DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. y no son para nada reales. o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". Galeno. las ondinas. Tan solo para continuar el desconcierto. y al seguimiento de casos de posesión y otros. espíritus burlones. y elfos del elemento aire. lugares u otros objetos. ambos con indudable procedencia del medio oriente. y muerte. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. etc. Con diferentes denominaciones. y continuaría indefinidamente en la historia. del Papa Juan Pablo II. como son atribuídas a fantasmas. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. Esculapio. "fantasma". sea vinculados a casas. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. sílfides. la concepción del demonio en occidente. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. "espíritu negativo". sino aún en la América precolombina. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. No obstante. En resumen. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. peste o sea. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. la mortandad que no provenga de las tres anteriores. impregnados de "ciencia". a preservar el culto al único Dios verdadero. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. las hadas. nereidas. y hasta duendes y hadas. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". Paracelso. el demonio y sus huestes. guerra o sea. la cosecha. es que se trata de una entidad poderosa. . que juega con la psiquis de las personas. sino las obras de científicos como Hipócrates. factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad. sirenas. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles.superpoblación. y las salamandras del elemento fuego. independientemente de la palabra inspirada por Dios. silfos. tritones del elemento agua. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas.provocando gran mortandad. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. para todo católico y creyente. o por ambas. Puede sumarse a este caos. la supervivencia de animales. para la mayoría de los occidentales modernos. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. quien afirma que.. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. establecieron que las entidades denominadas "demonio". no son más que alegorías destinadas en último término.

y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas. o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial. que incluye psiquiatría.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos. .

todos los seres carecen de realidad formal. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. El concepto de tales fuerzas obstructivas. lingüísticamente.: bla). La clase de los demonios Srin (T. ni las montañas. normalmente fuera del control consciente. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. no son entidades personales independientes ni permanentes. femeninos) del inframundo.: te. hostil a la humanidad. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T. el Universo sería. En la tradición india. aun los propios seres humanos. Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. De acuerdo con la enseñanza de Buda. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. Con esto se pretende señalar. Aquí la muerte (T.: ga'u) con una parte inferior y una superior. Mara es el arquetipo del demonio tentador. sinónimo de Muerte. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. en el punto crucial de su existencia. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. cuando está a punto de lograr la iluminación. masculinos. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta. ni nuestro ego. Nada es sólido. Para los budistas e hinduistas en general. Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios.: lha. Por otra parte los dioses (T. se aparece ante él el gran demonio Mara. no tienen realidad trascendente. y srin-mo. ni las estrellas. y su nombre es. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. Acorde a la concepción filosófica budista básica. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. ni nuestro cuerpo. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica. y por ende también aquellos denominados demonios. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. como un inmenso campo de energia electromagnética. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. En el budismo más elemental. de la descripción Bonpo del origen del mundo. muy parecido a algunas ideas Iranias. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. que en la realidad última y absoluta. y por ende es impermanente.: srin-po. resulta en un "conjunto de percepciones". fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. El mundo entero. y para los tibetanos en particular. Todo es una configuración temporaria y cambiante de . Además de superar tal desafío. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales. Una de las tentaciones es ceder al placer. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga.

de diferentes características y cualidades. y decimos: "No veo que haya ningún ser. animales (T.: naraka) donde rige Yamaraja. no sólidas en esencia. que algunas traducciones llaman demonios. S. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres.: yama). Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. Entonces se dice. S. sintientes. S. Según sostienen algunos maestros. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. y por lo tanto de solidez. en todas las dimensiones. De la misma manera. cuando se habla de seres vivientes.: dud-'gro. aparecen los seres vivientes.: lha. que residen en el infierno (T. No obstante. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial. S. Por consiguiente. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida.: mi. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas. sino mutantes.: asura). espíritus atormentados (T. Y dadas las características duales de esta existencia material. S. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones.: gshin rje. caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-.: yi-dvags. entidades y fuerzas. No somos expertos. S. porque hay muchos más tipos de seres. De cualquier manera. no los percibimos. pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano. por consiguiente no creo que . seres humanos (T. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo. S. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. no se está hablando solamente de humanos y animales. con una cierta práctica. que habitan y comparten los mundos. y seres infernales. De ese modo. los humanos con los animales. el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. no los conocemos. y maléficas o negativas. Llegados entonces a la existencia fenoménica.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. aunque sea en diferentes dimensiones. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. se está significando que son visibles los unos para con los otros. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia. Así pues.: deva). mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí.: lha-ma-yin. la voz y la mente. (T. de varios grados de velocidad. mediante los actos realizados con el cuerpo. esto parece ser cierto solo para algunos humanos. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades.debido a similares acumulaciones. algunas de altos niveles de capacidad.: tiryak).: dmyal-ba. los espíritus atormentados con los seres infiernales.: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia. por ejemplo. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones.: manusya). y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma.: gro-ba rigs drug. S.: preta).diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas.

Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche.: gzugs med khams). en esa relación. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. fantasmas. Son traídos a actuar. Las emociones negativas perturban los elementos externos. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. y un nivel absoluto o "secreto". y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. etc. un nivel interno o psicológico. de momento a momento.: 'dod khams). están asociados a los elementos de la naturaleza. sin parar. Por momentos estamos rodeados de placer. También hay otros de diferente naturaleza. lo juzgamos malo. externamente existen todos los reinos del samsara. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. ante los diversos estímulos. habitantes de los infiernos. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. animales. En lo personal. . porque se los puede estar provocando. Esto sucede todos los días de la existencia material. por así decir. existencia tras existencia. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. o experimentando raptos de ira. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. ellos se llaman nodjyin (T.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. la mente es el jefe. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. por donde sea que nuestros pensamientos. tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación. lo sentimos doloroso y como tal. propio de la mente dualista. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. Solo son como son. y Dharmakaya. caracterizadas por ser particularmente venenosas. nada de ello existe y es solo ilusión. pernicioso. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. por ejemplo. No obstante que en un sentido último. reaccionando como todo ser samsárico. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento. emociones y acciones nos conduzcan. también existen internamente. y lo hacemos como dioses. año tras año. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. día tras día. no son ni malos ni buenos. negativo. Del mismo modo como. de la única forma que pueden.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. por ejemplo. odio o miedo. o generar conflictos entre humanos. del granizo. la esfera de la forma (T. Esta es su naturaleza". resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. Algunos tipos de demonios. etc. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. Sambhogakaya.existan". aún sin creer en ellos.

sin desearlo voluntariamente. en su mayoria invisibles. Los sueños no son verdaderos." Puede considerarse pues que. También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. por así decir. se dice que son reales en sentido relativo. se vuelven contra nosotros. formas negativas de pensamiento. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. nuestros propios fantasmas. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. ajenos al ego. no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que. con sus cualidades y comportamientos específicos. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. los demonios. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda. terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. proyectados como fuerzas destructivas. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". es así. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. Son. esto es. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos. La enumeración tibetana de los diferentes demonios. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. nacen de hábitos y pasiones. En resumen. tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto". con la única excepción del presente reciente. encuentran el camino hacia nuestros sueños. etc. los demonios también.). de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . o La Sombra junguiana. y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. Tal como los describe el budismo. podrían ser explicados como impulsos inconscientes. alcanzan y poseen. energías negativas. Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. quizás como el Ello freudiano. etc.. genéricamente. al ser proyectadas hacia afuera. espíritus malignos. fantasmas. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual. el cual nos "posee". Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma.. los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. En términos de psicología occidental. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. dicen los tibetanos. un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas. una construcción de la mente. Todo el samsara. pues si bien nacen de proyecciones.

La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. dejando de ser realmente nosotros mismos. a su vez. Y como Ma-Chig Lapdrön. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. autodestructivos. En otras palabras. Tales fuerzas abarcan una vasta área.ser. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. en medio de todas las especies de "demonios". y todo negro. ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. temores y sufrimientos del mundo. no existen. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. El apego al ego. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente." . se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. Sus números. o campos psíquicos de fuerza. tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano. … pero los Demonios. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente. muy enorme. es la causa de todos los perjuicios. Como tales. sobre todo de orden inferior. Y ambos. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. la maravillosa yoguini del siglo XII. Ese es un tema central en el Budismo. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. Se dice que. de hecho. que Shantideva denomina "el gran demonio". Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. nos volvemos locos.

080 Geks como causantes de fallas de la mente. No obstante. humorales o tóxicas. el "dios" con cabeza de elefante.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80. o también T. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. palabra y mente.000 molestias que de ellas provienen. el cual refleja el carácter del demonio. Hay métodos diagnósticos. y en particular. se examinarán las categorías médicas. Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia.: vighna). y que luego de someter a una persona. sin descontar el empleo de la astrología. incluso por la orina. y nunca lo ha sido. toma posesión de las acciones de su cuerpo.: gdon bgegs.: ). Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön. además de los otros elementos del arsenal médico. afirma que hay 420. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. que significa literalmente estorbo u obstrucción. S. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles.: . demonios removedores de obstáculos. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. suelen englobarse la totalidad de los demonios. Geki Yialbo (T. obstruyen las ceremonias religiosas. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad.: bgegs. religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. Así. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades. Una de las clases de Gek es conocida como Gana. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. . número ese que concuerda con las 84. de una u otra forma. hay 1. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. Bajo el amplio título de Gek (T. S. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina. Se describen los 1. Entre los 84. atribuído al propio Buda Sakyamuni. S. Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. y las categorías religiosas.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T.: gdon. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos. De hecho. El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad. y su demonio jefe es Ganesha.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84.000 Gek. algunas veces. Los Gek son demonios productores de obstáculos. y hasta por síntomas específicos. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio. Se dice. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación.: gdugs dkar). o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas.

demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba. No son los planetas como fenómeno. que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. 2) espíritus demoníacos de abajo. epilepsia. como formando un grupo etiológico. En referencia a estas clases de demonios. que invaden la psiquis. Si nos pusieramos frente a frente con ellos.: gzaa-yi gdon). de improviso seremos golpeados por su efecto. que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T. literalmente. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". pasión. Tal es la acepción original del verbo. "demonio". . Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso. Si nos cruzamos en su camino. enojo. Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. tal como los otros Dön.: brjed-byed-kyi gdon). en función de su uso. como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. la parálisis repentina y el derrame cerebral. que significa "hacer salir o presentar. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. las producen. Las fuerzas planetarias. Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-. "espíritu malo".: 'byung-po'i gdon). parálisis y palabras insultantes. convulsiones. S. "demonios" y "espíritus malos".: gdon).: sngags 'dong-pa). y atacan a su víctima muy repentinamente. sino sus efectos demoníacos negativos. y 3) espíritus demoníacos del medio. a saber. que son. personifican un veneno (obscurecimento) y. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T.: gzaa-yi gdon). podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar".: smyo-byed-kyi gdon). Ellos generan tres clases básicas de gdon. Se subdividen en cinco categorías. los Cuatro Tantras de la medicina tibetana. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T. gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. que causan la lepra. se dividen en 18 especies y posen características específicas.: naga).: klu'i gdon. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos. de los humores y de las emociones. que causan la epilepsia. las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. Capítulo 78: Demonios de la locura (T. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". sacar". Tratándose de "fantasmas". Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. en esa existencia. poner para afuera. El origen de los Dön son los tres venenos. o que son simplemente "fuerza negativa". cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. los "demonios que traen el olvido". Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi. según se cree. estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. seríamos imediatamente derrumbados. uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. correspondientes a los cinco elementos. En esas condiciones. a los espíritus malignos que.

: dasagraha): el Sol (T. S. los días 4.: du-ba mjug-ring). Llevada a los labios del paciente. pudieron. S. meditación y rituales. S. En general. emanación del poder de Buda. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T.: mig-dmar. es considerada prácticamente.: lhag-pa. S. es ser la causa de la lepra.: rahu).: sukra).: aditya). No obstante. Se recomienda el tratamiento con mantra. 22.: ketu) y el cometa Encke (T. S. se generó una negatividad tan inmensa. Vashudhari se . Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-. 18.: spen-ba. los naga. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia. Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. S. Los espíritus-serpiente. y el nodo descendente de la Luna (T. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal. le provocarán el restablecimiento.: pa-sangs. en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas.Según Gyurme Dorje.: angaraka). se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. La idea es que. la Luna (T. En cuanto a su efecto demoníaco.: budha).: phyag na rdo rje). Pero la lepra en especial. 8.: nyi-ma. también la sangre seca servirá si fuera necesario. Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos. ríos y manantiales. entonces. se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. 25. Según la concepción tibetana. Marte (T. Mercurio (T. S. Júpiter (T. El aspecto de serpientes con que se los describe. el nodo ascendente (T. como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. la dolencia psiquiátrica primordial. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel.: klu'i gdon). S. Por ejemplo. S.: sgra-can.: phur-bu. Venus (T. que surgió una desarmonía de los humores como condición general.: chandra).: brhaspati). la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática. A causa de su relación con los planetas. resultado del mal karma irreparable de la humanidad.: sanaischara).: zla-ba. 11. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación. Dodrup Chen afirma que el cometa Encke. 15. Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas. como también de una infinidad de otras molestias y disturbios. por fuerza de los pensamientos. pero por extensión habitan también en lagos. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. Saturno (T.: mjugring. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. S.: gza bcu.

hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos.limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. Mas que cualquier otra cosa. donde reside la función de la mente y. no podemos. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. Más allá de eso. el choque y la 'posesión'. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. y neutros. al ser conocido. por ejemplo. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. por lo tanto. y más allá de eso. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. Además. apego e ignorancia respectivamente. que no es imediatamente visible. como dolencias específicas. considerados propietarios del suelo. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. canal que conduce al centro del corazón. muy agresiva. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. y se le aconseja. El moderno flagelo del cancer. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. o sea. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. Como el nombre lo está diciendo. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. . son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. durante eones incontables. por ejemplo. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. quizás podría explicarse de esa manera. la clase aristocrática. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. dejándolo ennegrecido y paralizado. femeninos. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. en verdad. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. en esta y en otras vidas anteriores. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. Y no obstante. la clase común y la clase "carnicera". Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. sobre el entrelazamiento de todo y de todos. por lo tanto. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. de modo que. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. Garuda viniese a someter al rey naga. que considera al individuo apenas durante una existencia. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. o karma de vidas pasadas. engendra la pérdida del control de la mente. Hay demonios. pero.

Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. esencialmente. Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente.y a transformarlo en néctar de la percepción. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. o sea. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. o mejor dicho. Cuando los cinco skandhas son discordantes. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". pero que. como se detalla por ejemplo en el DSM III. Entre los demonios de la clase sadags. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. en donde "nace la lujuria. dice él. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. tal circunstancia puede precipitar la posesión. Longchenpa. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. pero esto debe hacerse con habilidad. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. inestable. por lo tanto. En la práctica del Dharma. sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. o simplemente que esté solo de un modo general. es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. por ejemplo. por ejemplo. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". por el gran filósofo-santo del siglo XIV. pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia". Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. clasificaciones de diferentes . por el contrario. Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica.Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen.

demonios espíritus serpiente. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. clase. demonios espíritus ancestrales. de fuerza. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. por consiguiente. demonios ancianos respetados. muy diferente de la manera normal de ser del paciente. En el texto. demonios zombis. demonios antidioses. c) ir contra lo que es digno de honra. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. contrarias a la ley. y demonios de emanación mágica. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. los nombres de los dioses. b) manchar. demonios caníbales. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio. La clasificación de los Espíritus Elementales. d) ser atormentado por la tristeza. La mente entristece y la consciencia se tambalea. demonios comedores de olores. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos. demonios fantasmas hambrientos. de demonio o de humano.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. demonios comedores de carne. e) etc. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon. que se consideran efectos de "demonios". cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. espíritus planetarios que causan la epilepsia. demonios causantes de la amnesia. servicio y acumulación de Sog (T. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. y cura. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. demonios. demonios gurus. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. que significa fuerza negativa. demonios sabios. ofrendas quemadas. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. en seguida. o el efecto negativo de los dioses. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. dioses-demonios. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. meditación. intranquilizada. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses.especies de psicosis. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. . Entretanto. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. efecto radiante o demonio. la palabra gdon. demonios causantes de daños. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. conductuales y físicos. ofrendas de tortas. En relación a los espíritus elementales. etc. demonios agitadores mentales. de un momento para otro. carácter. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. síntoma. demonios vampiros necrófagos. son todas formas arquetípicas de negatividad que. demonios causantes de la locura. demonios espíritu difuso. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. estar sentado en soledad sin amigos.. De esa manera. basada en síntomas psicológicos. no es debatida en el texto. o lectura de las escrituras. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. de la mente y realizan sus actos. de la voz. el fantasma de los dioses. demonios espíritus agoreros. la enseñanza es quíntuple: causa.

Gigantescos ogros caníbales. Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. el centro del universo habitado por los dioses.: gnod-sbyin.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores.: dri-za. miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente. S. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. Sumamente poderosos. Espíritu Difuso (T.: klu. 7. pues ellos frecuentemente practican el mal. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. Srinpo. La (T. Dioses Envidiosos. hablan solos. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano.y peces. . de ojos y cuello rojo. que salen de noche y causan daños a los humanos. S. 6. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. Lu. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son.: lha-min. Changpa. llenos de orgullo. temen ellos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes. son peligrosos cuando se enojan.: tshangs-pa S.: asuras). insultan a los otros y gustan de reir burlónamente. Son personas muy orgullosas y coléricas. Lamin (T. S. viven largas vidas apacibles. S. 3.: srin-po. aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados. duermen poco. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. amenaza desbordar. Espíritus-serpiente (T. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet. a los que viven atacando. 1. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente. leche y manteca] y los rojos [carne]. Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana. hablan rudamente y gustan de la carne. S. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru.: rakshasa). Tiza Comedores de Olores (T. Gustan de cantar. y odian a los médicos y personas santas. 4. Desean los blancos [cuajadas. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. 2. Estos vienen por los olores. Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas. Brahma es el Ser Supremo hindú. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. Viven en las aguas y en los árboles.: lha. S. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. o dioses envidiosos. Nod yin. Espíritus Caníbales (T. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. danzar y jugar. el cual.: brahma).: yakshas). Se flagelan.: deva) Dioses. Causantes de Daños (T. Los antidioses. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. Divulgan secretos. Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. 5.: naga). Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física.: gandharva).

Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. 13. 10. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-.: yeng-ched. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. etc. tienen vergüenza de sí mismos. Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental. y no gustan de comida. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. o mentores. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios.: grul-bum. Lama. Yidag.: mtshun-lha). Son personas amigas de todos los niños. 11. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos. aunque las encuentren. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. S. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. del sabio. Agitadores Mentales (T. Dioses Ancestrales. voz baja y modos reprimidos. .: kiti). Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros. Tienen los cabellos desgreñados. Rolang. S. Tshunla. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados.: guru). caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados. El demonio adopta las maneras de los rishis. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada.: byad-stems). Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. Trengton. 14. 12. Yengched. (T.: ro-langs. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. (T. 16.: preta). la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo. sobre todo la memoria. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles.: sha-za. Zombis o Muertos Vivos (T. Fantasmas Agoreros. bajo la forma de una maldición.: yi-dags. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos. S. arañan la tierra y los campos. Poseen inmensos y abultados estómagos.: trang-srong). son incapaces de ingerirlas. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. y gargantas delgadas y resecas. (T.: kümbanda). S. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis.: bla-ma. Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida.: pisacha). (T. 15. Sabio. quedando siempre insatisfechos. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. Shaza. duermen mucho. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos.8. hablan de repente y de repente paran de hablar.: vetala). Vampiros Necrófagos (T. Espíritus de linaje ancestral. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. y producen desatención y descuido. Yedtem. 9. con intención de prejudicar a un enemigo. Fantasmas Hambrientos (T. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta. Demonios de los maestros. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. Dotados de fuerza prodigiosa. Trulbum. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura.

T. los árboles. incluyendo la lepra. los klesha. puros en el saber y en las maneras. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. como los elementos. el agua. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. los sentidos. y las piedras (rdo-gnyan). incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. . que se atribuye principalmente a los espíritus naga. y en general. Según se verá a continuación. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. Los que se han examinado recién. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada.. el demonio dios. fantasmas. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. Tulku. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. Emanación Mágica. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. el demonio sabio. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente.17. y las sabidurías. esto es.: gnyan). o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. sangre y caldo de carne. el demonio guru (lama).: rgan-po). semillas de la locura y de la posesión futuras. o el olor a quemado de una cocina. Viejos. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo. más allá del enfoque médico. Anciano Respetado. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. 18. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. El primero y los últimos cuatro. conocida como los cinco elementales superiores. el cuerpo es la tierra donde están plantados. Más allá de la lista del Gyu-zhi.: grub-pa). Genpo. (T. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual. los órganos. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. agua. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden.

Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. sus efectos negativos son para considerar profundamente. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. dicen ellos. pero que todavía pueden causar daños. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. pero ellos continuaron molestándolo. argumentan. y. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. aunque de hecho. en un rapto de lucidez total. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. Por ejemplo. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. sin embargo. La propia mente es una transparencia de la vacuidad".CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. pero en vano. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. Luego. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. continuarán siendo energías negativas invisibles. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. Es verdad. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. Al regresar. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. Los seres Iluminados. que sean generados de dentro. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. los demonios desaparecieron. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. Comentando esa famosa historia. y mas. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. resultado de concepciones dualísticas. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. Con eso. a conceptos chatos y lineales. después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. En esas circunstancias. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. Al respecto de las entidades negativas. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. o que sean generados de afuera. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. . no solamente humanos. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular.

corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". Gadröd (T. y demonio del ego o del orgullo.: thog med kyi bdud). casi sin querer. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos. Más allá de eso. enemigos. como designación general de los demonios. sin duda. tangibles que aceptamos o rechazamos. que esto genera una gran distracción. Niemyed (T. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas. concretas. que son amarillos y . CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. la derrotaría. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-.: bdud. Estos demonios en otros contextos. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). como Mara en lengua sánscrita. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T. Reconoció. el temor. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. y origen de los otros tres. hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. demonio de la autosatisfacción (placer). son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. la naturaleza de la mente y se liberó. S. es el demonio del ego. demonio intangible. hijos. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. entonces. parientes. De hecho. y por ende es incapaz de satisfacernos. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen.Finalmente.: ga drod kyi bdud). consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios". en el reino de los fantasmas ansiosos.: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". De las seis clases de seres mencionada. retrasando el logro final del sendero. mentales. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa.: niem jed kyi bdud). sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto.: thogs bcas kyi bdud). y otros espíritus torturados. y además. que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. dominio sobre algunos demonios. o sea el orgullo de un supuesto saber. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. De estos cuatro. y algunos otros siddhis (poderes). influencia sobre amigos. fama. Togmed (T. pues eso. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad).: nyon mongs pa'i bdud). haciendo habitualmente el mal. que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas. que es rojo y reside en el Oeste. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos.: phun po'i bdud). amantes. el más importante. El yoguin siguió el consejo.

gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. las cuales causan innumerables enfermedades. (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. y además para el médico. btsan-po yam-shud srog-len. Si no se destruye ese apego al yo. que son blancos y habitan la regón Este. bdud-po re-te 'go-yag. sde-brgyad gserskyems.habitan en el Sur. btsan-rgyal yam-shud dmar-po. En síntesis. srin-po lang-ka mgrin-bcu. y nos corta la vida y. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible.: lha'i bdud) o egoismo. la lujuria. el concepto es que. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. y el orgullo espiritual. bdud-mchog Manuraksa. dpung-gyon ma-mor sprul-pa. como el sexo. y rgyal-mchog li-byin ha-ra. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T. las malas compañías. gnodsbyin gang-ba bzang-po. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. y dri-za zar-phud lnga-pa. Entretanto. la oportunidad de desarrollo en el sendero-. la emocionalidad exaltada. hasta impulsos irresistibles. heredadas e inconscientes. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. klu-bdud Nagaraja. es un Demonio. la hipersensibilidad. dkar-mchog khram-shing kha-thor. también incluyen a entidades externas de diversas categorías.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. en general. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas. ma-mo srid-pa khroms-'debs. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. que llega inevitablemente. deben además considerarse demonios tales como la pereza. el sectarismo. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. Estos y otros "demonios". y el demonio de la muerte (T. gshin-rje gshed-po dmar-nag. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. son factores externos y internos. el pensamiento dualísta. yul-lha phya-sangs klu-sras. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. mgon-mchog nag-po lte-dkar.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. de acuerdo con Patrul Rinpoche. hay seis grupos de ocho espíritus. de los estados negativos de la mente. en especial el yo. el apego a las riquezas. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. chu-so bdud-du . Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin. que es considerar que las cosas son importantes.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. chos-skyong Mahakala. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. con ella. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. que exalta las emociones conflictivas (S. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles.

lag-gyon klu-btsan sprul-pa. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). mgo-bo srin-por sprul-pa. phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. tanto varones como mujeres. Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. Lu (T. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. Tienen naturaleza nociva. 3. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos. que viven en pozos. ríos y océanos. muchos de ellos cayeron en el olvido. y rostros horribles. desunión. y provienen de las montañas rojas. sa-yi lha-mo brtan-ma. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. 2 Dud (T. Con la introducción del budismo en Tibet. montados en caballos rojos.: btsan. y diferentes actividades (las). Se los considera como productores del cancer. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. Son de naturaleza perversa. ma-lha (dios de la madre). Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas).: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente.sprul-pa. mjug-ma dmu-ru sprul-pa. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam). En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. bar-the. Por esto son llamados como gnam-the. lagos. el fundador de la religión reformada Bon. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa. fueron incorporados entre los Tsen. Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros. pho-lha y . algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo).: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T. y mo-lha mo-sman. Los Te.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad. y la tierra (sa). En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales.: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. y que ofrece una división en nueve grupos. tienen casas y palacios rojos. que se encuentra en el texto Deb-dmar. klu-bdud gdol-ba nag-po. son de color rojo. La (T. mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. y sa-the. de color negro. 4. 6. acarrean muerte prematura. causantes de conflictos.: chos-skyong). Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo. Su aspecto es como humano. Srinpo (T. 1 Nodyin (T.) gNam the'u dkar-po. y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. espacio intermedio (bar). cuerpo (lus).: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India. y demandan sacrificios sangrientos. causan enfermedades y epidemias. 5 Tsen y Te (T. Tienen forma como humana. lastiman niños e influyen en el clima. vestidos de rojo. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. originalmente un grupo separado. pho-lha dgra-lha srog-lha. Su líder fue llamado (en T. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases.

Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo). Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores. Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos). pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. y otros.mo-lha (dioses varones y hembras). thab-lha (dios del hogar). 1. Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo).: sa-bdag). etc.: gnyan). y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. srog-lha (dios de la vida). Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. 9. Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po.: sri). Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). específicamente en el cielo. que trae muerte). o sea en todo lo vinculado con el agua. llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. mtsho-gnyan (gnyan del océano). tshong-lha (dios del comercio). distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T. Son deidades serpiente. Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno. 3. Son prácticamente indistinguibles de los Nien. Generalmente se describen como habitando el espacio superior. Sadag (T. Dre (T. Otra clasificación no budista. Mu (T. b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). Son considerados como de naturaleza indiferente. Ellos se dividen en trece grupos. gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). que viven en pozos. brag-gnyan (gnyan de las rocas). En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. lagos. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. y la definición de cada clase es igualmente general y vaga.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. ríos y océanos. lam-lha (dios del sendero). Lu (T. Dondre (T. evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados. Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. Del primer huevo que empolló. Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. c) gshed-'dre ('dre de la venganza. 8. d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). por lo que se llaman pho-sri (sri . UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD).: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. 7.: Klu). 2.

Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. comparten las típicas cualidades demoníacas. extraídos directamente de la tradición hindú. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. los Sadag. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. etc-. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. más allá de esto. Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. Las clases de 'Gong-po y Gyalpo. como grupo. Según Terry Clifford. Las anteriores clasificaciones. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. fantasmas de dioses. también escrito se y bsve). rta-sri (sri del caballo) y varios otros. mencionados en el Gyu-zhi. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). Lo que es evidente de entre las características generales. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). Aún así. del Tibet pre-budista.: bse. mientras que los Sadags son entidades Bon. incorporadas al budismo tibetano. entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. demonios propietarios del suelo no son. tal como estar asociados a lugares específicos. no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas. Los sadags también se incluyen. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77.varón). los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados.: btsan-sri mar-po –rojo-). Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. generalmente. sostienen que los Sadags en particular. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). una de varias. La descripción anterior. y tener celos entre ellos. Hay muchos otros tipos de sri. devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. etc). Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. Estos viven en océanos. que están dotados con . que parecen estar relacionadas una con otra. no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. viven en las montañas de los Dud. son muy poco conocidas. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. Estos viven debajo de las camas. son en gran parte. En conjunto. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). 'chi-sri (sri de muerte). aparte de características generales. Como los Sri. Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. klu-sri. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen.

estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. por ejemplo. miedo o algún afecto intenso. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. asumiendo la forma de "fantasma" astral. Una vez al año. por ejemplo.entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. Si este. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte. fuera dominado por el pánico. en la vida de las personas que. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. por una razón cualquiera. se transformaría en "fantasma". puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. En casos de asesinato. etc. o mas bién se diría pensados voluntariamente. esto es. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. En la tradición tibetana. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. heredaran aquel 'su' dinero. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. quedará rondando sobre él y.de los muertos en la región. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. entonces. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. Esa especie de energía negativa. suicidio y muerte súbita. la persona que proyecta tales fuerzas. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. fundado por Guru Padmasambhava. subsecuentemente. Claro está que. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. A diferencia del ser espiritualmente realizado. se ocupaban de picar.. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. por las proyecciones negativas de un hechicero. los espíritus de los muertos. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. o estuviese lleno de odio. solo un lama responsable de esto –lama Choskyong. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados. pasará a entrometerse. había un pequeño templo 'ugs khang'. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. un necromante como se puede decir. después de eso se disuelve. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye.

Del mismo modo. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. semidesnudas. Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. Si vivimos en un pequeño lote de tierra. en la religión y en la medicina. De igual modo. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). que portan una bolsa con enfermedades. pero hay también otros propietarios. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces. es la clase de los Deva. y un ovillo de hilo mágico. particularmente a los seres humanos. aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. y conflictos. con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. etc. Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. sentimos ser propietarios de esa tierra. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje. . Relativamente hablando somos sus propietarios. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. desacuerdos. que significa demonio o diablo. Los Senmo tienen aspecto femenino.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. Los Senmo (T. En el lenguaje de los Deva. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). que son los seres de alguna de las ocho clases. Una última clasificación a presentar. Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. y este es el resultado". Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. Si uno comprende las condiciones. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. con pechos caídos. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. La clase de seres que es superior entre todas las clases. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. Para las hormigas. Los nombres de las ocho clases. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas".: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. son: ANU o Superior. sino un mero aspecto exterior.y responden causando daño. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. ellos se denominan a sí mismos Anu. que habitan la dimensión infernal. un palo mágico. de color negro. pero que no son ni masculinos ni femeninos. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor.

: btsen). cuyo color característico es el amarillo. responsables de otros tipos de cancer.RUSHI. cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. y que más usualmente son llamados también Nien (T. etc. En general. son los que en tibetano se denominan Za (T. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel. lit. picazón. espíritus planetarios. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza.: gza'). en tibetano Gyalpo. y de lagartija. se sueña con monos haciendo travesuras. que en sánscrito es Yaksha. es una clase de seres que crean disturbios. la lepra gris. de rata. en sánscrito Maharaja. que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum.: gnyan).: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. y provoca ciertos tipos especiales de cáncer. lo cual no necesariamente sucederá mañana. habitantes de la tierra en general. una clase que de ser molestada. cuerpo humano con cabeza de escorpión. de ganso. (T. el protector de Samyé.: sa bdag. pero que principalmente viven en el aire. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra. úlceras. y en tibetano es Noyin (T. pueden volverlo loco. (T. y la parte superior es como humana. y también están con cabeza de caballo." . por ejemplo. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. Gyalpo significa loco en general. de búfalo. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas. Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. SHAKSHYA. usuarios. y psore. como por ejemplo. "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local. Suelen estar asociados con los Sadag. para que nos conceda algún beneficio hoy. como Gyalpo Pehar.: gNod sbyin). puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar.: regentes de las tierras). que son la clase Tsen (T. tales como la lepra roja. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. TSATI. NAGA. Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. abcesos cancerosos.

a menudo. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. algunas veces. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). Adicionalmente. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. El deterioro del brillo de los ojos. Y evidentemente. Señales de las otras clases de espíritus. . Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. Con ese propósito. De un modo general. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. simboliza el control sobre esta clase de seres. el empleo de la medicina religiosa. pero principalmente la de los Gyalpo. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. tiene una causa específicamente kármica. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca. el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). En su comentario sobre el Gyu-zhi. la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. y en manos de un Ser Iluminado. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos). en este caso. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). Se emplean también mantras como terapia. colectada en algún asesinato. en un sentido psicoanalítico. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. otros elementos también impregnados de maldad. según Patrul Rinpoche. es claro. Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). los demonios hacen las veces del ello. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. El escorpión representa a todas las negatividades en general.

dice H. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. las dos grandes meditaciones. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. y que no solo lo perturba sino que además lo domina. parar. 5. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. esto es. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. parar. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. para la filosofía. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. serían experimentados como fenómenos puros. provienen de la dualidad de la mente.: smeba-dga). y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. Se denomina mewaga (T. V. los dos grandes poderes. ha sido concretamente definido como . medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra.: gdon-rtsa). por ejemplo. visualizaciones de círculos protectores. Tanto puede latir. 3. devoción a divinidades. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. todos los cuales. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. después duplicar los latidos. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. En un nivel relativo. 4. 2. la proporción en la que se desarrolló. y también de mantras verdaderamente escritos en papel. En el nivel de la verdad relativa. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico. como latir 1. 2. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. 1. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. envueltos en "píldoras". exorcismos de varias clases.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. 3. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. después continuar. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra.son. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico. en esencia.

En representaciones simbólicas. Por la comprensión de la vacuidad (S. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. Urge." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. por ejemplo. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. destruir las tendencias a la fragmentación. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. como en la superstición y en el arte. En ese caso. tales como exorcismos y cosas semejantes. que vierte en su boca. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. Por consiguiente. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. por lo que podemos percibir. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. a un tiempo. seremos inalterables. apunta hacia algo escondido. Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. comprendemos la naturaleza de la vacuidad. nos golpea irresistíblemente. nada lo afecta. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. de la verdad absoluta. insondable y demoníaco. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. Como un primer . nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. blande una daga llameante. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. Ese sentimiento que. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. Donde no constituyen una mera figura retórica. En ese caso."demonio". Tales distinciones simplemente no existen. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. surge simultáneamente la compasión. El demonio desaparecerá. de acuerdo con la psicología del Dharma. están incluídas en la comprensión de la vacuidad. por lo tanto. no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. diamantinos. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros. y ningún demonio nos podrá causar daño.: shunyata). aunque sea por un instante. la de ellos y la nuestra. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. de suerte que nada puede hacernos mal. si nuestra mente está identificada con la vacuidad. Mahakala. cuando intentamos rechazar alguna cosa. pues. de la cual nace espontáneamente la compasión. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. En el Vajrayana. Ese reconocimiento representa.

Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. cargados de poder. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. cuajada.paso para integrar la consciencia. azúcar blanco. arroz con leche cocido. según se afirma. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. como aspectos de la autocura. anciano y emanación mágica. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. maestro. Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. gemas y substancias preciosas. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. a guisa de amuleto. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. que pueden ser reales o visualizadas. el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. Kalachakra. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. trigo y granos.. la compasión y el amor. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común. y a los de los antidioses en la direción del oeste. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua.. O bien. etc. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. Hayagriva. los tres blancos (leche. pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. sabio.: rgyud bzhi). La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. por los diversos chakras. manteca). sino como un aspecto del propio estado de Buda. obscurecimientos. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. y los tres dulces (melaza. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. jugo o té. etc. Vajrapani. Vajrakila. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. Garuda. perfumes. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. a los cinco demonios principales: dioses. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. ellos quedan satisfechos. miel). ofreciéndoles cosas agradables. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. destinadas a satisfacerlos. flores. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . son escritos en un espacio determinado del mandala. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. Es importante notar que. es otro de los medios para destruir a los demonios. los mismos que los crearan en un nivel primordial. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios.

Exorcismo. Existen rituales con incensos especiales (T. Sin embargo.. En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad.) es suficiente. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. protectores y divinidades. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. conocido como Puya del Fuego (T.: bsangs) como ciprés. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. y la inhalación de incensos medicinales benditos.del este. algunas veces. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. Otro ritual de quema. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil.: gsur). la aplicación de mantecas medicinales. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. Se cuenta que el lama Mipham escribió. Hay dos tipos de incienso tibetano. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas. en determinados puntos del cuerpo. como una mezcla de brujería y política clerical. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. quemar algo de sang (ciprés. se disuelven en la luz del arco-íris y. Debe imaginarse que todos los espíritus. cuando no se tiene el incienso apropiado. elaborados con esmero. enebro. simbolizando la ofrenda de perfume. Empero para los budistas tibetanos. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. satisfechos. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. enebro. de acuerdo con Patrul Rinpoche. y hasta por otras escuelas de budismo. etc. cabalgando sobre la luz del arcoiris. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. bendecidas con mantras. aucaliptus. Mientras tanto. luego. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste. y con la quema de maderas perfumadas (T. confianza y devoción en el Buda. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. el uso de círculos de protección. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. etc.: bsreg). La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. y. cierta vez. El incienso. hierbas y hasta píldoras medicinales. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal. Hasta las últimas décadas. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. encantos y amuletos benditos. las ofrendas se multiplican miles de veces. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual . Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. Por el poder de la visualización.

sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. No hay miedo.: glud-tshab). satisfecho. Giuseppi Tucci.que comprende que está purificando los demonios de la propia mente. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. Sin embargo. los demonios. se hace la efigie de la persona doliente. y en ella se colocan varias cosas. Otro tipo de Dö es el Jangbu. por así decir. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. como pedazos de sus ropas. satisfechos. La siguiente clasificación de los exorcismos. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista. Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. generalmente de paja. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. si uno entra en la cocina de una casa. Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. el gran estudioso del Tibet.: glud) del espíritu. También existe una ceremonia Dö (T. Particularmente en el Tibet Oriental. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. En ese caso. de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. El primer tipo de exorcismo pacífico (T. mantras o amuletos. y algunas son de particulares características. título adecuado. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. India. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. El exorcismo (T. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. que matan o amenazan. son de tres clases: por entierro. como rescate. Existen muchas variedades de ese tipo. Tales objetos son renovados cada año. que expresa un elemento esencial del tantra.: khro wa). como el Namka.: mdos). es llamado rescate (T. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. así como los arriba descriptos. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. que no mata. manteca y plata.: zhi wa). como visualizaciones de mandala. podrá verse una construcción de madera en un rincón. es enseñanza de Doboom Rinpoche. la mayoría de las personas no saben las razones para esto.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios.: mdo). se retiran. Este es el apoyo. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. Todos ellos. arroz. a fin de prevenir la interferencia de los demonios. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. azúcar. el cual es muy apreciado. también hecho con un palo e hilos de distintos colores. son acompañados de visualización y mantra. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. por arrojamiento o aplastamiento. el sostén de la Deidad de la Familia. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. aceptándola de esa manera. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente. Lo cierto es que. por quemado. Si no se tomaron medidas protectoras. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. y también hasta cierto punto en el Norte. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana. colocado fuera de la casa de la persona doliente. herramientas y muchos Namkas. sal. . como del tamaño de una casa. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. con flechas. se retira. y el demonio. Como si quisise explicarlo.

Más allá de eso. La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T. la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación. en seguida. los demonios entran en él. como el de manteca derretida colocada en un recipiente. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas. S.: bsreg). No obstante.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría.: bali) -torta de ofrenda moldeada. y entonces se le arroja un torma (T. en los exorcismos destructivos. se lo quema. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus. Si una persona o un lama las tiene.: gcod.sobre él. . Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. Seguidamente. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra.: gtor ma. con hierbas secas. Se llaman a los espíritus que. Se llama el ritual del chod (T. como si fuese una bomba. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial. Atraídos por este objeto. Otro método violento es el de la quema (T. capaz de atraer los espíritus. son quemados con un instrumento especial. eso las alivia. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. que después arrojan lejos.: 'phang).: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido.

sus nombres y funciones. saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios.que se unen con los hijos del hombre (Adam). y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo. suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. como custodios de lugares "santos". y que son caracterizados genéricamente como "dioses". en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. rudras. solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. y mahatmas. y se les atribuye la regencia sobre planetas. manus. Aquí los ángeles adquieren características más amplias. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. con lo cual tales lugares. cosas o fenómenos devienen "sagrados". El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. mahadevas. En la Tora. algunas veces maléficos y otras veces benéficos. los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). paramahamsas. rishis (y maharishis). Para tener completo este confuso panorama. Respecto de otras culturas en occidente. kumaras. arcángeles. de naturaleza totalmente dual. seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. . y especificamente en Bereshit (Génesis). principados y potestades. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. actividades. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. serafines. y que sus denominaciones como brahmas. querubines. sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. dominaciones. Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. están condenados a la extinción en pocas generaciones.SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. entre los cuales está Satán. tronos. etc. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. y en algunos casos. y tantas otras denominaciones. donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". lugares. y es San Dionisio Aeropágita. hamsas. habitantes de dimensiones superiores. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles. También debe entenderse que los deva o dioses. y modos de propiciación. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles. pero no se les atribuye demasiada importancia. siddhas (y mahasiddhas). puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. En resumen. con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. mundos. luminosas (e invisibles a los ojos humanos).

o los accidentes.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma. De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. o como Tenrungma (T. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T.: 'el dios guardián del Shang Shung').: los Feroces). o de cualquiera de quienes lo invocan.aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares.: dam can). y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T.(T. y por ello llamados Damchen (T. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T.-. También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar. ej. guardianes que son deidades del octavo. o también. caminos.: phyi nang gsang ba'i chos kyong).: dharmaphala. Uno de ellos es Pehar.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista. no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. ciudades. monasterios. dvaraphala).: lokaphala) deidades de menor rango llamadas. el rayo. Vajrapani. lagos.: zhang zhung gi srung ma. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante. ligados a tal menester por el voto o promesa. llamados con frecuencia Dregpa (T. tal como los Bonkiong o Bonrung (T.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma).: ral gcig ma). como se verá mas adelante. cosas y/o funciones. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-. localidades.: Vajrasaddhu). chos-skyong. o la lluvia. etc. y por otro lado. S. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. lit. o también. que es un Ase de la tradición Bön. cavernas.: srung ma). De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche. lit. de quien se dice que es un Drolying (T. aún aquellos que tienen una buena motivación. ríos. Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T. LOS ÁNGELES TIBETANOS. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes . noveno y décimo bhumi o nivel.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo). es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. el granizo. Las tradiciones tibetanas. a quien Padmasambhava invitó. que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. Los dioses mundanos. carecen de la Sabiduría de la Realización. A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. los viajes.: dregs pa. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. o. por ejemplo Pehar.: bon skyong. Además existen otros Rungma que no son budistas. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca.: 'jig rten las 'das pa'i srung ma. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p. por ejemplo. Sin embargo. que es llamado Shang Shung yi rungma (T. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T. tal como. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso. tanto bön como budista. S.: rdo rje legs pa. S. la medicina. o Rigzin Yudki Rungma (T.

deidad protectora del Tibet budista).: gshin rje). y Begtse (T. Popular y tradicionalmente en Tibet. a los que llamamos Guardianes. y también 'tiempo'-. Alguna de sus más de 84 manifestaciones.: nakshatra).: Sita-Brahma). Namtere (T. o beg tse).de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general.: gshin rje gshed).: bka rgyud pa).: ber-nak. y aún otras especiales. y de los rakshasa. Las deidades airadas. De entre todas. como guardianes. los pacificamos mediante intermediarios.: te se gangs). con cuatro o con seis brazos. o nag po chen po. Palden Lhamo (S. en el undécimo siglo. luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos.: sri devi). manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. literalmente Abrigo Negro). que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T.: bla-ma mgon-po. De las deidades más antiguas. Seres Iluminados. S. están las deidades de las montañas. Tshangs pa dkar po (S. ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos.: rnam thos sras. el propósito de estas deidades es proteger la fé. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad. Además de destruir las pasiones de la mente. fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T. y por sobre todo. es una clase de seres que crean muchos problemas.: mgon-po chen-po).: rta mgrin).: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera.: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. también adopta la forma corporal de los yakshas. Sus formas airadas.: lcam sring. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas.: Mahakala). que son: Mahakala (T. Hayagriva (T. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación. S. Por ello. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'. que erizan los pelos. . y siempre teniendo en cuenta que. asiento de treinta deidades Bön. Yama (T. Entre los diferentes tipos de seres negativos. o mgon-po chen-po. Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación.(T. y Bernag o Bernagchen (T. Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. aterrorizantes. especialmente desempeñan esta función.: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul. en este caso particular Avalokitesvara (T. La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa. se considera que existen ocho Guardianes. tales como Dorje Gur (T. De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro. y de la mente humana en particular. y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S.: rdo-rje gur). flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. No obstante. se ha integrado a esa clase. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. parecen contradictorias con los ideales Budistas. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas. Yamantaka (T.

juntó los pedazos y procuró reconstruirla. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva. obteniendo once cabezas. se les manifestó con la forma de uno de ellos. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. conocido como Bhairava. Su capacidad especial es curar enfermedades. dos brazos y dos piernas. Cuando es invocado. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). su postura agresiva de guerrero. su ancho abdomen abultado con la energía interior. . Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. El Bodhisatva Manjushri. su marca distintiva. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. Este Hum se transformó en Mahakala. un Yama. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón. En su forma más simple él es retratado con una cara. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. se relata a continuación la historia de ambos. en los adornos de su cabeza. que está más allá de la forma y el color. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. pero una fué airada. su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. y diez de sus caras resultaron pacíficas. Amitabha. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. uno de los cinco Budastrascendentes. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. sino más bien un aumento de las contaminaciones. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. Aumenta el número de yeguas. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. que tiene realización total. representando a Mahakala. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. Tan pronto como tenía un pensamiento. las residencias propias de los nómades. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. se dice que relincha para anunciar su venida. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. quedó inconsciente durante siete días. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas.Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka.: rta mdrin). Entonces se fué desalentando.

presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano. con la forma como de una rueda. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. cada extremidad. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. También es conocido como Jambhala. magnificada hasta el infinito. En realidad no tiene cabeza de toro. según el Mahabharata. Yamantaka. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. el Dios de la muerte. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. guardián de todos los tesoros de la tierra. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. el demonio rey de la muerte. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. pero Yama siempre tiene un ornamento. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. cada atributo.un ser infernal. Para someter a Yama. Para enfrentar la muerte. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. Ella fué también una protectora de la China imperial . Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. el Bodhisattva de la sabiduría. sobre su pecho. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. en su paroxismo de percepción. sino cabeza de Yama. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. Bajo esta forma él conquistó a Yama. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. Su símbolo característico es la mangosta. que es su marca distintiva. la emanación feroz de Manjushri. Cada cabeza. Manjushri adoptó su misma forma. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. y en gratitud por ello. dada su insaciable sed de víctimas. Al no saber cómo es un Yama. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. Según la mitología hindú. porque tiene dos cuernos como ese animal". Brahma el Creador. Según este mito. y al miedo que pende sobre ello. le fué obsequiado el carro pushpaka. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. que él otorgaría a quienes les esté destinado. y. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. Literalmente la muerte asustó a la muerte. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. Por eso se dice: como la cabeza del toro. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash.

: srog bdag srid pa'i rgyal po). Se considera que domina la clase de los Mamo. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. Krashi Tseringma. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. Él no se detuvo. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. Sin embargo. Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. y que ella es su Reina. del discurso elocuente. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India. Kubera. y las riendas son serpientes venenosas. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. (exactamente como T. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. que ella cuelga en su oreja derecha. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi. y también tomaron su corazón vital. Siendo la única diosa defensora del dharma. No obstante. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. la consorte de Yama. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. y Nanda. esgrimiendo una espada. es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. Los otros dioses le dieron una mula. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. Detrás de su corona hay un turbante. el dios de Riqueza. "el Tshangs pa blanco". Es un dios guerrero. y a veces portando una bandera. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. . Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. mientras el otro cuelga en su ombligo. le dió un león.: rta mgrin. el dios serpiente.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. en el cual hay una caracola. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. Creció dotado con plenos atributos varoniles. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. Su nombre tibetano es Tshangs pa.).: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. etc. la diosa del aprendizaje. y de la música. y bajo este nombre. no obstante es interesante. ella personalmente mataría a su hijo. recuperaron la joya de sus manos. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros. que cuelga de su oreja izquierda. y viste ropas flotantes y largas mangas. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. y ella llevó a cabo su amenaza. mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. Es considerada una manifestación airada de Saraswati.: hayagriva). mostrando que nada la detendría para lograr la paz. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. cabalgando su mula. Mucho tiempo en el pasado. Hevajra le dió dos dados (T. De Vajrapani ella recibió un martillo. S. En India. Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. uno que ella usa en su tocado. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. Según los Sadhanas –los textos del culto-. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. pero de un aspecto no tan feroz. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. Brahma. le dió una serpiente. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati. Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto.

Al encontrarse así desafiado. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. con armadura y botas estilo mongol. y Kalindevi. No obstante. apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. Según la leyenda. mientras Begtse (T. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. el Linaje Nuevo . el Bodhisattva de la compasión. el feroz guerrero. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma.). y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. Begtse. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. por ejemplo. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho. Kalarupa.Insatisfecho por su derrota. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa.C. esgrimiendo una espada en su mano derecha. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. quien encabezaba un ejército de animales. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. Su nombre Chamring (T. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. según sea la tradición de cada escuela. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. mezclados con los anteriores. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. Dorje Shugden. un gran carnicero. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. Así aparecen otros Guardianes.: rdo rje shugs ldan). Desde una óptica diferente. debido al gran maestro Padmasambhava. Intentando perturbarla. un ser de la clase maha-yaksha. En el linaje Guelugpa. comenzó a tomarse libertades con ella. sino sobre la parte negativa de su psiquis. agarrando a la vez arco y flecha. las letras del mantra de Avalokiteshvara. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. Sin embargo. específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama. los ocho guardianes pasan a ser otros.

en la tradición dzogpa chenpo. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha. salud. Originalmente del panteón indio.: eka: uno. comenzará a padecer algunos problemas. En la escuela Ñingma (T. Está . Tan solo esto de por sí. el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). prosperidad. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T.: dbang phyug chen po. son los Dabla tradicionales. solo un diente en su boca.: gsang-ba ye-shes. Este Pehar tiene tres nombres. con una cabeza de cuervo arriba. así como también cuando ellos crean problemas a las personas.Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal. etc. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. ella es de color marrón oscuro. los dioses planetarios. por ejemplo. tomando el nombre de Ekadzati (S.: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. un ser totalmente realizado. Kshetraphala. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. No obstante. pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T. siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati. Entre ellos suelen incluirse a Pehar.: dioses enemigos. el gyalpo (T. Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo.: dgra lha. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. Si.: eka: uno. y si decide renunciar a este compromiso. de nueve cabezas. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía. es otro protector iluminado. Dorje Shugden. En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. Los Dabla o Drala (T. Dorje Legpa.: dgra lha'i rgyal mo). representado según la escuela Ñingmapa como airado. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa. y solo un pié.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). que es la consorte –yum. definitivamente tendrá problemas serios. La protección incluye larga vida. todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas. Zachen Rahu (T. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. Gesar de Ling.: gza' chen ra hu). considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas.: Maha Ishwara). Rahu o Rahula (T.: gnyan). lit. y también sobre los Za (T. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa.: gZa). etc. manifestación de Vajrapani. y Damchen Dorje Legpa (T. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. juventud. S. tiene solo un ojo. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios. y únicamente media hora mañana. hay nueve grupos de protectores. solo un pecho fláccido. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema.: dam can rdo rje legs pa). Tsiu Marpo. y se la considera una manifestación de Palden Lamo. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'.: rnying ma). Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. jati: diente).de Vajrapani). jati: diente).

Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava. águila que somete nagas. y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. Y cabalgando sobre ese tigre. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo.: phyag na rdo rje gtum chen). con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. y él tenía por nombre: Ase Chenpo.: the'urang). ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas.: khyung). verdes y multicolores. ver en Ekadzati). Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. azules.. tres ojos brillantes como el sol. cada una con características especiales. negras.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre. Dorje Legpa (T. Se lo describe como de color azul.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. Garuda (S. no son de aquellos que crean graves problemas. un Padma-Garuda en el cuello. un Vajra-Garuda en el corazón. ni seres totalmente iluminados. que ya no se trata de seres de otras dimensiones. Gekö y Meri (T. Dorye Purba (T. T. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa.: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. el Segundo Buda al decir de los tibetanos.: dgra lha.rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava.: rdo rje phur pa.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. con cuernos. con sombrero de caña. Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T. los Montados sobre Tigresdemonios (T. Su enumeración precisa no está identificada. con forma humana. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa. Ge-khod y Me-ri). alrededor de Bhután. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa. rojas. literalmente 'vajra bueno'.: rdo rje leg pa. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer. y un Karma-Garuda en los genitales. Según la leyenda. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas. montado en un león de las nieves. S. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'. sino . a su vez dominó a Ase Chenpo. un Ratna-Garuda en el ombligo. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur. S. pico y garras de hierro.: Ati-mu-wer. blancas. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. es importante incluir a otros de ellos.: Vajra Kila).

con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. han ayudado a diversos seres a lograr realización. Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'.: bla ma. Milarepa incursionó en este arte. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. los budistas tibetanos consideran como protector. muchos de estos personajes míticos. y la Deidad de Realización. Aryadeva. una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista. prostitución. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. sino por la eficacia en lograr el objetivo. Jalandhara. con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo. En este contexto. son los 84 Mahasiddhas. etc. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso.: guru). el Supremo Protector. gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. avalanchas. aunque pertenecen al pasado. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto. De alguna manera. controlar movimientos de tierras. Los procedimientos de automomificación no . el lama-guru es el Señor del Refugio. básicamente a la figura del Maestro (T. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. Con ellos. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. Un particular grupo de maestros. promiscuidad sexual. mediante el procedimiento de momificarse en vida.: rlung lha). Saraha. En un grado menor de los anteriores. tal el caso de Tilopa.: maha siddha).'humanos' con un cierto grado de realización.: klu rgyal Varuna). tales como matar animales. etc. ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. A ese respecto. mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). que son estos poderes (siddhi). Naropa –o Narota-.: grub-pa chen-po. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. S. utilizándolo para fines personales de venganza. robo. y los destrozaron y quemaron por cientos. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos. granizo y sequías. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. aunque importante pues aún sobreviven algunos. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. Nagarjuna. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. Y para los practicantes tántricos. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. S. un Ser que manifiesta Poderes. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes.

abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. o Lükog o Kukog o Lapa.: sku rten pa). reciben el nombre de Choyé (T. Tal 'espiritismo' oriental. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). con los protectores. mientras que los mediums importantes. lit. sino además la comunicación con algunas deidades.: maestro de la religión). Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang. y otras para solicitar a tales entidades.: chos rje. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-. incluyendo India y Japón. . El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung. donde un medium es poseido por alguna entidad. donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad. como el Nechung. A ellos se los conoce como 'oráculos'. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T.

y conocimiento. no arrepentirse. efectos. de un modo humilde. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas. categorías. sin conmoverse. bien o mal. práctica. no felicitarse. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. no distinguir entre virtud o vicio. tratamientos. aceptar lo que venga. 4) Ser indiferente a todo. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. no lamentarse. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. mirar el mundo que se extiende hacia abajo. 5) Contemplar con espíritu libre. elegir una y rechazar las otras. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. ser modesto en el estilo de vida. no ostentoso. haga lo que se haga. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. no demasiada pero sí concreta: práctica. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. fama o anonimato. con una verdadera estabilidad meditativa. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. No obstante. . escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías.EPÍLOGO. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. Requiere al menos un cierto grado de realización. sea riqueza o pobreza. considero que la selección aquí incluída. gloria o verguenza. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. con un importante caudal de compasión. e incluso las cumbres que están menos elevadas. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. práctica. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. e internamente volar muy alto. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. Práctica basada en una real transmisión. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. 2) De entre todas las examinadas. El riesgo es muy alto. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. alabanza o desprecio.

"The Yarlung Dynasty". Londres. "La Jarra Preciosa". "The silent pulse". . 1974. Terry Clifford. "Masters of Enchantment". reimpreso por Oxford Press. Gyurme Dorje. Erik Haarh. George Leonard. Alexandra David-Neel. Kobenhavn 1969. 1988. Inner Tradition Int... Giuseppe Tucci. "The Ñingma School of Tibetan Budism". "Tibetan Painted Scrolls".. 1956. Londres. "The Tibetan Art of Healing".BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet". 1978. 1983. Argentina. 1942. G. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing". Shang-Shung-Tashigar Ed. 1991. Keith Dowman. USA. USA. Theodore Burang.. USA. Intercontinental Lit. Espasa Calpe. Rochester. Chögyal Namkhai Norbu. Wisdom Publ. Roma 1949. reimpreso en Kyoto 1980. Bangkok.. Nebesky-Wojkowitz. R. 1959. Madrid. Tadeusz Skorupski. 2001. Gad’s Forlag. "Tibetan amulets".E. "Oracles and Demons of Tibet".C. Samuel Weiser Inc. The Hague. Londres. 1987. Ag.

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