DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

a preservar el culto al único Dios verdadero. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. En resumen. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. sino aún en la América precolombina. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. Esculapio. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. tritones del elemento agua. y las salamandras del elemento fuego. y no son para nada reales. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. silfos. lugares u otros objetos. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. ambos con indudable procedencia del medio oriente. y muerte. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. y hasta duendes y hadas.provocando gran mortandad. del Papa Juan Pablo II. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . para todo católico y creyente. para la mayoría de los occidentales modernos. sílfides. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. las hadas. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. impregnados de "ciencia". la concepción del demonio en occidente. . No obstante. las ondinas. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. peste o sea. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. es que se trata de una entidad poderosa.. el demonio y sus huestes. factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. y al seguimiento de casos de posesión y otros. no son más que alegorías destinadas en último término. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. "espíritu negativo". y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. sirenas. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. Tan solo para continuar el desconcierto. Con diferentes denominaciones. la supervivencia de animales. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". quien afirma que. lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. la cosecha. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo.superpoblación. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. establecieron que las entidades denominadas "demonio". independientemente de la palabra inspirada por Dios. o por ambas. Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. la mortandad que no provenga de las tres anteriores. y continuaría indefinidamente en la historia. Paracelso. que juega con la psiquis de las personas. sino las obras de científicos como Hipócrates. como son atribuídas a fantasmas. sea vinculados a casas. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. etc. "fantasma". o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". guerra o sea. nereidas. y elfos del elemento aire. espíritus burlones. Galeno. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. Puede sumarse a este caos. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil.

y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas. que incluye psiquiatría.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos. . o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial.

Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales. todos los seres carecen de realidad formal. La clase de los demonios Srin (T. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. muy parecido a algunas ideas Iranias. lingüísticamente. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas.: te. De acuerdo con la enseñanza de Buda. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. El mundo entero. Mara es el arquetipo del demonio tentador. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. y su nombre es. sinónimo de Muerte. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica.: srin-po. Aquí la muerte (T. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. y por ende es impermanente. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales. Por otra parte los dioses (T. aun los propios seres humanos.: lha. ni nuestro ego. femeninos) del inframundo. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. no tienen realidad trascendente. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. ni nuestro cuerpo. cuando está a punto de lograr la iluminación. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta. En la tradición india. se aparece ante él el gran demonio Mara. y por ende también aquellos denominados demonios. ni las estrellas. Nada es sólido. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. ni las montañas. fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes.: bla). "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones. En el budismo más elemental. en el punto crucial de su existencia. normalmente fuera del control consciente. que en la realidad última y absoluta. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T. Todo es una configuración temporaria y cambiante de .: ga'u) con una parte inferior y una superior. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. el Universo sería. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. Para los budistas e hinduistas en general. Una de las tentaciones es ceder al placer. y para los tibetanos en particular. Acorde a la concepción filosófica budista básica. resulta en un "conjunto de percepciones". masculinos. hostil a la humanidad.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. Además de superar tal desafío. y srin-mo. no son entidades personales independientes ni permanentes. de la descripción Bonpo del origen del mundo. Con esto se pretende señalar. como un inmenso campo de energia electromagnética. El concepto de tales fuerzas obstructivas.

seres humanos (T. y seres infernales.: manusya). que algunas traducciones llaman demonios. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. que habitan y comparten los mundos. de varios grados de velocidad.: tiryak). aparecen los seres vivientes. en todas las dimensiones. aunque sea en diferentes dimensiones. se está significando que son visibles los unos para con los otros.debido a similares acumulaciones. Según sostienen algunos maestros. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. la voz y la mente. que residen en el infierno (T. porque hay muchos más tipos de seres. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres. S. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. esto parece ser cierto solo para algunos humanos. Por consiguiente. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial. mediante los actos realizados con el cuerpo. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida.diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-. S. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas. S.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas. Así pues. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. espíritus atormentados (T. algunas de altos niveles de capacidad. los espíritus atormentados con los seres infiernales. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T. y decimos: "No veo que haya ningún ser. por consiguiente no creo que . pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo.: gshin rje. Entonces se dice. S. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. (T. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones.: dmyal-ba. y por lo tanto de solidez. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico.: gro-ba rigs drug.: naraka) donde rige Yamaraja.: deva).: asura). no se está hablando solamente de humanos y animales. S. Llegados entonces a la existencia fenoménica. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades. entidades y fuerzas. de diferentes características y cualidades. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. por ejemplo. De ese modo. De cualquier manera. los humanos con los animales. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. cuando se habla de seres vivientes. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. no los percibimos. mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. animales (T. No obstante.: lha-ma-yin.: dud-'gro. sino mutantes.: yama). el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas.: mi.: yi-dvags. no sólidas en esencia. De la misma manera. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones.: preta). caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-. S. sintientes. con una cierta práctica. no los conocemos. y maléficas o negativas. No somos expertos. S.: lha. S. Y dadas las características duales de esta existencia material.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T.

Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. sin parar. día tras día. por ejemplo. la mente es el jefe. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. y lo hacemos como dioses. Algunos tipos de demonios. emociones y acciones nos conduzcan. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. Son traídos a actuar. odio o miedo. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. caracterizadas por ser particularmente venenosas.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. aún sin creer en ellos. etc. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales. del granizo. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. porque se los puede estar provocando. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. Solo son como son. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. Esta es su naturaleza". y un nivel absoluto o "secreto". Pero su existencia no depende de creer o de no creer. lo sentimos doloroso y como tal. Esto sucede todos los días de la existencia material. propio de la mente dualista. o generar conflictos entre humanos. lo juzgamos malo. o experimentando raptos de ira.: gzugs med khams). de la única forma que pueden. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. un nivel interno o psicológico. y Dharmakaya. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. por donde sea que nuestros pensamientos. . también existen internamente. la esfera de la forma (T. ante los diversos estímulos. fantasmas. nada de ello existe y es solo ilusión. resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento. de momento a momento. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. habitantes de los infiernos. etc.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. Sambhogakaya. están asociados a los elementos de la naturaleza. reaccionando como todo ser samsárico. Del mismo modo como. negativo.: 'dod khams). no son ni malos ni buenos. ellos se llaman nodjyin (T. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. Las emociones negativas perturban los elementos externos. animales. en esa relación. No obstante que en un sentido último. por así decir. En lo personal. Por momentos estamos rodeados de placer.existan". Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. existencia tras existencia. externamente existen todos los reinos del samsara. pernicioso. por ejemplo. año tras año. También hay otros de diferente naturaleza. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación.

la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. nuestros propios fantasmas. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. esto es. proyectados como fuerzas destructivas. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. el cual nos "posee". fantasmas. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. energías negativas. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto".). pues si bien nacen de proyecciones. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual. nacen de hábitos y pasiones. al ser proyectadas hacia afuera. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que. encuentran el camino hacia nuestros sueños. espíritus malignos. Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. formas negativas de pensamiento. es así. Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente.. terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. sin desearlo voluntariamente. los demonios. ajenos al ego. no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. En términos de psicología occidental. con la única excepción del presente reciente. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. los demonios también. quizás como el Ello freudiano. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. Tal como los describe el budismo. podrían ser explicados como impulsos inconscientes. alcanzan y poseen. Todo el samsara. se vuelven contra nosotros. genéricamente. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". se dice que son reales en sentido relativo.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. en su mayoria invisibles." Puede considerarse pues que. dicen los tibetanos. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. por así decir. Los sueños no son verdaderos. En resumen. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. con sus cualidades y comportamientos específicos.. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. una construcción de la mente. La enumeración tibetana de los diferentes demonios. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. etc. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. Son. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. o La Sombra junguiana. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. etc.

y todo negro. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente." . Sus números. Se dice que. la maravillosa yoguini del siglo XII. En otras palabras. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. de hecho. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. autodestructivos. Como tales. dejando de ser realmente nosotros mismos. o campos psíquicos de fuerza. a su vez. que Shantideva denomina "el gran demonio". tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. no existen. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente. ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. es la causa de todos los perjuicios.ser. se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. Y como Ma-Chig Lapdrön. … pero los Demonios. temores y sufrimientos del mundo. sobre todo de orden inferior. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. El apego al ego. en medio de todas las especies de "demonios". Y ambos. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. nos volvemos locos. Tales fuerzas abarcan una vasta área. Ese es un tema central en el Budismo. muy enorme. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular.

y su demonio jefe es Ganesha. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad.: . Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano. Una de las clases de Gek es conocida como Gana. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos. atribuído al propio Buda Sakyamuni.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad. humorales o tóxicas. que significa literalmente estorbo u obstrucción. y en particular. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80. incluso por la orina. algunas veces.: ). el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades.: vighna). de una u otra forma. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. Se describen los 1. Se dice.: gdugs dkar). Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos. Los Gek son demonios productores de obstáculos.080 Geks como causantes de fallas de la mente. Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. hay 1. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios.: bgegs. De hecho. y hasta por síntomas específicos. No obstante. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek. o también T. además de los otros elementos del arsenal médico.000 Gek. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. toma posesión de las acciones de su cuerpo.000 molestias que de ellas provienen. S. Bajo el amplio título de Gek (T. se examinarán las categorías médicas. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio. demonios removedores de obstáculos. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". Hay métodos diagnósticos. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. número ese que concuerda con las 84.: gdon. religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. Entre los 84. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T. obstruyen las ceremonias religiosas. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. el cual refleja el carácter del demonio. afirma que hay 420. sin descontar el empleo de la astrología. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico. Geki Yialbo (T. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente.: gdon bgegs. suelen englobarse la totalidad de los demonios. Así. S. el "dios" con cabeza de elefante. palabra y mente. S. y las categorías religiosas. y nunca lo ha sido. . y que luego de someter a una persona.

Usualmente se traduce gdon como "fantasma". Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales.: gdon). Ellos generan tres clases básicas de gdon. de los humores y de las emociones.: naga). que invaden la psiquis. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T. enojo. sino sus efectos demoníacos negativos. epilepsia. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T.: 'byung-po'i gdon). en función de su uso. poner para afuera. y 3) espíritus demoníacos del medio. los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. En esas condiciones. estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. los "demonios que traen el olvido". Las fuerzas planetarias. según se cree. correspondientes a los cinco elementos. Si nos cruzamos en su camino. que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia.: brjed-byed-kyi gdon). como formando un grupo etiológico. los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-. que significa "hacer salir o presentar. "demonios" y "espíritus malos". Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. S. Si nos pusieramos frente a frente con ellos. en esa existencia. Tal es la acepción original del verbo. seríamos imediatamente derrumbados. sacar". que causan la epilepsia. Se subdividen en cinco categorías. a los espíritus malignos que. y atacan a su víctima muy repentinamente. a saber. Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. que son. pasión. la parálisis repentina y el derrame cerebral. de improviso seremos golpeados por su efecto. Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. tal como los otros Dön. podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso. las producen. literalmente.: gzaa-yi gdon). parálisis y palabras insultantes. uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina. El origen de los Dön son los tres venenos. "demonio". como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. convulsiones. Tratándose de "fantasmas". A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. que causan la lepra. Capítulo 78: Demonios de la locura (T. No son los planetas como fenómeno. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos. "espíritu malo". . las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. En referencia a estas clases de demonios. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T.: sngags 'dong-pa). o que son simplemente "fuerza negativa". Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. personifican un veneno (obscurecimento) y.: klu'i gdon.: gzaa-yi gdon). demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba.: smyo-byed-kyi gdon). gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. se dividen en 18 especies y posen características específicas. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". 2) espíritus demoníacos de abajo.

ríos y manantiales. Dodrup Chen afirma que el cometa Encke. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. En cuanto a su efecto demoníaco. emanación del poder de Buda. la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. los naga.: klu'i gdon). en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T. Mercurio (T. el nodo ascendente (T. S. que surgió una desarmonía de los humores como condición general. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. En general. es ser la causa de la lepra. también la sangre seca servirá si fuera necesario.: lhag-pa. Pero la lepra en especial. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. pero por extensión habitan también en lagos.Según Gyurme Dorje. 22.: chandra). se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias. Según la concepción tibetana.: phyag na rdo rje).: sukra).: budha). se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. y el nodo descendente de la Luna (T. La idea es que.: zla-ba. Júpiter (T.: du-ba mjug-ring). A causa de su relación con los planetas. No obstante. S.: angaraka).: sgra-can. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. Los espíritus-serpiente. S. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. 15. se generó una negatividad tan inmensa.: nyi-ma.: gza bcu. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal. Saturno (T. la Luna (T. le provocarán el restablecimiento. resultado del mal karma irreparable de la humanidad. Venus (T. 11.: dasagraha): el Sol (T. Marte (T.: mig-dmar. S. la dolencia psiquiátrica primordial. 8. Llevada a los labios del paciente. Se recomienda el tratamiento con mantra. Por ejemplo. El aspecto de serpientes con que se los describe. es considerada prácticamente. 18. como también de una infinidad de otras molestias y disturbios. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. los días 4. S. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. meditación y rituales.: rahu).: brhaspati). Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio. como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi.: aditya). Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas.: ketu) y el cometa Encke (T. S. S.: mjugring.: sanaischara). S. Vashudhari se . S. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. pudieron. S. entonces. 25. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas.: phur-bu.: pa-sangs. por fuerza de los pensamientos.: spen-ba.

Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. engendra la pérdida del control de la mente. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. considerados propietarios del suelo. o karma de vidas pasadas. . Además. Mas que cualquier otra cosa. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. apego e ignorancia respectivamente. como dolencias específicas. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. en esta y en otras vidas anteriores. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. por ejemplo. femeninos. en verdad. por lo tanto. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. y se le aconseja. y más allá de eso. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. por lo tanto. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. y neutros. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. la clase aristocrática. dejándolo ennegrecido y paralizado. muy agresiva. durante eones incontables. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. Hay demonios. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. El moderno flagelo del cancer. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. por ejemplo. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. Más allá de eso. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. pero. el choque y la 'posesión'. Garuda viniese a someter al rey naga. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. o sea. donde reside la función de la mente y. de modo que. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. la clase común y la clase "carnicera". no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. que no es imediatamente visible. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. canal que conduce al centro del corazón. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. Y no obstante. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. que considera al individuo apenas durante una existencia. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. al ser conocido. quizás podría explicarse de esa manera. no podemos.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. Como el nombre lo está diciendo.

sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. Entre los demonios de la clase sadags. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. o mejor dicho. Cuando los cinco skandhas son discordantes. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. en donde "nace la lujuria. por ejemplo. tal circunstancia puede precipitar la posesión. o simplemente que esté solo de un modo general. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". por ejemplo. Longchenpa. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética.y a transformarlo en néctar de la percepción. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. dice él. pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. esencialmente. por lo tanto. inestable. o sea. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. En la práctica del Dharma. por el contrario. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. pero que. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. como se detalla por ejemplo en el DSM III. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. pero esto debe hacerse con habilidad. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. clasificaciones de diferentes . Las clasificaciones de los varios "demonios" son. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos.

síntoma. la enseñanza es quíntuple: causa. La clasificación de los Espíritus Elementales. contrarias a la ley. demonios ancianos respetados. de demonio o de humano. demonios espíritu difuso. demonios vampiros necrófagos. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. y cura. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. carácter. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. meditación. ofrendas de tortas. demonios espíritus agoreros. de la voz. . El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. espíritus planetarios que causan la epilepsia. conductuales y físicos. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio. en seguida. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. de un momento para otro. En relación a los espíritus elementales. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. b) manchar. demonios sabios. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. basada en síntomas psicológicos. o el efecto negativo de los dioses. o lectura de las escrituras. de la mente y realizan sus actos. demonios agitadores mentales. En el texto. demonios espíritus serpiente. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. ofrendas quemadas. c) ir contra lo que es digno de honra. efecto radiante o demonio. demonios causantes de la amnesia. son todas formas arquetípicas de negatividad que. demonios espíritus ancestrales. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon.. demonios causantes de daños. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. demonios comedores de olores. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. intranquilizada. demonios fantasmas hambrientos. que significa fuerza negativa. De esa manera. d) ser atormentado por la tristeza. demonios zombis. que se consideran efectos de "demonios". clase. demonios antidioses. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. estar sentado en soledad sin amigos. e) etc. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos.especies de psicosis. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. etc. La mente entristece y la consciencia se tambalea. demonios caníbales. servicio y acumulación de Sog (T. demonios comedores de carne. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. demonios. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. el fantasma de los dioses. demonios gurus. Entretanto. la palabra gdon. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. por consiguiente. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. de fuerza. demonios causantes de la locura. no es debatida en el texto. dioses-demonios. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. y demonios de emanación mágica. los nombres de los dioses.

Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. son peligrosos cuando se enojan. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana.: brahma). En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces. hablan solos. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. 7. Espíritus Caníbales (T.: lha-min. el centro del universo habitado por los dioses. llenos de orgullo. pues ellos frecuentemente practican el mal. Espíritu Difuso (T. Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. 3. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente.: naga). S. duermen poco. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. hablan rudamente y gustan de la carne. S. 5.: tshangs-pa S. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores. Causantes de Daños (T. Se flagelan. aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. 6. Divulgan secretos. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. amenaza desbordar. Espíritus-serpiente (T. danzar y jugar. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. temen ellos. Nod yin. Viven en las aguas y en los árboles.: klu. 1. Brahma es el Ser Supremo hindú. leche y manteca] y los rojos [carne]. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru. y odian a los médicos y personas santas. 2. Los antidioses. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. el cual. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. que salen de noche y causan daños a los humanos. Son personas muy orgullosas y coléricas.: gnod-sbyin. Desean los blancos [cuajadas. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. S. S.: lha. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino.: yakshas). Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano. Srinpo. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. S. Tiza Comedores de Olores (T. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes.: rakshasa). Gustan de cantar. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. Dioses Envidiosos. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. Gigantescos ogros caníbales. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. viven largas vidas apacibles. . La (T.: dri-za. Lu.: gandharva). de ojos y cuello rojo.: deva) Dioses.: asuras). 4. Lamin (T. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas. a los que viven atacando.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales.y peces. Estos vienen por los olores. Sumamente poderosos. miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente. Changpa.: srin-po. o dioses envidiosos. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados.

: kiti).: bla-ma.: yi-dags. hablan de repente y de repente paran de hablar. . (T. Fantasmas Hambrientos (T. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. 15. S. Shaza. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. Espíritus de linaje ancestral. y no gustan de comida. Lama. (T. voz baja y modos reprimidos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. y producen desatención y descuido. 13. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro.: trang-srong). Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. (T. Tshunla. Zombis o Muertos Vivos (T. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu. son incapaces de ingerirlas. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. 12. 14. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta. 16. quedando siempre insatisfechos. Sabio. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros. la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental.: ro-langs. Yedtem. S. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. con intención de prejudicar a un enemigo. Son personas amigas de todos los niños.: mtshun-lha). Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida.: grul-bum. S.: preta). caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. aunque las encuentren. Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. Poseen inmensos y abultados estómagos.: yeng-ched. S. 10. o mentores. El demonio adopta las maneras de los rishis. Trulbum. (T. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos. 11. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. bajo la forma de una maldición. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre.: pisacha). tienen vergüenza de sí mismos. Tienen los cabellos desgreñados.: byad-stems). Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. y gargantas delgadas y resecas. duermen mucho. Trengton. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. etc. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. sobre todo la memoria. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. arañan la tierra y los campos. Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos.: sha-za.: guru). Dotados de fuerza prodigiosa. del sabio. Dioses Ancestrales. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. Agitadores Mentales (T. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada.: vetala). Fantasmas Agoreros. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. Demonios de los maestros. Vampiros Necrófagos (T. Yengched.8. S. Rolang. 9.: kümbanda). Yidag.

: grub-pa). Viejos. esto es. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. Más allá de la lista del Gyu-zhi. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. semillas de la locura y de la posesión futuras. el demonio guru (lama). Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. incluyendo la lepra. que se atribuye principalmente a los espíritus naga. . muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. el agua. el demonio dios. puros en el saber y en las maneras. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. el cuerpo es la tierra donde están plantados. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados.17. Genpo. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual. o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. El primero y los últimos cuatro. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. T.: rgan-po). o el olor a quemado de una cocina.: gnyan). y las sabidurías. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. los sentidos. más allá del enfoque médico. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. Tulku. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. el demonio sabio. Los que se han examinado recién. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada. (T. y en general. conocida como los cinco elementales superiores. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. Según se verá a continuación. agua. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. los árboles. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. como los elementos. sangre y caldo de carne. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. fantasmas. 18. los klesha.. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. Emanación Mágica. y las piedras (rdo-gnyan). son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. los órganos. Anciano Respetado.

según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. Los seres Iluminados. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. pero ellos continuaron molestándolo. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. En esas circunstancias. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. y mas. Luego. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". y. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. continuarán siendo energías negativas invisibles. Al respecto de las entidades negativas. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. en un rapto de lucidez total. aunque de hecho. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. los demonios desaparecieron. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. sin embargo. Con eso. . a conceptos chatos y lineales. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas. argumentan. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses.CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. Por ejemplo. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. resultado de concepciones dualísticas. o que sean generados de afuera. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. pero en vano. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. no solamente humanos. Es verdad. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. pero que todavía pueden causar daños. que sean generados de dentro. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. sus efectos negativos son para considerar profundamente. Comentando esa famosa historia. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. dicen ellos. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. Al regresar.

como designación general de los demonios. que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T.: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". Más allá de eso. y por ende es incapaz de satisfacernos. y origen de los otros tres. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. De las seis clases de seres mencionada. o sea el orgullo de un supuesto saber. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa. tangibles que aceptamos o rechazamos. Reconoció. y otros espíritus torturados. dominio sobre algunos demonios. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad). el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". y además. parientes. entonces. Gadröd (T. que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas. demonio intangible. concretas. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. haciendo habitualmente el mal. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos. Togmed (T. hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama.: nyon mongs pa'i bdud). sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. retrasando el logro final del sendero.Finalmente. CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. enemigos. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. como Mara en lengua sánscrita. amantes. en el reino de los fantasmas ansiosos. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. el más importante. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos. que son amarillos y . Estos demonios en otros contextos. que esto genera una gran distracción. De estos cuatro. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. Niemyed (T. De hecho. demonio de la autosatisfacción (placer). hijos.: bdud. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. pues eso. corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. S. sin duda. consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios".: niem jed kyi bdud). la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). fama. la naturaleza de la mente y se liberó. influencia sobre amigos.: ga drod kyi bdud). y demonio del ego o del orgullo. el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación.: thog med kyi bdud). es el demonio del ego.: phun po'i bdud). mentales. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. El yoguin siguió el consejo.: thogs bcas kyi bdud). el temor. le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. casi sin querer. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. la derrotaría. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto. y algunos otros siddhis (poderes). que es rojo y reside en el Oeste.

bdud-mchog Manuraksa. que exalta las emociones conflictivas (S. bdud-po re-te 'go-yag. En síntesis. el sectarismo. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. y dri-za zar-phud lnga-pa. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. que llega inevitablemente. de acuerdo con Patrul Rinpoche. btsan-rgyal yam-shud dmar-po. el concepto es que. el pensamiento dualísta. Estos y otros "demonios". pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. Entretanto. la lujuria. la emocionalidad exaltada. que son blancos y habitan la regón Este. de los estados negativos de la mente. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. como el sexo. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. es un Demonio. y además para el médico. que es considerar que las cosas son importantes. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. mgon-mchog nag-po lte-dkar. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T. gnodsbyin gang-ba bzang-po. ma-mo srid-pa khroms-'debs. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. también incluyen a entidades externas de diversas categorías. dkar-mchog khram-shing kha-thor. y el demonio de la muerte (T. el apego a las riquezas. las cuales causan innumerables enfermedades. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po.habitan en el Sur. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. y el orgullo espiritual. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. heredadas e inconscientes.: lha'i bdud) o egoismo. la oportunidad de desarrollo en el sendero-. sde-brgyad gserskyems. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. dpung-gyon ma-mor sprul-pa. btsan-po yam-shud srog-len. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. chu-so bdud-du . hasta impulsos irresistibles. y rgyal-mchog li-byin ha-ra.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. hay seis grupos de ocho espíritus. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. en general. Si no se destruye ese apego al yo. la hipersensibilidad. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. chos-skyong Mahakala. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. klu-bdud Nagaraja. son factores externos y internos. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. las malas compañías. con ella. srin-po lang-ka mgrin-bcu. y nos corta la vida y. deben además considerarse demonios tales como la pereza. gshin-rje gshed-po dmar-nag. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. en especial el yo. yul-lha phya-sangs klu-sras.

tienen casas y palacios rojos.: btsan. Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros. lagos. 1 Nodyin (T. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. tanto varones como mujeres. sa-yi lha-mo brtan-ma. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos. causantes de conflictos. 5 Tsen y Te (T. 2 Dud (T.) gNam the'u dkar-po. montados en caballos rojos. el fundador de la religión reformada Bon. 4.: chos-skyong). causan enfermedades y epidemias. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas). Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam). bar-the. y que ofrece una división en nueve grupos. Por esto son llamados como gnam-the. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. y diferentes actividades (las). yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad. ma-lha (dios de la madre). En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. fueron incorporados entre los Tsen. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. y provienen de las montañas rojas. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. vestidos de rojo. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. Lu (T. Su líder fue llamado (en T. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). Los Te. Tienen forma como humana. Srinpo (T. En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa.sprul-pa. Son de naturaleza perversa. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. mgo-bo srin-por sprul-pa. pho-lha y . desunión. originalmente un grupo separado. acarrean muerte prematura. son de color rojo. Con la introducción del budismo en Tibet. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo). y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. y sa-the. phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. Tienen naturaleza nociva.: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. espacio intermedio (bar). (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. y demandan sacrificios sangrientos.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. lastiman niños e influyen en el clima. y rostros horribles. pho-lha dgra-lha srog-lha. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista.: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. Su aspecto es como humano. cuerpo (lus). que viven en pozos.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. Se los considera como productores del cancer. y mo-lha mo-sman. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. que se encuentra en el texto Deb-dmar. mjug-ma dmu-ru sprul-pa. y la tierra (sa). muchos de ellos cayeron en el olvido. de color negro. ríos y océanos. 6. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. klu-bdud gdol-ba nag-po. La (T. 3.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo.

tshong-lha (dios del comercio). 9. UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). Generalmente se describen como habitando el espacio superior. En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). srog-lha (dios de la vida). 8. o sea en todo lo vinculado con el agua. pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo.: sri). y la definición de cada clase es igualmente general y vaga. Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. Mu (T. mtsho-gnyan (gnyan del océano). Otra clasificación no budista. Dre (T. pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. ríos y océanos.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo). mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po. thab-lha (dios del hogar). Del primer huevo que empolló. Son prácticamente indistinguibles de los Nien.: sa-bdag). Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. específicamente en el cielo. llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). c) gshed-'dre ('dre de la venganza.mo-lha (dioses varones y hembras). y otros. evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6. Lu (T. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. Son deidades serpiente. gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). Dondre (T. Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos).: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores.: Klu). En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T.: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. Sadag (T. 7. 2. lagos. 1. que viven en pozos. por lo que se llaman pho-sri (sri . brag-gnyan (gnyan de las rocas). Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. Son considerados como de naturaleza indiferente. lam-lha (dios del sendero). d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. que trae muerte). Ellos se dividen en trece grupos. etc. 3.: gnyan). Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog.

Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). Según Terry Clifford. entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. y tener celos entre ellos. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados. generalmente. etc). 'chi-sri (sri de muerte). Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. La descripción anterior. como grupo. Hay muchos otros tipos de sri. Los sadags también se incluyen. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen. también escrito se y bsve). más allá de esto. Aún así. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo.: bse. Las anteriores clasificaciones. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. comparten las típicas cualidades demoníacas.: btsan-sri mar-po –rojo-). Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). fantasmas de dioses. que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. Estos viven debajo de las camas. y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. Lo que es evidente de entre las características generales. tal como estar asociados a lugares específicos. rta-sri (sri del caballo) y varios otros. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. incorporadas al budismo tibetano. una de varias. El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. los Sadag. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. etc-. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. del Tibet pre-budista. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. Estos viven en océanos. no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja.varón). provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. viven en las montañas de los Dud. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. son en gran parte. sostienen que los Sadags en particular. En conjunto. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. extraídos directamente de la tradición hindú. que parecen estar relacionadas una con otra. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77. klu-sri. son muy poco conocidas. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. que están dotados con . aparte de características generales. mencionados en el Gyu-zhi. mientras que los Sadags son entidades Bon. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. demonios propietarios del suelo no son. Como los Sri. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro.

de los muertos en la región. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. los espíritus de los muertos. después de eso se disuelve. Si este. posee un ego fuerte y pasiones egoístas.entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. Una vez al año. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. había un pequeño templo 'ugs khang'. En casos de asesinato. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. se ocupaban de picar. fundado por Guru Padmasambhava. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. por las proyecciones negativas de un hechicero. entonces. pasará a entrometerse. etc. quedará rondando sobre él y. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. esto es. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. por una razón cualquiera. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-. o mas bién se diría pensados voluntariamente. asumiendo la forma de "fantasma" astral. En la tradición tibetana. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. Claro está que. suicidio y muerte súbita. un necromante como se puede decir. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. en la vida de las personas que. se transformaría en "fantasma". fuera dominado por el pánico. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. por ejemplo. Esa especie de energía negativa. A diferencia del ser espiritualmente realizado. por ejemplo. heredaran aquel 'su' dinero. subsecuentemente. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong.. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. la persona que proyecta tales fuerzas. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. miedo o algún afecto intenso. o estuviese lleno de odio. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte.

aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. pero que no son ni masculinos ni femeninos. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. sentimos ser propietarios de esa tierra. Del mismo modo. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases.y responden causando daño. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. son: ANU o Superior. Para las hormigas. . Si uno comprende las condiciones. particularmente a los seres humanos. En el lenguaje de los Deva. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. que significa demonio o diablo. sino un mero aspecto exterior. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. desacuerdos. pero hay también otros propietarios. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. es la clase de los Deva. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). de color negro. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). y este es el resultado". que habitan la dimensión infernal. Los nombres de las ocho clases. La clase de seres que es superior entre todas las clases. Los Senmo tienen aspecto femenino.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA).: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". Una última clasificación a presentar. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. Relativamente hablando somos sus propietarios. Los Senmo (T. Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. en la religión y en la medicina. etc. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. un palo mágico. semidesnudas. con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. y un ovillo de hilo mágico. que son los seres de alguna de las ocho clases. Si vivimos en un pequeño lote de tierra. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. con pechos caídos. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. que portan una bolsa con enfermedades. y conflictos. ellos se denominan a sí mismos Anu. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas". y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. De igual modo.

Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati.: gza'). de ganso. la lepra gris. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum. picazón. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati. en tibetano Gyalpo. son los que en tibetano se denominan Za (T. por ejemplo. puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. tales como la lepra roja. espíritus planetarios.: btsen). lo cual no necesariamente sucederá mañana. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. usuarios. En general. se sueña con monos haciendo travesuras. en sánscrito Maharaja. Suelen estar asociados con los Sadag. cuerpo humano con cabeza de escorpión.: gnyan). y psore. Gyalpo significa loco en general. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local. y también están con cabeza de caballo. mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra. que son la clase Tsen (T. lit. de búfalo. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. (T. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra. que en sánscrito es Yaksha. SHAKSHYA. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. cuyo color característico es el amarillo. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel.RUSHI. responsables de otros tipos de cancer. como Gyalpo Pehar. pero que principalmente viven en el aire. y la parte superior es como humana. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. de rata.: gNod sbyin). (T. etc.: regentes de las tierras).: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. úlceras. abcesos cancerosos. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas. y que más usualmente son llamados también Nien (T. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza." . es una clase de seres que crean disturbios. y provoca ciertos tipos especiales de cáncer. que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. pueden volverlo loco. habitantes de la tierra en general. el protector de Samyé. y en tibetano es Noyin (T. una clase que de ser molestada.: sa bdag. TSATI. para que nos conceda algún beneficio hoy. y de lagartija. como por ejemplo. NAGA. Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana.

Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. y en manos de un Ser Iluminado. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. El escorpión representa a todas las negatividades en general. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. tiene una causa específicamente kármica. Señales de las otras clases de espíritus. algunas veces. Y evidentemente. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. en un sentido psicoanalítico. Adicionalmente. De un modo general. es claro. la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. En su comentario sobre el Gyu-zhi. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. otros elementos también impregnados de maldad. Con ese propósito. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). a menudo. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. en este caso. los demonios hacen las veces del ello. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). según Patrul Rinpoche. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. colectada en algún asesinato. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos). el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. simboliza el control sobre esta clase de seres. Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. el empleo de la medicina religiosa. pero principalmente la de los Gyalpo. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. El deterioro del brillo de los ojos. que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. Se emplean también mantras como terapia. se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. .

y también de mantras verdaderamente escritos en papel. serían experimentados como fenómenos puros. Tanto puede latir. La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. exorcismos de varias clases. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. los dos grandes poderes. visualizaciones de círculos protectores. las dos grandes meditaciones. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. dice H. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. todos los cuales. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. provienen de la dualidad de la mente.: smeba-dga). EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. 2. y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. envueltos en "píldoras". Se denomina mewaga (T. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. En el nivel de la verdad relativa.: gdon-rtsa). no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". para la filosofía. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. 4. después duplicar los latidos. en esencia. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. 3. 2.son. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona. y que no solo lo perturba sino que además lo domina. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. como latir 1. esto es. después continuar. 5. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. parar. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra. parar. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. ha sido concretamente definido como . V. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. 3. por ejemplo. En un nivel relativo. devoción a divinidades. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. 1. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. la proporción en la que se desarrolló.

Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. de suerte que nada puede hacernos mal. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. seremos inalterables. aunque sea por un instante. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. En el Vajrayana. Urge. nos golpea irresistíblemente. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. Mahakala. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. diamantinos. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad.: shunyata). Por la comprensión de la vacuidad (S. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. Por consiguiente. En ese caso. por lo que podemos percibir. por ejemplo. de la verdad absoluta. tales como exorcismos y cosas semejantes. destruir las tendencias a la fragmentación. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. En representaciones simbólicas. están incluídas en la comprensión de la vacuidad. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. El demonio desaparecerá. Tales distinciones simplemente no existen. de acuerdo con la psicología del Dharma. pues. insondable y demoníaco. si nuestra mente está identificada con la vacuidad. surge simultáneamente la compasión. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. por lo tanto. Ese reconocimiento representa. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. cuando intentamos rechazar alguna cosa. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. y ningún demonio nos podrá causar daño. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. Ese sentimiento que. la de ellos y la nuestra. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. En ese caso. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. que vierte en su boca."demonio". Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. nada lo afecta. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. como en la superstición y en el arte. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. Como un primer . apunta hacia algo escondido. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. Donde no constituyen una mera figura retórica. a un tiempo." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. blande una daga llameante. de la cual nace espontáneamente la compasión. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros.

Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. como aspectos de la autocura. perfumes. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. sabio. destinadas a satisfacerlos. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. trigo y granos. Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. según se afirma. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. Es importante notar que. Kalachakra. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. y a los de los antidioses en la direción del oeste. los tres blancos (leche. la compasión y el amor.. La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. ellos quedan satisfechos. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. a guisa de amuleto. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. y los tres dulces (melaza. ofreciéndoles cosas agradables.. cargados de poder. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. de modo que un lama suele hacerlo para ellas.: rgyud bzhi). maestro. flores. arroz con leche cocido. etc. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común. los mismos que los crearan en un nivel primordial. jugo o té. cuajada. Hayagriva. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. Vajrapani. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. azúcar blanco. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. son escritos en un espacio determinado del mandala. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. Garuda. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. anciano y emanación mágica. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. O bien. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. a los cinco demonios principales: dioses. obscurecimientos. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. sino como un aspecto del propio estado de Buda. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. es otro de los medios para destruir a los demonios. miel). manteca). por los diversos chakras. Vajrakila. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . que pueden ser reales o visualizadas. etc. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. gemas y substancias preciosas.paso para integrar la consciencia.

y con la quema de maderas perfumadas (T. Hay dos tipos de incienso tibetano. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. quemar algo de sang (ciprés. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. bendecidas con mantras. simbolizando la ofrenda de perfume. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. etc. conocido como Puya del Fuego (T. cuando no se tiene el incienso apropiado. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. hierbas y hasta píldoras medicinales. y. luego. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. cabalgando sobre la luz del arcoiris. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. Otro ritual de quema. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. Mientras tanto. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. satisfechos. se disuelven en la luz del arco-íris y. el uso de círculos de protección. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. y la inhalación de incensos medicinales benditos. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas.: bsreg). destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus.. Sin embargo. aucaliptus.del este. la aplicación de mantecas medicinales. como una mezcla de brujería y política clerical. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. algunas veces. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual . esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. enebro.: bsangs) como ciprés. Hasta las últimas décadas. protectores y divinidades. Exorcismo. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. etc. cierta vez. Empero para los budistas tibetanos. El incienso. encantos y amuletos benditos. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad. las ofrendas se multiplican miles de veces. de acuerdo con Patrul Rinpoche.) es suficiente. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. Existen rituales con incensos especiales (T. en determinados puntos del cuerpo. Por el poder de la visualización. Debe imaginarse que todos los espíritus. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. Se cuenta que el lama Mipham escribió. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. elaborados con esmero. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. confianza y devoción en el Buda.: gsur). y hasta por otras escuelas de budismo. enebro.

Si no se tomaron medidas protectoras. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas.: mdo). azúcar. Particularmente en el Tibet Oriental. con flechas. arroz. como rescate. En ese caso. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine. el gran estudioso del Tibet. y algunas son de particulares características. El primer tipo de exorcismo pacífico (T. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista.: mdos). es llamado rescate (T. Tales objetos son renovados cada año. como pedazos de sus ropas. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. No hay miedo. por quemado. sal. colocado fuera de la casa de la persona doliente.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente.: glud-tshab). que no mata.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. Este es el apoyo. manteca y plata. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. India. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. y también hasta cierto punto en el Norte. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. generalmente de paja. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. Como si quisise explicarlo. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. y el demonio. que expresa un elemento esencial del tantra. Lo cierto es que. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. La siguiente clasificación de los exorcismos. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales. a fin de prevenir la interferencia de los demonios. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. Otro tipo de Dö es el Jangbu. Giuseppi Tucci. Todos ellos. aceptándola de esa manera.: zhi wa). Sin embargo.: glud) del espíritu. como visualizaciones de mandala. se retira. y en ella se colocan varias cosas. Existen muchas variedades de ese tipo. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. También existe una ceremonia Dö (T. El exorcismo (T. es enseñanza de Doboom Rinpoche. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. así como los arriba descriptos. título adecuado. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. el sostén de la Deidad de la Familia. si uno entra en la cocina de una casa. por arrojamiento o aplastamiento. el cual es muy apreciado. mantras o amuletos. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. podrá verse una construcción de madera en un rincón. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. como el Namka. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. que matan o amenazan. la mayoría de las personas no saben las razones para esto. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. son de tres clases: por entierro. se hace la efigie de la persona doliente. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente. satisfecho. son acompañados de visualización y mantra. herramientas y muchos Namkas. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. por así decir. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana.: khro wa). como del tamaño de una casa. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. . también hecho con un palo e hilos de distintos colores. los demonios. satisfechos. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. se retiran.

Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido. eso las alivia.: bsreg). Atraídos por este objeto. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial. Se llaman a los espíritus que. los demonios entran en él. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas. . Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. con hierbas secas. en los exorcismos destructivos. que después arrojan lejos. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad.: 'phang). literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. como si fuese una bomba. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T. Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. Más allá de eso. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. Otro método violento es el de la quema (T. S.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. como el de manteca derretida colocada en un recipiente. capaz de atraer los espíritus. son quemados con un instrumento especial. y entonces se le arroja un torma (T. se lo quema. la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación. Si una persona o un lama las tiene.: gcod.: bali) -torta de ofrenda moldeada. Se llama el ritual del chod (T.sobre él. La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. en seguida. No obstante.: gtor ma. Seguidamente.: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego.

y en algunos casos. es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. habitantes de dimensiones superiores. sus nombres y funciones. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). están condenados a la extinción en pocas generaciones. mahadevas. pero no se les atribuye demasiada importancia.que se unen con los hijos del hombre (Adam). saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. y que sus denominaciones como brahmas. lugares. donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". de naturaleza totalmente dual. Aquí los ángeles adquieren características más amplias. con lo cual tales lugares. cosas o fenómenos devienen "sagrados". y tantas otras denominaciones. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. algunas veces maléficos y otras veces benéficos. Para tener completo este confuso panorama. luminosas (e invisibles a los ojos humanos). dominaciones. También debe entenderse que los deva o dioses. Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. Respecto de otras culturas en occidente. puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo. como custodios de lugares "santos". tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. manus. siddhas (y mahasiddhas). entre los cuales está Satán. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. y modos de propiciación. y especificamente en Bereshit (Génesis). mundos. kumaras. En la Tora. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). rudras. principados y potestades. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. y se les atribuye la regencia sobre planetas. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. rishis (y maharishis). El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. En resumen. querubines. y es San Dionisio Aeropágita. hamsas. y mahatmas. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. arcángeles. Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. etc. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados.SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. actividades. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. . y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. tronos. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. serafines. paramahamsas.

: 'jig rten las 'das pa'i srung ma. S. y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. que es llamado Shang Shung yi rungma (T.: bon skyong. o también. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. lit.: dregs pa. noveno y décimo bhumi o nivel. ríos. por ejemplo. o.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma.: phyi nang gsang ba'i chos kyong). De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. guardianes que son deidades del octavo. a quien Padmasambhava invitó. caminos. cavernas. A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T. el granizo. o la lluvia. localidades. no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. tanto bön como budista. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes . S. También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar.: zhang zhung gi srung ma.: ral gcig ma).: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista. tal como los Bonkiong o Bonrung (T. ciudades. Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida.: srung ma). Vajrapani. Las tradiciones tibetanas.(T. o los accidentes. como se verá mas adelante. los viajes. aún aquellos que tienen una buena motivación. y por ello llamados Damchen (T.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma). etc. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. ej. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares. dvaraphala). llamados con frecuencia Dregpa (T. Además existen otros Rungma que no son budistas. lagos.: 'el dios guardián del Shang Shung').-. que es un Ase de la tradición Bön. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. Los dioses mundanos. carecen de la Sabiduría de la Realización. la medicina. tal como.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo). Uno de ellos es Pehar. LOS ÁNGELES TIBETANOS. Sin embargo. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. o como Tenrungma (T.: los Feroces).aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. monasterios.: dharmaphala.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan. de quien se dice que es un Drolying (T. que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche. o de cualquiera de quienes lo invocan. ligados a tal menester por el voto o promesa. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. el rayo. por ejemplo Pehar. y por otro lado.: dam can). entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. lit. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. S. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. cosas y/o funciones.: rdo rje legs pa.: Vajrasaddhu). o Rigzin Yudki Rungma (T. chos-skyong. o también.

: rta mgrin).: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. y de la mente humana en particular. parecen contradictorias con los ideales Budistas. como guardianes. deidad protectora del Tibet budista). que son: Mahakala (T.: sri devi). Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación. Por ello.: gshin rje). Yama (T. Popular y tradicionalmente en Tibet.: ber-nak. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. están las deidades de las montañas. es una clase de seres que crean muchos problemas. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'. De las deidades más antiguas. Namtere (T. flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. en este caso particular Avalokitesvara (T. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados. o nag po chen po. o mgon-po chen-po. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas. y siempre teniendo en cuenta que.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera. . especialmente desempeñan esta función.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. S. a los que llamamos Guardianes. en el undécimo siglo. y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S. Yamantaka (T. luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön.: rdo-rje gur). y por sobre todo. se considera que existen ocho Guardianes. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas.: lcam sring.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones.: Mahakala). Alguna de sus más de 84 manifestaciones.: gshin rje gshed). Las deidades airadas. y de los rakshasa. con cuatro o con seis brazos. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad. La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa.de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos. literalmente Abrigo Negro). Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T. aterrorizantes. Palden Lhamo (S.: Sita-Brahma). Sus formas airadas.: mgon-po chen-po). o beg tse). ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos. Seres Iluminados.: bla-ma mgon-po. De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro. que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. S. manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa. Tshangs pa dkar po (S. los pacificamos mediante intermediarios. se ha integrado a esa clase.: te se gangs).: bka rgyud pa).(T. Entre los diferentes tipos de seres negativos. y también 'tiempo'-. que erizan los pelos. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T. asiento de treinta deidades Bön. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación. No obstante. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos. Hayagriva (T. y Begtse (T. y aún otras especiales. el propósito de estas deidades es proteger la fé.: nakshatra). fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general. también adopta la forma corporal de los yakshas.: rnam thos sras. Además de destruir las pasiones de la mente. tales como Dorje Gur (T. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. y Bernag o Bernagchen (T. De entre todas.

comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama.: rta mdrin). Aumenta el número de yeguas. obteniendo once cabezas. El Bodhisatva Manjushri. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. Cuando es invocado. . Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. pero una fué airada. su postura agresiva de guerrero. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. su ancho abdomen abultado con la energía interior. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). conocido como Bhairava. Este Hum se transformó en Mahakala. Tan pronto como tenía un pensamiento." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. se les manifestó con la forma de uno de ellos. representando a Mahakala. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. las residencias propias de los nómades. un Yama. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. uno de los cinco Budastrascendentes. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. quedó inconsciente durante siete días. su marca distintiva. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. se dice que relincha para anunciar su venida. se relata a continuación la historia de ambos. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. En su forma más simple él es retratado con una cara. que tiene realización total. Su capacidad especial es curar enfermedades. Amitabha. dos brazos y dos piernas. en los adornos de su cabeza. sino más bien un aumento de las contaminaciones. juntó los pedazos y procuró reconstruirla. Entonces se fué desalentando. y diez de sus caras resultaron pacíficas. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama.Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. que está más allá de la forma y el color. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo.

cada extremidad. Según la mitología hindú. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. sino cabeza de Yama. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. Para enfrentar la muerte. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. Según este mito. sobre su pecho. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo.un ser infernal. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. la emanación feroz de Manjushri. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. y en gratitud por ello. el Bodhisattva de la sabiduría. Literalmente la muerte asustó a la muerte. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. Para someter a Yama. magnificada hasta el infinito. y al miedo que pende sobre ello. con la forma como de una rueda. y. guardián de todos los tesoros de la tierra. Cada cabeza. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. Bajo esta forma él conquistó a Yama. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. En realidad no tiene cabeza de toro. Al no saber cómo es un Yama. Brahma el Creador. en su paroxismo de percepción. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. También es conocido como Jambhala. le fué obsequiado el carro pushpaka. que él otorgaría a quienes les esté destinado. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. Ella fué también una protectora de la China imperial . Manjushri adoptó su misma forma. porque tiene dos cuernos como ese animal". que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. dada su insaciable sed de víctimas. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. cada atributo. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. que es su marca distintiva. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. pero Yama siempre tiene un ornamento. según el Mahabharata. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. Yamantaka. el Dios de la muerte. el demonio rey de la muerte. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. Por eso se dice: como la cabeza del toro. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. Su símbolo característico es la mangosta. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri.

Mucho tiempo en el pasado. Los otros dioses le dieron una mula. recuperaron la joya de sus manos. S. el dios de Riqueza. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. Sin embargo. Según los Sadhanas –los textos del culto-. cabalgando su mula. etc. Brahma. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. uno que ella usa en su tocado. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India. y ella llevó a cabo su amenaza. y Nanda. Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. "el Tshangs pa blanco". Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto. Hevajra le dió dos dados (T. Su nombre tibetano es Tshangs pa. Es considerada una manifestación airada de Saraswati. . y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. en el cual hay una caracola. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. Krashi Tseringma.: hayagriva). del discurso elocuente. Creció dotado con plenos atributos varoniles. que cuelga de su oreja izquierda. En India. Siendo la única diosa defensora del dharma. Se considera que domina la clase de los Mamo. y bajo este nombre. ella personalmente mataría a su hijo. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego.). y las riendas son serpientes venenosas. mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. y también tomaron su corazón vital. y que ella es su Reina. se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. le dió un león. y viste ropas flotantes y largas mangas. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. el dios serpiente.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. esgrimiendo una espada. Kubera. que ella cuelga en su oreja derecha. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. Detrás de su corona hay un turbante. y a veces portando una bandera.: rta mgrin. es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. Es un dios guerrero. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. No obstante. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. Él no se detuvo. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. pero de un aspecto no tan feroz. Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. De Vajrapani ella recibió un martillo. Otra de sus manifestaciones es Chamundi.: srog bdag srid pa'i rgyal po). le dió una serpiente. no obstante es interesante. mientras el otro cuelga en su ombligo. la consorte de Yama. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. la diosa del aprendizaje. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. y de la música. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. (exactamente como T. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas.

No obstante. agarrando a la vez arco y flecha. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. Sin embargo. Su nombre Chamring (T. Al encontrarse así desafiado.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. sino sobre la parte negativa de su psiquis. Begtse. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. comenzó a tomarse libertades con ella. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. Kalarupa. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. el feroz guerrero. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas. mezclados con los anteriores. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. mientras Begtse (T. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma. y Kalindevi. el Bodhisattva de la compasión. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. En el linaje Guelugpa. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. Dorje Shugden. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. Así aparecen otros Guardianes. Desde una óptica diferente. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles.: rdo rje shugs ldan). apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. Según la leyenda. un ser de la clase maha-yaksha. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. los ocho guardianes pasan a ser otros. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. con armadura y botas estilo mongol. el Linaje Nuevo . Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama. según sea la tradición de cada escuela.C. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. por ejemplo. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. Intentando perturbarla. esgrimiendo una espada en su mano derecha.Insatisfecho por su derrota.). -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. un gran carnicero. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. las letras del mantra de Avalokiteshvara. quien encabezaba un ejército de animales. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. debido al gran maestro Padmasambhava. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho.

siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati. en la tradición dzogpa chenpo. son los Dabla tradicionales. pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy. tomando el nombre de Ekadzati (S. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. el gyalpo (T. con una cabeza de cuervo arriba. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa. jati: diente). La protección incluye larga vida.de Vajrapani). de nueve cabezas.: Maha Ishwara). considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas.: gsang-ba ye-shes. Entre ellos suelen incluirse a Pehar. Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. En la escuela Ñingma (T. que es la consorte –yum. Los Dabla o Drala (T.: eka: uno.: gZa). el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). hay nueve grupos de protectores. Originalmente del panteón indio. representado según la escuela Ñingmapa como airado. Kshetraphala. comenzará a padecer algunos problemas. solo un diente en su boca. Tan solo esto de por sí. los dioses planetarios.: dioses enemigos. y también sobre los Za (T. Está . S. Dorje Legpa. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha.: gnyan). y únicamente media hora mañana. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T.: eka: uno. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. tiene solo un ojo. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T. así como también cuando ellos crean problemas a las personas. Dorje Shugden. etc. Si. juventud. prosperidad. y solo un pié. Zachen Rahu (T. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. y se la considera una manifestación de Palden Lamo. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. Tsiu Marpo. por ejemplo. y Damchen Dorje Legpa (T. Este Pehar tiene tres nombres. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo. es otro protector iluminado. lit. y si decide renunciar a este compromiso.: rnying ma). todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas. En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. un ser totalmente realizado.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. solo un pecho fláccido. Rahu o Rahula (T. jati: diente). No obstante.: dgra lha'i rgyal mo). El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'. definitivamente tendrá problemas serios.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía.: dbang phyug chen po.: dam can rdo rje legs pa). deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar.: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. etc. salud. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T.: dgra lha. ella es de color marrón oscuro.: gza' chen ra hu). El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S. manifestación de Vajrapani. Gesar de Ling.

: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre. pico y garras de hierro.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). a su vez dominó a Ase Chenpo. cada una con características especiales. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. ver en Ekadzati). pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo. un Padma-Garuda en el cuello. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. verdes y multicolores. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. S. tres ojos brillantes como el sol. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. un Vajra-Garuda en el corazón. el Segundo Buda al decir de los tibetanos. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres.. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. azules. Dorye Purba (T. Según la leyenda. Y cabalgando sobre ese tigre.: Vajra Kila). Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava. alrededor de Bhután. T.rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. y un Karma-Garuda en los genitales. con sombrero de caña. Se lo describe como de color azul. no son de aquellos que crean graves problemas. con cuernos.: Ati-mu-wer.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. y él tenía por nombre: Ase Chenpo. Garuda (S. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T. un Ratna-Garuda en el ombligo. S. ni seres totalmente iluminados. Ge-khod y Me-ri). y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas. águila que somete nagas. sino . literalmente 'vajra bueno'. montado en un león de las nieves. los Montados sobre Tigresdemonios (T. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. blancas. Dorje Legpa (T. es importante incluir a otros de ellos. que ya no se trata de seres de otras dimensiones.: phyag na rdo rje gtum chen).: rdo rje phur pa.: the'urang).: khyung).: rdo rje leg pa. con forma humana.: dgra lha. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'. rojas. Gekö y Meri (T. es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. Su enumeración precisa no está identificada. negras. Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa.

y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). el Supremo Protector. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. los budistas tibetanos consideran como protector. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. A ese respecto. Y para los practicantes tántricos.: rlung lha).: klu rgyal Varuna). y la Deidad de Realización. aunque pertenecen al pasado. robo. Los procedimientos de automomificación no . y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros. Con ellos. Aryadeva. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. son los 84 Mahasiddhas.: bla ma. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. Jalandhara.: guru). el lama-guru es el Señor del Refugio. Un particular grupo de maestros. mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. que son estos poderes (siddhi). prostitución. Milarepa incursionó en este arte. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada. etc. etc. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. tal el caso de Tilopa. un Ser que manifiesta Poderes.: maha siddha). que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. S. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. tales como matar animales. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. básicamente a la figura del Maestro (T. Naropa –o Narota-. avalanchas. promiscuidad sexual. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. utilizándolo para fines personales de venganza. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. han ayudado a diversos seres a lograr realización. con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T.'humanos' con un cierto grado de realización. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto. S. aunque importante pues aún sobreviven algunos. En este contexto. sino por la eficacia en lograr el objetivo. controlar movimientos de tierras. una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista. muchos de estos personajes míticos. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. granizo y sequías. En un grado menor de los anteriores. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'. y los destrozaron y quemaron por cientos. con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. mediante el procedimiento de momificarse en vida. De alguna manera. Saraha.: grub-pa chen-po. Nagarjuna. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T.

reciben el nombre de Choyé (T.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. con los protectores. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). lit. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung. Tal 'espiritismo' oriental.: sku rten pa). Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang. sino además la comunicación con algunas deidades.: chos rje.: maestro de la religión). y otras para solicitar a tales entidades. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-. . o Lükog o Kukog o Lapa. donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. A ellos se los conoce como 'oráculos'. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. incluyendo India y Japón. como el Nechung. donde un medium es poseido por alguna entidad. mientras que los mediums importantes.

efectos. práctica. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías. No obstante.EPÍLOGO. Práctica basada en una real transmisión. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. Requiere al menos un cierto grado de realización. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. no distinguir entre virtud o vicio. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. considero que la selección aquí incluída. alabanza o desprecio. e incluso las cumbres que están menos elevadas. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. no ostentoso. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. . pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. categorías. tratamientos. no felicitarse. aceptar lo que venga. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. no demasiada pero sí concreta: práctica. 5) Contemplar con espíritu libre. sea riqueza o pobreza. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. El riesgo es muy alto. sin conmoverse. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. no arrepentirse. e internamente volar muy alto. práctica. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. haga lo que se haga. y conocimiento. 4) Ser indiferente a todo. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. con un importante caudal de compasión. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. con una verdadera estabilidad meditativa. elegir una y rechazar las otras. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. gloria o verguenza. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. ser modesto en el estilo de vida. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. de un modo humilde. no lamentarse. 2) De entre todas las examinadas. fama o anonimato. bien o mal.

"The Ñingma School of Tibetan Budism". Gyurme Dorje. "La Jarra Preciosa". Londres. Espasa Calpe. "Tibetan Painted Scrolls". USA. Erik Haarh. Madrid. 1974.. Shang-Shung-Tashigar Ed. Londres. 1978. Giuseppe Tucci. Roma 1949. "Oracles and Demons of Tibet".E. 1988.. 1956. "The Yarlung Dynasty".BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet". G. 1987. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing".. Argentina. 1959. . Nebesky-Wojkowitz. 1991. Rochester. "Tibetan amulets".. "The Tibetan Art of Healing". Theodore Burang. reimpreso en Kyoto 1980. Samuel Weiser Inc. Gad’s Forlag. Inner Tradition Int. Tadeusz Skorupski.. The Hague. Keith Dowman. George Leonard. Terry Clifford. Chögyal Namkhai Norbu. reimpreso por Oxford Press. "The silent pulse". Wisdom Publ. "Masters of Enchantment". Alexandra David-Neel. USA. Londres.C. USA. Intercontinental Lit. Bangkok. 1942. 2001. Ag. 1983. R. Kobenhavn 1969.

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