Filosofia Contempornea

Trabajo III

Profesor: Dario Santaya Alumno: Cristian Cuadrado.

La idea del presente trabajo es intentar describir la relacin entre el concepto de biopoltica, la constitucin del sujeto inmerso en ella, y el concepto de fuerza de trabajo, otrora descripto por Marx, y completado, o agiornado por Paolo Virno.

Para poder profundizar en estas cuestiones, primeramente me gustara definir y marcar el origen de algunos de estos conceptos; para luego si, a partir de la relacin entre ellos ubicar dnde y de qu manera el mbito laboral y la vida misma se encuentran atravesados por la biopoltica. En el captulo El sujeto y el Poder, Focault relata: Quisiera decir, ante todo, cul ha sido el objetivo de mi labor durante los ltimos 20 aosMi propsito ha sido, crear una historia de los diferentes modos por los que, en nuestra cultura, los seres humanos son transformados en sujetos 1.

Ese transformar en sujeto es el objetivo de esos micropoderes , intentando predecir lo impredecible: la vida. Reconocer Foucault tres modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos. El primero de ellos consiste en los mtodos de investigacin que se asignan a s mismo las ciencias ; otro englobado en lo que Foucault llama prcticas disociativas 2; y el tercero determinado por la sexualidad 3. Se har hincapi en el primero de ellos.

Ahora bien, a qu se refiere exactamente con estos mtodos de investigacin que se asignan a s mismo las ciencias? Qu prcticas incluye? Dentro de estos mtodos, Foucault encontrar la gramtica, la lingstica (objetivacin del sujeto como hablante); la economa y el anlisis del bienestar (objetivacin como sujeto que trabaja); y la historia natural y la biologa (objetivacin como sujeto por el mero hecho de estar vivo). Se intentar entonces responder los interrogantes que se plantearon en el primer prrafo, tomando dos de estos mtodos (la historia natural y la biologa; y la economa y el anlisis del bienestar).

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Michel Foucault Discurso, Poder y Subjetividad Oscar Tern, Compilador. Ed. El cielo por Asalto (1995). Pag. 165. Como prcticas disociativas Foucault separa la disociacin de s mismo y la estar disociado de otros sujetos (el loco - el cuerdo, el criminal los buenos muchachos) y como este proceso disociativo objetiviza al ser humano en sujeto. 3 El ser humano objetivizado com o sujeto de sexualidad

1.-La biologa

Foucault concibe esta objetivacin como sujeto por el mero hecho de estar vivo, desde el cambio radical que va desarrollando durante el siglo XIX. Anteriormente Foucault describe el poder del soberano (la ley) como el derecho a la muerte. El soberano capaz de quitar la vida, dar muerte, como garante de la primera de las propiedades privadas, el cuerpo. Ese poder se generaba en el dejar vivir. Para el siglo XIX, el mundo ya necesitaba otra forma de poder. El crecimiento demogrfico, el cambio del trabajo campesino a otro ms cualificado dentro de las fbricas. El poder como derecho de apropiacin de las cosas, del tiempo, de los cuerpos y finalmente, de la vida 4; se transforma en la administracin de esa vida; como individual, biolgica (anatomopoltica cuerpo como mquina) y como control de la poblacin (biopoltica). Disciplinas como la higiene, el control sanitario, la administracin de saberes y prcticas sociales se destinaron a volver previsible la durabilidad de la fuerza de produccin.

Las pestes que irrumpan en los gobiernos soberanos de forma intempestiva, ahora se intentan aplacar bajo la administracin de la poblacin. El desarrollo de diversas disciplinas escuelas, colegios, cuarteles- y la aparicin de prcticas polticas y de observacin econmica de los problemas de natalidad, longevidad, salud pblica, vivienda, migracin; explosin pues, de tcnicas diversas y numerosas para obtener la sujecin de los cuerpos, y el control de las poblaciones. Se inicia as la era de un bio-poder.5

El cuerpo ya est atravesado entonces como viviente dentro de un valor de utilidad, controlado en torno a una norma que cuerpo y mente deben aceptar aprobacin.

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Michel Foucault Historia de la Sexualidad Pag. 164. Michel Foucault Historia de la Sexualidad Pag. 169.

2.- La economa y el anlisis del bienestar (objetivacin como sujeto que trabaja)

Antes de introducirme en este punto, me gustara repasar sobre qu concepto de fuerza de trabajo Virno realiza su anlisis. En el tomo I de El Capital, Karl Marx realiza una descripcin acabada de esa idea.

En la lgica D-M-D (Dinero-Mercanca-Dinero) que propone la teora marxista, el trabajo aparece como una mercanca ms destinada a la transformacin de valor del dinero pero con la salvedad que la misma no puede encuadrarse en la segunda fase de la circulacin del dinero (la reventa). Entonces aparece la materializacin del trabajo como conversin de fuerza de trabajo efectiva, operada dentro de la primera fase de circulacin, D-M. Definir entonces la fuerza de trabajo como el conjunto de condiciones fsicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un hombre y que ste pone en accin al producir valores de uso de cualquier clase6. Esta fuerza de trabajo solo puede aparecer en el mercado como mera mercanca, y de la cual su poseedor es libre propietario, y que al no poder vender otra mercanca materializada en su trabajo, est obligado a vender su corporiedad viva.

Es de vital importancia esta equiparacin que realiza Marx entre la idea de fuerza de trabajo y mercanca. Sobre todo porque, cual mercanca, parte de su valor en el mercado va a estar determinada por la reproduccin de s: La fuerza de trabajo no slo existe como la actitud del ser viviente. Su produccin supone, adems, su existencia, por lo que el ser viviente necesitar una cierta suma de medios de vida. Esta variable es el tiempo de trabajo necesario para producir la fuerza de trabajo. El valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor. Al trabajar, se gasta una determinada cantidad de msculos, que es necesario reponer. Despus de trabajar hoy, el propietario de la fuerza de trabajo tiene que volver a repetir maana el mismo proceso, en idnticas condiciones de fuerza y salud. El dueo del dinero debe asegurarse de reponer las materias primas, las mercancas que aseguren su produccin y le garanticen la segunda fase del proceso (M-D). La maquinaria, las materias primas, y la fuerza de trabajo son esta mercanca.

Karl Marx El Capital, Tomo I Archivo digital Fidel Ernesto Vsuez captulo 3: compra y venta de la fuerza de trabajo.

Pero hay otra cuestin vital. El poseedor de esa fuerza de trabajo, resulta que es mortal. O sea que para que su presencia en el mercado como vendedor de su fuerza de trabajo sea continua, se debe garantizar su perpetuidad a partir de la procreacin. Aqu entonces Marx agrega que El valor de la fuerza de trabajo es entonces, la suma de todos los medios de vida necesarios para la produccin, incluyendo los medios de vida de los sustitutos (los hijos de los obreros) hasta tanto no sean ellos poseedores de su fuerza de trabajo. Para desarrollar entonces esta continuidad temporal, esta fuente inagotable de fuerza de trabajo, se hace necesario tambin la instruccin de esos hijos, de su salud. Marx los cuantifica como insignificantes aquellos gastos de aprendizaje que, tratndose de la fuerza de trabajo corriente y futura, entran en la suma de los valores invertidos en su produccin.

A este obrero que vende su fuerza de trabajo en el mercado, Marx lo comparar al capitalista en su egosmo, al buscar garantizar su provecho personal, a buscar estar dentro de una armona preestablecida de las cosas, convirtindose en un obrero que de mala gana, va a vender su propio pellejo y que sabe la suerte que le aguarda: que se lo corten.

En este punto, sobre esta cuestin, es que va a trabajar Paolo Virno. En Gramtica de la Multitud, abordar el concepto marxista de fuerza de trabajo y biopoltca . Vale aclarar que ya no habla del obrero del siglo XIX, si no de quien biolgicamente se le exige otra conformacin7. Qu mecanismos se activan entonces para objetivar al ser humano como sujeto de trabajo? Si bien Virno al elaborar su concepto de multitud valoriza el concepto de individual8, que se alcanza luego de proceso de individuacin; dicho proceso, dicha individuacin proviene de lo universal, de lo genrico, de lo preindividual 9. Y dentro de los aspectos que reconoce como lo preindividual, encuentra a la relacin de produccin dominante10. Escribe Virno:

Lase biolgicamente no en una acepcin gentico-anatmica. S desde la diferenciacin que Agamben rescata de los griegos entre bios y zoe.
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Si bien el individuo de la multitud no es el sujeto al concepto de pueblo defendido por Hobbes, tampoco es, (en palabras de Virno en la introduccin de Gramtica de la Multitud), el ensimo sujeto revolucionario que haya que aclamar. La multitud es un modo de ser abierto a desarrollos contradictorios: rebelin o servidumbre, abolicin del trabajo sometido o flexibilidad sin lmites. La multitud es el modo de ser que corresponde al postfordismo. Un punto de partida inevitable pero ambivalente. (pag.19).
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Paolo Virno Gramtica de la Multitud, Para un anlisis de las formas de vida contempornea. Pag. 77 Ed. Traficantes de sueos. 1ra Ed. (2003) 10 Tambin describe otros dos aspectos de lo preindividual. La lengua histrica y el fondo biolgico de la especie.

En el capitalismo avanzado, el proceso laboral moviliza los requisitos ms universales de la especie: percepcin, lenguaje, memoria, afectos. En la poca postfordista, roles y tareas coinciden con la existencia genrica o gattungswesenn de la que habla Marx en sus Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 aparece como preindividual el conjunto de fuerzas productivas 11.

Esto redefine el concepto de fuerza de trabajo marxista. Virno la definir como la suma de las aptitudes fsicas e intelectuales que residen en la corporalidad. Y las formas en las que el Estado irrumpe en esta fuerza de trabajo, regulndola y gobernndola; son las que definirn el campo de la biopoltica. El Estado debe garantizar entonces esa pura potencia, esa capacidad de producir que es la fuerza de trabajo, para que el capitalista pueda convertirla en acto, trabajo efectivo. El cuerpo vivo del trabajador (el ser humano objetivizado sujeto) es el sustrato de esa fuerza de trabajo. Completa Virno La vida se coloca en el centro de la poltica en la medida en que lo que est en juego es la fuerza de trabajo inmaterial. Por esto, slo por esto, es lcito hablar de biopoltica12.

La vida entonces concebida de esta forma es tomada bajo custodia. Y este es un cambio radical. Sobre todo porque el que sea la vida lo que se controla, implica que la separacin entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio queda prcticamente difuminada. El tiempo de no trabajo que planteaba Gramsci donde el obrero leia el diario, pensaba, o dialogaba (el intelecto quedando fuera del mbito de trabajo); queda diluido en el tiempo de trabajo. Virno describe en su cuarta tesis sobre la multitud y el capitalismo postfordista que trabajo y no trabajo desarrollan idntica productividad, basada sobre el ejercicio de facultades humanas genricas: lenguaje, memoria, sociabilidad, inclinaciones ticas y estticas, capacidad de abstraccin y aprendizaje 13.

Ahora, esta fuerza de trabajo inmaterial, excede la erudicin, o el conocimiento tcnico de manejar con destreza una determinada cantidad de herramientas que transformen materias primas en mercancas. Se exigen tambin condiciones que tienen que ver, como se escriba prrafos arriba, con comportamientos sociales especficos. De
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Paolo Virno Gramtica de la Multitud, Para un anlisis de las formas de vida contempornea. Pag. 78 Ed. Traficantes de sueos. 1ra Ed. (2003) 12 Paolo Virno Gramtica de la Multitud, Para un anlisis de las formas de vida contempornea. Pag. 87 Ed. Traficantes de sueos. 1ra Ed. (2003) 13 Paolo Virno Gramtica de la Multitud, Para un anlisis de las formas de vida contempornea. Cuarta Tesis Pag. 108 Ed. Traficantes de sueos. 1ra Ed. (2003)

ah la objetivacin en sujeto; la individuacin en la multitud en trminos de Virno. El filsofo italiano enumera dentro de estos al oportunismo, cinismo, inestabilidad crnica, adaptacin, y aceptacin de reglas de juego carentes de fundamento. Surge aqu un problema fundamental. Lo que en el mbito del trabajo es valorado como parte de esa fuerza de trabajo cualificada, es en el mbito del no trabajo un comportamiento desagradable. El antdoto para lograr cumplir con estos nuevos requerimientos, para conseguir manejar estas nuevas fuerzas de trabajo; deben encontrarse en el veneno de la socializacin extra-laboral. Dicha cuestin queda plasmada en la introduccin de Gramtica de la Multitud, cuando el autor define: Nuestro tiempo se caracteriza por un modo de produccin que moviliza en beneficio propio todas las prerrogativas fundamentales de la especie Homo Sapiens: facultad de lenguaje, autorreflexin, afectos, tonalidades emotivas y gustos estticos, carencia de instintos especializados, adaptacin a lo imprevisto, familiaridad con lo posiblePor ello se hace hoy enteramente inteligible una clebre frase de Hegel: -La filosofa es el intento de asir el propio tiempo con el pensamiento .14

A modo de conclusin, me gustara cerrar con una cita de Foucault, que creo resume la funcin de la filosofa, al menos en lo que a esta cuestin se refiere: El problema poltico, tico, social, filosfico de nuestro tiempo no consiste en tratar de liberar al individuo del Estado y de las instituciones del Estado, sino liberarnos a la vez del Estado, y del tipo de individuacin que est relacionado con el Estado. Debemos promover nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo de esta clase de individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos.15

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Paolo Virno Gramtica de la Multitud, Para un anlisis de las formas de vida contempornea. Pag. 15 Ed. Traficantes de sueos. 1ra Ed. (2003) 15 Michel Foucault Discurso, Poder y Subjetividad Oscar Tern, Compilador. Ed. El cielo por Asalto (1995). Pag. 175.