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A capoeira, uma filosofia do corpo Camille Dumouli Depois do futebol, a capoeira , hoje, o segundo esporte nacional do Brasil. Mas sua prtica se estende ao mundo inteiro. Em Paris no tem uma academia de ginstica que no prope aulas de capoeira. E esta moda atinge todas as idades, todas as raas, todos os sexos. Assim, a capoeira considerada como a melhor expresso da mestiagem cultural que causa orgulho ao Brasil. No entanto, pertinente relembrar que a capoeira uma criao dos escravos contra a dominao branca. No porque ela foi um instrumento de guerra contra os brancos. Ao contrrio, ela se praticava entre escravos e no seio da comunidade negra. Porm, exprima uma viso do mundo e da vida, uma tica e uma filosofia, antagnicas cultura branca. Antes de ser um esporte ou uma arte marcial, esta luta danada uma filosofia em ato, um pensamento do corpo que faz contraponto ao sistema do pensamento branco. Contraponto musical que toca uma outra partio com outros ritmos, instaura uma outra fsica, inventa uma nova afetividade. O mestre paulista Almir das Areias, autor de um livro intitulado O que capoeira , sempre repetia aos seus alunos : Em todos seus
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gestos, tu deves ser como a corrente do rio que contorna o rochedo . Eis o que torna imediatamente sensvel o que h de paradoxal na resistncia da capoeira, como em toda arte verdadeira. Nunca so a
1 Editora Brasiliense S. A., So Paulo, 1983.

obra de arte nem o jogador que se opem ou resistem uma fora : inversamente, uma certa ordem do mundo ou uma estrutura social dada que, como o rochedo, constitui uma fora de resistncia contra a corrente da vida. O artista e o capoeirista lutam contra essas barreiras inventando gestos e atirando foras que restauram a continuidade do vivo, de tal maneira que passam a criar linhas de fuga que so linhas de vida e expresses estticas da potncia. Isso supe que exista uma verdadeira potica da capoeira, entendida no duplo sentido do termo, como um fazer, uma prtica do corpo, mas tambm como uma esttica. Se a capoeira uma arte de resistncia, no que ela ope uma fora fora do mundo branco (sendo essa ltima sempre a mais forte). Mas a capoeira desdobra seu desejo de potncia, que deve ser entendido no sentido nietzscheano da wille zur macht, seja da manifestao de uma potncia que deseja e que, na sua vontade de vida, inventa suas novas condies de existncia. De fato, existe uma estranha conexo entre a filosofia nietzscheana da potncia e o pensamento do corpo da capoeira. Mas, certamente a conseqncia lgica da previso de Nietzsche segundo o qual a filosofia dar um novo vigor aos seus conceitos ao contacto com terras tropicais e tomando o corpo como guia. Alis, depois de Nietzsche, alguns filsofos que tentaram derrubar a metafsica do Ser em uma filosofia do Devir, como Gilles Deleuze e Felix Guattari, entram em conexo com este pensamento do fora que encarna a capoeira. Isso pode justificar esta coisa bizarra que um francs venha ao Brasil para falar da filosofia da capoeira.

Seguindo tal perspectiva, apontaria sete planos de resistncia da capoeira, que so, portanto, sete planos de inveno potica e filosfica. * 1. Uma fsica dos devires vitais e animais, do devir negro, contra a ontologia branca do Ser. Enquanto a metafsica ocidental se representa o ideal mediante a perfeio esttica da esfera, imagem do Sphairos de Empdocles, enquanto valoriza a imutabilidade das Idias, a autonomia e a autarcia do indivduo, como em Plato, enquanto rejeita os afetos que implicam um devir; a ontologia negra, ao contrrio, fundada na dinmica de devires em conexo com a natureza, a physis. Aqui, a ontologia uma physis que se desenvolve por meio dos devires vitais. Isso nos remete ao pensamento nietzscheano da vontade de potncia como expresso de uma fsica autntica. Ns, porm, queremos nos tornar aqueles que somos os novos, nicos, incomparveis [] E para isso , [] temos de ser fsicos, para podermos ser criadores neste sentido . Segundo duas outras frmulas
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de Nietzsche, a physis supe tornar-se o que se tomando o corpo como guia . A filosofia do Ser caracteriza o pensamento branco na medida em que o Ser pertence queles que detm o poder, aos mestres que ditam as condies do Ser, tanto para os homens, quanto para os animais e as plantas. , de certa forma, um domnio tcnico que se ope potncia
2 A Gaia Cincia, L. IV, 335, Viva a fsica !

vital da physis. O escravo, no caso o escravo negro do Brasil, teve que inventar-se uma existncia fora do Ser. Os escravos negros, exilados da frica sem retorno, excludos da presena branca, tiveram que se inventar no um ser, mas um devir. Isso levou criao de novas estruturas sociais, nos quilombos, novas relaes entre os homens e entre os sexos, em inventar uma nova imagem do corpo. Mas essa via, na capoeira, passou por um deviranimal. Podemos encontrar sua origem na influncia das danas africanas, como a dana da zebra espcie de mmica guerreira e de parada sexual. Podemos explic-lo pelo fato de que, nos quilombos, os escravos tinham que si inventar uma natureza partir do nada, ou seno de uma tabula quasi rasa que lhe oferecia a natureza. E pensa-se que a palavra capoeira vem do Tupi caa-pura, que designa uma floresta arrasada e queimada. Pode-se tambm evocar as brigas de galo, com as quais se assemelham muitas vezes a capoeira. E o sentido da palavra portuguesa que designa uma gaiola na qual sao os capaes pode se compreender pelo fato de que, no Rio de Janeiro os escravos tinham o hbito de praticar a capoeira em um velho mercado de galinhas. Mas pouco importa. Isso anedtico. O essencial est no fato de que a capoeira supe um verdadeiro devir animal. A designao de numerosos golpes guardam esta marca : a coxa de mula, o vo de morcego, o rabo de arraia, o escorpio, o macaco...

Como dizem Deleuze e Guattari, no se trata nem de imitar o macaco nem de copiar o burro ou a serpente. Trata-se de fato de um devir, pela conexo com as intensidades, as foras, os movimentos do vivo, que informam a carne e o esprito para un-los na dinmica de um gesto. Pode at se tratar de tornar-se uma folha que cai de uma rvore, ou tornarse a gua que escorre ao redor da pedra. E, em todos os casos, preciso esquecer, abandonar a retido do corpo civilizado. Mestre Nestor Capoeira, em seu clebre Pequeno manual do jogador ,
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descreve assim a primeira aula que ele e outros mestres do aos seus alunos e que se chama Os Animais : Andar de quatro detona longnquas memrias corporais da infncia e das brincadeiras de ento. Talvez, at mesmo, detone lembranas mais antigas, de nossos antepassados animais. Alm disso, coloca a pessoa numa posio muito vulnervel de bunda pra cima , em oposio a uma postura ereta, racional e civilizada.
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Estar do lado da physis como devir, , diz Nietzsche, estar do lado da vida ascendente, da vontade de potncia como princpio de vida . Isso caracteriza a moral dos fortes e dos mestres verdadeiros
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contra a verdadeira moral de escravos que empobrece o valor das coisas e torna a vida feia. Na capoeira, a afirmao alegre da potncia e a experimentao dos devires extrahumanos suscitam uma inverso dos valores que revela a relao essencial da sociedade branca com a fraqueza e a escravido. A tcnica, esse incansvel domnio da
3 Editoria Record, Rio So Paulo, 1999 (1era ed. 1981). 4 Ibid, p.109. 5 O Caso Wagner, Eplogo.

natureza, um sistema de escravido generalizado cujo pretensos mestres so as primeiras vtimas. Segundo plano de resistncia : uma potica do espao. 2. Um espao de fuga contra o espao dos blocos. Na origem do pensamento grego, existe o crculo e a esfera, enclausurados em sua perfeio esttica. Na origem da capoeira, existe a roda, esse espao ritual e circular do qual brotam e se espalham os movimentos giratrios dos corpos que traam no ar crculos abertos e dinmicos. Lanados repentinamente, como que de improviso, os gestos parecem seguir as linhas de uma rigorosa geometria da qual hiprboles e arabescos invisveis atravessam o espao. Repetem e novamente lanam ao infinito as linhas de fuga traadas pelos antigos escravos. Na roda, o danarino encontra-se no centro de linhas de foras que percorrem todos os lugares heterogneos. A continuidade das linhas de fuga atravessa o espao quadriculado dos blocos : blocos raciais, sociais, urbanos, sem falar dos imundos blocos do pretenso carnaval de Salvador ou dos blockaus de resistncia do exrcito alemo, durante a secunda guerra mundial, que se chamam casamates em portugus. Nascida da fuga dos escravos negros, desempenhando um papel de resistncia, a capoeira no conhece as sries e segmentos do combate codificado das artes marciais. E verdade, contudo, que a inveno da capoeira regional pelo Mestre Bimba em Salvador nos anos 30 e 50, a aproximou das artes marciais. Em relao a capoeira

tradicional, conhecida tambm como capoeira Angola, codificada pelo Mestre Pastinha na mesma poca, Bimba introduziu golpes oriundos de tcnicas de combate branco ou asiticos. Tambm deu uma primazia ao ataque e a postura reta, enquanto que a capoeira Angola privilegia a esquiva, o jogo e os movimentos de cho. Dizem que ele levantou o negro, mas tambm podemos afirmar que ele embranqueceu a capoeira. A capoeira Angola reflete essa resistncia pela manha, a esperteza e a negociao especfica dos escravos negros. A capoeira Regional ilustra a reivindicao e a luta direta dos Negros na sociedade moderna. Trata-se de duas estratgias polticas que tendem a se fundir naquilo que chamamos hoje de capoeira Atual. Enfim, Mestre Bimba inventou um encadeamento de seqnciastipos para a aprendizagem. Entretanto, mesmo nesse caso, uma parte essencial ainda remete ao improviso, a malcia e esquiva. Com efeito, a capoeira antes uma arte da esquiva, como o maculel, esse combate de basto associado s origens da capoeira, que teria nascido dos movimentos corporais dos escravos que evitavam as chicotadas. Arte de resistncia vital, e no tcnica, de conquista guerreira, essa luta se torna ainda mais eficaz visto que o capoeirista escapa dos golpes de seu adversrio. Por esse motivo, nada foi mais fatal para a capoeira que a guerra do Paraguai, por volta de 1865, e que, alis, foi fomentada pela Inglaterra visando defender seus interesses. Para o combate, foram enviados todos os capoeiristas aprisoniados e escravos aos quais foi prometida uma ilusria liberdade. Um tal desvio tambm ocorreu quando os capoeiristas serviram os monarquistas durante a instaurao

da Repblica em 1890, ou ainda, quando foram manipulados por todo tipo de mfias e partidos polticos. Eis a confirmao de que a capoeira , para retomar a terminologia de Deleuze e Guattari, uma mquina de guerra que no quer e no pode querer a guerra, mediante a qual sempre perde, na medida em que a guerra feita pelo aparelho de Estado branco. O objetivo da mquina de guerra no a guerra, mas a destruio da codificao e da estrutura do Estado. Grupos armados, nmades, guerreiros em perptuo devir, uma indisciplina fundamental mas com um sentido escrupuloso da honra, uma conjurao contra o aparelho de Estado, so algumas caractersticas da mquina de guerra que se encontram na capoeira. Entretanto, h de se admitir que exista alguma relao entre a capoeira e as artes marciais, e, particularmente, esta : ela funciona no modo desse regime dos afetos prprios as artes marciais afirmados por Deleuze e Guattari como melhor modelo da mquina de guerra . As
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artes marciais no requerem cdigos, mas vias. Em tal regime, os afetos so armas por si s, de tal modo que as armas tornam-se inteis. Usados como projctis, os afetos se opem ao carter introspectivo dos sentimentos, ligados ao mundo do trabalho e da ferramenta. Mas, sobretudo, os afetos supem velocidades e lentides vertiginosas que passam da petrificao do gesto precipitao do movimento. A temporalidade da mquina de guerra, das artes marciais, da capoeira, eminentemente paradoxal. A tal ponto que as lentides extremas, graa a intensidade contida, projetam afetos numa velocidade imperceptvel.
6 Cf. Mil Plats, Tratado de nomadologia : a mquina de guerra , Ed. Minuit, Paris, 1980, p. 497-498.

E, por outro lado, certos gestos so to rpidos que sequer os percebemos, de tal maneira que o movimento parece esttico. esse espao de linhas de fuga, esse nomadismo da mquina de guerra, que encontra sua origem na revolta dos escravos negros, corresponde uma temporalidade especfica que constitui o terceiro plano de resistncia. 3. Uma temporalidade da graa ou do Kairos que esquiva o presente e o tempo cronolgico. Muitos Mestres dizem que preciso tudo esquecer do passado e do futuro para ser absolutamente presente ao dilogo do combate. Mas no equivocamos-nos. Isso nada tem a ver com a presena do sujeito si, nem com a adequao do indivduo ao mundo quotidiano. O tempo da capoeira o puro instante, no Chronos, mas Ain, o instante infinitamente dividido e fugidio da Ocasio. Kairos, em grego, significa a graa, e o critrio do bom capoeirista a graa de seu jogo. Animado por uma leveza divina, tudo lhe devido : Esse ngo ligeiro D, d, d no ngo diz uma cano de capoeira, com todo o humor malicioso do termo ligeiro . Mas o Kairos tambm designa esse ponto de desequilbrio e de velocidade absoluta que, para aquele que possui a graa, constitui a maior fora de resistncia. Kairos, tal como os Gregos o

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representavam, um jovem moo que se mantm na ponta dos ps sobre a esfera do mundo num equilbrio mgico. Quem quer alcan-lo deve abandonar todas as estratgias da fora para fazer-se to ondulante quanto a vida e ser capaz de encontrar, no ponto de desequilbrio, o glorioso instante da potncia. Tal , inclusive, a natureza da Ocasio da qual Maquiavel fez a divindade propiciatria do homem da virt. Nestor Capoeira escreve : No jogo, cada lance nico, e o capoeirista foge, se esquiva, contra-ataca, derruba, conforme as circunstncias do momento . Contudo, reconhece que alcanar um tal
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grau de simplicidade a coisa mais difcil de se conseguir. Nos Gregos, essa graa do Kairos est associada Mtis, ou a inteligncia astuta. Lemos, pois, a definio dada por Marcel Dtienne e JeanPierre Vernant. um tanto extensa, mas cada palavra me parece aplicar-se precisamente capoeira : A mtis remete realidades fluidas, que no cessam de se modificar e que nelas renem, a cada momento, aspectos contrrios, foras opostas. Para apropriar-se do kairos fugaz, a mtis tinha de se fazer mais veloz que ele. Para dominar uma situao mutvel e contrastada, ela deve fazer-se mais gil, mais ondulante, mais polimorfa que o escoamento do tempo : deve adaptar-se constantemente sucesso dos acontecimentos, submeter-se ao imprevisto das circunstncias para melhor realizar o projeto que concebeu, assim o timoneiro, com o auxlio do vento, esquiva e engana para conduzir, malgrado si, o navio a bom porto. Para o Grego,
7 Op. cit., p. 133.

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somente o mesmo age sobre o mesmo. A vitria sobre uma realidade ondulante, que suas metamorfoses contnuas tornam quase inacessvel, s pode ser obtida por meio de um acrscimo de mobilidade, uma potncia ainda maior de transformao.
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Apenas irei destacar alguns pontos de correspondncia. 1. A fluidez da Mtis e do jogo de acordo com o carter ondeante da realidade e podemos retornar imagem do rio e do rochedo, chamando a ateno para o verbo gingar, que designa essa maneira de rebolar que caracterstica dos capoeiristas, e que tambm um termo martimo. Sendo a roda o espao originrio da capoeira, a ginga o movimento bsico que determina todo o jogo e toda a gestual. 2. A potncia de metamorfose e de transformao : j foi evocada atravs dos devires, mas esta habilidade mimtica pode at alcanar o devir imperceptvel. Eis o propsito do movimento hipntico da ginga, semelhante ao da cobra, pelas velocidades em redemoinhos do corpo. 3. Adaptar-se, submeter-se s circunstncias: aqui, apontamos para um aspecto psico-sociolgico maior, a saber, a maneira segundo a qual os escravos negros, sem possibilidade de enfrentar diretamente o poder branco, inventaram todo um sistema de contorno e de desvio. Fazer de conta que se est trabalhando, correndo, humilhando-se, sorrindo frente clera do mestre, etc. A capoeira fundamentalmente uma arte do contrapoder. 4. fazer-se mais gil, mais polimorfo, mais ondulante que o escoamento do tempo : eis a temporalidade de Ain, o tempo do Kairos que, deslocado com o curso cronolgico, esquiva perpetualmente o presente. Ain, escreve Deleuze em Lgica do
8 M. Dtienne, J.-P.Vernant, Les ruses de l intelligence. La mtis des Grecs, Flammarion, Paris, 1974, p. 28.

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sentido, o instante sem espessura e sem extenso que subdivida cada presente em passado futuro . Vimos que a capoeira pertence a esse regime da mquina de guerra cujo o modelo ideal so, para Deleuze e Guattari, as artes marciais. Porm, no entanto, eles mesmos do o critrio que permite fazer a diferena quando afirmam que as artes marciais no cessam de invocar o centro de gravidade e as regras de seu deslocamento. Isso constitui o signo de um limite das artes marciais cujas vias permanecem prisioneiras do domnio do Ser . Por esse motivo, elas resistem movimentos de uma natureza absolutamente diferente, que Deleuze e Guattari descrevem assim : Os que se efetuam no vazio. No no nada, mas no liso do vazio onde no h mais finalidade : ataques, contra-golpes e quedas desenfreadas . Ora, a capoeira precisamente essa arte da pura dinmica e da pura potncia, que esquiva todo centro de gravidade, que somente utiliza cdigos para melhor improvisar e se atirar desenfreadamente no vazio. Como diz tambm Kung-fu . Essa inteligncia astuta prxima da Mtis, que passa por uma temporalidade paradoxal dos gestos, por uma arte consumida do fingimento e dos movimentos acrobticos os floreios, se chama malcia. Ela essencial para esse movimento de fuga desmedida que me conduz ao quarto plano. uma cano de capoeira : No karate nem

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4. Uma anatomia do corpo sem rgos contra o corpo cujo cada rgo pertence ao mestre ou qualquer uso servil. No espao vibrtil e musical da roda, o corpo tomado por uma transe que o obriga a se desvincular da anatomia orgnica como de um duplo servil e malfico, submetido ao peso da conscincia fabricada por chicotadas e por ite missa est. Tomado pela graa e a leveza divina, o jogador faz existir seu corpo puro. Essa liberdade inventiva, como no teatro segundo Artaud, supe o exerccio de uma crueldade, no entanto, trata-se de uma crueldade vital que, como ainda o afirma Artaud, leva e fora a quebrar os elos e agenciamentos psicolgicos ou sociais para inventar-se um corpo novo . Um corpo de fuga, no limite do possvel e do desequilbrio, que inverte a crueldade exercida sobre os Negros numa potncia virtual de superao do corpo orgnico, rumo ao glorioso corpo do Negro. Segundo as definies de Deleuze e Guattari, o corpo sem rgos um princpio de antiproduo, mas tambm uma potncia intensiva de conexo, de delrio, de contgio. Deleuze escreve : Se o denomino corpo sem rgos, porque ele se ope a todos os estratos de organizao, tanto aos da organizao do organismo quando aos das organizaes de poder .
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O corpo negro, tratado como fluxos de carne ao infinito, e, em seguida, como instrumento servio do imperialismo, foi um vasto corpo sem rgos nem funes prprios. Por meio da capoeira, ele se liberta de toda forma de alienao, inclusive a da gravitao terrestre,
9 Ibid., p. 60.

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para reencontrar sua potncia gensica e construir-se partir do vazio no qual se atira. Isso me conduz ao quinto ponto. 5. Uma dinmica do gesto, que se desdobra ao infinito, contra uma lgica do ato prprio funcionalidade do mundo branco. O ato inscreve o corpo e a vida numa funcionalidade utilitria. Todo ato deve servir ao trabalho, produo, ao proveito do mundo branco capitalista. Evitar a atualizao do gesto, manter a sua dinmica inatualizada e, por conseguinte, sua potncia, eis a suprema resistncia da capoeira. Da a continuidade essencial da luta e da dana que faz com que um gesto, inicialmente destinado a aplicar um golpe, transforma-se na graa de um arabesco. Em oposio ao lugar comum de que os lutadores, ao serem surpreendidos pelos capatazes, fingiam estar danando, a capoeira , de sada, uma dana, como as danas guerreiras africanas. uma sntese de luta e de dana : o gesto de combate j um gesto de dana e vice versa. Mas, retomando a expresso de Deleuze, trata-se de uma sntese disjuntiva . Luta e dana, intimamente unidas, no cessam de se evitar numa mesma linha, num mesmo gesto. O gesto de morte um gesto de vida, esttico e criador. Alm de que, na sua origem, o berimbau era o arco do caador africano que, para passar o tempo, o transformava num instrumento corda e usava a sua boca como uma caixa de resonncia. Mais tarde, Mestre Pastinha fixar uma espcie de lmina na ponta de seu berimbau, para transform-lo em arma.

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Esse jogo duplo, esse jato duplo, essa no coincidncia de um mesmo gesto criam um movimento vibratrio que podemos definir como o timbre do gesto, que adquire assim uma dimenso musical. Pois o timbre, de uma voz por exemplo, provm de duas vibraes que no coincidem exatamente. Lanado no crculo da roda, o gesto que esquiva o golpe continua ao infinito. Levado pela nota do berimbau, o gesto se faz projeo de matria espiritual. O jogo da capoeira, que remete todo o simblico do candombl, um grande jogo csmico cuja fora de gravitao ir mover corpos, astros e galxias fora do crculo da roda. Eis o sexto plano de resistncia. 6. Uma tica do jogo contra o esprito de gravidade e de seriedade. Tambm podemos dizer que se trata de uma tica do virtual contra o determinismo do atual. Ain uma criana que joga Gamo . Esse clebre aforismo de Herclito nos leva a distinguir uma tica da ontologia e da temporalidade prpria da capoeira. Ela, antes, se caracteriza pela gratuidade do jogo. Todos os grandes mestres o afirmam. O essencial jogar, brincar e no querer ganhar. O que no impede que o melhor jogador, porque apenas est brincando, esteja certo de vencer. Em seguida, tal tica consiste numa tica do acontecimento fundada na potncia do virtual. Resistir a entrar no fazer, jogar e esquivar a funcionalidade do mundo branco em que o Negro nada tem a ganhar,

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recusar em aviltar a potncia do gesto na utilidade do ato, eis a tica do jogo. Sem ter estudado a fsica quntica, o capoeirista sabe que a energia criadora provm do vazio e que a vida nasce da potncia do virtual que contm, por sua vez, todo o devir em potncia. Assim, a arte de esquivar consiste em dar lugar ao golpe que se frustra no ar, ao golpe de ps que no atinge seu alvo. Nesta fora gasta pelo adversrio, o jogador acha sua prpria energia negativa. Tal como os buracos negros que aspiram energia das estrelas, o capoeirista encontra no golpe que falta de seu adversrio o espao ocioso onde tirar a energia de seu gesto. Ultimo plano de resistncia, mas que resume todos os outros. 7. Um humor negro que inverte as hierarquias e as tcnicas de combate do mundo branco. Tudo o que acabo de dizer tinha por objetivo tornar sensvel o fato de que a potncia de resistncia da capoeira se d mediante sua fora de contra-efetuao. a fora do Acontecimento, do Mmico divino, mas tambm do humor. Nestor Capoeira pe isto em evidncia, no mago da filosofia da capoeira : Uma compreenso que permite ao capoeirista ver os lados mais escuros do ser humano e da sociedade sem perder a alegria de viver.

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O bom humor no vem automaticamente, tem que ser cultivado. Uma das maneiras de fazer isto atravs da convivncia com mestres e capoeiristas que possuem esta qualidade.
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Isso nos remete, pois, mais primitiva concepo da filosofia, essa sabedoria que se descobre na troca entre amigos. Mas trata-se aqui de uma sabedoria orientada, como em Spinoza, Nietzsche e Deleuze, em direo alegria. Essa dimenso humorstica e alegre est profundamente relacionada ontologia dos devires vitais e se exprime nessa tica da malcia, to essencial que Nestor Capoeira chega a afirmar que o maior virtuoso nunca ser um verdadeiro capoeirista se no sabe brincar . A designao de diversos golpes ou posturas possui esse carter humorstico : cocorinha, beno (um forte chute no peito), telefone (dois tapas nas orelhas), ou esse famoso jogo no jogo que se chama apanha laranja no cho tico-tico e que consiste em apanhar uma nota com a boca enquanto os dois jogadores andam nas mos com as pernas para o ar. A alegria, a leveza, a habilidade em fingir, essas so as trs manifestaes da malcia. Fora dessa leveza essencial de esprito e de corpo, ou essa contra-efetuao permanente dos atos funcionais, o humor negro da capoeira consiste, pois, em inverter os cdigos das tcnicas brancas de combate : as pernas contra os braos, os ps contra as mos, o baixo contra o alto. Deve se pensar com seu p , segundo o clebre aforismo de Nietzsche, e no com sua cabea. Usar as sua cabea como o seu p, nas cabeadas.
10 Op. cit., p. 22.

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Esse bascular do corpo e das funes corporais se inscreve numa viso carnavalesca do mundo que, como o mostrou Bakhtin, provoca uma revoluo destronisante e uma inverso dos valores. A revoluo fsica do a um gesto esttico, tico e poltico. Ele, de maneira grotesca, pe o mundo as avessas, de bunda para cima, eleva o baixo, rebaixa o alto. Mas, por meio do riso, se produz uma revelao e um desvelamento das verdades ocultadas. Evidenciar o mundo atravs de uma deformao reveladora, eis a funo da arte e sua potncia de resistncia aos esteretipos que enclausuram a vida em quadros fixos. Como j vimos, a roda figura o mundo numa inverso reveladora. Encontramos um primeiro signo dessa inverso no fato de que entrar na roda tambm se diz sair no mundo. A ladainha que precede a entrada dos jogadores se termina tradicionalmente por uma chula num dilogo entre um solista e o coro :
- hora, hora - i, hora, hora, camar - vamos embora - i, vamos embora, camar - pelo mundo fora - i, pelo mundo fora, camar - que o mundo d - i, que o mundo d, camar - d volta ao mundo - i, d volta ao mundo, camar.

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Uma outra forma de inverso consiste no fato de que o capoeirista nunca entra na roda de frente, mas com um a, com um macaco ou at mesmo um mortal de costas. Antes de encerrar, gostaria de ser mais preciso no que diz respeito ao modo de figurao do mundo que o humor negro da capoeira apresenta. Ele funciona sobre trs planos diferentes e segundo trs maneiras diferentes de figurar. O primeiro plano o da roda como espao fsico em conexo com o mundo inteiro do vivo. O crculo dinmico da roda ento uma metonmia do cosmos. Essa parte tomada pelo todo, na inverso, acaba por englobar o todo. Sair na roda, entrar no cosmos e encontrar-se em conexo (a metonmia uma figura de conexo) com a infinidade do vivo. E quando o cantor puxa : vamos embora pelo mundo fora, no deveramos entender : vamos embora pelo mundo afora ? O segundo plano o da roda como espao corporal em que se inventa o corpo sem rgos e esse atletismo afetivo do corpo negro. Esse espao ento um smbolo da resistncia dos Negros num mundo de brancos. O smbolo o domnio das analogias e das correspondncias. Dois corpos se correspondem e dialogam mais do que se chocam. So dois corpos negros, no tm nenhuma razo simblica de combaterem. Exercitam sua potncia e para que permanea pura, no se tocam. Entre eles persiste, elstico e resistente, esse vcuo, esse branco, como o de uma pgina sobre a qual escrevem os signos que traam os gestos de seus corpos. O branco, o mundo branco tornou-se um espao neutro, uma diferena malevel entre os

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dois corpos, como entre eles e o cosmos. Desta feita, a resistncia vida do mundo branco quebrada pela potncia negra e torna-se a matria potica que modelam os golpes virtuais dos capoeiristas. Enfim, o terceiro plano o da estratgia das relaes de fora, que faz da roda um espao agonstico, metfora das relaes de fora sociais. A revelao metafrica da capoeira mostrar que o mundo pretensamente civilizado, moral e policiado, uma guerra permanente em que predomina a esperteza e o direito do mais forte. A capoeira revela o que a sociedade esconde hipocritamente. Ela leva a conhecer as regras do funcionamento social. Mas esse primeiro jogo de espelho que inverte oculta um segundo que se exprime favor de certos momentos de jogo no jogo. Em outras palavras: repentinamente, um dos dois jogadores pode decidir interromper momentaneamente o jogo mediante um gesto codificado da chamada. Como por exemplo na volta ao mundo. Um dos capoeiristas abre os braos e ao baixar sua guarda mostra que est quebrando as regras do jogo, ele comea portanto a correr ou andar na roda. O outro jogador o segue tranqilamente. Mas, de repente, o primeiro pode virar-se e aplicar um golpe traioeiro contra aquele que o segue. Esse ltimo o sabe muito bem, mas deve fingir que nada est acontecendo. O auge da elegncia e da distrao fingida responde ao cmulo da mandinga. Que significa tal ruptura com as regras de combate ? A primeira vista, que a guerra social se apia em regras menos seguras que quelas que regem as leis da guerra. A qualquer momento, o adversrio

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pode infringir as relaes de foras estabelecidas e a ordem social que ele mesmo instaurou. Mas uma aula mais profunda est escondida aqui. Na sociedade, a irrupo da pura violncia, fora de qualquer quadro, conduz anarquia, ao homicdio, ou a exterminao tnica. No mundo da capoeira, tais rupturas das regras de combate no pe o jogo em situao de perigo, pois esse recomea sem que ningum se sinta ofuscado por essa traio. Pois, e esta a ltima revelao, o mundo civilizado, o das relaes de fora, o da dialtica do mestre e do escravo, se baseia no dio, na pura violncia e na barbrie. Homo homini lupus o verdadeiro fundamento das lutas sociais. Inversamente, se a infrao s regras no desfaz o jogo da capoeira e permanece um momento de malcia alegre e brincalhona, porque o fundamento do mundo da capoeira a camaradagem, a solidariedade e a confiana mtua. A primeira forma da capoeira foi taxada de brbara , mas a barbrie era a do mundo branco. Existem poucos esportes de combate que tm a alegria como fim e o humor como meio de ao. E ainda menos esportes de massa martelados pela mdia, que alimentam os reflexos identitrios e nacionalistas. Mas por que o futebol e a capoeira so os dois esportes nacionais do Brasil ? Talvez porque, em ambos os casos, se pensa com o p. Como no samba alis. Entre o samba e a capoeira, um outro vnculo existe : este deslocamento dos quadris que produz a ginga. Isso constitui a barreira fsica que se contrape invaso da moda da capoeira entre os brancos. Mas ao mesmo tempo que a capoeira ,

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desde a origem, uma arte negra, agora a encarnao de uma cultura e de uma filosofia da mestiagem. Isso o paradoxo. Por um lado, a moda da capoeira em Europa ou nos Estados Unidos um exemplo da antropofagia cultural dos Brancos que, tendo perdido toda cultura verdadeira, se alimentam de cultura negra, depois de ter explorado o corpo dos escravos negros e de ter pilhado as riquezas d Africa. Isso no uma metafora. Lembro duma passagem do livro de Jorge Amado, Jubiab, que conta o sucdio de um preto velho mandado embora do seu trabalho porque no tinha mais fora. Na discusso entre os negros do porto, um deles disse, falando dos Brancos : Comem nossa carne e depois no querem roer os ossos. No tempo da escravido pelo menos roam os ossos . Do ponto de vista cultural, eu, tambm, sou um antropfago. Mas, por outro lado, esse sucesso da capoeira mostra que ela no somente uma maquina de guerra nmade, porm, sobretudo, uma maquina desejante que obriga a entrar em seu devir e a inventar o seu proprio devir. Tal a verdadeira potncia : no aquela que s resista fora, mas aquela que d queles que pertencem fora e ao poder, o desejo de fugir e de fugir eles mesmo de si. esse desejo de fugir e fugir de mim que anima a estranha capoeira intelectual que estou jogando agora. Em quanto Branco europeu, tendo pouco jeito para o deslocamento dos quadris, eu tento de achar na energia vital e a

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potncia esttica da capoeira, a fora de fazer um pouco danar os velhos conceitos que ocupam o meu crebro. No entanto, verdade que minha fala insiste mais sobre a especificidade negra da capoeira que sobre a fora da mestiagem. que o meu alvo no era um estudo sociolgico da capoeira no mbito da mestiagem da cultura brasileira contempornea. Para isso, fosse preciso antes se interrogar sobre a parte de mito que veicula a ideologia da mestiagem. Porm queria examinar a inveno duma pratica do corpo ligada a uma viso do mundo que constitui uma contra-cultura, uma contra-natureza, uma contra-esttica, uma contra-filosofia. Mas a potncia afirmativa de vida e do devir dessa inverso dos valores, desperta o desejo duma outra cultura, uma outra natureza, uma outra filosofia. Assim se realiza um transbordamento dos valores : a resistncia se faz dom generoso de devires coletivos, o corpo que pense projeta linhas conceituais abstratas que os filsofos do futuro recolhero. A mestiagem demasiadamente o mito do encontro das raas que se uniriam em uma relao sexual enfim bem sucedida. tambm o libi da cultura dominante para comercializar e consumir as produes exticas. Em todos os casos, trata-se de uma explorao e de um branqueamento da cultura negra. Melhor, ou pior, a mestiagem a palavra de ordem dos nacionalismos politicamente corretos. A mestiagem tudo o que a gente quer, exceto essa hibridizao. A mestiagem sempre um devir, no consiste nunca em macaquear

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o outro, nem a pretensa integrao das diferenas para melhor as apagar. preciso que os Negros se enegream , escreve Jean Genet em Os Negros. No se nasce mulher, torna-se , escreve Simone de Beauvoir em O segundo sexo. E no por acaso que Freud chamava as mulheres o continente negro . A capoeira, os negros, os mestios, as mulheres, os homossexuais, so os primeiros atores da mestiagem cultural, porque devem devir o que so contra o modelo do homem branco, que a norma do poder mundializado. Prximo a eles, nesta zona estranha onde a diferena sempre gloriosamente posta em destaque, cada um pode entrar em um devir-Negro, um devir-mulher, um devir-Outro. Pois, nesta regio, ningum nunca negro, mulher ou outro, mas sempre tomado por um agenciamento coletivo de devires. A menos que, a gente deseje perseverar no ser-homem-branco. Se a mestiagem a vontade de devir-outro, animada por essa fora de desterritorializao que a potencia do desejo, ento, a capoeira possui uma fora de mestiagem. * Os pensamentos so gestos, afirmava Nietzsche . A capoeira a
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arte do pensamento do corpo puro, do corpo sem rgos que sobrepuja sobre nossos corpos de chumbo como um cu de trovo. Quanto pensamento no gesto de um capoeirista, quanta gesticulao mental no discurso de um filsofo !
11 Nossos pensamentos devem ser considerados como gestos ( Gebrden) correspondentes aos nossos instintos (Trieben) como todos os gestos uvres compltes Gallimard, vol. 4, p 503. E ainda : Os pensamentos so signos (Zeichen) de um jogo e de um combate das emoes (Affekte) : elas esto sempre ligadas suas razes ocultas (XII, 36).

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Para encerrar a minha fala e para retornar a essa potncia de resistncia vital e alegre que prpria da capoeira, eu citaria as palavras que teria pronunciado Mestre Pastinha, aps um longo momento de silncio, em resposta pergunta: o que capoeira ? A capoeira um jogo, um brinquedo [] o prazer da elegncia e da inteligncia. o vento na vela, um gemido na senzala, um corpo que treme, um berimbau bem tocado, a gargalhada de uma criana, o vo de um pssaro, o ataque de uma serpente coral. [] o riso frente ao inimigo. [] levantar-se de uma queda antes de tocar o cho. [] um pequeno barco em peregrinao, abandonado e deriva, sem fim. E se, de tudo isso, pudssemos fazer uma filosofia !