DEMONIOS Y NGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las caractersticas propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islmica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De ms est decir que an dentro de ese contexto, la confusin reinante suele ser mayscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islmicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente seran considerados como "ngeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresin demonaca, de la cual no se sabe demasiado en qu consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los trminos "psicologa" y "psiquiatra", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del trmino, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicologa o psiquiatra budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hbitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se est procurando "psicologizar" las enseanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinacin de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. As, se insiste en comprobar cada detalle de algn suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algn tema, a la accin del karma, o a la intervencin de un demonio o de un ngel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta lnea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superacin ser atribuido a la intervencin de ngeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco ms compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos anglicos y demonacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra nica misin como entes encarnados: lograr la iluminacin inicial y expandirla hasta la total realizacin. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ngeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicologa, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un nio, Drcula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce aos ms tarde descubr que haban venido de Transilvania, y que adems existan muchos ms 'vampiros' y venan del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inici una investigacin que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ngeles sino sobre la significacin y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tpicos que aqu se tratan, con la palabra autorizada de algn maestro capaz de desentraar los datos aportados por muchos miles de aos de tradicin. Los misterios que encierran tales informaciones, estn favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetlogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo ms o menos acadmico, por lo cual quedarn como inquietudes que algn otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi nica responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingisticos de este estudio, he procurado en lo posible sealar las palabras tibetanas con el sistema de transliteracin del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras snscritas con el sistema de transliteracin Monier Williams, tambin de uso internacional, sealadas en este caso con la abreviatura S.

ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilizacin enteramente shamnica, cuya concepcin del universo inclua una serie de entidades o seres, benficos algunos y malficos otros. Eran la personificacin de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepcin fu incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafsica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas malficas bajo el ttulo de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, segn el diccionario Webster, "una emocin, percepcin o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espritu, una pasin o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinnimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ngel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maa para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizs esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los trminos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emocin capaces de llevar la mente a la locura como podr verse ms adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ngeles tal como existe en la tradicin tibetana, ello es solo una indicacin de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podr sernos til el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el trmino "demonios" y "ngeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categoras de los "espritus negativos" y de los "espritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relacin con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ngeles" tibetanos, esta materia es quizs un poco ms clara, por cuanto en el entorno de esa tradicin, los aspectos positivos tienen una mayor difusin y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalizacin de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. Tambin aqu encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas bn e hindes-, tema que es preciso desentraar para una mejor comprensin de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofas no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el nimo de "propagar o preservar la f", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformdolas en ngeles y/o santos. Como fenmeno religioso, esto tambin sucede en la India vdica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visin estricta, el budismo no se trata de una religin, toda vez que por definicin, no rinde culto a ningn Dios, y no obstante reune a un sinnmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su mtodo o filosofa de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditacin o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensin acerca de la Realidad ltima, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradicin Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hind vdico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrn de trabajar sus discpulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histrico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusin para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ngel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS

LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonologa "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bblicas, se centra en el Gnesis, donde se establece que el demonio principal, o quizs debiera decirse estrictamente el nico, es Satn, el Shaitan islmico, un ngel de luz que por su ha rebelda contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o funcin es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante l a su requerimiento, y as establecen en conjunto los planes de accin tendientes a generar la mayor gloria de Dios. As pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satn las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado tambin en las doctrinas de la Kabal y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demonacas de esta tradicin. A posteriori en la historia, se desarroll la demonologa cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraso", y por la cual toda la descendencia humana est marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intencin), y que entonces, en el transcurso de la nica existencia en este mundo, quede a eleccin de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ngeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irn directo al cielo con loa ngeles de Dios, o pasarn a las llamas del infierno bajo el dominio del Seor del Infierno: Satn. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeas maldades que no revistan un carcter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satn, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotmicas anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalsticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresa el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. Tambin como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsin de demonios, ms conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusin aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satnicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pi, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisicin para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo ms muertes por ejecucin, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradicin juda en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios ms compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalpticos estn "produciendo" hambre y no es muy claro si es por

superpoblacin, o por alteraciones naturales que impidan la recoleccin, la cosecha, la supervivencia de animales, etc., o por ambas- provocando gran mortandad; guerra o sea, conflictos armados que conducen a la muerte de personas; peste o sea, enfermedades diversas causantes de gran mortandad; y muerte, factor comn de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial, la mortandad que no provenga de las tres anteriores. La historia de los demonios cristianos podra mostrarse con ms profundidad que no es el tema que interese especialmente aqu-, y continuara indefinidamente en la historia, de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible", del Papa Juan Pablo II, el hasta hace poco Supremo Pontfice de la Iglesia Catlica, quien afirma que, para todo catlico y creyente, el demonio y sus huestes, lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno, no son ms que alegoras destinadas en ltimo trmino, a preservar el culto al nico Dios verdadero. Tan solo para continuar el desconcierto, este Papa no se pronunci sobre los ngeles y sus categoras, jerarquas y funciones que no forman parte del dogma catlico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios, no hay una mencin ms clara ni relevante de ellos en las escrituras-. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II, aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demonacas. Tambin puede incluirse entre las concepciones occidentales, las tradiciones sobre los espritus de la naturaleza, cuyos orgenes pueden rastrearse hasta los escritos alqumicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia, ambos con indudable procedencia del medio oriente. As estn los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra, las ondinas, sirenas, , nereidas, tritones del elemento agua, las hadas, slfides, silfos, y elfos del elemento aire, y las salamandras del elemento fuego. Con diferentes denominaciones, estas entidades estn presentes no solo en la Europa antigua y medieval, sino an en la Amrica precolombina. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles, sino las obras de cientficos como Hipcrates, Esculapio, Galeno, Paracelso, y de sabios y filsofos como Scrates y Platn, para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigedad. No obstante, para la mayora de los occidentales modernos, impregnados de "ciencia", o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo", y la moda "cientfica" incluyendo al psicoanlisis, establecieron que las entidades denominadas "demonio", "fantasma", "espritu negativo", "monstruo mitolgico o infernal" y tantas otras, son elaboraciones aberrantes de la mente infantil, monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo, sea vinculados a casas, lugares u otros objetos, y no son para nada reales. Son como los "vampiros" de la cinematografa: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados, fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensacin de miedo, y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. Puede sumarse a este caos, las modernas investigaciones con tecnologa cientfica que llevan a cabo los parapsiclogos, reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles, como son atribudas a fantasmas, espritus burlones, y hasta duendes y hadas, y al seguimiento de casos de posesin y otros. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles, que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes, y entonces se afirma la realidad de espiritus y energas desconocidas. En resumen, la concepcin del demonio en occidente, independientemente de la palabra inspirada por Dios, es que se trata de una entidad poderosa, que juega con la psiquis de las personas, y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios, ley en la que adems se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. La presencia de los Cuatro Demonios simblicos del Apocalpsis an conduce a

muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos, o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial, que incluye psiquiatra, y hasta mediante las diversas teraputicas psicolgicas.

LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. Para los budistas e hinduistas en general, y para los tibetanos en particular, "demonio" es un trmino simblico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones, normalmente fuera del control consciente, que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. Y el propsito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos, y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberacin del sufrimiento. Puede obtenerse una mayor comprensin de las diferentes clases de dioses y demonios, de la descripcin Bonpo del origen del mundo, donde el cosmos se describe como una caja Ga (T.: ga'u) con una parte inferior y una superior, donde la creacin tiene lugar como una emanacin de luces obscuras y blancas, y donde los principios femenino y masculino interactan recprocamente el uno con el otro. Aqu la muerte (T.: mtshun) y sus contrapartes activas (T.: te, o tambin the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T.: bla). Hay una lnea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo, en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga, hostil a la humanidad. La clase de los demonios Srin (T.: srin-po, masculinos, y srin-mo, femeninos) del inframundo, quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espritus de los muertos, fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. El concepto de tales fuerzas obstructivas, muy parecido a algunas ideas Iranias, cre en la imaginacin tibetana un completo espectro de personificaciones de espritus perversos. Por otra parte los dioses (T.: lha, y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones, fueron retratados como benignos y de buena disposicin estos seran "ngeles"-. En el budismo ms elemental, tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya, en el punto crucial de su existencia, cuando est a punto de lograr la iluminacin, se aparece ante l el gran demonio Mara, con toda la intencin de tentar y engaar al asceta Sidarta, para evitar as su liberacin del samsara o existencia cclica. En la tradicin india, Mara es el arquetipo del demonio tentador, y su nombre es, lingsticamente, sinnimo de Muerte. Una de las tentaciones es ceder al placer, y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos, ambas obviamente emparentadas con la fijacin egica. Adems de superar tal desafo, su omniciencia y su enseanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. Smense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales, tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. De acuerdo con la enseanza de Buda, todos los seres carecen de realidad formal. Con esto se pretende sealar, de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista, que en la realidad ltima y absoluta, aun los propios seres humanos, y por ende tambin aquellos denominados demonios, tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen, no tienen realidad trascendente, no son entidades personales independientes ni permanentes. Acorde a la concepcin filosfica budista bsica, el Universo sera, apelando un poco a los conceptos cientficos occidentales, como un inmenso campo de energia electromagntica. El mundo entero, como manifestacin dinmica de tales vibraciones o pulsaciones de energa, resulta en un "conjunto de percepciones", y por ende es impermanente. Nada es slido, ni nuestro cuerpo, ni nuestro ego, ni las montaas, ni las estrellas. Todo es una configuracin temporaria y cambiante de

diminutas partculas de existencia a las que damos el nombre de tomos y que el budista llama dharmas -cosas-. Y hasta esas mismas partculas son vibraciones, no slidas en esencia, sino mutantes. Por consiguiente, el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energa que emiten algo como rayos o campos de fuerza, de varios grados de velocidad, y por lo tanto de solidez, que se entrecruzan e interactan de acuerdo con la armona del equilibrio krmico. Los obscurecimientos mentales estn en la raz de esas manifestaciones, y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. De ese modo, cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para s mismo en el transcurso de un sinnmero de vidas, mediante los actos realizados con el cuerpo, la voz y la mente, y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada estn poblados de muchas especies de criaturas, entidades y fuerzas. As pues, se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida, muchas de las cuales no tienen un cuerpo fsico como el humano. Entonces se dice, por ejemplo, que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial, y se habita en l debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. De la misma manera, el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales ms elevados son absorciones contemplativas- debido a similares acumulaciones. Llegados entonces a la existencia fenomnica, aparecen los seres vivientes, sintientes, de diferentes caractersticas y cualidades, que habitan y comparten los mundos, aunque sea en diferentes dimensiones. Y dadas las caractersticas duales de esta existencia material, los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benficas o positivas, y malficas o negativas. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T.: gro-ba rigs drug, S.: sadgati) los Seis Reinos de Existencia- que habitan en los Tres Mundos: dioses (T.: lha, S.: deva), antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T.: lha-ma-yin, S.: asura), seres humanos (T.: mi, S.: manusya), animales (T.: dud-'gro, S.: tiryak), espritus atormentados (T.: yi-dvags, S.: preta), y seres infernales, que algunas traducciones llaman demonios, (T.: gshin rje, S.: yama), que residen en el infierno (T.: dmyal-ba, S.: naraka) donde rige Yamaraja, el rey de los yama clase de seres con muchas variedades, algunas de altos niveles de capacidad, caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-. An cuando en ltimo trmino sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias, en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses, los humanos con los animales, los espritus atormentados con los seres infiernales. Cuando se dice que habitan en la misma dimensin o mundo, se est significando que son visibles los unos para con los otros, mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre s. No obstante, esto parece ser cierto solo para algunos humanos, pues todos los dems seres parecen poder percibir o ver a los otros, en todas las dimensiones. Segn sostienen algunos maestros, con una cierta prctica, todos los seres humanos podran llegar a percibir a todas las dems clases de seres, tal como alguna vez sucedi segn relatan antiguas tradiciones. De cualquier manera, cuando se habla de seres vivientes, no se est hablando solamente de humanos y animales, porque hay muchos ms tipos de seres. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. No somos expertos, no los conocemos, no los percibimos, y decimos: "No veo que haya ningn ser, por consiguiente no creo que

existan". Pero su existencia no depende de creer o de no creer, porque se los puede estar provocando, an sin creer en ellos. La expresin "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafsicos vinculados a la esfera del deseo (T.: 'dod khams), la esfera de la forma (T.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T.: gzugs med khams). Estas "esferas" o mundos nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafsicos usuales en las lenguas orientales- se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya, Sambhogakaya, y Dharmakaya. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretacin, es posible considerar a los "demonios" tambin en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensin diferente; un nivel interno o psicolgico, propio de la mente dualista; y un nivel absoluto o "secreto". Del mismo modo como, por ejemplo, externamente existen todos los reinos del samsara, tambin existen internamente. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contnuamente, de momento a momento, da tras da, ao tras ao, existencia tras existencia, y lo hacemos como dioses, animales, fantasmas, habitantes de los infiernos, sin parar, por donde sea que nuestros pensamientos, emociones y acciones nos conduzcan. Por momentos estamos rodeados de placer, sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses, y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales, y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales, y despus envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura, o experimentando raptos de ira, odio o miedo. Esto sucede todos los das de la existencia material. No obstante que en un sentido ltimo, nada de ello existe y es solo ilusin, lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos, todo esto suele ser sinnimo de sufrimiento. En lo personal, no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad, no son ni malos ni buenos, tal como los humanos o los propios deva como luego se podr apreciar. Solo son como son, reaccionando como todo ser samsrico, ante los diversos estmulos, de la nica forma que pueden. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energas, lo sentimos doloroso y como tal, lo juzgamos malo, negativo, pernicioso. Quizs esto sea lo que nosotros tengamos que superar Consonante entonces a una interpretacin externa, ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concrecin o cristalizacin de vibraciones krmicas, caracterizadas por ser particularmente venenosas. Hasta los llamados demonios externos tienen relacin con la psiquis; forman parte de un juego recproco entre el microcosmo y el macrocosmo y, en esa relacin, la mente es el jefe. Algunos tipos de demonios, por ejemplo, estn asociados a los elementos de la naturaleza. Son trados a actuar, por as decir, debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espritus elementales" que causan la esquizofrenia-. Las emociones negativas perturban los elementos externos, resultando de ello los ataques abiertos de los espritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento, del granizo, etc. As se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. Pero claro est que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. Tambin hay otros de diferente naturaleza, capaces de provocarnos diferentes daos a la salud, o generar conflictos entre humanos, etc. Como afirma el maestro Chgyal Namkhai Norbu Rinpoche, "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasin: de hecho, ellos se llaman nodjyin (T.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarn aun cuando los tratemos con compasin. Esta es su naturaleza".

Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos, un posible modo de interpretacin sera que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas, las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos, terribles por dems para poder admitirlas en nuestra consciencia y que, al ser proyectadas hacia afuera, se vuelven contra nosotros. En trminos de psicologa occidental, podran ser explicados como impulsos inconscientes, ajenos al ego, proyectados como fuerzas destructivas, y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales, etc.), quizs como el Ello freudiano, o La Sombra junguiana. Son, por as decir, nuestros propios fantasmas. Eso es el mecanismo de proyeccin en una vida individual. Tambin son las marcas de hbitos mentales y patrones de pensamiento, cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo, sin desearlo voluntariamente, produciendo distorsiones en la percepcin de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". Tambin se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo, arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo, el cual nos "posee". As escribi "El tremendo poder de lo 'psquico objetivo', fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las pocas, con la nica excepcin del presente reciente. Estamos tan presionados en materia de religin que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'..." Puede considerarse pues que, genricamente, los demonios son un fenmeno de orden "psicolgico", esto es, una construccin de la mente, relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente, la premisa bsica de la psicologa budista tibetana es que, si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas, no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto", la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusin y no se les debe prestar ninguna atencin. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensin y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. Los tibetanos tienen una concepcin suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia, en su mayoria invisibles, tanto como tienen una concepcin sumamente elaborada y panormica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. La enumeracin tibetana de los diferentes demonios, con sus cualidades y comportamientos especficos, es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. Estos "malos espritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma, pues si bien nacen de proyecciones, se dice que son reales en sentido relativo. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. Tal como los describe el budismo, nacen de hbitos y pasiones, al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. As los demonios pueden ser comprendidos como hbitos mentales que se tornan cada vez ms fuertes hasta que toman forma, tal como el modo con que la divisin sujeto-objeto de los acontecimentos de un da, encuentran el camino hacia nuestros sueos. Los sueos no son verdaderos, aunque as nos lo parece cuando estamos en ellos. Todo el samsara, dicen los tibetanos, es as; los demonios tambin. En resumen, los demonios, fantasmas, formas negativas de pensamiento, energas negativas, espritus malignos, etc, son los nombres y formas que el sistema tibetano di a esas fuerzas obscuras que nos influencian, alcanzan y poseen, de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra ms profunda coherencia de

ser. En otras palabras, nos volvemos locos, autodestructivos, dejando de ser realmente nosotros mismos.

Tales fuerzas abarcan una vasta rea, que va desde las puramente psicolgicas nuestros propios demonios por as decir- hasta las fuerzas csmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes ms amplias del karma.

Sus nmeros, tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificacin de las molestias fsicas y mentales en el sistema tibetano. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simblico particular, rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano, y algo con lo que se relacionan muy vvidamente. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales, refleja la variedad de esta psicopatologa expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. Como tales, ofrecen rico material para la interpretacin psicolgica y para las maneras de encarar la psicosis.

Si bien el tibetano comn suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos, Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales, sobre todo de orden inferior, o campos psquicos de fuerza, naturales o fabricados" y no como algn tipo de ser de existencia externa.

Se dice que, en medio de todas las especies de "demonios", se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. Y ambos, a su vez, nacen de la ignorancia bsica que se aferra a la ilusin de un "yo" permanente. El apego al ego, que Shantideva denomina "el gran demonio", es la causa de todos los perjuicios, temores y sufrimientos del mundo. Ese es un tema central en el Budismo.

Y como Ma-Chig Lapdrn, la maravillosa yoguini del siglo XII, explica: "Lo que llamamos Demonio es muy, muy enorme, y todo negro. A quien sea que l mire se sentir realmente aterrorizado y temblar de la cabeza a los pis; pero los Demonios, de hecho, no existen."

CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS, Existen en la tradicin tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. Bajo el amplio ttulo de Gek (T.: bgegs; S.: vighna), que significa literalmente estorbo u obstruccin, suelen englobarse la totalidad de los demonios. Entre los 84.000 Geks mencionados en los Sutras budistas, nmero ese que concuerda con las 84.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84.000 molestias que de ellas provienen, hay 1.080 espritus negativos mencionados como Dn (T.: gdon; S.: ; o tambin T.: gdon bgegs; S,: ). Se describen los 1.080 Geks como causantes de fallas de la mente. Se dice, algunas veces, que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia, 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dn, pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T.: gdugs dkar), atribudo al propio Buda Sakyamuni, afirma que hay 420. Los Gek son demonios productores de obstculos, y en particular, obstruyen las ceremonias religiosas. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek. Geki Yialbo (T.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80.000 Gek. Una de las clases de Gek es conocida como Gana, demonios removedores de obstculos, y su demonio jefe es Ganesha, el "dios" con cabeza de elefante, que en el panten tibetano es vi-na ya-ka o byi-na ya-ga-. No obstante, y como un primer intento de procurar entender el fenmeno de los demonios, se examinarn las categoras mdicas, y las categoras religiosas, religiosas tanto del Bn como del budismo y por extensin tambin del hinduismo, puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos, de una u otra forma. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. Por ser los "demonios" una simbolizacin bsica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema mdico tibetano, el trmino "psiquiatra" se emplea aqu en el sentido ayurvdico clsico, como sinnimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espritus. As, "demonio" o "mal espritu" o "fantasma", es entendido como una energa negativa que produce enfermedad, y que luego de someter a una persona, toma posesin de las acciones de su cuerpo, palabra y mente. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que est psicolgicamente dbil y sin resistencia. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa nica de la enfermedad, o puede estar presente juntamente con otras causas psicolgicas, humorales o txicas. An cuando en Tibet se habla de la Medicina, no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso, y nunca lo ha sido. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento mdico tibetano incluya aprendizaje de meditacin, tcnicas tntricas de visualizacin y de convocatoria de deidades, el diagnstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles, y por supuesto los mtodos de expulsarlos mediante la realizacin de exorcismos, adems de los otros elementos del arsenal mdico. De hecho, el mdico o lama-mdico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatra). Conociendo las caractersticas manifiestas de los varios demonios, puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente, el cual refleja el carcter del demonio, y hasta por sntomas especficos, sin descontar el empleo de la astrologa. Hay mtodos diagnsticos, incluso por la orina, y hasta mtodos astrolgicos para la distincin entre un demonio y otro, ya que algunos son ms fuertes durante determinados ciclos de tiempo, y por ello la medicina en Tibet est indisolblemente ligada a la astrologa.

Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi, los Cuatro Tantras de la medicina tibetana-, como causa especfica de los diferentes disturbios psiquitricos son designados por la palabra Dn (T.: gdon). Usualmente se traduce gdon como "fantasma", "espritu malo", "demonio". gDon es el mismo trmino tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don, que significa "hacer salir o presentar, poner para afuera, sacar". Tal es la acepcin original del verbo; en funcin de su uso, podra resaltarse ms el sentido de "sacar" que el de "mostrar". Se usa tambin conjuntamente con la palabra "mantra" y as significa "pronunciar una frmula mgica" (T.: sngags 'dong-pa), que quiere decir emitir una vibracin sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. En esas condiciones, el sentido ms apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". Tratndose de "fantasmas", "demonios" y "espritus malos", estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos, o que son simplemente "fuerza negativa". En referencia a estas clases de demonios, Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi, los Cuatro Tantras de la medicina tibetana, las enfermedades provocadas por espritus se clasifican juntas, como formando un grupo etiolgico, y en algunos contextos se la considera como la seccin de psiquiatra del Gyu-zhi. A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto, a los espritus malignos que, segn se cree, las producen. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco captulos que versan especficamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. Esos captulos son: Captulo 77: Espritus elementales (T.: 'byung-po'i gdon), que invaden la psiquis; se dividen en 18 especies y posen caractersticas especficas. Captulo 78: Demonios de la locura (T.: smyo-byed-kyi gdon), que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno, de los humores y de las emociones. Captulo 79: Demonios de la amnesia (T.: brjed-byed-kyi gdon), que son, literalmente, los "demonios que traen el olvido". Captulo 80: Demonios que rigen los planetas (T.: gzaa-yi gdon), que causan la epilepsia. Captulo 81: Demonios de los espritu-serpiente (T.: klu'i gdon; S.: naga), que causan la lepra. El origen de los Dn son los tres venenos, estados mentales que surgen con el ego: ignorancia, pasin, enojo. Ellos generan tres clases bsicas de gdon, demonios o efectos malignos: 1) espritus demonacos de arriba; 2) espritus demonacos de abajo; y 3) espritus demonacos del medio. Los "espritus demonacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T.: gzaa-yi gdon). No son los planetas como fenmeno, sino sus efectos demonacos negativos. Se subdividen en cinco categoras, correspondientes a los cinco elementos. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Captulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi, cuyo efecto venenoso causa la epilepsia, la parlisis repentina y el derrame cerebral. Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso, y atacan a su vctima muy repentinamente; uno de sus sntomas es la inconsciencia repentina. Las fuerzas planetarias, tal como los otros Dn, personifican un veneno (obscurecimento) y, en esa existencia, viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. Si nos cruzamos en su camino, de improviso seremos golpeados por su efecto, a saber, epilepsia, convulsiones, parlisis y palabras insultantes. Si nos pusieramos frente a frente con ellos, seramos imediatamente derrumbados.

Segn Gyurme Dorje, en la tradicin astrolgica tibetana se consideran diez planetas (T.: gza bcu; S.: dasagraha): el Sol (T.: nyi-ma; S.: aditya), la Luna (T.: zla-ba; S.: chandra), Marte (T.: mig-dmar; S.: angaraka), Mercurio (T.: lhag-pa; S.: budha), Jpiter (T.: phur-bu; S.: brhaspati), Venus (T.: pa-sangs; S.: sukra), Saturno (T.: spen-ba; S.: sanaischara), el nodo ascendente (T.: sgra-can; S.: rahu), y el nodo descendente de la Luna (T.: mjugring; S.: ketu) y el cometa Encke (T.: du-ba mjug-ring). Dodrup Chen afirma que el cometa Encke, con cola su verde tambin es un gzaa-yi gdon. En general, se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demonacas planetarias. Se recomienda el tratamiento con mantra, meditacin y rituales. Un remedio tntrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas. Llevada a los labios del paciente, le provocarn el restablecimiento. No obstante, tambin la sangre seca servir si fuera necesario. A causa de su relacin con los planetas, ciertos das del mes lunar fueron especificados por la psiquiatra tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demonacas atacan con una frecuencia astrolgica rtmica de gran significacin. Por ejemplo, los das 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25, y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. Los "espritus demonacos de abajo" son los efectos negativos de los espritus-serpiente o naga (T.: klu'i gdon). Los nagas viven principalmente en el ocano y en las aguas subterrneas, pero por extensin habitan tambin en lagos, ros y manantiales. El aspecto de serpientes con que se los describe, ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal, como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. En cuanto a su efecto demonaco, como se lo describe en el Captulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi, es ser la causa de la lepra, como tambin de una infinidad de otras molestias y disturbios. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilpticos categorizados como disturbios psiquitricos como los referidos anteriormente con los planetas-, ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes, la inclusin de la lepra en el mismo grupo etiolgico de enfermedades psiquitricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomtica. Segn la concepcin tibetana, an hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenmenos psicolgicos, puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel. Pero la lepra en especial, es considerada prcticamente, la dolencia psiquitrica primordial, resultado del mal karma irreparable de la humanidad. La idea es que, por fuerza de los pensamientos, palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad, se gener una negatividad tan inmensa, que surgi una desarmona de los humores como condicin general. Los espritus-serpiente, los naga, pudieron, entonces, ejercer con facilidad sus efectos ponzoosos sobre las personas, y as se manifiesta la horrible molestia de la lepra. Algunas historias de la mitologa tibetana conducen a sostener la nocin de que los naga son la fuente principal de los malos espritus y de que todos los espritus demonacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T.: phyag na rdo rje), emanacin del poder de Buda, se vi cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. Vashudhari se

limit a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani, dejndolo ennegrecido y paralizado. Fue preciso que el fabuloso pjaro divino, Garuda viniese a someter al rey naga. Mas que cualquier otra cosa, esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. La lepra es el espejo simblico ms horrible de suciedad y enfermedad psicolgicas; creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual, que no es imediatamente visible, pero, en verdad, no podemos. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y fsica. Este es un pequeo paradigma que revela la teora bsica de la dolencia psicosomtica en la psiquiatra tibetana. Y no obstante, a diferencia de la teora moderna de la dolencia psicosomtica, que considera al individuo apenas durante una existencia, la concepcin tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contnuo psicomoral" individual, o karma de vidas pasadas, y ms all de eso, sobre el entrelazamiento de todo y de todos, en esta y en otras vidas anteriores, durante eones incontables, de modo que la fuerza krmica colectiva acumulada, no es raro que se exprese en determinados perodos de tiempo, como dolencias especficas. El moderno flagelo del cancer, por ejemplo, quizs podra explicarse de esa manera. Las "fuerzas demonacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales, que van desde la ligera depresin hasta la locura total. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazn, donde reside la funcin de la mente y, por lo tanto, engendra la prdida del control de la mente. Se dice que tales fuerzas demonacas entran en el cuerpo por el canal psquico del dedo anular, canal que conduce al centro del corazn. Ese canal est asociado al surgimiento de las emociones negativas, de modo que, presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de proteccin frente a estos demonios. Tambin si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona, se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiacin; al ser conocido, se lo podr expulsar con los medios adecuados. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real, la clase aristocrtica, la clase comn y la clase "carnicera", o sea, muy agresiva. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las ms fciles de tratar. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento ms dificil. Hay quien sostiene que el mdico del paciente atacado por ellos est sujeto a su vigorosa influencia negativa el contagio de la locura-, y se le aconseja, por lo tanto, que se rodee de mucha protecin cuando est tratando pacientes en tales condiciones. Ms all de eso, hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos, femeninos, y neutros, correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: clera, apego e ignorancia respectivamente, y sus efectos varan de acuerdo con ellos. Segn el Captulo 77 del Tercer Tantra, uno de los modos con que todos los espritus elementales all mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones, son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. Adems, esa persona usualmente tiene tambin alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. Hay demonios, por ejemplo, considerados propietarios del suelo. Como el nombre lo est diciendo, son muy posesivos en relacin al lugar que ocupan y muy dainos hacia quien abusa de ello. E inumerables otras especies de demonios y espritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento, el choque y la 'posesin'. Eso muestra simplemente que la psiquiatra mdica tibetana tiene en consideracin el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo.

Las emanaciones de los diferentes lugares estn asociadas a diferentes efectos venenosos. Las influencias negativas de varios lugares es funcin de los espritus que en ellos residen y fueron enumeradas, por ejemplo, por el gran filsofo-santo del siglo XIV, Longchenpa. Refirindose a lugares malos o buenos para la meditacin, dice l que los monumentos fnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoosas, a causa de espritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". Espritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmsfera lnguida tal como las cavernas, en donde "nace la lujuria, y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresin o de alegra". Los captulos psiquitricos del Gyu-zhi tambin refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desrticos, o simplemente que est solo de un modo general, tal circunstancia puede precipitar la posesin, o sea, que un "fantasma" se posesione de l en ese momento. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente, sino tambin a tener una clara percepcin de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos, o mejor dicho, sobre los humanos no fortalecidos por la prctica del Dharma, pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. Yoguis ascticos pasan aos de soledad en retiros adecuados a la meditacin. Grandes practicantes tntricos meditan en terrenos de cremacin, porque esos lugares acrecientan su poder en la prctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espritus negativos que all residen. Ese contraste se muestra cmo la prctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura- y a transformarlo en nctar de la percepcin. Existe un contraste similar con los espritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. Entre los demonios de la clase sadags, por ejemplo, hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espritu de la herencia gentica. Otro fantasma ancestral figura tambin entre los elementales del Captulo 77, que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan, pero que, esencialmente, son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. Se podra decir que ese espritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberracin mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psquica, familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. En la prctica del Dharma, por el contrario, es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas, pero esto debe hacerse con habilidad. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios, sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental, como se detalla por ejemplo en el DSM III, y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente, inestable, se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. Theodore Burang lo explic en funcin de los cinco skandhas, las energas psicofsicas que componen la personalidad y la existencia mental. Cuando los cinco skandhas son discordantes, dice l, ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisin en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-, pero esa condicin de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupacin de las partes componentes de la personalidad por medios externos". Los sntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un sbito desvo del modo habitual de conducta. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. Las clasificaciones de los varios "demonios" son, por lo tanto, clasificaciones de diferentes

especies de psicosis. Ese sistema tibetano muestra un mtodo muy antiguo y pormenorizado de clasificacin de la enfermedad, basada en sntomas psicolgicos, conductuales y fsicos, que se consideran efectos de "demonios". El Captulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espritus Elementales" ('byung-poi gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. Esos Espritus elementales poseen rasgos y caractersticas peculiares, expresados como psicopatologa en los seres humanos afectados o "posedos" por ellos. La clasificacin de los Espritus Elementales, por consiguiente, es una clasificacin de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a sntomas y tipos clsicos de la psicopatologa tal como se describe en la psiquiatra occidental. Cada uno de los dieciocho espritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios, de fuerza, de demonio o de humano, cuyo comportamiento es imitado en la psicopatologa del paciente. En el texto, los nombres de los dioses, demonios, etc., superiores estn ligados a un trmino gramatical en el caso posesivo y, en seguida, la palabra gdon, que significa fuerza negativa, efecto radiante o demonio. De esa manera, el primer espritu elemental es llamado lha'i gdon, lo que quiere decir efecto demonaco de los dioses, el fantasma de los dioses, dioses-demonios, o el efecto negativo de los dioses. Esto significa que la persona no es poseda por los dioses, sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. La cuestin de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera, no es debatida en el texto. Entretanto, son todas formas arquetpicas de negatividad que, de un momento para otro, alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano, muy diferente de la manera normal de ser del paciente. El Captulo 77 dice: Los malos Espritus son explicados en cinco grupos: Espritus elementales; demonios causantes de la locura; demonios causantes de la amnesia; espritus planetarios que causan la epilepsia; y demonios espritus-serpiente que causan la lepra. En relacin a los espritus elementales, la enseanza es quntuple: causa; carcter; clase; sntoma; y cura. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas; estar sentado en soledad sin amigos; b) manchar, prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio; c) ir contra lo que es digno de honra; d) ser atormentado por la tristeza; e) etc. En resumen: practicar acciones fsicas y palabras impropias, contrarias a la ley. Caractersticas: Los espritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo, en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. Clases: las dieciocho grandes clases de espritus elementales son llamadas: demonios dioses; demonios antidioses; demonios comedores de olores; demonios espritus serpiente; demonios causantes de daos; demonios espritu difuso; demonios canbales; demonios comedores de carne; demonios fantasmas hambrientos; demonios vampiros necrfagos; demonios espritus agoreros; demonios agitadores mentales; demonios zombis; demonios espritus ancestrales; demonios gurus; demonios sabios; demonios ancianos respetados; y demonios de emanacin mgica. Sntomas: esos espritus elementales toman posesin del cuerpo, de la voz, de la mente y realizan sus actos. La mente entristece y la consciencia se tambalea, intranquilizada. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas; la naturaleza de los espritus elementales es pacificable por la recitacin de mantras, ofrendas de tortas, ofrendas quemadas, o lectura de las escrituras, meditacin, sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-, servicio y acumulacin de Sog (T.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas.

A continuacin se desarrollan cada uno de los dieciocho Espritus Elementales. 1. La (T.: lha; S.: deva) Dioses. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida; llenos de orgullo, viven largas vidas apacibles. Lha'i gdon: efecto demonaco de los dioses. En especial las personas posedas por el efecto demonaco de los dioses hablan snscrito y palabras dulces, duermen poco, tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. 2. Lamin (T.: lha-min; S.: asuras). Dioses Envidiosos. Los antidioses, o dioses envidiosos, aunque mantengan una alta posicin en la rueda de la vida, son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores, a los que viven atacando. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. Se dice que residen en las profundidades del gran ocano que rodea al Monte Meru, el centro del universo habitado por los dioses. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el ocano, el cual, temen ellos, amenaza desbordar. Lha-min-gyi gdon: efecto demonaco de los dioses envidiosos. Las personas posedas por l efecto demonaco de los antidioses gustan de carne y vino, miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de ms y precipitadamente. Son personas muy orgullosas y colricas. 3. Tiza Comedores de Olores (T.: dri-za; S.: gandharva). Estos vienen por los olores. Son atrados no solo por los olores agradables de las cosas, sino que tambin por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. Dri-za'i gdon: efecto demonaco de los comedores de olores. Las personas posedas por el efecto demonaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes. Gustan de cantar, danzar y jugar. Aman usar ropas bonitas y son atradas por los ornamentos rojos. 4. Lu. Espritus-serpiente (T.: klu; S.: naga). Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. Viven en las aguas y en los rboles. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del ocano. Sumamente poderosos, son peligrosos cuando se enojan. klu'i gdon: efecto demonaco de los espritus-serpiente. Las personas posedas por el efecto demonaco de los espritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados, que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. Desean los blancos [cuajadas, leche y manteca] y los rojos [carne]. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. 5. Nod yin. Causantes de Daos (T.: gnod-sbyin; S.: yakshas). Estos espritus de las montaas habitan desfiladeros entre montaas y sitios semejantes y son, algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas, pues ellos frecuentemente practican el mal. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demonaco de los causantes de daos. Las personas posedas por el efecto demonaco de los causantes de daos gustan de ofrecer tortas torma- y peces. Divulgan secretos, hablan solos, y odian a los mdicos y personas santas. 6. Changpa. Espritu Difuso (T.: tshangs-pa S.: brahma). Brahma es el Ser Supremo hind, que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. Tshangs-pa'i gdon: efecto demonaco de la santidad difusa. Las personas posedas por el efecto demonaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. Se flagelan, insultan a los otros y gustan de reir burlnamente. 7. Srinpo. Espritus Canbales (T.: srin-po; S.: rakshasa). Gigantescos ogros canbales, de ojos y cuello rojo, que salen de noche y causan daos a los humanos. Guru Padmasambhava someti a esta clase en el Tibet. Srin-po'i gdon: efecto demonaco de los ogros canbales. Las personas posedas por el efecto demonaco de los fantasmas canbales poseen gran fuerza fsica, hablan rudamente y gustan de la carne.

8. Shaza. Espritus Comedores de Carne Humana (T.: sha-za; S.: pisacha). Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. Sha-za'i gdon: efecto demonaco de los Espritus comedores de carne. Las personas posedas por el efecto demonaco de los comedores de carne invisibles, tienen vergenza de s mismos, voz baja y modos reprimidos. Se desmayan sin razn y hablan incoherentemente; araan la tierra y los campos. 9. Yidag. Fantasmas Hambrientos (T.: yi-dags; S.: preta). Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. Poseen inmensos y abultados estmagos, y gargantas delgadas y resecas. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas, son incapaces de ingerirlas, aunque las encuentren. Yi-dags-kyi gdon: efecto demonaco de los fantasmas hambrientos. Las personas posedas por el efecto demonaco de los fantasmas hambrientos actan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. Son voraces y por su pequea boca y garganta no pueden comer casi nada, quedando siempre insatisfechos. 10. Trulbum. Vampiros Necrfagos (T.: grul-bum; S.: kmbanda). Viven en los cementerios y terrenos de cremacin y beben sangre. Grul-bum-gi gdon: efecto demonaco de los vampiros necrfagos. Las personas posedas por el efecto demonaco de los vampiros necrfagos se presentan con rostro negro, caminan despaciosamente y tienen los rganos genitales hinchados. 11. Yedtem. Fantasmas Agoreros. (T.: byad-stems). Espritus negativos creados por algn humano y enviado, bajo la forma de una maldicin, con intencin de prejudicar a un enemigo. Byad-stems-kyi gdon: efecto demonaco de los fantasmas agoreros. Las personas posedas por el efecto demonaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar lea u otros trabajos pesados, andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. 12. Yengched. Agitadores Mentales (T.: yeng-ched; S.: kiti). Espritus de distraccin que perturban el proceso mental, sobre todo la memoria, y producen desatencin y descuido. Yang-ched-kyi gdon: efecto demonaco de los agitadores mentales. Las personas posedas por el efecto demonaco de los agitadores mentales beben mucha agua, hablan de repente y de repente paran de hablar, y no gustan de comida. 13. Rolang. Zombis o Muertos Vivos (T.: ro-langs; S.: vetala). Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espritu. Dotados de fuerza prodigiosa, algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. Ro-langs-kyi gdon: efecto demonaco de los zombis. Las personas posedas por el efecto demonaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda, duermen mucho, gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. 14. Tshunla. Dioses Ancestrales. (T.: mtshun-lha). Dioses domsticos originales de los shamanes tibetanos. Espritus de linaje ancestral. mTshun-lha-yi gdon: efecto demonaco de los dioses ancestrales. Las personas posedas por el efecto demonaco de los Espritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos. Usan las ropas al revs cierran a la inversa de lo usual-. 15. Lama. Demonios de los maestros, o mentores. (T.: bla-ma; S.: guru). bLa-ma'i gdon: efecto demonaco a manera de un guru. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas, etc. Las personas posedas por el efecto demonaco del guru, del sabio, del anciano respetado y de la emanacin mgica son todas coherentes en sus caminos de accin y dieta. Son personas amigas de todos los nios, andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. Tienen los cabellos desgreados, la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. 16. Trengton. Sabio. (T.: trang-srong). Drang-srong-gi gdon: efecto demonaco de los sabios. El demonio adopta las maneras de los rishis, sabios que se visten de blanco y poseen gran sabidura, tales como estar a solas y mantenerse muy limpios.

17. Genpo. Anciano Respetado. (T.: rgan-po). Viejos, puros en el saber y en las maneras, tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. rGan-po'i gdon: efecto demonaco de los ancianos respetados. 18. Tulku. Emanacin Mgica. Cuerpo creado mgicamente por un siddha (S.; T.: grub-pa), alguien que tiene poderes tntricos consumados por el poder de su prctica tntrica. Grub-pa'i gdon: efecto demonaco de las emanacciones mgicas de los siddhas. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espritus elementales, y en general, son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. La locura y la posesin por elementales no sucede en otro orden. El primero y los ltimos cuatro, esto es, el demonio dios, el demonio guru (lama), el demonio sabio, el demonio anciano respetado y el demonio emanacin mgica forman una categora separada, conocida como los cinco elementales superiores. Se dice que estos cinco superiores son como simientes, semillas de la locura y de la posesin futuras; el cuerpo es la tierra donde estn plantados. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada gua en el sendero espiritual. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofa budista, como los elementos, los klesha, los sentidos, los rganos, y las sabiduras, muestran su vinculacin con las emociones bsicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioqumicas de la persona. Quizs esto justifica la categorizacin de "cinco deidades del individuo" (T.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energa. En el Captulo Ochenta y uno culmina la seccin de posesin demonaca con un anlisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T.: gnyan), incluyendo la lepra, que se atribuye principalmente a los espritus naga. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusin de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra, el agua, los rboles, y las piedras (rdo-gnyan), y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras, o por el accidente de dejar que entre en ebullicin leche, agua, sangre y caldo de carne, o el olor a quemado de una cocina, o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas, o los debidos a prolongadas prcticas de meditacin. La tipologa reconoce treinta y seis tipos de pestilencias, de las que dieciocho se distinguen segn su ubicacin en el organismo, y los otros dieciocho por los diversos humores o sntomas. Ms all de la lista del Gyu-zhi, existen inumerables otros sistemas de clasificacin de demonios y espritus negativos dentro de la tradicin tibetana y del Budismo en general. Los que se han examinado recin, incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. Segn se ver a continuacin, ms all del enfoque mdico, est el enfoque tntrico o el enfoque budista general, y podr verificarse que todos concuerdan en un punto: los espritus negativos, fantasmas, demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente.

CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un da, Milarepa dej la caverna en donde meditaba para recojer un poco de lea. Al regresar, encontr diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de l. Milarepa puso en prctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. Primero intent aplacarlos con las deidades locales, despus emple la meditacin y el mantra de un Buda colrico, pero ellos continuaron molestndolo. Luego, en un rapto de lucidez total, de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa, he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenmenos son nuestra mente. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". Con eso, los demonios desaparecieron. Comentando esa famosa historia, Trungpa Rinpoche explic: "Ese fue el principio del perodo en que Milarepa aprendi a subyugar los demonios, lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios; las cosas que nos gustara atraer a nosotros son los dioses y diosas." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular, a conceptos chatos y lineales, que tal vez sean para nosotros de ms fcil comprensin. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenmenos psicolgicos en el sentido occidental, aunque de hecho, sean fenmenos psicolgicos en el sentido budista, segn lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepcin que recibamos. Las tentativas de reducirlas a trminos psicolgicos aceptables para la moderna psicologa, dicen ellos, son tpicas de los hbitos materialistas del hombre moderno. Es verdad, argumentan, que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto, y mas, que los demonios que aqu se discuten son expresados en trminos simblicos de creencias primitivas, pero mientras no reconozcamos la vacuidad, continuarn siendo energas negativas invisibles, y, que sean generados de dentro, o que sean generados de afuera, sus efectos negativos son para considerar profundamente. Al respecto de las entidades negativas, el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo, no solamente humanos. Tambin hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos dao y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasin. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. Hay muchos tipos de seres con mucho ms poder que los seres humanos. Por ejemplo, nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho ms poderosos que ellas. Alguien muy poderoso no necesariamente acta de una manera Iluminada, y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situacin de los otros seres. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones, ellos pueden enviarnos energa negativa o crearnos problemas. Los seres Iluminados, sin embargo, tienen ese conocimiento porque son todo sabidura. Tambin tienen compasin y son capaces de controlar energas poderosas". An sin haber comprendido plenamente la vacuidad, la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyeccin materializada de la mente, resultado de concepciones dualsticas. Pero los obscurecimentos todava estn all y la persona todava se agarra a las proyecciones, en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior tambin es algo separado. En esas circunstancias, podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente, pero que todava pueden causar daos. Ilustracin de eso es la historia del yogui cuya meditacin era terriblemente perturbada por una cobra, que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. Su guru le aconsej sobre la manera de lidiar con ella, pero en vano.

Finalmente, le indic de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra, pues eso, sin duda, la derrotara. El yoguin sigui el consejo, y luego descubri que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. Reconoci, entonces, la naturaleza de la mente y se liber. De las seis clases de seres mencionada, hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. Ms all de eso, en el reino de los fantasmas ansiosos, hay dos clases de espritus: los verdaderos fantasmas ansiosos, que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente, y otros espritus torturados, corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitacin e infelicidad, haciendo habitualmente el mal, casi sin querer. Ese ltimo grupo se compone de los generalmente designados por la expresin "demonios externos". CLASIFICACIN DE LOS DEMONIOS MARA (T.: bdud; S.: mara) Para tener una idea de la extensin de las fuerzas abarcadas por el trmino "demonio", consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios", que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstculos colocados en el camino de la Iluminacin. De hecho, el propio Buda Sakyamuni debi superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminacin. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana, como Mara en lengua snscrita, llegan a ser utilizados desde una visin religiosa, como designacin general de los demonios. El maestro Chgyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T.: thogs bcas kyi bdud), que aparece por la percepcin y deseo de cosas externas, concretas, tangibles que aceptamos o rechazamos, sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente, y por ende es incapaz de satisfacernos; demonio intangible, Togmed (T.: thog med kyi bdud), que aparece por el pensamiento dualstico que conduce a juicios o creencias internas, mentales, y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos, sin darnos cuenta que no hay ningn pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aqu cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza, el temor, la reparacin o correccin de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado); demonio de la autosatisfaccin (placer), Gadrd (T.: ga drod kyi bdud), que aparece en virtud del incremento de la propia energa o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realizacin, produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad, fama, influencia sobre amigos, enemigos, amantes, hijos, parientes, dominio sobre algunos demonios, y algunos otros siddhis (poderes), sin darse cuenta que esa satisfaccin tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad), y adems, que esto genera una gran distraccin, retrasando el logro final del sendero; y demonio del ego o del orgullo, Niemyed (T.: niem jed kyi bdud), que aparece por la conceptualizacin discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prcticas meditativas, o sea el orgullo de un supuesto saber, sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto, pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integracin que devenga en iluminacin. De estos cuatro, el ms importante, y origen de los otros tres, es el demonio del ego. Estos demonios en otros contextos, son tambin llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T.: phun po'i bdud), que es rojo y reside en el Oeste, que es la atadura a nuestro cuerpo fsico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-; el demonio de los kleshas o de las pasiones (T.: nyon mongs pa'i bdud), que son amarillos y

habitan en el Sur, que exalta las emociones conflictivas (S.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-; el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T.: lha'i bdud) o egoismo, que son blancos y habitan la regn Este, que es considerar que las cosas son importantes, en especial el yo, y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-; y el demonio de la muerte (T.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte, que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento, que llega inevitablemente, y nos corta la vida y, con ella, la oportunidad de desarrollo en el sendero-. Claro est que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. Estos y otros "demonios", son factores externos y internos, que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible, obstruyendo la realizacin de las ms elevadas aspiraciones. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles, heredadas e inconscientes, hasta impulsos irresistibles, como el sexo; y adems para el mdico, de acuerdo con Patrul Rinpoche, deben adems considerarse demonios tales como la pereza, la lujuria, las malas compaas, el pensamiento dualsta, la hipersensibilidad, la emocionalidad exaltada, el apego a las riquezas, el sectarismo, y el orgullo espiritual. No obstante que las fuerzas demonacas surjan, en general, de los estados negativos de la mente, sus diferentes especies tienen causas especficas atribudas a ellas. En sntesis, el concepto es que, lo que sea que obstruya la obtencin de la liberacin, es un Demonio. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos, pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la prctica del dharma. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. Si no se destruye ese apego al yo, los Demonios simplemente continuarn ejerciendo su poder. Entretanto, ms all que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicolgicas, se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud, tambin incluyen a entidades externas de diversas categoras, las cuales causan innumerables enfermedades. CLASIFICACIN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T.: sde-brgyad) Segn Nupcen Sangye Yeshe, hay seis grupos de ocho espritus, sde-brgyad gserskyems, como se detalla a continuacin: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin, lha-min dbang-po thags-bzang-ris, mi'am-ci ljon-rta-mgo-can, gnodsbyin gang-ba bzang-po, mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba, srin-po lang-ka mgrin-bcu, chos-skyong Mahakala, y dri-za zar-phud lnga-pa; (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po, btsan-rgyal yam-shud dmar-po, yul-lha phya-sangs klu-sras, srog-bdag rgyal-po snying-'byin, chos-skyong gnod-sbyin dmar-po, lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin, dge-bsnyen rdo-rje legs-pa, y dkar-mo nyi-zla thos-phreng; (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa, gshin-rje gshed-po dmar-nag, klu-bdud Nagaraja, gnod-sbyin shan-pa gri-thogs, ma-mo srid-pa khroms-'debs, btsan-po yam-shud srog-len, bdud-po re-te 'go-yag, y srog-bdag dung-gi thor-tshugs; (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula, dkar-mchog khram-shing kha-thor, bdud-mchog Manuraksa, btsan-mchog gri-btsan 'thum-po, ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin, klu-mchog klu-rgyal dang-skyong, mgon-mchog nag-po lte-dkar, y rgyal-mchog li-byin ha-ra; (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa, dpung-gyon ma-mor sprul-pa, chu-so bdud-du

sprul-pa, mgo-bo srin-por sprul-pa, mjug-ma dmu-ru sprul-pa, lag-gyas gshin-rjes sprul-pa, lag-gyon klu-btsan sprul-pa, y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa; (6) el grupo de los ocho de existencia fenomnica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po, klu-bdud gdol-ba nag-po, sa-yi lha-mo brtan-ma, phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi, mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga, yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad, pho-lha dgra-lha srog-lha, y mo-lha mo-sman. CLASIFICACIN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificacin de origen no budista, que se encuentra en el texto Deb-dmar, y que ofrece una divisin en nueve grupos. 1 Nodyin (T.: gnod-sbyin) -Comnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. Tienen naturaleza nociva, causan enfermedades y epidemias, y demandan sacrificios sangrientos. Un cierto nmero de ellos se convirtieron en protectores de templos. 2 Dud (T.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados ms adelante. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. Pueden ocasionar dao con respecto a lugares (gnas), cuerpo (lus), y diferentes actividades (las). Su aspecto es como humano, de color negro, y rostros horribles. Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo, el fundador de la religin reformada Bon, y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religin Bon-po. 3. Srinpo (T.: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. 4. Lu (T.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente, que viven en pozos, lagos, ros y ocanos. 5 Tsen y Te (T.: btsan, y the) -Esta es una de las clases ms poderosas de demonios. Con la introduccin del budismo en Tibet, muchos de ellos cayeron en el olvido, algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. Estn ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. Se clasifican segn los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo), las gangs-btsan (los btsan del glaciar), brag-btsan (los btsan de las rocas) y as siguiendo. Se los considera como productores del cancer. Tienen forma como humana, tanto varones como mujeres, son de color rojo, vestidos de rojo, montados en caballos rojos, tienen casas y palacios rojos, y provienen de las montaas rojas. Los Te, originalmente un grupo separado, fueron incorporados entre los Tsen. Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam), espacio intermedio (bar), y la tierra (sa). Por esto son llamados como gnam-the, bar-the, y sa-the. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actan como huestes de diversos dharmapalas (T.: chos-skyong). En un perodo posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmsfera. Su lder fue llamado (en T.) gNam the'u dkar-po. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga csmica. Son de naturaleza perversa, causantes de conflictos, desunin, acarrean muerte prematura, lastiman nios e influyen en el clima. 6. La (T.: lha) -Luego de la introduccin del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco ms benigna que otras clases. Son descriptos como siendo de color blanco en oposicin a los Dud que son negros. En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. As encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro), ma-lha (dios de la madre), pho-lha y

mo-lha (dioses varones y hembras), thab-lha (dios del hogar), srog-lha (dios de la vida), lam-lha (dios del sendero), tshong-lha (dios del comercio), etc. 7. Mu (T.: dmu) -Su residencia est en las esferas superiores, especficamente en el cielo. En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripcin y definicin es ms bien vaga. En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). 8. Dre (T.: 'dre) -Estos son espritus de carcter maligno. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte sbita. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. Hay un gran nmero de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos), b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de prdidas), c) gshed-'dre ('dre de la venganza, que trae muerte), d) chu-'dre ('dre que vive en el agua), y e) gson-'dre ('dre viviente que trae prdidas materiales). 9. Dondre (T.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difciles de distinguir del grupo anterior. Otra clasificacin no budista, distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T.: gnyan). Generalmente se describen como habitando el espacio superior, pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo, evidencia que tambin viven y actan en otros lugares diferentes. As tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo), gangs-gnyan (gnyan de los glaciares), mtsho-gnyan (gnyan del ocano), brag-gnyan (gnyan de las rocas), y otros. Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. 2. Sadag (T.: sa-bdag). Son prcticamente indistinguibles de los Nien. Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueo del suelo). Son considerados como de naturaleza indiferente, pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. 3. Lu (T.: Klu). Son deidades serpiente, que viven en pozos, lagos, ros y ocanos, o sea en todo lo vinculado con el agua. UNA CLASIFICACIN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores, llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios estn incluidos en ella. Esta divisin en ocho clases es ms bien general y artificial, y la definicin de cada clase es igualmente general y vaga. 1. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrn 6. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espritus, mayormente mencionados en la literatura de las escuelas ingmapa y Bon-po. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) est la clase llamada Sri (T.: sri). Ellos se dividen en trece grupos. Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. Del primer huevo que empoll, nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. Estos viven sobre las cimas de las montaas y devoran seres varones, por lo que se llaman pho-sri (sri

varn). Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. Estos viven en ocanos, devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. Estos viven debajo de las camas, devoran nios y se llaman chung-sri (sri nio). Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda, viven en las montaas de los Dud, consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T.: btsan-sri mar-po rojo-). Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza, y viven en las montaas (rojas) de los Tsen. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). Aquellos nacidos del sptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente, que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los pases enemigos, y fueron llamados dGra-sri dar-ma. Aquellos nacidos del dcimo huevo tienen cabezas ciervo, moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. Del undcimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. Viven en los cuerpos de parientes y daan a la gente anciana. El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montaas diferentes. Estos causan dao a la gente que viaja lejos de su hogar. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. Estos viven en cuevas trayendo percances y daos al ganado. La descripcin anterior, una de varias, no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espritus. Hay muchos otros tipos de sri. As encontramos los gNod-sri (sri del dao); 'chi-sri (sri de muerte); rta-sri (sri del caballo) y varios otros. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios ms destacados como se evidencia en la descripcin anterior de su origen y actividades (bDud-sri, klu-sri, etc). En conjunto, estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). Las clases de 'Gong-po y Gyalpo, que parecen estar relacionadas una con otra, son muy poco conocidas. Otro grupo de espritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T.: bse, tambin escrito se y bsve). Como los Sri, estos son clasificados en relacin a demonios ms poderosos tales como los Dud y Tsen. Segn Terry Clifford, los Sadag, demonios propietarios del suelo no son, como grupo, mencionados en el Gyu-zhi, porque el grupo de los demonios elementales del Captulo 77, son en gran parte, extrados directamente de la tradicin hind, mientras que los Sadags son entidades Bon, del Tibet pre-budista, incorporadas al budismo tibetano. An as, los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados, fantasmas de dioses, etc-. ms all de esto, comparten las tpicas cualidades demonacas, tal como estar asociados a lugares especficos, y tener celos entre ellos. Los sadags tambin se incluyen, generalmente, entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y mdicos de la tradicin tibetana, sostienen que los Sadags en particular, provocan disturbios psicolgicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditacin profunda. Las anteriores clasificaciones, aunque algunas proporcionan listas de los grupos ms importantes de dioses y demonios, no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas, aparte de caractersticas generales, ni hacen una clara distincin entre los diversos grupos. Es difcil establecer el carcter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. Lo que es evidente de entre las caractersticas generales, es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior, que estn dotados con

facultades mgicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. La mayora de ellos son de disposicin maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. En la tradicin tibetana, algunos "fantasmas" y "malos espritus" son creados en el momento de la muerte; estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del trmino, los espritus de los muertos. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espritu del moribundo en el momento de la muerte. Si este, por una razn cualquiera, fuera dominado por el pnico, o estuviese lleno de odio, miedo o algn afecto intenso, la proyeccin de la energa de pnico o del odio se volvera muy slida, esto es, se transformara en "fantasma". Si la persona que est muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza, por ejemplo, y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte, entonces, en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento, parte de ella ser atraida hacia el objeto de apego, quedar rondando sobre l y, asumiendo la forma de "fantasma" astral, pasar a entrometerse, por ejemplo, en la vida de las personas que, subsecuentemente, heredaran aquel 'su' dinero. Tulku Pema Wanngyal ensea que los suicidios y asesinatos tambin son considerados como modos muy desafortunados de morir, por que en ellos estn involucrados pnico y apegos negativos muy fuertes. Esa especie de energa negativa, de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. En casos de asesinato, suicidio y muerte sbita, sin que hubiese preparacin de la consciencia moribunda por los medios usuales de oracin, etc., generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formacin de un fantasma -o que lo libere de l si fuera el caso-. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un perodo de vida limitado a nueve aos; despus de eso se disuelve. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye, fundado por Guru Padmasambhava, haba un pequeo templo 'ugs khang', en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas, donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma cara de leona-, se ocupaban de picar, con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera, los 'aires vitales' denominados 'ugs'- de los muertos en la regin. Una vez al ao, solo un lama responsable de esto lama Choskyong- entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar, pues la anterior era retirada casi totalmente rota, y reemplazar tambin la anterior cuchilla por otra afilada pues apareca desafilada y mellada. Otros gneros de demonios y entidades negativas son los creados, o mas bin se dira pensados voluntariamente, por las proyecciones negativas de un hechicero. Una persona dotada de poderes psquicos avanzados, un necromante como se puede decir, que comprende y manipula las energas en s mismo y en el mundo, puede crear fuerzas especficamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos; son los "fantasmas de la maldicin" del Captulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. A diferencia del ser espiritualmente realizado, la persona que proyecta tales fuerzas, posee un ego fuerte y pasiones egostas. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. Claro est que, en el Budismo no se alienta la bsqueda de poderes psquicos por el poder en s. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminacin, y nicamente son utilizados como instrumentos de sabidura y compasin. Esa especie de posible abuso es una razn por la cual las llaves

psicofsicas de los procedimientos tntricos y de las fuerzas psquicas, en la religin y en la medicina, son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. Una ltima clasificacin a presentar, es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. Acorde con la mayora de las clasificaciones "religiosas", afirma que las entidades productoras de negatividad estn agrupadas en ocho clases, con la aclaracin que tal divisin es solo simblica y que existen muchas otras clases. Y dice entonces que "es difcil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque nicamente creemos en nuestra visin humana. Si vivimos en un pequeo lote de tierra, sentimos ser propietarios de esa tierra. Relativamente hablando somos sus propietarios, pero hay tambin otros propietarios, que son los seres de alguna de las ocho clases. La situacin es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequea rea de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. Para las hormigas, hay propietarios ms poderosos que ellas no conocen. Del mismo modo, dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor, podemos crear muchos problemas con seres que son mucho ms poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. Si uno comprende las condiciones, existe la posibilidad de hacer las paces con ellos Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energa, y tambin algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. En la antigedad no exista el cncer por ejemplo. Es una enfermedad nueva que apareci porque hemos hecho muchas provocaciones, y este es el resultado". A continuacin explica la Clasificacin de los "seres negativos de las ocho clases" (T.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namch Minyur Dorje (T.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribi en sus enseanzas la explicacin de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". Los nombres de las ocho clases, de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje, son: ANU o Superior. La clase de seres que es superior entre todas las clases, es la clase de los Deva. En el lenguaje de los Deva, ellos se denominan a s mismos Anu. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en snscrito, que habitan la dimensin infernal. Yamantaka es la manifestacin del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes, particularmente a los seres humanos. Los Mamo son particularmente molestados por los humos txicos -aunque no solamente por ellos- y responden causando dao, y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras, desacuerdos, y conflictos, o enfermedades epidmicas mortales como el clera, etc. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces, de color negro, semidesnudas, con pechos cados, que portan una bolsa con enfermedades, un palo mgico, y un ovillo de hilo mgico. Los Senmo (T.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo, y actan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). Existe fuerte presuncin que los Senmo estaran vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). Los Senmo tienen aspecto femenino, aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. De igual modo, en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina, pero que no son ni masculinos ni femeninos, sino un mero aspecto exterior. DUDU son los Rudra en la lengua snscrita, que significa demonio o diablo.

RUSHI, son los que en tibetano se denominan Za (T.: gza'), espritus planetarios, una clase que de ser molestada, puede afligir a las personas con parlisis difciles de curar, y provoca ciertos tipos especiales de cncer.

TSATI, en snscrito Maharaja, en tibetano Gyalpo, como Gyalpo Pehar, el protector de Samy. Gyalpo significa loco en general, y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su prctica en forma precisa, pueden volverlo loco. Incluso aunque no se hagan prcticas de Gyalpo, algunas veces se puede sentir su influencia cuando, por ejemplo, se suea con monos haciendo travesuras, o con maestros importantes que ensean en un estilo muy elegante. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. Otros seres que habitan en las montaas estn includos en la clase de los Tsati, que son la clase Tsen (T.: btsen), responsables de otros tipos de cancer, y que ms usualmente son llamados tambin Nien (T.: gnyan), cuyo color caracterstico es el amarillo, son poderosos seres que tambin rigen las montaas y las rocas, pero que principalmente viven en el aire. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra, mientras los Sadag (ver en Naga) nicamente se encuentran en la dimensin de tierra.

SHAKSHYA, que en snscrito es Yaksha, y en tibetano es Noyin (T.: gNod sbyin), es una clase de seres que crean disturbios.

NAGA, (T.: klu) son seres que dominan la dimensin del agua, causan desordenes linfticos y enfermedades de la piel, tales como la lepra roja, la lepra gris, abcesos cancerosos, lceras, picazn, y psore. En un texto tibetano gtsang ma klu 'bum- se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga csmica: la ms conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana, y tambin estn con cabeza de caballo, de ganso, de bfalo, de rata, y de lagartija. Suelen estar asociados con los Sadag, (T.: sa bdag, lit.: regentes de las tierras), usuarios, habitantes de la tierra en general. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y prdida de fuerza. En general, el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra, y la parte superior es como humana, tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades, como por ejemplo, cuerpo de humano y cabeza y alas de pjaro, cuerpo humano con cabeza de escorpin, etc.

"Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local, que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases, para que nos conceda algn beneficio hoy, lo cual no necesariamente suceder maana."

TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan, a menudo, el aumento de tales fuerzas negativas contra el mdico que intenta perfeccionar su consciencia corriente, a la situacin de un pas cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. Y evidentemente, en este caso, en un sentido psicoanaltico, los demonios hacen las veces del ello, que intenta obstruir las sugestiones ms elevadas del superyo. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tntricos especiales anti-demonios y, es claro, el empleo de la medicina religiosa, ya que la persona subyugada por fuerzas negativas, tiene una causa especficamente krmica, ms all que su mal tenga o no otras causas psicolgicas u orgnicas que contribuyan a su dolencia. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de, algunas veces, otros elementos tambin impregnados de maldad. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. Con ese propsito, los mdicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca, colectada en algn asesinato. En lugar destacado estn los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. Se emplean tambin mantras como terapia, y no es raro que se efecten largas prcticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. De un modo general, se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquitricos causados por espritus nocivos. El escorpin representa a todas las negatividades en general, pero principalmente la de los Gyalpo, y en manos de un Ser Iluminado, simboliza el control sobre esta clase de seres. Para protegerse contra los Gyalpo tambin suele utilizarse un talismn con la imagen de un escorpin que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras.

DIAGNSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Ms all de observar el comportamiento y la historia del paciente, el mdico diagnostica la presencia del fantasma mediante el anlisis del pulso y el exmen de orina. Adicionalmente, la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. En su comentario sobre el Gyu-zhi, Mipham Rinpoche enumera las siguientes seales fsicas de las diferentes familias de espritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). El deterioro del brillo de los ojos, los cambios en los vasos sanguneos en el blanco de los ojos, los muy pequeos puntitos negros en el blanco de los ojos, el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraa, todos son signos de posesin por un espritu regio o real (rgyal-po). Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el ms frecuentemente responsable por la locura. Seales de las otras clases de espritus, segn Patrul Rinpoche, son: hinchazn carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocrticos); carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales); en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes); y en las plantas de los pis en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros).

Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma; se le d el nombre de "pulso del fantasma" (T.: gdon-rtsa). Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrn. Tanto puede latir, por ejemplo, 1, 2, 3, parar, despus continuar, como latir 1, 2, 3, 4, 5, parar, despus duplicar los latidos. Ese pulso est descripto en el primer captulo del Cuarto Tantra. El proceso adivinatorio en el anlisis de orina es considerablemente ms complicado. Implica el empleo de un diagrama astrolgico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. Se denomina mewaga (T.: smeba-dga). Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados, el mdico sabe qu especie de fantasma est prejudicando a la persona. A estas formas de diagnstico debe agregarse el diagnstico astrolgico. La prctica de varias terapias mdico-somticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios, pero se dice que ms eficaces todava son el mantra, la meditacin y la ingestin de "pldoras de mantra" especiales, medicamento tntrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras, y tambin de mantras verdaderamente escritos en papel, envueltos en "pldoras". EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y tcnicas para expulsar demonios -mantras, visualizaciones de crculos protectores, devocin a divinidades, exorcismos de varias clases- son, en esencia, expresiones diferentes de los remedios bsicos: compasin y vacuidad, los dos grandes poderes, las dos grandes meditaciones, que disipan todas las enfermedads y malos espritus. En el nivel de la verdad relativa, los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada, y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualizacin; provienen de la dualidad de la mente. El hecho de ser reales o no depende de la prctica de quien los percibe. Si tuvisemos la "visin pura" de la mente de sabidura del vajrayana, seran experimentados como fenmenos puros, del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. En un nivel relativo, se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real, no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta, esto es, que ningn fenmeno tiene naturaleza propia, pero es generado por los hbitos del ego durante incontables vidas. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas, dice H. V. Guenther: "La religin simboliz las fuerzas y los poderes tiles en los dioses, y simboliz las fuerzas negativas en demonios y diablos, todos los cuales, para la filosofa, no pasan de ser una profusin de velos engaosos y simplificaciones ilusorias. El Budismo d la impresin de inclinarse ms para el lado filosfico; rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero, la proporcin en la que se desarroll, no guard relacin con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". Herbert Guenther describi el significado psicolgico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psquica del hombre, y que no solo lo perturba sino que adems lo domina, ha sido concretamente definido como

"demonio". Donde no constituyen una mera figura retrica, esos demonios son la expresin ntida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada, tal como es sentida en el horror o en el xtasis. Ese sentimiento que, por lo que podemos percibir, apunta hacia algo escondido, insondable y demonaco, nos golpea irresistblemente. Pero sucumbir a l sin comprenderlo conduce a la fragmentacin. Eso sucede sobre todo cuando se d a los "demonios" una forma absoluta, como en la supersticin y en el arte, donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. Urge, por lo tanto, destruir las tendencias a la fragmentacin. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. Ese reconocimiento representa, a un tiempo, nutricin espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a s mismo. En representaciones simblicas, Mahakala, el "Seor Negro de la Percepcin Transcendente", blande una daga llameante, con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios, y sostiene un crneo repleto con la substancia cerebral de ellos, que vierte en su boca." Observando los fantasmas y espritus desde el nivel de la verdad absoluta, comprendemos la naturaleza de la vacuidad, la de ellos y la nuestra, de suerte que nada puede hacernos mal. La sabidura de la percepcin presente de la vacuidad es el Dharmakaya, nada lo afecta. Por la comprensin de la vacuidad (S.: shunyata), toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. Tales distinciones simplemente no existen. En esa sabidura no hay esperanza ni miedo. Por consiguiente, ms all que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante, si nuestra mente est identificada con la vacuidad, seremos inalterables, diamantinos, y ningn demonio nos podr causar dao. El demonio desaparecer. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. En ese caso, hasta las medidas protectoras contra los Espritus negativos, tales como exorcismos y cosas semejantes, estn includas en la comprensin de la vacuidad. Como est dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenders que) todo es abarcado por ella. As podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensin de la vacuidad radiante, de la verdad absoluta, de la cual nace espontneamente la compasin. La compasin tambin es comprendida como remedio y proteccin suprema contra fantasmas y demonios, pues, de acuerdo con la psicologa del Dharma, cuando intentamos rechazar alguna cosa, en realidad nos volvemos ms vulnerables a ella. Llegamos a comprenderla a travs de la prctica de la meditacin y de la observacin de la mente. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfcie sin rechazarlo y sin identificarnos con l. Y as comienza a perder su poder sobre nosotros. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad, aunque sea por un instante, surge simultneamente la compasin. En ese caso, no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. Dicen los lamas que una actitud positiva y altrustica de esa clase es suficiente para hacer que los obstculos o demonios se desvanezcan por s solos. Ms all de desarrollar la compasin y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto, se emplean otras prcticas tntricas relativas a la proteccin contra las fuerzas negativas. En el Vajrayana, por ejemplo, diferentes mandalas o crculos msticos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. Como un primer

paso para integrar la consciencia, el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas, pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepcin. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porcin externa represente una barrera impenetrable a los influjos demonacos negativos. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. O bien, nos visualizamos identificados con una divinidad colrica de meditacin que, por los diversos chakras, despide luces que se convierten en armas rituales tntricas, dispuestas en crculo a nuestro alrededor, capaz de protegernos contra las energas negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integracin en la consciencia de la sabidura. Esa prctica tambin incluye la creencia de que ningn mal nos puede suceder, y la certeza de que no nos vemos de la manera comn, sino como un aspecto del propio estado de Buda. Un talismn consta pues de un mandala mntrico protector, especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger, son escritos en un espacio determinado del mandala, el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo, a guisa de amuleto. La prctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades colricas como Mahakala, Vajrakila, Vajrapani, Hayagriva, Garuda, Kalachakra, etc., es otro de los medios para destruir a los demonios. La mayora de las personas locas carecen de la presencia de espritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para s mismas, de modo que un lama suele hacerlo para ellas. Esa es una prescripcin mdica y religiosa muy comn. Se sugiere especialmente a las personas neurticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental, que realicen tantas prcticas religiosas como puedan, como aspectos de la autocura. Se considera la recitacin de mantras como especialmente benfica para expulsar de s a los demonios de la enfermedad, pero eso se hace mientras el paciente tambin toma remedios especiales hechos de hierbas. Se recomienda insistentemente la meditacin sobre la ecuanimidad, la compasin y el amor. Existen tambin medios pacficos de apaciguar los demonios. Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten, ofrecindoles cosas agradables, que pueden ser reales o visualizadas, destinadas a satisfacerlos. Es importante notar que, segn se afirma, las ofrendas que a ellos ms les place son nuestras propias imperfecciones y apegos, los mismos que los crearan en un nivel primordial. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo, ellos quedan satisfechos. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hbitos, obscurecimientos, aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. En el captulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T.: rgyud bzhi), se establece que es posible expulsar a los espritus elementales quemando inciensos bendecidos, cargados de poder. En ese ritual se deben colocar adems las ofrendas de tortas, gemas y substancias preciosas, perfumes, trigo y granos, flores, arroz con leche cocido, jugo o t, etc., los tres blancos (leche, cuajada, manteca), y los tres dulces (melaza, azcar blanco, miel), para ofrendar en los lugares en que ellos residen, a los cinco demonios principales: dioses, maestro, sabio, anciano y emanacin mgica. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la direccin del norte, y a los de los antidioses en la direcin del oeste; a los comedores de olores en las encrucijadas y establos; a las serpientes en el agua y a los espritus ancestrales en las mrgenes de los ros y cascadas. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daos en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua, y a los demonios canbales en las encrucijadas. Honrar a los demonios espritus difusos en la direccin

del este; poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la direccin del oeste. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad, se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal, las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. Existen rituales con incensos especiales (T.: gsur), y con la quema de maderas perfumadas (T.: bsangs) como ciprs, enebro, aucaliptus, etc., destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espritus, protectores y divinidades. Otro ritual de quema, conocido como Puya del Fuego (T.: bsreg), se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos, y, algunas veces, hierbas y hasta pldoras medicinales. El incienso, simbolizando la ofrenda de perfume, debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. Hay dos tipos de incienso tibetano. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas, y el otro es mucho ms obscuro y contiene ingredientes ms favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. Claro est que ver el color no es suficiente y es necesario saber qu ingredientes tienen. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocaran a los Nagas en vez de agradarlos. Sin embargo, cuando no se tiene el incienso apropiado, quemar algo de sang (ciprs, enebro, etc.) es suficiente. La persona que est haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en direccin al cielo, nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas, cabalgando sobre la luz del arcoiris, llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. Por el poder de la visualizacin, las ofrendas se multiplican miles de veces. Debe imaginarse que todos los espritus, satisfechos, se disuelven en la luz del arco-ris y, luego, en el profundo espacio vaco de la mente de diamante. Se cuenta que el lama Mipham escribi, cierta vez, uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosin epidmica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consigui pacificarla con esa prctica. Otros mtodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen, de acuerdo con Patrul Rinpoche, confianza y devocin en el Buda, en los maestros y en la ejecucin de mantras y rituales; el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas; el uso de crculos de proteccin, encantos y amuletos benditos; la ingestin de remedios especiales preparados con mantras; la aplicacin de mantecas medicinales, bendecidas con mantras, en determinados puntos del cuerpo; y la inhalacin de incensos medicinales benditos. Exorcismo. El anlisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la prctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. Hasta las ltimas dcadas, el Vajrayana y el Budismo Tntrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales, y hasta por otras escuelas de budismo, como una mezcla de brujera y poltica clerical. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas, las acusacciones de idolatra y sacerdotalismo encontraban un blanco fcil. Empero para los budistas tibetanos, esos ritos y tcnicas son simplemente medios tntricos, elaborados con esmero, para ejercer los poderes de la sabidura y de la compasin. La forma es mgica en el sentido de ser la confrontacin directa y la transformacin de energas negativas, por medios y percepcin que transcienden la racionalidad limitada. Mientras tanto, el lama-mdico-exorcista es un mago espiritual

que comprende que est purificando los demonios de la propia mente, por as decir, mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente, como tambin las fuerzas negativas del mundo exterior. V en el demonio la personificacin de la negatividad, resultado inevitable de la ignorancia samsrica. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. No hay miedo. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepcin mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine, sino una operacin espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasin. Como si quisise explicarlo, el gran estudioso del Tibet, Giuseppi Tucci, califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista, ttulo adecuado, que expresa un elemento esencial del tantra. En la tradicin tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. El exorcismo (T.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios, las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la prctica del Dharma o interfieren en la salud. Si no se tomaron medidas protectoras, como visualizaciones de mandala, mantras o amuletos, a fin de prevenir la interferencia de los demonios, los demonios y Espritus precisarn ser exorcizados. La siguiente clasificacin de los exorcismos, es enseanza de Doboom Rinpoche, de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala, India. El primer tipo de exorcismo pacfico (T.: zhi wa), que no mata, es llamado rescate (T.: glud) del espritu. Existen muchas variedades de ese tipo. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales; los demonios, satisfechos, se retiran. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T.: glud-tshab). En ese caso, se hace la efigie de la persona doliente, generalmente de paja, y en ella se colocan varias cosas, como pedazos de sus ropas, arroz, azcar, sal, manteca y plata. Se arroja la efigie en la direcin de donde viene el determinado tipo de espritu, y el demonio, satisfecho, se retira. Otro mtodo de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos D (T.: mdos). Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores, y algunas son de particulares caractersticas, como el Namka, semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores, que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano, el cual es muy apreciado. Otro tipo de D es el Jangbu, tambin hecho con un palo e hilos de distintos colores. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradicin Bn, y an hoy da son utilizados por muchas escuelas budistas. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha, que es la instalacin del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana. Particularmente en el Tibet Oriental, y tambin hasta cierto punto en el Norte, si uno entra en la cocina de una casa, podr verse una construccin de madera en un rincn, con flechas, herramientas y muchos Namkas. Este es el apoyo, el sostn de la Deidad de la Familia. Tales objetos son renovados cada ao. Sin embargo, la mayora de las personas no saben las razones para esto. Tambin existe una ceremonia D (T.: mdo), y hay muchas versiones de esta en la Tradicin Bn y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa, donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. Algunas tradiciones Bn hacen un Namka muy grande, como del tamao de una casa. Hacen eso porque funciona aunque no saben exctamente el cmo ni el por qu. Lo cierto es que, colocado fuera de la casa de la persona doliente, el demonio es atrado por tal estructura y entra all como en una casa, aceptndola de esa manera, como rescate. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T.: khro wa), que matan o amenazan, son de tres clases: por entierro, por quemado, por arrojamiento o aplastamiento. Todos ellos, as como los arriba descriptos, son acompaados de visualizacin y mantra,

que proveen la fuerza motriz para que el lama-mdico realize con xito el exorcismo. Ms all de eso, en los exorcismos destructivos, la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberacin.

El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T.: mnan) convoca a los espritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada.

Otro mtodo violento es el de la quema (T.: bsreg). Se llaman a los espritus que, en seguida, son quemados con un instrumento especial. Ellos tambin son atrados por ofrendas de fuego sacrificial, como el de manteca derretida colocada en un recipiente. Los Espritus entran en ese fuego y son quemados.

Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T.: 'phang). Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido, con hierbas secas, capaz de atraer los espritus. Atrados por este objeto, los demonios entran en l, y entonces se le arroja un torma (T.: gtor ma; S.: bali) -torta de ofrenda moldeada- sobre l, como si fuese una bomba. Seguidamente, se lo quema.

Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas bsicas: comprensin de la vacuidad y compasin por los espritus. Si una persona o un lama las tiene, en verdad no tendr necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. La vacuidad y la compasin son las armas y remedios supremos.

No obstante, los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies d un soporte con el cual ven apartarse la negatividad, a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra, que despus arrojan lejos; eso las alivia.

Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas. Se llama el ritual del chod (T.: gcod, literalmente "cortar") o "sacrificio mstico" y supone el desarrollo de la sabidura, de la compasin y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego.

SEGUNDA PARTE: NGELES.

LOS NGELES DE OCCIDENTE. Bajo este ttulo debe entenderse lo referido a cmo se comprende el trmino "ngel" en el contexto occidental, pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. En la Tora, y especificamente en Bereshit (Gnesis), aparecen ngeles bajo el nombre de querubn, seres con espadas flamgeras que cutodian el acceso al rbol de la Vida en el Jardn del Edn. Luego se mencionan otros Hijos de Dios presumblemente ngeles, entre los cuales est Satn- que se unen con los hijos del hombre (Adam), y adems otros varios ngeles del Seor que actan como mensajeros del Altsimo. Es en la Cabal y en otras artes "mgicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquas y actividades. El cristianismo los toma en su propia versin del Gnesis, y es San Dionisio Aeropgita, uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana, quien desarrolla ampliamente el tema anglico. As establece que hay ocho clases desde la ms inferior hasta la superior: ngeles, arcngeles, querubines, serafines, tronos, dominaciones, principados y potestades. Aqu los ngeles adquieren caractersticas ms amplias, saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios, y se les atribuye la regencia sobre planetas, mundos, lugares, actividades, etc. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categoras anglicas, los equivalentes cristianos de las categoras de "ngeles" o "deva" de la tradicin vdica: yoguis (y mahayoguis), siddhas (y mahasiddhas), manus, rishis (y maharishis), y mahatmas. Se entiende aqu que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina, sino aquellos que han logrado los primeros grados de realizacin. Tambin debe entenderse que los deva o dioses, habitantes de dimensiones superiores, luminosas (e invisibles a los ojos humanos), es un trmino genrico para toda entidad libre de materia densa, y que sus denominaciones como brahmas, mahadevas, rudras, kumaras, hamsas, paramahamsas, y tantas otras denominaciones, solo estn haciendo alusin a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado, funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradicin vdica). En las tradiciones islmicas aparecen algunos seres del tipo ngeles, tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas, pero no se les atribuye demasiada importancia. S llaman la atencin otros seres denominados "djin" o genios, de naturaleza totalmente dual, algunas veces malficos y otras veces benficos. Respecto de otras culturas en occidente, en ellas s aparecen seres poderosos y/o invisibles, que rigen lugares o cosas o fenmenos determinados, y que son caracterizados genricamente como "dioses", con lo cual tales lugares, cosas o fenmenos devienen "sagrados". Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material, suelen carecer de trminos apropiados para definir cosas de niveles ms sutiles, y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significacin. Para tener completo este confuso panorama, puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios, donde podran encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado", han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejrcitos de conquistadores, e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos, estn condenados a la extincin en pocas generaciones. En resumen, pese a una mayor atencin sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales, los ngeles solo son vistos como mensajeros de Dios, y en algunos casos, como custodios de lugares "santos", con poca o ninguna participacin en la vida de los humanos. Una moda reciente est comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ngeles, sus nombres y funciones, y modos de propiciacin,

aunque lamentablemente al parecer no se trata ms que de un retorno romntico a concepciones muy poco claras sobre el tema. LOS NGELES TIBETANOS. Las tradiciones tibetanas, tanto bn como budista, describen muchos tipos de seres que actan como custodios de lugares, cosas y/o funciones. De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas, ros, caminos, localidades, ciudades, lagos, cavernas, monasterios, o la lluvia, el granizo, el rayo, o los accidentes, los viajes, la medicina, etc. Se los conoce genricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T.: srung ma), o como Tenrungma (T.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista, y tambin conocidos como Chinang Sanwai Chkiong (T.: phyi nang gsang ba'i chos kyong), o Rigzin Yudki Rungma (T.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma). La funcin principal de tales Protectores es intervenir en la superacin de obstculos externos e internos necesidades cotidianas como alimento o descanso, y recuperar la salud y el equilibrio de la mente- cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empean, y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. Esta funcin de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida, es una funcin similar a la de los dioses mundanos como Indra p. ej.-. es importante resaltar que la ayuda de un Protector est ligada al compromiso con el Dharma, tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. Los dioses mundanos, an aquellos que tienen una buena motivacin, carecen de la Sabidura de la Realizacin, y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante, o de cualquiera de quienes lo invocan, no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. Bsicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma, S.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas, llamados con frecuencia Dregpa (T.: dregs pa, lit.: los Feroces), entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes, por ejemplo Pehar; y por otro lado, los Guardianes que estn ms all de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma budista- (T.: 'jig rten las 'das pa'i srung ma, o, chos-skyong; S.: dharmaphala, o tambin, dvaraphala), guardianes que son deidades del octavo, noveno y dcimo bhumi o nivel, que estn ms all de los seis mundos de existencia condicionada, tal como, por ejemplo, Vajrapani. Sin embargo, algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actan como guardianes del dharma, ligados a tal menester por el voto o promesa, y por ello llamados Damchen (T.: dam can), tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T.: rdo rje legs pa; S.: Vajrasaddhu), de quien se dice que es un Drolying (T.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bn que fu absorbida por el budismo), y que acompaa a la diosa Ralchigma (T.: ral gcig ma), o tambin, que es un Ase de la tradicin Bn, como se ver mas adelante. Tambin de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar, a quien Padmasambhava invit, someti y lig por juramento y as se convirti en el protector de Samye. Adems existen otros Rungma que no son budistas, tal como los Bonkiong o Bonrung (T.: bon skyong, o bon srung) que son protectores de la religin Bn. Uno de ellos es Pehar, que es llamado Shang Shung yi rungma (T.: zhang zhung gi srung ma, lit.: 'el dios guardin del Shang Shung'). De acuerdo a las enseanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche, hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradicin Bonpo hay ms de ocho-. A fin de controlar la energa de esas ocho clases de seres negativos, hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes

que crean una comunicacin entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos, los pacificamos mediante intermediarios, a los que llamamos Guardianes. Los 'Guardianes ms all de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya gozosas- de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mgicos. As se les puede llamar 'ngeles' siendo diferentes manifestaciones, y siempre teniendo en cuenta que, como guardianes, ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos, pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminacin. Sus formas airadas, aterrorizantes, que erizan los pelos, parecen contradictorias con los ideales Budistas, y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demonacas o perversas. Ms bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general, y de la mente humana en particular. Adems de destruir las pasiones de la mente, el propsito de estas deidades es proteger la f. Las deidades airadas, que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad, especialmente desempean esta funcin. De las deidades ms antiguas, estn las deidades de las montaas. De entre todas, cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T.: te se gangs), flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal, asiento de treinta deidades Bn, y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S.: nakshatra). Kailash es tambin el lugar donde Milarepa imprimi la huella de su pi en la roca, luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bn, y por sobre todo, es la montaa que muchas veces ha sido comparada con el mtico Monte Sumeru de las cosmologas hindes y budistas. Popular y tradicionalmente en Tibet, se considera que existen ocho Guardianes, que son: Mahakala (T.: mgon-po chen-po), Hayagriva (T.: rta mgrin), Yama (T.: gshin rje), Yamantaka (T.: gshin rje gshed), Namtere (T.: rnam thos sras; S.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera, Palden Lhamo (S.: sri devi), Tshangs pa dkar po (S.: Sita-Brahma), y Begtse (T.: lcam sring, o beg tse). De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores ms conocidos: Lama Gonpo Maestro Negro- (T.: bla-ma mgon-po, o mgon-po chen-po, o nag po chen po; S.: Mahakala), que no solamente es un protector sino adems un Yidam o deidad de meditacin de algunas escuelas tibetanas. No obstante, hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala, con cuatro o con seis brazos, y an otras especiales, tales como Dorje Gur (T.: rdo-rje gur), y Bernag o Bernagchen (T.: ber-nak, literalmente Abrigo Negro). Entre los diferentes tipos de seres negativos, la clase de los Mahakala -kala en snscrito significa 'negro', y tambin 'tiempo'-, es una clase de seres que crean muchos problemas. Por ello, Seres Iluminados, en este caso particular Avalokitesvara (T.: spyan ras gzigs pronunciado chenresig-, deidad protectora del Tibet budista), se ha integrado a esa clase, manifestndose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energa negativa. Alguna de sus ms de 84 manifestaciones, tambin adopta la forma corporal de los yakshas, y de los rakshasa. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T.: gur gyi mgon po) est acompaado por una Ekadzati azul. La legendaria historia de Mahakala fu escrita por Khedrup Khyungpopa, fundador de la tradicin Shangpa de la escuela Kayupa (T.: bka rgyud pa), en el undcimo siglo. l dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estn iluminados. Despus de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables aos para que alcancen la iluminacin,

Avalokiteshvara no vea ninguna disminucin en el sufrimiento, sino ms bien un aumento de las contaminaciones. Entonces se fu desalentando. Tan pronto como tena un pensamiento, su cabeza inmediatamente se divida en mil pedazos. Amitabha, uno de los cinco Budastrascendentes, junt los pedazos y procur reconstruirla, obteniendo once cabezas, y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba, y diez de sus caras resultaron pacficas, pero una fu airada, representando a Mahakala. No obstante el entristecido Avalokiteshvara, qued inconsciente durante siete das, despus de lo cual pens que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. Entonces dese transformarse en una deidad airada a fin de derrotar ms rpida y efectivamente los obstculos a la felicidad de los dems. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro sali de su corazn. Este Hum se transform en Mahakala. El nacimiento de Mahakala fu seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fu declarado que l tendra el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benficos. Las aterrorizantes imgenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hind Shiva, conocido como Bhairava. Mahakala tambin es adorado como Protector de las carpas, las residencias propias de los nmades. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T.: rta mdrin). Esa manifestacin es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. Cuando es invocado, se dice que relincha para anunciar su venida, la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo, su marca distintiva, en los adornos de su cabeza. La cabeza de caballo relincha ruidosamente, y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad, dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. Su invocacin contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. Aumenta el nmero de yeguas. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. Por favor dispersa los obstculos en el Sendero y revlanos la direccin correcta." Hayagriva es una manifestacin airada de Avalokiteshvara. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. Su capacidad especial es curar enfermedades, especialmente enfermedades de piel an tan serias como la lepra, que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). En su forma ms simple l es retratado con una cara, dos brazos y dos piernas. Todo en l es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes, su boca rugiente con colmillos sobresalientes, su postura agresiva de guerrero, su ancho abdomen abultado con la energa interior, su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha, su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinacin compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egostas internas y las obstrucciones externas. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka, que es una manifestacin de un Ser Iluminado llamado Manjushri, que tiene realizacin total. Y como su historia viene de la mano con la de Yama, se relata a continuacin la historia de ambos. El Bodhisatva Manjushri, que est ms all de la forma y el color, comunic la enseanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama, se les manifest con la forma de uno de ellos, un Yama,

un ser infernal. Yama aparece en la mitologa India con la cabeza de un bfalo de agua. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro, porque tiene dos cuernos como ese animal". En realidad no tiene cabeza de toro, sino cabeza de Yama, pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. Al no saber cmo es un Yama, para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el bfalo. Por eso se dice: como la cabeza del toro. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan as. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro, pero Yama siempre tiene un ornamento, con la forma como de una rueda, sobre su pecho, que es su marca distintiva. Yamantaka, la emanacin feroz de Manjushri, el Bodhisattva de la sabidura, es las ms complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. Bajo esta forma l conquist a Yama, el demonio rey de la muerte, quien mediante grandes matanzas casi despobl el Tibet, dada su insaciable sed de vctimas. Segn este mito, en su paroxismo de percepcin, Manjushri viaj por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama, el Dios de la muerte, quien mora con todos sus secuaces en las hermticas ciudades de hierro del infierno. Para someter a Yama, Manjushri adopt su misma forma, agregando otras ocho caras y mltiples pares de brazos, cada uno sosteniendo temibles y mortferas armas. Posteriormente hizo brotar el correspondiente nmero de piernas, y se rode a s mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. Para enfrentar la muerte, se manifest a s mismo con la forma de la muerte, magnificada hasta el infinito. La muerte (Yama) se vi a s misma interminablemente reflejada sobre s mismo, infinita e incontablemente multiplicada por s misma. Literalmente la muerte asust a la muerte. As el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte, y al miedo que pende sobre ello. Cada cabeza, cada extremidad, cada atributo, smbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilizacin de las facultades de la iluminacin necesaria para este ltimo enfrentamiento. Segn la mitologa hind, Kubera era el hijo de un sabio llam Visravas. De aqu en adelante se lo conoce por su patronmico: Vaisravana, o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. Se dice que l ha realizado austeridades por unos miles de aos, y en gratitud por ello, Brahma el Creador, le di inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza, guardin de todos los tesoros de la tierra, que l otorgara a quienes les est destinado. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash, y que cuando Brahma lo nombr Dios de las Riquezas, le fu asignada Lanka (Ceylon) como su capital, y, segn el Mahabharata, le fu obsequiado el carro pushpaka, que era de inmenso tamao y movido a una maravillosa e increible velocidad. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardin del Norte. Su smbolo caracterstico es la mangosta, frecuentemente mostrada como vomitando joyas. Tambin es conocido como Jambhala, presumblemente por el jambhara o limn que lleva en su mano. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. Su pie derecho generalmente est levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. Palden Lhamo es la nica deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes, incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. Ella fu tambin una protectora de la China imperial

desde la dinasta Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinasta Qing del siglo veinte. En India, Palden Lhamo es tambin conocida como Shri Devi. Es considerada una manifestacin airada de Saraswati, la diosa del aprendizaje, del discurso elocuente, y de la msica. Otra de sus manifestaciones es Chamundi, la consorte de Yama. Se considera que domina la clase de los Mamo, y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati, Krashi Tseringma, etc.). Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo, y que ella es su Reina. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India. Siendo la nica diosa defensora del dharma, se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. Hevajra le di dos dados (T.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos, Brahma le di un abanico de plumas de pavo real, y de Vishnu recibi dos objetos luminosos, uno que ella usa en su tocado, mientras el otro cuelga en su ombligo. Kubera, el dios de Riqueza, le di un len, que ella cuelga en su oreja derecha; y Nanda, el dios serpiente, le di una serpiente, que cuelga de su oreja izquierda. De Vajrapani ella recibi un martillo. Los otros dioses le dieron una mula, cuya montura es la piel de un demonio Yaksha, y las riendas son serpientes venenosas. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula, y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompaan. Se dice que se cas con un rey guerrero bebedor de sangre, quien rehus a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. Finalmente le di un ultimatum: si l no cesaba de matar, ella personalmente matara a su hijo, as el rey experimentara en s mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. l no se detuvo, y ella llev a cabo su amenaza, y tal prdida finalmente lo trajo al sosiego. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a s el cuerpo de su hijo muerto, cabalgando su mula, mostrando que nada la detendra para lograr la paz. Brahma, es uno de los dioses ms importantes del panten Hind, mientras que en el Budismo tibetano nicamente ocupa una posicin secundaria. Su nombre tibetano es Tshangs pa, y bajo este nombre, ordinariamente se lo representa segn los conceptos de la iconografa India, con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. Sin embargo, frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco, con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po, "el Tshangs pa blanco". No obstante, ya era deidad hind conocida en la tradicin Bon de Zhang Zhung, y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo, (exactamente como T.: srog bdag srid pa'i rgyal po). Segn los Sadhanas los textos del culto-, a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco, esgrimiendo una espada, y a veces portando una bandera. Es un dios guerrero, pero de un aspecto no tan feroz. Detrs de su corona hay un turbante, en el cual hay una caracola, y viste ropas flotantes y largas mangas. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T.: rta mgrin, S.: hayagriva). Aunque la leyenda detrs de su origen no detalla su asociacin con Brahma, no obstante es interesante. Mucho tiempo en el pasado, una pareja di a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. Creci dotado con plenos atributos varoniles, y se dedic a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. Durante el da paseaba a travs del cielo y durante la noche descenda al suelo. Una vez subi mucho en el cielo y all sedujo una diosa nia de nombre Dhersang, y de los dioses rob la joya que cumple todos los deseos. Pero fu detenido por los guardianes del cielo quienes tomndolo por su lengua lo arrojaron a la tierra, recuperaron la joya de sus manos, y tambin tomaron su corazn vital. Y tambin fu prometido a la antedicha diosa nia.

Insatisfecho por su derrota, continu haciendo viajes csmicos en su incomparable montura. Lleg un momento en que comenz a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copul con todas las mujeres que vi. Un da se cruz con la diosa Ekadzati. Intentando perturbarla, comenz a tomarse libertades con ella. La diosa lleg a enojarse y lo golpe con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. Lo golpe en el muslo y lo dej invlido. El golpearlo as es motivo de interpretaciones simblicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente despus del golpe se transform en una deidad protectora. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido fsico, sino sobre la parte negativa de su psiquis, que se persuadi a transformarse a s misma en una actividad no ambigua y positiva. As sus inmensas energas fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva, especficamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. En un sentido histrico esto representa la integracin de los shamanes incivilizados de la antigua religin Bon del Tibet en el reino del dharma, debido al gran maestro Padmasambhava. Begtse, el feroz guerrero, con armadura y botas estilo mongol, apareci en el panten Budista tibetano nicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d.C.), y fu el ltimo en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. Su nombre Chamring (T.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana', mientras Begtse (T.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. Segn la leyenda, este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles, un ser de la clase maha-yaksha, un gran carnicero. Se apareci para enfrentar al Dalai Lama, quien encabezaba un ejrcito de animales, con el cual se diriga a convertir a los Mongoles al Budismo. Al encontrarse as desafiado, el Dalai Lama se transform a s mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos, el Bodhisattva de la compasin, con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas, las letras del mantra de Avalokiteshvara, Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro, Begtse lleg a convencerse de la superioridad del dharma y se someti a s mismo, convirtindose al Budismo y Protector del Dharma. As se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversin del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala, esgrimiendo una espada en su mano derecha, el mango de la cual tiene la forma de un escorpin. Su mano izquierda sostiene el corazn anaranjado de un enemigo cerca de su boca, agarrando a la vez arco y flecha. Est pisando el cadver de un hombre con su pie izquierdo y el cadver de un caballo con su pie derecho. Sus tres ojos estn llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. Desde una ptica diferente, al hablar de los Guardianes desde una visin religiosa, segn sea la tradicin de cada escuela, los ocho guardianes pasan a ser otros. As aparecen otros Guardianes, mezclados con los anteriores. En el linaje Guelugpa, por ejemplo, los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras, Kalarupa, Dorje Shugden, -los tres considerados emanaciones de Manjushri-, y Kalindevi. Respecto de este Guardin Gyalpo llamado Dorje Shugden (T.: rdo rje shugs ldan), l ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. Sin embargo, el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae ms problemas que beneficios, toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. Los Gyalpo son seres que existen en realidad, si bien en otra dimensin de este mismo mundo, y no est claramente establecido que alguno sea una manifestacin del Sambhogakaya Manjushri. No obstante, el Linaje Nuevo

Kadampa insiste que el tal guardin no es un Gyalpo sino una emanacin de Manjushri y como tal, un ser totalmente realizado. Tan solo esto de por s, ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres, as como tambin cuando ellos crean problemas a las personas. Si, por ejemplo, se hacen diariamente ofrendas al Guardin Gyalpo, pueden recibir beneficios si respetan su compromiso, pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy, y nicamente media hora maana, comenzar a padecer algunos problemas, y si decide renunciar a este compromiso, definitivamente tendr problemas serios. El principal protector de la tradicin kargyutpa es Mahakala. En la escuela ingma (T.: rnying ma), hay nueve grupos de protectores. El primero est compuesto por: Mamo Ekadzati (S.: eka: uno, jati: diente), Zachen Rahu (T.: gza' chen ra hu), y Damchen Dorje Legpa (T.: dam can rdo rje legs pa). El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T.: dbang phyug chen po; S.: Maha Ishwara), deidad de origen indio que aqu se considera emanacin del Buda Amitabha. En tercer lugar est la diosa ima Zonnu, considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar, el gyalpo (T.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirti en guardin de los tesoros del templo de Samye. Este Pehar tiene tres nombres, siendo uno de ellos Tshangpa Karpo La guardiana Ekadzati, en la tradicin dzogpa chenpo, es una manifestacin de la Dakini Guhya Jnana (T.: gsang-ba ye-shes, que es la consorte yum- de Vajrapani). Esta Dakini Guhya Jnana que tambin se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha, se manifest con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo, tomando el nombre de Ekadzati (S.: eka: uno, jati: diente), y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma. Se ha convertido as en un smbolo de las Dakinis actuando en la dimensin relativa. El trmino Dakini refiere a un particular tipo de energa. No obstante, en el texto Rin 'byung de la tradicin ingmapa, a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T.: dgra lha'i rgyal mo), y se la considera una manifestacin de Palden Lamo. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T.: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular, ella es de color marrn oscuro, tiene solo un ojo, solo un diente en su boca, solo un pecho flccido, y solo un pi. Los Dabla o Drala (T.: dgra lha, lit.: dioses enemigos; est escrito en forma alterada) es un ttulo que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. Entre ellos suelen incluirse a Pehar, Dorje Legpa, Dorje Shugden, Tsiu Marpo, Kshetraphala, Gesar de Ling, etc. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'. La proteccin incluye larga vida, prosperidad, salud, juventud, etc. Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oracin', e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma, son los Dabla tradicionales. Rahu o Rahula (T.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula), es otro protector iluminado, manifestacin de Vajrapani, que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T.: gnyan), y tambin sobre los Za (T.: gZa), los dioses planetarios, todos los cuales provocan enfermedades del tipo parlisis sbitas, y que actan sobre este planeta y tambin en otras dimensiones. Originalmente del panten indio, pasa al panten tibetano como jefe de todos los dioses planetarios, representado segn la escuela ingmapa como airado, de nueve cabezas, con una cabeza de cuervo arriba, el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizs imgen de las estrellas en el cielo). Est

rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu, cada una con caractersticas especiales. Dorje Legpa (T.: rdo rje leg pa, literalmente 'vajra bueno', S.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Trang (T.: the'urang), cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas, no son de aquellos que crean graves problemas. Y lleg a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava, el Segundo Buda al decir de los tibetanos. Se lo describe como de color azul, con forma humana, con sombrero de caa, portando un dorje en la mano derecha y un corazn en la izquierda, montado en un len de las nieves. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradicin Bonpo eran llamados 'Ase', y l tena por nombre: Ase Chenpo. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre. Segn la leyenda, ese tigre era la manifestacin de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradicin Bn de Shang-Shung, donde las tres deidades ms importantes eran Atimuwer, Gek y Meri (T.: Ati-mu-wer, Ge-khod y Me-ri), y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusin de la enseanza tntrica de Guru Padmasambhava, y finalmente Atimuwer se manifest como un poderoso tigre, pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo. Y cabalgando sobre ese tigre, a su vez domin a Ase Chenpo, a quien entonces bautiz con el nombre de Dorje Legpa. Los actuales Bonpo tienen una explicacin diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestacin de un Ser Iluminado. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores, Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa, los Montados sobre Tigresdemonios (T.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. Su enumeracin precisa no est identificada. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur, alrededor de Bhutn, donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa. Garuda (S.; T.: khyung), guila que somete nagas, con cuernos, pico y garras de hierro, tres ojos brillantes como el sol. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas, azules, negras, rojas, blancas, verdes y multicolores. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T.: phyag na rdo rje gtum chen), con un Buda-Garuda blanco en la coronilla, un Padma-Garuda en el cuello, un Vajra-Garuda en el corazn, un Ratna-Garuda en el ombligo, y un Karma-Garuda en los genitales, y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter. Dorye Purba (T.: rdo rje phur pa; S.: Vajra Kila), es un muy importante Yidam de los ingmapa, y el propio Guru Padmasambhava se manifest alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. Vayrakila y algunas otras deidades tntricas estn incluidas entre los Dabla (T.: dgra lha; ver en Ekadzati). OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores, es importante incluir a otros de ellos, que ya no se trata de seres de otras dimensiones, ni seres totalmente iluminados, sino

'humanos' con un cierto grado de realizacin, y que no por ser 'humanos' son menos importantes. En este contexto, los budistas tibetanos consideran como protector, bsicamente a la figura del Maestro (T,: bla ma; S.: guru). Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempean en la vida de los tibetanos, puesto que conducen de la ignorancia a la sabidura, ellos suelen ser objeto de culto de adoracin e invocacin en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. Y para los practicantes tntricos, el lama-guru es el Seor del Refugio, el Supremo Protector, y la Deidad de Realizacin. Un particular grupo de maestros, aunque pertenecen al pasado, son los 84 Mahasiddhas. Siddha en snscrito significa Ser Poderoso, un Ser que manifiesta Poderes, y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tntricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros, que son estos poderes (siddhi). Con ellos, muchos de estos personajes mticos, han ayudado a diversos seres a lograr realizacin, lo cual los eleva al rango o categora de Mahasiddhas (T.: grub-pa chen-po; S.: maha siddha). El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto, que la cantidad de estos seres es solo simblica, puesto que son muchos ms que ochenta y cuatro. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular, una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la prctica budista, y tambin a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos inslitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos, tales como matar animales, promiscuidad sexual, prostitucin, robo, y hasta locura (la 'sabidura loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas, ellos son bsicamente seres humanos de un cierto nivel de realizacin. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares, tal el caso de Tilopa, Naropa o Narota-, Saraha, Nagarjuna, Aryadeva, mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tntricas del brahmanismo como Goraksha, Jalandhara, etc. En un grado menor de los anteriores, aunque importante pues an sobreviven algunos, son los yoguis hacedores de lluvia o de clima, que no solo hacen sino tambin deshacen las condiciones climticas, mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T.: rlung lha). Claro est que no se les reconoce por su pericia en el desempeo ritual, sino por la eficacia en lograr el objetivo. De alguna manera, Milarepa incursion en este arte, utilizndolo para fines personales de venganza, con lo que origin la bsqueda de liberacin tan vehemente que tuvo. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada, gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hind Varuna, a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T.: klu rgyal Varuna). Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'fsicamente' en los lugares que habitaron, mediante el procedimiento de momificarse en vida, con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca, favoreciendo de esa manera el rgimen de lluvias, granizo y sequas, controlar movimientos de tierras, avalanchas, etc. Durante la invasin china y la llamada revolucin 'cultural', los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales, y los destrozaron y quemaron por cientos. A ese respecto, el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores cientficos y realizadores cinematogrficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limtrofes. Los procedimientos de automomificacin no

son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente, incluyendo India y Japn. Hay diferentes clases de estos Protectores segn los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificacin natural en vida no es momificacin post mortem-.

Tambin las comunicaciones interdimensionales de adivinos y orculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente, y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. Tal 'espiritismo' oriental, donde un medium es poseido por alguna entidad, abarca no solo la comunicacin con los muertos u espritus de los ancestros, sino adems la comunicacin con algunas deidades, con los protectores, algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar), y otras para solicitar a tales entidades, para que 'inspiren' sobre modos de accin o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. A ellos se los conoce como 'orculos'. El ms famoso es el Orculo del Estado de la nacin tibetana u Orculo de Nechung. Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang, donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T.: sku rten pa), o Lkog o Kukog o Lapa, mientras que los mediums importantes, como el Nechung, reciben el nombre de Choy (T.: chos rje, lit.: maestro de la religin).

EPLOGO.

Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones apareceran ms nombres, categoras, efectos, tratamientos. No obstante, considero que la seleccin aqu includa, si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias, permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ngel. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho ms que entender de lo que se ha hablado. Requiere al menos un cierto grado de realizacin, no demasiada pero s concreta: prctica, prctica, prctica. Prctica basada en una real transmisin, con un importante caudal de compasin, con una verdadera estabilidad meditativa, y conocimiento. El riesgo es muy alto. Cmo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofas; escuchar enseanzas de diferentes maestros sobre diferentes teoras; experimentar en uno mismo sobre toda especie de mtodos y ejercicios. 2) De entre todas las examinadas, elegir una y rechazar las otras. 3) Permanecer insignificante ante el mundo, de un modo humilde, ser modesto en el estilo de vida, no ostentoso, ni intentando aparecer como un sabio o poderoso; e internamente volar muy alto, mas all del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. 4) Ser indiferente a todo; no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo; actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad; aceptar lo que venga, sea riqueza o pobreza, alabanza o desprecio, fama o anonimato; no distinguir entre virtud o vicio, bien o mal, gloria o verguenza; haga lo que se haga, no arrepentirse, no lamentarse, no felicitarse, ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. 5) Contemplar con espritu libre, sin conmoverse, los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente, pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas, esta es la manera de ser de los diferentes individuos'; como si se estuviese en lo alto de la montaa ms alta, mirar el mundo que se extiende hacia abajo, e incluso las cumbres que estn menos elevadas. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno, y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo.

BIBLIOGRAFA (ordenada por fecha de edicin):

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