DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

la supervivencia de animales. que juega con la psiquis de las personas. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. "fantasma". peste o sea. y hasta duendes y hadas. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. la cosecha. establecieron que las entidades denominadas "demonio". Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. nereidas. o por ambas. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". la mortandad que no provenga de las tres anteriores. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. y las salamandras del elemento fuego.. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. guerra o sea. y muerte. y elfos del elemento aire. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. sílfides.provocando gran mortandad. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad. lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . es que se trata de una entidad poderosa. silfos. sino las obras de científicos como Hipócrates. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. para la mayoría de los occidentales modernos. del Papa Juan Pablo II. sirenas. quien afirma que. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. Tan solo para continuar el desconcierto. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. impregnados de "ciencia". factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. sea vinculados a casas. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. Esculapio. espíritus burlones. Puede sumarse a este caos. sino aún en la América precolombina. lugares u otros objetos. y al seguimiento de casos de posesión y otros. para todo católico y creyente. no son más que alegorías destinadas en último término. ambos con indudable procedencia del medio oriente. las hadas. Con diferentes denominaciones. etc. . Paracelso. y no son para nada reales. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. como son atribuídas a fantasmas. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. a preservar el culto al único Dios verdadero. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. y continuaría indefinidamente en la historia. independientemente de la palabra inspirada por Dios. las ondinas. tritones del elemento agua. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras.superpoblación. el demonio y sus huestes. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. "espíritu negativo". Galeno. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. la concepción del demonio en occidente. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles. En resumen. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. No obstante. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles.

o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos. . y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas. que incluye psiquiatría.

ni nuestro cuerpo. lingüísticamente. y srin-mo. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. como un inmenso campo de energia electromagnética. Una de las tentaciones es ceder al placer. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. sinónimo de Muerte. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. de la descripción Bonpo del origen del mundo. todos los seres carecen de realidad formal. Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. hostil a la humanidad. ni las montañas. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. cuando está a punto de lograr la iluminación. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. La clase de los demonios Srin (T. Aquí la muerte (T. masculinos. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica. no son entidades personales independientes ni permanentes. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales. Acorde a la concepción filosófica budista básica. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones. y por ende también aquellos denominados demonios. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. Para los budistas e hinduistas en general. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. Con esto se pretende señalar. se aparece ante él el gran demonio Mara. Mara es el arquetipo del demonio tentador. que en la realidad última y absoluta. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. En la tradición india. femeninos) del inframundo. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. Por otra parte los dioses (T. ni las estrellas.: ga'u) con una parte inferior y una superior.: srin-po. y por ende es impermanente.: te. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T. no tienen realidad trascendente. Además de superar tal desafío. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. y su nombre es. y para los tibetanos en particular. en el punto crucial de su existencia. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. Nada es sólido. resulta en un "conjunto de percepciones". con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. muy parecido a algunas ideas Iranias. El mundo entero. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. Todo es una configuración temporaria y cambiante de . ni nuestro ego. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos.: bla). fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas. el Universo sería.: lha. En el budismo más elemental. De acuerdo con la enseñanza de Buda. El concepto de tales fuerzas obstructivas. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. normalmente fuera del control consciente. aun los propios seres humanos.

: asura). por ejemplo. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial.: deva). y decimos: "No veo que haya ningún ser. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia.: manusya). cuando se habla de seres vivientes. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades. la voz y la mente. esto parece ser cierto solo para algunos humanos. algunas de altos niveles de capacidad. S. y maléficas o negativas. los espíritus atormentados con los seres infiernales. se está significando que son visibles los unos para con los otros. porque hay muchos más tipos de seres. aunque sea en diferentes dimensiones. no los percibimos. sino mutantes. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida. animales (T. con una cierta práctica. Entonces se dice. en todas las dimensiones.diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros. S. S.: yama).: naraka) donde rige Yamaraja. caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T. S.: gshin rje. no sólidas en esencia. Así pues. mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. No somos expertos.: tiryak). y seres infernales.: dmyal-ba. espíritus atormentados (T. y por lo tanto de solidez. seres humanos (T. Según sostienen algunos maestros.: mi.: dud-'gro. S. los humanos con los animales. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas.: lha-ma-yin. No obstante.: gro-ba rigs drug. de diferentes características y cualidades.: yi-dvags.debido a similares acumulaciones. aparecen los seres vivientes.: preta). no los conocemos. (T. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. entidades y fuerzas. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico. S. Por consiguiente. De cualquier manera. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. Llegados entonces a la existencia fenoménica. que habitan y comparten los mundos. por consiguiente no creo que . mediante los actos realizados con el cuerpo. no se está hablando solamente de humanos y animales. sintientes. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas. el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. que residen en el infierno (T.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T.: lha. De ese modo. Y dadas las características duales de esta existencia material. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. de varios grados de velocidad. S. S. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones. De la misma manera. que algunas traducciones llaman demonios.

odio o miedo. emociones y acciones nos conduzcan. de la única forma que pueden. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. También hay otros de diferente naturaleza. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. . año tras año.: gzugs med khams). debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. ante los diversos estímulos.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. por ejemplo. caracterizadas por ser particularmente venenosas. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. sin parar. lo sentimos doloroso y como tal. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación. No obstante que en un sentido último. resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. día tras día. Solo son como son. fantasmas. también existen internamente. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. o generar conflictos entre humanos. un nivel interno o psicológico. y un nivel absoluto o "secreto". en esa relación. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. aún sin creer en ellos. Por momentos estamos rodeados de placer. externamente existen todos los reinos del samsara. de momento a momento. negativo. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. En lo personal. del granizo.existan". forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. o experimentando raptos de ira. Son traídos a actuar. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. animales. existencia tras existencia. nada de ello existe y es solo ilusión. por así decir. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. ellos se llaman nodjyin (T. propio de la mente dualista. y Dharmakaya. no son ni malos ni buenos.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. la mente es el jefe. la esfera de la forma (T. pernicioso. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. Sambhogakaya. habitantes de los infiernos. etc. por donde sea que nuestros pensamientos.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. Algunos tipos de demonios. lo juzgamos malo.: 'dod khams). y lo hacemos como dioses. etc. Del mismo modo como. Esto sucede todos los días de la existencia material. reaccionando como todo ser samsárico. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. porque se los puede estar provocando. Las emociones negativas perturban los elementos externos. Esta es su naturaleza". Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. por ejemplo. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. están asociados a los elementos de la naturaleza.

formas negativas de pensamiento. Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. podrían ser explicados como impulsos inconscientes. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. energías negativas. una construcción de la mente. La enumeración tibetana de los diferentes demonios. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma." Puede considerarse pues que. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual. o La Sombra junguiana. con la única excepción del presente reciente. el cual nos "posee". tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. etc. fantasmas. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. etc. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. Los sueños no son verdaderos. quizás como el Ello freudiano. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto".. se dice que son reales en sentido relativo. Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. Todo el samsara. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. dicen los tibetanos. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos.. alcanzan y poseen. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. encuentran el camino hacia nuestros sueños. los demonios.). nacen de hábitos y pasiones. los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. En resumen. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. por así decir. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". proyectados como fuerzas destructivas. pues si bien nacen de proyecciones. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. ajenos al ego. al ser proyectadas hacia afuera. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. En términos de psicología occidental. genéricamente. espíritus malignos. se vuelven contra nosotros. en su mayoria invisibles. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. con sus cualidades y comportamientos específicos. un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. esto es. Son. nuestros propios fantasmas. sin desearlo voluntariamente. Tal como los describe el budismo. es así. los demonios también.

la maravillosa yoguini del siglo XII. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. nos volvemos locos. es la causa de todos los perjuicios. muy enorme. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. Tales fuerzas abarcan una vasta área. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. sobre todo de orden inferior. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. … pero los Demonios.ser. de hecho.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma." . El apego al ego. Sus números. Y ambos. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente. En otras palabras. temores y sufrimientos del mundo. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. no existen. dejando de ser realmente nosotros mismos. Ese es un tema central en el Budismo. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. en medio de todas las especies de "demonios". y todo negro. tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente. Como tales. Y como Ma-Chig Lapdrön. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. Se dice que. se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. que Shantideva denomina "el gran demonio". ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. a su vez. o campos psíquicos de fuerza. autodestructivos.

y hasta por síntomas específicos. Se describen los 1. S. demonios removedores de obstáculos. además de los otros elementos del arsenal médico. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. y las categorías religiosas. religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. o también T. Los Gek son demonios productores de obstáculos. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos.: bgegs.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84.080 Geks como causantes de fallas de la mente. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). el "dios" con cabeza de elefante. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. incluso por la orina.: ). humorales o tóxicas.: gdugs dkar). Una de las clases de Gek es conocida como Gana. que significa literalmente estorbo u obstrucción.000 molestias que de ellas provienen. Así. atribuído al propio Buda Sakyamuni. y que luego de someter a una persona. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80.: gdon. De hecho. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. Bajo el amplio título de Gek (T.000 Gek. . LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. hay 1. Se dice. Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios. técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. de una u otra forma. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia. S. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso. el cual refleja el carácter del demonio. Entre los 84. Hay métodos diagnósticos. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina. Geki Yialbo (T. y en particular. y su demonio jefe es Ganesha. toma posesión de las acciones de su cuerpo. S. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio. se examinarán las categorías médicas. afirma que hay 420.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T. sin descontar el empleo de la astrología.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. obstruyen las ceremonias religiosas. suelen englobarse la totalidad de los demonios. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus.: vighna). palabra y mente. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". número ese que concuerda con las 84. No obstante.: gdon bgegs. y nunca lo ha sido. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T.: . o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. algunas veces. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles.

: gzaa-yi gdon). Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. sacar". En referencia a estas clases de demonios. que significa "hacer salir o presentar. Si nos cruzamos en su camino. según se cree.: gdon). que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. No son los planetas como fenómeno. correspondientes a los cinco elementos. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". 2) espíritus demoníacos de abajo. de los humores y de las emociones. las producen. de improviso seremos golpeados por su efecto. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". enojo. la parálisis repentina y el derrame cerebral. demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba. estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. convulsiones. Capítulo 78: Demonios de la locura (T. a saber. parálisis y palabras insultantes. Las fuerzas planetarias. Tratándose de "fantasmas". Si nos pusieramos frente a frente con ellos. Ellos generan tres clases básicas de gdon. "demonios" y "espíritus malos". "demonio". epilepsia. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". . "espíritu malo". Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T. que son. en función de su uso. En esas condiciones.: gzaa-yi gdon). Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T.: 'byung-po'i gdon). Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T. pasión. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. y 3) espíritus demoníacos del medio. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. poner para afuera.: brjed-byed-kyi gdon). uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina. los "demonios que traen el olvido". El origen de los Dön son los tres venenos. Se subdividen en cinco categorías. los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. personifican un veneno (obscurecimento) y. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos. las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. o que son simplemente "fuerza negativa". que causan la lepra. en esa existencia. Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. que causan la epilepsia. S. que invaden la psiquis. se dividen en 18 especies y posen características específicas.: sngags 'dong-pa). literalmente. los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-.: naga).Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T.: klu'i gdon. seríamos imediatamente derrumbados. a los espíritus malignos que. y atacan a su víctima muy repentinamente. como formando un grupo etiológico. tal como los otros Dön. sino sus efectos demoníacos negativos. que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno.: smyo-byed-kyi gdon). gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. Tal es la acepción original del verbo.

S.: sgra-can. también la sangre seca servirá si fuera necesario. S. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-. Marte (T.: du-ba mjug-ring). No obstante.: mjugring. A causa de su relación con los planetas. S. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. Dodrup Chen afirma que el cometa Encke.: klu'i gdon).: phyag na rdo rje). es ser la causa de la lepra.: sanaischara). como también de una infinidad de otras molestias y disturbios. Venus (T. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación.: lhag-pa. Vashudhari se . Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio.: zla-ba. En cuanto a su efecto demoníaco. los días 4. en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T. 18. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas.: gza bcu.: angaraka). la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática.: rahu). En general. S. Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas. Los espíritus-serpiente. y el nodo descendente de la Luna (T. S.: budha). Por ejemplo. se generó una negatividad tan inmensa.: nyi-ma. por fuerza de los pensamientos. es considerada prácticamente. Se recomienda el tratamiento con mantra. Llevada a los labios del paciente. meditación y rituales. S.: phur-bu.: brhaspati).Según Gyurme Dorje.: chandra). Saturno (T. Mercurio (T. le provocarán el restablecimiento. 8. que surgió una desarmonía de los humores como condición general. Pero la lepra en especial. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel.: aditya). la Luna (T. S. 22. como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. S. Según la concepción tibetana. 25.: sukra). S. S.: mig-dmar. 15. pero por extensión habitan también en lagos. ríos y manantiales.: spen-ba. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. resultado del mal karma irreparable de la humanidad.: pa-sangs. entonces. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. La idea es que. la dolencia psiquiátrica primordial.: ketu) y el cometa Encke (T. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal. 11. se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias. Júpiter (T.: dasagraha): el Sol (T. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. emanación del poder de Buda. el nodo ascendente (T. El aspecto de serpientes con que se los describe. se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. los naga. pudieron.

el choque y la 'posesión'. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. de modo que. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. durante eones incontables. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. apego e ignorancia respectivamente. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. Más allá de eso. engendra la pérdida del control de la mente. o karma de vidas pasadas. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. Y no obstante. canal que conduce al centro del corazón. o sea. al ser conocido. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. en esta y en otras vidas anteriores. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. y neutros. por ejemplo. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. la clase común y la clase "carnicera". Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. Garuda viniese a someter al rey naga. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. no podemos. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. que no es imediatamente visible. considerados propietarios del suelo.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. por lo tanto. y se le aconseja. muy agresiva. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. pero. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. dejándolo ennegrecido y paralizado. por ejemplo. en verdad. Hay demonios. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. quizás podría explicarse de esa manera. y más allá de eso. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. Mas que cualquier otra cosa. por lo tanto. El moderno flagelo del cancer. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. femeninos. la clase aristocrática. que considera al individuo apenas durante una existencia. Como el nombre lo está diciendo. Además. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. donde reside la función de la mente y. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. . son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. como dolencias específicas. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana.

las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. como se detalla por ejemplo en el DSM III. o mejor dicho. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. esencialmente. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. pero esto debe hacerse con habilidad. Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. tal circunstancia puede precipitar la posesión. inestable. Entre los demonios de la clase sadags. pero que. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. en donde "nace la lujuria. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. por ejemplo. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. Longchenpa. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". Cuando los cinco skandhas son discordantes. En la práctica del Dharma.y a transformarlo en néctar de la percepción. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. por lo tanto. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. por ejemplo. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". dice él. o sea. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. por el contrario. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. o simplemente que esté solo de un modo general. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. clasificaciones de diferentes .

estar sentado en soledad sin amigos. demonios espíritus agoreros. efecto radiante o demonio. demonios comedores de olores. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. conductuales y físicos. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. c) ir contra lo que es digno de honra. La mente entristece y la consciencia se tambalea. demonios vampiros necrófagos. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. demonios causantes de daños. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos. por consiguiente. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. no es debatida en el texto. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio. demonios gurus. demonios comedores de carne. la enseñanza es quíntuple: causa. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. contrarias a la ley. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. y demonios de emanación mágica. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. demonios zombis. ofrendas de tortas. meditación. la palabra gdon. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. . La clasificación de los Espíritus Elementales. los nombres de los dioses. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. espíritus planetarios que causan la epilepsia. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. Entretanto. de la mente y realizan sus actos.especies de psicosis. demonios ancianos respetados. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. demonios caníbales. servicio y acumulación de Sog (T. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. demonios sabios. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses. o el efecto negativo de los dioses. de demonio o de humano. de un momento para otro. de fuerza. En el texto. de la voz. demonios agitadores mentales. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. son todas formas arquetípicas de negatividad que. intranquilizada. dioses-demonios. que se consideran efectos de "demonios". el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. el fantasma de los dioses. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. demonios antidioses. b) manchar. basada en síntomas psicológicos. en seguida. demonios causantes de la amnesia. etc. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. d) ser atormentado por la tristeza. demonios fantasmas hambrientos. demonios. De esa manera. demonios espíritu difuso. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. demonios espíritus ancestrales. o lectura de las escrituras. ofrendas quemadas. En relación a los espíritus elementales. carácter. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. e) etc. demonios causantes de la locura.. y cura. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. que significa fuerza negativa. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. síntoma. clase. demonios espíritus serpiente.

Tiza Comedores de Olores (T. que salen de noche y causan daños a los humanos. S. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. 3. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida. Los antidioses. pues ellos frecuentemente practican el mal. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino. Espíritus Caníbales (T.: deva) Dioses. leche y manteca] y los rojos [carne].: brahma). Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet. y odian a los médicos y personas santas. S.y peces. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano. 6. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. Dioses Envidiosos. 4. temen ellos. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. Divulgan secretos.: srin-po. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. Lu. amenaza desbordar. llenos de orgullo. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes. Se flagelan. Gustan de cantar. Changpa. danzar y jugar. Nod yin. duermen poco. . miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente.: tshangs-pa S. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. 7. Causantes de Daños (T. o dioses envidiosos. Brahma es el Ser Supremo hindú. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores. Desean los blancos [cuajadas. S. Sumamente poderosos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados. a los que viven atacando. Son personas muy orgullosas y coléricas. S. Espíritu Difuso (T.: klu. el centro del universo habitado por los dioses. Lamin (T.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. Srinpo. Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas. S. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. 5. el cual. 2. Viven en las aguas y en los árboles. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas. S. aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida. 1.: rakshasa). Espíritus-serpiente (T. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. viven largas vidas apacibles.: naga). La (T. de ojos y cuello rojo. hablan rudamente y gustan de la carne.: lha. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. hablan solos.: gandharva).: dri-za. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma.: gnod-sbyin. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales.: lha-min.: asuras). Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos.: yakshas). Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru. son peligrosos cuando se enojan. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. Gigantescos ogros caníbales. Estos vienen por los olores.

: trang-srong). (T. y no gustan de comida. o mentores. caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. hablan de repente y de repente paran de hablar. duermen mucho. Demonios de los maestros.: bla-ma. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos. Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente.: byad-stems). Yengched. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría.: preta). Dotados de fuerza prodigiosa. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios.: kiti). . Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru.: vetala). 16. Lama. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada. Fantasmas Hambrientos (T. Espíritus de linaje ancestral. Shaza. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. Trulbum. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. Yedtem. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. del sabio. Trengton.8. Dioses Ancestrales. 15.: yi-dags. la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo.: guru).: kümbanda). S. y gargantas delgadas y resecas. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro. Son personas amigas de todos los niños. (T. y producen desatención y descuido. voz baja y modos reprimidos. (T. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros. S. 13. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. 14. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-. aunque las encuentren. S.: pisacha).: mtshun-lha). Espíritus de distracción que perturban el proceso mental. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. Agitadores Mentales (T.: yeng-ched. Sabio. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. 11. con intención de prejudicar a un enemigo. Vampiros Necrófagos (T. Tienen los cabellos desgreñados. 12.: sha-za. Tshunla. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. quedando siempre insatisfechos. sobre todo la memoria. (T. S. S. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios. Zombis o Muertos Vivos (T. Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. Rolang. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. arañan la tierra y los campos. 9. Yidag. Fantasmas Agoreros.: ro-langs. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. son incapaces de ingerirlas. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne. etc. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura.: grul-bum. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales. 10. bajo la forma de una maldición. El demonio adopta las maneras de los rishis. Poseen inmensos y abultados estómagos. tienen vergüenza de sí mismos.

Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos. incluyendo la lepra. Viejos. Según se verá a continuación. que se atribuye principalmente a los espíritus naga.17.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente. El primero y los últimos cuatro. los árboles. o el olor a quemado de una cocina. como los elementos. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. el demonio guru (lama). o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. Emanación Mágica. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. el cuerpo es la tierra donde están plantados. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. y las piedras (rdo-gnyan). . Genpo. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada. 18. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. (T. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo. los klesha. conocida como los cinco elementales superiores. Anciano Respetado. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. esto es. el demonio dios. los órganos. Los que se han examinado recién. puros en el saber y en las maneras. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas.: gnyan). Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual.: grub-pa). los sentidos. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. y en general. semillas de la locura y de la posesión futuras. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. sangre y caldo de carne.: rgan-po). La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. agua. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. más allá del enfoque médico. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. fantasmas. el agua. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. Tulku. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. Más allá de la lista del Gyu-zhi. T. el demonio sabio.. o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. y las sabidurías.

y mas. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". o que sean generados de afuera. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. Comentando esa famosa historia. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. Los seres Iluminados. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. En esas circunstancias. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". dicen ellos. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. sus efectos negativos son para considerar profundamente. argumentan. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. resultado de concepciones dualísticas. Luego. Al regresar. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. que sean generados de dentro. los demonios desaparecieron. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. Al respecto de las entidades negativas. pero que todavía pueden causar daños. continuarán siendo energías negativas invisibles. aunque de hecho. y. . la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. en un rapto de lucidez total. después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. a conceptos chatos y lineales. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. Con eso. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. sin embargo. Por ejemplo. no solamente humanos. Es verdad. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas. pero ellos continuaron molestándolo.CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. pero en vano. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas.

fama. que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. como Mara en lengua sánscrita. en el reino de los fantasmas ansiosos. Togmed (T. la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios". es el demonio del ego. Más allá de eso. la derrotaría. y por ende es incapaz de satisfacernos. el más importante.: bdud. CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. como designación general de los demonios. tangibles que aceptamos o rechazamos. parientes. retrasando el logro final del sendero. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. Niemyed (T. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T. mentales. la naturaleza de la mente y se liberó.: thogs bcas kyi bdud).: nyon mongs pa'i bdud). y algunos otros siddhis (poderes). hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos. y origen de los otros tres. y además. que son amarillos y . que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas. dominio sobre algunos demonios. De hecho. son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. el temor. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad). que esto genera una gran distracción. De estos cuatro. amantes. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos".: phun po'i bdud). sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente.: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". y otros espíritus torturados. demonio intangible. El yoguin siguió el consejo. el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación.Finalmente. el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. S. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto. enemigos. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. Gadröd (T. De las seis clases de seres mencionada. o sea el orgullo de un supuesto saber. concretas.: niem jed kyi bdud). que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. casi sin querer. pues eso. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas.: thog med kyi bdud). influencia sobre amigos. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. sin duda. entonces. corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. haciendo habitualmente el mal. demonio de la autosatisfacción (placer). que es rojo y reside en el Oeste. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama.: ga drod kyi bdud). pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. Estos demonios en otros contextos. hijos. y demonio del ego o del orgullo. Reconoció.

Si no se destruye ese apego al yo. mgon-mchog nag-po lte-dkar. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. Entretanto. dpung-gyon ma-mor sprul-pa.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe.habitan en el Sur. sde-brgyad gserskyems. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. las cuales causan innumerables enfermedades. gnodsbyin gang-ba bzang-po. klu-bdud Nagaraja. heredadas e inconscientes. de los estados negativos de la mente. chu-so bdud-du . la oportunidad de desarrollo en el sendero-. la emocionalidad exaltada. ma-mo srid-pa khroms-'debs. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. btsan-rgyal yam-shud dmar-po. el pensamiento dualísta. el apego a las riquezas. dkar-mchog khram-shing kha-thor. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. y el orgullo espiritual. deben además considerarse demonios tales como la pereza. Estos y otros "demonios". chos-skyong Mahakala. en especial el yo. hasta impulsos irresistibles. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. con ella. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. gshin-rje gshed-po dmar-nag. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. btsan-po yam-shud srog-len. que exalta las emociones conflictivas (S. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. yul-lha phya-sangs klu-sras.: lha'i bdud) o egoismo. que llega inevitablemente. hay seis grupos de ocho espíritus. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. srin-po lang-ka mgrin-bcu. y además para el médico. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. y rgyal-mchog li-byin ha-ra. es un Demonio. y el demonio de la muerte (T. que son blancos y habitan la regón Este. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. como el sexo. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. de acuerdo con Patrul Rinpoche. son factores externos y internos. bdud-po re-te 'go-yag. que es considerar que las cosas son importantes. la hipersensibilidad. las malas compañías. en general. el sectarismo. también incluyen a entidades externas de diversas categorías. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. la lujuria. y nos corta la vida y. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T. En síntesis. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. bdud-mchog Manuraksa. y dri-za zar-phud lnga-pa. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible. el concepto es que. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas.

: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. fueron incorporados entre los Tsen. de color negro. mjug-ma dmu-ru sprul-pa. y demandan sacrificios sangrientos. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas). ríos y océanos. causan enfermedades y epidemias. espacio intermedio (bar).: btsan. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). cuerpo (lus). ma-lha (dios de la madre). Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo. Srinpo (T. lastiman niños e influyen en el clima. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. Tienen forma como humana. Su aspecto es como humano. klu-bdud gdol-ba nag-po. 5 Tsen y Te (T. muchos de ellos cayeron en el olvido. Los Te. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. 2 Dud (T. y diferentes actividades (las). Su líder fue llamado (en T. Se los considera como productores del cancer. y sa-the. Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros. Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam). Tienen naturaleza nociva. acarrean muerte prematura. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. 6. lagos. el fundador de la religión reformada Bon. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa. causantes de conflictos.: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. tienen casas y palacios rojos. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos.sprul-pa. Por esto son llamados como gnam-the. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo. yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad.: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. mgo-bo srin-por sprul-pa.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo). sa-yi lha-mo brtan-ma. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. y la tierra (sa). Son de naturaleza perversa. montados en caballos rojos. (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. que viven en pozos. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. pho-lha y . pho-lha dgra-lha srog-lha. originalmente un grupo separado. vestidos de rojo. y provienen de las montañas rojas. y rostros horribles. son de color rojo.) gNam the'u dkar-po. Con la introducción del budismo en Tibet. La (T. y que ofrece una división en nueve grupos. 1 Nodyin (T. desunión. tanto varones como mujeres. bar-the. y mo-lha mo-sman.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T.: chos-skyong). y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. Lu (T. 3. que se encuentra en el texto Deb-dmar. 4.

y la definición de cada clase es igualmente general y vaga. y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). Esta división en ocho clases es más bien general y artificial.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. thab-lha (dios del hogar). Del primer huevo que empolló. 1. d) chu-'dre ('dre que vive en el agua).: sa-bdag).: sri). ríos y océanos. etc.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. Lu (T. Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus. Son considerados como de naturaleza indiferente. Son deidades serpiente. UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores. que trae muerte).: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. srog-lha (dios de la vida). por lo que se llaman pho-sri (sri . evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. Otra clasificación no budista. brag-gnyan (gnyan de las rocas).: Klu). Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. mtsho-gnyan (gnyan del océano). pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. o sea en todo lo vinculado con el agua. pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po. Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). Dre (T. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. que viven en pozos. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T. Mu (T. 2. Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. 8. Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. específicamente en el cielo.mo-lha (dioses varones y hembras). Ellos se dividen en trece grupos. 3. lagos. Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo). b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). Sadag (T.: gnyan). Generalmente se describen como habitando el espacio superior. lam-lha (dios del sendero). Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). Son prácticamente indistinguibles de los Nien. Dondre (T. c) gshed-'dre ('dre de la venganza. 9. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6. gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos). y otros. tshong-lha (dios del comercio). 7.

etc-. más allá de esto. mientras que los Sadags son entidades Bon. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). y tener celos entre ellos. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). aparte de características generales. Estos viven debajo de las camas. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados.: btsan-sri mar-po –rojo-). El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. 'chi-sri (sri de muerte). Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen. En conjunto. no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. klu-sri. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. Aún así. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. comparten las típicas cualidades demoníacas. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. del Tibet pre-budista. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. Según Terry Clifford. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. los Sadag. incorporadas al budismo tibetano. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. Los sadags también se incluyen. fantasmas de dioses. La descripción anterior. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). extraídos directamente de la tradición hindú. Como los Sri. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. que están dotados con . viven en las montañas de los Dud. Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. tal como estar asociados a lugares específicos. también escrito se y bsve). Hay muchos otros tipos de sri. Estos viven en océanos. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. una de varias. como grupo. demonios propietarios del suelo no son. que parecen estar relacionadas una con otra. son muy poco conocidas. Lo que es evidente de entre las características generales. que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. mencionados en el Gyu-zhi. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri.: bse. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. generalmente. Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. etc). rta-sri (sri del caballo) y varios otros. y viven en las montañas (rojas) de los Tsen.varón). Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. sostienen que los Sadags en particular. son en gran parte. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. Las anteriores clasificaciones. porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77.

Una vez al año. fuera dominado por el pánico. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada.entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. fundado por Guru Padmasambhava. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. miedo o algún afecto intenso.de los muertos en la región. quedará rondando sobre él y. heredaran aquel 'su' dinero. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. se transformaría en "fantasma". un necromante como se puede decir. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. suicidio y muerte súbita. se ocupaban de picar. por ejemplo. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. o mas bién se diría pensados voluntariamente. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. esto es. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. o estuviese lleno de odio. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos.. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . después de eso se disuelve. los espíritus de los muertos. En casos de asesinato. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. etc. en la vida de las personas que. pasará a entrometerse. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. había un pequeño templo 'ugs khang'. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. subsecuentemente. Claro está que. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. A diferencia del ser espiritualmente realizado. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. Esa especie de energía negativa. la persona que proyecta tales fuerzas. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte. asumiendo la forma de "fantasma" astral. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. por las proyecciones negativas de un hechicero. En la tradición tibetana. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. entonces. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. Si este. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. por ejemplo.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. por una razón cualquiera.

etc. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya.y responden causando daño. Los Senmo (T.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. Si uno comprende las condiciones. y un ovillo de hilo mágico. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). y conflictos. desacuerdos. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. que significa demonio o diablo. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. y este es el resultado". es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. de color negro. sentimos ser propietarios de esa tierra. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. en la religión y en la medicina. con pechos caídos. Del mismo modo. pero hay también otros propietarios. un palo mágico. Los Senmo tienen aspecto femenino. Los nombres de las ocho clases. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. semidesnudas. sino un mero aspecto exterior. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. Si vivimos en un pequeño lote de tierra.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita. Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. . En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo. aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". La clase de seres que es superior entre todas las clases. En el lenguaje de los Deva. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. que portan una bolsa con enfermedades. es la clase de los Deva. particularmente a los seres humanos. Relativamente hablando somos sus propietarios. Para las hormigas. Una última clasificación a presentar. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. pero que no son ni masculinos ni femeninos. son: ANU o Superior. De igual modo. que habitan la dimensión infernal. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas". que son los seres de alguna de las ocho clases. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje. ellos se denominan a sí mismos Anu.

y también están con cabeza de caballo. (T. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati. como Gyalpo Pehar. de ganso. Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. espíritus planetarios. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. (T. que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. cuyo color característico es el amarillo. Suelen estar asociados con los Sadag. responsables de otros tipos de cancer. picazón. úlceras. etc.: sa bdag. de rata. pueden volverlo loco. el protector de Samyé.: regentes de las tierras). algunas veces se puede sentir su influencia cuando. y en tibetano es Noyin (T. y de lagartija. tales como la lepra roja. cuerpo humano con cabeza de escorpión. y la parte superior es como humana. de búfalo. por ejemplo. abcesos cancerosos. y psore. usuarios. TSATI. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa.RUSHI.: gnyan). "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local.: gNod sbyin). lit. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. se sueña con monos haciendo travesuras. para que nos conceda algún beneficio hoy. y provoca ciertos tipos especiales de cáncer.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. es una clase de seres que crean disturbios. que en sánscrito es Yaksha. en sánscrito Maharaja. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. habitantes de la tierra en general. como por ejemplo. una clase que de ser molestada. en tibetano Gyalpo. la lepra gris." .: btsen). y que más usualmente son llamados también Nien (T. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum. que son la clase Tsen (T. son los que en tibetano se denominan Za (T. lo cual no necesariamente sucederá mañana. En general. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra.: gza'). Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza. mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra. puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. pero que principalmente viven en el aire. Gyalpo significa loco en general. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. SHAKSHYA. NAGA.: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel.

se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. en un sentido psicoanalítico. en este caso. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos).TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). los demonios hacen las veces del ello. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. pero principalmente la de los Gyalpo. según Patrul Rinpoche. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca. y en manos de un Ser Iluminado. algunas veces. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. es claro. Y evidentemente. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. De un modo general. simboliza el control sobre esta clase de seres. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. Con ese propósito. a menudo. colectada en algún asesinato. otros elementos también impregnados de maldad. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. El deterioro del brillo de los ojos. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. Adicionalmente. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. Señales de las otras clases de espíritus. En su comentario sobre el Gyu-zhi. Se emplean también mantras como terapia. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). El escorpión representa a todas las negatividades en general. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. tiene una causa específicamente kármica. el empleo de la medicina religiosa. .

la proporción en la que se desarrolló. Se denomina mewaga (T. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. Tanto puede latir. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. dice H. por ejemplo. visualizaciones de círculos protectores. envueltos en "píldoras". las dos grandes meditaciones. La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. provienen de la dualidad de la mente. y también de mantras verdaderamente escritos en papel. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. 4. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. 2. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra. para la filosofía. en esencia. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. parar. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona.: smeba-dga). 1. 2. EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. y que no solo lo perturba sino que además lo domina. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. 3.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. después duplicar los latidos. devoción a divinidades. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. 5. después continuar. todos los cuales. En el nivel de la verdad relativa. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. ha sido concretamente definido como . Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. V. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. los dos grandes poderes. esto es. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. como latir 1. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. 3. parar. serían experimentados como fenómenos puros. y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. exorcismos de varias clases.: gdon-rtsa). El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico.son. En un nivel relativo.

están incluídas en la comprensión de la vacuidad. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. por ejemplo. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. como en la superstición y en el arte. de suerte que nada puede hacernos mal. Donde no constituyen una mera figura retórica. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. Como un primer . la de ellos y la nuestra. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. blande una daga llameante. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. En el Vajrayana. surge simultáneamente la compasión. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. si nuestra mente está identificada con la vacuidad. de la verdad absoluta. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. por lo que podemos percibir. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. de acuerdo con la psicología del Dharma. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante.: shunyata). En ese caso. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. por lo tanto. nos golpea irresistíblemente. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. insondable y demoníaco. Por la comprensión de la vacuidad (S. Ese sentimiento que. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. nada lo afecta. En representaciones simbólicas. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. El demonio desaparecerá. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros. En ese caso. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. destruir las tendencias a la fragmentación. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. Ese reconocimiento representa. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. a un tiempo. diamantinos. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. cuando intentamos rechazar alguna cosa. Tales distinciones simplemente no existen. y ningún demonio nos podrá causar daño. Urge. Mahakala. tales como exorcismos y cosas semejantes."demonio". Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. Por consiguiente. de la cual nace espontáneamente la compasión. seremos inalterables. pues. que vierte en su boca. aunque sea por un instante. apunta hacia algo escondido. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo.

cuajada. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. jugo o té. gemas y substancias preciosas. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. sabio. etc. y los tres dulces (melaza. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. manteca). pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. los mismos que los crearan en un nivel primordial. destinadas a satisfacerlos. Vajrapani. como aspectos de la autocura. anciano y emanación mágica. etc. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. Garuda. por los diversos chakras. trigo y granos. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. Hayagriva. y a los de los antidioses en la direción del oeste. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. maestro. según se afirma. a los cinco demonios principales: dioses. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. O bien. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común. que pueden ser reales o visualizadas. a guisa de amuleto. arroz con leche cocido. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. es otro de los medios para destruir a los demonios. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . a los comedores de olores en las encrucijadas y establos.: rgyud bzhi). Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. Kalachakra. Vajrakila. los tres blancos (leche. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. ofreciéndoles cosas agradables. perfumes. miel). flores. sino como un aspecto del propio estado de Buda. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua.paso para integrar la consciencia. la compasión y el amor. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. azúcar blanco. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. cargados de poder. ellos quedan satisfechos. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. obscurecimientos. Es importante notar que. son escritos en un espacio determinado del mandala... Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada.

Mientras tanto. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. y. Empero para los budistas tibetanos. conocido como Puya del Fuego (T. Hasta las últimas décadas.: gsur). El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. luego. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal. Exorcismo. cuando no se tiene el incienso apropiado. y con la quema de maderas perfumadas (T. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. encantos y amuletos benditos. hierbas y hasta píldoras medicinales. etc.) es suficiente. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual . Sin embargo. aucaliptus. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. Se cuenta que el lama Mipham escribió. Por el poder de la visualización. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. de acuerdo con Patrul Rinpoche. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos.: bsangs) como ciprés. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. Debe imaginarse que todos los espíritus. quemar algo de sang (ciprés. etc. simbolizando la ofrenda de perfume. enebro. confianza y devoción en el Buda. enebro. el uso de círculos de protección. satisfechos. cierta vez. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. protectores y divinidades. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. la aplicación de mantecas medicinales. Existen rituales con incensos especiales (T. y la inhalación de incensos medicinales benditos. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. las ofrendas se multiplican miles de veces. Otro ritual de quema. El incienso.del este. y hasta por otras escuelas de budismo. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. bendecidas con mantras. cabalgando sobre la luz del arcoiris. en determinados puntos del cuerpo.. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. elaborados con esmero.: bsreg). la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. como una mezcla de brujería y política clerical. algunas veces. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. Hay dos tipos de incienso tibetano. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. se disuelven en la luz del arco-íris y.

En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. son de tres clases: por entierro. colocado fuera de la casa de la persona doliente.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales.: khro wa).: glud-tshab). las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. generalmente de paja. sal. manteca y plata. por quemado. Lo cierto es que. aceptándola de esa manera. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente. También existe una ceremonia Dö (T. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. Sin embargo. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. se hace la efigie de la persona doliente. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. se retiran. como rescate. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana.: zhi wa). como visualizaciones de mandala. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. Existen muchas variedades de ese tipo. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. India. título adecuado. herramientas y muchos Namkas. El primer tipo de exorcismo pacífico (T. también hecho con un palo e hilos de distintos colores. Particularmente en el Tibet Oriental.: mdos). como del tamaño de una casa. por así decir. azúcar. satisfecho. y también hasta cierto punto en el Norte. y el demonio. es enseñanza de Doboom Rinpoche. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. Tales objetos son renovados cada año. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. los demonios. Si no se tomaron medidas protectoras. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. se retira. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas. y algunas son de particulares características. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente. con flechas. La siguiente clasificación de los exorcismos. El exorcismo (T. satisfechos. el gran estudioso del Tibet. como el Namka. mantras o amuletos. que expresa un elemento esencial del tantra. Como si quisise explicarlo. como pedazos de sus ropas. Este es el apoyo. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. por arrojamiento o aplastamiento. es llamado rescate (T. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. si uno entra en la cocina de una casa. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. Otro tipo de Dö es el Jangbu. la mayoría de las personas no saben las razones para esto.: glud) del espíritu. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista. podrá verse una construcción de madera en un rincón. así como los arriba descriptos. Vé en el demonio la personificación de la negatividad.: mdo). Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. En ese caso. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. y en ella se colocan varias cosas. Todos ellos. son acompañados de visualización y mantra. . que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. que matan o amenazan. Giuseppi Tucci. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. No hay miedo. el sostén de la Deidad de la Familia. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. que no mata. arroz. a fin de prevenir la interferencia de los demonios. el cual es muy apreciado. de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala.

La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos. que después arrojan lejos. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad. en los exorcismos destructivos. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados.: 'phang). Más allá de eso.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. Otro método violento es el de la quema (T. como el de manteca derretida colocada en un recipiente. se lo quema. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido. S.: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. y entonces se le arroja un torma (T. No obstante. los demonios entran en él. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. en seguida.sobre él. Se llama el ritual del chod (T. la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación.: gtor ma. Si una persona o un lama las tiene. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial. con hierbas secas. eso las alivia. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus.: gcod. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas.: bali) -torta de ofrenda moldeada. . Se llaman a los espíritus que. como si fuese una bomba. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. Atraídos por este objeto. capaz de atraer los espíritus. Seguidamente. Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. son quemados con un instrumento especial.: bsreg).

kumaras. suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. En resumen. En la Tora. entre los cuales está Satán. y en algunos casos. puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. tronos. habitantes de dimensiones superiores. rudras. y mahatmas. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. dominaciones. Respecto de otras culturas en occidente. . luminosas (e invisibles a los ojos humanos). y se les atribuye la regencia sobre planetas. Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles. solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). Para tener completo este confuso panorama. y es San Dionisio Aeropágita. saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. serafines. y tantas otras denominaciones. tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. paramahamsas. hamsas. actividades. rishis (y maharishis). y modos de propiciación. y especificamente en Bereshit (Génesis).SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. cosas o fenómenos devienen "sagrados". sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. También debe entenderse que los deva o dioses. como custodios de lugares "santos". Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. mundos. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. mahadevas. con lo cual tales lugares. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). están condenados a la extinción en pocas generaciones. pero no se les atribuye demasiada importancia. querubines. LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE.que se unen con los hijos del hombre (Adam). pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. principados y potestades. Aquí los ángeles adquieren características más amplias. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. siddhas (y mahasiddhas). algunas veces maléficos y otras veces benéficos. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". arcángeles. lugares. manus. sus nombres y funciones. y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. de naturaleza totalmente dual. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. etc. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. y que sus denominaciones como brahmas. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo.

que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada. o también. De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. tal como los Bonkiong o Bonrung (T. monasterios. o la lluvia. aún aquellos que tienen una buena motivación. chos-skyong.: los Feroces). el granizo. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares.: 'el dios guardián del Shang Shung'). dvaraphala). caminos. guardianes que son deidades del octavo. LOS ÁNGELES TIBETANOS. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. que es llamado Shang Shung yi rungma (T. o Rigzin Yudki Rungma (T. o también. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso. cavernas.: dregs pa. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche. localidades.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas. los viajes.: zhang zhung gi srung ma. el rayo. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. a quien Padmasambhava invitó. A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. carecen de la Sabiduría de la Realización. cosas y/o funciones.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma. la medicina. ciudades. lit. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes . ligados a tal menester por el voto o promesa. o los accidentes.: dharmaphala. o. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. Las tradiciones tibetanas. tanto bön como budista. como se verá mas adelante. lagos. por ejemplo. y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T. Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T. de quien se dice que es un Drolying (T. lit.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo).: Vajrasaddhu). sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida. noveno y décimo bhumi o nivel. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T.: dam can). Además existen otros Rungma que no son budistas. ríos. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente. S. o de cualquiera de quienes lo invocan.: srung ma). llamados con frecuencia Dregpa (T.: bon skyong. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p.aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema. Los dioses mundanos. etc.(T. o como Tenrungma (T. Sin embargo.: 'jig rten las 'das pa'i srung ma.: phyi nang gsang ba'i chos kyong). También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan. tal como. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. por ejemplo Pehar.-.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma). ej. Uno de ellos es Pehar. S. y por ello llamados Damchen (T.: rdo rje legs pa. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. S. no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. y por otro lado.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. Vajrapani. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. que es un Ase de la tradición Bön. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes.: ral gcig ma).

o beg tse). La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa. Entre los diferentes tipos de seres negativos.: gshin rje gshed). parecen contradictorias con los ideales Budistas.(T. o mgon-po chen-po. están las deidades de las montañas. . y siempre teniendo en cuenta que. Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos. se ha integrado a esa clase. a los que llamamos Guardianes. Palden Lhamo (S. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. que erizan los pelos. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad. flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. es una clase de seres que crean muchos problemas.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. Las deidades airadas. con cuatro o con seis brazos. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados.: rta mgrin).: ber-nak. que son: Mahakala (T.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul.: mgon-po chen-po). el propósito de estas deidades es proteger la fé. Yama (T. Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación. No obstante. Hayagriva (T. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera.: rnam thos sras. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas.: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos. y aún otras especiales. manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa. también adopta la forma corporal de los yakshas.: bla-ma mgon-po. Tshangs pa dkar po (S. De entre todas. Además de destruir las pasiones de la mente.: sri devi). y Begtse (T. en este caso particular Avalokitesvara (T. asiento de treinta deidades Bön. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas. Alguna de sus más de 84 manifestaciones. en el undécimo siglo. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general. y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T. Namtere (T. Popular y tradicionalmente en Tibet. De las deidades más antiguas.: lcam sring. o nag po chen po. Seres Iluminados. se considera que existen ocho Guardianes. y por sobre todo. que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. y Bernag o Bernagchen (T. como guardianes.: bka rgyud pa). tales como Dorje Gur (T. S.: nakshatra). deidad protectora del Tibet budista). Yamantaka (T. aterrorizantes. S. Por ello.: Sita-Brahma).: Mahakala). y de la mente humana en particular. Sus formas airadas. especialmente desempeñan esta función. y de los rakshasa. literalmente Abrigo Negro).de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos. fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T.: rdo-rje gur). De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro. luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'.: te se gangs). los pacificamos mediante intermediarios. y también 'tiempo'-.: gshin rje).

Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. . su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. se les manifestó con la forma de uno de ellos. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. su ancho abdomen abultado con la energía interior. Tan pronto como tenía un pensamiento.Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. en los adornos de su cabeza. sino más bien un aumento de las contaminaciones. las residencias propias de los nómades. Amitabha. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). Aumenta el número de yeguas. su marca distintiva. El Bodhisatva Manjushri. obteniendo once cabezas. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. pero una fué airada. Este Hum se transformó en Mahakala. que tiene realización total. se dice que relincha para anunciar su venida. un Yama. que está más allá de la forma y el color.: rta mdrin). representando a Mahakala. juntó los pedazos y procuró reconstruirla. y diez de sus caras resultaron pacíficas. En su forma más simple él es retratado con una cara. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. Entonces se fué desalentando. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. Cuando es invocado. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. Su capacidad especial es curar enfermedades. quedó inconsciente durante siete días. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. se relata a continuación la historia de ambos. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. su postura agresiva de guerrero." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. uno de los cinco Budastrascendentes. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. dos brazos y dos piernas. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. conocido como Bhairava.

Cada cabeza. dada su insaciable sed de víctimas. Para enfrentar la muerte. Por eso se dice: como la cabeza del toro. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. pero Yama siempre tiene un ornamento. con la forma como de una rueda. Según la mitología hindú. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. Al no saber cómo es un Yama. Brahma el Creador. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. y. la emanación feroz de Manjushri. en su paroxismo de percepción. Para someter a Yama. y en gratitud por ello. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. guardián de todos los tesoros de la tierra. Su símbolo característico es la mangosta. Bajo esta forma él conquistó a Yama. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. cada atributo. Ella fué también una protectora de la China imperial . porque tiene dos cuernos como ese animal". presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. sobre su pecho. le fué obsequiado el carro pushpaka. el Bodhisattva de la sabiduría. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. el demonio rey de la muerte. sino cabeza de Yama. Literalmente la muerte asustó a la muerte. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. que él otorgaría a quienes les esté destinado. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. Yamantaka. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. Manjushri adoptó su misma forma. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. Según este mito. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. En realidad no tiene cabeza de toro. Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. el Dios de la muerte. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. según el Mahabharata. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. y al miedo que pende sobre ello. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. cada extremidad.un ser infernal. que es su marca distintiva. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. magnificada hasta el infinito. También es conocido como Jambhala. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas.

Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. cabalgando su mula. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. Mucho tiempo en el pasado. Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. Según los Sadhanas –los textos del culto-. que cuelga de su oreja izquierda.: rta mgrin. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. Es considerada una manifestación airada de Saraswati. Detrás de su corona hay un turbante. Hevajra le dió dos dados (T. (exactamente como T. en el cual hay una caracola. Siendo la única diosa defensora del dharma. uno que ella usa en su tocado. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. la diosa del aprendizaje. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. y de la música. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. y que ella es su Reina. ella personalmente mataría a su hijo. y Nanda. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. No obstante. Sin embargo. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. Se considera que domina la clase de los Mamo. Él no se detuvo. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. se dice que ella ha sido armada por los propios dioses.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. que ella cuelga en su oreja derecha. recuperaron la joya de sus manos. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. y también tomaron su corazón vital. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. la consorte de Yama. y a veces portando una bandera. el dios de Riqueza. De Vajrapani ella recibió un martillo. el dios serpiente. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. S. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco.: hayagriva). con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. del discurso elocuente. y viste ropas flotantes y largas mangas. . Creció dotado con plenos atributos varoniles. Brahma.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. Su nombre tibetano es Tshangs pa. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. esgrimiendo una espada. y bajo este nombre. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. mientras el otro cuelga en su ombligo. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto.: srog bdag srid pa'i rgyal po). le dió un león. mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. En India. etc. "el Tshangs pa blanco". es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. y las riendas son serpientes venenosas. Los otros dioses le dieron una mula. no obstante es interesante. Kubera. pero de un aspecto no tan feroz. Krashi Tseringma. le dió una serpiente. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. Es un dios guerrero. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan.). y ella llevó a cabo su amenaza.

Al encontrarse así desafiado. comenzó a tomarse libertades con ella. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati.Insatisfecho por su derrota. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. esgrimiendo una espada en su mano derecha. debido al gran maestro Padmasambhava. mezclados con los anteriores. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. sino sobre la parte negativa de su psiquis. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma. el Bodhisattva de la compasión.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. el feroz guerrero. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. mientras Begtse (T. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. con armadura y botas estilo mongol. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo.C. un ser de la clase maha-yaksha. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. Su nombre Chamring (T. si bien en otra dimensión de este mismo mundo.: rdo rje shugs ldan). las letras del mantra de Avalokiteshvara. Begtse. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa.). Los Gyalpo son seres que existen en realidad. Así aparecen otros Guardianes. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. según sea la tradición de cada escuela. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras. -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. Según la leyenda. apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. No obstante. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. Sin embargo. En el linaje Guelugpa. agarrando a la vez arco y flecha. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas. y Kalindevi. Dorje Shugden. quien encabezaba un ejército de animales. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho. el Linaje Nuevo . Se apareció para enfrentar al Dalai Lama. Desde una óptica diferente. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. Kalarupa. los ocho guardianes pasan a ser otros. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. un gran carnicero. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. Intentando perturbarla. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. por ejemplo. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos.

: gza' chen ra hu). Está . tomando el nombre de Ekadzati (S. en la tradición dzogpa chenpo.de Vajrapani).: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. S. Rahu o Rahula (T. juventud. es otro protector iluminado. solo un pecho fláccido. lit. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. y si decide renunciar a este compromiso.: dam can rdo rje legs pa). La protección incluye larga vida. son los Dabla tradicionales. Tan solo esto de por sí.: dgra lha. jati: diente).: dioses enemigos. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'. tiene solo un ojo. Si.: dbang phyug chen po. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. y Damchen Dorje Legpa (T. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. Gesar de Ling.: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. con una cabeza de cuervo arriba.: gZa).: gsang-ba ye-shes. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas. y únicamente media hora mañana. No obstante. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. salud. Dorje Shugden. comenzará a padecer algunos problemas. etc. Kshetraphala. etc. los dioses planetarios. Los Dabla o Drala (T. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo. y solo un pié. solo un diente en su boca.: dgra lha'i rgyal mo). siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha.: gnyan). pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. de nueve cabezas.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía.: rnying ma). jati: diente). el gyalpo (T. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. que es la consorte –yum. así como también cuando ellos crean problemas a las personas. un ser totalmente realizado. y se la considera una manifestación de Palden Lamo. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. Este Pehar tiene tres nombres. y también sobre los Za (T. pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy.: eka: uno. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo.: Maha Ishwara). Zachen Rahu (T. El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S. por ejemplo. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma. representado según la escuela Ñingmapa como airado. Dorje Legpa. Tsiu Marpo. En la escuela Ñingma (T. definitivamente tendrá problemas serios. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. ella es de color marrón oscuro. el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa. hay nueve grupos de protectores. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. Entre ellos suelen incluirse a Pehar. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha.: eka: uno. prosperidad. todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas. Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. Originalmente del panteón indio. manifestación de Vajrapani.

: phyag na rdo rje gtum chen). un Ratna-Garuda en el ombligo. blancas.: Ati-mu-wer. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. y él tenía por nombre: Ase Chenpo. a su vez dominó a Ase Chenpo.. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava. el Segundo Buda al decir de los tibetanos. un Padma-Garuda en el cuello. Su enumeración precisa no está identificada. Dorje Legpa (T.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre.rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. Ge-khod y Me-ri). pico y garras de hierro. ver en Ekadzati). Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. un Vajra-Garuda en el corazón. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda.: rdo rje leg pa. literalmente 'vajra bueno'. pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo. con cuernos. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas. azules. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. T. Gekö y Meri (T. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas. Según la leyenda. Y cabalgando sobre ese tigre. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. y un Karma-Garuda en los genitales. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. águila que somete nagas. verdes y multicolores. S. con forma humana.: Vajra Kila). alrededor de Bhután. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. tres ojos brillantes como el sol.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. ni seres totalmente iluminados. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'. Garuda (S. montado en un león de las nieves. cada una con características especiales. rojas. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa.: the'urang). Se lo describe como de color azul. es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. que ya no se trata de seres de otras dimensiones. es importante incluir a otros de ellos. S. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter. negras. no son de aquellos que crean graves problemas. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. sino .: khyung). Dorye Purba (T. Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. con sombrero de caña.: dgra lha. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa.: rdo rje phur pa.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. los Montados sobre Tigresdemonios (T.

que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias.: bla ma. los budistas tibetanos consideran como protector. Saraha. Aryadeva. A ese respecto. han ayudado a diversos seres a lograr realización. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. que son estos poderes (siddhi). Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. Los procedimientos de automomificación no .: maha siddha). La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. tales como matar animales. controlar movimientos de tierras. Milarepa incursionó en este arte. S. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso. Y para los practicantes tántricos. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T.: grub-pa chen-po. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. Naropa –o Narota-. robo. el Supremo Protector. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto. un Ser que manifiesta Poderes. mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. De alguna manera. muchos de estos personajes míticos.: rlung lha). una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista. En este contexto. y los destrozaron y quemaron por cientos. etc. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. son los 84 Mahasiddhas. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros.'humanos' con un cierto grado de realización. Nagarjuna. utilizándolo para fines personales de venganza. En un grado menor de los anteriores. sino por la eficacia en lograr el objetivo. Con ellos. granizo y sequías. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. el lama-guru es el Señor del Refugio. y la Deidad de Realización. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. aunque importante pues aún sobreviven algunos. mediante el procedimiento de momificarse en vida. básicamente a la figura del Maestro (T. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. promiscuidad sexual. S. con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. Jalandhara. tal el caso de Tilopa. aunque pertenecen al pasado. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. Un particular grupo de maestros. etc.: guru). son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. prostitución. avalanchas. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada.: klu rgyal Varuna). con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo.

: sku rten pa). El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). incluyendo India y Japón. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. sino además la comunicación con algunas deidades. A ellos se los conoce como 'oráculos'. con los protectores. mientras que los mediums importantes. y otras para solicitar a tales entidades. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T. reciben el nombre de Choyé (T. Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang. .: chos rje. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-. donde un medium es poseido por alguna entidad. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. o Lükog o Kukog o Lapa.: maestro de la religión). Tal 'espiritismo' oriental. lit. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. como el Nechung.

EPÍLOGO. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. práctica. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. con un importante caudal de compasión. aceptar lo que venga. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. no felicitarse. El riesgo es muy alto. Práctica basada en una real transmisión. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. con una verdadera estabilidad meditativa. e internamente volar muy alto. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. No obstante. tratamientos. bien o mal. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. sin conmoverse. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías. no ostentoso. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. no distinguir entre virtud o vicio. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. efectos. . si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. categorías. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. práctica. fama o anonimato. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. alabanza o desprecio. no demasiada pero sí concreta: práctica. y conocimiento. no arrepentirse. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. haga lo que se haga. 2) De entre todas las examinadas. e incluso las cumbres que están menos elevadas. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. considero que la selección aquí incluída. gloria o verguenza. Requiere al menos un cierto grado de realización. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. no lamentarse. de un modo humilde. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. elegir una y rechazar las otras. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. 4) Ser indiferente a todo. sea riqueza o pobreza. 5) Contemplar con espíritu libre. ser modesto en el estilo de vida.

reimpreso por Oxford Press. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing". R. Terry Clifford. Shang-Shung-Tashigar Ed. Espasa Calpe. Gyurme Dorje. 1983. "The silent pulse". "Tibetan amulets". "Tibetan Painted Scrolls". 1974. USA. Theodore Burang. "The Ñingma School of Tibetan Budism". George Leonard. 1956. "The Tibetan Art of Healing". Alexandra David-Neel. Londres. USA. "Oracles and Demons of Tibet". 2001. Nebesky-Wojkowitz. Argentina. Madrid. The Hague.BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet". Erik Haarh. Inner Tradition Int. G. 1988. Bangkok. Keith Dowman. 1959.. Londres. . Tadeusz Skorupski. 1991.. Giuseppe Tucci. Londres. "Masters of Enchantment". Intercontinental Lit. Roma 1949.. 1987.. Chögyal Namkhai Norbu. 1942.C. Kobenhavn 1969.. reimpreso en Kyoto 1980. Gad’s Forlag.E. Ag. Wisdom Publ. Samuel Weiser Inc. "La Jarra Preciosa". USA. 1978. Rochester. "The Yarlung Dynasty".

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