DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. como son atribuídas a fantasmas. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. Galeno. No obstante. o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. y muerte. que juega con la psiquis de las personas. factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios.. independientemente de la palabra inspirada por Dios. del Papa Juan Pablo II. sino las obras de científicos como Hipócrates. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. a preservar el culto al único Dios verdadero. "fantasma". quien afirma que. o por ambas. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo.superpoblación. sino aún en la América precolombina. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. el demonio y sus huestes. para todo católico y creyente. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. nereidas. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. la concepción del demonio en occidente. y las salamandras del elemento fuego. las hadas. impregnados de "ciencia". lugares u otros objetos. las ondinas. ambos con indudable procedencia del medio oriente. espíritus burlones. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. Puede sumarse a este caos. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. Esculapio. Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. sirenas. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. y continuaría indefinidamente en la historia. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. . silfos. la mortandad que no provenga de las tres anteriores. y elfos del elemento aire. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. para la mayoría de los occidentales modernos. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. la cosecha. y hasta duendes y hadas. sílfides. En resumen. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad. y no son para nada reales. establecieron que las entidades denominadas "demonio". Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles. sea vinculados a casas. "espíritu negativo". tritones del elemento agua. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. guerra o sea.provocando gran mortandad. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. la supervivencia de animales. peste o sea. etc. no son más que alegorías destinadas en último término. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . y al seguimiento de casos de posesión y otros. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. Con diferentes denominaciones. es que se trata de una entidad poderosa. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. Tan solo para continuar el desconcierto. Paracelso.

. o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial. y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas. que incluye psiquiatría.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos.

En la tradición india. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. ni las estrellas. Acorde a la concepción filosófica budista básica. ni nuestro cuerpo. cuando está a punto de lograr la iluminación. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. resulta en un "conjunto de percepciones". Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales. que en la realidad última y absoluta. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. el Universo sería. aun los propios seres humanos. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos. en el punto crucial de su existencia. todos los seres carecen de realidad formal. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. Una de las tentaciones es ceder al placer.: lha. Todo es una configuración temporaria y cambiante de . de la descripción Bonpo del origen del mundo. y su nombre es. Mara es el arquetipo del demonio tentador.: te. normalmente fuera del control consciente. y por ende es impermanente. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. Además de superar tal desafío. como un inmenso campo de energia electromagnética.: bla). masculinos. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. Para los budistas e hinduistas en general.: ga'u) con una parte inferior y una superior. sinónimo de Muerte. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones.: srin-po. En el budismo más elemental. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. y srin-mo. Con esto se pretende señalar. y por ende también aquellos denominados demonios. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. lingüísticamente. muy parecido a algunas ideas Iranias. femeninos) del inframundo. La clase de los demonios Srin (T. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. El mundo entero. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. De acuerdo con la enseñanza de Buda. y para los tibetanos en particular.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. no son entidades personales independientes ni permanentes. Por otra parte los dioses (T. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T. Aquí la muerte (T. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. El concepto de tales fuerzas obstructivas. ni las montañas. se aparece ante él el gran demonio Mara. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas. ni nuestro ego. hostil a la humanidad. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. no tienen realidad trascendente. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. Nada es sólido. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta.

no los percibimos. mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. aparecen los seres vivientes. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo.: dmyal-ba. aunque sea en diferentes dimensiones. S. algunas de altos niveles de capacidad. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T.: gshin rje. De la misma manera. entidades y fuerzas. Según sostienen algunos maestros. en todas las dimensiones. S. el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. no los conocemos. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. de diferentes características y cualidades. que residen en el infierno (T.: mi. S. Llegados entonces a la existencia fenoménica. S. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones. sino mutantes.: naraka) donde rige Yamaraja. que habitan y comparten los mundos. y decimos: "No veo que haya ningún ser. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida.: deva).: lha-ma-yin. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. y por lo tanto de solidez. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico. De ese modo. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. Entonces se dice. que algunas traducciones llaman demonios. cuando se habla de seres vivientes.: gro-ba rigs drug.: preta). Y dadas las características duales de esta existencia material. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones. de varios grados de velocidad. los espíritus atormentados con los seres infiernales. se está significando que son visibles los unos para con los otros. S. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres.: tiryak). y seres infernales. De cualquier manera. no sólidas en esencia.diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-.: dud-'gro. pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros.: manusya). espíritus atormentados (T.debido a similares acumulaciones. la voz y la mente. No somos expertos.: lha.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T. Por consiguiente. animales (T.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia.: yi-dvags. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. sintientes. por ejemplo. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. y maléficas o negativas. por consiguiente no creo que . esto parece ser cierto solo para algunos humanos. Así pues. seres humanos (T. S. con una cierta práctica. no se está hablando solamente de humanos y animales. S. los humanos con los animales. mediante los actos realizados con el cuerpo. S.: asura). caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. No obstante. (T.: yama). porque hay muchos más tipos de seres.

por ejemplo. o experimentando raptos de ira. la mente es el jefe. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. etc. del granizo. negativo. día tras día. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. lo sentimos doloroso y como tal. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. Algunos tipos de demonios. de la única forma que pueden. etc. fantasmas.: 'dod khams). no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. ante los diversos estímulos. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. Son traídos a actuar. y un nivel absoluto o "secreto".existan". Por momentos estamos rodeados de placer. Las emociones negativas perturban los elementos externos. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. . externamente existen todos los reinos del samsara. resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. propio de la mente dualista.: gzugs med khams). por así decir. pernicioso. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. Sambhogakaya. y Dharmakaya. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. sin parar. por donde sea que nuestros pensamientos. animales. habitantes de los infiernos. También hay otros de diferente naturaleza. año tras año. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. nada de ello existe y es solo ilusión. aún sin creer en ellos.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. caracterizadas por ser particularmente venenosas. Solo son como son. Esta es su naturaleza". es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. o generar conflictos entre humanos. un nivel interno o psicológico. porque se los puede estar provocando. en esa relación. odio o miedo. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. no son ni malos ni buenos. también existen internamente. reaccionando como todo ser samsárico. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación. la esfera de la forma (T. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. No obstante que en un sentido último. de momento a momento. ellos se llaman nodjyin (T. emociones y acciones nos conduzcan. están asociados a los elementos de la naturaleza. Esto sucede todos los días de la existencia material. por ejemplo. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. y lo hacemos como dioses. En lo personal. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. Del mismo modo como. existencia tras existencia. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. lo juzgamos malo. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales.

se vuelven contra nosotros. espíritus malignos. tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. el cual nos "posee". podrían ser explicados como impulsos inconscientes. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. en su mayoria invisibles. sin desearlo voluntariamente. También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. etc. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. se dice que son reales en sentido relativo. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. Tal como los describe el budismo. un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. al ser proyectadas hacia afuera. Los sueños no son verdaderos.. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. nacen de hábitos y pasiones. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. es así. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad.. terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. o La Sombra junguiana. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto". energías negativas. fantasmas. etc. encuentran el camino hacia nuestros sueños. nuestros propios fantasmas. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. pues si bien nacen de proyecciones. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. Son. Todo el samsara. con la única excepción del presente reciente. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual." Puede considerarse pues que. con sus cualidades y comportamientos específicos. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. quizás como el Ello freudiano.). proyectados como fuerzas destructivas. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. formas negativas de pensamiento. Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que. y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. los demonios también. En términos de psicología occidental. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. una construcción de la mente. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. dicen los tibetanos. La enumeración tibetana de los diferentes demonios. los demonios. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. ajenos al ego. En resumen. esto es. alcanzan y poseen. por así decir. genéricamente. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos.

dejando de ser realmente nosotros mismos. … pero los Demonios. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy.ser." . nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. autodestructivos. se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. Sus números. Y ambos. que Shantideva denomina "el gran demonio". no existen. Y como Ma-Chig Lapdrön. nos volvemos locos. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. es la causa de todos los perjuicios. de hecho. o campos psíquicos de fuerza. Tales fuerzas abarcan una vasta área. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. temores y sufrimientos del mundo. El apego al ego. Se dice que. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. a su vez. muy enorme. la maravillosa yoguini del siglo XII. En otras palabras. y todo negro. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. sobre todo de orden inferior. ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. Ese es un tema central en el Budismo. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. en medio de todas las especies de "demonios". tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. Como tales.

puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles. Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano. De hecho. algunas veces. humorales o tóxicas. Los Gek son demonios productores de obstáculos. el cual refleja el carácter del demonio.000 Gek. obstruyen las ceremonias religiosas. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. y las categorías religiosas. afirma que hay 420. se examinarán las categorías médicas.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84. S.: gdon bgegs. el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. el "dios" con cabeza de elefante. número ese que concuerda con las 84. y su demonio jefe es Ganesha. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso. hay 1. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. y que luego de someter a una persona. sin descontar el empleo de la astrología. Entre los 84. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. palabra y mente. o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. Se describen los 1. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico. Geki Yialbo (T. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos. Hay métodos diagnósticos.: gdon.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. y hasta por síntomas específicos. o también T. suelen englobarse la totalidad de los demonios. además de los otros elementos del arsenal médico.080 Geks como causantes de fallas de la mente. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios. Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T. que significa literalmente estorbo u obstrucción. toma posesión de las acciones de su cuerpo. No obstante. atribuído al propio Buda Sakyamuni. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina. Una de las clases de Gek es conocida como Gana. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos. y nunca lo ha sido.: . "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80.: ). S. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia. .: bgegs. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. S. Así. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. Bajo el amplio título de Gek (T. técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades.: vighna). Se dice. y en particular. demonios removedores de obstáculos. de una u otra forma. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön.: gdugs dkar). religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. incluso por la orina. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad.000 molestias que de ellas provienen.

2) espíritus demoníacos de abajo. Ellos generan tres clases básicas de gdon. Tal es la acepción original del verbo. Las fuerzas planetarias. El origen de los Dön son los tres venenos. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. en esa existencia.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. epilepsia. sacar". los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". literalmente. . seríamos imediatamente derrumbados. En esas condiciones. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. o que son simplemente "fuerza negativa". uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina. No son los planetas como fenómeno. poner para afuera. Tratándose de "fantasmas".: brjed-byed-kyi gdon). En referencia a estas clases de demonios. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. convulsiones. en función de su uso. Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. de improviso seremos golpeados por su efecto.: naga). y 3) espíritus demoníacos del medio. y atacan a su víctima muy repentinamente. que causan la lepra. Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T. de los humores y de las emociones.: sngags 'dong-pa). que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. Si nos pusieramos frente a frente con ellos. los "demonios que traen el olvido". Se subdividen en cinco categorías. demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba.: 'byung-po'i gdon). A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. tal como los otros Dön. correspondientes a los cinco elementos. enojo. Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso. "demonio". "demonios" y "espíritus malos". que invaden la psiquis.: smyo-byed-kyi gdon). personifican un veneno (obscurecimento) y. "espíritu malo". los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T.: klu'i gdon. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. a saber. que causan la epilepsia. que significa "hacer salir o presentar. gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. como formando un grupo etiológico. a los espíritus malignos que. las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. la parálisis repentina y el derrame cerebral. pasión. que son. Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos. Capítulo 78: Demonios de la locura (T.: gdon).: gzaa-yi gdon). se dividen en 18 especies y posen características específicas. Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". sino sus efectos demoníacos negativos. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. las producen. que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. según se cree. Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. parálisis y palabras insultantes.: gzaa-yi gdon). S. Si nos cruzamos en su camino.

22. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas. que surgió una desarmonía de los humores como condición general.: sukra). Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. S. 18.: phyag na rdo rje). pudieron. los naga. Mercurio (T. como también de una infinidad de otras molestias y disturbios.: sanaischara).: phur-bu. Vashudhari se . se generó una negatividad tan inmensa. Saturno (T. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. S.: brhaspati). S. 8. Se recomienda el tratamiento con mantra. Marte (T. En general.: gza bcu.: angaraka). S. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. Dodrup Chen afirma que el cometa Encke. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación. la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática. S. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal.: klu'i gdon). Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. 25.: lhag-pa. se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias. los días 4.: ketu) y el cometa Encke (T. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga.: du-ba mjug-ring).: pa-sangs. en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-. Pero la lepra en especial. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos. resultado del mal karma irreparable de la humanidad. la dolencia psiquiátrica primordial. Por ejemplo.: rahu). le provocarán el restablecimiento.: sgra-can. ríos y manantiales. la Luna (T.: nyi-ma. Los espíritus-serpiente. es considerada prácticamente. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. pero por extensión habitan también en lagos.: mjugring. también la sangre seca servirá si fuera necesario. Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio. Júpiter (T. A causa de su relación con los planetas.: aditya). como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. La idea es que. S. El aspecto de serpientes con que se los describe. S.: mig-dmar.Según Gyurme Dorje. es ser la causa de la lepra. S. Según la concepción tibetana.: zla-ba. Llevada a los labios del paciente. meditación y rituales. No obstante. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. 15.: chandra). S. por fuerza de los pensamientos. emanación del poder de Buda. entonces. En cuanto a su efecto demoníaco. y el nodo descendente de la Luna (T.: spen-ba. Venus (T. 11.: budha). S. el nodo ascendente (T.: dasagraha): el Sol (T. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel.

se lo podrá expulsar con los medios adecuados. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. femeninos. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. . uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. Mas que cualquier otra cosa. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. Más allá de eso. no podemos. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. muy agresiva. el choque y la 'posesión'. en esta y en otras vidas anteriores. en verdad. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. la clase aristocrática. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. que considera al individuo apenas durante una existencia. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. de modo que. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. durante eones incontables. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. por ejemplo. y más allá de eso. pero. El moderno flagelo del cancer. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. y se le aconseja. Garuda viniese a someter al rey naga. y neutros. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. por lo tanto. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. Y no obstante. donde reside la función de la mente y. o karma de vidas pasadas. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. al ser conocido. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. por lo tanto. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. o sea. apego e ignorancia respectivamente. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. canal que conduce al centro del corazón. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. Además. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. dejándolo ennegrecido y paralizado. quizás podría explicarse de esa manera. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. engendra la pérdida del control de la mente. Como el nombre lo está diciendo. considerados propietarios del suelo. la clase común y la clase "carnicera". como dolencias específicas. que no es imediatamente visible. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. Hay demonios. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. por ejemplo. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra.

o sea. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. por ejemplo. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. pero que. Longchenpa. tal circunstancia puede precipitar la posesión. en donde "nace la lujuria. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. Entre los demonios de la clase sadags. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". En la práctica del Dharma. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. por lo tanto. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". por ejemplo. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. pero esto debe hacerse con habilidad. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. o simplemente que esté solo de un modo general. sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental.y a transformarlo en néctar de la percepción. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. clasificaciones de diferentes . Cuando los cinco skandhas son discordantes. como se detalla por ejemplo en el DSM III. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. inestable. por el contrario. esencialmente. dice él. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. o mejor dicho.

de la voz. que se consideran efectos de "demonios". demonios comedores de carne. demonios causantes de la locura. por consiguiente. intranquilizada. La mente entristece y la consciencia se tambalea. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. no es debatida en el texto. clase. y demonios de emanación mágica. . etc. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. b) manchar. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. demonios vampiros necrófagos. c) ir contra lo que es digno de honra. demonios fantasmas hambrientos. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. e) etc. ofrendas de tortas. demonios zombis. demonios sabios. demonios caníbales. basada en síntomas psicológicos. de la mente y realizan sus actos. servicio y acumulación de Sog (T. En relación a los espíritus elementales. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras.especies de psicosis. o el efecto negativo de los dioses. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. contrarias a la ley. de fuerza. la enseñanza es quíntuple: causa. la palabra gdon. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. efecto radiante o demonio. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses. o lectura de las escrituras. demonios gurus. demonios ancianos respetados. demonios agitadores mentales. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos. demonios espíritus serpiente. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. demonios causantes de la amnesia. en seguida. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. demonios causantes de daños. demonios espíritu difuso. y cura. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. En el texto. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. conductuales y físicos. La clasificación de los Espíritus Elementales. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano.. que significa fuerza negativa. el fantasma de los dioses. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. demonios espíritus ancestrales. los nombres de los dioses. demonios. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. son todas formas arquetípicas de negatividad que. Entretanto. d) ser atormentado por la tristeza. demonios espíritus agoreros. dioses-demonios. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. carácter. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. de un momento para otro. demonios antidioses. estar sentado en soledad sin amigos. demonios comedores de olores. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio. De esa manera. meditación. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses. espíritus planetarios que causan la epilepsia. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. ofrendas quemadas. de demonio o de humano. síntoma.

viven largas vidas apacibles. a los que viven atacando. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet. Tiza Comedores de Olores (T. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias.: tshangs-pa S. Dioses Envidiosos.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados.: lha. Estos vienen por los olores. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. Espíritus-serpiente (T. llenos de orgullo. de ojos y cuello rojo. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. o dioses envidiosos. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces.: srin-po.: gnod-sbyin. Espíritu Difuso (T. Los antidioses. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes. danzar y jugar. Son personas muy orgullosas y coléricas. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo.: lha-min. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores.: klu. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente. Srinpo. hablan rudamente y gustan de la carne.y peces. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru. Lamin (T. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. Viven en las aguas y en los árboles. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. Divulgan secretos. Nod yin. Brahma es el Ser Supremo hindú. 7. S. La (T. leche y manteca] y los rojos [carne]. Gustan de cantar. y odian a los médicos y personas santas. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. hablan solos. son peligrosos cuando se enojan. miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas.: asuras). Espíritus Caníbales (T. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente. el cual. Changpa. 2.: dri-za. temen ellos. Desean los blancos [cuajadas. 4. Lu. Sumamente poderosos. S. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. Causantes de Daños (T.: yakshas). amenaza desbordar. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. Se flagelan. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. S. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. el centro del universo habitado por los dioses. . Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas.: deva) Dioses. S.: naga). Gigantescos ogros caníbales. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales.: gandharva). 5. S. duermen poco. aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida. pues ellos frecuentemente practican el mal. 1. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. 3. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses.: rakshasa). Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano. S. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino. 6.: brahma). que salen de noche y causan daños a los humanos.

12. Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar.: vetala). Son personas amigas de todos los niños. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. 11.: kiti). sobre todo la memoria. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. y no gustan de comida.: mtshun-lha). (T.8. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. Vampiros Necrófagos (T.: yi-dags.: ro-langs. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos.: guru). Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales. 15.: grul-bum. Yedtem. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. (T. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros. S. Tienen los cabellos desgreñados.: trang-srong). del sabio. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. Lama. El demonio adopta las maneras de los rishis. con intención de prejudicar a un enemigo. Zombis o Muertos Vivos (T. voz baja y modos reprimidos. Fantasmas Agoreros. o mentores.: kümbanda). 10. Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos.: preta). son incapaces de ingerirlas. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. tienen vergüenza de sí mismos. bajo la forma de una maldición. duermen mucho. etc. 14. 9. Fantasmas Hambrientos (T. Dotados de fuerza prodigiosa. caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos. 16. Dioses Ancestrales. Yidag. S.: byad-stems). y gargantas delgadas y resecas. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. S. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental. . aunque las encuentren.: sha-za. quedando siempre insatisfechos. Espíritus de linaje ancestral. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. Poseen inmensos y abultados estómagos. (T. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. Yengched. hablan de repente y de repente paran de hablar. S. Shaza.: pisacha). sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. y producen desatención y descuido. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. Demonios de los maestros. arañan la tierra y los campos. la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. Tshunla. Trulbum. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. S. Rolang. (T. Agitadores Mentales (T.: yeng-ched. Sabio.: bla-ma. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. Trengton. 13. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-.

agua. semillas de la locura y de la posesión futuras.: rgan-po). puros en el saber y en las maneras. o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. . más allá del enfoque médico. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. Según se verá a continuación. Genpo. sangre y caldo de carne. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. los órganos.. o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas.17. conocida como los cinco elementales superiores. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. el cuerpo es la tierra donde están plantados. incluyendo la lepra. (T. Emanación Mágica. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. o el olor a quemado de una cocina.: grub-pa). esto es. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. Más allá de la lista del Gyu-zhi. los sentidos. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. T. los klesha. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. y las piedras (rdo-gnyan). 18. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente. el demonio sabio. Viejos. el agua. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada. y las sabidurías. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. el demonio dios. el demonio guru (lama). rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. Anciano Respetado. Tulku. y en general. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo. Los que se han examinado recién. El primero y los últimos cuatro. los árboles. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. que se atribuye principalmente a los espíritus naga. fantasmas. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. como los elementos.: gnyan). La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos.

que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". pero ellos continuaron molestándolo. pero que todavía pueden causar daños. no solamente humanos. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. sus efectos negativos son para considerar profundamente. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. Luego. continuarán siendo energías negativas invisibles. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. y mas. Es verdad. Los seres Iluminados. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas. resultado de concepciones dualísticas. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. los demonios desaparecieron. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas.CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. Comentando esa famosa historia. sin embargo. En esas circunstancias. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. a conceptos chatos y lineales. y. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. en un rapto de lucidez total. Por ejemplo. pero en vano. Al respecto de las entidades negativas. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. Al regresar. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. o que sean generados de afuera. aunque de hecho. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. que sean generados de dentro. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. argumentan. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. dicen ellos. . Con eso.

y otros espíritus torturados. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto.: bdud. que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas. CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. retrasando el logro final del sendero. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". Reconoció. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad). hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. el más importante. Gadröd (T. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. como designación general de los demonios. De estos cuatro.: niem jed kyi bdud).: ga drod kyi bdud).Finalmente.: phun po'i bdud). enemigos. la naturaleza de la mente y se liberó. como Mara en lengua sánscrita. influencia sobre amigos.: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". y demonio del ego o del orgullo. amantes. S. y además. De hecho. o sea el orgullo de un supuesto saber. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa. sin duda. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas. entonces. De las seis clases de seres mencionada. el temor. parientes. corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. en el reino de los fantasmas ansiosos. demonio intangible. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. El yoguin siguió el consejo. es el demonio del ego. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. concretas. la derrotaría. casi sin querer. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas.: thogs bcas kyi bdud). sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. demonio de la autosatisfacción (placer). haciendo habitualmente el mal. y algunos otros siddhis (poderes). tangibles que aceptamos o rechazamos. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T. que esto genera una gran distracción. que es rojo y reside en el Oeste. consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios".: nyon mongs pa'i bdud). son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. hijos. Más allá de eso. y por ende es incapaz de satisfacernos. el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. que son amarillos y . fama. que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. Niemyed (T. la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). pues eso.: thog med kyi bdud). el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación. mentales. Estos demonios en otros contextos. y origen de los otros tres. dominio sobre algunos demonios. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. Togmed (T. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos.

dkar-mchog khram-shing kha-thor. sde-brgyad gserskyems. y el orgullo espiritual. es un Demonio. deben además considerarse demonios tales como la pereza.habitan en el Sur.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos. la oportunidad de desarrollo en el sendero-. En síntesis. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas. el concepto es que. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. que exalta las emociones conflictivas (S. como el sexo. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. dpung-gyon ma-mor sprul-pa. bdud-po re-te 'go-yag. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. chos-skyong Mahakala. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. yul-lha phya-sangs klu-sras. con ella. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas. y además para el médico. klu-bdud Nagaraja. y rgyal-mchog li-byin ha-ra. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. las cuales causan innumerables enfermedades. también incluyen a entidades externas de diversas categorías. la hipersensibilidad. gshin-rje gshed-po dmar-nag. el pensamiento dualísta. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. las malas compañías. y nos corta la vida y. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. gnodsbyin gang-ba bzang-po.: lha'i bdud) o egoismo. heredadas e inconscientes. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible. Estos y otros "demonios". (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. srin-po lang-ka mgrin-bcu. Si no se destruye ese apego al yo. y el demonio de la muerte (T. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. son factores externos y internos. chu-so bdud-du . el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. el sectarismo. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. ma-mo srid-pa khroms-'debs. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. la emocionalidad exaltada. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. que llega inevitablemente. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. en especial el yo. btsan-rgyal yam-shud dmar-po.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. en general. hasta impulsos irresistibles. y dri-za zar-phud lnga-pa. que son blancos y habitan la regón Este. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. de los estados negativos de la mente. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. Entretanto. bdud-mchog Manuraksa. la lujuria. que es considerar que las cosas son importantes. de acuerdo con Patrul Rinpoche. hay seis grupos de ocho espíritus.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. btsan-po yam-shud srog-len. mgon-mchog nag-po lte-dkar. el apego a las riquezas. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T.

2 Dud (T. y provienen de las montañas rojas. Su líder fue llamado (en T. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo.sprul-pa. Son de naturaleza perversa. y sa-the. Tienen naturaleza nociva. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo). 1 Nodyin (T. Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo. klu-bdud gdol-ba nag-po. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. y que ofrece una división en nueve grupos. Su aspecto es como humano. Se los considera como productores del cancer. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes.: chos-skyong). algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. Srinpo (T. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos. mjug-ma dmu-ru sprul-pa. mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. Por esto son llamados como gnam-the. y mo-lha mo-sman. y la tierra (sa). Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). y demandan sacrificios sangrientos.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). tienen casas y palacios rojos. espacio intermedio (bar). Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. lagos. 3. y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica.: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. montados en caballos rojos. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam). yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad. bar-the. que se encuentra en el texto Deb-dmar. ma-lha (dios de la madre). vestidos de rojo. y diferentes actividades (las). 6. (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. acarrean muerte prematura. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. originalmente un grupo separado. de color negro. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. causantes de conflictos. Tienen forma como humana. fueron incorporados entre los Tsen. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. causan enfermedades y epidemias. Los Te. 4. tanto varones como mujeres. mgo-bo srin-por sprul-pa. y rostros horribles. pho-lha dgra-lha srog-lha. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas). En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. cuerpo (lus).: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. desunión. En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. La (T.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. son de color rojo. ríos y océanos.: btsan. Con la introducción del budismo en Tibet. phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. Lu (T.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. el fundador de la religión reformada Bon. sa-yi lha-mo brtan-ma.) gNam the'u dkar-po. 5 Tsen y Te (T. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. pho-lha y . que viven en pozos. lastiman niños e influyen en el clima. muchos de ellos cayeron en el olvido. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa.

evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. Sadag (T. Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo). Dre (T. Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores.: gnyan). lam-lha (dios del sendero). d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. y otros. gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T.: Klu). 7. llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. etc. Son deidades serpiente. Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos). En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). 2. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po. Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. que viven en pozos. mtsho-gnyan (gnyan del océano). srog-lha (dios de la vida). 1. Son considerados como de naturaleza indiferente. Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. thab-lha (dios del hogar). Dondre (T. y la definición de cada clase es igualmente general y vaga. Lu (T. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. o sea en todo lo vinculado con el agua. pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. específicamente en el cielo. lagos. que trae muerte).: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. c) gshed-'dre ('dre de la venganza. Del primer huevo que empolló. Mu (T.mo-lha (dioses varones y hembras). 9. ríos y océanos. UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). Generalmente se describen como habitando el espacio superior.: sri). Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus. Son prácticamente indistinguibles de los Nien. b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. 3. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo.: sa-bdag). Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. Ellos se dividen en trece grupos. tshong-lha (dios del comercio). Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. 8. y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). Otra clasificación no budista. por lo que se llaman pho-sri (sri . brag-gnyan (gnyan de las rocas). Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades.

los Sadag. mientras que los Sadags son entidades Bon. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. extraídos directamente de la tradición hindú. son muy poco conocidas. Aún así. Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). y tener celos entre ellos. comparten las típicas cualidades demoníacas. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. como grupo. Estos viven en océanos. Como los Sri. Las anteriores clasificaciones. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. que parecen estar relacionadas una con otra. Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos.: btsan-sri mar-po –rojo-).varón). devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). klu-sri. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). Hay muchos otros tipos de sri. etc). que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. son en gran parte. generalmente. incorporadas al budismo tibetano. que están dotados con . mencionados en el Gyu-zhi.: bse. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). del Tibet pre-budista. más allá de esto. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. La descripción anterior. también escrito se y bsve). rta-sri (sri del caballo) y varios otros. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. tal como estar asociados a lugares específicos. Lo que es evidente de entre las características generales. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. sostienen que los Sadags en particular. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. Según Terry Clifford. etc-. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). demonios propietarios del suelo no son. viven en las montañas de los Dud. porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77. En conjunto. Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. Los sadags también se incluyen. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. una de varias. 'chi-sri (sri de muerte). Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. aparte de características generales. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. Estos viven debajo de las camas. no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. fantasmas de dioses.

y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. la persona que proyecta tales fuerzas. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. un necromante como se puede decir.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana.. etc. Esa especie de energía negativa. asumiendo la forma de "fantasma" astral. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. se ocupaban de picar. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza. por las proyecciones negativas de un hechicero. o mas bién se diría pensados voluntariamente. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong.de los muertos en la región. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. fundado por Guru Padmasambhava. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . quedará rondando sobre él y. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. había un pequeño templo 'ugs khang'. Claro está que. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. fuera dominado por el pánico. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. por una razón cualquiera. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. después de eso se disuelve. entonces. Una vez al año. por ejemplo. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. En la tradición tibetana. A diferencia del ser espiritualmente realizado. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. subsecuentemente. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-.entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. heredaran aquel 'su' dinero. miedo o algún afecto intenso. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. En casos de asesinato. suicidio y muerte súbita. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. Si este. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. esto es. los espíritus de los muertos. se transformaría en "fantasma". por ejemplo. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. en la vida de las personas que. pasará a entrometerse. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. o estuviese lleno de odio.

Una última clasificación a presentar. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. pero que no son ni masculinos ni femeninos. De igual modo. y un ovillo de hilo mágico. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. y este es el resultado". que significa demonio o diablo. sentimos ser propietarios de esa tierra.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). sino un mero aspecto exterior. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. un palo mágico. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. Los nombres de las ocho clases. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. de color negro. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. es la clase de los Deva. En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo. es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. ellos se denominan a sí mismos Anu. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. que son los seres de alguna de las ocho clases. En el lenguaje de los Deva. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. etc. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. Si uno comprende las condiciones. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. y conflictos. Del mismo modo. particularmente a los seres humanos. con pechos caídos. Para las hormigas. Los Senmo tienen aspecto femenino. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. Los Senmo (T. que habitan la dimensión infernal. son: ANU o Superior.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. que portan una bolsa con enfermedades. y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. Relativamente hablando somos sus propietarios. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. pero hay también otros propietarios. en la religión y en la medicina. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. semidesnudas. La clase de seres que es superior entre todas las clases. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas". con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. . desacuerdos.y responden causando daño. Si vivimos en un pequeño lote de tierra.

como por ejemplo. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas.: regentes de las tierras). y provoca ciertos tipos especiales de cáncer. Suelen estar asociados con los Sadag. tales como la lepra roja. etc. En general.: gNod sbyin). habitantes de la tierra en general. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. lo cual no necesariamente sucederá mañana. lit. "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local. de rata. y la parte superior es como humana. que son la clase Tsen (T. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. NAGA. y en tibetano es Noyin (T. la lepra gris. SHAKSHYA. en tibetano Gyalpo. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. pero que principalmente viven en el aire.RUSHI. se sueña con monos haciendo travesuras. Gyalpo significa loco en general.: gza'). el protector de Samyé. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum. TSATI. usuarios. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. (T. y también están con cabeza de caballo.: sa bdag. para que nos conceda algún beneficio hoy. que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. (T. son los que en tibetano se denominan Za (T. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. y que más usualmente son llamados también Nien (T. como Gyalpo Pehar. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. cuyo color característico es el amarillo. pueden volverlo loco. picazón.: gnyan). mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra. puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. cuerpo humano con cabeza de escorpión. de ganso. Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati.: btsen). por ejemplo. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel. de búfalo. espíritus planetarios. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. en sánscrito Maharaja.: klu) son seres que dominan la dimensión del agua." . Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra. úlceras. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. responsables de otros tipos de cancer. es una clase de seres que crean disturbios. una clase que de ser molestada. que en sánscrito es Yaksha. abcesos cancerosos. y psore.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. y de lagartija.

otros elementos también impregnados de maldad. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. colectada en algún asesinato. El escorpión representa a todas las negatividades en general. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. a menudo. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. algunas veces. según Patrul Rinpoche. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos). pero principalmente la de los Gyalpo. De un modo general. En su comentario sobre el Gyu-zhi. Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. en este caso. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca. el empleo de la medicina religiosa. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. Y evidentemente. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. en un sentido psicoanalítico. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). El deterioro del brillo de los ojos. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. Adicionalmente. que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. simboliza el control sobre esta clase de seres. Se emplean también mantras como terapia. . DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. Con ese propósito. y en manos de un Ser Iluminado. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. es claro. el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). Señales de las otras clases de espíritus. tiene una causa específicamente kármica. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. los demonios hacen las veces del ello.

del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. En el nivel de la verdad relativa. dice H. las dos grandes meditaciones. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. devoción a divinidades. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. parar. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. los dos grandes poderes. por ejemplo. para la filosofía. 3. V. 1. después duplicar los latidos. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. serían experimentados como fenómenos puros.: smeba-dga). 2. la proporción en la que se desarrolló. 5. En un nivel relativo. todos los cuales. EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico. provienen de la dualidad de la mente. 4. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. como latir 1. La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. después continuar. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. 3. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. Se denomina mewaga (T. envueltos en "píldoras". Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra.: gdon-rtsa). y que no solo lo perturba sino que además lo domina.son. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. ha sido concretamente definido como . y también de mantras verdaderamente escritos en papel. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. 2. exorcismos de varias clases. esto es. Tanto puede latir. visualizaciones de círculos protectores. parar. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. en esencia. y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos.

nada lo afecta.: shunyata). En ese caso. a un tiempo. Por consiguiente. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. Urge. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. de suerte que nada puede hacernos mal. la de ellos y la nuestra. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. Por la comprensión de la vacuidad (S. En el Vajrayana. surge simultáneamente la compasión. Tales distinciones simplemente no existen. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. diamantinos. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. están incluídas en la comprensión de la vacuidad. apunta hacia algo escondido. Donde no constituyen una mera figura retórica. tales como exorcismos y cosas semejantes. por lo que podemos percibir. Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. si nuestra mente está identificada con la vacuidad. seremos inalterables. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. pues. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. de la cual nace espontáneamente la compasión. El demonio desaparecerá. Ese reconocimiento representa. nos golpea irresistíblemente. Como un primer . por lo tanto. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. En ese caso. como en la superstición y en el arte. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. de acuerdo con la psicología del Dharma. por ejemplo."demonio"." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. cuando intentamos rechazar alguna cosa. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. blande una daga llameante. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". Ese sentimiento que. de la verdad absoluta. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. Mahakala. insondable y demoníaco. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. aunque sea por un instante. En representaciones simbólicas. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. destruir las tendencias a la fragmentación. que vierte en su boca. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. y ningún demonio nos podrá causar daño.

se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. trigo y granos. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . son escritos en un espacio determinado del mandala. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. jugo o té. Kalachakra. arroz con leche cocido. azúcar blanco. por los diversos chakras. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. y los tres dulces (melaza. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común.: rgyud bzhi). destinadas a satisfacerlos. etc. sabio. Es importante notar que. obscurecimientos. Hayagriva. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. Vajrapani. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. sino como un aspecto del propio estado de Buda. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. miel). aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. cargados de poder. según se afirma. a los cinco demonios principales: dioses.. etc. flores. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder.paso para integrar la consciencia. anciano y emanación mágica. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. cuajada. como aspectos de la autocura. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. que pueden ser reales o visualizadas. y a los de los antidioses en la direción del oeste. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. maestro. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. Vajrakila. los tres blancos (leche. La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. gemas y substancias preciosas. ofreciéndoles cosas agradables. los mismos que los crearan en un nivel primordial. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. perfumes.. es otro de los medios para destruir a los demonios. a guisa de amuleto. ellos quedan satisfechos. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. la compasión y el amor. Garuda. manteca). O bien.

Existen rituales con incensos especiales (T. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. algunas veces. cuando no se tiene el incienso apropiado. etc. cabalgando sobre la luz del arcoiris. Exorcismo.: gsur). enebro. las ofrendas se multiplican miles de veces. cierta vez. como una mezcla de brujería y política clerical. satisfechos. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. y. bendecidas con mantras. El incienso.: bsreg).del este. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. hierbas y hasta píldoras medicinales. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. etc. Sin embargo. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas.) es suficiente. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. y hasta por otras escuelas de budismo. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. Empero para los budistas tibetanos. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen.: bsangs) como ciprés. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad.. Se cuenta que el lama Mipham escribió. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual . y la inhalación de incensos medicinales benditos. conocido como Puya del Fuego (T. confianza y devoción en el Buda. el uso de círculos de protección. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. Debe imaginarse que todos los espíritus. Hasta las últimas décadas. enebro. en determinados puntos del cuerpo. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. de acuerdo con Patrul Rinpoche. Por el poder de la visualización. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. quemar algo de sang (ciprés. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. elaborados con esmero. se disuelven en la luz del arco-íris y. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. protectores y divinidades. luego. la aplicación de mantecas medicinales. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. Otro ritual de quema. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. simbolizando la ofrenda de perfume. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. y con la quema de maderas perfumadas (T. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. aucaliptus. Mientras tanto. Hay dos tipos de incienso tibetano. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. encantos y amuletos benditos. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal. la ingestión de remedios especiales preparados con mantras.

Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. los demonios. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista. y en ella se colocan varias cosas. Todos ellos. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas. podrá verse una construcción de madera en un rincón. con flechas. así como los arriba descriptos. y el demonio. Otro tipo de Dö es el Jangbu. es enseñanza de Doboom Rinpoche. El exorcismo (T. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine.: khro wa). azúcar. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. manteca y plata. por así decir. y también hasta cierto punto en el Norte. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. India. son de tres clases: por entierro.: zhi wa). mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente. herramientas y muchos Namkas. a fin de prevenir la interferencia de los demonios. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. También existe una ceremonia Dö (T. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. son acompañados de visualización y mantra. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. como del tamaño de una casa. colocado fuera de la casa de la persona doliente. la mayoría de las personas no saben las razones para esto. si uno entra en la cocina de una casa. Si no se tomaron medidas protectoras. como el Namka. como rescate. como visualizaciones de mandala. La siguiente clasificación de los exorcismos. Este es el apoyo. sal. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. arroz. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana. el gran estudioso del Tibet.: glud) del espíritu. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. se retiran. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T.: mdos). Tales objetos son renovados cada año. como pedazos de sus ropas. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. mantras o amuletos.: glud-tshab). aceptándola de esa manera. es llamado rescate (T. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. Particularmente en el Tibet Oriental. que matan o amenazan. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. que no mata. se retira. y algunas son de particulares características. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. el sostén de la Deidad de la Familia. por quemado. también hecho con un palo e hilos de distintos colores. título adecuado. por arrojamiento o aplastamiento. Giuseppi Tucci. No hay miedo. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. Como si quisise explicarlo. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. generalmente de paja. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. se hace la efigie de la persona doliente.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. En ese caso.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente.: mdo). Sin embargo. satisfecho. . El primer tipo de exorcismo pacífico (T. que expresa un elemento esencial del tantra. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. el cual es muy apreciado. satisfechos. de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. Lo cierto es que. Existen muchas variedades de ese tipo. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha.

Si una persona o un lama las tiene. son quemados con un instrumento especial.: gtor ma. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. con hierbas secas. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas.: gcod.: bali) -torta de ofrenda moldeada. eso las alivia. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido. S. y entonces se le arroja un torma (T.: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. en seguida. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. que después arrojan lejos. como el de manteca derretida colocada en un recipiente.: 'phang). a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra. La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. . se lo quema. No obstante. Atraídos por este objeto. en los exorcismos destructivos. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. Se llaman a los espíritus que. capaz de atraer los espíritus. Otro método violento es el de la quema (T. como si fuese una bomba.: bsreg). Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados.sobre él. Se llama el ritual del chod (T. los demonios entran en él. la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. Seguidamente. Más allá de eso.

etc. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. luminosas (e invisibles a los ojos humanos). Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles. hamsas. Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. paramahamsas. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. lugares. y tantas otras denominaciones. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. rishis (y maharishis). como custodios de lugares "santos". El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. dominaciones. de naturaleza totalmente dual. Aquí los ángeles adquieren características más amplias. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. tronos. . donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". y en algunos casos. y es San Dionisio Aeropágita. También debe entenderse que los deva o dioses. Para tener completo este confuso panorama. algunas veces maléficos y otras veces benéficos.que se unen con los hijos del hombre (Adam). entre los cuales está Satán. en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. arcángeles. y se les atribuye la regencia sobre planetas. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo. puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. y mahatmas. En la Tora. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. actividades.SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. sus nombres y funciones. y modos de propiciación. principados y potestades. serafines. Respecto de otras culturas en occidente. y que sus denominaciones como brahmas. con lo cual tales lugares. kumaras. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. mundos. En resumen. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. cosas o fenómenos devienen "sagrados". y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. manus. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. siddhas (y mahasiddhas). habitantes de dimensiones superiores. LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. y especificamente en Bereshit (Génesis). sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. mahadevas. rudras. pero no se les atribuye demasiada importancia. tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. están condenados a la extinción en pocas generaciones. querubines. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios.

la medicina.: zhang zhung gi srung ma. Los dioses mundanos. o la lluvia. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. noveno y décimo bhumi o nivel. o.: dregs pa. el rayo.: dam can). de quien se dice que es un Drolying (T. por ejemplo. y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T. el granizo. LOS ÁNGELES TIBETANOS. guardianes que son deidades del octavo. caminos.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas.: phyi nang gsang ba'i chos kyong). ríos. Además existen otros Rungma que no son budistas. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. tanto bön como budista.: 'el dios guardián del Shang Shung'). no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-.: ral gcig ma). Sin embargo. etc. dvaraphala). o de cualquiera de quienes lo invocan. que es llamado Shang Shung yi rungma (T. aún aquellos que tienen una buena motivación. o Rigzin Yudki Rungma (T. como se verá mas adelante. monasterios. y por ello llamados Damchen (T. cosas y/o funciones.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan. que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada. S.-. tal como. por ejemplo Pehar. A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. Uno de ellos es Pehar. lagos.aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema. carecen de la Sabiduría de la Realización.(T. o como Tenrungma (T. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma.: rdo rje legs pa. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. lit. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes . cavernas. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T. o los accidentes. localidades. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. S. S.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma).: bon skyong. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. llamados con frecuencia Dregpa (T. o también.: dharmaphala. chos-skyong. que es un Ase de la tradición Bön. ej. Las tradiciones tibetanas.: srung ma). De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. y por otro lado. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares. ciudades. Vajrapani. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche.: 'jig rten las 'das pa'i srung ma. ligados a tal menester por el voto o promesa.: Vajrasaddhu). También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar. a quien Padmasambhava invitó.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista. o también. lit. tal como los Bonkiong o Bonrung (T.: los Feroces). tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo). los viajes.

se ha integrado a esa clase. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación. Namtere (T. están las deidades de las montañas. especialmente desempeñan esta función.: bla-ma mgon-po. se considera que existen ocho Guardianes. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T.: rta mgrin). Yamantaka (T. De entre todas. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. Alguna de sus más de 84 manifestaciones. o beg tse). Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. también adopta la forma corporal de los yakshas. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general. parecen contradictorias con los ideales Budistas. flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal.de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos.: ber-nak. Entre los diferentes tipos de seres negativos. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones. y Bernag o Bernagchen (T.: rdo-rje gur).: te se gangs). y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S.: rnam thos sras. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos. es una clase de seres que crean muchos problemas. y Begtse (T. en este caso particular Avalokitesvara (T. y también 'tiempo'-. aterrorizantes.: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'. De las deidades más antiguas. Palden Lhamo (S. y aún otras especiales. S. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T.: gshin rje gshed). que erizan los pelos. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas. De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad. y de la mente humana en particular.: gshin rje). S. el propósito de estas deidades es proteger la fé. Yama (T. los pacificamos mediante intermediarios. Hayagriva (T. La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa.: mgon-po chen-po). que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. Además de destruir las pasiones de la mente. deidad protectora del Tibet budista).: bka rgyud pa). ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos. que son: Mahakala (T. luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. Seres Iluminados. Las deidades airadas. Tshangs pa dkar po (S. tales como Dorje Gur (T. y siempre teniendo en cuenta que.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul. Por ello. a los que llamamos Guardianes.: nakshatra). o mgon-po chen-po. literalmente Abrigo Negro). cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T.: Mahakala).que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera. manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas. Sus formas airadas. en el undécimo siglo.: sri devi). . o nag po chen po. y por sobre todo. No obstante. asiento de treinta deidades Bön. con cuatro o con seis brazos. y de los rakshasa.: Sita-Brahma). Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación.: lcam sring. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados. Popular y tradicionalmente en Tibet.(T. como guardianes.

su marca distintiva. un Yama. en los adornos de su cabeza. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. obteniendo once cabezas. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. y diez de sus caras resultaron pacíficas. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. representando a Mahakala. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. juntó los pedazos y procuró reconstruirla. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. El Bodhisatva Manjushri. uno de los cinco Budastrascendentes. conocido como Bhairava. se les manifestó con la forma de uno de ellos. Amitabha. dos brazos y dos piernas. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. Su capacidad especial es curar enfermedades. Cuando es invocado. quedó inconsciente durante siete días. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. las residencias propias de los nómades. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. .Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. su ancho abdomen abultado con la energía interior. Aumenta el número de yeguas. Entonces se fué desalentando. se dice que relincha para anunciar su venida. Tan pronto como tenía un pensamiento. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. Este Hum se transformó en Mahakala. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. En su forma más simple él es retratado con una cara. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. pero una fué airada." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. que tiene realización total. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. sino más bien un aumento de las contaminaciones. su postura agresiva de guerrero. que está más allá de la forma y el color. se relata a continuación la historia de ambos.: rta mdrin). dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos.

Literalmente la muerte asustó a la muerte. magnificada hasta el infinito. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. Yamantaka. que él otorgaría a quienes les esté destinado. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. Al no saber cómo es un Yama. Bajo esta forma él conquistó a Yama. Manjushri adoptó su misma forma. el demonio rey de la muerte. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. Para someter a Yama. Brahma el Creador. Por eso se dice: como la cabeza del toro. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. Ella fué también una protectora de la China imperial . Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. según el Mahabharata. en su paroxismo de percepción. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. el Dios de la muerte. sino cabeza de Yama. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. y al miedo que pende sobre ello. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. En realidad no tiene cabeza de toro. Para enfrentar la muerte.un ser infernal. cada atributo. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. dada su insaciable sed de víctimas. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. guardián de todos los tesoros de la tierra. el Bodhisattva de la sabiduría. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. cada extremidad. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. También es conocido como Jambhala. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. Según la mitología hindú. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. pero Yama siempre tiene un ornamento. con la forma como de una rueda. Según este mito. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. Su símbolo característico es la mangosta. y. porque tiene dos cuernos como ese animal". Cada cabeza. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. la emanación feroz de Manjushri. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. y en gratitud por ello. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. le fué obsequiado el carro pushpaka. sobre su pecho. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. que es su marca distintiva.

Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. pero de un aspecto no tan feroz. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. En India. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. le dió una serpiente. (exactamente como T. es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. del discurso elocuente. y viste ropas flotantes y largas mangas. No obstante. y a veces portando una bandera. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. y que ella es su Reina. y las riendas son serpientes venenosas. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. y Nanda. S. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. y ella llevó a cabo su amenaza. el dios serpiente. que ella cuelga en su oreja derecha. el dios de Riqueza. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. Es un dios guerrero. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. la consorte de Yama. Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. y bajo este nombre. Él no se detuvo. la diosa del aprendizaje. Sin embargo. Kubera. y de la música. esgrimiendo una espada. Su nombre tibetano es Tshangs pa. recuperaron la joya de sus manos.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. en el cual hay una caracola.: srog bdag srid pa'i rgyal po). "el Tshangs pa blanco". que cuelga de su oreja izquierda. mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. Hevajra le dió dos dados (T. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos.). Krashi Tseringma. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. mientras el otro cuelga en su ombligo. Siendo la única diosa defensora del dharma. etc. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. Se considera que domina la clase de los Mamo. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India. Es considerada una manifestación airada de Saraswati. cabalgando su mula. se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. Brahma. De Vajrapani ella recibió un martillo. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. y también tomaron su corazón vital.: rta mgrin. uno que ella usa en su tocado.: hayagriva). y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. Según los Sadhanas –los textos del culto-. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. Mucho tiempo en el pasado. . le dió un león. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. Detrás de su corona hay un turbante. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. no obstante es interesante. ella personalmente mataría a su hijo. Los otros dioses le dieron una mula. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. Creció dotado con plenos atributos varoniles.

con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. Desde una óptica diferente. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. debido al gran maestro Padmasambhava. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. No obstante. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. En el linaje Guelugpa. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. un gran carnicero. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. por ejemplo. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. Al encontrarse así desafiado. el Linaje Nuevo . Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. con armadura y botas estilo mongol. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama. Begtse. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora.C. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. las letras del mantra de Avalokiteshvara. sino sobre la parte negativa de su psiquis. Dorje Shugden. mientras Begtse (T. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. según sea la tradición de cada escuela.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas.Insatisfecho por su derrota. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras. los ocho guardianes pasan a ser otros. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. Así aparecen otros Guardianes. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. un ser de la clase maha-yaksha. apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma.). Kalarupa. Intentando perturbarla. mezclados con los anteriores. Su nombre Chamring (T. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. esgrimiendo una espada en su mano derecha. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa. comenzó a tomarse libertades con ella. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. y Kalindevi. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. Sin embargo. el Bodhisattva de la compasión. -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. el feroz guerrero.: rdo rje shugs ldan). él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. Según la leyenda. quien encabezaba un ejército de animales. agarrando a la vez arco y flecha. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri.

: dbang phyug chen po. La protección incluye larga vida. Tan solo esto de por sí. El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S. etc.: gZa). jati: diente). los dioses planetarios. tomando el nombre de Ekadzati (S. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. Zachen Rahu (T. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. Entre ellos suelen incluirse a Pehar. así como también cuando ellos crean problemas a las personas. siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati.: dioses enemigos. son los Dabla tradicionales. de nueve cabezas. En la escuela Ñingma (T. Si. prosperidad. solo un diente en su boca. manifestación de Vajrapani. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo. salud. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. Tsiu Marpo. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo. y Damchen Dorje Legpa (T. pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy. y si decide renunciar a este compromiso. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. juventud.: Maha Ishwara).: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. No obstante.: dgra lha. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. comenzará a padecer algunos problemas. etc. por ejemplo. Kshetraphala. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'. Originalmente del panteón indio.: rnying ma).: gza' chen ra hu). el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). en la tradición dzogpa chenpo. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. Rahu o Rahula (T. es otro protector iluminado. jati: diente). El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. solo un pecho fláccido. hay nueve grupos de protectores. tiene solo un ojo. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa. En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. S. que es la consorte –yum. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. Gesar de Ling.: gnyan).: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). Está . y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. Dorje Shugden. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal.: eka: uno. el gyalpo (T. y también sobre los Za (T. y se la considera una manifestación de Palden Lamo. y únicamente media hora mañana. Este Pehar tiene tres nombres.: eka: uno. Los Dabla o Drala (T. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T. representado según la escuela Ñingmapa como airado. considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas. lit.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. un ser totalmente realizado. y solo un pié. Dorje Legpa. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas.: dgra lha'i rgyal mo). definitivamente tendrá problemas serios.: gsang-ba ye-shes. ella es de color marrón oscuro.: dam can rdo rje legs pa). con una cabeza de cuervo arriba.de Vajrapani).

: Vajra Kila). T. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. ver en Ekadzati). S. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa. Dorje Legpa (T. y él tenía por nombre: Ase Chenpo.: rdo rje leg pa. literalmente 'vajra bueno'. con cuernos. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. Y cabalgando sobre ese tigre. Según la leyenda. Dorye Purba (T. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. que ya no se trata de seres de otras dimensiones. con forma humana. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. el Segundo Buda al decir de los tibetanos. y un Karma-Garuda en los genitales. un Vajra-Garuda en el corazón. rojas. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava.: khyung). águila que somete nagas. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'. un Padma-Garuda en el cuello. tres ojos brillantes como el sol.: dgra lha. pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo.. blancas. cada una con características especiales. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. verdes y multicolores. montado en un león de las nieves. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur. un Ratna-Garuda en el ombligo.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. Garuda (S. no son de aquellos que crean graves problemas. los Montados sobre Tigresdemonios (T.rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. sino .: phyag na rdo rje gtum chen).: Ati-mu-wer. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas. Gekö y Meri (T. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T. alrededor de Bhután. ni seres totalmente iluminados. Ge-khod y Me-ri). con sombrero de caña. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. pico y garras de hierro. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. negras. a su vez dominó a Ase Chenpo. es importante incluir a otros de ellos. S.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre.: the'urang).: rdo rje phur pa. Su enumeración precisa no está identificada. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. azules. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa. Se lo describe como de color azul. es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T.

Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. promiscuidad sexual. En este contexto. mediante el procedimiento de momificarse en vida. el Supremo Protector. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. utilizándolo para fines personales de venganza. con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo. De alguna manera. granizo y sequías. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. avalanchas. A ese respecto. Jalandhara. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. los budistas tibetanos consideran como protector. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros. S. aunque pertenecen al pasado.'humanos' con un cierto grado de realización. prostitución. y la Deidad de Realización. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto.: maha siddha). y los destrozaron y quemaron por cientos. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. robo. un Ser que manifiesta Poderes. una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista.: guru). mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. Nagarjuna. Con ellos. Naropa –o Narota-.: klu rgyal Varuna). con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. En un grado menor de los anteriores. sino por la eficacia en lograr el objetivo. básicamente a la figura del Maestro (T. Un particular grupo de maestros. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T. etc. Y para los practicantes tántricos. etc. Los procedimientos de automomificación no . Saraha. S. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. tal el caso de Tilopa. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad.: rlung lha).: grub-pa chen-po. el lama-guru es el Señor del Refugio. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada. controlar movimientos de tierras. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. Milarepa incursionó en este arte. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. que son estos poderes (siddhi). Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso.: bla ma. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. muchos de estos personajes míticos. aunque importante pues aún sobreviven algunos. tales como matar animales. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. han ayudado a diversos seres a lograr realización. son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. son los 84 Mahasiddhas. Aryadeva.

lit. El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung. mientras que los mediums importantes.: maestro de la religión). A ellos se los conoce como 'oráculos'. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-. y otras para solicitar a tales entidades. incluyendo India y Japón. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. o Lükog o Kukog o Lapa. con los protectores.: sku rten pa). sino además la comunicación con algunas deidades. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo.: chos rje. . Tal 'espiritismo' oriental.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. como el Nechung. donde un medium es poseido por alguna entidad. Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. reciben el nombre de Choyé (T.

no distinguir entre virtud o vicio. elegir una y rechazar las otras. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. bien o mal. de un modo humilde. no ostentoso. gloria o verguenza. práctica. aceptar lo que venga. fama o anonimato. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. e internamente volar muy alto. no felicitarse. alabanza o desprecio. tratamientos. 4) Ser indiferente a todo. ser modesto en el estilo de vida. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías.EPÍLOGO. No obstante. Práctica basada en una real transmisión. no demasiada pero sí concreta: práctica. e incluso las cumbres que están menos elevadas. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. práctica. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. El riesgo es muy alto. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. con un importante caudal de compasión. categorías. y conocimiento. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. considero que la selección aquí incluída. no arrepentirse. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. sin conmoverse. con una verdadera estabilidad meditativa. efectos. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. haga lo que se haga. 2) De entre todas las examinadas. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. no lamentarse. 5) Contemplar con espíritu libre. sea riqueza o pobreza. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. . experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. Requiere al menos un cierto grado de realización.

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