DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

quien afirma que. y no son para nada reales. la concepción del demonio en occidente. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. peste o sea. sea vinculados a casas. silfos. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. impregnados de "ciencia". Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. como son atribuídas a fantasmas. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles.provocando gran mortandad. o por alteraciones naturales que impidan la recolección.. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. nereidas. las hadas. y hasta duendes y hadas. el demonio y sus huestes. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . establecieron que las entidades denominadas "demonio". guerra o sea. y muerte. o por ambas. En resumen. la mortandad que no provenga de las tres anteriores. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. ambos con indudable procedencia del medio oriente. lugares u otros objetos. Tan solo para continuar el desconcierto. Paracelso. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad.superpoblación. "espíritu negativo". No obstante. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. que juega con la psiquis de las personas. la supervivencia de animales. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. Puede sumarse a este caos. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. sílfides. etc. a preservar el culto al único Dios verdadero. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". sirenas. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. y las salamandras del elemento fuego. y elfos del elemento aire. Galeno. . y al seguimiento de casos de posesión y otros. "fantasma". Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. no son más que alegorías destinadas en último término. Con diferentes denominaciones. independientemente de la palabra inspirada por Dios. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. para todo católico y creyente. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. espíritus burlones. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. sino aún en la América precolombina. y continuaría indefinidamente en la historia. las ondinas. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. tritones del elemento agua. del Papa Juan Pablo II. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. para la mayoría de los occidentales modernos. es que se trata de una entidad poderosa. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. Esculapio. sino las obras de científicos como Hipócrates. la cosecha.

que incluye psiquiatría. y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos. . o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial.

quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. y por ende también aquellos denominados demonios. hostil a la humanidad. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. lingüísticamente. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual.: lha. Acorde a la concepción filosófica budista básica. aun los propios seres humanos. De acuerdo con la enseñanza de Buda. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica.: ga'u) con una parte inferior y una superior. Por otra parte los dioses (T. masculinos. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas. y por ende es impermanente. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. Nada es sólido. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. El mundo entero. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones.: srin-po. y para los tibetanos en particular. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. Mara es el arquetipo del demonio tentador. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. Además de superar tal desafío. sinónimo de Muerte. La clase de los demonios Srin (T. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. Aquí la muerte (T. en el punto crucial de su existencia. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. Una de las tentaciones es ceder al placer. muy parecido a algunas ideas Iranias.: te. Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. y su nombre es. como un inmenso campo de energia electromagnética. no son entidades personales independientes ni permanentes. femeninos) del inframundo. todos los seres carecen de realidad formal. no tienen realidad trascendente. cuando está a punto de lograr la iluminación. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta. Con esto se pretende señalar. que en la realidad última y absoluta. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. y srin-mo. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. ni nuestro ego. normalmente fuera del control consciente. de la descripción Bonpo del origen del mundo. El concepto de tales fuerzas obstructivas. ni nuestro cuerpo. se aparece ante él el gran demonio Mara. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. Todo es una configuración temporaria y cambiante de . para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. ni las estrellas. Para los budistas e hinduistas en general. En el budismo más elemental. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T.: bla). tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. resulta en un "conjunto de percepciones". Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. ni las montañas.: mtshun) y sus contrapartes activas (T.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. el Universo sería. En la tradición india.

que residen en el infierno (T. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida. no sólidas en esencia. con una cierta práctica.: yi-dvags. seres humanos (T.: asura).diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-. Llegados entonces a la existencia fenoménica.: lha-ma-yin. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. mediante los actos realizados con el cuerpo.: mi. S. la voz y la mente. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico.debido a similares acumulaciones.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T. por consiguiente no creo que . los espíritus atormentados con los seres infiernales. Y dadas las características duales de esta existencia material. que algunas traducciones llaman demonios. que habitan y comparten los mundos.: gro-ba rigs drug. Entonces se dice. de varios grados de velocidad.: yama).: tiryak). esto parece ser cierto solo para algunos humanos. S. S. Por consiguiente. el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. Así pues. sintientes. S. no se está hablando solamente de humanos y animales.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia.: dud-'gro. en todas las dimensiones. porque hay muchos más tipos de seres.: deva). aparecen los seres vivientes.: naraka) donde rige Yamaraja. entidades y fuerzas. sino mutantes. caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-. S. De cualquier manera. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. animales (T. no los percibimos. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T. S. cuando se habla de seres vivientes.: lha. (T. por ejemplo. se está significando que son visibles los unos para con los otros. aunque sea en diferentes dimensiones. y decimos: "No veo que haya ningún ser. Según sostienen algunos maestros. mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. De la misma manera. espíritus atormentados (T.: dmyal-ba. De ese modo. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. los humanos con los animales. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones.: gshin rje. no los conocemos. algunas de altos niveles de capacidad. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. S. pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros. y maléficas o negativas. No obstante. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. y seres infernales. S. y por lo tanto de solidez.: preta). los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas. de diferentes características y cualidades.: manusya). No somos expertos.

de momento a momento. por ejemplo. por donde sea que nuestros pensamientos. reaccionando como todo ser samsárico. año tras año. Solo son como son. lo sentimos doloroso y como tal. Las emociones negativas perturban los elementos externos. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. y un nivel absoluto o "secreto". en esa relación. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. lo juzgamos malo. del granizo. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud.existan". Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. En lo personal. no son ni malos ni buenos. por ejemplo. o experimentando raptos de ira. o generar conflictos entre humanos. etc. la mente es el jefe. pernicioso. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento.: gzugs med khams).se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. odio o miedo. ellos se llaman nodjyin (T. Esto sucede todos los días de la existencia material. caracterizadas por ser particularmente venenosas. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. nada de ello existe y es solo ilusión. por así decir. Por momentos estamos rodeados de placer. fantasmas. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. y Dharmakaya. aún sin creer en ellos. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. también existen internamente. negativo. están asociados a los elementos de la naturaleza. Del mismo modo como. Son traídos a actuar. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. externamente existen todos los reinos del samsara. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. porque se los puede estar provocando. habitantes de los infiernos. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T.: 'dod khams). la esfera de la forma (T. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación. y lo hacemos como dioses. También hay otros de diferente naturaleza. Algunos tipos de demonios. Sambhogakaya. de la única forma que pueden. No obstante que en un sentido último. día tras día. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. etc. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales. resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. existencia tras existencia. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. Esta es su naturaleza". ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. propio de la mente dualista. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. sin parar. . emociones y acciones nos conduzcan. ante los diversos estímulos. un nivel interno o psicológico. animales.

pues si bien nacen de proyecciones. Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. podrían ser explicados como impulsos inconscientes. se dice que son reales en sentido relativo. Son. También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo." Puede considerarse pues que. los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. encuentran el camino hacia nuestros sueños. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. Los sueños no son verdaderos. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que. nuestros propios fantasmas. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". Todo el samsara. dicen los tibetanos. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. el cual nos "posee". fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. genéricamente. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. por así decir. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. una construcción de la mente.). un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. ajenos al ego. alcanzan y poseen. proyectados como fuerzas destructivas. es así. nacen de hábitos y pasiones. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. o La Sombra junguiana. y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto". La enumeración tibetana de los diferentes demonios. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. se vuelven contra nosotros. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual. formas negativas de pensamiento. con sus cualidades y comportamientos específicos.. etc. esto es. En resumen. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. fantasmas. etc. al ser proyectadas hacia afuera.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. Tal como los describe el budismo. energías negativas.. sin desearlo voluntariamente. quizás como el Ello freudiano. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. en su mayoria invisibles. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos. los demonios. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. En términos de psicología occidental. no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. los demonios también. con la única excepción del presente reciente. espíritus malignos.

de hecho. en medio de todas las especies de "demonios". se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. Como tales.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma.ser. Tales fuerzas abarcan una vasta área. a su vez. temores y sufrimientos del mundo. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. Sus números. muy enorme. autodestructivos. tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano. … pero los Demonios. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. o campos psíquicos de fuerza. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. nos volvemos locos. dejando de ser realmente nosotros mismos. El apego al ego. Se dice que. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. la maravillosa yoguini del siglo XII. que Shantideva denomina "el gran demonio". es la causa de todos los perjuicios. sobre todo de orden inferior. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. no existen." . Y como Ma-Chig Lapdrön. En otras palabras. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. y todo negro. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente. Y ambos. Ese es un tema central en el Budismo. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente.

toma posesión de las acciones de su cuerpo. Bajo el amplio título de Gek (T. el "dios" con cabeza de elefante. Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. S. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad. el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. Entre los 84.: . Los Gek son demonios productores de obstáculos. humorales o tóxicas. afirma que hay 420. Una de las clases de Gek es conocida como Gana. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios. Se dice.: ).000 Gek. además de los otros elementos del arsenal médico. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. de una u otra forma.080 Geks como causantes de fallas de la mente. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. suelen englobarse la totalidad de los demonios. y nunca lo ha sido. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico. Geki Yialbo (T. que significa literalmente estorbo u obstrucción. sin descontar el empleo de la astrología. Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano.: gdugs dkar).000 molestias que de ellas provienen. algunas veces. S. y su demonio jefe es Ganesha.: bgegs. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio.: gdon. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación. y que luego de someter a una persona.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80. número ese que concuerda con las 84. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos. el cual refleja el carácter del demonio.: gdon bgegs. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia. o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. obstruyen las ceremonias religiosas. atribuído al propio Buda Sakyamuni. palabra y mente.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84.: vighna). técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso. incluso por la orina. o también T. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. De hecho. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles. No obstante. Así. Hay métodos diagnósticos. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. y hasta por síntomas específicos. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". demonios removedores de obstáculos. se examinarán las categorías médicas. religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. y en particular. Se describen los 1. y las categorías religiosas. S. hay 1. .

uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina. que significa "hacer salir o presentar. "demonio". que causan la lepra. En esas condiciones. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. "espíritu malo".: klu'i gdon. Tratándose de "fantasmas". Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso. los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-. a los espíritus malignos que. que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos.: naga).: gzaa-yi gdon). en esa existencia. sino sus efectos demoníacos negativos. sacar". estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. Se subdividen en cinco categorías. epilepsia. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. "demonios" y "espíritus malos". como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. Ellos generan tres clases básicas de gdon. Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. convulsiones.: gzaa-yi gdon). A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. las producen. de improviso seremos golpeados por su efecto. . la parálisis repentina y el derrame cerebral. según se cree. Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. correspondientes a los cinco elementos. Si nos cruzamos en su camino. como formando un grupo etiológico. Las fuerzas planetarias.: smyo-byed-kyi gdon). En referencia a estas clases de demonios.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. Si nos pusieramos frente a frente con ellos. y 3) espíritus demoníacos del medio. No son los planetas como fenómeno. El origen de los Dön son los tres venenos. literalmente. o que son simplemente "fuerza negativa". pasión.: sngags 'dong-pa). Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. Tal es la acepción original del verbo. demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba. 2) espíritus demoníacos de abajo. los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. que invaden la psiquis. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. que son. Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T. los "demonios que traen el olvido". enojo. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. S. en función de su uso. Capítulo 78: Demonios de la locura (T. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. se dividen en 18 especies y posen características específicas. seríamos imediatamente derrumbados.: gdon).: 'byung-po'i gdon). podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. y atacan a su víctima muy repentinamente. parálisis y palabras insultantes.: brjed-byed-kyi gdon). Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T. que causan la epilepsia. personifican un veneno (obscurecimento) y. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. de los humores y de las emociones. poner para afuera. tal como los otros Dön. a saber.

: lhag-pa. es ser la causa de la lepra. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel. La idea es que. S.: phur-bu. Marte (T. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal.: sgra-can. S. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos. Se recomienda el tratamiento con mantra.: brhaspati). 15. que surgió una desarmonía de los humores como condición general. En general. ríos y manantiales. En cuanto a su efecto demoníaco. S.: sukra). y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. S. Saturno (T. también la sangre seca servirá si fuera necesario. los días 4. 8. S. Pero la lepra en especial.: phyag na rdo rje).: rahu). se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. Vashudhari se . Por ejemplo. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-.: budha). entonces. la Luna (T.: du-ba mjug-ring). S. Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio.: pa-sangs. 22. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. S. Mercurio (T.Según Gyurme Dorje.: sanaischara). A causa de su relación con los planetas. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación. como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas. pudieron. Júpiter (T. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. el nodo ascendente (T. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. resultado del mal karma irreparable de la humanidad. se generó una negatividad tan inmensa. 11. le provocarán el restablecimiento.: nyi-ma.: aditya). pero por extensión habitan también en lagos. por fuerza de los pensamientos. Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas.: dasagraha): el Sol (T. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. la dolencia psiquiátrica primordial.: mjugring.: klu'i gdon). palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. Venus (T. 25. El aspecto de serpientes con que se los describe. S.: angaraka). en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. 18.: mig-dmar. los naga. Llevada a los labios del paciente. la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática. y el nodo descendente de la Luna (T. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. como también de una infinidad de otras molestias y disturbios. S. Dodrup Chen afirma que el cometa Encke. meditación y rituales. se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias.: spen-ba. Los espíritus-serpiente.: ketu) y el cometa Encke (T. S. No obstante. es considerada prácticamente.: chandra).: zla-ba. emanación del poder de Buda.: gza bcu. Según la concepción tibetana.

de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. la clase aristocrática. Como el nombre lo está diciendo. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. en verdad. El moderno flagelo del cancer. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. Mas que cualquier otra cosa. por lo tanto. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. Además. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. canal que conduce al centro del corazón. . presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. o sea. la clase común y la clase "carnicera". Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. y más allá de eso. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. por lo tanto. pero. en esta y en otras vidas anteriores. como dolencias específicas. considerados propietarios del suelo. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. por ejemplo. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. o karma de vidas pasadas. Garuda viniese a someter al rey naga. el choque y la 'posesión'. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. apego e ignorancia respectivamente. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. de modo que. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. dejándolo ennegrecido y paralizado. por ejemplo. donde reside la función de la mente y.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. Más allá de eso. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. y neutros. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. engendra la pérdida del control de la mente. Y no obstante. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. quizás podría explicarse de esa manera. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. que no es imediatamente visible. y se le aconseja. que considera al individuo apenas durante una existencia. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. durante eones incontables. no podemos. Hay demonios. femeninos. muy agresiva. al ser conocido. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad.

esencialmente.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. o simplemente que esté solo de un modo general. o sea. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica. Entre los demonios de la clase sadags. Longchenpa. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. o mejor dicho. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. clasificaciones de diferentes .y a transformarlo en néctar de la percepción. por ejemplo. Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. Cuando los cinco skandhas son discordantes. inestable. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. por lo tanto. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. en donde "nace la lujuria. es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. dice él. tal circunstancia puede precipitar la posesión. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". por ejemplo. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. pero esto debe hacerse con habilidad. como se detalla por ejemplo en el DSM III. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. por el contrario. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. En la práctica del Dharma. pero que.

Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. ofrendas de tortas. demonios comedores de olores. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. demonios espíritus serpiente. los nombres de los dioses. son todas formas arquetípicas de negatividad que. contrarias a la ley. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. b) manchar. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses.. Entretanto. La mente entristece y la consciencia se tambalea. demonios fantasmas hambrientos. efecto radiante o demonio. carácter. que se consideran efectos de "demonios". la palabra gdon. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. el fantasma de los dioses. o el efecto negativo de los dioses. que significa fuerza negativa. demonios sabios. d) ser atormentado por la tristeza. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. demonios gurus. demonios espíritus ancestrales. la enseñanza es quíntuple: causa.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio. demonios espíritus agoreros. por consiguiente. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. de un momento para otro. En relación a los espíritus elementales. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. demonios espíritu difuso. demonios caníbales. de fuerza. demonios agitadores mentales. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. demonios causantes de la locura. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. dioses-demonios. e) etc. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. estar sentado en soledad sin amigos. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. etc. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos. meditación. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. de la mente y realizan sus actos. La clasificación de los Espíritus Elementales. En el texto. espíritus planetarios que causan la epilepsia. c) ir contra lo que es digno de honra. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. de la voz.especies de psicosis. y cura. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. síntoma. . demonios causantes de daños. demonios comedores de carne. conductuales y físicos. demonios causantes de la amnesia. demonios vampiros necrófagos. clase. y demonios de emanación mágica. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. demonios ancianos respetados. o lectura de las escrituras. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. ofrendas quemadas. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. demonios antidioses. demonios. no es debatida en el texto. De esa manera. intranquilizada. demonios zombis. de demonio o de humano. en seguida. servicio y acumulación de Sog (T. basada en síntomas psicológicos.

algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. y odian a los médicos y personas santas. Brahma es el Ser Supremo hindú. que salen de noche y causan daños a los humanos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes. llenos de orgullo. Espíritus-serpiente (T. de ojos y cuello rojo.: brahma).: deva) Dioses. viven largas vidas apacibles. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. Dioses Envidiosos. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa.: naga). Son personas muy orgullosas y coléricas. 6. Espíritu Difuso (T. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. Lamin (T. duermen poco. Viven en las aguas y en los árboles. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. La (T. S. 2. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. .: klu. Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces. temen ellos. Tiza Comedores de Olores (T. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente.: asuras). Gustan de cantar. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente. amenaza desbordar. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida.: dri-za.: gandharva). aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida. Changpa. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino. miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente. Los antidioses. Divulgan secretos. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. Desean los blancos [cuajadas. son peligrosos cuando se enojan. 1. Se flagelan. Gigantescos ogros caníbales. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano. Estos vienen por los olores. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas. pues ellos frecuentemente practican el mal. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo.y peces. el cual. el centro del universo habitado por los dioses.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. danzar y jugar. 5. hablan solos. S. S.: lha-min. Srinpo. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet.: yakshas). Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. hablan rudamente y gustan de la carne. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. 4. Espíritus Caníbales (T. a los que viven atacando. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. 7.: lha.: rakshasa). Nod yin. Causantes de Daños (T. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores.: gnod-sbyin. Lu. Sumamente poderosos. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. S. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. S. leche y manteca] y los rojos [carne]. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados.: srin-po. 3. o dioses envidiosos.: tshangs-pa S.

Yedtem. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios. con intención de prejudicar a un enemigo. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. (T. Agitadores Mentales (T. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. 16. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre. S. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros.: grul-bum. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. Sabio. 15. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. y no gustan de comida. etc. Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. Poseen inmensos y abultados estómagos.: kiti). la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. sobre todo la memoria. . Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. 12.: yi-dags. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. Rolang. tienen vergüenza de sí mismos. Trengton. Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne. Yidag. Yengched. 11. Son personas amigas de todos los niños. Lama.: byad-stems).: vetala). Shaza.: mtshun-lha). y producen desatención y descuido. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. (T. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada. 13. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. son incapaces de ingerirlas. (T.: kümbanda). Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. (T. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta.: pisacha). Fantasmas Hambrientos (T. aunque las encuentren. Dotados de fuerza prodigiosa. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. 10. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales.: sha-za. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-. Tienen los cabellos desgreñados. quedando siempre insatisfechos. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. Zombis o Muertos Vivos (T. Trulbum. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. Vampiros Necrófagos (T. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua.8. duermen mucho. Fantasmas Agoreros. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. y gargantas delgadas y resecas. S. voz baja y modos reprimidos.: ro-langs. bajo la forma de una maldición. caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. Espíritus de linaje ancestral. El demonio adopta las maneras de los rishis.: trang-srong). tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. S.: preta). del sabio. S.: yeng-ched. Dioses Ancestrales. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. Demonios de los maestros. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos.: guru).: bla-ma. 9. hablan de repente y de repente paran de hablar. 14. arañan la tierra y los campos. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro. Tshunla. o mentores.

y las sabidurías. conocida como los cinco elementales superiores. y las piedras (rdo-gnyan). Más allá de la lista del Gyu-zhi. los árboles.: grub-pa).. puros en el saber y en las maneras. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos. o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche.: gnyan). o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. más allá del enfoque médico. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. Los que se han examinado recién. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. sangre y caldo de carne. el demonio guru (lama). el demonio sabio. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. como los elementos. 18. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. El primero y los últimos cuatro. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo. Genpo. (T. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. los klesha. semillas de la locura y de la posesión futuras. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. los órganos. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. esto es. Tulku. el agua. Emanación Mágica. el cuerpo es la tierra donde están plantados. incluyendo la lepra. . fantasmas. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general.: rgan-po). T. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. agua. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. que se atribuye principalmente a los espíritus naga. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. y en general. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. Viejos. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. los sentidos. o el olor a quemado de una cocina. Anciano Respetado. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente. el demonio dios. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar.17. Según se verá a continuación.

que sean generados de dentro. argumentan. pero ellos continuaron molestándolo. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. Es verdad. y. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. En esas circunstancias. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. sus efectos negativos son para considerar profundamente.CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. a conceptos chatos y lineales. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos. Al regresar. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. en un rapto de lucidez total. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. continuarán siendo energías negativas invisibles. . los demonios desaparecieron. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. Por ejemplo. dicen ellos. resultado de concepciones dualísticas. y mas. Comentando esa famosa historia. Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. Los seres Iluminados. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. pero en vano. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. aunque de hecho. Con eso." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. pero que todavía pueden causar daños. sin embargo. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. o que sean generados de afuera. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. no solamente humanos. Al respecto de las entidades negativas. Luego. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas".

corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. influencia sobre amigos. pues eso.: thog med kyi bdud). y otros espíritus torturados. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. retrasando el logro final del sendero. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T. le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios". Reconoció. De estos cuatro. y origen de los otros tres. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos. y demonio del ego o del orgullo. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. parientes. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa. De hecho. y además. y algunos otros siddhis (poderes). Estos demonios en otros contextos. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. la derrotaría. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". o sea el orgullo de un supuesto saber. concretas. demonio de la autosatisfacción (placer). que son amarillos y .: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". hijos. Niemyed (T. haciendo habitualmente el mal. De las seis clases de seres mencionada. y por ende es incapaz de satisfacernos. S.: bdud. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas.: phun po'i bdud). hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. como Mara en lengua sánscrita. Más allá de eso. sin duda. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. es el demonio del ego. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad). demonio intangible. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. El yoguin siguió el consejo. que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación.: thogs bcas kyi bdud). que es rojo y reside en el Oeste. dominio sobre algunos demonios. son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. en el reino de los fantasmas ansiosos. el más importante. el temor. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto. el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación. la naturaleza de la mente y se liberó. entonces. amantes. el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. como designación general de los demonios. tangibles que aceptamos o rechazamos.: ga drod kyi bdud). sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. mentales. fama.: niem jed kyi bdud). enemigos. que esto genera una gran distracción. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas.: nyon mongs pa'i bdud).Finalmente. Togmed (T. casi sin querer. Gadröd (T.

como el sexo. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. hasta impulsos irresistibles. el concepto es que. es un Demonio. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. también incluyen a entidades externas de diversas categorías. y el orgullo espiritual. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. gnodsbyin gang-ba bzang-po. y el demonio de la muerte (T. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. bdud-po re-te 'go-yag. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas. que exalta las emociones conflictivas (S.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. Entretanto. la emocionalidad exaltada. de los estados negativos de la mente. y nos corta la vida y. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. chu-so bdud-du . la oportunidad de desarrollo en el sendero-. la hipersensibilidad. btsan-po yam-shud srog-len.: lha'i bdud) o egoismo. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. que llega inevitablemente. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. dkar-mchog khram-shing kha-thor. en especial el yo. son factores externos y internos. yul-lha phya-sangs klu-sras. En síntesis. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. la lujuria. hay seis grupos de ocho espíritus. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. las cuales causan innumerables enfermedades. el pensamiento dualísta. y rgyal-mchog li-byin ha-ra. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. klu-bdud Nagaraja. dpung-gyon ma-mor sprul-pa. gshin-rje gshed-po dmar-nag. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. en general. sde-brgyad gserskyems. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. el apego a las riquezas. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. con ella. deben además considerarse demonios tales como la pereza. ma-mo srid-pa khroms-'debs. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas.habitan en el Sur. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. srin-po lang-ka mgrin-bcu. mgon-mchog nag-po lte-dkar. heredadas e inconscientes. btsan-rgyal yam-shud dmar-po. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. bdud-mchog Manuraksa. Estos y otros "demonios". klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. que son blancos y habitan la regón Este. el sectarismo. de acuerdo con Patrul Rinpoche. chos-skyong Mahakala. y además para el médico.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. y dri-za zar-phud lnga-pa. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. que es considerar que las cosas son importantes. las malas compañías. Si no se destruye ese apego al yo.

: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. acarrean muerte prematura. En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. Los Te. Con la introducción del budismo en Tibet. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos. mgo-bo srin-por sprul-pa. cuerpo (lus). son de color rojo. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. y la tierra (sa). Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. y sa-the. (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. causantes de conflictos. pho-lha y . causan enfermedades y epidemias. que se encuentra en el texto Deb-dmar. que viven en pozos.) gNam the'u dkar-po. y rostros horribles. algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. y diferentes actividades (las). fueron incorporados entre los Tsen.: btsan. y provienen de las montañas rojas.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. desunión. Por esto son llamados como gnam-the. 5 Tsen y Te (T. 6. sa-yi lha-mo brtan-ma. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. 4. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas). Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros.sprul-pa. ríos y océanos.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo. 3. Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam). yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad. el fundador de la religión reformada Bon. mjug-ma dmu-ru sprul-pa.: chos-skyong).: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T. originalmente un grupo separado. tienen casas y palacios rojos. Se los considera como productores del cancer. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo. espacio intermedio (bar). tanto varones como mujeres. Lu (T. Srinpo (T. phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. pho-lha dgra-lha srog-lha. 2 Dud (T. La (T. Su aspecto es como humano. Son de naturaleza perversa.: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo). y que ofrece una división en nueve grupos. de color negro. lagos. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. 1 Nodyin (T. muchos de ellos cayeron en el olvido. y demandan sacrificios sangrientos. Tienen naturaleza nociva. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. bar-the. vestidos de rojo. klu-bdud gdol-ba nag-po.: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. Su líder fue llamado (en T. ma-lha (dios de la madre). montados en caballos rojos. Tienen forma como humana. y mo-lha mo-sman. lastiman niños e influyen en el clima. las gangs-btsan (los btsan del glaciar).

que viven en pozos. En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores).: sri).: sa-bdag). tshong-lha (dios del comercio). llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. 9. Son prácticamente indistinguibles de los Nien. y la definición de cada clase es igualmente general y vaga. Del primer huevo que empolló. c) gshed-'dre ('dre de la venganza. Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos). evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. Mu (T. Ellos se dividen en trece grupos. srog-lha (dios de la vida). Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus. y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. Lu (T.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. o sea en todo lo vinculado con el agua.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. y otros. nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. 8. Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). Dondre (T. que trae muerte). Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores.: Klu). pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados.: gnyan). lagos. brag-gnyan (gnyan de las rocas). 7. específicamente en el cielo. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. Generalmente se describen como habitando el espacio superior. b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). Son deidades serpiente. 3. Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo). ríos y océanos. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones.: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. 1. Otra clasificación no budista. Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. Dre (T. distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T. Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. lam-lha (dios del sendero). etc. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6. UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po. Sadag (T. thab-lha (dios del hogar). Son considerados como de naturaleza indiferente. 2.mo-lha (dioses varones y hembras). gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). mtsho-gnyan (gnyan del océano). pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. por lo que se llaman pho-sri (sri .

son muy poco conocidas. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). como grupo. Estos viven debajo de las camas. incorporadas al budismo tibetano. generalmente. Estos viven en océanos. extraídos directamente de la tradición hindú.varón). rta-sri (sri del caballo) y varios otros. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. klu-sri. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. más allá de esto. demonios propietarios del suelo no son. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. una de varias. que parecen estar relacionadas una con otra. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. fantasmas de dioses. Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. En conjunto. aparte de características generales. Aún así. del Tibet pre-budista. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. La descripción anterior. Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. Hay muchos otros tipos de sri. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. Según Terry Clifford. los Sadag. mencionados en el Gyu-zhi. comparten las típicas cualidades demoníacas. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. sostienen que los Sadags en particular. que están dotados con . devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri.: btsan-sri mar-po –rojo-). 'chi-sri (sri de muerte). y tener celos entre ellos. Los sadags también se incluyen. Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. viven en las montañas de los Dud. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. etc). mientras que los Sadags son entidades Bon. y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). son en gran parte. Las anteriores clasificaciones.: bse. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. Como los Sri. también escrito se y bsve). los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen. tal como estar asociados a lugares específicos. Lo que es evidente de entre las características generales. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. etc-.

que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. se transformaría en "fantasma". subsecuentemente. Una vez al año. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. los espíritus de los muertos. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. o estuviese lleno de odio. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. se ocupaban de picar. por las proyecciones negativas de un hechicero. por ejemplo. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. por una razón cualquiera. En casos de asesinato. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. heredaran aquel 'su' dinero. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. en la vida de las personas que. fuera dominado por el pánico. o mas bién se diría pensados voluntariamente. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. A diferencia del ser espiritualmente realizado. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong. un necromante como se puede decir. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. quedará rondando sobre él y. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte.. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. suicidio y muerte súbita. entonces. Si este. En la tradición tibetana. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-.de los muertos en la región. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. había un pequeño templo 'ugs khang'. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. fundado por Guru Padmasambhava. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. asumiendo la forma de "fantasma" astral. esto es. después de eso se disuelve. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas.entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. la persona que proyecta tales fuerzas. por ejemplo. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . Esa especie de energía negativa. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. pasará a entrometerse. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. etc. miedo o algún afecto intenso. Claro está que.

psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. Si uno comprende las condiciones. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. son: ANU o Superior. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. en la religión y en la medicina. aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas".: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. En el lenguaje de los Deva. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. Los nombres de las ocho clases. semidesnudas. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). con pechos caídos. . y un ovillo de hilo mágico. es la clase de los Deva. pero que no son ni masculinos ni femeninos. Relativamente hablando somos sus propietarios. Si vivimos en un pequeño lote de tierra. de color negro. que portan una bolsa con enfermedades. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. y este es el resultado". hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. ellos se denominan a sí mismos Anu. pero hay también otros propietarios. etc. De igual modo. Los Senmo tienen aspecto femenino. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. un palo mágico. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. Una última clasificación a presentar. que habitan la dimensión infernal. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. que significa demonio o diablo. que son los seres de alguna de las ocho clases. sentimos ser propietarios de esa tierra. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. desacuerdos. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). sino un mero aspecto exterior. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía.y responden causando daño. y conflictos. con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo. y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. particularmente a los seres humanos. Del mismo modo. Para las hormigas. Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. Los Senmo (T. La clase de seres que es superior entre todas las clases.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA).

mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra.: gnyan). de búfalo. como por ejemplo. y provoca ciertos tipos especiales de cáncer.: regentes de las tierras). en tibetano Gyalpo. y psore. abcesos cancerosos. de ganso. habitantes de la tierra en general. usuarios. SHAKSHYA. por ejemplo. y de lagartija. (T. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas." . una clase que de ser molestada. responsables de otros tipos de cancer. espíritus planetarios. tales como la lepra roja. pero que principalmente viven en el aire. etc. NAGA. En general.: gza'). (T.RUSHI. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. la lepra gris. de rata. se sueña con monos haciendo travesuras. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante.: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza. y la parte superior es como humana. "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local.: sa bdag. cuerpo humano con cabeza de escorpión. como Gyalpo Pehar. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. cuyo color característico es el amarillo. Suelen estar asociados con los Sadag. lit. y en tibetano es Noyin (T. picazón. y que más usualmente son llamados también Nien (T. puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. son los que en tibetano se denominan Za (T. el protector de Samyé. pueden volverlo loco. para que nos conceda algún beneficio hoy.: btsen). es una clase de seres que crean disturbios. TSATI. que en sánscrito es Yaksha. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel. y también están con cabeza de caballo. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. Gyalpo significa loco en general.: gNod sbyin). lo cual no necesariamente sucederá mañana. que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. en sánscrito Maharaja. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra. úlceras. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati. Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. que son la clase Tsen (T.

Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. el empleo de la medicina religiosa. pero principalmente la de los Gyalpo. Con ese propósito. algunas veces. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. otros elementos también impregnados de maldad. y en manos de un Ser Iluminado. DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. Y evidentemente. Adicionalmente.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca. De un modo general. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. En su comentario sobre el Gyu-zhi. El deterioro del brillo de los ojos. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). . simboliza el control sobre esta clase de seres. los demonios hacen las veces del ello. según Patrul Rinpoche. a menudo. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). es claro. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. Se emplean también mantras como terapia. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. Señales de las otras clases de espíritus. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. en este caso. en un sentido psicoanalítico. la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. tiene una causa específicamente kármica. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. El escorpión representa a todas las negatividades en general. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos). colectada en algún asesinato. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente.

Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. para la filosofía. serían experimentados como fenómenos puros. las dos grandes meditaciones. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. exorcismos de varias clases. 5. por ejemplo. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. y que no solo lo perturba sino que además lo domina. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. provienen de la dualidad de la mente. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. los dos grandes poderes. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. parar. en esencia. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. visualizaciones de círculos protectores. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. como latir 1. 3. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. Tanto puede latir.son. ha sido concretamente definido como . 3. 2. después duplicar los latidos. devoción a divinidades. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. todos los cuales. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. después continuar. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. 2. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. Se denomina mewaga (T. y también de mantras verdaderamente escritos en papel. 4. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. En el nivel de la verdad relativa. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. dice H. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe.: smeba-dga). EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. esto es. parar. 1. envueltos en "píldoras". V. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra.: gdon-rtsa). En un nivel relativo. la proporción en la que se desarrolló.

Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. blande una daga llameante. Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. de acuerdo con la psicología del Dharma. El demonio desaparecerá. Como un primer . más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. de suerte que nada puede hacernos mal. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. En ese caso."demonio".: shunyata). hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. seremos inalterables. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. están incluídas en la comprensión de la vacuidad. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. Tales distinciones simplemente no existen. En representaciones simbólicas. Por la comprensión de la vacuidad (S. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. apunta hacia algo escondido. Ese reconocimiento representa. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. destruir las tendencias a la fragmentación. Urge. cuando intentamos rechazar alguna cosa. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. Por consiguiente. Donde no constituyen una mera figura retórica. la de ellos y la nuestra. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. insondable y demoníaco. como en la superstición y en el arte. pues. diamantinos. En el Vajrayana. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. por ejemplo. y ningún demonio nos podrá causar daño. aunque sea por un instante. Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. nada lo afecta. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. si nuestra mente está identificada con la vacuidad. que vierte en su boca. Mahakala. por lo tanto. de la cual nace espontáneamente la compasión. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. nos golpea irresistíblemente. tales como exorcismos y cosas semejantes. surge simultáneamente la compasión. Ese sentimiento que. de la verdad absoluta. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. por lo que podemos percibir. En ese caso. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. a un tiempo.

gemas y substancias preciosas. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. según se afirma. Garuda. perfumes. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. Vajrakila. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. etc. destinadas a satisfacerlos..: rgyud bzhi). trigo y granos. la compasión y el amor. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. jugo o té. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. manteca). por los diversos chakras. cuajada. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. como aspectos de la autocura. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. O bien. sino como un aspecto del propio estado de Buda. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. flores. Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. es otro de los medios para destruir a los demonios. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. y a los de los antidioses en la direción del oeste. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. que pueden ser reales o visualizadas.. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. sabio. azúcar blanco. pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. son escritos en un espacio determinado del mandala. y los tres dulces (melaza. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común. anciano y emanación mágica. arroz con leche cocido. ofreciéndoles cosas agradables. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . cargados de poder. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. ellos quedan satisfechos. a guisa de amuleto. etc. maestro. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. Vajrapani. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. Hayagriva. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. Kalachakra.paso para integrar la consciencia. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua. obscurecimientos. miel). Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. los tres blancos (leche. a los cinco demonios principales: dioses. los mismos que los crearan en un nivel primordial. Es importante notar que. La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala.

Mientras tanto. protectores y divinidades. y.del este. Existen rituales con incensos especiales (T. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. algunas veces. y hasta por otras escuelas de budismo. como una mezcla de brujería y política clerical. cierta vez.. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. conocido como Puya del Fuego (T. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad. El incienso. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas. cuando no se tiene el incienso apropiado. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. elaborados con esmero. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. etc. confianza y devoción en el Buda. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. quemar algo de sang (ciprés. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual . las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. Por el poder de la visualización. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. simbolizando la ofrenda de perfume. las ofrendas se multiplican miles de veces. luego. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. enebro. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. y la inhalación de incensos medicinales benditos. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. cabalgando sobre la luz del arcoiris. encantos y amuletos benditos. se disuelven en la luz del arco-íris y. satisfechos. enebro. Debe imaginarse que todos los espíritus. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. hierbas y hasta píldoras medicinales. Sin embargo. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. el uso de círculos de protección.) es suficiente. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. de acuerdo con Patrul Rinpoche. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal.: gsur). la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. Hasta las últimas décadas. Empero para los budistas tibetanos. etc. en determinados puntos del cuerpo. Otro ritual de quema. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. Se cuenta que el lama Mipham escribió. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. aucaliptus.: bsreg). bendecidas con mantras. y con la quema de maderas perfumadas (T. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas.: bsangs) como ciprés. la aplicación de mantecas medicinales. Exorcismo. Hay dos tipos de incienso tibetano.

y algunas son de particulares características. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. Particularmente en el Tibet Oriental. . Existen muchas variedades de ese tipo. generalmente de paja. que expresa un elemento esencial del tantra. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. son acompañados de visualización y mantra. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. manteca y plata. y en ella se colocan varias cosas. Tales objetos son renovados cada año.: glud) del espíritu. No hay miedo. Sin embargo. herramientas y muchos Namkas. resultado inevitable de la ignorancia samsárica.: khro wa). son de tres clases: por entierro.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. el gran estudioso del Tibet. como visualizaciones de mandala. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales. Giuseppi Tucci. También existe una ceremonia Dö (T. Otro tipo de Dö es el Jangbu. la mayoría de las personas no saben las razones para esto. como pedazos de sus ropas. también hecho con un palo e hilos de distintos colores. En ese caso. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine. como rescate. mantras o amuletos. aceptándola de esa manera. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. Como si quisise explicarlo. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. se retiran.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. como del tamaño de una casa. Todos ellos. sal.: zhi wa). por arrojamiento o aplastamiento. de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. se hace la efigie de la persona doliente. El primer tipo de exorcismo pacífico (T. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. es enseñanza de Doboom Rinpoche. La siguiente clasificación de los exorcismos. título adecuado. el sostén de la Deidad de la Familia. se retira. podrá verse una construcción de madera en un rincón. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana. como el Namka. así como los arriba descriptos. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. Si no se tomaron medidas protectoras. por quemado. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. si uno entra en la cocina de una casa. Este es el apoyo. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. y el demonio. azúcar. colocado fuera de la casa de la persona doliente. con flechas. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente.: mdo). que matan o amenazan.: glud-tshab). por así decir. India. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. El exorcismo (T. el cual es muy apreciado. arroz. satisfecho. es llamado rescate (T. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. y también hasta cierto punto en el Norte. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. que no mata.: mdos). satisfechos. Lo cierto es que. los demonios. a fin de prevenir la interferencia de los demonios.

la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación. como si fuese una bomba. .: bsreg). La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos. en los exorcismos destructivos. S. capaz de atraer los espíritus. Otro método violento es el de la quema (T.sobre él.: gtor ma. y entonces se le arroja un torma (T.: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. Más allá de eso. Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. que después arrojan lejos. en seguida. Atraídos por este objeto. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra. se lo quema. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T.: 'phang). eso las alivia. Se llama el ritual del chod (T. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad. Se llaman a los espíritus que. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus. como el de manteca derretida colocada en un recipiente. con hierbas secas. Seguidamente. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido. No obstante. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. los demonios entran en él.: bali) -torta de ofrenda moldeada.: gcod. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. son quemados con un instrumento especial. Si una persona o un lama las tiene. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial.

Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. Aquí los ángeles adquieren características más amplias. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. kumaras. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. principados y potestades. y que sus denominaciones como brahmas. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. dominaciones. El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. actividades. y es San Dionisio Aeropágita. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. habitantes de dimensiones superiores. manus. pero no se les atribuye demasiada importancia. querubines. y se les atribuye la regencia sobre planetas. y tantas otras denominaciones. algunas veces maléficos y otras veces benéficos. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. sus nombres y funciones. tronos. tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. Para tener completo este confuso panorama. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. están condenados a la extinción en pocas generaciones. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. rishis (y maharishis). mundos. En la Tora. lugares. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. arcángeles. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. En resumen. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo. serafines. y modos de propiciación. suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. y mahatmas. con lo cual tales lugares. etc. donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". y especificamente en Bereshit (Génesis). También debe entenderse que los deva o dioses. . Respecto de otras culturas en occidente. y en algunos casos. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). mahadevas.que se unen con los hijos del hombre (Adam).SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. rudras. saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. siddhas (y mahasiddhas). Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. entre los cuales está Satán. como custodios de lugares "santos". puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. luminosas (e invisibles a los ojos humanos). paramahamsas. y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. hamsas. cosas o fenómenos devienen "sagrados". de naturaleza totalmente dual.

lit. tal como los Bonkiong o Bonrung (T. Uno de ellos es Pehar. llamados con frecuencia Dregpa (T. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. los viajes. por ejemplo Pehar. S. o también. De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. o Rigzin Yudki Rungma (T. caminos.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo). lagos. o los accidentes. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. Las tradiciones tibetanas. cavernas.: dharmaphala.-. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas. a quien Padmasambhava invitó. lit. chos-skyong. S.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista.: srung ma). localidades. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T. monasterios. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares. y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T. que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada.(T. de quien se dice que es un Drolying (T.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan.: 'jig rten las 'das pa'i srung ma. el rayo.: ral gcig ma). o bon srung) que son protectores de la religión Bön. el granizo. tal como.: phyi nang gsang ba'i chos kyong).: los Feroces). y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes .: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma. ligados a tal menester por el voto o promesa. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente. o como Tenrungma (T.: dregs pa. como se verá mas adelante.: rdo rje legs pa. cosas y/o funciones. que es un Ase de la tradición Bön.: 'el dios guardián del Shang Shung'). tanto bön como budista. la medicina. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p.: dam can). Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T. y por otro lado. ciudades. que es llamado Shang Shung yi rungma (T. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. noveno y décimo bhumi o nivel. dvaraphala).: zhang zhung gi srung ma. LOS ÁNGELES TIBETANOS. También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar. guardianes que son deidades del octavo. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. ríos.aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema.: bon skyong. o. y por ello llamados Damchen (T. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. etc.: Vajrasaddhu). o de cualquiera de quienes lo invocan. o también. aún aquellos que tienen una buena motivación. A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. Sin embargo. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. Los dioses mundanos. Además existen otros Rungma que no son budistas. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma). por ejemplo. Vajrapani. carecen de la Sabiduría de la Realización. o la lluvia. ej. S. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso.

Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. o nag po chen po.: lcam sring. los pacificamos mediante intermediarios.: nakshatra). que son: Mahakala (T. y también 'tiempo'-. fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T. manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa.: mgon-po chen-po). De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro. especialmente desempeñan esta función. con cuatro o con seis brazos.(T. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T. Yama (T.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. a los que llamamos Guardianes. Entre los diferentes tipos de seres negativos. Además de destruir las pasiones de la mente.: Sita-Brahma).: ber-nak. Tshangs pa dkar po (S. como guardianes.: gshin rje gshed). y Bernag o Bernagchen (T. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas. y Begtse (T.: bla-ma mgon-po. No obstante. también adopta la forma corporal de los yakshas. De entre todas. flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. Las deidades airadas. y de la mente humana en particular. que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. parecen contradictorias con los ideales Budistas. S. y siempre teniendo en cuenta que. y de los rakshasa.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul. se considera que existen ocho Guardianes.: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. deidad protectora del Tibet budista).de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos.: te se gangs).: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad. el propósito de estas deidades es proteger la fé.: rnam thos sras. es una clase de seres que crean muchos problemas. Yamantaka (T.: bka rgyud pa). Seres Iluminados. o beg tse). La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa.: Mahakala). se ha integrado a esa clase. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T. tales como Dorje Gur (T. Popular y tradicionalmente en Tibet. luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. y aún otras especiales. literalmente Abrigo Negro). De las deidades más antiguas.: rta mgrin). hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación. Palden Lhamo (S. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas. y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. en este caso particular Avalokitesvara (T. Alguna de sus más de 84 manifestaciones.: gshin rje). Por ello. . en el undécimo siglo. Sus formas airadas. S. están las deidades de las montañas. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general. ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos. Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación. o mgon-po chen-po. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones. asiento de treinta deidades Bön. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos.: sri devi). que erizan los pelos. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados. Hayagriva (T. y por sobre todo. Namtere (T. aterrorizantes.: rdo-rje gur).

Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. dos brazos y dos piernas. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. las residencias propias de los nómades. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. su postura agresiva de guerrero. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. un Yama." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. uno de los cinco Budastrascendentes. juntó los pedazos y procuró reconstruirla. Aumenta el número de yeguas. quedó inconsciente durante siete días. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. que tiene realización total. que está más allá de la forma y el color. y diez de sus caras resultaron pacíficas. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. Tan pronto como tenía un pensamiento. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. sino más bien un aumento de las contaminaciones. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. El Bodhisatva Manjushri. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. conocido como Bhairava. pero una fué airada. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. representando a Mahakala. Este Hum se transformó en Mahakala. su marca distintiva. en los adornos de su cabeza. Amitabha. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. se les manifestó con la forma de uno de ellos. se relata a continuación la historia de ambos. se dice que relincha para anunciar su venida.: rta mdrin).Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. . Cuando es invocado. obteniendo once cabezas. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. En su forma más simple él es retratado con una cara. Su capacidad especial es curar enfermedades. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. su ancho abdomen abultado con la energía interior. Entonces se fué desalentando. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad.

dada su insaciable sed de víctimas. cada atributo. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. cada extremidad. Al no saber cómo es un Yama. presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. el Bodhisattva de la sabiduría. Bajo esta forma él conquistó a Yama. Para someter a Yama. guardián de todos los tesoros de la tierra. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. Brahma el Creador. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. porque tiene dos cuernos como ese animal". Su símbolo característico es la mangosta. según el Mahabharata. el Dios de la muerte. en su paroxismo de percepción. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. con la forma como de una rueda. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes.un ser infernal. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. sino cabeza de Yama. Por eso se dice: como la cabeza del toro. la emanación feroz de Manjushri. Literalmente la muerte asustó a la muerte. Yamantaka. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. Según este mito. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. En realidad no tiene cabeza de toro. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. y al miedo que pende sobre ello. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. Cada cabeza. y en gratitud por ello. Manjushri adoptó su misma forma. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. También es conocido como Jambhala. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. y. le fué obsequiado el carro pushpaka. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. que él otorgaría a quienes les esté destinado. sobre su pecho. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. Según la mitología hindú. magnificada hasta el infinito. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. pero Yama siempre tiene un ornamento. Ella fué también una protectora de la China imperial . agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. el demonio rey de la muerte. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. Para enfrentar la muerte. que es su marca distintiva. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte.

la diosa del aprendizaje. Es considerada una manifestación airada de Saraswati. le dió una serpiente.). y también tomaron su corazón vital. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. ella personalmente mataría a su hijo. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. De Vajrapani ella recibió un martillo. uno que ella usa en su tocado. (exactamente como T. y a veces portando una bandera. "el Tshangs pa blanco". mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. y ella llevó a cabo su amenaza. la consorte de Yama. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. En India. Kubera. Detrás de su corona hay un turbante. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto. es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. Hevajra le dió dos dados (T. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. Mucho tiempo en el pasado. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. .: srog bdag srid pa'i rgyal po). se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. Creció dotado con plenos atributos varoniles. No obstante. que ella cuelga en su oreja derecha. Él no se detuvo. no obstante es interesante. le dió un león. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco. Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. y Nanda. y que ella es su Reina. Se considera que domina la clase de los Mamo. el dios serpiente. y viste ropas flotantes y largas mangas.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. y bajo este nombre. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. el dios de Riqueza. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. Es un dios guerrero. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. Sin embargo. Los otros dioses le dieron una mula.: rta mgrin. S. Brahma. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. esgrimiendo una espada. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. pero de un aspecto no tan feroz. mientras el otro cuelga en su ombligo. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. Krashi Tseringma. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung.: hayagriva). del discurso elocuente. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. cabalgando su mula. Siendo la única diosa defensora del dharma. Según los Sadhanas –los textos del culto-. Su nombre tibetano es Tshangs pa. en el cual hay una caracola. recuperaron la joya de sus manos. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. y de la música. que cuelga de su oreja izquierda. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. etc. y las riendas son serpientes venenosas.

Sin embargo. quien encabezaba un ejército de animales. por ejemplo. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. sino sobre la parte negativa de su psiquis. debido al gran maestro Padmasambhava. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma. agarrando a la vez arco y flecha. Begtse. según sea la tradición de cada escuela. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. No obstante. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. Al encontrarse así desafiado. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. Así aparecen otros Guardianes. el Bodhisattva de la compasión. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras. Intentando perturbarla. -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. con armadura y botas estilo mongol. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. los ocho guardianes pasan a ser otros. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'.Insatisfecho por su derrota. un gran carnicero. y Kalindevi. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama. apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. Dorje Shugden.). mezclados con los anteriores. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma. las letras del mantra de Avalokiteshvara.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. Kalarupa. comenzó a tomarse libertades con ella. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos.: rdo rje shugs ldan). Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. Según la leyenda. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. esgrimiendo una espada en su mano derecha. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. Desde una óptica diferente. mientras Begtse (T. En el linaje Guelugpa. un ser de la clase maha-yaksha. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido.C. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. Su nombre Chamring (T. el Linaje Nuevo . el feroz guerrero. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva.

: eka: uno.: dgra lha. etc. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. Tsiu Marpo. y solo un pié. con una cabeza de cuervo arriba. definitivamente tendrá problemas serios.: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. representado según la escuela Ñingmapa como airado. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo. Gesar de Ling. solo un diente en su boca. y se la considera una manifestación de Palden Lamo. Originalmente del panteón indio. son los Dabla tradicionales. Este Pehar tiene tres nombres. ella es de color marrón oscuro. los dioses planetarios.: dgra lha'i rgyal mo). La protección incluye larga vida. Tan solo esto de por sí. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. en la tradición dzogpa chenpo. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. Kshetraphala. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo. que es la consorte –yum. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. Está . y Damchen Dorje Legpa (T. considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas. juventud. manifestación de Vajrapani. jati: diente). Rahu o Rahula (T. En la escuela Ñingma (T. prosperidad. No obstante. el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'.: dam can rdo rje legs pa). así como también cuando ellos crean problemas a las personas. lit. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. Los Dabla o Drala (T. es otro protector iluminado. el gyalpo (T.: gnyan). de nueve cabezas. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye.: Maha Ishwara). pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. un ser totalmente realizado. solo un pecho fláccido. todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T.: dioses enemigos. tiene solo un ojo. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía. por ejemplo.: gsang-ba ye-shes. siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati. S. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T. Dorje Legpa. y también sobre los Za (T. El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S.: rnying ma). Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. comenzará a padecer algunos problemas.de Vajrapani). Si. hay nueve grupos de protectores. tomando el nombre de Ekadzati (S. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma.: eka: uno. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. jati: diente).: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). Entre ellos suelen incluirse a Pehar. salud. y si decide renunciar a este compromiso. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. etc. En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. y únicamente media hora mañana.: gza' chen ra hu). Zachen Rahu (T.: gZa).: dbang phyug chen po. Dorje Shugden.

montado en un león de las nieves. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas. ni seres totalmente iluminados. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T.. T. que ya no se trata de seres de otras dimensiones.: Vajra Kila). pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo. y un Karma-Garuda en los genitales.: rdo rje phur pa. blancas. Y cabalgando sobre ese tigre. sino . Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. negras. con forma humana. y él tenía por nombre: Ase Chenpo. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. a su vez dominó a Ase Chenpo. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. literalmente 'vajra bueno'.: rdo rje leg pa. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'. Se lo describe como de color azul. S. ver en Ekadzati). un Padma-Garuda en el cuello. verdes y multicolores. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T.: dgra lha. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas.: khyung). azules. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. con sombrero de caña. cada una con características especiales. Garuda (S. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. Su enumeración precisa no está identificada.: Ati-mu-wer. un Ratna-Garuda en el ombligo. con cuernos. Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. Ge-khod y Me-ri). y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava. Dorje Legpa (T. los Montados sobre Tigresdemonios (T.: phyag na rdo rje gtum chen).rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. un Vajra-Garuda en el corazón. pico y garras de hierro. alrededor de Bhután. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. el Segundo Buda al decir de los tibetanos. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. Según la leyenda. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa. Gekö y Meri (T. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores. rojas. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. no son de aquellos que crean graves problemas. S. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. Dorye Purba (T. es importante incluir a otros de ellos.: the'urang).: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. águila que somete nagas. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. tres ojos brillantes como el sol.

tales como matar animales. Con ellos. utilizándolo para fines personales de venganza. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. En este contexto. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas.'humanos' con un cierto grado de realización. controlar movimientos de tierras. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual.: bla ma. el lama-guru es el Señor del Refugio.: klu rgyal Varuna). La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. básicamente a la figura del Maestro (T. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso. sino por la eficacia en lograr el objetivo. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. granizo y sequías. etc. tal el caso de Tilopa. son los 84 Mahasiddhas. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. han ayudado a diversos seres a lograr realización. aunque pertenecen al pasado. mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. avalanchas. De alguna manera. mediante el procedimiento de momificarse en vida. son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. el Supremo Protector. Milarepa incursionó en este arte. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. y la Deidad de Realización.: rlung lha). prostitución. un Ser que manifiesta Poderes. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. muchos de estos personajes míticos. Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'. aunque importante pues aún sobreviven algunos. S. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T. Un particular grupo de maestros. una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. Jalandhara. Los procedimientos de automomificación no . El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto.: maha siddha). A ese respecto. Aryadeva. que son estos poderes (siddhi). el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes. robo. S. y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). los budistas tibetanos consideran como protector. y los destrozaron y quemaron por cientos. etc. que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. promiscuidad sexual.: guru). con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo.: grub-pa chen-po. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. Nagarjuna. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros. Naropa –o Narota-. Saraha. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada. En un grado menor de los anteriores. Y para los practicantes tántricos.

mientras que los mediums importantes. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T. . y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. o Lükog o Kukog o Lapa. sino además la comunicación con algunas deidades. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-.: chos rje. Tal 'espiritismo' oriental. Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung. lit. como el Nechung. reciben el nombre de Choyé (T. A ellos se los conoce como 'oráculos'.: sku rten pa). donde un medium es poseido por alguna entidad. con los protectores. incluyendo India y Japón.: maestro de la religión). y otras para solicitar a tales entidades. donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas.

no distinguir entre virtud o vicio. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. gloria o verguenza. con una verdadera estabilidad meditativa. e incluso las cumbres que están menos elevadas. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. práctica. 4) Ser indiferente a todo. tratamientos. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías. haga lo que se haga. ser modesto en el estilo de vida. no ostentoso. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. aceptar lo que venga.EPÍLOGO. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. El riesgo es muy alto. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. e internamente volar muy alto. no lamentarse. . alabanza o desprecio. no demasiada pero sí concreta: práctica. 5) Contemplar con espíritu libre. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. sea riqueza o pobreza. con un importante caudal de compasión. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. no felicitarse. Práctica basada en una real transmisión. bien o mal. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. Requiere al menos un cierto grado de realización. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. 2) De entre todas las examinadas. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. y conocimiento. fama o anonimato. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. práctica. considero que la selección aquí incluída. no arrepentirse. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. categorías. efectos. sin conmoverse. elegir una y rechazar las otras. No obstante. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. de un modo humilde.

"Tibetan amulets".. Roma 1949. R. Shang-Shung-Tashigar Ed.C. Inner Tradition Int. Gad’s Forlag. "Oracles and Demons of Tibet". Madrid. reimpreso por Oxford Press. Nebesky-Wojkowitz.E. Erik Haarh. 1978. Wisdom Publ. Argentina. Espasa Calpe.. "The Ñingma School of Tibetan Budism". reimpreso en Kyoto 1980. 1942. 1991. . Ag. Chögyal Namkhai Norbu. Londres. 1983.. Keith Dowman. "La Jarra Preciosa". 1959. 1974. Intercontinental Lit. "Tibetan Painted Scrolls". "Masters of Enchantment". "The Yarlung Dynasty". Samuel Weiser Inc. Londres. 1987. Terry Clifford. Alexandra David-Neel.. Giuseppe Tucci. USA. USA. 2001. Rochester. 1956. Tadeusz Skorupski. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing". Theodore Burang.. George Leonard. 1988. G.BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet". Kobenhavn 1969. "The Tibetan Art of Healing". The Hague. Gyurme Dorje. Bangkok. USA. "The silent pulse". Londres.