La educacin a travs de la instruccin.

Gabriel Compayr Mxico: Trillas, 1994 (reimpresin 1999) Sntesis Figura muy destacada entre los tericos y los prcticos de la pedagoga, Jean-Frderic Herbart fue tambin un brillante ensayista y profundo filsofo que promovi el estudio de la pedagoga cientfica tomando como base la psicologa. Herbart dise un sistema educativo amplio y completo, aplicable tanto con adolescentes como en la primera infancia. !ste mtodo se funda en la e"periencia y en la #istoria natural del espritu. $a educacin, tal como la concibe Herbart, aspira sobre todo a formar al individuo. !s una educacin altamente moral, la cual proclama que el fin supremo de la instruccin es la moralidad y la virtud. !n la poca actual en la que cada ve% ms naciones democrticas buscan en la ciencia el fundamento de su moral, &no es interesante escuc#ar la vo% de un filsofo que crey e intent demostrar que la educacin depende por completo de la instruccin, y que las ideas y los conocimientos son recursos de los buenos sentimientos y de las virtudes de carcter'. Tabla resumen EJES ANAL T!C"S /$"/0ESTA /E1AG2G!CA

#E$%A$T &ALE'AN!A ())*+(,-(. (u propuesta pedaggica se fundamenta en la ciencia y especialmente en la psicologa. !st dedicada tanto a la educacin de adolescentes como de la primera infancia (u pedagoga es slo una parte dentro de un amplio y comple)o con)unto de cosas* metafsica, lgica, esttica y moral. $a educacin se construye sobre el +espritu+ y no sobre los sentimientos transitorios. (u propuesta fue concebida para aplicarla al mbito de la educacin particular y no al de la educacin p,blica. -ritic duramente la educacin uniforme a ni os muy desiguales .moral e intelectualmente/ de las escuelas p,blicas. !ntendi la educacin como un proceso de instruccin moral donde el principal resultado es moldear los deseos y voluntad de las personas $a principal funcin de la educacin dentro de una sociedad es la adquisicin de ideas por parte de los alumnos. $a idea clave de su pedagoga es que la instruccin es la base de la educacin.

30NC!2N S"C!AL 1E LA E10CAC!2N

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2o le interes que la educacin fortaleciera la democracia ni la cultura poltica. (u inters estaba en formar personas y no tanto ciudadanos. !l punto culminante de su doctrina pedaggica es lograr la +libertad interior+. !sto significa que el ni o se libere de todas las influencias del e"terior y se convierta en un ser autnomo capa% de sacar de su interior las reglas de conducta y los preceptos morales. -onceba al maestro ideal con una fuerte carga carismtica. !nfati% en que el docente deba tener una personalidad adecuada para generar el inters en el aprendi%a)e. !l docente y su carisma son la pie%a central en la propuesta pedaggica de este autor. 3an central consider al educador que lo defini como un +artista+ que tiene como misin educar el ser ntimo del ni o. 4arte del supuesto de que los espritus #umanos son +tablas rasas+, sin contenido alguno que debe ser llenado a partir del proceso de ense an%a.

1ESE'/E4" 1EL 1"CENTE

C"NCE/T" EL AL0'N" /A/EL 1E LA ESC0ELA C"NCE/T" 1E L"S 5AL"$ES

3ena una concepcin de la educacin ntimamente vinculada con la ense an%a de la moral. $a cultura moral que forma la voluntad es considerada ms importante que la cultura intelectual. !stableci una )erarqua de intereses donde el punto ms alto se alcan%a cuando el alumno genera un inters religioso.

%reve bio6ra7a Fue una vida sencilla, simple y apacible, consagrada completamente al estudio y a una e"istencia laboriosa del profesor. 2aci en 5ldenburgo, 6lemania, en mayo de 7889 y muri en agosto de 7:;7.<ia) por toda 6lemania e #i%o su secundaria en la escuela donde su abuelo #aba sido director= ya de estudiante se convirti en preceptor de tres #i)os del gobernador de >nterla?en. !n @oettingue se recibi como doctor, con tesis e"clusivamente pedaggicas y se inici en la ense an%a en la Aniversidad de ese lugar como privat-docente y despus como profesor e"traordinario. Be esta poca data el ms importante de sus escritos, la Pdagogie genrale dduite du but de l'education, donde formula los principios fundamentales de su sistema educativo. !n los posteriores, no #ar ms que desarrollar y e"plicar las teoras que #aba elaborado antes de los treinta a os. !n 7:C:, fue llamado a ocupar en la Aniversidad de Doenigsberg, la ctedra de Dant, a la cual accedi para combatirlo. Hi%o #onor -durante ms de EC a os- con un espritu nuevo, a la ctedra que Dant #aba impartido con tanto "ito por E8 a os. $a fuer%a de su inteligencia filosfica prorrumpi tempranamente con una e"traordinaria precocidad y dadas las circunstancias, se dio un rpido desarrollo de su genio. $o particularmente notable en l era la e"trema variedad de sus gustos, su aptitud para comprender las ciencias, tanto la fsica como las matemticas y para amar con delicia las letras y las artes. $a m,sica lo atraa* tocaba varios instrumentos, compuso una sonata y escribi un tratado de armona. !n medio de las agitaciones de una poca de confusiones y guerras imperiales, se entreg al estudio silencioso y a la meditacin solitaria. -on este pedagogo, por primera ve% en la #istoria de la educacin, se encuentra un cuerpo de doctrina poderosamente organi%ado. Su psicologa y las consecuencias pedaggicas 3odo est ligado en el sistema que intent construir* una metafsica, una psicologa, una lgica, una esttica y una nueva moral. (u pedagoga que es slo un comple)o de este amplio con)unto, est contenida en una concepcin general de la naturale%a de la #umanidad. @eneralmente se representa la psicologa de Herbart como un intento .infructuoso/, de aplicar el clculo en relacin con los #ec#os psicolgicos. 4ero propuso una psicologa nueva y

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penetrante, que supo ser original. !sta psicologa es una rplica auda% del idealismo de Dant y de Fic#te. !l punto de partida para la concepcin psicolgica de Herbart consisti en que no #ay facultades del alma. 2o admiti que e"istiera de origen ninguna capacidad en el espritu, ninguna energa natural. 4ara l, la teora de las facultades fue slo una vana mitologa. !n el alma solamente #ay e"periencias -deca- que se acumulan en forma sucesiva. !l espritu, en su estado original es slo una tabla rasa, sin contenido alguno. 2o es el espritu, pree"istente el que sustenta a las ideas, sino que stas son las que, siguindose las unas a las otras y asocindose entre ellas, van dando soporte al espritu. !ntonces las ideas recaen en lo que l llama +el umbral de la conciencia+ Ana ve% all, en las profundidades del alma, constituyen una especie de subsuelo inconsciente o subconsciente. 2o es que desapare%can, simplemente estn latentes= subsisten en estado de tendencias, aspiran a volverse a levantar en cuanto tengan oportunidad. !n ese espacio #ay una especie de luc#a por la conciencia, en la que funciona una esttica .cuando las ideas estn detenidas y en estado de reposo/ y una dinmica del espritu .cuando las circunstancias las vuelven a poner en libertad y las devuelven a la vida consciente/. (i las ideas son similares, tienden a )untarse .fusin/= si son simplemente diferentes, se complican y se enredan, .comple"in/. (i son contrarias, opuestas, no pueden coe"istir y se e"pulsan las unas a las otras. !l alma, no es ms que una serie de estados de conciencia, un flu)o y un reflu)o de ideas que tan pronto como emergen, se pueden desvanecer. 3odo se reduce a un mecanismo psquico. $as relaciones entre las idea le bastan a Herbart para e"plicar los dems fenmenos del alma* sentimientos, deseos y voliciones. $os sentimientos sern estados transitorios y derivados, modificaciones pasa)eras de las ideas= sombras que pasan, en las que el fondo del espritu subsiste .las ideas/. (obre ellas #abr que construir la educacin y no sobre la sensibilidad .arena movedi%a/. !l sistema psicolgico de Herbart es de los ms ingeniosos, pero elimin al cerebro y a la conciencia general, el soporte material y el principio intelectual de los #ec#os psicolgicos. Be cualquier forma, esta psicologa es el fundamento de su pedagoga, cuyos caracteres generales de su sistema de educacin sern* que del intelectualismo psicolgico deriva un intelectualismo pedaggico que #ace de la instruccin .adquisicin de ideas/, la base ,nica de la educacin. (egunda consecuencia del empirismo psicolgico es que la accin de la educacin pareciera deber considerarse como todopoderosa. (i las almas en su origen son seme)antes en cada #ombre, su formacin depende slo de la educacin. (i no #ay disposiciones intelectuales naturales que ayuden al educador, tampoco #ay en el espritu #erencias funestas, inclinaciones viciadas que contraren su esfuer%o. 4uede escribirse en las pginas blancas de la inteligencia infantil todo lo que se quiera... 3ercera consecuencia* 2o cabra plantear la cuestin del cultivo de las facultades en una filosofa que las niega. $a educacin en sus mtodos, todava se a)usta, de alg,n modo, a la antigua teora de las facultades* memoria, )uicio, ra%onamiento...-uarto punto* es su teora de la +apercepcin+. 4ara Herbart, apercepcin significaba percepcin sensible, en tanto que sta se aclara y completa por las representaciones ya contenidas en el espritu. (e tratara del acto por el cual las ideas, ya adquiridas, asimilan e incorporan una idea nueva. Fodificando y alterando la percepcin, por lo que dos personas no tienen, del mismo ob)eto, la misma apercepcin. Herbart se preocup ms que del ciudadano, de la persona, y reproc# al !stado educador de preocuparse por preparar funcionarios. Beca que sus sistema sera aplicable a la educacin particular y vea como gran error de las escuelas p,blicas el que reunieran a ni os muy diferentes, desiguales moral e intelectualmente y les diera una educacin uniforme. Su pedagoga intelectual !s muy e"tensa, no #ay un solo tema de pedagoga terica o prctica que no #aya abordado y resuelto. 4ero lo que #ace difcil la e"posicin de sus teoras, es su particular forma de pensar. (us escritos estn eri%ados de distinciones, divisiones y de subdivisiones sin fin... apenas #ace una afirmacin insignificante, y en seguida a ade correctivos y reservas= no obstante es posible conseguir circular cmodamente en el laberinto de un pensamiento infinitamente complicado. 4ero la idea clave de su pedagoga, es que la instruccin es la base, la ,nica base de toda la educacin. 2o son dos educaciones distintas, una educacin intelectual y una educacin moral. $a naturale%a de la mente es una, por lo tanto slo #ay una educacin* la educacin a travs de la instruccin, de la instruccin educativa. 4ara l instruir al espritu es construirlo. $a cual debe entenderse en un sentido delicado y profundo. 4ara que sea fecunda #ay una condicin esencial* que la educacin suscite + el inters+, que sea un aliciente= consideraba como pecado capital, que el profesor fuera aburrido y el inters era la palabra mgica de su pedagoga. +todo est perdido, di)o, si desde el principio se es tan torpe para #acer que el estudio sea causa de sufrimiento+. >nters es el gusto que se toma por una cosa, y que #ace que nos sea agradable. >nteresar es e"citar el apetito del espritu. Herbart fue muy cuidadoso para no confundir el inters con el )uego. 4or una parte, el inters es al mismo tiempo el carcter de las cosas que se

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utili%an para llamar la atencin, y el sentimiento de curiosidad, de vive%a y de vida del espritu que se manifiesta en el alma. 4or otra, #ay dos fuentes fundamentales* el sentimiento de curiosidad que provoca la e"periencia, el estudio de la naturale%a, la b,squeda de los conocimientos... y el inters que resulta de la vida social. !stas dos formas se presentan cada una, ba)o tres aspectos sucesivos o fases* el inters emprico .es el que nace de la percepcin inmediata de las cosas sensibles/, el especulativo .se deriva de la meditacin prolongada de los ob)etos de la e"periencia, de la necesidad de e"plicacin y de la b,squeda de relaciones causales/ y el esttico .es el que alimenta la contemplacin de la belle%a de la naturale%a, de las obras de arte, o de las acciones morales/. !ste ,ltimo no le parece menos importante y espera que el mismo artesano ser un artista a su manera y que la belle%a ser para todos los #ombres el encanto y la seduccin de su e"istencia. !l inters al que dan lugar no slo los conocimientos, sino tambin las relaciones #umanas y que para el ni o deriva de su entorno, se presenta en tres fases diferentes* inters simptico .el que siente el ni o cuando participa en la alegra o en el dolor de las personas que lo rodean= se desarrolla en la familia y en la escuela/, el inters social .se deriva de la meditacin de os #ec#os importantes de la cooperacin #umana= es el principio de la caridad y as de todas las virtudes cristianas/ y el inters religioso .,ltimo grado de la escala que el espritu #umano alcan%a para llegar a la vida completa/. 3odas estas formas se #an de desarrollar en todas las escuelas, desde las ms #umildes #asta las ms ostentosas. $o que pide son espritus con amplias miras, despiertos en todos los sentidos, activos en todas las direcciones, espritus que tengan por as decir, +muc#as facetas+, que no caigan en el problema de la instruccin parcial e incompleta, en el e"clusivismo o estrec#e% de espritu. !l espritu se mantendr incompleto y limitado, si se encierra en un solo inters* especulativo o religioso... porque cualquiera de estos intereses cuando se absoluti%a alguno de ellos, mutila el alma. 3ampoco #ay que e"poner al espritu o debilitarlo a causa de la dispersin= una situacin o la otra se puede prever con el equilibrio. (i esto se logra, #abremos llegado al ob)etivo ms elevado, que es el que persigui Herbart. $uego propone una nueva distincin* el inters +directo+ .es verdaderamente productivo/ y el +indirecto+ .efectivamente, se impone al ni o por medio de la censura o de la alaban%a, de las e"#ortaciones o de las amena%as.../ que por estar ordenado e impuesto, de)a al espritu relativamente pasivo. (lo #ay que acudir, a este ,ltimo, cuando no sea posible #acer otra cosa. !l inters directo es el que nace espontneamente de las cosas en s, es el que brota naturalmente de las sensaciones estimulantes y se relaciona con la curiosidad, la necesidad de aprender... Be aqu pasa a ilustrar la teora de la atencin. !sta atencin in oluntaria .estado afectivo. !l inters que tiene al espritu despierto es un estado afectivo/, Herbart la divide en atencin primiti a .depende de la fuer%a de las sensaciones. !s una especie de toma de posesin inmediata que #ace el espritu de las impresiones vivas de los sentidos/. !l segundo grado de la atencin involuntaria es la atencin perceptiva .)uega el papel decisivo en la instruccin/ !sta atencin perceptiva es la que se levanta, de las representaciones previamente adquiridas. $as ideas e"istentes, que duermen en el espritu, montan en guardia, alrededor de la conciencia, preparadas para rec#a%ar o acoger las ideas... $as nociones que ya asimil el espritu preparan nuevas asimilaciones. !sta manera de entender el espritu y el incremento de los conocimientos trae muc#as consecuencias pedaggicas. Be la teora de la percepcin, )unto con la del inters, obtuvo la mayora de sus mtodos de instruccin. Ana primera recomendacin es no presentar nada que sea completamente nuevo para el ni o= siempre debe #aber entre lo que se ense a y lo ya ense ado un punto de unin, una relacin. 4orque la novedad imprevista desconcierta a la conciencia, produce una impresin violenta con lo que la cadena de conocimientos se rompe y el movimiento del espritu se para. Bebido a que los conocimientos anteriores deben abrir camino a los nuevos, el punto de partida de una ense an%a es la e"periencia personal del ni o .de la casa, la escuela, los )uegos/, en este sentido, la ense an%a didctica slo intervendr para completar las insuficiencias de esa e"periencia pobre y limitada. 4or otro lado, una ve% iniciados los estudios, #ay que tomar muc#as precauciones para facilitar la atencin perceptiva y el inters. Gecomienda poner en marc#a el espritu de los alumnos, prepararlos para la nueva leccin. $uego el maestro recurrir a diferentes procedimientos. !n primer lugar cuidar que el tema est en cone"in con lo tratado anteriormente. !n EH lugar, el maestro recordar con precaucin las ideas presentadas en la leccin anterior, a fin de que la cone"in que e"iste entre los ob)etos estudiados se estable%ca tambin en el espritu que los estudia. $uego anunciar y resumir por adelantado lo que se va a decir, lo que se va a leer. 3odos estos cuidados son los preliminares de la #bil didctica de Herbart. 4ara l, en la ense an%a #ay cuatro momentos o grados por recorrer* la claridad, la asociacin, la sistemati%acin y el mtodo. I e"presar que la ense an%a debe, sucesivamente mostrar, asociar, ense ar y filosofar. (us discpulos, di)eron a su ve% que #aba que distinguir la intuicin, la comparacin, la abstraccin y la aplicacin. 6dems de los cuatro momentos o periodos de la ense an%a, para Herbart, tambin #ay tres modos para emplear en cada uno de los cuatro momentos de la

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ense an%a* el mtodo descriptivo, el mtodo analtico y el mtodo sinttico. 4ara l la +intuicin+ .conocimiento directo de los ob)etos/, es el preludio necesario de cualquier estudio porque abre, a los o)os del ni o, amplios y grandes espacios. 2o #ay ciencia, incluso las matemticas, en las que la iniciacin intuitiva no sea necesaria y posible. $os elementos intuitivos, en la medida de lo posible, deben entreme%clarse continuamente con la e"posicin didctica= con cuidado se mane)arn referencias entre lo que se e"pone y los datos de la e"periencia. !l anlisis y la descripcin son un modo de ense an%a del que no se podr prescindir. !l anlisis distinguir, ordenar las diferentes intuiciones, ayudar al ni o a #acer el inventario de sus conocimientos intuitivos= tambin descompondr cada intuicin= detallar los elementos y enunciar las cualidades de estos elementos* n,mero, forma, etc.. $a ense an%a analtica -primer paso de la instruccin- debe preceder a toda e"posicin didctica. !l segundo momento de la ense an%a es la asociacin* traba)o de comparacin que permite captar las relaciones de las intuiciones. 4orque +las intuiciones sin concepciones estn ciegas+, deca Dant. !l tercer grado de la ense an%a consiste en sistemati%ar. I aunque parece que Herbart se refera a la e"posicin sistemtica que #ace el maestro, aqu interviene el mtodo sinttico. !s el momento en que el maestro ense e lo que el alumno no podra descubrir por s mismo, a travs de una conversacin, con preguntas... 6qu recomienda claridad, concrecin, precisin... en fin ense an%a animada y atractiva. 4or lo que peda que el maestro tuviera talento, que #ablara bien, etc. !l maestro, despus de su leccin guarda silencio, para que el alumno muestre, con su traba)o personal que #a aprovec#ado la instruccin. $o probar con redaccin, e)ercicios originales, solucin de problemas... $os e)ercicios escritos para #acer en casa - dir Herbart, no debe ser ni muy largos ni muy cortos, ni demasiado fciles ni demasiado difciles... 5tros conceptos del sistema pedaggico de Herbart, son la concentracin* relacionar todas las ideas subordinadas a una idea dominante= la refle"in* recuerdo de las ideas ya encerradas en la conciencia. $as ideas +provocadas+* demandan un esfuer%o y se presentan sobre todo en los e)ercicios orales de memoria= y las ideas +espontneas+* se remontan libremente, por ellas mismas, a la conciencia. 4or otro lado, las ciencias concretas, tanto las #umanas como las naturales, son el fundamento de la instruccin. La cultura moral 4ara Herbart, la cultura moral que forma la voluntad, es ms importante que la cultura intelectual, fuente del saber. $a virtud es el fin supremo de la educacin. I quien instruye a los #ombres, los #ace al mismo tiempo morales, virtuosos= el bien pensar es la fuente del bien querer y del bien actuar. $a cultura moral, as como la cultura intelectual, tiene su punto de partida en la e"periencia del ni o. $a sola e"periencia moral del ni o, igual que su e"periencia intelectual, es estrec#a y limitada. $as relaciones que ste pude entablar en el crculo familiar o escolar son necesariamente insuficientes= lo e"ponen a desarrollar un ,nico sentimiento* el amor a la familia en detrimento del amor a la patria, o ste en detrimento del amor a la #umanidad. !n esto estriba la importancia de la instruccin para que ample el mbito de la e"periencia, para agrandar el cora%n... !s necesaria tambin para corregir las influencias de la e"periencia, para remediar los sentimientos egostas, las antipatas, las aversiones... Hay un perodo preparatorio, provisional a la cultura moral, es el del +gobierno de los ni os+ .disciplina, considerada, antiguamente, como la ley misma de la educacin/. Herbart consideraba que la maldad de los ni os provena, sobre todo, de la torpe%a de sus padres. 6spiraba a formar el #ombre interior, capa%a de gobernarse a s mismo y slo admite la disciplina y sus medidas coercitivas en los primeros a os, la cual ceder su lugar, lo antes posible, a la educacin verdadera. 6dmite como ob)etivo de la disciplina* mantener provisionalmente el orden, impedir al ni o la posibilidad de per)udicarse a s mismo= imponer una sumisin pasiva en espera de que na%ca la voluntad= facilitar las primeras ense an%as, traba)ar para el presente, pues la educacin traba)ar para el futuro... 4ero tendra que ser una disciplina no rigurosa ni opresiva. Geconoce que la amena%a es a menudo inefica% y recomend que las pro#ibiciones se redu)eran al mnimo absoluto. 6dmita tambin la vigilancia como un gua, deca que +los ni os deben e"ponerse al peligro si se quiere que lleguen a ser #ombres+ y que los que crecen ba)o la tirana de una estrec#a vigilancia, desmesurada y continua, no tendrn ni entere%a ni seguridad. !l carcter firme y fuerte que trata de desarrollarse -ob)etivo esencial de la cultura moral- slo se prepara con la accin y el e)ercicio de la voluntad. Gespecto a los castigos, crea que eran necesarios. $os dividi de la siguiente manera* castigos disciplinarios .aseguran el orden, obligan a los ni os a estar tranquilos/ son las privaciones de todo tipo= castigos +pedaggicos+ .tienen valor educativo y #acen )uicioso al ni o, acostumbrndolo a que se de cuenta de la importancia de sus actos/. $a tercera clase es donde interviene la idea moral .aquellos que acepta el culpable, cuando se arrepiente, a manera de e"piacin merecida por la falta cometida/. 6l educador se le considera como un artista que tiene como misin educar el ser ntimo del ni o por lo que no es

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deseable que gaste una parte de su inteligencia y de su energa en ocupaciones o preocupaciones de la disciplina. !l gobierno de los ni os se acercar a la educacin moral si se funda y apoya en la +autoridad+ y en el +amor+ .educacin que e)ercen, ms fcilmente los padres en el #ogar, que los maestros en la escuela/, dos au"iliares cuya presencia tender a #acer innecesaria la disciplina. !l gobierno debe desaparecer y de)ar sitio a la educacin que prepara al ni o a dirigirse l mismo, y esta es el punto culminante de la doctrina pedaggica de Herbart, la parte esencial, ms importante de su sistema* que el ni o se libere de todas las influencias del e"terior con el fin de convertirse en un ser autnomo o persona moral capa% de sacar de sus fuer%as interiores, las reglas de conducta y la ley de su moralidad. 6s pues, la primera de sus ideas morales, la libertad interior, es slo una relacin entre el )uicio y la voluntad que se aprueban* la conciencia de esta armona es la libertad, tal y como la entiende Herbart= no es un poder independiente que sopesa varios motivos y elige, sino simplemente la presin que una idea e)erce sobre otra para desembocar en la accin. (egunda idea moral* la perfeccin= no es ms que una relacin entre dos ideas de las cueles una puede ms que la otra en tama o, porque es superior= en intensidad, si es ms fuerte= en e"tensin, si comprende mayor n,mero de ob)etos y en concentracin si coordina con fuer%a esta diversidad de ob)etos. Bonde la perfeccin moral para Herbart, no es ms que una cuestin de cantidad o de dimensiones, en la medida de la energa del querer. !stas dos ideas morales, constituyen lo que es la moral individual, las siguientes tres* benevolencia, derec#o y )usticia, se refieren a la moral social y por lo tanto suponen relaciones de voluntad entre dos o ms personas diferentes. 6 la base de esta formacin moral est su concepcin esttica= de #ec#o para l, el bien y lo bello fueron inseparables. An )uicio moral es un )uicio esttico. (eg,n l los )uicios estticos son absolutos, no necesitan demostracin, se imponen con una total autoridad. 4or lo tanto los )uicios morales, puesto que son estticos, tienen el mismo carcter. Besde este punto de vista de la teora de Herbart -ms ingeniosa que slida- se comprende cmo la tesis de la moral confundida con la esttica puede conciliarse con el gran principio moral de la instruccin educativa. !s decir, la educacin moral, est en correlacin directa y estrec#a con la educacin intelectual. !n este sentido la instruccin es el principio de la formacin del carcter, pues ste es un sistema de representaciones regulares, de deseos y de voluntades fuertemente unidas, o sea, es el resultado de una instruccin slida y completa. Bespus de e"poner la formacin de un carcter fuerte que da como resultado espritus tranquilos y refle"ivos, menciona una ,ltima cosa que dar el ,ltimo toque a la educacin moral* la accin .importancia de la prctica de la virtud/.Ba la impresin que Herbart, en sus concepciones morales, pareca considerar slo una sociedad de sabios. 4ara esta formacin moral propone los siguientes mtodos* 1iri6ir con autoridad al ni8o .es una especie de prolongacin en la educacin de las necesidades de la disciplina. (e trata de asegurar el orden y que en el e)ercicio de su libertad, el ni o no sobrepase los lmites permitidos/, !ncitar al ni8o a actuar .la cultura de la moral empu)a al ni o a actuar. $e ense a lo que #ay que soportar y padecer para poseer lo que se desea o #acer lo que se quiere, lo acostumbra a decidir l mismo proporcionndole la oportunidad de elegir entre diferentes motivos de accin/, Establecer las re6las .preceptos de conducta, aqu interviene la ense an%a dogmtica de la moral/, mantener en el espritu la tran9uilidad y la serenidad .la cultura moral debe inspirarse en la idea de que, si la pa% del alma es el ob)etivo de la virtud, tambin es la condicin de sta. 6 lo cual se llegar favoreciendo la alegra natural del ni o, buscando que est de buen #umor/, conmover al espritu por medio de la aprobacin y la censura .peda au"ilio a una ayuda e"tra a* el )uicio a)eno. 4ara alcan%ar la virtud, el ni o tiene necesidad de que se le sostenga, a travs de la censura y el castigo, que es la consecuencia, de que se le devuelva al buen camino.../, advertir y corre6ir .se relaciona con el punto anterior pero tambin con la correccin. !stimaba que se pueden dar opiniones sin que tengan nada que ver con los reproc#es, y que la correccin slo es provec#osa si es amable. Hay que tratar al ni o #umanamente, darse cuenta de todo lo bueno y bello que #ay en l y evitar cualquier severidad tanto en los actos como en las palabras./. !videntemente que en este listado #ay ms bien una enumeracin arbitraria que una clasificacin e"acta y rigurosa. (u moral no la basa en la religin pero la religin es para l como una amiga, como una protectora de la moral. (lo que quera una religin interior, libre de prcticas vacas. -ritic a los #ombres que se crean piadosos, que se imaginaban que, por sus devociones, podan encubrir y e"cusar sus malas acciones. $o que Herbart esperaba de la ense an%a religiosa es que sta ayudara al educador a luc#ar contra el egosmo= que desarrollara en el ni o el

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sentimiento de la #umildad, la idea de la dependencia de los individuos frente a la naturale%a y a un (er (upremo. La influencia de Herbart (i su valor se pudiera medir por el n,mero de obras que #a inspirado a sus admiradores o a sus crticos, e"iste una e"tensa biblioteca #erbartiana. !n torno a un solo #ombre naci toda una literatura, solamente en 6lemania y (ui%a #ay no menos de E E0; libros o folletos publicados sobre l. (u pensamiento #a suscitado un maravilloso movimiento de filosofa general, es sobre todo en el campo de la educacin, donde se #a dado un mayor impulso. 2o se puede decir que los continuadores de Herbart #an mantenido en su integridad el sistema del maestro. $os dos ms brillantes representantes, discpulos originales e inventivos, que #an contribuido ms que nadie a populari%ar sus mtodos fueron Jiller y (toy. !l gran mrito de Jiller #a sido #aber intentado poner remedio a la dispersin, unificando, fusionando los dos grupos de estudios de Herbart* las ciencias #umanas y las naturales. (toy, por su parte, recogi de labios del maestro los principios de la educacin que desarroll en sus lecciones y en sus obras* la Propdeuti!ue p"ilosop"i!ue, la #nc$clopdie de la pdagogie% Herbart revivi en sus discpulos, no solamente porque ellos tomaron la inspiracin general de su pedagoga, sino tambin porque lo imitaron en su gusto por las frmulas y las distinciones sistemticas. 6lemania y !stados Anidos son dos centros de influencia #erbartiana, auque sta se fue infiltrando poco a poco en todos los pases del mundo= claro que un sistema tan complicado, como el de Herbart, slo poda triunfar a largo pla%o. !n definitiva, Herbart era un espritu m,ltiple que tuvo fe en la educacin, y sobre este punto, es un precursor. Herbart, no era #ombre de una sola nacin, de una sola ra%a. Filosofaba para todos los #ombres, para los #ombres del futuro, para los ciudadanos de la sociedad futura que unir a todos los seres #umanos en la pa% y en el amor.

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