DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

Galeno. independientemente de la palabra inspirada por Dios. sílfides. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. las hadas. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad. el demonio y sus huestes. peste o sea. la supervivencia de animales. y elfos del elemento aire. silfos. En resumen. "espíritu negativo". del Papa Juan Pablo II. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. y no son para nada reales. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. guerra o sea. la cosecha. sino aún en la América precolombina. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. Puede sumarse a este caos. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. Con diferentes denominaciones. Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. a preservar el culto al único Dios verdadero. Esculapio. como son atribuídas a fantasmas. No obstante. no son más que alegorías destinadas en último término. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. para todo católico y creyente. para la mayoría de los occidentales modernos. lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. "fantasma". de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. y las salamandras del elemento fuego. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. nereidas. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. etc. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. ambos con indudable procedencia del medio oriente.provocando gran mortandad. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. lugares u otros objetos. y al seguimiento de casos de posesión y otros. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a .superpoblación. y muerte. sirenas.. sino las obras de científicos como Hipócrates. la concepción del demonio en occidente. y continuaría indefinidamente en la historia. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. establecieron que las entidades denominadas "demonio". Paracelso. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. o por ambas. espíritus burlones. quien afirma que. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles. las ondinas. la mortandad que no provenga de las tres anteriores. . y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. que juega con la psiquis de las personas. impregnados de "ciencia". Tan solo para continuar el desconcierto. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. es que se trata de una entidad poderosa. y hasta duendes y hadas. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. tritones del elemento agua. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. sea vinculados a casas.

o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial. que incluye psiquiatría. y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos. .

sinónimo de Muerte. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. no tienen realidad trascendente. fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. masculinos. el Universo sería. Una de las tentaciones es ceder al placer. no son entidades personales independientes ni permanentes. que en la realidad última y absoluta. La clase de los demonios Srin (T. El mundo entero. se aparece ante él el gran demonio Mara. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. de la descripción Bonpo del origen del mundo. Todo es una configuración temporaria y cambiante de . y por ende también aquellos denominados demonios. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. Aquí la muerte (T. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. femeninos) del inframundo. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. normalmente fuera del control consciente.: te. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos. ni nuestro ego.: srin-po. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. y srin-mo. Con esto se pretende señalar. como un inmenso campo de energia electromagnética. y para los tibetanos en particular. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. cuando está a punto de lograr la iluminación. todos los seres carecen de realidad formal. ni las montañas. aun los propios seres humanos. Para los budistas e hinduistas en general. Acorde a la concepción filosófica budista básica. Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. Nada es sólido. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. Por otra parte los dioses (T. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista.: lha. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. En la tradición india. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas. De acuerdo con la enseñanza de Buda. Mara es el arquetipo del demonio tentador. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. ni nuestro cuerpo. hostil a la humanidad. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. El concepto de tales fuerzas obstructivas. muy parecido a algunas ideas Iranias. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. lingüísticamente. en el punto crucial de su existencia. resulta en un "conjunto de percepciones".: bla). y su nombre es. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. y por ende es impermanente.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. En el budismo más elemental.: ga'u) con una parte inferior y una superior. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. ni las estrellas. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. Además de superar tal desafío. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales.

de diferentes características y cualidades. esto parece ser cierto solo para algunos humanos. S. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial. sino mutantes.: asura). mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. no sólidas en esencia. seres humanos (T. (T. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres. el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. animales (T. se está significando que son visibles los unos para con los otros. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas.: lha. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia. la voz y la mente. De cualquier manera. algunas de altos niveles de capacidad. pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. Llegados entonces a la existencia fenoménica. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. aparecen los seres vivientes.: deva). sintientes.: yama).: tiryak).: lha-ma-yin. de varios grados de velocidad. porque hay muchos más tipos de seres. por consiguiente no creo que . Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. S. Entonces se dice. No obstante. S. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones. S.: dud-'gro. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. no los percibimos. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida. espíritus atormentados (T. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo.: yi-dvags.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T. que algunas traducciones llaman demonios. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. con una cierta práctica. Según sostienen algunos maestros. caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-.diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-. en todas las dimensiones.: dmyal-ba. los espíritus atormentados con los seres infiernales. los humanos con los animales. y seres infernales. no los conocemos. y por lo tanto de solidez. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. S.: mi. S. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. De ese modo. que habitan y comparten los mundos.: gro-ba rigs drug. por ejemplo.: preta). De la misma manera. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones. S. No somos expertos. S. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades. y decimos: "No veo que haya ningún ser.: gshin rje. aunque sea en diferentes dimensiones.: manusya). Por consiguiente. mediante los actos realizados con el cuerpo. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. entidades y fuerzas.: naraka) donde rige Yamaraja. no se está hablando solamente de humanos y animales. Así pues. y maléficas o negativas. que residen en el infierno (T. cuando se habla de seres vivientes. Y dadas las características duales de esta existencia material.debido a similares acumulaciones. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico.

. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. etc. propio de la mente dualista. odio o miedo. de momento a momento. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. Son traídos a actuar. y lo hacemos como dioses.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación. la esfera de la forma (T. Las emociones negativas perturban los elementos externos. no son ni malos ni buenos. Algunos tipos de demonios. existencia tras existencia. negativo. caracterizadas por ser particularmente venenosas. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. lo sentimos doloroso y como tal. externamente existen todos los reinos del samsara. un nivel interno o psicológico.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. por ejemplo. Por momentos estamos rodeados de placer. de la única forma que pueden. etc. la mente es el jefe. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. lo juzgamos malo.existan". lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. pernicioso. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. están asociados a los elementos de la naturaleza.: gzugs med khams). o generar conflictos entre humanos. Del mismo modo como. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. y un nivel absoluto o "secreto".: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. ante los diversos estímulos. fantasmas.: 'dod khams). habitantes de los infiernos. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. por así decir. Esta es su naturaleza". aún sin creer en ellos. y Dharmakaya. resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. emociones y acciones nos conduzcan. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. sin parar. por ejemplo. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. día tras día. Sambhogakaya. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. No obstante que en un sentido último. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. en esa relación. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. También hay otros de diferente naturaleza. por donde sea que nuestros pensamientos. porque se los puede estar provocando. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales. ellos se llaman nodjyin (T. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. año tras año. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. animales. del granizo. Solo son como son. o experimentando raptos de ira. En lo personal. nada de ello existe y es solo ilusión. reaccionando como todo ser samsárico. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. también existen internamente. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento. Esto sucede todos los días de la existencia material.

y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. alcanzan y poseen. Tal como los describe el budismo. se vuelven contra nosotros. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. el cual nos "posee". Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. con sus cualidades y comportamientos específicos. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. nacen de hábitos y pasiones. ajenos al ego. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. Los sueños no son verdaderos. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. por así decir. no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. con la única excepción del presente reciente. pues si bien nacen de proyecciones. un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. proyectados como fuerzas destructivas. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". etc. Son. En términos de psicología occidental. Todo el samsara." Puede considerarse pues que. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". esto es. En resumen. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos. los demonios también. en su mayoria invisibles. sin desearlo voluntariamente. quizás como el Ello freudiano. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. formas negativas de pensamiento.). La enumeración tibetana de los diferentes demonios. los demonios. Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. genéricamente. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de ..Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. dicen los tibetanos. encuentran el camino hacia nuestros sueños. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto". espíritus malignos. etc. o La Sombra junguiana. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. nuestros propios fantasmas. se dice que son reales en sentido relativo. Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. una construcción de la mente. terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que.. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. energías negativas. fantasmas. es así. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. al ser proyectadas hacia afuera. podrían ser explicados como impulsos inconscientes. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual.

temores y sufrimientos del mundo. la maravillosa yoguini del siglo XII. El apego al ego. … pero los Demonios. es la causa de todos los perjuicios. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente. sobre todo de orden inferior. ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. Tales fuerzas abarcan una vasta área. de hecho. se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. Ese es un tema central en el Budismo. Sus números. muy enorme. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. Y como Ma-Chig Lapdrön. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. dejando de ser realmente nosotros mismos. Como tales. nos volvemos locos. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. que Shantideva denomina "el gran demonio". tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano.ser. en medio de todas las especies de "demonios". naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. o campos psíquicos de fuerza. no existen. a su vez. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. Se dice que. y todo negro. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente. En otras palabras. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. autodestructivos." . Y ambos.

el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. De hecho.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T. atribuído al propio Buda Sakyamuni. Una de las clases de Gek es conocida como Gana. Bajo el amplio título de Gek (T. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio.: bgegs. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles. además de los otros elementos del arsenal médico. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön. Geki Yialbo (T.080 Geks como causantes de fallas de la mente.: gdon. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. Se describen los 1.: vighna). de una u otra forma. y su demonio jefe es Ganesha. humorales o tóxicas.: gdon bgegs. que significa literalmente estorbo u obstrucción. suelen englobarse la totalidad de los demonios. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios. algunas veces. y que luego de someter a una persona. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente. se examinarán las categorías médicas. afirma que hay 420. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina.: gdugs dkar). ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. Los Gek son demonios productores de obstáculos. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. palabra y mente. o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. S. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. sin descontar el empleo de la astrología. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84.000 Gek. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia. incluso por la orina. técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades. Entre los 84. el cual refleja el carácter del demonio. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. . Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek. Así. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso. y nunca lo ha sido. o también T. y hasta por síntomas específicos.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. demonios removedores de obstáculos. S. Hay métodos diagnósticos. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación. obstruyen las ceremonias religiosas. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. Se dice. S. y las categorías religiosas.: ). Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos. No obstante. hay 1.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. y en particular. número ese que concuerda con las 84. el "dios" con cabeza de elefante. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico.000 molestias que de ellas provienen. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". toma posesión de las acciones de su cuerpo.: .

Tal es la acepción original del verbo. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. convulsiones. correspondientes a los cinco elementos. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". pasión.: brjed-byed-kyi gdon). En esas condiciones. estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. tal como los otros Dön. como formando un grupo etiológico. "demonio". Las fuerzas planetarias. a los espíritus malignos que.: naga). Capítulo 78: Demonios de la locura (T. Tratándose de "fantasmas". los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso. Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. en esa existencia. o que son simplemente "fuerza negativa". los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-.: gzaa-yi gdon). sino sus efectos demoníacos negativos. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T. que significa "hacer salir o presentar. Se subdividen en cinco categorías. se dividen en 18 especies y posen características específicas. Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T.: klu'i gdon. Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. S. la parálisis repentina y el derrame cerebral.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. Si nos cruzamos en su camino. El origen de los Dön son los tres venenos. literalmente. las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. Ellos generan tres clases básicas de gdon. seríamos imediatamente derrumbados. "demonios" y "espíritus malos". Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T. poner para afuera. en función de su uso. En referencia a estas clases de demonios. según se cree. uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina.: gzaa-yi gdon). "espíritu malo". A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. de improviso seremos golpeados por su efecto. personifican un veneno (obscurecimento) y. y atacan a su víctima muy repentinamente. de los humores y de las emociones. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos. que causan la lepra. gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. parálisis y palabras insultantes. como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. Si nos pusieramos frente a frente con ellos. los "demonios que traen el olvido". enojo. que invaden la psiquis. y 3) espíritus demoníacos del medio. .: 'byung-po'i gdon). que son.: sngags 'dong-pa). a saber. podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". sacar". las producen. que causan la epilepsia. Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. epilepsia. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia.: gdon). No son los planetas como fenómeno.: smyo-byed-kyi gdon). 2) espíritus demoníacos de abajo.

ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. No obstante. 11. la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche.: klu'i gdon). Pero la lepra en especial. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel. Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas. y el nodo descendente de la Luna (T. le provocarán el restablecimiento. los naga. S. la dolencia psiquiátrica primordial. el nodo ascendente (T. meditación y rituales. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia.: zla-ba. Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. pero por extensión habitan también en lagos.: mig-dmar. S. 15.: lhag-pa. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. resultado del mal karma irreparable de la humanidad. se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari.: nyi-ma. se generó una negatividad tan inmensa. El aspecto de serpientes con que se los describe. Mercurio (T. Venus (T. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos. Se recomienda el tratamiento con mantra. 25. en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T.: ketu) y el cometa Encke (T. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal. S. A causa de su relación con los planetas. S. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. S. S.: sukra). Por ejemplo.: chandra). por fuerza de los pensamientos. emanación del poder de Buda.: pa-sangs. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-. En cuanto a su efecto demoníaco. 8. como también de una infinidad de otras molestias y disturbios. 18. Llevada a los labios del paciente. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. los días 4. Marte (T. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. S.: spen-ba. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas. S. S. En general. Júpiter (T. se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias. Vashudhari se .: aditya). también la sangre seca servirá si fuera necesario. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación. es considerada prácticamente.: angaraka). Saturno (T.: budha). La idea es que. S. Según la concepción tibetana.: brhaspati). Dodrup Chen afirma que el cometa Encke.: gza bcu. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. ríos y manantiales. 22.: phyag na rdo rje). como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi.: rahu).: dasagraha): el Sol (T.: mjugring. pudieron.Según Gyurme Dorje. entonces.: sanaischara).: phur-bu. que surgió una desarmonía de los humores como condición general. Los espíritus-serpiente.: sgra-can. es ser la causa de la lepra.: du-ba mjug-ring). la Luna (T.

También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. El moderno flagelo del cancer. la clase aristocrática. al ser conocido. o karma de vidas pasadas. y se le aconseja. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. o sea. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. por ejemplo. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. de modo que. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. y más allá de eso. durante eones incontables. . Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. en verdad. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. por ejemplo. no podemos. Hay demonios. engendra la pérdida del control de la mente. Garuda viniese a someter al rey naga. considerados propietarios del suelo. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. femeninos. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. donde reside la función de la mente y. muy agresiva. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. que no es imediatamente visible. el choque y la 'posesión'. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. Más allá de eso. canal que conduce al centro del corazón. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. en esta y en otras vidas anteriores. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. y neutros.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. que considera al individuo apenas durante una existencia. Además. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. Y no obstante. Mas que cualquier otra cosa. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. dejándolo ennegrecido y paralizado. quizás podría explicarse de esa manera. pero. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. como dolencias específicas. apego e ignorancia respectivamente. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. por lo tanto. la clase común y la clase "carnicera". y sus efectos varían de acuerdo con ellos. Como el nombre lo está diciendo. por lo tanto.

es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. pero esto debe hacerse con habilidad. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. Longchenpa. por el contrario. sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. como se detalla por ejemplo en el DSM III. Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. En la práctica del Dharma.y a transformarlo en néctar de la percepción. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". clasificaciones de diferentes . porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. Entre los demonios de la clase sadags. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". dice él. o mejor dicho. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. por ejemplo. Cuando los cinco skandhas son discordantes. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. pero que. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. por ejemplo. esencialmente. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. por lo tanto. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. o simplemente que esté solo de un modo general. inestable. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. o sea. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. en donde "nace la lujuria. tal circunstancia puede precipitar la posesión.

Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. Entretanto. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. d) ser atormentado por la tristeza. demonios comedores de olores. demonios causantes de daños. ofrendas de tortas. que se consideran efectos de "demonios". demonios agitadores mentales. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. b) manchar. etc. en seguida. estar sentado en soledad sin amigos. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. la enseñanza es quíntuple: causa. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. demonios causantes de la amnesia. demonios gurus. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. o lectura de las escrituras. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. síntoma. demonios fantasmas hambrientos. meditación. de la voz.especies de psicosis. intranquilizada. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. demonios espíritus serpiente. demonios caníbales. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. clase. conductuales y físicos. De esa manera. demonios espíritu difuso. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. espíritus planetarios que causan la epilepsia. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. que significa fuerza negativa. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. de demonio o de humano. o el efecto negativo de los dioses. demonios causantes de la locura. de la mente y realizan sus actos. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. demonios espíritus agoreros. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. contrarias a la ley. e) etc. de un momento para otro. demonios ancianos respetados. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. carácter. . alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. demonios zombis. demonios. basada en síntomas psicológicos. por consiguiente. demonios comedores de carne. En relación a los espíritus elementales. los nombres de los dioses. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. efecto radiante o demonio. demonios sabios. dioses-demonios. La mente entristece y la consciencia se tambalea. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. no es debatida en el texto. y cura. son todas formas arquetípicas de negatividad que.. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos. y demonios de emanación mágica. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. La clasificación de los Espíritus Elementales. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon. el fantasma de los dioses. demonios antidioses. demonios espíritus ancestrales. de fuerza. ofrendas quemadas. demonios vampiros necrófagos. servicio y acumulación de Sog (T. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. la palabra gdon. c) ir contra lo que es digno de honra. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. En el texto.

temen ellos.: yakshas). 4. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. Tiza Comedores de Olores (T. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. leche y manteca] y los rojos [carne]. son peligrosos cuando se enojan.: lha.: dri-za. S. Viven en las aguas y en los árboles. llenos de orgullo. Gigantescos ogros caníbales. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes. Brahma es el Ser Supremo hindú. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino. y odian a los médicos y personas santas. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores. pues ellos frecuentemente practican el mal. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. viven largas vidas apacibles. Espíritu Difuso (T. Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas.: brahma). Los antidioses. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. hablan solos.: gandharva). Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces. el centro del universo habitado por los dioses. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. Espíritus-serpiente (T. La (T. Gustan de cantar. danzar y jugar. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas.: rakshasa). Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. S. Son personas muy orgullosas y coléricas. Desean los blancos [cuajadas. Sumamente poderosos.: deva) Dioses. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida. Nod yin. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. Divulgan secretos. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. Causantes de Daños (T. Srinpo. S. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet. Lu.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. hablan rudamente y gustan de la carne.: klu. amenaza desbordar.: tshangs-pa S. Changpa. 1. Espíritus Caníbales (T. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. Estos vienen por los olores.: naga). duermen poco. 3. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. Dioses Envidiosos. . que salen de noche y causan daños a los humanos. Lamin (T. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. 6. a los que viven atacando. S. S. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados.y peces. de ojos y cuello rojo. 2.: gnod-sbyin. 7.: lha-min. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente. o dioses envidiosos.: srin-po. el cual. S. Se flagelan.: asuras). miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente. 5.

: vetala).: kümbanda).: grul-bum. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos.: pisacha). con intención de prejudicar a un enemigo. arañan la tierra y los campos. 12. la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. aunque las encuentren. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. Dioses Ancestrales. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre. Demonios de los maestros. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios. tienen vergüenza de sí mismos. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. (T. (T. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. Poseen inmensos y abultados estómagos. (T. 11. Vampiros Necrófagos (T. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros. Tienen los cabellos desgreñados. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-. caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. S. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada. son incapaces de ingerirlas. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. Fantasmas Agoreros.8. etc. Trengton. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. Shaza. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. duermen mucho. 15. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales. Yengched. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental. Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. S. Yidag. Zombis o Muertos Vivos (T. S.: ro-langs. quedando siempre insatisfechos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. (T. El demonio adopta las maneras de los rishis. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios.: sha-za. 16. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos.: yi-dags. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. Son personas amigas de todos los niños. del sabio. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. hablan de repente y de repente paran de hablar. Sabio. Tshunla. y gargantas delgadas y resecas. 9. Yedtem.: trang-srong). Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. Espíritus de linaje ancestral. Agitadores Mentales (T. 10. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Trulbum. 13. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales.: kiti). S.: bla-ma. o mentores. bajo la forma de una maldición.: yeng-ched. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos.: preta). del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta. Dotados de fuerza prodigiosa. y no gustan de comida.: mtshun-lha). 14. Lama.: guru). Fantasmas Hambrientos (T. Rolang. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu. y producen desatención y descuido. voz baja y modos reprimidos.: byad-stems). Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. S. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. S. sobre todo la memoria. . Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne.

: grub-pa). los klesha. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. y las sabidurías. Genpo. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. el cuerpo es la tierra donde están plantados. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. conocida como los cinco elementales superiores. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. fantasmas. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. Más allá de la lista del Gyu-zhi. el demonio dios. incluyendo la lepra. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. el agua. los árboles. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente. Tulku. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. y las piedras (rdo-gnyan). existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. y en general. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. los sentidos. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo. puros en el saber y en las maneras. los órganos. 18. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias.: rgan-po). Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. esto es. sangre y caldo de carne. más allá del enfoque médico. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. T.: gnyan). La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. el demonio guru (lama). el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada. Según se verá a continuación. Emanación Mágica. . o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. (T. Anciano Respetado. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual.17.. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. el demonio sabio. semillas de la locura y de la posesión futuras. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. como los elementos.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. El primero y los últimos cuatro. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. que se atribuye principalmente a los espíritus naga. agua. Viejos. o el olor a quemado de una cocina. Los que se han examinado recién. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica.

Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. y. Por ejemplo. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. pero ellos continuaron molestándolo. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. Es verdad. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. en un rapto de lucidez total. La propia mente es una transparencia de la vacuidad".CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. Luego. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. o que sean generados de afuera. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas. pero en vano. Con eso. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. Comentando esa famosa historia. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. Al regresar. pero que todavía pueden causar daños. a conceptos chatos y lineales. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. En esas circunstancias. después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. dicen ellos. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. argumentan. sus efectos negativos son para considerar profundamente. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. que sean generados de dentro. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. no solamente humanos. Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. los demonios desaparecieron. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. aunque de hecho. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. . resultado de concepciones dualísticas. Los seres Iluminados. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. Al respecto de las entidades negativas. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. sin embargo. y mas. continuarán siendo energías negativas invisibles. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos.

la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). y otros espíritus torturados. que es rojo y reside en el Oeste. es el demonio del ego. que son amarillos y . el más importante. amantes. entonces. y demonio del ego o del orgullo. y algunos otros siddhis (poderes). El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T. son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T.: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas. como designación general de los demonios. tangibles que aceptamos o rechazamos. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. la naturaleza de la mente y se liberó. CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. que esto genera una gran distracción. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. casi sin querer. Más allá de eso. que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. como Mara en lengua sánscrita.: thogs bcas kyi bdud).: ga drod kyi bdud). y origen de los otros tres. S.: nyon mongs pa'i bdud). le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. en el reino de los fantasmas ansiosos. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa. mentales. De hecho. haciendo habitualmente el mal. El yoguin siguió el consejo. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. retrasando el logro final del sendero. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios". sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. o sea el orgullo de un supuesto saber. dominio sobre algunos demonios.: niem jed kyi bdud). De las seis clases de seres mencionada. fama. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. Gadröd (T. Estos demonios en otros contextos. el temor. parientes. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". Reconoció.Finalmente. el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación. hijos. la derrotaría. y por ende es incapaz de satisfacernos.: bdud. el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. De estos cuatro. demonio de la autosatisfacción (placer). sin duda. corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. pues eso. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto. hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad). Togmed (T. y además.: phun po'i bdud). demonio intangible. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos.: thog med kyi bdud). Niemyed (T. influencia sobre amigos. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. enemigos. concretas.

y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. también incluyen a entidades externas de diversas categorías. heredadas e inconscientes. el pensamiento dualísta. Si no se destruye ese apego al yo. gnodsbyin gang-ba bzang-po. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas. la oportunidad de desarrollo en el sendero-. y además para el médico. srin-po lang-ka mgrin-bcu. y rgyal-mchog li-byin ha-ra. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. y el demonio de la muerte (T. Entretanto. la emocionalidad exaltada. en especial el yo. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. la hipersensibilidad. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. las malas compañías. que son blancos y habitan la regón Este. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. Estos y otros "demonios". mgon-mchog nag-po lte-dkar. hasta impulsos irresistibles. que llega inevitablemente. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible. yul-lha phya-sangs klu-sras. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. bdud-mchog Manuraksa. el concepto es que. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. klu-bdud Nagaraja. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. que es considerar que las cosas son importantes. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. son factores externos y internos. en general. chu-so bdud-du .habitan en el Sur. btsan-rgyal yam-shud dmar-po. dkar-mchog khram-shing kha-thor. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. En síntesis. ma-mo srid-pa khroms-'debs. dpung-gyon ma-mor sprul-pa.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. btsan-po yam-shud srog-len. bdud-po re-te 'go-yag. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. chos-skyong Mahakala. que exalta las emociones conflictivas (S. y el orgullo espiritual. y nos corta la vida y. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. de acuerdo con Patrul Rinpoche.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. como el sexo. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. las cuales causan innumerables enfermedades. el apego a las riquezas. el sectarismo. es un Demonio. y dri-za zar-phud lnga-pa. de los estados negativos de la mente. con ella. deben además considerarse demonios tales como la pereza. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. gshin-rje gshed-po dmar-nag. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos.: lha'i bdud) o egoismo. sde-brgyad gserskyems. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. la lujuria. hay seis grupos de ocho espíritus. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T.

Se los considera como productores del cancer. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad. La (T. Srinpo (T. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. y demandan sacrificios sangrientos. y diferentes actividades (las). ríos y océanos. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. y sa-the. mgo-bo srin-por sprul-pa. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo. desunión.sprul-pa. Los Te. 5 Tsen y Te (T. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo). 3. el fundador de la religión reformada Bon. y rostros horribles. y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. y provienen de las montañas rojas. que se encuentra en el texto Deb-dmar. fueron incorporados entre los Tsen. En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. mjug-ma dmu-ru sprul-pa. Lu (T. klu-bdud gdol-ba nag-po. originalmente un grupo separado. ma-lha (dios de la madre).: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. cuerpo (lus). 2 Dud (T. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. que viven en pozos. causan enfermedades y epidemias. tanto varones como mujeres. Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam). Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros. pho-lha y .) gNam the'u dkar-po.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos. y mo-lha mo-sman.: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. y que ofrece una división en nueve grupos. pho-lha dgra-lha srog-lha. son de color rojo. Tienen forma como humana. y la tierra (sa). mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. bar-the. En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. Su aspecto es como humano.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. muchos de ellos cayeron en el olvido. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. Son de naturaleza perversa. Por esto son llamados como gnam-the. Su líder fue llamado (en T. sa-yi lha-mo brtan-ma.: btsan. Tienen naturaleza nociva. espacio intermedio (bar). lagos. de color negro. montados en caballos rojos.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. tienen casas y palacios rojos. phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa. 6. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas). Con la introducción del budismo en Tibet. lastiman niños e influyen en el clima. 4. algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. acarrean muerte prematura.: chos-skyong). En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. 1 Nodyin (T. causantes de conflictos. vestidos de rojo. Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo.

brag-gnyan (gnyan de las rocas). lagos. Son prácticamente indistinguibles de los Nien. Generalmente se describen como habitando el espacio superior. 7. evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. 2. por lo que se llaman pho-sri (sri . específicamente en el cielo. Son considerados como de naturaleza indiferente. que trae muerte). Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus. Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). o sea en todo lo vinculado con el agua. En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. etc. Otra clasificación no budista. 9. mtsho-gnyan (gnyan del océano). distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T. Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo).: Klu).: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. que viven en pozos. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. Ellos se dividen en trece grupos. Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. c) gshed-'dre ('dre de la venganza. srog-lha (dios de la vida). Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri.: sri). Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. Son deidades serpiente. Lu (T. Del primer huevo que empolló. y la definición de cada clase es igualmente general y vaga. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6. 1.mo-lha (dioses varones y hembras). Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). y otros. gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). ríos y océanos. tshong-lha (dios del comercio).: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po.: gnyan). Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). Mu (T. En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). 3. pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. Dondre (T. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. thab-lha (dios del hogar). Dre (T. Sadag (T. 8.: sa-bdag). Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos). lam-lha (dios del sendero). llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD).

Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. Estos viven en océanos. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). y fueron llamados dGra-sri dar-ma. comparten las típicas cualidades demoníacas. demonios propietarios del suelo no son. etc-. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. viven en las montañas de los Dud. aparte de características generales. una de varias. entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. que están dotados con . tal como estar asociados a lugares específicos. del Tibet pre-budista. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. son en gran parte. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. mientras que los Sadags son entidades Bon. sostienen que los Sadags en particular. los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados.: btsan-sri mar-po –rojo-). porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77. Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). como grupo. klu-sri. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). En conjunto.: bse. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. Las anteriores clasificaciones. Como los Sri. más allá de esto. no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. los Sadag. 'chi-sri (sri de muerte). Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. fantasmas de dioses. incorporadas al budismo tibetano. mencionados en el Gyu-zhi. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. Los sadags también se incluyen. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). son muy poco conocidas. extraídos directamente de la tradición hindú. que parecen estar relacionadas una con otra. Según Terry Clifford. que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. Hay muchos otros tipos de sri. El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. también escrito se y bsve). y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). La descripción anterior. generalmente. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. rta-sri (sri del caballo) y varios otros. etc).varón). Estos viven debajo de las camas. y tener celos entre ellos. no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. Aún así. Lo que es evidente de entre las características generales. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda.

entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. entonces. Esa especie de energía negativa. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. había un pequeño templo 'ugs khang'. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. se transformaría en "fantasma". los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. por una razón cualquiera. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. los espíritus de los muertos. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. esto es. la persona que proyecta tales fuerzas. después de eso se disuelve. En casos de asesinato. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. por las proyecciones negativas de un hechicero. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. subsecuentemente. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza. Claro está que. se ocupaban de picar. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. Si este. o mas bién se diría pensados voluntariamente. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. A diferencia del ser espiritualmente realizado. Una vez al año. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos. en la vida de las personas que.. asumiendo la forma de "fantasma" astral. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. heredaran aquel 'su' dinero. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. miedo o algún afecto intenso. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong. En la tradición tibetana. fundado por Guru Padmasambhava. por ejemplo.de los muertos en la región. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . etc. o estuviese lleno de odio. fuera dominado por el pánico. por ejemplo. un necromante como se puede decir. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. pasará a entrometerse. suicidio y muerte súbita. quedará rondando sobre él y.

son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. Si vivimos en un pequeño lote de tierra. pero hay también otros propietarios. ellos se denominan a sí mismos Anu. de color negro. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. son: ANU o Superior. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje. es la clase de los Deva. un palo mágico. semidesnudas. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. Los Senmo tienen aspecto femenino. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. pero que no son ni masculinos ni femeninos. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). que habitan la dimensión infernal.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). que significa demonio o diablo. particularmente a los seres humanos.y responden causando daño. . En el lenguaje de los Deva. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. etc. Los nombres de las ocho clases. De igual modo. desacuerdos.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". sino un mero aspecto exterior. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. Si uno comprende las condiciones. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. Una última clasificación a presentar. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. Los Senmo (T. y este es el resultado". A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. La clase de seres que es superior entre todas las clases. Para las hormigas. en la religión y en la medicina. sentimos ser propietarios de esa tierra. Relativamente hablando somos sus propietarios. y conflictos. con pechos caídos. que portan una bolsa con enfermedades. que son los seres de alguna de las ocho clases. y un ovillo de hilo mágico. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. Del mismo modo. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas".

Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. etc." . o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. cuerpo humano con cabeza de escorpión. tales como la lepra roja. abcesos cancerosos.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. que son la clase Tsen (T. de rata. lo cual no necesariamente sucederá mañana. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra. por ejemplo. Suelen estar asociados con los Sadag. úlceras. se sueña con monos haciendo travesuras. cuyo color característico es el amarillo. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. el protector de Samyé. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum. en tibetano Gyalpo. (T. puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. y que más usualmente son llamados también Nien (T. lit. de ganso. para que nos conceda algún beneficio hoy. SHAKSHYA. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. En general.: sa bdag.: gza'). mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra. y la parte superior es como humana. usuarios. una clase que de ser molestada. "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local. son los que en tibetano se denominan Za (T. responsables de otros tipos de cancer.: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. (T. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. espíritus planetarios. como por ejemplo. Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. TSATI. pueden volverlo loco.: btsen).: regentes de las tierras). y en tibetano es Noyin (T. Gyalpo significa loco en general. pero que principalmente viven en el aire. y psore.: gnyan). NAGA. y también están con cabeza de caballo. en sánscrito Maharaja. es una clase de seres que crean disturbios. picazón. la lepra gris. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel. que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. que en sánscrito es Yaksha. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza. como Gyalpo Pehar.RUSHI. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas. y de lagartija.: gNod sbyin). y provoca ciertos tipos especiales de cáncer. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati. habitantes de la tierra en general. de búfalo.

que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. El escorpión representa a todas las negatividades en general. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos). los demonios hacen las veces del ello. Señales de las otras clases de espíritus. simboliza el control sobre esta clase de seres. según Patrul Rinpoche. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. Adicionalmente. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. De un modo general. algunas veces. El deterioro del brillo de los ojos. En su comentario sobre el Gyu-zhi. Y evidentemente. colectada en algún asesinato. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. otros elementos también impregnados de maldad. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. a menudo. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. en un sentido psicoanalítico. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). tiene una causa específicamente kármica. y en manos de un Ser Iluminado. es claro. pero principalmente la de los Gyalpo. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. Con ese propósito. el empleo de la medicina religiosa. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). . en este caso. la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. Se emplean también mantras como terapia.

La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. En un nivel relativo. provienen de la dualidad de la mente. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias.: gdon-rtsa). que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona.: smeba-dga). exorcismos de varias clases. después duplicar los latidos. 4. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. 5. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra. por ejemplo. y también de mantras verdaderamente escritos en papel. esto es. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. visualizaciones de círculos protectores. 3. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. 2. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. después continuar. las dos grandes meditaciones. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. como latir 1. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. V. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T.son. 2. devoción a divinidades. para la filosofía. serían experimentados como fenómenos puros. 3. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. parar. Se denomina mewaga (T. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". 1. la proporción en la que se desarrolló. Tanto puede latir. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. parar. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. en esencia. EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. los dos grandes poderes. envueltos en "píldoras". y que no solo lo perturba sino que además lo domina. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. ha sido concretamente definido como . todos los cuales. dice H. En el nivel de la verdad relativa.

cuando intentamos rechazar alguna cosa. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. Donde no constituyen una mera figura retórica. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. Mahakala. Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. Urge. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. nada lo afecta. que vierte en su boca. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. por lo tanto. por ejemplo. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros.: shunyata). si nuestra mente está identificada con la vacuidad. apunta hacia algo escondido. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. están incluídas en la comprensión de la vacuidad. En representaciones simbólicas. la de ellos y la nuestra. Por consiguiente. como en la superstición y en el arte. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". surge simultáneamente la compasión. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. tales como exorcismos y cosas semejantes. a un tiempo. Ese reconocimiento representa. El demonio desaparecerá. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. Como un primer . Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. de la verdad absoluta. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. aunque sea por un instante. de suerte que nada puede hacernos mal. de acuerdo con la psicología del Dharma. En ese caso. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. seremos inalterables. destruir las tendencias a la fragmentación. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. y ningún demonio nos podrá causar daño. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. blande una daga llameante. En ese caso. En el Vajrayana. de la cual nace espontáneamente la compasión. Ese sentimiento que. diamantinos."demonio". Tales distinciones simplemente no existen. nos golpea irresistíblemente. por lo que podemos percibir. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. pues. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. insondable y demoníaco. Por la comprensión de la vacuidad (S. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas.

que pueden ser reales o visualizadas. cargados de poder. etc. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. sabio. flores. trigo y granos. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. arroz con leche cocido. jugo o té. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. azúcar blanco. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua. como aspectos de la autocura. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. manteca). Vajrakila. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. O bien. según se afirma. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. ofreciéndoles cosas agradables. y los tres dulces (melaza. los mismos que los crearan en un nivel primordial. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. gemas y substancias preciosas. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. Vajrapani. la compasión y el amor. y a los de los antidioses en la direción del oeste. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad.. por los diversos chakras. a los cinco demonios principales: dioses. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. maestro. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. anciano y emanación mágica. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. los tres blancos (leche. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger.: rgyud bzhi). pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. cuajada. sino como un aspecto del propio estado de Buda. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. perfumes. destinadas a satisfacerlos.. etc. a guisa de amuleto. para ofrendar en los lugares en que ellos residen.paso para integrar la consciencia. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. Kalachakra. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. Hayagriva. miel). La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. es otro de los medios para destruir a los demonios. obscurecimientos. Es importante notar que. son escritos en un espacio determinado del mandala. ellos quedan satisfechos. Garuda. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría.

: gsur). llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal. luego. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. Mientras tanto. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. Exorcismo. elaborados con esmero. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas. enebro. quemar algo de sang (ciprés. etc. El incienso. en determinados puntos del cuerpo.. y la inhalación de incensos medicinales benditos. Por el poder de la visualización. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. simbolizando la ofrenda de perfume. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. etc. Se cuenta que el lama Mipham escribió. y. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. conocido como Puya del Fuego (T. Existen rituales con incensos especiales (T.: bsangs) como ciprés. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. bendecidas con mantras. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen.del este. protectores y divinidades. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad.: bsreg). El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. y con la quema de maderas perfumadas (T.) es suficiente. las ofrendas se multiplican miles de veces. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. encantos y amuletos benditos. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. Otro ritual de quema. enebro. cabalgando sobre la luz del arcoiris. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. Empero para los budistas tibetanos. algunas veces. hierbas y hasta píldoras medicinales. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. satisfechos. como una mezcla de brujería y política clerical. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. cierta vez. se disuelven en la luz del arco-íris y. de acuerdo con Patrul Rinpoche. y hasta por otras escuelas de budismo. Sin embargo. aucaliptus. Debe imaginarse que todos los espíritus. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. Hasta las últimas décadas. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual . la aplicación de mantecas medicinales. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. confianza y devoción en el Buda. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. el uso de círculos de protección. cuando no se tiene el incienso apropiado. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. Hay dos tipos de incienso tibetano.

se hace la efigie de la persona doliente. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. así como los arriba descriptos. arroz. título adecuado. los demonios. Sin embargo. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. generalmente de paja. India. que expresa un elemento esencial del tantra. aceptándola de esa manera.: glud) del espíritu. también hecho con un palo e hilos de distintos colores. El exorcismo (T. herramientas y muchos Namkas. El primer tipo de exorcismo pacífico (T.: glud-tshab). como también las fuerzas negativas del mundo exterior. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. Lo cierto es que. Particularmente en el Tibet Oriental. por así decir. como rescate. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. Este es el apoyo. como el Namka. como pedazos de sus ropas. y algunas son de particulares características. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. Tales objetos son renovados cada año. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. satisfechos. En ese caso. el cual es muy apreciado. mantras o amuletos. como visualizaciones de mandala. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. y también hasta cierto punto en el Norte. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. y en ella se colocan varias cosas. La siguiente clasificación de los exorcismos. es llamado rescate (T. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. se retiran. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. la mayoría de las personas no saben las razones para esto. es enseñanza de Doboom Rinpoche. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. Otro tipo de Dö es el Jangbu. Giuseppi Tucci. de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. Como si quisise explicarlo. si uno entra en la cocina de una casa. También existe una ceremonia Dö (T. que no mata. Existen muchas variedades de ese tipo. y el demonio. colocado fuera de la casa de la persona doliente. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. son de tres clases: por entierro. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente.: zhi wa).: mdo). a fin de prevenir la interferencia de los demonios. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. No hay miedo.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales. manteca y plata. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano.: mdos). como del tamaño de una casa. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. azúcar. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. se retira. por arrojamiento o aplastamiento. que matan o amenazan. podrá verse una construcción de madera en un rincón. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. el gran estudioso del Tibet. Todos ellos. por quemado. con flechas.: khro wa). son acompañados de visualización y mantra. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. satisfecho. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. . el sostén de la Deidad de la Familia. sal. Si no se tomaron medidas protectoras. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista.

No obstante. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad.: 'phang). Seguidamente. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial. Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. como si fuese una bomba. Si una persona o un lama las tiene. que después arrojan lejos. Se llaman a los espíritus que. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia.: gcod. La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos.: bali) -torta de ofrenda moldeada. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas. se lo quema. S.: bsreg).sobre él.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. los demonios entran en él. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación.: gtor ma. Otro método violento es el de la quema (T. con hierbas secas. en seguida. Se llama el ritual del chod (T. . Atraídos por este objeto. y entonces se le arroja un torma (T. capaz de atraer los espíritus. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T. en los exorcismos destructivos.: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido. eso las alivia. son quemados con un instrumento especial. Más allá de eso. como el de manteca derretida colocada en un recipiente. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra.

En resumen. pero no se les atribuye demasiada importancia. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". mundos. están condenados a la extinción en pocas generaciones. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. con lo cual tales lugares. querubines. luminosas (e invisibles a los ojos humanos). es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. algunas veces maléficos y otras veces benéficos. saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. dominaciones. Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. principados y potestades. mahadevas. cosas o fenómenos devienen "sagrados". solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. tronos. El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. siddhas (y mahasiddhas). Aquí los ángeles adquieren características más amplias. actividades. y que sus denominaciones como brahmas.SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. rudras. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. de naturaleza totalmente dual. y se les atribuye la regencia sobre planetas. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. arcángeles. y es San Dionisio Aeropágita. tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles. Para tener completo este confuso panorama. serafines. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. etc. Respecto de otras culturas en occidente. habitantes de dimensiones superiores. y modos de propiciación.que se unen con los hijos del hombre (Adam). paramahamsas. en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. sus nombres y funciones. manus. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). entre los cuales está Satán. En la Tora. donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. hamsas. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. . aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. y mahatmas. suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo. rishis (y maharishis). y en algunos casos. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. También debe entenderse que los deva o dioses. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. lugares. como custodios de lugares "santos". sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. y tantas otras denominaciones. kumaras. y especificamente en Bereshit (Génesis). seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana.

LOS ÁNGELES TIBETANOS. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. cavernas. o también. S. A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. o. y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes .: 'jig rten las 'das pa'i srung ma.: dregs pa.aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema. chos-skyong. S. el rayo. carecen de la Sabiduría de la Realización. de quien se dice que es un Drolying (T. localidades. o la lluvia. tal como los Bonkiong o Bonrung (T. etc.: Vajrasaddhu). ligados a tal menester por el voto o promesa. o Rigzin Yudki Rungma (T. monasterios.: dam can). Además existen otros Rungma que no son budistas. ciudades. o también. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida. que es llamado Shang Shung yi rungma (T. Sin embargo. o como Tenrungma (T. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche.: srung ma). no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares. llamados con frecuencia Dregpa (T. como se verá mas adelante. lit. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente.: phyi nang gsang ba'i chos kyong). que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada.(T. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. tanto bön como budista. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. el granizo.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas.: 'el dios guardián del Shang Shung'). tal como. ej. caminos.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo). o de cualquiera de quienes lo invocan. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. Vajrapani.: bon skyong. De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. los viajes. lit. o los accidentes. S.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma). noveno y décimo bhumi o nivel. a quien Padmasambhava invitó. También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar. ríos. y por otro lado.: zhang zhung gi srung ma. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista. por ejemplo. lagos.: rdo rje legs pa. guardianes que son deidades del octavo. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. aún aquellos que tienen una buena motivación. la medicina. dvaraphala).-. y por ello llamados Damchen (T. Las tradiciones tibetanas. Los dioses mundanos.: los Feroces). cosas y/o funciones. que es un Ase de la tradición Bön.: dharmaphala.: ral gcig ma). es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. por ejemplo Pehar. Uno de ellos es Pehar.

Namtere (T.: rdo-rje gur). Las deidades airadas. o nag po chen po. Seres Iluminados.: te se gangs). . Por ello. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T. Alguna de sus más de 84 manifestaciones.: sri devi). y siempre teniendo en cuenta que. o beg tse).: lcam sring. S. La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera. están las deidades de las montañas.: rnam thos sras. también adopta la forma corporal de los yakshas. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. No obstante.: mgon-po chen-po). ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos. especialmente desempeñan esta función. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación. Entre los diferentes tipos de seres negativos.(T. y por sobre todo. Tshangs pa dkar po (S. De entre todas. y también 'tiempo'-. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas. deidad protectora del Tibet budista).: bla-ma mgon-po.de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos.: Sita-Brahma). Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación. los pacificamos mediante intermediarios. Palden Lhamo (S. o mgon-po chen-po. se considera que existen ocho Guardianes.: Mahakala). en este caso particular Avalokitesvara (T. manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'. se ha integrado a esa clase. que son: Mahakala (T.: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. Popular y tradicionalmente en Tibet. como guardianes. literalmente Abrigo Negro). S. es una clase de seres que crean muchos problemas. el propósito de estas deidades es proteger la fé. y de la mente humana en particular. Hayagriva (T.: gshin rje gshed). Además de destruir las pasiones de la mente.: nakshatra). fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T. Sus formas airadas. luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. y de los rakshasa.: ber-nak.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. y Begtse (T. De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones. y aún otras especiales. que erizan los pelos. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. parecen contradictorias con los ideales Budistas. Yama (T. De las deidades más antiguas.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul. tales como Dorje Gur (T. flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. a los que llamamos Guardianes. Yamantaka (T. y Bernag o Bernagchen (T. Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca.: rta mgrin).: bka rgyud pa). que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados. asiento de treinta deidades Bön. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T.: gshin rje). en el undécimo siglo. con cuatro o con seis brazos. aterrorizantes.

Aumenta el número de yeguas. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. pero una fué airada. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. uno de los cinco Budastrascendentes. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. que tiene realización total. que está más allá de la forma y el color. su postura agresiva de guerrero. dos brazos y dos piernas. Entonces se fué desalentando. obteniendo once cabezas. juntó los pedazos y procuró reconstruirla. se les manifestó con la forma de uno de ellos. Amitabha." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. un Yama. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. las residencias propias de los nómades.Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. quedó inconsciente durante siete días. se dice que relincha para anunciar su venida. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. Su capacidad especial es curar enfermedades. se relata a continuación la historia de ambos. su ancho abdomen abultado con la energía interior. sino más bien un aumento de las contaminaciones. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. Cuando es invocado. y diez de sus caras resultaron pacíficas. Este Hum se transformó en Mahakala. . su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. representando a Mahakala. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. Tan pronto como tenía un pensamiento. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. conocido como Bhairava. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). en los adornos de su cabeza.: rta mdrin). Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. El Bodhisatva Manjushri. su marca distintiva. En su forma más simple él es retratado con una cara.

Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. dada su insaciable sed de víctimas. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. pero Yama siempre tiene un ornamento. y. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. magnificada hasta el infinito. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. Al no saber cómo es un Yama. Bajo esta forma él conquistó a Yama. y al miedo que pende sobre ello. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. que es su marca distintiva. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. Su símbolo característico es la mangosta. el demonio rey de la muerte. la emanación feroz de Manjushri. guardián de todos los tesoros de la tierra. Para someter a Yama. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. También es conocido como Jambhala. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. Según la mitología hindú. En realidad no tiene cabeza de toro. Por eso se dice: como la cabeza del toro. Literalmente la muerte asustó a la muerte. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. porque tiene dos cuernos como ese animal". en su paroxismo de percepción. Brahma el Creador. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. y en gratitud por ello. con la forma como de una rueda. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. cada extremidad. el Dios de la muerte. Para enfrentar la muerte. cada atributo. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. Manjushri adoptó su misma forma. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. que él otorgaría a quienes les esté destinado.un ser infernal. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. Cada cabeza. sobre su pecho. Ella fué también una protectora de la China imperial . Según este mito. Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. Yamantaka. sino cabeza de Yama. el Bodhisattva de la sabiduría. según el Mahabharata. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. le fué obsequiado el carro pushpaka.

una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. recuperaron la joya de sus manos. Siendo la única diosa defensora del dharma. y ella llevó a cabo su amenaza. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. el dios de Riqueza. la consorte de Yama. Brahma. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. Creció dotado con plenos atributos varoniles. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. que ella cuelga en su oreja derecha. Hevajra le dió dos dados (T. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. que cuelga de su oreja izquierda. y las riendas son serpientes venenosas. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. esgrimiendo una espada.: srog bdag srid pa'i rgyal po). Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. Es un dios guerrero. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. la diosa del aprendizaje. De Vajrapani ella recibió un martillo. y bajo este nombre. Según los Sadhanas –los textos del culto-. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. no obstante es interesante. Es considerada una manifestación airada de Saraswati. le dió un león. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. Se considera que domina la clase de los Mamo. y viste ropas flotantes y largas mangas. Detrás de su corona hay un turbante. Él no se detuvo. se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. Kubera. Mucho tiempo en el pasado. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. y también tomaron su corazón vital.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma.: rta mgrin. en el cual hay una caracola. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco. Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. S. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. etc. No obstante. del discurso elocuente. le dió una serpiente. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. pero de un aspecto no tan feroz.). . así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India.: hayagriva). el dios serpiente. es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. Sin embargo. y de la música. cabalgando su mula. mientras el otro cuelga en su ombligo. uno que ella usa en su tocado. Los otros dioses le dieron una mula. (exactamente como T. En India. Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. Su nombre tibetano es Tshangs pa. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. ella personalmente mataría a su hijo. mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. Krashi Tseringma. y Nanda. y que ella es su Reina. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. "el Tshangs pa blanco". y a veces portando una bandera.

En el linaje Guelugpa. Sin embargo.: rdo rje shugs ldan). -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos. agarrando a la vez arco y flecha. Intentando perturbarla.Insatisfecho por su derrota. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. y Kalindevi. Al encontrarse así desafiado. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. según sea la tradición de cada escuela. un ser de la clase maha-yaksha. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho. las letras del mantra de Avalokiteshvara. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. Begtse. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. No obstante. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. el Bodhisattva de la compasión. por ejemplo. mientras Begtse (T. Dorje Shugden. Según la leyenda.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. Kalarupa. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. Su nombre Chamring (T. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. quien encabezaba un ejército de animales.). el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. con armadura y botas estilo mongol. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma.C. los ocho guardianes pasan a ser otros. el feroz guerrero. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. Así aparecen otros Guardianes. esgrimiendo una espada en su mano derecha. mezclados con los anteriores. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. debido al gran maestro Padmasambhava.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. comenzó a tomarse libertades con ella. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. el Linaje Nuevo . apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. un gran carnicero. Desde una óptica diferente. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras. sino sobre la parte negativa de su psiquis.

se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. con una cabeza de cuervo arriba.: dam can rdo rje legs pa).: dgra lha. manifestación de Vajrapani. salud. ella es de color marrón oscuro. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa. No obstante. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T. es otro protector iluminado. comenzará a padecer algunos problemas. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. y únicamente media hora mañana.: eka: uno. lit. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. en la tradición dzogpa chenpo. un ser totalmente realizado. representado según la escuela Ñingmapa como airado. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S. Dorje Legpa. y también sobre los Za (T. pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy.: gnyan). Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. los dioses planetarios. En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati.: gza' chen ra hu). por ejemplo. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo.: gZa). considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas. Está . de nueve cabezas. el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). etc. jati: diente). está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. solo un pecho fláccido. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. Gesar de Ling. Dorje Shugden. así como también cuando ellos crean problemas a las personas. Si. hay nueve grupos de protectores. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'.: gsang-ba ye-shes. Zachen Rahu (T. S. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. y solo un pié.: eka: uno.: Maha Ishwara). que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. etc. Tsiu Marpo.: dioses enemigos. y Damchen Dorje Legpa (T.: dbang phyug chen po.: rnying ma).: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. Rahu o Rahula (T. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma. prosperidad. definitivamente tendrá problemas serios. que es la consorte –yum.: dgra lha'i rgyal mo). y si decide renunciar a este compromiso. solo un diente en su boca. todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas. jati: diente). y se la considera una manifestación de Palden Lamo.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). el gyalpo (T. La protección incluye larga vida. juventud. Tan solo esto de por sí.de Vajrapani). son los Dabla tradicionales. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. tiene solo un ojo. Originalmente del panteón indio. Kshetraphala. En la escuela Ñingma (T. Este Pehar tiene tres nombres. Los Dabla o Drala (T. tomando el nombre de Ekadzati (S. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. Entre ellos suelen incluirse a Pehar.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal.

Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado..: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. con forma humana.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre. es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. y un Karma-Garuda en los genitales. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. S. Y cabalgando sobre ese tigre. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. verdes y multicolores. un Ratna-Garuda en el ombligo. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. negras. Se lo describe como de color azul. un Vajra-Garuda en el corazón. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores. que ya no se trata de seres de otras dimensiones. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur. con cuernos. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. montado en un león de las nieves. es importante incluir a otros de ellos. Ge-khod y Me-ri).rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. T. Dorye Purba (T. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa. Su enumeración precisa no está identificada. pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo.: the'urang). Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. pico y garras de hierro. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung.: Ati-mu-wer. tres ojos brillantes como el sol. y él tenía por nombre: Ase Chenpo. con sombrero de caña. Gekö y Meri (T. los Montados sobre Tigresdemonios (T. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter.: dgra lha. blancas. cada una con características especiales. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. Según la leyenda. sino . OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. ni seres totalmente iluminados. un Padma-Garuda en el cuello.: khyung).: rdo rje leg pa. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas. Dorje Legpa (T. no son de aquellos que crean graves problemas. águila que somete nagas. S.: Vajra Kila). alrededor de Bhután. ver en Ekadzati).: rdo rje phur pa. a su vez dominó a Ase Chenpo. el Segundo Buda al decir de los tibetanos. Garuda (S. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. azules. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa.: phyag na rdo rje gtum chen). rojas. literalmente 'vajra bueno'.

mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. y los destrozaron y quemaron por cientos. tal el caso de Tilopa. controlar movimientos de tierras. prostitución. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. Los procedimientos de automomificación no . un Ser que manifiesta Poderes. tales como matar animales. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada. Jalandhara. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'. que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. son los 84 Mahasiddhas. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. y la Deidad de Realización. Saraha. con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes. Aryadeva. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. básicamente a la figura del Maestro (T. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. Con ellos. etc. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. sino por la eficacia en lograr el objetivo. A ese respecto. Naropa –o Narota-. En un grado menor de los anteriores. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso.: rlung lha). granizo y sequías. Milarepa incursionó en este arte. Un particular grupo de maestros. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro.: bla ma. S. Y para los practicantes tántricos. el Supremo Protector. etc. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. los budistas tibetanos consideran como protector.: klu rgyal Varuna).: guru). robo. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. aunque importante pues aún sobreviven algunos.'humanos' con un cierto grado de realización. Nagarjuna. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. mediante el procedimiento de momificarse en vida. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. S. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. han ayudado a diversos seres a lograr realización. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros. aunque pertenecen al pasado. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. promiscuidad sexual. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). De alguna manera. son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. utilizándolo para fines personales de venganza. avalanchas. que son estos poderes (siddhi). lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T. muchos de estos personajes míticos.: grub-pa chen-po. el lama-guru es el Señor del Refugio. En este contexto. mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha.: maha siddha). una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista.

El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung. Tal 'espiritismo' oriental. reciben el nombre de Choyé (T. como el Nechung. Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T.: maestro de la religión). donde un medium es poseido por alguna entidad. lit. o Lükog o Kukog o Lapa. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. .: chos rje. y otras para solicitar a tales entidades. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. mientras que los mediums importantes. con los protectores. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-. sino además la comunicación con algunas deidades. incluyendo India y Japón.: sku rten pa). algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. A ellos se los conoce como 'oráculos'.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad.

alabanza o desprecio. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. considero que la selección aquí incluída. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. de un modo humilde. Práctica basada en una real transmisión. no demasiada pero sí concreta: práctica. El riesgo es muy alto. ser modesto en el estilo de vida. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías. no arrepentirse. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. 4) Ser indiferente a todo. aceptar lo que venga. bien o mal. e internamente volar muy alto. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. 2) De entre todas las examinadas. fama o anonimato. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. Requiere al menos un cierto grado de realización. no distinguir entre virtud o vicio. con una verdadera estabilidad meditativa. . efectos. elegir una y rechazar las otras. no felicitarse. gloria o verguenza. sea riqueza o pobreza. con un importante caudal de compasión. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. no ostentoso. haga lo que se haga. no lamentarse. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. práctica. sin conmoverse.EPÍLOGO. práctica. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. e incluso las cumbres que están menos elevadas. tratamientos. y conocimiento. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. categorías. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. 5) Contemplar con espíritu libre. No obstante. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad.

C. Inner Tradition Int. USA. Terry Clifford. 1991. "Masters of Enchantment". Erik Haarh. "Tibetan amulets". 1988. Londres. 1978. 2001. Shang-Shung-Tashigar Ed.. 1987. Tadeusz Skorupski.. R. Londres. Nebesky-Wojkowitz. "La Jarra Preciosa". "The Yarlung Dynasty". 1942. 1956. Bangkok. Intercontinental Lit. Espasa Calpe. Giuseppe Tucci.. "The Tibetan Art of Healing". Roma 1949. Chögyal Namkhai Norbu. Rochester. "Tibetan Painted Scrolls". George Leonard.. Keith Dowman. Alexandra David-Neel. Ag.. The Hague. "The Ñingma School of Tibetan Budism". USA. 1983. Theodore Burang. 1959. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing". Argentina.E. Kobenhavn 1969. Gad’s Forlag.BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet". reimpreso por Oxford Press. "Oracles and Demons of Tibet". G. Samuel Weiser Inc. 1974. Londres. Gyurme Dorje. reimpreso en Kyoto 1980. USA. Wisdom Publ. "The silent pulse". . Madrid.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful