de los roles hombre<mu'er!

Bentro de esta problematizacin podemos apreciar la $orma en que la mu'er es puesta problematizacin podemos apreciar la $orma en que la mu'er es puesta como un ser pasivo con la 0nica $inalidad de establecer los deseos

se#uales del hombre! "u $uncin se reduce a ser ob'eto de placer se#ual( sin embargo, no cualquier mu'er puede realizar este rol! ;ara hacerlo debe tener cierto nivel social categoria!

4simismo, se encuentran $uncionando en todas las nuevas realizaciones de los interte#tos dos te#tos semiticos en intima relacin! El primero de ellos implica a lo verdadero<lo $also que ocasiona la presencia de situaciones ambiguas, donde la verdad o $alsedad de las acciones, los signos los

persona'es queda inde$inidad! 4qu surge en otro te#to semitico que denominamos de lo de$inido<lo inde$inido!

Estos dos te#tos semiticos act0an en relacin con otro binomio dial%ctico $ormado por lo visual<lo oculto!

Con esta recapitulacin de elementos terminamos con nuestro primer paso metodolgico( la descripcin del sistema semitico de la novela! Kemos puesto %n$asis en establecer claramente el $uncionamiento te#tual, a que los aspectos que se han observado como constantes en todos los niveles del te#to Clos te#tos semiticos .lo verdadero<lo $also, lo de$inido<lo inde$inido, lo visual< lo oculto, la continuidad< la discontinuidad, etc!/, las microsemiticas, las sistem&ticas discursivas .de $ragmentacin, de ambigOedad, de inversin, de la continuidad< la discontinuidad<la coantinuidad, etc%tera/, contaminaciones sem&nticas, las problem&ticas de identidad, representacin, identi$icacin de$inicin, as

Como la problematizacin de los roles hombre<mu'er ser&n abordados nuevamente en la propuesta de lectura sociocrtica, donde trataremos de establecer su relacin con la estructura social del ;er0! ;or esto consideramos conveniente hacer una recapitulacin al $inal de cada captulo!

)E+UND( &(RTE

&RO&UE)T( DE *ECTUR( )OCIOCRITIC(

CONC*U)IONE)

C4;PE=LD V77

;GD;=E"E4 BE LECE=G4 "DC7DCGPE7C4

En el presente captulo retomaremos los elementos que durante la descripcin de la gram&tica te#tual hemos observado como recurrentes! Con base en estas constantes propondremos una lectura Cde las m0ltiples posibles8 de la con$ormacin de la estructura del te#to la relacin que %sta tiene con las

estructuras de la $ormacin ideolgica de la sociedad en donde se produ'o!

Bespu%s del an&lisis realizado, podemos establecer que los e'es $undamentales, en torno a los cuales se integran todos los elementos, son las microsemiticas de la identidad, la identi$icacin, la de$inicin la representacin! Cada una de %stas completa la

aspectos di$erentes de una misma problem&tica a saber( la b0squeda de la identidad $enomelologa del ser!,-

"i bien es cierto que en el te#to de Elogio de la madrastra no se mani$iesta a nivel e#preso esta b0squeda, a que las di$erentes voces narrativas Csobre todo las que narran en primera persona ponen especial %n$asis en de$inirse e identi$icarse, es precisamente este inter%s el que pone de mani$iesto dicha problem&tica .nivel de lo no8 dicho o in$rate#to/! Sasta con recordar que los persona'es que en la novela gozan de una supuesta identidad propia
,-

de$inida .nombre, nacionalidad, ubicacin en el espacio,

Corriente $ilos$ica abordada por varios estudioso, entre ellos Lant, Kegel Kussel! Be manera general es la ciencia de las mani$estaciones del ser mismo! Es la conciencia, interpretacin conceptualizacin que el su'eto tiene, en este caso, del ser! C$r! *eorges Ein%s 4gn%s Lempereur! Biccionario general de ciencias humanas, Madrid, C&tedra, )+9,, pp!3-,83-+!

posicin social, etc%tera/ son aqu%llos que est&n arriba en la escala social: algo que no sucede con los que est&n por deba'o de ellos! 4s, don Gigoberto, do5a Lucrecia aparecen como miembros de un nivel social 4l$onso

econmico elevado! Lo podemos apreciar en

las microseimticas que re0nen los signos que nos remiten a un discurso burgu%s , como datos que aparecen a nivel de la an%cdota, la pro$esin de don Gigoberto Cgerente de una compa5a de seguros8, los pasatiempos de do5a Lucrecia C'ugar drigne destinados a recolectar $ondos para la Cruz Go'a8, asistir a t%s

el lugar donde estudia $onchito Cel espa5ol/8! "in embargo, el

Colegio "anta Mara, escuela bilingOe .se ense5a en ingl%s

con'unto de signos que nos remiten a la identidad, son a$ectos por las sistem&ticas de ambigOedad, de evasin de la realidad te#tos semiticos de lo verdadero<lo $also de duplicacin distorsionada: as como de los lo de$inido<: o sea que cuando los protagonistas

se de$inen o identi$ican est&n dentro del nivel irreal o $ant&stico del te#to, por lo que hablamos de una aparente o supuesta identidad de estos persona'es!

Be igual manera, en los captulos que nombramos como recreacin de las $antasas erticas de los persona'es, se caracteriza a %stos como pertenecientes a un grupo social privilegiado! Es posible agregar que no nada m&s se trata de una discriminacin econmico8social, sino tambi%n de tipo racial: esto es comprobable te#tualmente si se toma en cuenta que los persona'es principales tienen caractersticas $sicas que los identi$ican como miembros de la raza blanca: mientras que Nustiniana, la sirvienta, est& descrita como

una morena esbelta, de cabellos crespos, o'os vivarachos voz musical .!!!/ casada con el

portero de un restaurante, un negro alto $ornido como un atleta!!!,9

Entonces, acompa5ando a los signos que evidencian una ideologa burguesa, se encuentran elementos colonialistas tradicionales .aristrocr&tico8racistas/, los cuales nos remiren una $ormacin social e ideolgica mu espec$ica( la oligarqua,,!

4s pues, es la no mencin de ciertos elementos

circunstancias lo que estructura,

en gran medida, la signi$icacin del te#to, a que el planteamiento general de la novela descali$ica, encubre o e#clu e una realidad social!

Dbservemos en la siguiente $igura, la manera como las di$erentes sistem&ticas te#tos semiticos se organizan de identidad8identi$icacin act0an en $uncin de los signos que con$orman el grupo

representacin!

"7"EEM4 BE NEG4GI=74 CL4"7"E48EEH7C4


,9 ,,

Mario Vargas Llosa! Dp! Cit!, pp! JJ8JLa oligarqua es una $orma de gobierno en el que una minora, generalmente blanca, sustenta el poder con base en una ideologa burguesa impregnada de rasgos $eudal8coloniales .aristocr&tico8burguesa/!

.DL7*4GI=P4/

"7"EEM\E7C4 BE >G4*MEHE4C7FH

"7"EEM\E7C4 BE 4MS7*fEB4B

LD VEGB4BEGD<eeee;GDSLEM\E7C4 BE 7BEHE7B4Beeeee LD BE>7H7BD< LD >4L"D LD 7HBE>7H7BD 2 GE;GE"EHE4C7FH 7BEHE7>7C4C7FH8BE>7H7C7FH

L4 CDHE7H=7B4B<L4 B7"CDHE7H=7B4B

4s pues, la causa de una problem&tica de identidad8de$inicin8identi$icacin representacin, es una sistem&tica de 'eraquizacin $eudal de divisin

burquesa Crecordemos que en el te#to aparecen ambas posiciones ideolgicas( la $eudal o colonialista en los captulos donde se recrean las $antasas erticas de los persona'es , la burguesas en la narracin primera8, la que establece quienes son los que tienen derecho a buscar la identidad, la de$inicin, la

identi$icacin

la representacin: quienes, adem&s, manipulan la in$ormacin

para crear una visin $alsa o ambigua de las situaciones! 4simismo, este sistema 'er&rquico propicia la $ragmentacin social, cultural se mani$iesta a nivel del in$rate#to poltica, la cual

de los procesos discursivos Cdebido a la

constante aparicin de este proceso, lo denominamos como sistem&tica de $ragmentacin8!

4lrededor de este gran n0cleo, que para abreviar llamaremos de la identidad, pero que tambi%n aglutina los otros tres aspectos, de insertan los te#tos semiticos de lo verdadero<lo $also, lo de$inido<lo inde$inido, la continuidad<la discontinuidad $ragmentacin! las sistem&ticas se ambigOedad de

Be esta manera, las dem&s microsemiticas localizados a lo largo de la primera parte de este traba'o,

te#tos semiticos que aparecieron de

$orma constante .como los de lo visible<lo oculto, las cualidades<los vicios, la bondad<la maldad las microsemiticas de la palabra .hablada o escrita/, de la el sentido

estructura b&sica del te#to a que complementan la signi$icacin

de los componentes primarios de la estructura, la que encuentra sus concrecin e#trate#tual en la estructura social del ;er0 de la d%cada del g,R!

;ara entender la situacin sociopoltica remont%monos a los acontecimientos histricos

cultural de esta d%cada sociales que marcaron

de$inieron el desarrollo poltico8social del pueblo peruano!

La realidad peruana no est& tan ale'ada, como se pudiera pensar en un primera vistazo, de la realidad que viven los dem&s pases de Kispanoam%rica! Es slo que su composicin %tnica demogr&$ica ha recrudecido los

problemas que en los otros pases apareceran como poco importantes o sin trascendencia signi$icativa!

;er0, al igual que el resto de Latinoam%rica, es el resultado de una conquista una colonizacin donde las culturas aborgenes han sido

relegadas, menoscabadas, discriminadas e, incluso, destruidas! La historia del ;er0 como colonia espa5ola se remonta hacia el a5o )J31 en que >rancisco ;izarro organiza la primera e#pedicin en busaca del gran imperio incaico! Bespu%s de la consumacin de la conquista por parte de los espa5oles, ;izarro $unda la Ciudad de los Ge es o Lima, a orillas del ro Gmac, en )J3J, por considerar que era un lugar m&s propicio para el establecimiento de la capital

de una colonia espa5ola!,+ Este hecho marca de manera contundente el desarrollo posterior de las di$erentes regiones peruanas: esto, porque la Costa .Lima/ se convierte, despu%s de la 7ndependencia peruana, en la zona donde se concentran las riquezas, la cultura, la produccin, etc%tera!

En )J61 se estableci el virreinato del ;er0, siendo la capital Lima! Ho est& de m&s mencionar las condiciones en las que el indgena tuvo que sobrevivir! Como en los otros virreinatos del Huevo Mundo, los indgenas $ueron distribuidos entre los conquistadores por medio del sistema de encomiendas: adem&s, se les obligaba a cumplir con la mita .traba'os $orzosos para los indgenas en las minas obras p0blicas/!

El periodo colonial del ;er0 se caracteriza por las continuas guerras internas entre peninsulares criollos por la posesin del poder, por las

rebeliones indgenas en busca de libertad! Esto es comprensible a que

Los vicios del r%gimen colonial .monopolios comerciales, postergacin de los criollos, e#plotacin de los indios, privilegios de clase, e#ceso de tributos
,+

el e'emplo de las colonias inglesas

La ciudad imperial de los 7ncas, El Cuzco, se encontraba en lo alto de Los 4ndes , por lo tanto, mu ale'ada del mar, principal va de transportacin espa5ola!

del

Horte

$ueron

creando

un

sentimiento

de

rebelin,

independencia

protesta!+R

El )) de 'ulio de ),1), Nos% de "an Martn entr en Lima

proclam la

independencia del ;er0 el 1, del mismo mes! El movimiento independentista peruano $ue de car&cter criollo! La participacin del indgena, aunque importante, no logr la reivindicacin de sus derechos como cuidadanos activos del pas!

;or otro lado, la independencia poltica de ;er0 con respecto de Espa5a no signi$ic el desarrollo integral autnomo de la nacin: antes bien, los

criollos se vincularon econmicamente con pases capitalistas como 7nglaterra, >rancia , a 0ltimas $echas, Estados =nidos! 4s, la dependencia del ;er0 se vio continuada en otros! Esto signi$ic la insercin del ;er0 en <<la peri$eria del sistema capitalista>> , al mismo tiempo,

La redinamizacin del orden colonial( e#portacin de materias primas obtenidas mediante relaciones sociales no capitalistas, que seran trans$ormadas capitalizadas en Europa, para luego

reiniciar un nuevo ciclo con la ree#portacin de manu$actuaras!


+R

*ran Biccionario Enciclop%dico 7lustrado, t! 7M, M%#ico, "elecciones del Geaderg Bigest, )+,9, p, 1+1,!

En

segundo

lugar,

esta

nueva

situacin

signi$ic

un

desplazamiento de las actividades tradicionales

centros

regionales .!!!/ con actividades e#tactivas de la regin coste5a del ;er0 de una burguesa comercial.!!!/! 4s el nuevo pacto

colonial precipitaba el dislocamiento interregional, intersectorial e intraclasista .!!!/! Esto determin que la posibilidad de eliminar las $ormas precapitalistas, coloniales, de produccin se vieran $rustradas!+) 4s, en lugar de lograr la integridad, se e#periment una disgregacin en todos los niveles! 4qu, debemos puntualizar dos aspectos importantes que marcan la singularidad de la sociedad peruana $ragmentacin( su geogra$a su multietnicidad! que acent0an la

;er0 est& $ormado por tres regiones geogr&$icas claramente delimitadas( la Costa, la "ierra la Monta5a o 4mazonia! Como a se mencion, la costa, la cultura

m&s concretamente Lima, es la zona donde se aglutina la riqueza

del pas! Es, tambi%n, el lugar donde la ma ora de la poblacin pudiente vive, o sea, los criollos!+1 4barca tan slo el ))h del territorio alberga a m&s del

+) +1

C$r! Nulio Cotler,! Clases, estado nacin en el ;er0, M%#ico, =H4M, )+,1, p! 91! En la cultura peruana se utilizan ciertos t%rminos para di$erenciar una raza de otra, actitud que nos remite a una concepcin aristocr&tica colonial de la sociedad! 4s, los blancos son llamados criollos o pitucos: los mestizos, cholos: los indgenas, indios!

3Rh de la poblacin, pero lo alarmante es que concentra el ,Rh de los recursos econmicos del pas! La sierra, por el contrario, alo'a un -Rh de la poblacin la monta5a

poco menos del )Rh 8esta 0ltima est& con$ormada por densas selvas tropicales que la convierten en una zona no apta para el cultivo, principal $uente de ingresos en estas regiones8! 4s, podemos observar la p%sima distribucin demogr&$ica de los recursos econmicos en ;er0!

4unado a lo anterior se encuentra la composicin %tnica de cada una de las zonas geogr&$icas, lo que nos a udar& a comprender la $ragmentacin social, cultural poltica de este pas! 2a hemos dicho que la minora blanca C

un )3h de la poblacin8 se concentra en la zona de la costa casi en su totalidad! ;or lo tanto para puntualizar, esta minora es la heredera de un

r%gimen colonial en donde los privilegios de casta siguen imperando! El resto de la poblacin Cun 6+h de indgenas, un 39h de mestizos razas .chinos, 'aponeses aunque en la sierra )h de otras

negros/8 se halla repartido entre las tres zonas,

la amazonia domina la poblacin indgena!+3

+3

Cabe se5alar que no nos re$erimos a una sola cultura indgena e#istente en ;er0, sino varias( la cultura andina Cquechuas a maras8, de ma or in$luencia composicin, ubicada en Los 4ndes: di$erentes etnias minoritarias, de la regin selv&tica! Be esta $orma, la $ragmentacin se evidencia, incluso, en el idioma, a que, a parte del espa5ol, e#isten di$erentes lenguas aborgenes, teniendo la ma or cantidad de hablantes del quechua en las comunidades andinas!

4 partir de )+,R, los con$lictos polticos entre el gobierno constitucional los grupos disidentes, concretamente "endero Luminoso, han obligado a las comunidades indgenas desprotegidas a emigrar a la capital peruana! Esto ha provocado una ma or discriminacin del indio por parte del criollo, quien se siente invadido!

Kemos hecho %n$asis constante en los aspectos de 'erarquizacin social como resultado de un r%gimen colonial hubo en ;er0, grupos raciales del tipo de desarrollo burgu%s que

en las pro$undas escisiones entre las regiones geogr&$icas, los sociales, inclusive! 4hora, abordaremos el planteamiento de

una consecuente problem&tica de identidad 8Wqui%n so X8, de identi$icacin 8 WCmo so X8, de de$inicin 8WIu% so WCmo me veo o qu% no so X8, de representacin 8

cmo me ven los otrosX8 que se mani$iesta en la

estructura social del ;er0!

Besde la cada del r%gimen colonial, el control poltico, social

cultural

del pas ha permanecido en manos de los criollos! Estos han minimizado a las culturas indgenas ha buscado la identi$icacin con una cultura europesta8

estadounidense, in$lu endo, consecuentemente, en la ideologa del mestizo, quien desprecia al indio! ;ero, el mestizo es el resultado de la $usin de dos

culturas, si no contrarias, s bastante di$erentes( la cultura aborigen

la

europea! 4qu localizamos una de las causas del con$licto de identidad del ;er0( la negacin de uno de sus componentes( el indgena!

;or lo anterior, la realidad indgena del ;er0 siempre ha sido suplida, sustituida por apariencias! La oligarqua se ha empe5ado en negar esa presencia innegable!

Nulio Drtega nos habla de que el peruano de la clase dominante se ha esmerado en ser copia de un mundo a'eno a s mismo .doble distorsionado/ negando lo que le es propio apropiarse! 4s, dice, legitim&ndose en realidad de las que trata de

"omos <los peruanos> la copia de un original remoto, pero una copia desmesurada! 4l repetir los arquetipo valores de la

metrpoli, los duplicados con proli'idad! Carecemos de identidad propia .!!!/ la suplimos con la retrica: con el %n$asis, en el

laberinto de las apariencias que en un sistema de castas convierte en le marca condenatoria, en destino sumisin! 4s, vivimos

una representacin permanente! .!!!/ Be este modo, la

representacin colinda con lo grotesco! ;ara ser $iel, la representacin debera se totalmente $alsa: siendo $alsa, sera real!+6

Lo anterior nos muestra de manera clara la problem&tica de identidad representacin que e#perimenta la sociedad peruana, la cual se mueve entre lo de$inido lo $also! lo inde$inido, entre la realidad la apariencia, entre lo verdadero

;ara imponer su pseudo8identidad, la oligarqua peruana, o sea los criollos, se han dado a la tarea de distorsionar la realidad para los dem&s para ellos mismo! Esta distorsin se da, en gran medida, por la manipulacin de la in$ormacin en los medios de comunicacin social Cradio, televisin, prensa, etc%tera8: tanto hacia el e#terior como hacia el interior del pas! Esto ha provocado una devolucin de la palabra, tanto hablada como escrita, a que la palabra se ha vuelto dudosa, increble sospechosa!

+6

Nulio Drtega! La cultura peruana! E#periencia

conciencia, M%#ico, >!C!E! .Col! Eierra >irme/, )+9,, p, 13!

Bebemos agregar, adem&s, que la d%cada de los ,Rg en el ;er0, se caracteriza por su aparente libertad de e#presin +J: de all que, por un lado, la palabra se convierta en un instrumento con el poder de destruir o erigir .miti$iticar/ $iguras p0blicas si as se lo propone: , por el otro, se descon$e de esa e#cesiva selecta libertad de hablar! Becimos aparente selecta porque,

no obstante lo anterior, el indgena ha quedado al margen de todos estos logros! Ka sido e#cluido por una 'erarqua que no slo a$ecta al &mbito social, sino tambi%n al moral Cla palabra del indio es menos creble que la del blanco8, al cultural Cpocos indgenas tienen acceso a la educacin e, incluso, al idioma o$icial: por lo tanto, no pueden mani$estarse abiertamente8 , por supuesto, al poltico!

4 pesar de todo, es un hecho que la historia sociopoltica

cultural de

;er0 se signi$ica como una continuidad! Ho obstante que se ha buscado la co untura para lograr una ruptura con la $ormacin poltico8social de dependencia, hasta la $echa no han logrado concretar un cambio $avorable para la sociedad en su con'unto! Esta muestra de continuidad histrico8social se mani$iesta de manera palpable en el te#to de Vargas Llosa: basta con observar los elementos que constitu en la estructura de la continuidad<la discontinuidad<la continudad!
+J

Gecordemos que hasta el grupo subversivo "endero Luminoso, tena su propio peridico!

4s,! Besde principios de la d%cada de los g,R se ha intentado, para conseguir la integracin social de todos los grupos %tnicos, l contribucin de %stos en el mercado de produccin .modernizacin del pas/( de esta manera, ganando la participacin econmica, sera m&s senillo adquirir la participacin poltica social!

;or desgracia, la crisis general que azot al pas durante el gobierno de 4l&n *arca .)+,J8)++R/, impidi que el plan de modernizacin econmica rindiera los resultados que se esperaban: por el contrario, como se5ala Begregori,

Especialmente en la 0ltima d%cada la modernizacin avanz pro$undizando las di$erencias entre ricos entre Lima las provincias, entre la costa pobres,

la sierra,

entre criollos de piel clara por un lado

cholos e indios por

el otro! .!!!/ el polo m&s golpeado por esa modernizacin .son/: pobres, provincias, andes, cholos e indios!+-

+-

Carlos 7v&n Begregori Gomeo *rompone! Elecciones )++)! Bemonios tragedia en dos vueltas, ;er0, 7E; ediciones, )++), pp!3983,!

redentores en el nuevo ;er0! =na

Ho obstante, los grupos indgenas, en Lima generado la in$ormalizacin de la economa, $ormas de sobrevivencia!

otras ciudades, han

a que no encuentran otras

Kasta aqu, hemos tratado de e#plicar la $orma como la estructura principal de Elogio de la madrastra .intrate#to/, encuentra su re$erente e#trate#tual en la estructura social del ;er0! ;ero e#iste un elemento m&s que merece, a nuestro parecer, un tratamiento especial! Hos re$erimos a la posicin que la mu'er peruana tiene dentro de su &mbito social, $amiliar, laboral, etc%tera!

4l igual que la realidad nacional de ;er0, la realidad de la mu'er peruana no diverge mucho de la situacin de la mu'er latinoamericana! ;ero vemos primero como se visualiza al se#o $emenino en el te#to de Vargas Llosa!

Eenemos, en primer lugar, que la mu'er se nos presenta como un ser pasivo, sin iniciativa propia, la cual es el re$le'o de las acciones masculinas: esto es un doble, pero no id%ntico sino distorsionado!

4simismo, las acciones $emeninas, adem&s de estar en $uncin del hombre, tienen como ob'eto complacerlo! Be ah que la mu'er sea presentada como ob'eto de satis$accin se#ual, principalmente!vestimenta, actitudes, acciones la $igura de la mu'er en general, enca'an dentro de una concepcin

masculina occidental de lo ertico! 2a en el captulo 77 de la primera parte, se mencion la manera como la mu'er es el centro de la imaginera ertica imperante: sin embargo no es su a, sino del hombre!+9

;or otro lado, la mu'er llevada a su punto m&#imo de erotismo dentro de esta concepcin .una mu'er madura, atractiva, blanca, e#uberante , algo mu signi$icativo, que goza ampliamente su se#ualidad/ se nos muestra como un ser perverso maligno, capaz de cualquier acto para satis$acerse se#ual

sensualmente! ;ero no nada m&s es la mu'er erotizada lo que trata de encubrirse o descali$icarse, sino todos los aspectos que impliquen se#ualidad o erotismo, espec$icamente, cuando se relacionan con la ni5ez! 4s lo mani$iestan las deconstrucciones de la historias mitolgicas, las

microsemiticas de lo ertico8amoroso, de lo corporal, de los arte$actos erticos, del sue5o, de las emocione, de las sensaciones, de lo pictrico8visual, etc%tera: vicios,
+9

los te#tos semiticos de la bondad<la maldad, las virtudes<los

"upra, p! J6!

la ni5ez<la madurez

la problematizacin de los roles $emenino<masculino!

Eodo lo anterior se halla mediatizado por la sistem&tica de 'erarquizacin social oposicin %tnica! ?stos son aspecto que en el te#to quedan otro

per$ectamente establecidos( un cosa es la mu'er blanca de clase alta, mu di$erente la mu'er de otras castas!

4s, a pesar de que, en general, en te#to presenta a la mu'er como un ser pasivo, ob'eto de satis$accin se#ual masculina, depender& de su posicin econmico8social $amiliar de su origen %tnico el lugar que tengan dentro del &mbito

social! Esta di$erenciacin social da ciertos privilegios Csi podemos

llamarlos as8 a las mu'eres pertenecientes al grupo de poder con respecto del hombre blanco, esposas o mu'eres 8<<Lucrecia la reina, mi mu'er>>8, se5oras 8<<=na se5ora as es intocable>>8 o di5as 8<<do5a Lucrecia>>8! Be otra manera, las mu'eres que est&n dentro de un &mbito social in$erior carecen, la ma ora de las veces, de un nombre propio que las identi$ique aparecen de

manera inde$inida 8<<cuando acaricio a alguna esclava o mu'er cualquiera .e#cepto la esposa, en este caso la reina/ .!!!/ mis manos siente siempre una lacerante decepcin>>8!

4s mismo, se hace una separacin de la mu'er dependiendo de sus caractersticas $sicas! "e tomar& en cuanta el color te#tura de su piel el el

tama5o de sus partes ergenas, particularmente, las nalgas, las piernas busto! Es clara la $orma en que se establece en la blancura

transparencia de

piel, as como la abundancia de carnes, son propias de las mu'eres de la clase alta: caractersticas que, por otro lado, nos remiten al desnudo renacentista manierista, o sea, que tienen una relacin estrecha con lo pictrico!

Ho obstante estas di$erenciaciones entre el se#o $emenino, al $inal, terminan realizando la misma $uncin( ser ob'etos de satis$accin se#ual del hombre!

Entonces, en el te#to de Elogio de la madrastra se hace mani$iesta una ideologa machista, en la cual la mu'er no tiene ninguna $uncin independiente de la que se pueda atribuir el hombre! La mu'er del te#to de Vargas Llosa es un ser que est& m&s como adorno que como un su'eto social! "u productividad est& limitada al &mbito $amiliar u hogare5o! Esto se puede notar $&cilmente si tomamos en cuenta que do5a Lucrecia no tiene ninguna pro$esin u ocupacin Cni siguiera es madre de $amilia8 que a ude al desarrollo de la sociedad: , Nuistiniana, est& destinada a ser una simple sirvienta! 4dem&s, en la medida en

que la mu'er aparece rodeada de elementos erticos, se convierte en un ser perverso Lucrecia destructor de la $amilia Caspectos dados por el incesto que comete su consecuente salida del hogar, re$orzados por el nivel mtico8!

Como a se di'o, la posicin de la mu'er en el ;er0 no es tan di$erente de la que tienen en los dem&s pases de 4m%rica Latina! "i bien es verdad que se ha luchado por el reconocimiento de su posicin como un miembro m&s en la estructura social econmica, los avances han sido mu pocos!

En ;er0, esta situacin est& todava m&s marcada por los problemas de tipo %tnico que su$re el pas! 4s, una minora de mu'eres blancas es la que busca el reconocimiento en detrimento de la ma ora indgena!

;or otro lado, la situacin de pare'a que presenta el te#to de Vargas Llosa, se da siempre de la relacin entre la $igura de un hombre blanco con una mu'er blanca o de otros estamentos! Esto cambia si observamos que las relaciones de pare'a en ;er0 no son slo en ese sentido .hombre blanco8mu'er blanca hombre blanco8mu'er de otras razas/, sino que se dan m&s bien entre %tnico .indios con indios, criollos

los miembros de un mismo grupo social con criollos mestizos con mestizos/!

"eg0n Violeta "ara La$$osse de Vega Centeno, catedr&tica de Ciencia "ociales de la =niversidad Catlica en ;er0, la problem&tica entre los roles hombre<mu'er depende del lugar de procedencia de los miembros de la pare'a!

En el ;er0, si alguien viene de la costa norte, es mu imposible que sea una pare'a desptica del marido hacia la mu'er, en tanto que si tiene procedencia andina, pese a todos los pre'uicios que ha en contra de ellos, las

relaciones son mucho m&s igualitarias! .!!!/ .La desptica es la pare'a que ha tenido un origen desde la colonizacin llegaron .!!!/ conquista en cuando los conquistadores

vieron a la poblacin nativa como gente in$erior

Los que eran los conquistadores, que vinieron a dominar a la poblacin se unieron con las hi'as de los nobles, de los caciques, hermanas de los incas, para legitimar su dominio, pero el resto no tena ning0n inter%s preciso lo 0nico que hacan era unirse a las nativas, no regularizaban .sus

relaciones/, consideraban a los hi'os tenidos con las mu'eres nativas como in$eriores!+,

4s pues, la visin de la mu'er como un ser in$erior su'eto a la voluntad del hombre, proviene de una tradicin colonial imperante no slo en ;er0, sino en todo Latinoam%rica: es por esto que la situacin de la mu'er indgena a nivel social, no a $amiliar, sea a0n peor que la de la mu'er blanca!

En todo lo anterior se mani$iesta un determinismo histrico8social se#ual e#istente en todos los elementos del te#to los cuales vienen a veri$icarse en la realidad peruana, a lo largo de toda su historia!

Bebemos mencionar, adem&s, la $uncin que tiene el se#o dentro de las relaciones matrimoniales! "eg0n La$$osse, las relaciones se#uales dentro del matrimonio se ven, todava, como una obligacin! Las mu'eres no obtienen

+,

Violeta "ara La$osse! La $amilia igualitaria( de la utopa a la realidad, en rev! @Mu'er sociedadA, no! 11, ;er0, )+,,, pp! )68)J!

placer de su matrimonio , por esto mismo, se niegan a hablar de se#ualidad con sus hi'os,

Ho es por tab0, sino porque es para ellas una relacin negativa, que las humilla, las avergOenza .!!!/ niegan su se#ualidad, lo viven como un su$rimiento!!!++

Esto e#plica el porqu% en el te#to se desacredita a la mu'er que goza su se#ualidad cuanto m&s si se hace partcipe de ella a los hi'os! Es claro que el

te#to de Elogio de la madrastra e#agera esta situacin al presentar un incesto entre la madrastra el hi'astro, de'ar al padre como 0nico regulador de la

conducta se#ual de ambos, lo que mani$iesta, una vez, m&s, una ideologa de dominacin masculina!

++

7bid!, p! )9!

C4;7E=LD V777 CDHCL="7DHE"

En el presente captulo concluiremos algunos puntos sobre el acercamiento sociocrtico que hemos realizado a la novela Elogio de la madrastra del escritor Mario Vargas Llosa!

En la primera parte de este traba'o se realiz la descripcin de los elementos te#tuales que integran la signi$icacin total de la obra! Con base en esos elementos, en la segunda parte, se propuso una lectura se e#plic la $orma como estos se relacionan con la

estructura social en la cual se produ'o el te#to! Bespu%s de decodi$icar la manera como $unciona la obra)RR, podemos decir que la hiptesis que sostiene este traba'o se ve comprobada al establecer el re$erente e#trate#tual de la misma!

)RR

"e realiz que el ob'eto de este estudio no es interpretar el te#to de $iccin, sino o$recer una o varias de las posibles lecturas que este o$rece su relacin con la sociedad en la cual est& inmerso!

Entonces, e$ectivamente, el te#to de $iccin porta elementos de signi$icacin en su estructura pro$unda que vienen a evidenciar la $ormacin social e ideolgica en la que se gener( esto no signi$ica que el te#to se nos presenta como un todo coherente, sino que, por el contrario, e#presa los con$lictos contradicciones de esa $ormacin!

2a observamos cmo la novela de Vargas Llosa plantea, a nivel de lo no dicho .in$rate#to/, una serie de choques sociales, los cuales se vuelven todava m&s signi$icativos al tratar de ser encubiertos o, simplemente, no mencion&ndolos!

4s, encontramos mani$estados una serie de procesos de $ragmentacin en todos los niveles del te#to 8discursivo, anecdtico, mtico, etc!8, lo que re$le'a las pro$undas escisiones sociales, polticas, culturales, geogr&$icas, raciales, etc%tera, e#istentes en el ;er0!

Bicha $ragmentacin es la consecuencia de un orden social 'er&rquico donde se discrimina al indgena, al mestizo , en general, a quien no pertenezca o comparta caractersticas de la raza blanca! Esta discriminacin de un sector de la sociedad peruana intrate#tual e#trate#tualmente evidencia una ideologa mu particular, en la cual los de casta van implicados! Bado que en el ;er0 no se puede hablar de la

intereses de clase

e#istencia de un r%gimen aristocr&tico propiamente dicho 8por las especi$icidades de su evolucin histrica( conquista colonizacin espa5olas su posterior dependencia de

pases capitalistas8, se ha llamado oligarqua a esa postura ideolgica .aristocr&tico8 burguesa/!

4smismo, se observ una problem&tica de identidad8identi$icacin8de$inicin representacin en los protagonistas de la novela! Esta problem&tica est& relacionada con la visin que tiene el o de s mismo la propuesta de lectura sociocrtica! del otro! 2a se habl e#tensamente sobre este punto en

4unado a esta problem&tica de identidad, aparece un elemento m&s( la mu'er! 2a se di'o que la $igura de la mu'er aparece, en el te#to, de manera desvalorada! "e le concibe como un ser dependiente de las decisiones masculinas( adem&s, en la medida en que ella goza su se#ualidad, se le identi$ica como algo maligno hi'os perverso que causa da5o a los la de la mu'er se encuentran

al hogar! ;odemos concluir que la $igura del indgena

asimiladas una a la otra! 4mbos 8indgena autonoma, son manipulados

mu'er8 son discriminados, se les niega

minimizados por parte del grupo que e'erce el poder 8la

oligarqua, que adopta el papel de reguladora de la conducta de los grupos en cuestin8! Be esta manera, se convierten en el centro del con$licto tanto te#tual como e#trate#tualmente!

Dtro aspecto que no debemos olvidar es la manipulacin de la palabra oral escrita! En el te#to, la $igura de 4l$onso es la e'ecutora de la manipulacin, a nivel de la an%cdota( esto se relaciona con el nivel mtico gracias a la deconstruccin del mito de >edra e Kiplito! "in embargo, este mane'o de la palabra aparece de manera ambigua, a que no se sabe a ciencia cierta cu&l es la intencin del protagonista! 2a se ha hecho re$erencia a los procesos de miti$icacin ambigOedad que operan alrededor de este elemento! 4dem&s, el

proceso de ambigOedad, que $inalmente hace una sistem&tica, conlleva la presencia de los te#tos semiticos de lo verdadero<lo $also, lo de$inidoo <lo inde$inido apariencia! la realidad<la

Encontramos que lo anterior se rati$ica en la realidad e#trate#tual! El te#to de Vargas Llosa est& reproduciendo una serie de estructuras sociales, las cuales hemos podido identi$icar! 2a se di'o que la d%cada de los Y,R, eb ;er0, se caracteriza por su aparente libertad de e#presin, lo cual provoca dos reacciones hasta cierto punto contrarias, pero coherentes si notamos que no pertenecen al mismo grupo social( distorsin de una realidad por parte de la oligarqua 8se relaciona directamente con los procesos de doble distorsionado, de miti$icacin de evasin de la realidad8 suspicacia e incredulidad por

parte de la poblacin discriminada hacia esa palabra!

>inalmente, se hace necesario mencionar la presencia de una gran cantidad de realizaciones $enote#tuales re$erentes a la continuidad<la discontinuidad<la continuidad, las cuales $orman un te#to semitico una sistem&tica al mismo tiempo! Esas rupturas

te#tuales 8a nivel de la an%cdota, del discurso, de la instancia narrativa, etc!8 que $inalmente vuelven a su estado primigenio nos remiten a una continuidad histrica de dependencia poltica, cultural, econmica social que ha operado en ;er0 desde la colonia, en relacin,

por supuesto, con todos los elementos anteriormente mencionados!

4s, pues, concluimos que la estructura de la novela Elogio de la madrastra, de Mario Vargas Llosa, reproduce una estructura social espec$ica, la cual, como a se vio, implica a todos cada uno de los elementos constitu entes, a que no se puede e#plicar

uno sin el otro 8siempre ha una causa una o varias consecuencias8!

Como pudimos apreciar a lo largo del presente traba'o, el m%todo de an&lisis sociocrotico permite precisar los ne#os e#istentes entre el ob'eto cultural la $ormacin

ideolgica en la que este se produce! Be esta manera, comprobamos la eiciencia de esta metodologa en el estudio de las mani$estaciones artsticas culturales!

4dem&s, dado que el m%todo 0nicamente establece la relacin entre la obra de arte la sociedad, no la reduce a una lectura monos%mica, sino que acepta m0ltiples lecturas! 4s, enriquece el conocimiento sobre el ob'eto artstico estudiado a uda a su comprensin

;or otro lado, a pesar de que toda obra est& determinada por su realidad conte#tual, no signi$ica que de'e de ser divertida, entretenida e ilustrativa! Es lo que sucede con Elogio de la madrastra!

*LD"4G7D BE EEGM7HD" EECH7CD")R) Es la serie de discursos de los su'etos Competencia discursiva CDHE4M7H4C7DH "EM4HE7C4! Es el choque de dos discursos contrarios, los cuales se contaminan modi$ican la signi$icacin de la $rase en la que se encuentras! transindividuales que est&n a disposicin de un su'eto!

BECDH"EG=CC7DH! "e re$iere al $enmeno de modi$icar los elementos preconstruidos, haciendo que ciertos rasgos permanezcan analizar las di$erencias otros cambien o desaparezcan! Lo importante es

no tanto las similitudes con el preaserto!

)R)

C$r! Edmond Cros! Dp! Cit!: DsVald Bucrot<Ezvetan Eodorov! Biccionario enciclop%dico de la ciencias del lengua'e, )1i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,-: , angelo Marchese<Noaquin >orradellas! Biccionario de retrica, crtica terminologa literaria, 1i ed!, Sarcelona 4riel, )+,+ 8revisar bibliogra$a8!

BE"CG7;CC7DH BE L4 *G4M4E7C4 EEME=4L! ;aso metodolgico en el que se realiza la descripcin de todos cada uno de los elementos signos que estructuran el te#to

de $iccin en sus di$erentes nivel .discursivo, sintagm&tico, narratolgico, mtico, etc%tera/: as como las relaciones que %stos guadan entre s!

B7"C=G"D! "istema lmitado de signos que utiliza un l%#ico

una retrica espec$icos!

BDSLE B7"EDG"7DH4BD! "e re$iere a la duplicacin de alguno de los elementos te#tuales .persona'es, sint&gmas, signos, acciones, etc!/, pero no demanera id%ntica, sino con alguna variacin! E"EG=CE=G4! La estructura es un sistema que est& caracterizado por ser total, autorregulable los elementos trans$ormable de acuerdo con las reglas que ordenan el $uncionamiento de su relacin recproca! "i una obra puede ser considerada como un sistema

de estructuras, una estructura literaria ser& ante todo una produccin linguistca que se relaciona tanto con la lengua como con la lengua literaria, que es un sistema peculiar de signos, caracterizado por determinados procedimientos de escritura! El te#to como sistema de estructuras no se re$erir& a un 0nico cdigo lingOstico, que produce el valor denotativo8 re$erencial del signo, sino a una variedad de cdigos subcdigos culturales a los cuales se

remite el autor! La "ociocrtica sostiene, adem&s, que un te#to de $iccin reproduce las estructuras de la sociedad en la cual se genera! 4s, se plantea el car&cter estructurado del ob'eto cultural no slo de la literatura!

EMEG4EEME=4L! Lo que se encuentra $uera del te#to!

>EHDEEMED! Es la materializacin del genote#to en estructuras lingusticas concretas! Es concebido como una de las posibles realizaciones de la lengua: remite de modo directo al te#to escrito!

>DGM4C7DH B7"C=G"7V4! Es la manera particular como se interrelacionan los di$erentes discuros en una %poca sociedad determinadas!

>G4"E KECK4! Es una estructura sint&ctica invariable que se usa de manera idiom&tica porta un signi$icado ideolgico claro!

*EHDEEMED! Es el elemento generador del sentido te#tual

se considera como una

abstraccin, un enunciado no gramaticalizado, es una pre8asercin, es una pre8e#istencia! El genote#to, como $enmeno te#tual es el punto donde se cruza el interdiscurso de lengua'e disponible .interte#tualidad/! el material

7H>G4EEMED! Es el discurso que sub ace reprimido detr&s del discurso e#presado! "e encuentra delineado lo no dicho! no llega a salir claramente a la super$icie! "e conoce tambi%n como

7HEEGB7"C=G"7V7B4B! Es la combinacin de discursos m0ltiples

a veces

contradictorios que se evidencian en un te#to! La interdiscurdividad materializa a la vez estructuras mentales las $ormaciones ideolgicas producidad por una $ormacin social!

7HEEGEEMED! Ho es una nocin e#clusiva de la "ociocrtica, sino tambi%n de los >ormalistas rusos del Estructuralismo! Eodorov lo de$ine como un con'unto de signos

dentro de un te#to, que nos permiten reconocer con e#actitud otra obra! ;ara la "ociocrtica el interte#to e#iste aunque el lector no lo reconozca!

7HEEGEEME=4L7B4B! Es todo el material de lengua'e a preconcebido, pre8modalizado que aparece en una obra, por e'emplo( los interte#tos, mitos, mitologas, temas, tpicas, $rmulas retricas, sintagmas $i'os, le#iass, etc!, incluso la lengua!

7HEG4EEME=4L! Lo que se halla dentro del te#to!

LEM74! Es una estructura sint&ctica que $unciona como enlace o unitivo contiene carga ideolgica reconocible!

que casi no

M7CGD"EM7FE7C4! Con'unto de signos .registros discursivos/ que nos remiten a un determinado tipo de discurso!

M7ED! Es ante todo un relato! "eg0n Mircea Eliade es un relato en el que se repiten las mismas acciones aunque no sean las mismas $unciones 8la $uncin e#plica el porqu% de una accin!

M7EDLD*P4! Es un con'unto organizado de relatos .an%cdotas mitolgicas/ en los que se presenta una determinada concepcin del orgen del mundo dioses, los h%roes en la que participan los

los hombres! Es, en s, una visin religiosa totalizadora!

H7VEL B7"C=G"7VD! Es el plano del an&lisis en el que se estudian los di$erentes discursos que integran un te#to las relaciones que mantienen entre s!

H7VEL M7E7CD! Es el an&lisis de las tradiciones gestuales decir de un Qimaginario socialQ m&s amplio!

del lengua'e del $oldlore, es

H7VEL H4GG4EDLF*7CD! Es el an&lisis del $uncionamiento de la instancia de anunciacin o instancia narrativa su posicin ante lo que narra, su punto de $ocalizacin

de lo narrado, su grado de ob'etividad o sub'etividad con respecto al relato, etc%tera!

HD8CDH"C7EHEE! Es el producto de un su'eto colectivo, no e#iste como categora individual! ;odramos decir que es una especie de memoria discursiva que es portadora de ciertos valores de grupo est& reprimido de los cuales el su'eto no tiene, necesariamente, conciencia! Ho

slo se puede evidenciar por an&lisis cient$ico, o sea, cuando nos

distanciamos de nosotros mismos para ver cmo nos comportamos, cmo nos e#presamos, etc!

;L=G74CEHE=4C7DH! ;ara Sa'tin, los posibles conte#tos de una 0nica palabra est&n $recuentemente opuestos! Bice que el acento del valor de una palabra se desplaza de un conte#to a otro! 4unque los acentos de valor carezcan de sustancia, la pluralidad de acentos de la palabra es la que le da vida! El problema de la pluriacentuacin debe ligarse estrechamente al de la polisemia! 4s, hablaremos de pluriacentuacin o polisemia, cuando una palabra acepte m&s de una lectura dentro de su conte#to!

;GDCE"D B7"C=G"7VD! >enmeno que se hace mani$iesto a trav%s de las relaciones que guardan los signos dentro de un te#to!

GEB=CC7DH "EM4HE7C4! Es cuando una palabra, al entrar en la enunciacin de un mensa'e conte#tual, slo admite una lectura de signi$icacin: eliminando las otras decodi$icaciones posibles!

GE*7"EGD B7"C=G"7VD! >ragmento o parte de un discurso que se puede identi$icar claramente! ?stos pueden ser $ormulas retricas, l%#ico, etc%tera!

"7*H7>7C4C7FH! 4lgunos autores piensan que la signi$icacin es conte#tual

se reduce a

la suma de los usos de un signo! ;ara nosotros la signi$icacin ser& la importancia que tenga un elemento te#tual .un signo, un proceso, un discurso, etc%tera/, con base en la concurrencia de %ste a lo largo del te#to e#trate#tual! la relacin que pudiera tener con la realidad

"7HE4*M4 >7ND! Ver $rase hecha!

"7"EEM\E7C4 B7"C=G"7V4! Es la repeticin constante de un proceso discursivo dentro de un te#to!

"=NEED EG4H"87HB7V7B=4L! Es un su'eto colectivo, un grupo, cu as pr&cticas discurso han de'ado huella en la conciencia del individuo, en su competencia ideolgica, en

su no8consciente: e'emplos de su'etos transindividuales los hallamos en la $amilia, las escuelas, las instituciones religiosas, etc!

EEMED! "e debe considerar como un sistema de estructuras complicadas en distintos niveles, de $orma que cada elemento asuma un valor en relacin con los dem&s!

EEMED C=LE=G4L! ?ste designa a un grupo de signos que nos remiten no a una, sino a un con'unto de obras o a un cierto tipo de mani$estaciones culturales!

EEMED "EM7FE7CD! Es la relacin antagnica entre dos discursos que aparecen en un te#to!

4;?HB7CE

)! 4L*D "DSGE M4G7D V4G*4" LLD"4!

Mario Vargas Llosa naci en 4requipa, ;er0, en )+3-! Curs sus primeros estudios en Cochabamba, Solivia, los secundarios en Lima ;iura! "e licenci en Letras en la

=niversidad de "an Marcos de Lima algunos a5os en ;ars

se doctor por la de Madrid! Ka vivido durante Sarcelona!

posteriormente en Londr%s

4unque haba estrenado en )+J1 un drama en ;iuara publicado en )+J+ un libro de relatos 8Los 'e$es8 que obtuvo el ;remio Leopoldo 4las, su carrera literaria cobr notoriedad con la publicacin de la novela *a ciudad " los perros .)+-3/, con la que

obtuvo el ;remio Siblioteca Sreve de )+-1

el ;remio de la Crtica en )+-3

$ue casi

inmediatamente traducida a una veintena de lenguas!

En )+-- apareci su segunda novela, La casa verde, que le dio asimismo el ;remio de la Crtica de )+-el ;remio 7nternacional de Literatura Gmulo *allegos en )+-9!

;osteriormente ha publicado el relato Los cachorros .)+-9/, la novela Conversacin en La Catedral .)+-+/, el estudio *arca M&rquez( la historia de un deicidio .)+9)/, la novela ;antalen lass visitadoras .)+93/, el ensa o La orga perpetia( >laubert el escribidor .)+99/, las piezas teatrales la novela

QMadame Sovar Q .)+9J/, la novela La ta Nulia La se5orita de Eacna .)+,)/, Lathie

el hipoptamo .)+,3/, La Chunga .)+,-/,

La guerra del $in del mundo .)+,)/, Kistoria de Ma ta .)+,6/, Wqui%n mat a ;alomino MoleroX .)+,-/, El hablador .)+,9/ Elogio de la madrastra .)+,,/! Ka reunido sus te#tos marea .)+,3/! Dtro libro

ensa isticos del periodo )+-18)+,1 en el volumen Contra viento de ensa os literarios es La verdad de las mentiras .)++R/, en el agua .)++3/!

su 0ltima publicacin es El pez

En )++R, se alnz como candidato a presidente del ;er0, representando al partido >rente Bemocr&tico .>GEBEMD/ perdi las elecciones $rente a 4lberto >u'imori

candidato del partido Cambio +R! Bespu%s de eso se $ue a Europa, donde radica actualmente!

1! SGEVE GE"=MEH BE ELD*7D BE L4 M4BG4"EG4)R1

La novela inicia el da del cumplea5os n0mero cuarenta de do5a Lucreca, Lucreca es una mu'er atractiva 8a decir de la instancia narrativa8 con don Gigoberto, viudo 4l$onso! divorciada que contra'o nuevas nupcias

con un hi'o peque5o 8nunca se precisa la edad8 llamado

Bo5a Lucrecia

don Gigoberto siempre temieron ser in$elices si el ni5o no la

aceptaba como nueva mam&: pero todo parece indicar que no ser& as! Bo5a Lucrecia encuentra una carta de $elicitacin hecha por el ni5o, lo que la pone mu contenta!

)R1

Consideramos conveniente elaborar una breve rese5a de la novela para que el lector que la desconozca tenga una idea genera de la tem&tica que aborda!

Besde ese momento la relacin entre >onchito

la madrastra se vuelve m&s cercana!

"in embargo, para do5a Lucrecia no quedan mu claras las intenciones del ni5o! ;arece tan inocente tan puro, pero la acarica la besa de una $orma que la inquieta .C$r! Cap! )/!

;or otro lado, se nos narra el car&cter se#ual de la relacin amorosa entre don Gigoberto do5a Lucreca! ?stos sostienen apasionados encuentros, que se avian con el de las cuales toman parte

relato de $antasas erticas basadas en an%cdotas mitolgicas

asign&ndose la personalidad de las $iguras mitolgicas que intervienen! Esto parece tener su orgen en el pasatiempo $avorito de don Gigoberto( coleccionar pinturas artsticas con temas erticos!

=n da, Nustiniana, la sirvienta, le dice a la se5ora que 4l$onso la espia desde el techo cuando se ba5a! Es, entonces, cuando Lucreca decide en$riar su trato para con el ni5o! >onchito se siente rechazado que lo quiere amenaza con suicidarse! Lucreca tiene que asegurarle

que nunca volver& a comportarse as!

=na noche en que don Gigoberto est& encerrado en el ba5o haciendo sus rituales nocturnos de limpieza 8otra de sus costumbres8, do5a Lucreca va a dar las buenas noche a 4l$onso! En ese momento, seduce a su hi'astro, o %l la seduce a ella! Ho lo sabemos a ciencia cierta!

Estas relaciones clandestinas se suceden durante un tiempo sin problemas: hasta que una ocasin en que >onchito llega a preguntar por la madrastra, don Gigoberto comienza a hacerle preguntas sobre la escuela las tareas! 4 esta 0ltima 4l$onso responde que slo

tuvo una, que era una composicin de tema libre en la que hablaba de <ella>

la haba

titulado <Elogio de la madrastra>! Bon Gigoberto pide le permita leer su tarea, a que parece el ttulo de <una novelita ertica>! El ni5o accede contenido d e la carta nunca es e#presado pero deduce por la e#presin de incredulidad que toma don Gigoberto! perturbacin trae su tarea para que la lea! El

>inalmente, en el epilgo, nos enteramos, por medio de un di&logo que sostienen Nustiniana >onchito, que la madrastra a no est& en la casa, que don Gigoberto la ech! Es

aqu donde ponemos en duda la actitud inocente del ni5o!

S7SL7D*G4>74

4VEGS4CK, Erich! Mimesis, 3i! Ed!, M%#ico, >!C!E!, )+,1, J19 pp! S4GEKE", Goland! El grado cero de la escritura, -i! Ed!, M%#ico! "iglo MM7 editores, )+,3! 191 pp!

8888888888888888888888888888El grano de la voz, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,3!396 pp!

888888888888888888888888888El placer del te#to

leccin inaugural, de la c&tedra de "emiologa

Literaria de College de >rance, Ji! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,+, )JR pp!

888888888888888888888888888>ragmentos de un discurso amoroso, 9i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,+, 1J6 pp!

88888888888888888888888888Mitologas, ,i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,+, 1J9 pp!

S4=BG7LL4GB, Nean! Be la seduccin, M%#ico, GE7, )++R, )9R pp!

SG="KjDDB, Nohn! La novela hispanoamericana del siglo MM! =na vista panor&mica, M%#ico, >!C!E!, )+,6, 6R, pp!

C4M;SELL, Noseph! El h%roe de las mil caras! ;sicoan&lisis del mito, M%#ico, 391 pp!

CKEV4L7EG, Nean < 4lain *heerbrant! Biccionario de los smbolos, 1i! Ed!, Sarcelona, Kerder, )+,,, ))R9 pp!

C7LDE,

Nuan8Eduardo! Biccionario de smbolos, 9i! Ed!, Sarcelona! Labor .Hueva Coleccin Labor/, )+,+, 693 pp!

CL4GL, *eorge! La Europa moderna )6JR8)91R, 6i! Ed!, M%#ico, >!C!E! .Sreviarios )-+/, )+,-, 111 pp!

CDELEG, Nulio, Clases, estado

nacin en el ;er0, M%#ico, =H4M, )+,1, 33+ pp!

CDEEEGELL, 4rthur! Biccionario de mitologa universal, M%#ico, 4riel .col! 4riel ,1/, )++1, 1,6 pp!

CGD", Edmond! Q7ntroduccin a la sociocrticaQ, en La5ina, .rev!de 4rtes de Costa Gica/, vol! M .)/!

Letras, =niv!

88888888888888888888 Literatura, ideologa

sociedad, Madrid, *redos, )+,,, 3R+ pp!

BE*GE*DG7, Carlos 7v&n

Gomeo *rompone! Elecciones )++)! Bemonios

redentores

en el nuevo ;er0! =na tragedia en dos vueltas, ;er0, 7E; ediciones, )++), )61 pp!

BELDH"L( 4!, 4! Serguer )+,J, 191 pp!

otros! Kistoria de *recia, M%#ico, *ri'albo .col! Enlace/,

V4G7D", Bios habla ho ! La Siblia, 1i! Ed!, *ran Sreta5a, "ociedades Siblicas =nidas, )+,3!

BEGG7B4, Nacques! Be la oramatologa, 3i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,6, 3+9 pp!

B=CGDE, DsVald < Ezvetan Eodorov! Biccionario enciclop%dico de las ciencias del Lengua'e, )1i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,-, 61) pp!

ECD, =mberto! WCmo se hace una tesisX( E%cnicas Estudio

procedimientos de investigacin,

escritura, ))i! Ed!, M%#ico, *edisa, )+,+, 1-9 pp!

88888888888888888La estrategia de la ilusin, Sarcelona, Lumen, )+,-, 3,R pp!

8888888888888888La estructura ausente, Sarcelona, Lumen, )+9,, J)R pp!

888888888888888Lector in $abula( La cooperacin interpretativa en el te#to narrativo, Sarcelona, Lumen, )+,9, 33R pp!

88888888888888Dbra abierta, 1i! Ed!, Sarcelona, 4riel, )+,-, 3JJ pp!

8888888888888"emitica

$iloso$a del lengua'e, Sarcelona, Lumen, )++R, 3JJ pp!

E=GP;7BE"! Las diecinueve tragedias, )-i! Ed!, M%#ico, ;orr0a .col! Q"epan cuantos!!!!Q, Ho! 16/! )+,+, J33 pp!

>D=C4=LE, Michel! Kistoria de la locura en la ?poca Cl&sica ), Ji! Ed!, M%#ico, >!C!E! .Sreviarios )+)/, )++R! J9J pp!

888888888888888 Kistoria de la locura en la ?poca Cl&sica 1, 6i! Ed!, M%#ico, >!C!E! .Sreviarios )+)/, )+,-, 6)R!pp!

88888888888888 Kistoria de la se#ualidad ), )-i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+,+, )+6 pp!

88888888888888 Kistoria de la se#ualidad 1, 6i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )++R, 13, pp!

8888888888888 Kistoria de la se#ualidad 3, 3i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )++R, 131 pp!

888888888888 La arqueologa del saber, 9i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )+9+, 3JJ pp!

88888888888 Las palabras

las cosas, 1)i! Ed!, M%#ico, "iglo MM7 editores, )++), 39J pp!

>G4kEG, "ir Names *eorge! La rama dorada, M%#ico, >!C!E! .col! Magia )+,-, ,-R pp!

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*G7MSEG*, Carl! Kistoria =niversal Baimon, Q*reciaQ, M%#ico, Baimon, Manuel Eama o, )+,3, 3,J pp!

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;remia, )+,1, 113 pp!

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el arte, )-i( ed!, t! ), Sarcelona,

88888888888888 Kistoria de la literatura 6)1 pp!

el arte, )-i! Ed!, t! 1, Sarcelona, Labor, )+,R,

8888888888888 Kistoria social de la literatura 3R- pp!

el arte, )-i! Ed!, t! 3, Sarcelona, Labor, )+,R,

KEGDBDED! Los nueve libros de la historia, 6i! Ed!, M%#ico, ;orr0a .col! Q"epan Cuantos!!!!Q, no! )9-/, )+,-, 63+ pp!

L4CLDEEE, Michel <Nean8;ierre Cuzin! El Louvre! La pintura europea, 1i! Ed!, Madrid, 4guilar, )++), 1,, pp!

LEV78 "EG4="", Claude! 4ntropologa estructural, M%#ico, >!C!E! )+,,, )1, pp!

8888888888888888Mitolgicas 7! Lo crudo

lo cocido, 6i! Ed!, M%#ico, >!C!E!, )+,-,3+J pp!

88888888888888 Mitolgicas 77! Be la miel a las cenizas, 3i! Ed!, M%#ico, >!C!E!, )+,9, 63, pp!

8888888888888 Mito

signi$icado, M%#ico, 4lianza Editorial, )+,+, +J pp!

L7V7B, Eito! Kistoria romana, 1i! Ed!, M%#ico, ;orr0a .col! Q"epan cuantos!!!Q, no! 3R6/, )+,1, 613 pp!

LDk4HD, Norge < Cristina ;e5a Marn, et! al! 4n&lisis del discurso( Kacia una semiteca Be la interaccin te#tual, Madrid, C&tedra, )+,), 1J6 pp!

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terminologa

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su literatura, M%#ico,

8888888888888888 La cultura peruana, E#periencia

conciencia, M%#ico, >!C!E!, )+9,, )3, pp!

;?GEk "\HCKEk, 4l$onso! El ;rado, 3i! Ed!, Madrid, 4guilar, )++), 1J- pp!

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estmulantes del deseo,

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GEV7LL4 de Cos, "antiago! *ram&tica Espa5ola Moderna! =n nuevo en$oque, 1i! Ed!,

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EK7HE", *eorges

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C&tedra, )+9,, +J9 pp!

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V4LLEND, >ernando! Logoi! =na gram&tica del lengua'e literario, M%#ico >!C!E!, )+,3, J6- pp!

V4G*4" Llosa Mario! Elogio de la madrastra, Ji! Ed!, M%#ico, *ri'albo, )+,+, )+, pp!

VE2HE, ;aul! La elega ertica romana! El amor, la poesa el Dccidente, M%#ico, >!C!E!, )++), 1J9 pp!

V7LLEH4! Luis 4ntonio de! Corsarios de guante amarillo! "obre el dand smo, Sarcelona, Eusquets, )+,3, )-3 pp!

VDH M4GE7H, 4l$red! "ociologa del Genaciemiento, ))i! Ed!, M%#ico, >!C!E! .col! ;opular 6+/, )+,,, )31 pp!

PHB7CE

7HEGDB=CC7DH!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!) ;D"E=L4BD" EEFG7CD8MEEDBDLF*7CD"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!;G7MEG4 ;4GEE(BE"CG7;C7DH BE L4 *G4M\E7C4!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)3 C4;PE=LD 7( BE"CG;C7DH BEL EPE=LD 2 EL E;P*G4>E!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)6 )! EL EPE=LD! ELD*7D BE L4 M4BG4"EG4!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)J

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