DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

establecieron que las entidades denominadas "demonio". "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. la mortandad que no provenga de las tres anteriores. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. y continuaría indefinidamente en la historia. impregnados de "ciencia". ambos con indudable procedencia del medio oriente. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". y hasta duendes y hadas. Galeno. y muerte. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. la cosecha. lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. para todo católico y creyente. .. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. la supervivencia de animales.provocando gran mortandad. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. que juega con la psiquis de las personas. y al seguimiento de casos de posesión y otros. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . "espíritu negativo". En resumen. sea vinculados a casas. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. para la mayoría de los occidentales modernos. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. y no son para nada reales. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. o por ambas. a preservar el culto al único Dios verdadero. sino las obras de científicos como Hipócrates. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles. es que se trata de una entidad poderosa. peste o sea. sirenas. Tan solo para continuar el desconcierto. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. nereidas. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. sino aún en la América precolombina. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. quien afirma que. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. las ondinas. Paracelso. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. Con diferentes denominaciones.superpoblación. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. espíritus burlones. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. y las salamandras del elemento fuego. Puede sumarse a este caos. y elfos del elemento aire. independientemente de la palabra inspirada por Dios. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. sílfides. no son más que alegorías destinadas en último término. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". silfos. del Papa Juan Pablo II. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. como son atribuídas a fantasmas. lugares u otros objetos. etc. "fantasma". las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. las hadas. guerra o sea. factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. No obstante. la concepción del demonio en occidente. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. Esculapio. tritones del elemento agua. el demonio y sus huestes. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad.

que incluye psiquiatría.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos. o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial. y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas. .

El concepto de tales fuerzas obstructivas. muy parecido a algunas ideas Iranias. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. ni las estrellas. Para los budistas e hinduistas en general. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. sinónimo de Muerte. no son entidades personales independientes ni permanentes. fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. normalmente fuera del control consciente. ni nuestro cuerpo.: lha.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. todos los seres carecen de realidad formal. ni nuestro ego. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. El mundo entero. Acorde a la concepción filosófica budista básica. y por ende también aquellos denominados demonios. cuando está a punto de lograr la iluminación. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. y srin-mo. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones.: ga'u) con una parte inferior y una superior. masculinos. como un inmenso campo de energia electromagnética. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. Además de superar tal desafío. el Universo sería. en el punto crucial de su existencia. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. Mara es el arquetipo del demonio tentador. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. Aquí la muerte (T. se aparece ante él el gran demonio Mara.: te. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales. femeninos) del inframundo. resulta en un "conjunto de percepciones".LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. ni las montañas. Nada es sólido. y por ende es impermanente. Con esto se pretende señalar. que en la realidad última y absoluta. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. Una de las tentaciones es ceder al placer.: bla). Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. En el budismo más elemental. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. y para los tibetanos en particular. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta. De acuerdo con la enseñanza de Buda. hostil a la humanidad. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. y su nombre es. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica.: srin-po. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. En la tradición india. lingüísticamente. aun los propios seres humanos. de la descripción Bonpo del origen del mundo. Todo es una configuración temporaria y cambiante de . no tienen realidad trascendente. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos. Por otra parte los dioses (T. La clase de los demonios Srin (T. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales.

y decimos: "No veo que haya ningún ser. pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros. no se está hablando solamente de humanos y animales. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas. entidades y fuerzas.: dmyal-ba. en todas las dimensiones. se está significando que son visibles los unos para con los otros. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones. De cualquier manera. los humanos con los animales. cuando se habla de seres vivientes. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida.: deva). no los conocemos. el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. no sólidas en esencia. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. que residen en el infierno (T. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. de varios grados de velocidad. No somos expertos.: preta). aunque sea en diferentes dimensiones. seres humanos (T. sintientes. y seres infernales. sino mutantes. mediante los actos realizados con el cuerpo.: naraka) donde rige Yamaraja. con una cierta práctica. que algunas traducciones llaman demonios. S. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. y maléficas o negativas.debido a similares acumulaciones. Entonces se dice. que habitan y comparten los mundos. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas.: yi-dvags. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. por ejemplo.: tiryak). de diferentes características y cualidades. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico.diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-. Y dadas las características duales de esta existencia material. S. S. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. no los percibimos.: yama). que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo. caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-. Así pues. No obstante. espíritus atormentados (T.: mi.: manusya). antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T.: lha-ma-yin.: lha. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas. Según sostienen algunos maestros.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia. S. y por lo tanto de solidez. esto parece ser cierto solo para algunos humanos.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T. S. De la misma manera. mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. la voz y la mente. (T. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades. Llegados entonces a la existencia fenoménica. por consiguiente no creo que . S. S. porque hay muchos más tipos de seres. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones. algunas de altos niveles de capacidad.: asura). los espíritus atormentados con los seres infiernales. De ese modo.: gro-ba rigs drug.: gshin rje. animales (T. S. aparecen los seres vivientes. Por consiguiente.: dud-'gro.

por donde sea que nuestros pensamientos. En lo personal. la mente es el jefe. del granizo. lo sentimos doloroso y como tal. sin parar. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. existencia tras existencia.existan". fantasmas. día tras día.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. Sambhogakaya. lo juzgamos malo. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. están asociados a los elementos de la naturaleza. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. emociones y acciones nos conduzcan. nada de ello existe y es solo ilusión. Esto sucede todos los días de la existencia material. y un nivel absoluto o "secreto".: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. Del mismo modo como. negativo. aún sin creer en ellos. porque se los puede estar provocando. por así decir. en esa relación. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. reaccionando como todo ser samsárico. pernicioso. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. Son traídos a actuar. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. Algunos tipos de demonios. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. Las emociones negativas perturban los elementos externos. Solo son como son. y Dharmakaya.: 'dod khams). No obstante que en un sentido último. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. habitantes de los infiernos. animales. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. Por momentos estamos rodeados de placer. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. etc.: gzugs med khams). por ejemplo. Esta es su naturaleza". o experimentando raptos de ira. no son ni malos ni buenos.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación. propio de la mente dualista. También hay otros de diferente naturaleza. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. ellos se llaman nodjyin (T. etc. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. caracterizadas por ser particularmente venenosas. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. y lo hacemos como dioses. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. o generar conflictos entre humanos. externamente existen todos los reinos del samsara. un nivel interno o psicológico. la esfera de la forma (T. . resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. también existen internamente. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento. de la única forma que pueden. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. por ejemplo. año tras año. odio o miedo. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. de momento a momento. ante los diversos estímulos.

Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. proyectados como fuerzas destructivas. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. Son.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. espíritus malignos. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. es así. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad.. pues si bien nacen de proyecciones. los demonios. con la única excepción del presente reciente. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. nacen de hábitos y pasiones. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. etc. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. con sus cualidades y comportamientos específicos. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual. podrían ser explicados como impulsos inconscientes. Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. Todo el samsara. terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. al ser proyectadas hacia afuera. En términos de psicología occidental. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. genéricamente. encuentran el camino hacia nuestros sueños. por así decir. esto es. quizás como el Ello freudiano. nuestros propios fantasmas. fantasmas.. una construcción de la mente. etc. Los sueños no son verdaderos. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". se dice que son reales en sentido relativo. dicen los tibetanos. alcanzan y poseen. La enumeración tibetana de los diferentes demonios. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo.). los demonios son un fenómeno de orden "psicológico"." Puede considerarse pues que. tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. o La Sombra junguiana. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto". Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. el cual nos "posee". energías negativas. También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. formas negativas de pensamiento. Tal como los describe el budismo. En resumen. en su mayoria invisibles. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. los demonios también. ajenos al ego. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. se vuelven contra nosotros. sin desearlo voluntariamente.

Y como Ma-Chig Lapdrön. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. Tales fuerzas abarcan una vasta área. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. temores y sufrimientos del mundo. a su vez. y todo negro. Y ambos. sobre todo de orden inferior. se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. que Shantideva denomina "el gran demonio". la maravillosa yoguini del siglo XII. … pero los Demonios. en medio de todas las especies de "demonios". Se dice que. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. Ese es un tema central en el Budismo. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente. Como tales. dejando de ser realmente nosotros mismos.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano. no existen. o campos psíquicos de fuerza. El apego al ego. de hecho. muy enorme. es la causa de todos los perjuicios. nos volvemos locos. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. En otras palabras.ser." . Sus números. autodestructivos. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental.

Entre los 84.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente.: gdugs dkar). Una de las clases de Gek es conocida como Gana. el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). No obstante. Se describen los 1. . religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. número ese que concuerda con las 84. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön. y en particular. hay 1. Se dice. Geki Yialbo (T. humorales o tóxicas. y que luego de someter a una persona. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad.: vighna). Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano.: gdon.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad. S. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. demonios removedores de obstáculos. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios. incluso por la orina. de una u otra forma. se examinarán las categorías médicas. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos.: ). y hasta por síntomas específicos. Hay métodos diagnósticos. Así. y las categorías religiosas. o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. S. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". que significa literalmente estorbo u obstrucción. algunas veces. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek. atribuído al propio Buda Sakyamuni. Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. afirma que hay 420.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T.: . y nunca lo ha sido.: bgegs. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. y su demonio jefe es Ganesha. S. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso. Bajo el amplio título de Gek (T. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. suelen englobarse la totalidad de los demonios. o también T. palabra y mente. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles. toma posesión de las acciones de su cuerpo. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. el "dios" con cabeza de elefante. sin descontar el empleo de la astrología. Los Gek son demonios productores de obstáculos.080 Geks como causantes de fallas de la mente. De hecho. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación. técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA.000 molestias que de ellas provienen. además de los otros elementos del arsenal médico.000 Gek.: gdon bgegs. el cual refleja el carácter del demonio. obstruyen las ceremonias religiosas. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico.

que son. Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. seríamos imediatamente derrumbados. de los humores y de las emociones. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. tal como los otros Dön. 2) espíritus demoníacos de abajo.: gdon). S. de improviso seremos golpeados por su efecto. convulsiones. a los espíritus malignos que. y 3) espíritus demoníacos del medio. gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T. la parálisis repentina y el derrame cerebral. en esa existencia. como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". "espíritu malo". los "demonios que traen el olvido". Tal es la acepción original del verbo. uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina. literalmente. que causan la epilepsia. Las fuerzas planetarias.: naga). y atacan a su víctima muy repentinamente. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". pasión. El origen de los Dön son los tres venenos. . a saber. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. según se cree. que invaden la psiquis. "demonio".: smyo-byed-kyi gdon). A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. como formando un grupo etiológico. Tratándose de "fantasmas".: klu'i gdon. o que son simplemente "fuerza negativa". las producen.: gzaa-yi gdon). los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-. Ellos generan tres clases básicas de gdon. Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso.: gzaa-yi gdon). estados mentales que surgen con el ego: ignorancia.: brjed-byed-kyi gdon). Capítulo 78: Demonios de la locura (T. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. sacar".: sngags 'dong-pa). Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T. demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. correspondientes a los cinco elementos. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. sino sus efectos demoníacos negativos. parálisis y palabras insultantes. que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. epilepsia. personifican un veneno (obscurecimento) y. Si nos pusieramos frente a frente con ellos. se dividen en 18 especies y posen características específicas. poner para afuera. que significa "hacer salir o presentar.: 'byung-po'i gdon). que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. en función de su uso. las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. En esas condiciones. enojo. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". Si nos cruzamos en su camino. que causan la lepra. Se subdividen en cinco categorías. los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. En referencia a estas clases de demonios. No son los planetas como fenómeno. Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. "demonios" y "espíritus malos". Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T.

es considerada prácticamente. S. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas.: phur-bu.: dasagraha): el Sol (T. pero por extensión habitan también en lagos.: aditya).: zla-ba. S. resultado del mal karma irreparable de la humanidad.: sukra). Vashudhari se .: chandra). Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. Los espíritus-serpiente. es ser la causa de la lepra. 18.: spen-ba. se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias.: phyag na rdo rje).: angaraka). se generó una negatividad tan inmensa.: sanaischara). la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática. emanación del poder de Buda.: rahu). 11. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel. S. Júpiter (T. Marte (T. pudieron. como también de una infinidad de otras molestias y disturbios. S. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. S.: brhaspati). el nodo ascendente (T. 25. Pero la lepra en especial.: du-ba mjug-ring). La idea es que. S. 8. también la sangre seca servirá si fuera necesario. la dolencia psiquiátrica primordial. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. los naga. 22. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación. y el nodo descendente de la Luna (T.: gza bcu. como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. Según la concepción tibetana. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. Se recomienda el tratamiento con mantra. los días 4. ríos y manantiales. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos.: mig-dmar. en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T.: sgra-can. meditación y rituales. Por ejemplo. Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio.: pa-sangs. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal.Según Gyurme Dorje.: mjugring. En cuanto a su efecto demoníaco. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. S. 15. Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas. S. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. entonces. le provocarán el restablecimiento.: lhag-pa.: ketu) y el cometa Encke (T. Saturno (T. por fuerza de los pensamientos. No obstante. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. Dodrup Chen afirma que el cometa Encke. Mercurio (T.: budha). A causa de su relación con los planetas. Llevada a los labios del paciente. S. En general.: nyi-ma. El aspecto de serpientes con que se los describe. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. que surgió una desarmonía de los humores como condición general. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-.: klu'i gdon). la Luna (T. Venus (T. S.

considerados propietarios del suelo. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. por lo tanto. Más allá de eso. y más allá de eso. por ejemplo. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. por lo tanto. pero. durante eones incontables. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. muy agresiva. Como el nombre lo está diciendo. . al ser conocido. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. como dolencias específicas. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. El moderno flagelo del cancer. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. quizás podría explicarse de esa manera. Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. canal que conduce al centro del corazón. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. Además. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. en esta y en otras vidas anteriores. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. en verdad. de modo que. apego e ignorancia respectivamente. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. no podemos. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. y neutros. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. Y no obstante. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. o karma de vidas pasadas. que no es imediatamente visible. Garuda viniese a someter al rey naga. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. la clase aristocrática. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. engendra la pérdida del control de la mente. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. Hay demonios. por ejemplo. la clase común y la clase "carnicera". donde reside la función de la mente y. que considera al individuo apenas durante una existencia. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. dejándolo ennegrecido y paralizado. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. femeninos. el choque y la 'posesión'. Mas que cualquier otra cosa. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. y se le aconseja. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. o sea. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas.

Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. clasificaciones de diferentes . pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". inestable. o mejor dicho. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". como se detalla por ejemplo en el DSM III. Entre los demonios de la clase sadags. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. o simplemente que esté solo de un modo general. dice él. o sea. por lo tanto. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. por ejemplo. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. tal circunstancia puede precipitar la posesión. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. En la práctica del Dharma. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. Longchenpa.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. esencialmente. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. en donde "nace la lujuria. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. pero que. por el contrario. Cuando los cinco skandhas son discordantes. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios.y a transformarlo en néctar de la percepción. pero esto debe hacerse con habilidad. por ejemplo. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica.

que significa fuerza negativa. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. demonios comedores de carne. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. demonios caníbales. estar sentado en soledad sin amigos. demonios espíritus serpiente. demonios. demonios espíritus ancestrales. La clasificación de los Espíritus Elementales. por consiguiente. Entretanto. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. demonios sabios. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. demonios espíritu difuso. conductuales y físicos. de la mente y realizan sus actos. y cura. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. demonios causantes de la locura.. la palabra gdon. ofrendas de tortas. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. demonios fantasmas hambrientos. ofrendas quemadas. que se consideran efectos de "demonios". Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. intranquilizada. demonios agitadores mentales. La mente entristece y la consciencia se tambalea. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. no es debatida en el texto.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. espíritus planetarios que causan la epilepsia. demonios gurus. En el texto. o lectura de las escrituras. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. de la voz. d) ser atormentado por la tristeza. basada en síntomas psicológicos. meditación. en seguida. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. la enseñanza es quíntuple: causa. demonios comedores de olores. demonios causantes de daños. . servicio y acumulación de Sog (T. o el efecto negativo de los dioses. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. de fuerza. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon. etc. los nombres de los dioses. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. síntoma. En relación a los espíritus elementales. b) manchar. contrarias a la ley. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. c) ir contra lo que es digno de honra. de un momento para otro. demonios causantes de la amnesia. de demonio o de humano. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. De esa manera. efecto radiante o demonio. clase. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio. carácter. demonios vampiros necrófagos. el fantasma de los dioses. son todas formas arquetípicas de negatividad que.especies de psicosis. dioses-demonios. demonios ancianos respetados. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. e) etc. demonios zombis. y demonios de emanación mágica. demonios espíritus agoreros. demonios antidioses. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales.

que salen de noche y causan daños a los humanos. danzar y jugar.: yakshas). aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida.: deva) Dioses. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces. La (T. 7.: klu. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. temen ellos. 4. Lamin (T. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. hablan solos. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. viven largas vidas apacibles. amenaza desbordar. Gigantescos ogros caníbales.y peces.: lha-min. leche y manteca] y los rojos [carne]. de ojos y cuello rojo. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo.: gandharva). Causantes de Daños (T. 6.: gnod-sbyin. Gustan de cantar. Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru. Se flagelan. pues ellos frecuentemente practican el mal. S. Espíritus-serpiente (T. Espíritu Difuso (T.: brahma). a los que viven atacando. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. . S.: srin-po.: dri-za. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet.: asuras). hablan rudamente y gustan de la carne. el centro del universo habitado por los dioses. Espíritus Caníbales (T. Sumamente poderosos. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. S. Srinpo. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino. y odian a los médicos y personas santas. Tiza Comedores de Olores (T. S. S. el cual. Los antidioses.: tshangs-pa S. duermen poco.: rakshasa). Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. son peligrosos cuando se enojan. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. o dioses envidiosos. Desean los blancos [cuajadas. Viven en las aguas y en los árboles. Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas. Dioses Envidiosos. Brahma es el Ser Supremo hindú. llenos de orgullo. 2. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados. Estos vienen por los olores. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. Lu. 1. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente.: naga). S. Nod yin. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. Divulgan secretos.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. 3. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida. 5. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. Changpa. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. Son personas muy orgullosas y coléricas. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente.: lha.

Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. Yidag. la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. Vampiros Necrófagos (T. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. Dotados de fuerza prodigiosa. 13. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales. 16. Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos.: mtshun-lha). Trengton. hablan de repente y de repente paran de hablar. Fantasmas Agoreros. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. voz baja y modos reprimidos.: trang-srong). (T. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. S. 11. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. y no gustan de comida.: ro-langs.: guru). Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne.8. Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. (T. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. sobre todo la memoria. S. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros.: sha-za. Demonios de los maestros. etc. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada. Tshunla. Lama. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. Rolang. y producen desatención y descuido. 15. y gargantas delgadas y resecas. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. Espíritus de linaje ancestral. o mentores. Fantasmas Hambrientos (T. Agitadores Mentales (T. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro. (T. Yengched. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu.: yi-dags.: preta).: yeng-ched. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. Yedtem.: byad-stems). 12. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. (T. Tienen los cabellos desgreñados.: bla-ma. Zombis o Muertos Vivos (T. con intención de prejudicar a un enemigo. 10. tienen vergüenza de sí mismos. duermen mucho. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental. 14.: vetala). mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. del sabio. arañan la tierra y los campos. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. Sabio. Son personas amigas de todos los niños. Shaza. bajo la forma de una maldición. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios. El demonio adopta las maneras de los rishis.: kümbanda).: kiti). Trulbum. Poseen inmensos y abultados estómagos. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. S.: pisacha). . aunque las encuentren. S. S. Dioses Ancestrales. son incapaces de ingerirlas. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta.: grul-bum. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre. quedando siempre insatisfechos. 9.

el demonio dios. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. los órganos. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo.: gnyan). que se atribuye principalmente a los espíritus naga. Tulku. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. conocida como los cinco elementales superiores. El primero y los últimos cuatro. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. agua. los klesha. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. Anciano Respetado. Los que se han examinado recién. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. y las sabidurías. el demonio sabio. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. . (T. o los debidos a prolongadas prácticas de meditación.. fantasmas. Más allá de la lista del Gyu-zhi. el cuerpo es la tierra donde están plantados.: grub-pa). los sentidos.17. y las piedras (rdo-gnyan). o el olor a quemado de una cocina. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. los árboles. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. Según se verá a continuación. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. Emanación Mágica. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. más allá del enfoque médico. puros en el saber y en las maneras. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. como los elementos. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. Genpo. 18. sangre y caldo de carne. el agua. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista.: rgan-po). T. semillas de la locura y de la posesión futuras. el demonio guru (lama). incluyendo la lepra. Viejos. y en general. esto es. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos.

en un rapto de lucidez total. Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. Al regresar. Luego. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. que sean generados de dentro. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. y. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. y mas. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. sus efectos negativos son para considerar profundamente. Los seres Iluminados. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. pero ellos continuaron molestándolo. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. no solamente humanos. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos. .CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. argumentan. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. Al respecto de las entidades negativas. Es verdad." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. resultado de concepciones dualísticas. a conceptos chatos y lineales. después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. aunque de hecho. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. sin embargo. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. Por ejemplo. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. pero en vano. continuarán siendo energías negativas invisibles. o que sean generados de afuera. Comentando esa famosa historia. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. los demonios desaparecieron. En esas circunstancias. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. Con eso. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. dicen ellos. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. pero que todavía pueden causar daños. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios.

el más importante. y demonio del ego o del orgullo. que esto genera una gran distracción. son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto. como designación general de los demonios. dominio sobre algunos demonios. la derrotaría. enemigos. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad). entonces. consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios".: phun po'i bdud). fama. parientes. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". retrasando el logro final del sendero.: thog med kyi bdud). y algunos otros siddhis (poderes). Niemyed (T.: nyon mongs pa'i bdud). en el reino de los fantasmas ansiosos. tangibles que aceptamos o rechazamos. S. el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. Reconoció. sin duda. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos. hijos. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. mentales. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. que es rojo y reside en el Oeste. pues eso. sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. Más allá de eso.: niem jed kyi bdud). De estos cuatro. la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). De las seis clases de seres mencionada. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra.: thogs bcas kyi bdud). CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. la naturaleza de la mente y se liberó. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. que son amarillos y . y por ende es incapaz de satisfacernos. es el demonio del ego. casi sin querer. corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. amantes. haciendo habitualmente el mal. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. y otros espíritus torturados. Togmed (T.Finalmente. Estos demonios en otros contextos. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa. como Mara en lengua sánscrita. que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos. y origen de los otros tres. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad.: bdud. influencia sobre amigos. hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. demonio intangible. el temor. o sea el orgullo de un supuesto saber. De hecho.: ga drod kyi bdud). y además.: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. concretas. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. Gadröd (T. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T. El yoguin siguió el consejo. demonio de la autosatisfacción (placer).

gshin-rje gshed-po dmar-nag. hasta impulsos irresistibles. hay seis grupos de ocho espíritus. mgon-mchog nag-po lte-dkar. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas. en especial el yo. dkar-mchog khram-shing kha-thor. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos. de los estados negativos de la mente. es un Demonio. el concepto es que. chu-so bdud-du . el apego a las riquezas. también incluyen a entidades externas de diversas categorías. klu-bdud Nagaraja.: lha'i bdud) o egoismo. que exalta las emociones conflictivas (S. la emocionalidad exaltada.habitan en el Sur. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. heredadas e inconscientes. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible. la oportunidad de desarrollo en el sendero-. yul-lha phya-sangs klu-sras. la lujuria. con ella. bdud-po re-te 'go-yag. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. btsan-rgyal yam-shud dmar-po. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. en general. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. y el orgullo espiritual. de acuerdo con Patrul Rinpoche. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. Si no se destruye ese apego al yo. sde-brgyad gserskyems.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. btsan-po yam-shud srog-len. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T. que llega inevitablemente. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. como el sexo. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. bdud-mchog Manuraksa. el sectarismo. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. En síntesis. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. son factores externos y internos. las cuales causan innumerables enfermedades. que es considerar que las cosas son importantes. y además para el médico. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. y dri-za zar-phud lnga-pa. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. Estos y otros "demonios". y rgyal-mchog li-byin ha-ra. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas. Entretanto. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. y nos corta la vida y. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. deben además considerarse demonios tales como la pereza. y el demonio de la muerte (T. srin-po lang-ka mgrin-bcu. las malas compañías. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. dpung-gyon ma-mor sprul-pa.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. que son blancos y habitan la regón Este. ma-mo srid-pa khroms-'debs. chos-skyong Mahakala. la hipersensibilidad. gnodsbyin gang-ba bzang-po. el pensamiento dualísta.

phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. klu-bdud gdol-ba nag-po. y rostros horribles. causan enfermedades y epidemias. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). 4. lastiman niños e influyen en el clima. sa-yi lha-mo brtan-ma. y sa-the. cuerpo (lus). y diferentes actividades (las). mgo-bo srin-por sprul-pa. de color negro. y mo-lha mo-sman. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. Su aspecto es como humano. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. pho-lha y .: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. y que ofrece una división en nueve grupos. Son de naturaleza perversa. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. lagos. tienen casas y palacios rojos. 1 Nodyin (T. (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. originalmente un grupo separado. Se los considera como productores del cancer. yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad. Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo. y provienen de las montañas rojas. 2 Dud (T. En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. que viven en pozos. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas). 5 Tsen y Te (T.: chos-skyong). que se encuentra en el texto Deb-dmar. ma-lha (dios de la madre). Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam).: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. Los Te. fueron incorporados entre los Tsen. algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. Su líder fue llamado (en T. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo.) gNam the'u dkar-po. Con la introducción del budismo en Tibet. Por esto son llamados como gnam-the. muchos de ellos cayeron en el olvido. 6. 3. ríos y océanos. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. causantes de conflictos. acarrean muerte prematura. y la tierra (sa). Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. Tienen naturaleza nociva. son de color rojo. Tienen forma como humana. montados en caballos rojos. y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. Lu (T. espacio intermedio (bar). En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). lag-gyas gshin-rjes sprul-pa. Srinpo (T. La (T.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen.sprul-pa. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos.: btsan. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. desunión. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. y demandan sacrificios sangrientos. el fundador de la religión reformada Bon. pho-lha dgra-lha srog-lha.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. bar-the. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo). tanto varones como mujeres. mjug-ma dmu-ru sprul-pa.: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. vestidos de rojo. mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T.

Mu (T. 8. tshong-lha (dios del comercio). lagos. y la definición de cada clase es igualmente general y vaga. Sadag (T. Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po. Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. 3. Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. Ellos se dividen en trece grupos. d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). Generalmente se describen como habitando el espacio superior. y otros. thab-lha (dios del hogar). y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). mtsho-gnyan (gnyan del océano). 9. UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita.: gnyan). c) gshed-'dre ('dre de la venganza. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6. brag-gnyan (gnyan de las rocas). específicamente en el cielo. En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. 7. pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. que viven en pozos. Son considerados como de naturaleza indiferente. Otra clasificación no budista. 1. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T.: Klu). Dre (T. lam-lha (dios del sendero). Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo). pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. o sea en todo lo vinculado con el agua. ríos y océanos. Son prácticamente indistinguibles de los Nien.: sri). En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). que trae muerte). 2.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T. Son deidades serpiente. Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). etc. srog-lha (dios de la vida). Del primer huevo que empolló. Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos).: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. por lo que se llaman pho-sri (sri .: sa-bdag). Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus.mo-lha (dioses varones y hembras). Dondre (T. evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores. Lu (T.

Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. del Tibet pre-budista. Los sadags también se incluyen. Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. tal como estar asociados a lugares específicos. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. una de varias. mencionados en el Gyu-zhi. entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. demonios propietarios del suelo no son. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. 'chi-sri (sri de muerte). es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. Como los Sri. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. aparte de características generales. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). fantasmas de dioses. que están dotados con . no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. Lo que es evidente de entre las características generales. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. como grupo. no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus.: btsan-sri mar-po –rojo-). también escrito se y bsve). son en gran parte. En conjunto. comparten las típicas cualidades demoníacas. Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados. que parecen estar relacionadas una con otra.varón). Estos viven en océanos. y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. etc-. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen.: bse. Según Terry Clifford. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. Las anteriores clasificaciones. devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). etc). incorporadas al budismo tibetano. klu-sri. viven en las montañas de los Dud. que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. extraídos directamente de la tradición hindú. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. son muy poco conocidas. La descripción anterior. Estos viven debajo de las camas. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. sostienen que los Sadags en particular. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). Hay muchos otros tipos de sri. más allá de esto. generalmente. rta-sri (sri del caballo) y varios otros. y tener celos entre ellos. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. mientras que los Sadags son entidades Bon. Aún así. Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. los Sadag. El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos.

después de eso se disuelve. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. A diferencia del ser espiritualmente realizado. fuera dominado por el pánico. pasará a entrometerse. En la tradición tibetana. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. los espíritus de los muertos. heredaran aquel 'su' dinero. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-.. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . por ejemplo. subsecuentemente. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. asumiendo la forma de "fantasma" astral. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. o estuviese lleno de odio. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. esto es. Si este. o mas bién se diría pensados voluntariamente. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. entonces. se transformaría en "fantasma".entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. por ejemplo. se ocupaban de picar. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. Esa especie de energía negativa. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza.de los muertos en la región. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. la persona que proyecta tales fuerzas. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. quedará rondando sobre él y. En casos de asesinato. en la vida de las personas que. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte. Una vez al año. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong. había un pequeño templo 'ugs khang'. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. miedo o algún afecto intenso. suicidio y muerte súbita. un necromante como se puede decir. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. por una razón cualquiera. por las proyecciones negativas de un hechicero. Claro está que. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. etc. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. fundado por Guru Padmasambhava.

ellos se denominan a sí mismos Anu. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. de color negro. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas". en la religión y en la medicina. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. Relativamente hablando somos sus propietarios. que portan una bolsa con enfermedades.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. Los nombres de las ocho clases. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo. sentimos ser propietarios de esa tierra. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. con pechos caídos. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. sino un mero aspecto exterior. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. un palo mágico. que son los seres de alguna de las ocho clases. Si vivimos en un pequeño lote de tierra. y este es el resultado". aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. pero que no son ni masculinos ni femeninos. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). Los Senmo tienen aspecto femenino. y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. particularmente a los seres humanos. Del mismo modo. y conflictos. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita. pero hay también otros propietarios. . De igual modo. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. que habitan la dimensión infernal. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. es la clase de los Deva. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. Si uno comprende las condiciones. La clase de seres que es superior entre todas las clases. etc. Los Senmo (T. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje. Una última clasificación a presentar. y un ovillo de hilo mágico. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. desacuerdos. es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. semidesnudas.y responden causando daño. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. que significa demonio o diablo.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". Para las hormigas. son: ANU o Superior.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. En el lenguaje de los Deva.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T.

y provoca ciertos tipos especiales de cáncer. y en tibetano es Noyin (T.: regentes de las tierras). Gyalpo significa loco en general. pero que principalmente viven en el aire. picazón.: gnyan). una clase que de ser molestada. es una clase de seres que crean disturbios. lo cual no necesariamente sucederá mañana. la lepra gris. úlceras. "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local.: btsen). puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. pueden volverlo loco. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. por ejemplo. (T. y que más usualmente son llamados también Nien (T. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. espíritus planetarios. para que nos conceda algún beneficio hoy. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. como Gyalpo Pehar. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel.: sa bdag. de ganso. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. y psore.: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. y también están con cabeza de caballo. Suelen estar asociados con los Sadag. lit. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. habitantes de la tierra en general. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati. usuarios. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra.: gza'). que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. son los que en tibetano se denominan Za (T. NAGA. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. que son la clase Tsen (T. de rata. tales como la lepra roja. se sueña con monos haciendo travesuras.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum.: gNod sbyin). Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. en tibetano Gyalpo." . (T. En general. etc. que en sánscrito es Yaksha. cuyo color característico es el amarillo. responsables de otros tipos de cancer. cuerpo humano con cabeza de escorpión. y de lagartija. como por ejemplo.RUSHI. y la parte superior es como humana. en sánscrito Maharaja. de búfalo. TSATI. el protector de Samyé. SHAKSHYA. mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra. abcesos cancerosos.

el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. En su comentario sobre el Gyu-zhi. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. Con ese propósito. algunas veces. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. tiene una causa específicamente kármica. colectada en algún asesinato. De un modo general. los demonios hacen las veces del ello. y en manos de un Ser Iluminado. Señales de las otras clases de espíritus. según Patrul Rinpoche. en este caso. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. El deterioro del brillo de los ojos. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. en un sentido psicoanalítico. el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. pero principalmente la de los Gyalpo. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. Y evidentemente. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. otros elementos también impregnados de maldad.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. El escorpión representa a todas las negatividades en general. simboliza el control sobre esta clase de seres. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. Adicionalmente. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos). Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. el empleo de la medicina religiosa. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca. Se emplean también mantras como terapia. . a menudo. es claro. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo.

que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. En el nivel de la verdad relativa. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. las dos grandes meditaciones. exorcismos de varias clases. 2. esto es. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. dice H. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses.: gdon-rtsa).Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. como latir 1. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. por ejemplo. después continuar. para la filosofía. visualizaciones de círculos protectores. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. 3. 5. La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra. Tanto puede latir.son. envueltos en "píldoras". en esencia. devoción a divinidades.: smeba-dga). Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. provienen de la dualidad de la mente. todos los cuales. 2. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. V. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. y que no solo lo perturba sino que además lo domina. parar. después duplicar los latidos. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. 1. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". 3. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. Se denomina mewaga (T. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. y también de mantras verdaderamente escritos en papel. EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. En un nivel relativo. ha sido concretamente definido como . Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. parar. la proporción en la que se desarrolló. los dos grandes poderes. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. serían experimentados como fenómenos puros. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. 4.

Mahakala."demonio". Tales distinciones simplemente no existen. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. blande una daga llameante. la de ellos y la nuestra. nos golpea irresistíblemente. cuando intentamos rechazar alguna cosa. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. seremos inalterables. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. destruir las tendencias a la fragmentación. pues. Urge. como en la superstición y en el arte.: shunyata). Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. aunque sea por un instante. insondable y demoníaco. Ese sentimiento que. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. Por consiguiente. que vierte en su boca. tales como exorcismos y cosas semejantes. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". surge simultáneamente la compasión. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. de acuerdo con la psicología del Dharma. de la verdad absoluta. y ningún demonio nos podrá causar daño. diamantinos. Donde no constituyen una mera figura retórica. Como un primer ." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. En ese caso. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. En ese caso. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. de la cual nace espontáneamente la compasión. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad. El demonio desaparecerá. por ejemplo. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. por lo tanto. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. están incluídas en la comprensión de la vacuidad. Por la comprensión de la vacuidad (S. En el Vajrayana. si nuestra mente está identificada con la vacuidad. apunta hacia algo escondido. nada lo afecta. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. por lo que podemos percibir. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. a un tiempo. de suerte que nada puede hacernos mal. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. Ese reconocimiento representa. Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. En representaciones simbólicas.

miel). es otro de los medios para destruir a los demonios. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. y los tres dulces (melaza. Es importante notar que. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. flores. perfumes.paso para integrar la consciencia. la compasión y el amor. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. a guisa de amuleto. cuajada. arroz con leche cocido. destinadas a satisfacerlos. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común. Vajrapani. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. manteca). ofreciéndoles cosas agradables. Vajrakila. por los diversos chakras. sabio. maestro. que pueden ser reales o visualizadas.. etc. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. los tres blancos (leche. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . como aspectos de la autocura. Garuda. y a los de los antidioses en la direción del oeste. son escritos en un espacio determinado del mandala. jugo o té. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. cargados de poder. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. O bien.. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. los mismos que los crearan en un nivel primordial. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. sino como un aspecto del propio estado de Buda. obscurecimientos. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. azúcar blanco. Hayagriva. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. ellos quedan satisfechos. según se afirma. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. trigo y granos. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. a los cinco demonios principales: dioses. pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. anciano y emanación mágica. Kalachakra. etc. gemas y substancias preciosas.: rgyud bzhi).

enebro. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. el uso de círculos de protección. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. etc. encantos y amuletos benditos. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. bendecidas con mantras. la aplicación de mantecas medicinales. en determinados puntos del cuerpo. hierbas y hasta píldoras medicinales. simbolizando la ofrenda de perfume. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos.) es suficiente. Por el poder de la visualización. Se cuenta que el lama Mipham escribió. protectores y divinidades.del este. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. y con la quema de maderas perfumadas (T. Existen rituales con incensos especiales (T. y hasta por otras escuelas de budismo. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. cabalgando sobre la luz del arcoiris. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. Hasta las últimas décadas. la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. confianza y devoción en el Buda.. Mientras tanto. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. elaborados con esmero. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal. satisfechos.: gsur). cuando no se tiene el incienso apropiado. Debe imaginarse que todos los espíritus. luego. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. Sin embargo. El incienso. Empero para los budistas tibetanos. las ofrendas se multiplican miles de veces. Exorcismo. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. quemar algo de sang (ciprés. conocido como Puya del Fuego (T. etc. de acuerdo con Patrul Rinpoche. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual .: bsreg). cierta vez. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. Hay dos tipos de incienso tibetano. aucaliptus. y. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas. algunas veces. enebro. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. y la inhalación de incensos medicinales benditos. se disuelven en la luz del arco-íris y. Otro ritual de quema.: bsangs) como ciprés. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. como una mezcla de brujería y política clerical.

también hecho con un palo e hilos de distintos colores. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. si uno entra en la cocina de una casa. Tales objetos son renovados cada año. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. los demonios. Si no se tomaron medidas protectoras. Lo cierto es que. y también hasta cierto punto en el Norte. sal. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. por quemado. son acompañados de visualización y mantra. Existen muchas variedades de ese tipo. Todos ellos. arroz. son de tres clases: por entierro. El primer tipo de exorcismo pacífico (T. colocado fuera de la casa de la persona doliente. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. Particularmente en el Tibet Oriental. el cual es muy apreciado. aceptándola de esa manera. mantras o amuletos. satisfechos. . de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. como rescate. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. como pedazos de sus ropas. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. con flechas. que no mata. También existe una ceremonia Dö (T. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. como el Namka.: glud-tshab). La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos.: khro wa). manteca y plata. herramientas y muchos Namkas.: mdos). y algunas son de particulares características. como visualizaciones de mandala. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. India. como del tamaño de una casa. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. Giuseppi Tucci. Sin embargo. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine. se retiran. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales. El exorcismo (T. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. que expresa un elemento esencial del tantra. generalmente de paja. se hace la efigie de la persona doliente. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. Este es el apoyo.: glud) del espíritu. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. el gran estudioso del Tibet. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas.: zhi wa).: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. No hay miedo. título adecuado. En ese caso. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. se retira. azúcar. el sostén de la Deidad de la Familia.: mdo). es enseñanza de Doboom Rinpoche. por así decir. la mayoría de las personas no saben las razones para esto. así como los arriba descriptos. que matan o amenazan. Otro tipo de Dö es el Jangbu. es llamado rescate (T. satisfecho. y en ella se colocan varias cosas. La siguiente clasificación de los exorcismos. podrá verse una construcción de madera en un rincón. Como si quisise explicarlo. a fin de prevenir la interferencia de los demonios.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. y el demonio. por arrojamiento o aplastamiento.

en los exorcismos destructivos. Más allá de eso. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra. Seguidamente. No obstante. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus.sobre él.: gtor ma. con hierbas secas. Atraídos por este objeto. Si una persona o un lama las tiene. Otro método violento es el de la quema (T.: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada.: bali) -torta de ofrenda moldeada. son quemados con un instrumento especial. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad. . y entonces se le arroja un torma (T. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación. eso las alivia. Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. en seguida. capaz de atraer los espíritus. La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas. S.: 'phang).: bsreg). se lo quema. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial.: gcod. Se llama el ritual del chod (T. como si fuese una bomba. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T. los demonios entran en él. Se llaman a los espíritus que. que después arrojan lejos. como el de manteca derretida colocada en un recipiente.

dominaciones. LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. están condenados a la extinción en pocas generaciones. mahadevas. tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. sus nombres y funciones. arcángeles. es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. mundos. . etc. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. de naturaleza totalmente dual. actividades. y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. cosas o fenómenos devienen "sagrados". como custodios de lugares "santos". Aquí los ángeles adquieren características más amplias. Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles. El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. lugares. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. En resumen. donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". rishis (y maharishis). tronos. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". y especificamente en Bereshit (Génesis). y se les atribuye la regencia sobre planetas. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. kumaras. y en algunos casos. habitantes de dimensiones superiores. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. En la Tora. hamsas. luminosas (e invisibles a los ojos humanos). pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). manus. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. y es San Dionisio Aeropágita. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. querubines. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. y mahatmas. pero no se les atribuye demasiada importancia. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. serafines. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. algunas veces maléficos y otras veces benéficos. seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. siddhas (y mahasiddhas). rudras. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. y que sus denominaciones como brahmas. Para tener completo este confuso panorama. y tantas otras denominaciones. Respecto de otras culturas en occidente. entre los cuales está Satán. principados y potestades. con lo cual tales lugares.que se unen con los hijos del hombre (Adam). paramahamsas. en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo.SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. También debe entenderse que los deva o dioses. y modos de propiciación.

y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T.: rdo rje legs pa. o de cualquiera de quienes lo invocan. Los dioses mundanos. y por otro lado. la medicina. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. o. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. S.: dam can). S. noveno y décimo bhumi o nivel. carecen de la Sabiduría de la Realización.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista.: 'jig rten las 'das pa'i srung ma. a quien Padmasambhava invitó. aún aquellos que tienen una buena motivación. ciudades. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada. por ejemplo Pehar. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. ej. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. Uno de ellos es Pehar. como se verá mas adelante. por ejemplo. S.: Vajrasaddhu). cavernas. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares. tanto bön como budista.-.: bon skyong.: 'el dios guardián del Shang Shung'). A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. lit. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T. Las tradiciones tibetanas. tal como los Bonkiong o Bonrung (T. tal como. También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo).cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan.: srung ma). que es un Ase de la tradición Bön.: dregs pa. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p. no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. Además existen otros Rungma que no son budistas. o Rigzin Yudki Rungma (T. el granizo.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas. de quien se dice que es un Drolying (T. De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas.: ral gcig ma).: zhang zhung gi srung ma. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. localidades. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente.: dharmaphala. o la lluvia. ligados a tal menester por el voto o promesa. LOS ÁNGELES TIBETANOS. caminos. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso.aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema. chos-skyong. monasterios. el rayo. dvaraphala).: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma). cosas y/o funciones. Vajrapani. lagos. o los accidentes. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. guardianes que son deidades del octavo. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche. llamados con frecuencia Dregpa (T.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma. y por ello llamados Damchen (T. o también.: phyi nang gsang ba'i chos kyong). o como Tenrungma (T. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes . Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar.(T. lit. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. que es llamado Shang Shung yi rungma (T. Sin embargo. etc. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. o también.: los Feroces). ríos. los viajes.

Yama (T.: mgon-po chen-po).: gshin rje). o mgon-po chen-po. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad.: rdo-rje gur). .de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos.: bka rgyud pa).: lcam sring. asiento de treinta deidades Bön. deidad protectora del Tibet budista). Las deidades airadas. Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación. están las deidades de las montañas. aterrorizantes. Alguna de sus más de 84 manifestaciones. Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. se ha integrado a esa clase. es una clase de seres que crean muchos problemas. ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos. De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro. que son: Mahakala (T. y por sobre todo.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T.: sri devi). o nag po chen po.: gshin rje gshed). los pacificamos mediante intermediarios.(T. fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T. Palden Lhamo (S.: nakshatra). y de la mente humana en particular. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T. literalmente Abrigo Negro). Yamantaka (T. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados.: Sita-Brahma). especialmente desempeñan esta función. No obstante. en este caso particular Avalokitesvara (T.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera. De las deidades más antiguas. el propósito de estas deidades es proteger la fé. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul. S. Entre los diferentes tipos de seres negativos. y también 'tiempo'-. que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. a los que llamamos Guardianes. Hayagriva (T. que erizan los pelos.: ber-nak. y Begtse (T. y siempre teniendo en cuenta que. y de los rakshasa. como guardianes.: rta mgrin). Además de destruir las pasiones de la mente. en el undécimo siglo. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas. S. luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S. Namtere (T.: te se gangs). Seres Iluminados. Tshangs pa dkar po (S. Por ello. o beg tse). manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa.: bla-ma mgon-po. La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'.: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. Popular y tradicionalmente en Tibet. De entre todas. y Bernag o Bernagchen (T. y aún otras especiales. con cuatro o con seis brazos. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones.: Mahakala). flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. se considera que existen ocho Guardianes.: rnam thos sras. también adopta la forma corporal de los yakshas. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. Sus formas airadas. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. parecen contradictorias con los ideales Budistas. tales como Dorje Gur (T.

En su forma más simple él es retratado con una cara. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. Entonces se fué desalentando. representando a Mahakala. obteniendo once cabezas.Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. y diez de sus caras resultaron pacíficas. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. las residencias propias de los nómades. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. se les manifestó con la forma de uno de ellos. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. Este Hum se transformó en Mahakala. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. se relata a continuación la historia de ambos. ." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. su postura agresiva de guerrero. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. sino más bien un aumento de las contaminaciones. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. su marca distintiva. quedó inconsciente durante siete días. su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. en los adornos de su cabeza. dos brazos y dos piernas. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. que está más allá de la forma y el color. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. su ancho abdomen abultado con la energía interior. uno de los cinco Budastrascendentes. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. que tiene realización total. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. un Yama. Amitabha. conocido como Bhairava. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. Cuando es invocado. Su capacidad especial es curar enfermedades. pero una fué airada. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. se dice que relincha para anunciar su venida. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo.: rta mdrin). su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. juntó los pedazos y procuró reconstruirla. Aumenta el número de yeguas. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. Tan pronto como tenía un pensamiento. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. El Bodhisatva Manjushri. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos.

Ella fué también una protectora de la China imperial . Brahma el Creador. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. pero Yama siempre tiene un ornamento. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. Por eso se dice: como la cabeza del toro. Yamantaka. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. el Dios de la muerte. según el Mahabharata. Al no saber cómo es un Yama. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. en su paroxismo de percepción. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. sino cabeza de Yama. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. Manjushri adoptó su misma forma. Según este mito. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. En realidad no tiene cabeza de toro. Cada cabeza. presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. sobre su pecho. porque tiene dos cuernos como ese animal". Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. la emanación feroz de Manjushri. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. le fué obsequiado el carro pushpaka. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. También es conocido como Jambhala. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. cada atributo. y en gratitud por ello. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. Según la mitología hindú. dada su insaciable sed de víctimas. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. y al miedo que pende sobre ello. el demonio rey de la muerte. Bajo esta forma él conquistó a Yama. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas.un ser infernal. Para someter a Yama. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. Para enfrentar la muerte. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. cada extremidad. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. que él otorgaría a quienes les esté destinado. y. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. el Bodhisattva de la sabiduría. magnificada hasta el infinito. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. guardián de todos los tesoros de la tierra. Su símbolo característico es la mangosta. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. que es su marca distintiva. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. con la forma como de una rueda. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. Literalmente la muerte asustó a la muerte. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet.

Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. y Nanda. "el Tshangs pa blanco". Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. la consorte de Yama. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. y a veces portando una bandera. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto. mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. le dió una serpiente. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula.: rta mgrin. y que ella es su Reina. Hevajra le dió dos dados (T. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. en el cual hay una caracola.: srog bdag srid pa'i rgyal po). se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. mientras el otro cuelga en su ombligo. pero de un aspecto no tan feroz. Según los Sadhanas –los textos del culto-. S. y ella llevó a cabo su amenaza. . ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. Brahma. De Vajrapani ella recibió un martillo.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. No obstante. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. recuperaron la joya de sus manos. esgrimiendo una espada. que cuelga de su oreja izquierda. del discurso elocuente. Mucho tiempo en el pasado. Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. Creció dotado con plenos atributos varoniles. uno que ella usa en su tocado. es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. y también tomaron su corazón vital. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. y viste ropas flotantes y largas mangas. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. y de la música. la diosa del aprendizaje. etc. Krashi Tseringma. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. y las riendas son serpientes venenosas. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. Sin embargo. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. Siendo la única diosa defensora del dharma. Detrás de su corona hay un turbante. el dios serpiente. ella personalmente mataría a su hijo. no obstante es interesante. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. Es considerada una manifestación airada de Saraswati. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. Kubera. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. cabalgando su mula. que ella cuelga en su oreja derecha. el dios de Riqueza. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. Su nombre tibetano es Tshangs pa.). y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. Se considera que domina la clase de los Mamo.: hayagriva). le dió un león. Los otros dioses le dieron una mula. (exactamente como T. Él no se detuvo. En India. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. Es un dios guerrero. y bajo este nombre.

La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. comenzó a tomarse libertades con ella. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. el feroz guerrero. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo.Insatisfecho por su derrota. Sin embargo. las letras del mantra de Avalokiteshvara.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. esgrimiendo una espada en su mano derecha. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. los ocho guardianes pasan a ser otros. el Bodhisattva de la compasión. Kalarupa. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. mezclados con los anteriores. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. Desde una óptica diferente. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho. Así aparecen otros Guardianes. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. un gran carnicero. por ejemplo. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras. debido al gran maestro Padmasambhava. quien encabezaba un ejército de animales. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. y Kalindevi. Dorje Shugden. mientras Begtse (T. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles.C. según sea la tradición de cada escuela. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. sino sobre la parte negativa de su psiquis. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. con armadura y botas estilo mongol. el Linaje Nuevo . Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. Según la leyenda. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. En el linaje Guelugpa. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos. un ser de la clase maha-yaksha. -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. Begtse.). Su nombre Chamring (T. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas. No obstante. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma.: rdo rje shugs ldan). Intentando perturbarla. agarrando a la vez arco y flecha. Al encontrarse así desafiado. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama.

: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. es otro protector iluminado. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha. Este Pehar tiene tres nombres. En la escuela Ñingma (T. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar.: gsang-ba ye-shes. tiene solo un ojo. No obstante. el gyalpo (T.: dgra lha. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'. lit. solo un pecho fláccido.: gza' chen ra hu). tomando el nombre de Ekadzati (S. con una cabeza de cuervo arriba.: gnyan). es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T. etc. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T. Entre ellos suelen incluirse a Pehar. ella es de color marrón oscuro.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal. representado según la escuela Ñingmapa como airado. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. definitivamente tendrá problemas serios. Zachen Rahu (T. Dorje Shugden. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy. Dorje Legpa. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. y se la considera una manifestación de Palden Lamo. salud.de Vajrapani).: rnying ma). los dioses planetarios. un ser totalmente realizado. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo. La protección incluye larga vida. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. Originalmente del panteón indio. siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati. así como también cuando ellos crean problemas a las personas. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. manifestación de Vajrapani. en la tradición dzogpa chenpo. jati: diente). En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. hay nueve grupos de protectores. y Damchen Dorje Legpa (T. Kshetraphala. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. solo un diente en su boca. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía. jati: diente).: dgra lha'i rgyal mo). son los Dabla tradicionales. Tsiu Marpo. Rahu o Rahula (T. todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas.: dam can rdo rje legs pa). y si decide renunciar a este compromiso. por ejemplo. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. prosperidad. Tan solo esto de por sí. Está . pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa.: eka: uno.: gZa). considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas. Los Dabla o Drala (T. juventud. Si. que es la consorte –yum.: Maha Ishwara).: dioses enemigos. Gesar de Ling. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. S.: dbang phyug chen po. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. etc. El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S.: eka: uno.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). comenzará a padecer algunos problemas. y solo un pié. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. de nueve cabezas. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo. y también sobre los Za (T. y únicamente media hora mañana.

: the'urang). Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas.: phyag na rdo rje gtum chen).. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. Dorye Purba (T. pico y garras de hierro. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. los Montados sobre Tigresdemonios (T.: rdo rje leg pa. sino .: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. alrededor de Bhután. con cuernos. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. ni seres totalmente iluminados. Gekö y Meri (T. cada una con características especiales.: dgra lha. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur. un Vajra-Garuda en el corazón. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. a su vez dominó a Ase Chenpo. S. y un Karma-Garuda en los genitales. es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. con sombrero de caña. azules. un Padma-Garuda en el cuello. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. Ge-khod y Me-ri). Su enumeración precisa no está identificada. Garuda (S. ver en Ekadzati). Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T. S. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. rojas.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres.: khyung). Dorje Legpa (T. verdes y multicolores.: Ati-mu-wer. Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo. T.: Vajra Kila). que ya no se trata de seres de otras dimensiones. no son de aquellos que crean graves problemas. Y cabalgando sobre ese tigre. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T.rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. blancas.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). con forma humana.: rdo rje phur pa. montado en un león de las nieves. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. tres ojos brillantes como el sol. negras. es importante incluir a otros de ellos. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. águila que somete nagas. literalmente 'vajra bueno'. un Ratna-Garuda en el ombligo. Según la leyenda. y él tenía por nombre: Ase Chenpo. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter. Se lo describe como de color azul. el Segundo Buda al decir de los tibetanos. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas.

que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. mediante el procedimiento de momificarse en vida. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. tales como matar animales. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. S. robo. Jalandhara. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. muchos de estos personajes míticos. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. los budistas tibetanos consideran como protector. utilizándolo para fines personales de venganza. granizo y sequías. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. son los 84 Mahasiddhas. En este contexto. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. En un grado menor de los anteriores. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso. un Ser que manifiesta Poderes. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. Aryadeva. Un particular grupo de maestros. promiscuidad sexual. que son estos poderes (siddhi).: rlung lha). y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). y los destrozaron y quemaron por cientos. etc. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización.: grub-pa chen-po.: maha siddha). Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'.: bla ma. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. Y para los practicantes tántricos. S. han ayudado a diversos seres a lograr realización. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto.: guru). Los procedimientos de automomificación no . a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. avalanchas. controlar movimientos de tierras. Saraha. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. y la Deidad de Realización. con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada.: klu rgyal Varuna).'humanos' con un cierto grado de realización. aunque pertenecen al pasado. A ese respecto. básicamente a la figura del Maestro (T. Con ellos. con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. sino por la eficacia en lograr el objetivo. Nagarjuna. Milarepa incursionó en este arte. el lama-guru es el Señor del Refugio. De alguna manera. el Supremo Protector. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T. Naropa –o Narota-. etc. aunque importante pues aún sobreviven algunos. prostitución. una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista. tal el caso de Tilopa.

o Lükog o Kukog o Lapa. .: maestro de la religión). mientras que los mediums importantes. lit.: sku rten pa). Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang. donde un medium es poseido por alguna entidad. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T. Tal 'espiritismo' oriental. y otras para solicitar a tales entidades. donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. reciben el nombre de Choyé (T.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). sino además la comunicación con algunas deidades. El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung.: chos rje. como el Nechung. A ellos se los conoce como 'oráculos'. con los protectores. incluyendo India y Japón. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-.

e internamente volar muy alto. ser modesto en el estilo de vida. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. 2) De entre todas las examinadas. no demasiada pero sí concreta: práctica. El riesgo es muy alto. con una verdadera estabilidad meditativa. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. no arrepentirse. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. con un importante caudal de compasión. haga lo que se haga. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. categorías. efectos. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. Práctica basada en una real transmisión. gloria o verguenza. elegir una y rechazar las otras. y conocimiento. no ostentoso. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías. 5) Contemplar con espíritu libre. Requiere al menos un cierto grado de realización. No obstante. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. práctica. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. de un modo humilde. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. no felicitarse. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. práctica. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. bien o mal. fama o anonimato. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. no lamentarse. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. aceptar lo que venga. sea riqueza o pobreza. 4) Ser indiferente a todo. sin conmoverse.EPÍLOGO. e incluso las cumbres que están menos elevadas. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. tratamientos. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. . no distinguir entre virtud o vicio. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. alabanza o desprecio. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. considero que la selección aquí incluída.

BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet". Londres. 1956. Gad’s Forlag. Londres. USA. Giuseppe Tucci. Tadeusz Skorupski. 1978. Keith Dowman. Samuel Weiser Inc. "The Ñingma School of Tibetan Budism".. "Tibetan Painted Scrolls". Rochester. 1991. "Tibetan amulets". Chögyal Namkhai Norbu. "The silent pulse". 1974.. Intercontinental Lit. Kobenhavn 1969. R. Erik Haarh. Espasa Calpe. 1987. Londres. Roma 1949. "Oracles and Demons of Tibet". 2001. 1959. USA. "The Tibetan Art of Healing".. Madrid. 1942. The Hague. G.. Inner Tradition Int. reimpreso por Oxford Press.E. 1983. Nebesky-Wojkowitz. . Gyurme Dorje. Shang-Shung-Tashigar Ed. Argentina.. "The Yarlung Dynasty". Alexandra David-Neel. "Masters of Enchantment".C. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing". Bangkok. George Leonard. "La Jarra Preciosa". Wisdom Publ. USA. Terry Clifford. Ag. reimpreso en Kyoto 1980. 1988. Theodore Burang.

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