DEMONIOS Y ÁNGELES TIBETANOS

ADVERTENCIA PRELIMINAR. Para muchos interesados en el budismo, el tema de los llamados "seres negativos" suele ser frecuentemente comprendido en forma parcial y confusa, pues a tales entidades, denominadas "demonios" en la cultura occidental, se las considera con las características propias de las tradiciones judaica, cristiana y hasta islámica, todas ellas originarias del Medio Oriente y desarrolladas en general en occidente. De más está decir que aún dentro de ese contexto, la confusión reinante suele ser mayúscula. Y a estos demonios judeo-cristo-islámicos hay que agregar los derivados de las tradiciones celtas y otras en Europa, y las propiamente americanas de los pueblos originarios de este continente. Algo similar sucede respecto de los Protectores, Guardianes y Guardianes Iluminados, seres o entidades que en las tradiciones del Medio Oriente serían considerados como "ángeles" ya que en estas tradiciones ellos son considerados los protectores, si bien conforman una confusa "fuerza positiva" –y muchas veces sorda a los requerimientos humanos-, que defiende no muy claramente ante la agresión demoníaca, de la cual no se sabe demasiado en qué consiste realmente. Respecto del presente estudio, debo advertir que utilizo a menudo los términos "psicología" y "psiquiatría", los cuales no deben interpretarse de acuerdo al sentido occidental del término, salvo cuando hago expresa referencia a ello. Cuando hablo de psicología o psiquiatría budista, estoy aludiendo a los sistemas de creencias, en base a los cuales se establecen hábitos de conducta peculiares, a los mecanismos de la mente con los cuales se implementan, y a las fuerzas no-visibles, consideradas dioses o demonios, que influyen y hasta alteran tales mecanismos. No se está procurando "psicologizar" las enseñanzas tibetanas sino solamente hacerlas entendibles, para no confundirla con las psicoterapias occidentales. A este respecto. la tendencia actual de nuestra cultura occidental es fomentar la determinación de encontrar "culpables" de cada acontecimiento que sucede en la vida de las personas. Así, se insiste en comprobar cada detalle de algún suceso para establecer claramente cual fue la causa de una falla para definir sin ninguna duda quien fue el culpable. De modo similar, este facilismo suele ser aplicado por los seguidores de las diferentes religiones, y permite que algunas personas caigan en el error de atribuir la culpa o responsabilidad sobre algún tema, a la acción del karma, o a la intervención de un demonio o de un ángel. Esto quita toda responsabilidad y por ende, capacidad de respuesta, al ser o seres humanos involucrados. En el otro extremo de esta línea elemental de pensamiento, todo esfuerzo humano de superación será atribuido a la intervención de ángeles, maestros, o dioses. La realidad en el Sendero es un poco más compleja: cada ser humano es una totalidad de aspectos angélicos y demoníacos, reunidos mediante el nacimiento en torno a una esencia totalmente pura, clara y luminosa, que de alguna manera necesitamos re-descubrir, recuperar, desvelar. Esta es, si se quiere, nuestra única misión como entes encarnados: lograr la iluminación inicial y expandirla hasta la total realización. Esto es lo que ha mostrado la vida del Buda como ejemplo para todo ser humano. Nuestras creencias son nuestros obstáculos, y tales creencias son nuestra propia responsabilidad. De ellas surgen demonios y ángeles, causas o circunstancias primarias y secundarias, maldiciones y bendiciones. Y a esto llamo psicología, pues son estas las cosas que, habitando en nuestras mentes condicionan nuestras vidas.

Cuando yo era un niño, Drácula y Nosferatu eran de Hollywood, y doce años más tarde descubrí que habían venido de Transilvania, y que además existían muchos más 'vampiros' y venían del extremo oriente. Buscando saber al respecto, inicié una investigación que ha llevado gran parte de mi vida, por supuesto que no especialmente sobre demonios y ángeles sino sobre la significación y contexto de donde surgen.

No obstante haber reunido mucho y variado material de diferentes fuentes, considero de importancia aclarar muchos de los tópicos que aquí se tratan, con la palabra autorizada de algún maestro capaz de desentrañar los datos aportados por muchos miles de años de tradición. Los misterios que encierran tales informaciones, están favorecidos por el desconocimiento de las diversas particularidades de la lengua tibetana que pocos tibetólogos occidentales son capaces de penetrar. Sin embargo, en lo personal y hasta el presente, no me ha resultado posible lograr tales aclaraciones de un modo más o menos académico, por lo cual quedarán como inquietudes que algún otro estudioso pueda concretar. Entre otras cosas, esto significa que seguramente existen muchos errores, y que ellos son de mi única responsabilidad.

Finalmente debo agregar que, para algunos aspectos lingüisticos de este estudio, he procurado en lo posible señalar las palabras tibetanas con el sistema de transliteración del Dr. Turrel Willie de uso internacional, marcadas con la abreviatura T, y las palabras sánscritas con el sistema de transliteración Monier Williams, también de uso internacional, señaladas en este caso con la abreviatura S.

© ADOLFO FEDERICO.

Julio 2005

A MODO DE INTRODUCCIÓN. Antes del advenimiento del Budismo, el Tibet era una civilización enteramente shamánica, cuya concepción del universo incluía una serie de entidades o seres, benéficos algunos y maléficos otros. Eran la personificación de todo tipo de fuerzas, sea de la mente o de la naturaleza, eran diablos, deidades y cosas por el estilo. Tal concepción fué incorporada al Budismo en Tibet, aunque adecuando su sentido a una metafísica muy elaborada. Los tibetanos han mostrado perfecta coherencia al clasificar esa amplia serie de fuerzas maléficas bajo el título de "demonios", si bien a la mente occidental moderna le resulta a veces dificil entender tal concepto. De hecho puede apreciarse que hasta en lengua inglesa, lo que se denomina "demonio" puede significar, según el diccionario Webster, "una emoción, percepción o estado personificado, indeseable o malo", mientras que un "diablo" puede ser "un estado de espíritu, una pasión o cualidad que posee, incita o perturba". En diccionarios de la lengua castellana –Espasa Calpe en este caso particular- "demonio" es sinónimo de "diablo, genio o ser sobrenatural, ángel arrojado al abismo, persona de mal genio, o muy traviesa, temeraria o atrevida, astuta, sagaz, que posee sutileza y maña para las cosas", acepciones todas bastante alejadas de las mencionadas de la lengua inglesa. Quizás esto pueda deberse a una mayor influencia del catolicismo en su contexto. De ese modo, los términos "demonios" y "diablos" en Tibet, son nombres apropiados para las fuerzas de la vida y de la emoción capaces de llevar la mente a la locura como podrá verse más adelante. Ante la diversidad de tipos y clasificaciones de demonios y de ángeles tal como existe en la tradición tibetana, ello es solo una indicación de la riqueza de su cultura. De haber coincidencias, podrá sernos útil el intentar comprender lo que los tibetanos quieren decir con el término "demonios" y "ángeles", porque, aunque no podamos llegar a tener una idea demasiado estricta de las formas, nombres y categorías de los "espíritus negativos" y de los "espíritus positivos", al menos podremos tener una idea aproximada de sus acciones en relación con las nuestras y con nuestra psiquis. Respecto al tema de los "ángeles" tibetanos, esta materia es quizás un poco más clara, por cuanto en el entorno de esa tradición, los aspectos positivos tienen una mayor difusión y popularidad, y los diferentes maestros religiosos procuran la generalización de tales conocimientos para el beneficio de todos los seres. También aquí encontramos referentes de las tradiciones budistas y prebudistas –bön e hindúes-, tema que es preciso desentrañar para una mejor comprensión de las jerarquizaciones de los diferentes "protectores". A ello hay que agregar que muchas religiones y filosofías no monoteistas, con amplios panteones de dioses mayores y menores, son adoptadas por las tres religiones monoteistas mencionadas, que con el ánimo de "propagar o preservar la fé", adaptaron los panteones de aquellas culturas. Para obtener una cierta popularidad utilizaron el recurso de suplantar las antiguas deidades, transformádolas en ángeles y/o santos. Como fenómeno religioso, esto también sucede en la India védica y en la budista. No es preciso aclarar, sin embargo, que desde una visión estricta, el budismo no se trata de una religión, toda vez que por definición, no rinde culto a ningún Dios, y no obstante reune a un sinnúmero de entidades invisibles positivas o negativas como parte de su método o filosofía de vida. De los dioses, se enfatiza, son deidades de meditación o sea, creaciones de la mente, capaces de abrir nuestra comprensión acerca de la Realidad Última, mientras que de los demonios, se considera que son los propios obstáculos internos, que subyacen en nuestra propia mente. Una imagen clara de las diversas clases de entidades, no puede ser obtenida solo desde fuentes Budistas o de la antigua tradición Bon-po de Tibet. A ello puede y

debe agregarse el contexto hindú védico, pues es de tal cultura de donde el Buda Sakyamuni toma los elementos con los cuales habrán de trabajar sus discípulos y seguidores. Tales elementos conforman un cierto arquetipo cultural que un estudioso occidental no suele tener demasiado al alcance. Es necesario estudiar ambas religiones a fin de comprender las diferentes clasificaciones y su entero desarrollo histórico, pero esta es una tarea ardua y larga. Ante este panorama, amenazador de carencia y confusión para los occidentales que intentan aproximarse al budismo, debiera considerarse importante el conocimiento, al menos intelectual, respecto de lo que significa "demonio" y "ángel", en especial dentro del contexto budista.

PRIMERA PARTE: DEMONIOS
LOS DEMONIOS EN OCCIDENTE. La demonología "occidental", de acuerdo con algunas fuentes bíblicas, se centra en el Génesis, donde se establece que el demonio principal, o quizás debiera decirse estrictamente el único, es Satán, el Shaitan islámico, un ángel de luz que por su ha rebeldía contra Yahve-Jehova-Ala fue arrojado al abismo, y cuya actividad o función es simplemente tentar, inducir con mentiras a transgredir la ley de Dios. Muy pocos investigadores llegan a incursionar en otro de los libros bíblicos como es el Libro de Job, donde el tal demonio es un obediente de Dios, que se presenta ante Él a su requerimiento, y así establecen en conjunto los planes de acción tendientes a generar la mayor gloria de Dios. Así pues, el tal demonio aparece como un colaborador de Dios, aliado y brazo ejecutor para las acciones "non-sanctas" que no condicen con la infinita "bondad" de Dios, dejando a cargo de este Satán las operaciones "clandestinas", oscuras o de pariencia no muy amorosa. Este aspecto se ve reflejado también en las doctrinas de la Kabalá y los desarrollos de la magia hebrea, donde es legendario el concepto "Daemon est Deus Inversus", y donde aparecen las primeras huestes demoníacas de esta tradición. A posteriori en la historia, se desarrolló la demonología cristiana, donde el demonio pasa a ser "la fuente de todo mal", la causa de que la humanidad haya sido expulsada de esa Tierra Pura denominada "Paraíso", y por la cual toda la descendencia humana está marcada por el signo del pecado (obrar malamente con o sin intención), y que entonces, en el transcurso de la única existencia en este mundo, quede a elección de cada persona el obrar "bien" o "mal", y donde quienes inspiran el bien son los ángeles y mientras el demonio hace lo propio con el mal. Luego de un "Juicio" divino, las almas desencarnadas irán directo al cielo con loa ángeles de Dios, o pasarán a las llamas del infierno bajo el dominio del Señor del Infierno: Satán. Una tercera alternativa es el Purgatorio, una suerte de infierno temporal donde "purgar" o limpiarse de las pequeñas maldades que no revistan un carácter muy grave. Partiendo de estas premisas, se crea una larga lista de subordinados de Satán, (Luzbel, Astarot, Belfegor, Baalzebuth, Asmodeo, etc., etc.), muchos de cuyos nombres pueden vincularse con deidades mesopotámicas –anatematizadas por los hebreos- y con los demonios kabalísticos, cada uno responsable de incitar a cometer los diferentes tipos de "pecados". Esto permite inculcar en la feligresía el temor a la obra del demonio, en un grado equiparable al temor a Dios. También como consecuencia se desarrollan los diferentes rituales de expulsión de demonios, más conocidos como exorcismos. El hecho de que existan exorcismo es un modo de reafirmar la existencia de los demonios. Y para aumentar la confusión aparecen algunos grupos disidentes anticristianos que colaboran en la creencia de un demonio que es maldad absoluta, y se atribuyen ser sus servidores, sea conformando sectas "satánicas", o bien actuando en forma independiente como brujos, magos, hechiceros y otras clases de "aliados del demonio". Por supuesto que esto dio pié, entre otras cosas, a que surgiese el Tribunal de la Santa Inquisición para velar por la "verdadera" fe, imperio que produjo más muertes por ejecución, que el total de muertos de la primera y segunda guerras mundiales juntas. Debe agregarse a las listas de demonios "occidentales", aquellos mencionados en el libro Apocalipsis, como lo son los Cuatro Demonios de los "tiempos finales": hambre, guerra, peste, y muerte, ya previstos en la tradición judía en el Libro de Ezequiel. Aqui hay entonces algunos demonios más compatibles con los tibetanos. Los demonios apocalípticos están "produciendo" hambre –y no es muy claro si es por

silfos. y de sabios y filósofos como Sócrates y Platón. estas entidades están presentes no solo en la Europa antigua y medieval. que al mismo tiempo no responden a acontecimientos comunes. son elaboraciones aberrantes de la mente infantil. En resumen. Galeno. sea vinculados a casas. monstruos espectrales imaginarios que infunden miedo. aun cuando conforman el "ejercito de Dios" contra las huestes demoníacas. que juega con la psiquis de las personas. peste o sea. las ondinas. cuyos orígenes pueden rastrearse hasta los escritos alquímicos y de los padres de la medicina occidental en Grecia. para no mencionar a los literatos e historiadores de la antigüedad. no son más que alegorías destinadas en último término. No obstante. lugares u otros objetos. ley en la que además se han basado los cuerpos de leyes de todo el occidente. o por alteraciones naturales que impidan la recolección. y al seguimiento de casos de posesión y otros. guerra o sea. La historia de los demonios cristianos podría mostrarse con más profundidad –que no es el tema que interese especialmente aquí-. impregnados de "ciencia". y continuaría indefinidamente en la historia. jerarquías y funciones –que no forman parte del dogma católico pues exceptuando los mensajeros y algunos otros custodios. para la mayoría de los occidentales modernos. y muerte. y entonces se afirma la realidad de espiritus y energías desconocidas. ambos con indudable procedencia del medio oriente. las modernas investigaciones con tecnología científica que llevan a cabo los parapsicólogos. quien afirma que.superpoblación. o imbuidos de un supuesto "ateismo" o "racionalismo". fueron creados para ayudar a quienes desean experimentar un poco la sensación de miedo. y la "necesidad" subsiguiente de ser "salvado" o al menos confortado. Esculapio. para todo católico y creyente. sino aún en la América precolombina. las tradiciones sobre los espíritus de la naturaleza. factor común de todas las penurias anteriores y posiblemente en especial. del Papa Juan Pablo II. Aparecen algunas cosas que parecieran ser medibles. Puede sumarse a este caos. la mortandad que no provenga de las tres anteriores. Paracelso. o por ambas. la supervivencia de animales. este Papa no se pronunció sobre los ángeles y sus categorías. de no mediar la palabra "inspirada por Dios" y por ende "verdad infalible". nereidas. como son atribuídas a fantasmas. y no son para nada reales. sirenas. la concepción del demonio en occidente. independientemente de la palabra inspirada por Dios. es que se trata de una entidad poderosa. establecieron que las entidades denominadas "demonio". y elfos del elemento aire. no hay una mención más clara ni relevante de ellos en las escrituras-. "espíritu negativo". Tan solo para continuar el desconcierto. Sobre ellos no mediaron cuestionamientos ni rechazos por parte de Juan Pablo II. conflictos armados que conducen a la muerte de personas. "fantasma". Su presencia e influencia ha plagado no solo los cuentos infantiles. enfermedades diversas causantes de gran mortandad. Así están los gnomos o duendes o enanitos del elemento tierra. el demonio y sus huestes. sílfides. espíritus burlones. y que tienta o seduce a pecar u obrar en contra de la Ley de Dios. la cosecha. y hasta duendes y hadas. lo mismo que el purgatorio y el mismo infierno. etc. las hadas. tritones del elemento agua. el hasta hace poco Supremo Pontífice de la Iglesia Católica. a preservar el culto al único Dios verdadero. reuniendo datos sobre las diferentes alteraciones energéticas que provocan algunas supuestas entidades no visibles. Son como los "vampiros" de la cinematografía: tan solo una "leyenda" que junto con los efectos especiales adecuados. "monstruo mitológico o infernal" y tantas otras. También puede incluirse entre las concepciones occidentales. .. La presencia de los Cuatro Demonios simbólicos del Apocalípsis aún conduce a . Con diferentes denominaciones. sino las obras de científicos como Hipócrates.provocando gran mortandad. y las salamandras del elemento fuego. y la moda "científica" incluyendo al psicoanálisis.

que incluye psiquiatría. . o a racionalizarlos y cuidar su salud mediante la medicina oficial. y hasta mediante las diversas terapéuticas psicológicas.muchas personas a prevenirse de ellos por diversos medios religiosos.

Es una faceta del transitar por el sendero de la liberación del sufrimiento. apelando un poco a los conceptos científicos occidentales. Y el propósito de conocer estas fuerzas tiene por objeto poder defendernos de sus efectos nocivos. o también the) se distinguen claramente de la vida por no estar dotadas con la fuerza vital (T. todos los seres carecen de realidad formal. hostil a la humanidad. tienen y viven una vida ilusoria: realmente no existen. ni nuestro cuerpo. que en la realidad última y absoluta. tanto como en las historias resumidas de la vida del Buda Sidarta Gautama del clan Shakya. no tienen realidad trascendente. el Universo sería. Hay una línea clara trazada entre el mundo inferior y el mundo de los dioses. su omniciencia y su enseñanza muchas veces han incursionado en torno a las diferentes clases de demonios. como manifestación dinámica de tales vibraciones o pulsaciones de energía. La clase de los demonios Srin (T. ambas obviamente emparentadas con la fijación egóica. masculinos. fueron retratados como benignos y de buena disposición –estos serían "ángeles"-. con toda la intención de tentar y engañar al asceta Sidarta. Mara es el arquetipo del demonio tentador. tal como en este caso la tibetana y obtendremos entonces una verdadera multitud de tales entidades. Los sacerdotes Bon se especializan en suprimir a los demonios del submundo. ni las montañas. resulta en un "conjunto de percepciones". Con esto se pretende señalar. y donde los principios femenino y masculino interactúan recíprocamente el uno con el otro. Todo es una configuración temporaria y cambiante de . El mundo entero. Acorde a la concepción filosófica budista básica. Aquí la muerte (T. en exorcizar y dominar cualquier fuerza enemiga. Una de las tentaciones es ceder al placer. de la descripción Bonpo del origen del mundo. no son entidades personales independientes ni permanentes. En la tradición india. y su nombre es.: srin-po. y por ende también aquellos denominados demonios. cuando está a punto de lograr la iluminación. en el punto crucial de su existencia. El concepto de tales fuerzas obstructivas.LOS DEMONIOS EN EL BUDISMO. ni las estrellas. que impiden el bienestar material y el desarrollo espiritual. sinónimo de Muerte. normalmente fuera del control consciente. muy parecido a algunas ideas Iranias. y srin-mo. Para los budistas e hinduistas en general. creó en la imaginación tibetana un completo espectro de personificaciones de espíritus perversos. donde el cosmos se describe como una caja Gaú (T. y por ende es impermanente.: bla). Nada es sólido. En el budismo más elemental.: te. como un inmenso campo de energia electromagnética. y la otra es ceder a tener el poder sobre los mundos. Puede obtenerse una mayor comprensión de las diferentes clases de dioses y demonios. y para los tibetanos en particular. lingüísticamente. De acuerdo con la enseñanza de Buda. femeninos) del inframundo.: lha. y especialmente srid-pa'i lha) de quienes los tempranos reyes tibetanos eran sus manifestaciones. y luego hacer los cambios internos para no sufrir otra vez por ello. se aparece ante él el gran demonio Mara. de acuerdo con las elucidaciones de toda la multitud de maestros de la ortodoxia budista. ni nuestro ego.: ga'u) con una parte inferior y una superior. quienes influyeron grandemente en la naturaleza y el origen de los humanos y de los espíritus de los muertos. fueron vistos como perpetradores de las diversas obstrucciones y dificultades de la vida y de la existencia de los seres vivientes. donde la creación tiene lugar como una emanación de luces obscuras y blancas.: mtshun) y sus contrapartes activas (T. "demonio" es un término simbólico que representa una amplia serie de fuerzas y emociones. aun los propios seres humanos. para evitar así su liberación del samsara o existencia cíclica. Por otra parte los dioses (T. Además de superar tal desafío. Súmense a ellos los demonios de otras tradiciones culturales.

el cielo es divinamente apacible y es experimentado con la mente -los estados celestiales más elevados son absorciones contemplativas. Por consiguiente. y todos los seres de este mundo tienen una existencia transitoria adecuada a su karma. No somos expertos. el conjunto de la existencia condicionada consiste en radiaciones de vibraciones de energía que emiten algo como rayos o campos de fuerza. entidades y fuerzas. seres humanos (T. Llegados entonces a la existencia fenoménica. sino mutantes.: gro-ba rigs drug. Según sostienen algunos maestros. y consecuentemente los reinos de la existencia condicionada están poblados de muchas especies de criaturas. (T. Aún cuando en último término sean consideradas existencias ilusorias en dimensiones ilusorias. no sólidas en esencia.: yi-dvags. por ejemplo. que el infierno es un estado de conciencia proyectado y experimentado con un cuerpo sutil o inmaterial. espíritus atormentados (T. no se está hablando solamente de humanos y animales. antidioses o semidioses o dioses envidiosos (T.: yama). animales (T. Así pues. se postula la existencia de todo tipo de criaturas sintientes en la rueda de la vida. y por lo tanto de solidez. pues todos los demás seres parecen poder percibir o ver a los otros. Entonces se dice.: naraka) donde rige Yamaraja. tal como alguna vez sucedió según relatan antiguas tradiciones. no los percibimos. porque hay muchos más tipos de seres. De ese modo.: manusya). y seres infernales. de varios grados de velocidad. S. y decimos: "No veo que haya ningún ser. S. aunque sea en diferentes dimensiones. los seres sintientes de las diferentes esferas se polarizan y son juzgadas como benéficas o positivas.: preta).: sadgati) –los Seis Reinos de Existencia.: mi. se está significando que son visibles los unos para con los otros. la voz y la mente. y maléficas o negativas. cada existencia depende del movimiento de vibraciones que cada uno estableciera para sí mismo en el transcurso de un sinnúmero de vidas. S. caracterizados por tener cabeza parecida a un toro-.: gshin rje. en todas las dimensiones. S. que residen en el infierno (T. Y dadas las características duales de esta existencia material. los humanos con los animales. Y muchas veces provocamos enojo a esos otros tipos de seres con nuestra ignorancia.: lha. No obstante.que habitan en los Tres Mundos: dioses (T. que se entrecruzan e interactúan de acuerdo con la armonía del equilibrio kármico. en cada uno de los tres mundos coexisten un par de seres: los dioses con los semidioses. muchas de las cuales no tienen un cuerpo físico como el humano.: tiryak).debido a similares acumulaciones. algunas de altos niveles de capacidad. todos los seres humanos podrían llegar a percibir a todas las demás clases de seres. mientras que los de diferentes dimensiones normalmente no resultan visibles entre sí. que habitan y comparten los mundos. Los obscurecimientos mentales están en la raíz de esas manifestaciones. Cuando se dice que habitan en la misma dimensión o mundo. S. aparecen los seres vivientes. S. con una cierta práctica. Se considera que existen seis clases de seres vivientes (T. no los conocemos.: asura). sintientes. por consiguiente no creo que . cuando se habla de seres vivientes. el rey de los yama –clase de seres con muchas variedades. S. los espíritus atormentados con los seres infiernales. de diferentes características y cualidades. De la misma manera.: dud-'gro. mediante los actos realizados con el cuerpo.: dmyal-ba. Y hasta esas mismas partículas son vibraciones.: deva). esto parece ser cierto solo para algunos humanos. y se habita en él debido a la fuerza acumulada durante tiempos incontables de nuestras acciones negativas.diminutas partículas de existencia a las que damos el nombre de átomos y que el budista llama dharmas -cosas-. que algunas traducciones llaman demonios. De cualquier manera. S.: lha-ma-yin.

del granizo. emociones y acciones nos conduzcan. por donde sea que nuestros pensamientos. animales. Como afirma el maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. Quizás esto sea lo que nosotros tengamos que superar… Consonante entonces a una interpretación externa. De alguna manera estamos muriendo y renaciendo contínuamente. caracterizadas por ser particularmente venenosas. en esa relación. Hasta los llamados demonios externos tienen relación con la psiquis. Así se dice que los desastres naturales sobrevienen en respuesta a las perturbaciones emocionales colectivas de los seres humanos. En lo personal. negativo. Pero su existencia no depende de creer o de no creer. Algunos tipos de demonios. Solo son como son. Estas "esferas" o mundos –nuestras lenguas occidentales carecen de la variedad necesaria para describir o referirse a los conceptos metafísicos usuales en las lenguas orientales. y lo hacemos como dioses. odio o miedo. ellos se llaman nodjyin (T. por así decir. año tras año.: gzugs med khams). reaccionando como todo ser samsárico. debido a un disturbio de los elementos internos del cuerpo -y eso tal vez se aplique a los "espíritus elementales" que causan la esquizofrenia-. todo esto suele ser sinónimo de sufrimiento. por ejemplo.: gzugs khams) y la esfera de la no forma (T. ciertos "demonios" son "seres" o fuerzas cuya existencia es resultado directo de una concreción o cristalización de vibraciones kármicas. resultando de ello los ataques abiertos de los espíritus de los elementos: estos son los llamados demonios del viento. ante los diversos estímulos. . habitantes de los infiernos. sin parar. no son ni malos ni buenos. y a los pocos instantes estamos invadidos de dolor y sufrimiento como los seres infernales.: gnod sbyin) que significa seres que nos provocarán aun cuando los tratemos con compasión. Esto sucede todos los días de la existencia material. por ejemplo. Por momentos estamos rodeados de placer. y un nivel absoluto o "secreto". pernicioso. un nivel interno o psicológico. no me aparece como correcto ni adecuado el afirmar que las clases de seres que llamaremos demonios en honor a la brevedad.: 'dod khams). tal como los humanos o los propios deva como luego se podrá apreciar. lo sentimos doloroso y como tal. es posible considerar a los "demonios" también en tres niveles: un nivel externo como seres concretos aunque de una dimensión diferente. Como esas reacciones descompensan nuestro propio equilibrio de energías. fantasmas. La expresión "Tres Mundos" en otros contextos se refiere a conceptos metafísicos vinculados a la esfera del deseo (T. No obstante que en un sentido último. y después envidiando o celando lo que otros poseen tal como hacen los asura. de la única forma que pueden. También hay otros de diferente naturaleza. o generar conflictos entre humanos. Pero claro está que los demonios no son solo las fuerzas naturales desatadas. externamente existen todos los reinos del samsara. porque se los puede estar provocando. forman parte de un juego recíproco entre el microcosmo y el macrocosmo y. de momento a momento. capaces de provocarnos diferentes daños a la salud. también existen internamente. están asociados a los elementos de la naturaleza. o experimentando raptos de ira. y luego pasamos por estados de sometimiento o atontamiento como los animales. sumidos en un cierto bienestar al mejor estilo de los dioses. lo juzgamos malo. Como casi todo en el Budismo tiene al menos tres niveles de interpretación.se vinculan con los tres cuerpos: Nirmanakaya. nada de ello existe y es solo ilusión. etc. Sambhogakaya. propio de la mente dualista. la esfera de la forma (T. "las entidades mundanas de las ocho clases no tienen compasión: de hecho. Las emociones negativas perturban los elementos externos. y Dharmakaya. lo cierto es que mientras vivimos esta existencia en los planos relativos. aún sin creer en ellos. día tras día.existan". existencia tras existencia. etc. la mente es el jefe. Del mismo modo como. Esta es su naturaleza". Son traídos a actuar.

Estamos tan presionados en materia de religión que solo hablamos correctamente [cuando utilizamos] en lenguaje 'inconsciente'. las fuerzas oscuras que existen en nosotros mismos. pues si bien nacen de proyecciones. fantasmas. proyectados como fuerzas destructivas. la verdadera naturaleza de los "demonios" es la vacuidad. al modo usual de todos los que devienen integrantes de la cadena de interdependencia. Así los demonios pueden ser comprendidos como hábitos mentales que se tornan cada vez más fuertes hasta que toman forma. También se explican como los arquetipos negativos del inconsciente colectivo. de suerte que ya no somos ni pensamos de modo armonioso con nuestra más profunda coherencia de . tal como el modo con que la división sujeto-objeto de los acontecimentos de un día. Son. la premisa básica de la psicología budista tibetana es que. genéricamente. o La Sombra junguiana.. La enumeración tibetana de los diferentes demonios. una construcción de la mente. Ellos no tienen naturaleza propia y no existen como tales: solo son una ilusión y no se les debe prestar ninguna atención. encuentran el camino hacia nuestros sueños." Puede considerarse pues que. arquetipos que nos alcanzan viniendo desde adentro. cuyo apego inconsciente es tan fuerte que se proyecta constantemente en el mundo. produciendo distorsiones en la percepción de la realidad y en todo tipo de comportamientos inadecuados o "locos". con la única excepción del presente reciente. Los sueños no son verdaderos. nacen de hábitos y pasiones. los demonios también. Estos "malos espíritus" no son considerados simples proyecciones de una mente enferma. etc. los demonios. En resumen. tanto como tienen una concepción sumamente elaborada y panorámica de los reinos ilimitados y radiantes del Buda.Respecto de los llamados "demonios" y "fantasmas" internos. en su mayoria invisibles. Así escribió "El tremendo poder de lo 'psíquico objetivo'. En términos de psicología occidental. Los tibetanos tienen una concepción suficientemente complicada del lado obscuro de los mundos no materiales de la existencia. es así. También son las marcas de hábitos mentales y patrones de pensamiento. El hecho de que existan muchas clases y nombres de demonios nos da una idea de la extensión y variedad de las fuerzas negativas que reconoce el sistema tibetano.. con sus cualidades y comportamientos específicos. esto es. terribles por demás para poder admitirlas en nuestra consciencia y que. ajenos al ego. el cual nos "posee". Esto significa que se hace menester que lidiemos con ellos. sin desearlo voluntariamente. aunque así nos lo parece cuando estamos en ellos. fue llamado 'demonio' o 'dios' en todas las épocas. etc. son los nombres y formas que el sistema tibetano dió a esas fuerzas obscuras que nos influencian. es un estudio del modo con que la negatividad existe tanto en el macrocosmo como en el microcosmo de la psiquis del individuo. nuestros propios fantasmas. dicen los tibetanos. espíritus malignos. se dice que son reales en sentido relativo. Tal como los describe el budismo. Toda vez que la fuente de los demonios es la mente. se vuelven contra nosotros. quizás como el Ello freudiano. Jung afirmaba que el mal viene del inconsciente colectivo. Y desde el punto de vista absoluto o "secreto". un posible modo de interpretación sería que se trata de las formas encarnadas que damos a nuestras proyecciones negativas.). no podremos protegernos de las influencias negativas espectrales ni librarnos de ellas. al ser proyectadas hacia afuera. los demonios son un fenómeno de orden "psicológico". podrían ser explicados como impulsos inconscientes. Eso es el mecanismo de proyección en una vida individual. relacionada con la multitud de obscurecimientos mentales y emocionales. si no podemos controlar la mente y las tempestuosas emociones negativas. alcanzan y poseen. y percibidos como algo exterior que nos posee (alucinaciones audiovisuales. formas negativas de pensamiento. energías negativas. Todo el samsara. por así decir.

a su vez. autodestructivos. que va desde las puramente psicológicas nuestros propios demonios por así decir. dejando de ser realmente nosotros mismos. Esos "fantasmas" y "demonios" son un lenguage simbólico particular. Theodore Burang explica que los tibetanos cultos los consideran como "entidades o proyecciones mentales. nos volvemos locos. sobre todo de orden inferior. La variedad de fuerzas negativas y demonios que causan diversas especies de locura y dolencias mentales. naturales o fabricados" y no como algún tipo de ser de existencia externa. nacen de la ignorancia básica que se aferra a la ilusión de un "yo" permanente. … pero los Demonios. que Shantideva denomina "el gran demonio". y todo negro. En otras palabras. A quien sea que él mire se sentirá realmente aterrorizado y temblará de la cabeza a los piés. la maravillosa yoguini del siglo XII. no existen. o campos psíquicos de fuerza. refleja la variedad de esta psicopatología expresada en forma totalmente diferente a la del sistema occidental. Si bien el tibetano común suele creer fervientemente en esas fuerzas negativas externas como "demonios" concretos. de hecho. ofrecen rico material para la interpretación psicológica y para las maneras de encarar la psicosis. Tales fuerzas abarcan una vasta área. se destacan dos clases: los nacidos de la esperanza y los nacidos de la duda. Se dice que. Y como Ma-Chig Lapdrön. en medio de todas las especies de "demonios". temores y sufrimientos del mundo. tipos y cualidades son el modo con que se expresa un sistema altamente desarrollado de clasificación de las molestias físicas y mentales en el sistema tibetano." . El apego al ego. Sus números. es la causa de todos los perjuicios. rico en significados para los integrantes del pueblo tibetano. muy enorme.hasta las fuerzas cósmicas que nos atacan de acuerdo con las leyes más amplias del karma. Ese es un tema central en el Budismo.ser. explica: "Lo que llamamos Demonio es muy. Y ambos. Como tales. y algo con lo que se relacionan muy vívidamente.

el médico o lama-médico tibetano precisa conocer demonologia para ejercer las funciones de psiquiatra (no existe una "especialidad" en psiquiatría). técnicas tántricas de visualización y de convocatoria de deidades. Los Gek son demonios productores de obstáculos. S.: gdugs dkar). y hasta por síntomas específicos. y en particular.CLASIFICACIONES DE LOS DEMONIOS. es entendido como una energía negativa que produce enfermedad.080 espíritus negativos mencionados como Dön (T. S. Se dice.000 Gek. religiosas tanto del Bön como del budismo y por extensión también del hinduismo. humorales o tóxicas. algunas veces. S.: gdon bgegs. De ese modo puede comprenderse que el entrenamiento médico tibetano incluya aprendizaje de meditación. palabra y mente. atribuído al propio Buda Sakyamuni. que 360 de ellos provienen del veneno mental de la ignorancia. suelen englobarse la totalidad de los demonios. y como un primer intento de procurar entender el fenómeno de los demonios. y las categorías religiosas. además de los otros elementos del arsenal médico. y su demonio jefe es Ganesha. como sinónimo de dolencias causadas por fuerzas invisibles llamadas espíritus. o puede estar presente juntamente con otras causas psicológicas. . demonios removedores de obstáculos. "demonio" o "mal espíritu" o "fantasma". El "fantasma" o "demonio" puede ser la causa única de la enfermedad. afirma que hay 420.: gdon. pero otro texto tibetano llamado "Sombrilla Blanca" (T. No obstante. Por ser los "demonios" una simbolización básica mediante la cual se comprenden algunas enfermedades en el sistema médico tibetano.: .: vighna). De hecho. Hay métodos diagnósticos.000 Geks mencionados en los Sutras budistas. LOS DEMONIOS DE LA MEDICINA TIBETANA. número ese que concuerda con las 84. y por supuesto los métodos de expulsarlos mediante la realización de exorcismos. y por ello la medicina en Tibet está indisolúblemente ligada a la astrología. Conociendo las características manifiestas de los varios demonios. y hasta métodos astrológicos para la distinción entre un demonio y otro. Geki Yialbo (T. Así. Rene de Nebesky-Wojkowitz habla de 360 Dön. y que luego de someter a una persona. sin descontar el empleo de la astrología. que significa literalmente estorbo u obstrucción. y nunca lo ha sido. Se describen los 1.000 imperfecciones mentales enumeradas por el Buda y con las 84.: bgegs-kyi rgyal-po) es el jefe de los 80.: ). Esa negatividad penetra en la psiquis consciente de aquel individuo que está psicológicamente débil y sin resistencia. Casi todo ritual comienza con un rito corto para desviar a los Gek.: bgegs. puesto que ambas impregnan las concepciones de todos los tibetanos. Una de las clases de Gek es conocida como Gana. puede reconocerse su presencia mediante el comportamiento del paciente. ya que algunos son más fuertes durante determinados ciclos de tiempo. que en el panteón tibetano es vi-na ya-ka –o byi-na ya-ga-. hay 1. Aún cuando en Tibet se habla de la Medicina.000 molestias que de ellas provienen. el diagnóstico de las afecciones causadas por demonios y otros seres invisibles. incluso por la orina. toma posesión de las acciones de su cuerpo. 360 del veneno mental del deseo y 360 del veneno mental del odio. obstruyen las ceremonias religiosas. no se trata de un cuerpo de conocimientos separados de lo religioso.080 Geks como causantes de fallas de la mente. el "dios" con cabeza de elefante. Existen en la tradición tibetana muchas y diversas clasificaciones de los demonios. el cual refleja el carácter del demonio. Bajo el amplio título de Gek (T. o también T. el término "psiquiatría" se emplea aquí en el sentido ayurvédico clásico. de una u otra forma. Entre los 84. se examinarán las categorías médicas.

Esos capítulos son: Capítulo 77: Espíritus elementales (T. uno de sus síntomas es la inconsciencia repentina. y en algunos contextos se la considera como la sección de psiquiatría del Gyu-zhi.: gdon). Si nos pusieramos frente a frente con ellos. Capítulo 81: Demonios de los espíritu-serpiente (T. Especialmente en el Tercer Tantra hay cinco capítulos que versan específicamente sobre dolencias causadas por los demonios (gdon) que provocan afecciones mentales. seríamos imediatamente derrumbados. Usualmente se traduce gdon como "fantasma". Los "espíritus demoníacos de arriba" son los "dirigentes de las fuerzas planetarias" los Zaayi (T. de los humores y de las emociones. o que son simplemente "fuerza negativa". el sentido más apropiado del substantivo gdon es "efecto radiante". correspondientes a los cinco elementos.: brjed-byed-kyi gdon). los Cuatro Tantras de la medicina tibetana.: 'byung-po'i gdon). El origen de los Dön son los tres venenos. 2) espíritus demoníacos de abajo. y 3) espíritus demoníacos del medio.: klu'i gdon. como formando un grupo etiológico. que causan la lepra. cuyo efecto venenoso causa la epilepsia. No son los planetas como fenómeno. como causa específica de los diferentes disturbios psiquiátricos son designados por la palabra Dön (T. "demonios" y "espíritus malos". pasión. los "demonios que traen el olvido". En referencia a estas clases de demonios. gDon es el mismo término tibetano que designa el tiempo futuro del verbo 'don. En esas condiciones. se dividen en 18 especies y posen características específicas. en esa existencia. personifican un veneno (obscurecimento) y. Si nos cruzamos en su camino. Se subdividen en cinco categorías. Ellos generan tres clases básicas de gdon.: gzaa-yi gdon). y atacan a su víctima muy repentinamente. parálisis y palabras insultantes.: smyo-byed-kyi gdon). que invaden la psiquis solos o conjuntamente con aberraciones de veneno. "espíritu malo". demonios o efectos malignos: 1) espíritus demoníacos de arriba. según se cree. S. a saber. sacar". que causan la epilepsia. A lo largo de todos los Cuatro Tantras hay mucho material referente a afecciones y dolencias mentales y por supuesto. los Cuatro Tantras –de la medicina tibetana-. de improviso seremos golpeados por su efecto. la parálisis repentina y el derrame cerebral. estos son comprendidos como seres o fuerzas que irradian efectos negativos. viajan por el tiempo y por el espacio irradiando efectos venenosos. que quiere decir emitir una vibración sonora especial a fin de producir un cambio en un nivel sutil de la consciencia y de la existencia. podría resaltarse más el sentido de "sacar" que el de "mostrar". sino sus efectos demoníacos negativos.Todos los "demonios" enumerados en el Gyu-zhi. que invaden la psiquis.: sngags 'dong-pa). estados mentales que surgen con el ego: ignorancia. Tal es la acepción original del verbo. "demonio". Capítulo 78: Demonios de la locura (T.: gzaa-yi gdon). Tratándose de "fantasmas". Capítulo 79: Demonios de la amnesia (T. Las fuerzas planetarias. convulsiones. a los espíritus malignos que. . Terry Clifford dice que en el Gyu-zhi. epilepsia. que son. Capítulo 80: Demonios que rigen los planetas (T. poner para afuera. Esas fuerzas planetarias corresponden a los "demonios" descriptos en el Capítulo 80 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. tal como los otros Dön. Se usa también conjuntamente con la palabra "mantra" y así significa "pronunciar una fórmula mágica" (T. las producen.: naga). literalmente. en función de su uso. las enfermedades provocadas por espíritus se clasifican juntas. que significa "hacer salir o presentar. enojo. Se afirma que ellos atacan principalmente el cerebro y el sistema nervioso.

S. ríos y manantiales. Júpiter (T.: lhag-pa. resultado del mal karma irreparable de la humanidad. No obstante. Llevada a los labios del paciente. y el nodo descendente de la Luna (T. la inclusión de la lepra en el mismo grupo etiológico de enfermedades psiquiátricas resulta realmente de avanzada puesto que toca muy de cerca a las concepciones occidentales actuales de enfermedad psicosomática. aún hoy las molestias de la piel son consideradas como estrechamente relacionadas con fenómenos psicológicos.: rahu). como también de una infinidad de otras molestias y disturbios.: spen-ba. la Luna (T.: ketu) y el cometa Encke (T.: gza bcu.: sgra-can. 8. ha conducido a considerarlos como seres especiales del mundo animal. entonces. Saturno (T. S. Algunas historias de la mitología tibetana conducen a sostener la noción de que los naga son la fuente principal de los malos espíritus y de que todos los espíritus demoníacos causantes de dolencias mentales graves se originan de ellos: esto concuerda con la idea de que ellos nacen de la ignorancia y no del deseo o del odio. 22.: sukra). pero por extensión habitan también en lagos.: aditya). 11. Por ejemplo. Venus (T. A causa de su relación con los planetas. los naga.: phyag na rdo rje). Se recomienda el tratamiento con mantra. también la sangre seca servirá si fuera necesario.: mjugring.: klu'i gdon). Sin embargo a menudo se aclara que las serpientes no son naga. puesto que los aires internos ligados a la mente entran en contacto con el aire y el mundo externo a nivel de la piel.: du-ba mjug-ring). Marte (T.: mig-dmar.: dasagraha): el Sol (T. en la tradición astrológica tibetana se consideran diez planetas (T. S.Según Gyurme Dorje. Un mito tibetano relata que Vajrapani (T. Mercurio (T. Los nagas viven principalmente en el océano y en las aguas subterráneas.: budha). 15. ejercer con facilidad sus efectos ponzoñosos sobre las personas. emanación del poder de Buda. 18. se vió cierta vez incapaz de someter al rey naga Vashudhari. que surgió una desarmonía de los humores como condición general. Un remedio tántrico usado para esas molestias es la sangre fresca de una persona asesinada a cuchilladas.: chandra). es ser la causa de la lepra. se generó una negatividad tan inmensa. por fuerza de los pensamientos. Los espíritus-serpiente. En general. y 28 del mes lunar tibetano es cuando pueden ocurrir los ataques de epilepsia.: zla-ba. S. el nodo ascendente (T. como se lo describe en el Capítulo 81 del Tercer Tantra del Gyu-zhi.: sanaischara). En cuanto a su efecto demoníaco. meditación y rituales.: pa-sangs. y así se manifiesta la horrible molestia de la lepra. Dodrup Chen afirma que el cometa Encke. Vashudhari se . los días 4. S. Los "espíritus demoníacos de abajo" son los efectos negativos de los espíritus-serpiente o naga (T. la dolencia psiquiátrica primordial. se dice que es dificil tratar con remedios comunes las dolencias provocadas por las influencias demoníacas planetarias. S. con cola su verde también es un gzaa-yi gdon. Aun cuando no sea muy sorprendente para los psiquiatras encontrar los disturbios epilépticos categorizados como disturbios psiquiátricos –como los referidos anteriormente con los planetas-. es considerada prácticamente.: angaraka).: nyi-ma.: phur-bu. palabras y actos absurdos y crueles de la humanidad. como afirma por ejemplo Patrul Rinpoche. S. 25. S. pudieron. S. S. ya que muchas veces han sido encarados de esa manera en Occidente bajo otros significantes. La idea es que. El aspecto de serpientes con que se los describe. Según la concepción tibetana. le provocarán el restablecimiento. ciertos días del mes lunar fueron especificados por la psiquiatría tibetana como aquellos en los cuales las fuerzas demoníacas atacan con una frecuencia astrológica rítmica de gran significación.: brhaspati). Pero la lepra en especial.

limitó a soplar su vapor humeante sobre Vajrapani. a diferencia de la teoría moderna de la dolencia psicosomática. Ella nos carcome poco a poco y crea la dolencia mental y física. la clase común y la clase "carnicera". sobre el entrelazamiento de todo y de todos. durante eones incontables. Hay demonios. por lo tanto. por ejemplo. no podemos. que se rodee de mucha proteción cuando esté tratando pacientes en tales condiciones. muy agresiva. y se le aconseja. dejándolo ennegrecido y paralizado. considerados propietarios del suelo. Este es un pequeño paradigma que revela la teoría básica de la dolencia psicosomática en la psiquiatría tibetana. Se afirma que toda esa clase de demonios del "medio" ataca el centro del corazón. son muy posesivos en relación al lugar que ocupan y muy dañinos hacia quien abusa de ello. . correspondientes a los tres principales venenos mentales que los producen: cólera. por ejemplo. al ser conocido. el choque y la 'posesión'. hay tres tipos diferentes de demonios del "medio": masculinos. se lo podrá expulsar con los medios adecuados. creemos poder escondernos de nuestra deformidad espiritual. de modo que la fuerza kármica colectiva acumulada. la concepción tibetana se desarrolla sobre la premisa del "contínuo psicomoral" individual. También si se detecta la presencia de uno de estos demonios dentro de la persona. Las dolencias mentales provocadas por los demonios del "medio" de la familia real son las más fáciles de tratar. donde reside la función de la mente y. Hay quien sostiene que el médico del paciente atacado por ellos está sujeto a su vigorosa influencia negativa –el contagio de la locura-. o karma de vidas pasadas. apego e ignorancia respectivamente. La clase "carnicera" agresiva es la de tratamiento más dificil. presionar con el pulgar en la base interna del dedo anular es una excelente medida de protección frente a estos demonios. no es raro que se exprese en determinados períodos de tiempo. que considera al individuo apenas durante una existencia. engendra la pérdida del control de la mente. La lepra es el espejo simbólico más horrible de suciedad y enfermedad psicológicas. se ata con un hilo la base del anular y entoces el demonio se siente preso y confiesa su filiación. Ese canal está asociado al surgimiento de las emociones negativas. son a causa de haber contaminado el lugar que habita el demonio. esa historia muestra que la fuerza poderosa del mal karma no puede ser frenada con facilidad. y neutros. Eso muestra simplemente que la psiquiatría médica tibetana tiene en consideración el efecto de las "vibraciones" del medio ambiente sobre el estado mental del individuo. que no es imediatamente visible. femeninos. Más allá de eso. de modo que. uno de los modos con que todos los espíritus elementales allí mencionados invaden el ser de una persona y la enloquecen de acuerdo con sus propias disposiciones. en verdad. Esa es una de las maneras como ocurre el enfrentamiento. Como el nombre lo está diciendo. en esta y en otras vidas anteriores. por lo tanto. Las "fuerzas demoníacas del medio" causan una serie de enfermedades mentales. Según el Capítulo 77 del Tercer Tantra. o sea. y más allá de eso. que van desde la ligera depresión hasta la locura total. pero. canal que conduce al centro del corazón. Fue preciso que el fabuloso pájaro divino. esa persona usualmente tiene también alguna debilidad mental que permite ser influida por los efectos negativos. Se dice que tales fuerzas demoníacas entran en el cuerpo por el canal psíquico del dedo anular. E inumerables otras especies de demonios y espíritus malignos se encolerizan cuando otros seres Ies invaden el lugar. quizás podría explicarse de esa manera. la clase aristocrática. Mas que cualquier otra cosa. El moderno flagelo del cancer. Los demonios del "medio" se subdividen en cuatro familias: la clase real. y sus efectos varían de acuerdo con ellos. Y no obstante. Garuda viniese a someter al rey naga. Además. como dolencias específicas.

y a transformarlo en néctar de la percepción. por ejemplo. como se detalla por ejemplo en el DSM III. pero esa condición de los agregados o skandhas dislocados "conducen a la ocupación de las partes componentes de la personalidad por medios externos". Entre los demonios de la clase sadags. dice él que los monumentos fúnebres y ciertos santuarios exhalan emanaciones ponzoñosas. en donde "nace la lujuria. porque esos lugares acrecientan su poder en la práctica del tantra al transformar y ligar al Dharma a los muchos poderosos espíritus negativos que allí residen. Cuando los cinco skandhas son discordantes. pero esto debe hacerse con habilidad. esencialmente. y ellas solo pueden surgir en las personas cuando la mente. clasificaciones de diferentes . Yoguis ascéticos pasan años de soledad en retiros adecuados a la meditación. sino también a tener una clara percepción de los efectos adversos del aislamiento sobre los seres humanos. sobre los humanos no fortalecidos por la práctica del Dharma. Las influencias negativas de varios lugares es función de los espíritus que en ellos residen y fueron enumeradas. por lo tanto. En la práctica del Dharma. por ejemplo. La persona se comporta conforme a la especie de "demonio" que lo afecta. ocurre "un dislocamiento de las capas de la personalidad y el resultado es una especie de escisión en la consciencia tal como el psiquiatra occidental encuentra en la esquizofrenia".Las emanaciones de los diferentes lugares están asociadas a diferentes efectos venenosos. Los síntomas de la presencia de un "demonio" en los disturbios son el repentino cambio de comportamiento y un súbito desvío del modo habitual de conducta. por el contrario. por el gran filósofo-santo del siglo XIV. dice él. Ese contraste se muestra cómo la práctica del Dharma ayuda a la persona a resistir el veneno -los fantasmas de la locura. a causa de espíritus perniciosos masculinos (rgyal-'gong) que "atontan la mente y generan pensamentos de odio". sus efectos particulares son coincidentes con las variadas alteraciones estudiadas por la psicopatologia occidental. Tales dislocamientos son una forma de dolencia mental que puede ser tratada por iniciativa propia -con una especie de terapia de choque emocional o mental-. Los capítulos psiquiátricos del Gyu-zhi también refieren al hecho de alguien que residiendo solitario en lugares desérticos. o mejor dicho. o simplemente que esté solo de un modo general. inestable. Existe un contraste similar con los espíritus ancestrales encontrados en varias clasificaciones. familiar y cultural -el apartarse 'mal' o rebelarse-. pues los que practican el Dharma son incentivados a buscar la soledad. tal circunstancia puede precipitar la posesión. son los mismos que muchas sociedades reconocen y rinden culto. Las clasificaciones de los varios "demonios" son. Refiriéndose a lugares malos o buenos para la meditación. o sea. es preciso apartarse de apegos y disposiciones heredadas. las energías psicofísicas que componen la personalidad y la existencia mental. hay un demonio ancestral que podemos suponer que se trata del espíritu de la herencia genética. se inflama de emociones de tal manera que la personalidad ya no se integra funcionalmente. pero que. Se podría decir que ese espíritu ancestral representa las fuerzas negativas y la aberración mental resultante del apartarnos de nuestra herencia psíquica. Otro fantasma ancestral figura también entre los elementales del Capítulo 77. Espíritus femeninos (bsen-mo) habitan lugares de atmósfera lánguida tal como las cavernas. que un "fantasma" se posesione de él en ese momento. Eso muestra no solo la importancia de estar sensibles a las emanaciones del ambiente. A pesar del modo profundo con el cual se interpreta la presencia de demonios. y se desarrollan en exceso los sentimientos de depresión o de alegría". Theodore Burang lo explicó en función de los cinco skandhas. Longchenpa. Grandes practicantes tántricos meditan en terrenos de cremación. que tal vez difiere un poco en lo tocante al modo y a los lugares donde imperan.

muy diferente de la manera normal de ser del paciente. Cura: se trata de satisfacer los deseos de los demonios para que no les sea preciso incomodar a las personas. Causa: a) Cometer muchos pecados y acciones no-virtuosas. los nombres de los dioses. la palabra gdon. Síntomas: esos espíritus elementales toman posesión del cuerpo. demonios gurus. e) etc. y cura. demonios espíritus ancestrales. es una clasificación de dieciocho variedades de psicosis que corresponden a síntomas y tipos clásicos de la psicopatología tal como se describe en la psiquiatría occidental. intranquilizada. la naturaleza de los espíritus elementales es pacificable por la recitación de mantras. d) ser atormentado por la tristeza. el primer espíritu elemental es llamado lha'i gdon. sadhana -especialmente de Chenrezig y Vajrapani-. demonios espíritu difuso. espíritus planetarios que causan la epilepsia. no es debatida en el texto. ofrendas quemadas. de la voz. demonios comedores de olores. demonios caníbales. en seguida. estar sentado en soledad sin amigos. la enseñanza es quíntuple: causa. y demonios de emanación mágica. demonios causantes de la amnesia. que significa fuerza negativa. en nuestra voz y en nuestra mente y controlan nuestro comportamiento. servicio y acumulación de Sog (T. En resumen: practicar acciones físicas y palabras impropias. En el texto. El Capítulo 77 enumera dieciocho clases separadas de "Espíritus Elementales" ('byung-po’i gdon) causantes de un tipo particular de enfermedad. de la mente y realizan sus actos. Entretanto. de un momento para otro. En relación a los espíritus elementales.. expresados como psicopatología en los seres humanos afectados o "poseídos" por ellos.especies de psicosis. que se consideran efectos de "demonios". . c) ir contra lo que es digno de honra. demonios zombis. demonios antidioses. demonios espíritus serpiente. sino por una fuerza negativa que la hace comportar de un modo que recuerda al de los dioses. contrarias a la ley. o lectura de las escrituras. el fantasma de los dioses. y demonios espíritus-serpiente que causan la lepra. superiores están ligados a un término gramatical en el caso posesivo y. demonios fantasmas hambrientos. demonios sabios. dioses-demonios. La cuestión de saber si los efectos negativos de los elementales nacen de la propia mente del paciente o si vienen de fuera. demonios ancianos respetados. Esos Espíritus elementales poseen rasgos y características peculiares. Ese sistema tibetano muestra un método muy antiguo y pormenorizado de clasificación de la enfermedad. De esa manera. demonios causantes de la locura. de fuerza. clase. lo que quiere decir efecto demoníaco de los dioses. ofrendas de tortas. por consiguiente. son todas formas arquetípicas de negatividad que. La clasificación de los Espíritus Elementales. Características: Los espíritus elementales no-humanos residen en nuestro cuerpo. demonios vampiros necrófagos. alcanzan la consciencia y provocan el comportamiento insano. de demonio o de humano. Esto significa que la persona no es poseída por los dioses. basada en síntomas psicológicos. Clases: las dieciocho grandes clases de espíritus elementales son llamadas: demonios dioses. b) manchar. demonios. demonios causantes de daños. etc. meditación. efecto radiante o demonio. demonios espíritus agoreros. o el efecto negativo de los dioses. cuyo comportamiento es imitado en la psicopatología del paciente. Cada uno de los dieciocho espíritus elementales tiene el nombre de un tipo superior de dios. demonios comedores de carne. carácter. conductuales y físicos. La mente entristece y la consciencia se tambalea.: tshog) con una amplia variedad y cantidad de ofrendas. síntoma. El Capítulo 77 dice: Los malos Espíritus son explicados en cinco grupos: Espíritus elementales. demonios agitadores mentales. prejudicar y despreciar el lugar que habita el demonio.

Lha'i gdon: efecto demoníaco de los dioses. Divulgan secretos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de la santidad difusa gritan el nombre de Dios y comentan las escrituras religiosas. Brahma es el Ser Supremo hindú. viven largas vidas apacibles.: gnod-sbyin. Espíritus-serpiente (T.: srin-po.: dri-za.: lha. En especial las personas poseídas por el efecto demoníaco de los dioses hablan sánscrito y palabras dulces. Dioses Envidiosos. Espíritus Caníbales (T. Son personas muy orgullosas y coléricas. gNod-sbyin-gyi gdon: efecto demoníaco de los causantes de daños. Tienen cuerpo de serpiente y cabeza humana.: asuras).: yakshas). 7. 3. Toda la clase de los dioses menores de las regiones superiores del samsara en el Reino del Deseo. sino que también por las pilas de estiercol y otros lugares malolientes. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de olores son graciosas y se deleitan con aromas fragantes.: klu. Dri-za'i gdon: efecto demoníaco de los comedores de olores. S. Son atraídos no solo por los olores agradables de las cosas. Nod yin. Srin-po'i gdon: efecto demoníaco de los ogros caníbales. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los causantes de daños gustan de ofrecer tortas –torma. insultan a los otros y gustan de reir burlónamente. el centro del universo habitado por los dioses. Desean los blancos [cuajadas. Se dice que residen en las profundidades del gran océano que rodea al Monte Meru. S. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los espíritus-serpiente tienen rostro radiante y ojos inyectados. Aman usar ropas bonitas y son atraídas por los ornamentos rojos. o dioses envidiosos. Las Divinidades de entre ellos guardan grandes tesoros del Dharma debajo del océano. Una medida del constante estado de ansiedad que los domina es el hecho de pasar el tiempo construyendo inmensos toneles de madera para vaciar el océano.: deva) Dioses. Srinpo. Lha-min-gyi gdon: efecto demoníaco de los dioses envidiosos. Lu. son peligrosos cuando se enojan. Estos espíritus de las montañas habitan desfiladeros entre montañas y sitios semejantes y son. el cual. duermen poco. Se flagelan. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas caníbales poseen gran fuerza física. que significa "santidad difusa" y se refiere a los dioses del Reino de la Forma. klu'i gdon: efecto demoníaco de los espíritus-serpiente. Los dioses forman una de las cinco divisiones principales de la rueda de la vida. Lamin (T. que fijan directa y penetrantemente en las personas y cosas que las rodean. Sus cuerpos son mitad divinos y mitad animales. son enteramente consumidos por la envidia hacia los dioses superiores. Chasquean la lengua y duermen con el cuerpo recto y el rostro hacia abajo. Gustan de cantar. Changpa.A continuación se desarrollan cada uno de los dieciocho Espíritus Elementales. Se aconseja a los comensales que Ies hagan ofrendas. hablan solos. Gigantescos ogros caníbales. Causantes de Daños (T.: tshangs-pa S. S. S. 1. S. pues ellos frecuentemente practican el mal. amenaza desbordar. Los antidioses. hablan rudamente y gustan de la carne. danzar y jugar. llenos de orgullo. temen ellos. que salen de noche y causan daños a los humanos. y odian a los médicos y personas santas. a los que viven atacando.: lha-min. Tiza Comedores de Olores (T. de ojos y cuello rojo. aunque mantengan una alta posición en la rueda de la vida.: rakshasa). Tshangs-pa'i gdon: efecto demoníaco de la santidad difusa. La (T. leche y manteca] y los rojos [carne].: naga). Espíritu Difuso (T. . 4. Guru Padmasambhava sometió a esta clase en el Tibet. S. tienen buena naturaleza y se mantienen muy limpias. Viven en las aguas y en los árboles. 5.: brahma). Estos vienen por los olores.: gandharva). Las personas poseídas por él efecto demoníaco de los antidioses gustan de carne y vino. Sumamente poderosos. algunas veces llamados demonios de las direcciones cardinales. 6. 2. miran de reojo con el rabillo de los ojos y hablan por de más y precipitadamente.y peces.

y gargantas delgadas y resecas. S. voz baja y modos reprimidos.: sha-za. Drang-srong-gi gdon: efecto demoníaco de los sabios.: kümbanda). 14. 15. Trengton.: yeng-ched. sabios que se visten de blanco y poseen gran sabiduría. S. gustan de adornos y tienen cuerpos temblorosos. (T. El demonio se comporta como un maestro espiritual y gusta de realizar pujas. 9. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los Espíritus Ancestrales tienen la boca seca y ojos bizcos. caminan despaciosamente y tienen los órganos genitales hinchados.: pisacha). Se desmayan sin razón y hablan incoherentemente. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los comedores de carne invisibles. Ro-langs-kyi gdon: efecto demoníaco de los zombis. Son voraces y por su pequeña boca y garganta no pueden comer casi nada. arañan la tierra y los campos. algunos no pueden inclinarse a partir de la cintura. Espíritus de linaje ancestral. Vampiros Necrófagos (T. Trulbum. Dotados de fuerza prodigiosa.: ro-langs. Son los comedores invisibles de carne y sangre humanos. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los vampiros necrófagos se presentan con rostro negro.: mtshun-lha). hablan de repente y de repente paran de hablar. Yidag. Dioses domésticos originales de los shamanes tibetanos. 13. Tienen los cabellos desgreñados. . aunque las encuentren. andan desnudas y no se quedan mucho tiempo en un lugar. Zombis o Muertos Vivos (T.: guru). Los seres renacen en ese reino en virtud de su extrema voracidad. Espíritus negativos creados por algún humano y enviado. S. o mentores. Shaza.: byad-stems). son incapaces de ingerirlas. sobre todo la memoria. Sabio. con intención de prejudicar a un enemigo. 12. Yi-dags-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos.: grul-bum. Yengched.: bla-ma. del sabio. Cuerpo muerto en el cual se infunde un mal espíritu.: preta). Demonios de los maestros. (T. Aunque atormentados por un deseo constante e insaciable de comidas y bebidas. Dioses Ancestrales. Grul-bum-gi gdon: efecto demoníaco de los vampiros necrófagos. Espíritus Comedores de Carne Humana (T. Constituyen una de las seis divisiones principales de los seres en la rueda de la vida. quedando siempre insatisfechos. Son personas amigas de todos los niños. S. mTshun-lha-yi gdon: efecto demoníaco de los dioses ancestrales. tales como estar a solas y mantenerse muy limpios. Fantasmas Hambrientos (T. Espíritus de distracción que perturban el proceso mental.: vetala). 16. Las personas poseídas por el efecto demoníaco del guru. 11. la mente infeliz y se sienten abandonadas hace mucho tiempo.: yi-dags. y no gustan de comida. (T. andar desnudos y sentarse en lugares solitarios. S. El demonio adopta las maneras de los rishis. Yedtem. Usan las ropas al revés cierran a la inversa de lo usual-. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas agoreros gustan de cargar leña u otros trabajos pesados. S. y producen desatención y descuido. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los agitadores mentales beben mucha agua. Byad-stems-kyi gdon: efecto demoníaco de los fantasmas agoreros. tienen vergüenza de sí mismos. etc. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los zombis hablan la verdad desnuda y cruda. Tshunla. duermen mucho. Agitadores Mentales (T.: trang-srong). Poseen inmensos y abultados estómagos.: kiti).8. del anciano respetado y de la emanación mágica son todas coherentes en sus caminos de acción y dieta. bajo la forma de una maldición. bLa-ma'i gdon: efecto demoníaco a manera de un guru. Las personas poseídas por el efecto demoníaco de los fantasmas hambrientos actúan de acuerdo con el modo de obrar de los fantasmas hambrientos. Lama. Fantasmas Agoreros. Viven en los cementerios y terrenos de cremación y beben sangre. (T. Sha-za'i gdon: efecto demoníaco de los Espíritus comedores de carne. 10. Rolang. Yang-ched-kyi gdon: efecto demoníaco de los agitadores mentales.

Más allá de la lista del Gyu-zhi. alguien que tiene poderes tántricos consumados por el poder de su práctica tántrica. y en general. La tipología reconoce treinta y seis tipos de pestilencias. o el olor a quemado de una cocina. o la matanza de seres vivientes en un lugar frecuentado por la demonios causantes de plagas. T. que se atribuye principalmente a los espíritus naga. Cuerpo creado mágicamente por un siddha (S. está el enfoque tántrico o el enfoque budista general. el cuerpo es la tierra donde están plantados. Las violentas psicosis generadas por los 'cinco' hablan de la importancia de una adecuada guía en el sendero espiritual. Los que se han examinado recién. La locura y la posesión por elementales no sucede en otro orden. puros en el saber y en las maneras.: 'go ba'i lha lnga) que aparecen como personificaciones de distintos tipos de energía. Grub-pa'i gdon: efecto demoníaco de las emanacciones mágicas de los siddhas.: grub-pa). el agua. rGan-po'i gdon: efecto demoníaco de los ancianos respetados. los órganos. conocida como los cinco elementales superiores. como los elementos. más allá del enfoque médico. Genpo. La causa primaria de tales pestilencias comprende la intrusión de los demonios causantes de plaga asociados con la tierra. sangre y caldo de carne. los sentidos. agua. Viejos. . El primero y los últimos cuatro. tiene la postura de personas de edad y prefieren los lugares tranquilos.: gnyan). 18. Su correspondencia con otros 'cinco' de la filosofía budista. el demonio guru (lama). el demonio sabio. o los debidos a prolongadas prácticas de meditación. y la ofensa a los demonios causantes de plaga mediante acciones impuras. son como los labradores que nutren la simente y la hacen fructificar. y podrá verificarse que todos concuerdan en un punto: los espíritus negativos. y las piedras (rdo-gnyan). semillas de la locura y de la posesión futuras. Se dice que estos cinco superiores son como simientes. Emanación Mágica.. muestran su vinculación con las emociones básicas (causas de renacimiento por ejemplo) y con los disturbios de las bases bioquímicas de la persona. Según se verá a continuación.17. y las sabidurías. incluyen apenas aquellos que producen dolencias mentales. demonios y fuerzas malignas son el resultado de los obscurecimientos de la mente. Anciano Respetado. de las que dieciocho se distinguen según su ubicación en el organismo. Esos son los dieciocho "grandes" dentro de todos los Espíritus elementales. (T. incluyendo la lepra. y los otros dieciocho por los diversos humores o síntomas. o por el accidente de dejar que entre en ebullición leche. los klesha. esto es. En el Capítulo Ochenta y uno culmina la sección de posesión demoníaca con un análisis de las enfermedades ocasionadas por los demonios plaga "nien" (T. el demonio dios.: rgan-po). Quizás esto justifica la categorización de "cinco deidades del individuo" (T. existen inumerables otros sistemas de clasificación de demonios y espíritus negativos dentro de la tradición tibetana y del Budismo en general. el demonio anciano respetado y el demonio emanación mágica forman una categoría separada. los árboles. fantasmas. Tulku.

a conceptos chatos y lineales. continuarán siendo energías negativas invisibles. las cosas que nos gustaría atraer a nosotros son los dioses y diosas. Milarepa puso en práctica todos los medios que se Ie ocurrieron para dominarlos y vencerlos. Tienen en cambio poder para provocar y crear problemas. Su guru le aconsejó sobre la manera de lidiar con ella. Luego. Por ejemplo. y. Es verdad. según lo cual acabamos materializando toda y cualquier percepción que recibamos. También tienen compasión y son capaces de controlar energías poderosas". o que sean generados de afuera. Como una consecuencia de nuestras equivocaciones. pero que todavía pueden causar daños. Trungpa Rinpoche explicó: "Ese fue el principio del período en que Milarepa aprendió a subyugar los demonios. encontró diversos demonios sentados en su caverna que comenzaron a burlarse de él. que tal vez sean para nosotros de más fácil comprensión. . argumentan. nosotros podemos crear grandes problemas a las hormigas porque somos mucho más poderosos que ellas. Pero los obscurecimentos todavía están allá y la persona todavía se agarra a las proyecciones. que los demonios no son reales y no existen desde el punto de vista absoluto. Las cosas que queremos expulsar de nuestras vidas y del mundo son los demonios. no solamente humanos. En esas circunstancias. lo que es lo mismo que transmutar las emociones Con nuestras emociones creamos demonios y dioses. ellos pueden enviarnos energía negativa o crearnos problemas. Las tentativas de reducirlas a términos psicológicos aceptables para la moderna psicología. Los seres Iluminados. sin embargo. Primero intentó aplacarlos con las deidades locales. resultado de concepciones dualísticas. en un rapto de lucidez total. podemos comprender intelectualmente los demonios o fantasmas como un aspecto de la mente. tienen ese conocimiento porque son todo sabiduría. que no se cansaba de aparecer en esos momentos para asustarlo. los demonios desaparecieron.CLASIFICACIONES RELIGIOSAS DE LOS DEMONIOS Un día. después empleó la meditación y el mantra de un Buda colérico. La propia mente es una transparencia de la vacuidad". pero en vano. Al regresar. Ellos se rehusan a referirse a los demonios como meros fenómenos psicológicos en el sentido occidental. Al respecto de las entidades negativas. he comprendido plenamente que todos los seres y todos los fenómenos son nuestra mente. que los demonios que aquí se discuten son expresados en términos simbólicos de creencias primitivas. Milarepa dejó la caverna en donde meditaba para recojer un poco de leña. Alguien muy poderoso no necesariamente actúa de una manera Iluminada. pero ellos continuaron molestándolo. son típicas de los hábitos materialistas del hombre moderno. Con eso. aunque de hecho." Los lamas enfatizan que no debemos intentar reducir las vastas dimensiones de la existencia en general y de los "demonios" en particular. Aún sin haber comprendido plenamente la vacuidad. y mas. la persona que practica el Dharma sabe que el mundo es una proyección materializada de la mente. de repente dijo: "Por misericordia de mi guru Marpa. en el sentido de que es un sujeto separado y de que el exterior también es algo separado. También hay poderosos seres que son capaces de ocasionarnos daño y que no son como los Bodisattvas que siempre tienen compasión. que sean generados de dentro. sus efectos negativos son para considerar profundamente. y en nuestro caso podemos crear muchos problemas cuando somos ignorantes de la situación de los otros seres. dicen ellos. Hay muchos tipos de seres con mucho más poder que los seres humanos. pero mientras no reconozcamos la vacuidad. sean fenómenos psicológicos en el sentido budista. Ilustración de eso es la historia del yogui cuya meditación era terriblemente perturbada por una cobra. el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche explica: "Hay muchos tipos de seres en el universo. Comentando esa famosa historia.

el demonio de los kleshas o de las pasiones (T. pues son 'objetos' separados de uno mismo demostrando que se carece de la necesaria integración que devenga en iluminación. que esto genera una gran distracción. sin darnos cuenta que no hay nada que sea permanente. Togmed (T. sin darnos cuenta que no hay ningún pensamiento que sea bueno o malo en toda circunstancia (aquí cabe considerar que las formas que adoptan estos demonios son la esperanza. amantes. CLASIFICACIÓN DE LOS DEMONIOS MARA (T. que es la atadura a nuestro cuerpo físico que es donde se experimenta el sufrimiento -fragilidad del cuerpo y de la mente-. casi sin querer. en el reino de los fantasmas ansiosos. produciendo el placer orgulloso de lograr prosperidad. retrasando el logro final del sendero. y otros espíritus torturados. haciendo habitualmente el mal. De estos cuatro. influencia sobre amigos. que son amarillos y .: mara) Para tener una idea de la extensión de las fuerzas abarcadas por el término "demonio". que aparece por la conceptualización discursiva de las experiencias y logros obtenidos en las prácticas meditativas.: nyon mongs pa'i bdud). Estos demonios en otros contextos. consideraremos en primer lugar a los famosos "cuatro Demonios". S. El maestro Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche los caracteriza como: demonio tangible Togche (T.: phun po'i bdud). mentales. sin darse cuenta que esa satisfacción tampoco es permanente (y puede perderse con suma facilidad).: thogs bcas kyi bdud). demonio de la autosatisfacción (placer). como Mara en lengua sánscrita. la reparación o corrección de los viejos errores que surgen al recordar acciones del pasado). que aparecen en toda la literatura budista elemental y que representan los obstáculos colocados en el camino de la Iluminación. Reconoció.: niem jed kyi bdud). el propio Buda Sakyamuni debió superar las influencias de Mara para alcanzar la Iluminación. hay particularmente dos clases que suelen ser consideradas como demonios propiamente dichos: los preta y los yama. que aparece por la percepción y deseo de cosas externas. De las seis clases de seres mencionada. que es rojo y reside en el Oeste. sin duda. como designación general de los demonios. y por ende es incapaz de satisfacernos. Niemyed (T. Es en recuerdo de esta circunstancia que tanto Dud en la lengua tibetana. que aparece por el pensamiento dualístico que conduce a juicios o creencias internas. y luego descubrió que la cruz estaba marcada en su propio abdomen. fama. y origen de los otros tres. corrientes mentales que vagan por el Universo en estado de agitación e infelicidad. que no hacen mal a nadie pero sufren solitariamente. entonces. demonio intangible. pues eso.Finalmente. que aparece en virtud del incremento de la propia energía o poder que sucede a medida que la persona avanza en el sendero de realización. Más allá de eso. enemigos. llegan a ser utilizados desde una visión religiosa. dominio sobre algunos demonios. y además. el más importante. sin darnos cuenta que esta actitud y comportamiento muestra que tales logros no lo son tanto.: thog med kyi bdud). son también llamados: el demonio de los agregados o de la forma (T. hay dos clases de espíritus: los verdaderos fantasmas ansiosos.: bdud. Gadröd (T. El yoguin siguió el consejo. y por ende intangibles que aceptamos o rechazamos. De hecho.: ga drod kyi bdud). tangibles que aceptamos o rechazamos. hijos. concretas. es el demonio del ego. y demonio del ego o del orgullo. o sea el orgullo de un supuesto saber. Ese último grupo se compone de los generalmente designados por la expresión "demonios externos". le indicó de tomar una vara (no lo hiciese con una cuchilla) e hiciera una "X" en el vientre de la cobra. y algunos otros siddhis (poderes). la naturaleza de la mente y se liberó. el temor. parientes. la derrotaría.

y entonces aferrarse a la creencia del yo -la fascinante estructura de la comodidad-. que son blancos y habitan la regón Este. con ella. dge-bsnyen rdo-rje legs-pa. En síntesis. (2) el grupo de los ocho internos (nang-gi sde-brgyad) compuesto por yab-gcig bdad-rje nag-po. las malas compañías. y rgyal-mchog li-byin ha-ra. hasta impulsos irresistibles. Esas fuerzas van desde las tendencias sutiles. Estos y otros "demonios". (3) el grupo de los ocho secretos (gsang-ba'i sde-brgyad) compuesto por bdud-po kha-thun raksa. son factores externos y internos.: lha'i bdud) o egoismo. de acuerdo con Patrul Rinpoche. y dri-za zar-phud lnga-pa. klu-bdud Nagaraja. gshin-rje gshed-po dmar-nag. chu-so bdud-du . chos-skyong Mahakala. en especial el yo. y el demonio de la muerte (T. CLASIFICACIÓN DE LOS SEIS GRUPOS DE OCHO DEMONIOS DEYAD (T. ma-mo srid-pa khroms-'debs. mkha'-lding gser-mig 'khyil-ba. y dkar-mo nyi-zla thos-phreng. pueden transformarse en Demonios si obstaculizan la práctica del dharma. Claro está que ninguno de ellos es un diablo en el sentido occidental de la palabra. se considera que algunos tipos de "demonios" tienen existencia exterior. gnodsbyin gang-ba bzang-po. gnod-sbyin shan-pa gri-thogs. heredadas e inconscientes. mi'am-ci ljon-rta-mgo-can. klu-mchog klu-rgyal dang-skyong. y nos corta la vida y. hay seis grupos de ocho espíritus. chos-skyong gnod-sbyin dmar-po. btsan-po yam-shud srog-len. lha-mo 'jigs-pa'i glog-'byin. No obstante todas las precedentes concepciones acerca de los Dud. más allá que se entienda que los demonios puedan ser construcciones de la mente o psicológicas. el demonio del placer o demonio hijo de los dioses (T. Si no se destruye ese apego al yo. dpung-gyon ma-mor sprul-pa. bdud-mchog Manuraksa. el pensamiento dualísta. como se detalla a continuación: (1) el grupo de los ocho externos (phyi-yi sde-brgyad) compuesto por Iha-yi dbangpo brgya-byin. que termina con las oportunidades de desarrollo hasta un otro renacimiento. y además para el médico. y srog-bdag dung-gi thor-tshugs. No obstante que las fuerzas demoníacas surjan. Hasta aquellos parientes y amigos amorosos y afectuosos. en general. como el sexo. Entretanto. que exalta las emociones conflictivas (S. el sectarismo. srin-po lang-ka mgrin-bcu. yul-lha phya-sangs klu-sras. (4) el grupo de los ocho supremos (mchog-gi sde-brgyad) compuesto por gza-mchog rgyalpo Rahula. es un Demonio. el concepto es que. obstruyendo la realización de las más elevadas aspiraciones.: sde-brgyad) Según Nupcen Sangye Yeshe. (5) el grupo de los ocho emanacionales (sprul-pa'i sde-brgyad) compuesto por dpung-gyas dgra-lhar sprul-pa. sde-brgyad gserskyems. que es considerar que las cosas son importantes. mgon-mchog nag-po lte-dkar. lha-min dbang-po thags-bzang-ris. la oportunidad de desarrollo en el sendero-. btsan-rgyal yam-shud dmar-po.: klesha) que nos atan al sufrimiento -el poder devastador de las emociones aflictivas-. lo que sea que obstruya la obtención de la liberación. dkar-mchog khram-shing kha-thor. ma-mchog lce-spyang mdung-'dzin.: 'chi bdag gi bdud) de color negro que habita en el Norte. la emocionalidad exaltada. la hipersensibilidad. bdud-po re-te 'go-yag. srog-bdag rgyal-po snying-'byin. que llega inevitablemente. también incluyen a entidades externas de diversas categorías. que ejercen su influencia de modo inconsciente y casi irresistible.habitan en el Sur. sus diferentes especies tienen causas específicas atribuídas a ellas. las cuales causan innumerables enfermedades. deben además considerarse demonios tales como la pereza. Pero el mayor Demonio de todos es la creencia en un yo como principio independiente y permanente. de los estados negativos de la mente. el apego a las riquezas. btsan-mchog gri-btsan 'thum-po. los Demonios simplemente continuarán ejerciendo su poder. y el orgullo espiritual. la lujuria.

Se los considera como productores del cancer. lagos. originalmente un grupo separado. algunos se incluyeron entre los Nodyin y otros son convertidos en protectores de la Ley Budista. Anteriormente a ello fueron considerados como seres celestiales de naturaleza un poco más benigna que otras clases. Los Teurang eran considerados como habitantes de las regiones inferiores del cielo y en la atmósfera. Son de naturaleza perversa. y diferentes actividades (las). que se encuentra en el texto Deb-dmar.: gnod-sbyin) -Comúnmente son considerados como iguales a los yakshas de India pero no todos ellos son de ese origen. pho-lha y . sa-yi lha-mo brtan-ma. Por esto son llamados como gnam-the. bar-the. y rostros horribles. Bajo el nombre de Te se incluye un innumerable grupo de demonios menores llamados Teurang (T. de color negro. yul-'di'i gzhi-bdag thams-cad. Se clasifican según los lugares en que habitan: gnam-btsan (los btsan del cielo).sprul-pa. CLASIFICACIÓN DEB-MAR Ahora consideraremos una clasificación de origen no budista. pho-lha dgra-lha srog-lha. y mig-dang snying-dang mtshan-ma gsum gza'-bdud nyid-du sprul-pa. Son descriptos como siendo de color blanco en oposición a los Dud que son negros. acarrean muerte prematura. tanto varones como mujeres. 3. y mo-lha mo-sman.) gNam the'u dkar-po. ma-lha (dios de la madre). 6.: klu) -A este grupo pertenecen diferentes deidades serpiente. tienen casas y palacios rojos. Su aspecto es como humano.: the'u-rang) quienes muy frecuentemente actúan como huestes de diversos dharmapalas (T. Su líder fue llamado (en T. lag-gyas gshin-rjes sprul-pa. son de color rojo.: btsan.: chos-skyong). Lu (T.: bdud) -Son muy parecidos a los Mu enumerados más adelante. ríos y océanos. espacio intermedio (bar). En esta clase se incluyen muchos dioses que no moran en las esferas celestiales. lastiman niños e influyen en el clima. Así encontramos entre ellos dioses tales como phrag-lha (dios sobre el hombro). Están ubicados en el espacio intermedio pero parecen estar presentes casi en todas partes. La (T. Se cree que habitan tres regiones: el cielo (gnam). Los Te. (6) el grupo de los ocho de existencia fenoménica (snang-srid sde-brgyad) compuesto por sa-bdag hal-khyi nag-po. 1 Nodyin (T. 4. que viven en pozos. y the) -Esta es una de las clases más poderosas de demonios. y la tierra (sa). Tienen forma como humana. phyogs-skyong rgyal-chen sde-bzhi. mgonpo bdun-cu-rtsa-lnga. y sa-the. causantes de conflictos. klu-bdud gdol-ba nag-po. Tienen naturaleza nociva. Ellos fueron exorcizados por Shen-rab Mi-wo. muchos de ellos cayeron en el olvido. En algunos textos se dice que nacieron de la grasa de la dorada tortuga cósmica. 2 Dud (T. fueron incorporados entre los Tsen. y provienen de las montañas rojas. y demandan sacrificios sangrientos. Un cierto número de ellos se convirtieron en protectores de templos. desunión. mjug-ma dmu-ru sprul-pa. y que ofrece una división en nueve grupos. 5 Tsen y Te (T. Con la introducción del budismo en Tibet. mgo-bo srin-por sprul-pa. Pueden ocasionar daño con respecto a lugares (gnas).: srin-po) -Estos se consideran iguales a los rakshasas de India. y fueron instruidos para pelear contra los enemigos de la religión Bon-po. cuerpo (lus). brag-btsan (los btsan de las rocas) y así siguiendo. Viven en las esferas superiores y son manifestaciones de diversos aspectos del cielo. vestidos de rojo. montados en caballos rojos. lag-gyon klu-btsan sprul-pa. Su rey vive en el Castillo Negro de los Dud. Srinpo (T. En un período posterior the y Teurang fueron considerados como lo mismo. causan enfermedades y epidemias. las gangs-btsan (los btsan del glaciar). el fundador de la religión reformada Bon.: lha) -Luego de la introducción del Budismo los La fueron equiparados con los deva de India.

Otra clasificación no budista. Ellos se dividen en trece grupos. srog-lha (dios de la vida). Son prácticamente indistinguibles de los Nien. 3.: gnyan). tshong-lha (dios del comercio). pero de los nombres de cada una de las clases que componen este grupo. por lo que se llaman pho-sri (sri . En algunos escritos ellos se dividen en dMu chen (grandes dMu) y dMu phran (dMu menores). 2. 7. Se consideran como nocivos y ocasionan diferentes enfermedades. b) god-'dre ('dre que causa diferentes tipos de pérdidas). Lha de color blanco 2 bTsan de color rojo 3 bDud de color negro 4 gZa color jaspeado 5 dMu color marrón 6.: 'dre) -Estos son espíritus de carácter maligno.: 'don-'dre) -Se enumeran como una clase separada pero son difíciles de distinguir del grupo anterior. d) chu-'dre ('dre que vive en el agua). Del primer huevo que empolló. Ella puso trece huevos de los que nacieron trece tipos diferentes de sri. Lu (T. o sea en todo lo vinculado con el agua. thab-lha (dios del hogar). Viven en lugares particulares en la tierra (sa-bdag significa dueño del suelo).: sa-bdag). y e) gson-'dre ('dre viviente que trae pérdidas materiales). Su padre es llamado gNam gyi bya-nag gshog-chags y su madre se llama Sa-yi byi-gshog. 8. distingue tres clases de dioses y demonios: 1 Nien (T. Entre ellas (citada por Nebesky-Wojkowitz) está la clase llamada Sri (T. c) gshed-'dre ('dre de la venganza. Ma-mo demonios hembras que causan enfermedades Hay otros grupos de espíritus. Esta división en ocho clases es más bien general y artificial. Dondre (T.mo-lha (dioses varones y hembras). y otros. Mu (T. nacieron los sri con cuerpo de humano y cabeza de lobo. etc. Esparcen enfermedades mortales y traen muerte súbita. evidencia que también viven y actúan en otros lugares diferentes. Casi cualquier cosa nociva puede llamarse Dre. Hay un gran número de Dre y sus actividades parecer afectar casi cada aspecto de vida humana. mtsho-gnyan (gnyan del océano). UNA CLASIFICACIÓN BUDISTA DE OCHO CLASES (LHA-SRIN SDE-BRGYAD). ríos y océanos. y la definición de cada clase es igualmente general y vaga.: dmu) -Su residencia está en las esferas superiores. Son considerados como de naturaleza indiferente. Srin-po demonios comedores de hombres 7 rGyal-po guardianes de tesoros del templo 8. 1. Sadag (T. Estos viven sobre las cimas de las montañas y devoran seres varones. específicamente en el cielo. Generalmente se describen como habitando el espacio superior. lagos.: Klu). lam-lha (dios del sendero). Así tenemos a los gnamgnyan (gnyan del cielo).: sri). Cuando a esta lista se la compara con los diferentes nombres de dioses y demonios para confeccionar amuletos y chakras protectores. Dre (T. gangs-gnyan (gnyan de los glaciares). Muy frecuentemente ellos se dividen en cinco grupos: a) za-'dre ('dre de los alimentos). Son deidades serpiente. 9. mayormente mencionados en la literatura de las escuelas Ñingmapa y Bon-po. llega a ser bastante evidente que no todos los dioses y demonios están incluidos en ella. En su naturaleza ellos son parecidos a los Dud pero su descripción y definición es más bien vaga. brag-gnyan (gnyan de las rocas). que viven en pozos. que trae muerte). pero pueden ser buenos o malos dependiendo de si son aplacados o agraviados.

no presenta una lista exhaustiva de esta clase de espíritus. ni hacen una clara distinción entre los diversos grupos. incorporadas al budismo tibetano. Estos tienen cuerpos humanos y cabezas de lechuza. Viven en los cuerpos de parientes y dañan a la gente anciana. estos son clasificados en relación a demonios más poderosos tales como los Dud y Tsen. etc-. Del undécimo huevo salieron los sri cabeza de zorro. Algunos lamas como Yeshe Dorje Rinpoche y médicos de la tradición tibetana. devoran seres hembras y se llaman mo-srii (sri hembra). fantasmas de dioses. Los sadags también se incluyen. aparte de características generales.varón). Los nacidos con cabeza de yak habitan las fronteras de los países enemigos. estos se dividen en dos grupos generales de pho y mo Sri (Sri varones y hembras). El sri caballo ocupa las cumbres de nueve montañas diferentes. los Sadag. los elementales y los Sadags coinciden como tipos fantasmas de antepasados. Pareciera que los Sri han sido relacionados a diferentes clases de demonios más destacados como se evidencia en la descripción anterior de su origen y actividades (bDud-sri. Según Terry Clifford. mientras que los Sadags son entidades Bon. comparten las típicas cualidades demoníacas. Es difícil establecer el carácter definitivo de cada grupo y demarcar sus diferencias. también escrito se y bsve). son en gran parte. aunque algunas proporcionan listas de los grupos más importantes de dioses y demonios. Del decimotercer huevo nacieron los sri con cabezas de cabra. generalmente. mencionados en el Gyu-zhi. 'chi-sri (sri de muerte). viven en las montañas de los Dud. más allá de esto. y tener celos entre ellos. que parecen estar relacionadas una con otra. Lo que es evidente de entre las características generales. Como los Sri. extraídos directamente de la tradición hindú. Del quinto huevo nacieron los Tsensri Marpo (T. Aquellos nacidos del décimo huevo tienen cabezas ciervo. del Tibet pre-budista. rta-sri (sri del caballo) y varios otros. Del tercer huevo nacieron los con cuerpo humano y cabeza de comadreja. que fueron llamados kLu-sri sngon-po (sri serpiente azul) y viven en las aguas. consumen la fuerza de vida de los Ma-mo y se llaman bDudsri nag-po (sri demonio negro). Del sexto huevo nacieron los con cuerpos humanos y cabezas de cerdo. etc). Las clases de 'Gong-po y Gyalpo.: btsan-sri mar-po –rojo-). Hay muchos otros tipos de sri. Estos causan daño a la gente que viaja lejos de su hogar. Del segundo huevo nacieron los sri que tienen cuerpo humano y cabeza de camello. Los del cuarto huevo tuvieron cuerpos humanos y cabezas de garuda. y viven en las montañas (rojas) de los Tsen. Viven en templos y se llaman rGyal-sri dkar-po (karpo=blanco). entre los tipos de fantasmas causantes de la locura. La descripción anterior. demonios propietarios del suelo no son. tal como estar asociados a lugares específicos. y fueron llamados dGra-sri dar-ma. como grupo. Del siguiente huevo nacieron aquellos con cabezas de serpiente. provocan disturbios psicológicos a los meditadores que se ven en dificultades en cuanto se sumergen en meditación profunda. devoran niños y se llaman chung-sri (sri niño). Así encontramos los gNod-sri (sri del daño). no incluyen todos los nombres ni descripciones adecuadas.: bse. es la naturaleza de todos los dioses y demonios de rango inferior. Otro grupo de espíritus que parecen estar relacionados a los Sri son los Se (T. moran sobre los bordes o filos de las armas y fueron llamados gri-sri ngan-pa. Estos viven en cuevas trayendo percances y daños al ganado. que están dotados con . porque el grupo de los demonios elementales del Capítulo 77. Estos viven debajo de las camas. Aquellos nacidos del séptimo huevo viven en los lugares donde se entrecruzan diferentes valles y se llaman Dam-sri. klu-sri. sostienen que los Sadags en particular. En conjunto. Aún así. son muy poco conocidas. Las anteriores clasificaciones. una de varias. Estos viven en océanos.

esto es. La mayoría de ellos son de disposición maligna y requieren ser adoraros y aplacados a fin de reducir y prevenir sus influencias perversas. Los poderes se desarrollan solos mientras se recorre el camino de la iluminación. En casos de asesinato. son los "fantasmas de la maldición" del Capítulo 77 del Tercer Tantra del Gyu-zhi. por una razón cualquiera. por ejemplo. en el Budismo no se alienta la búsqueda de poderes psíquicos por el poder en sí. había un pequeño templo 'ugs khang'. algunos "fantasmas" y "malos espíritus" son creados en el momento de la muerte. por ejemplo. sin que hubiese preparación de la consciencia moribunda por los medios usuales de oración. de ordinario se destina a formar una clase de fantasmas a causa de la muerte. Se cuenta que dentro del monasterio de Samye. en la vida de las personas que. en un cuarto cerrado con pasadores y cadenas. posee un ego fuerte y pasiones egoístas. la proyección de la energía de pánico o del odio se volvería muy sólida. El budismo tibetano sostiene que la consciencia que se retira de una persona agonizante es grandemente afectada por el estado de espíritu del moribundo en el momento de la muerte. o estuviese lleno de odio. se transformaría en "fantasma". subsecuentemente. estos son los "fantasmas" en el sentido occidental del término. generalmente se convoca a un lama para llevar a cabo el exorcismo que impida la formación de un fantasma -o que lo libere de él si fuera el caso-. En la tradición tibetana. los 'aires vitales' –denominados 'ugs'. asumiendo la forma de "fantasma" astral. puede crear fuerzas específicamente destinadas a prejudicar a otros seres y enloquecerlos. Claro está que. y utiliza sus poderes para lograr sus propias metas inicuas. Se dice que ese tipo de fantasma tiene un período de vida limitado a nueve años. y únicamente son utilizados como instrumentos de sabiduría y compasión. suicidio y muerte súbita. pues la anterior era retirada casi totalmente rota. que comprende y manipula las energías en sí mismo y en el mundo. o mas bién se diría pensados voluntariamente.entraba en este templete para colocar una nueva tabla de picar. y reemplazar también la anterior cuchilla por otra afilada pues aparecía desafilada y mellada. pasará a entrometerse. donde algunas entidades femeninas denominadas seng dong ma –cara de leona-. fuera dominado por el pánico. en vez de que su consciencia viaje hacia las regiones intermedias antes del renacimiento. fundado por Guru Padmasambhava. se ocupaban de picar.de los muertos en la región. Esa especie de energía negativa. Si la persona que está muriendo fuese extraordinariamente apegada a la riqueza.. Tulku Pema Wanngyal enseña que los suicidios y asesinatos también son considerados como modos muy desafortunados de morir. y todos sus pensamientos se aferraran a ellas en el instante de la muerte. los espíritus de los muertos. Si este. entonces. Una persona dotada de poderes psíquicos avanzados. etc. Una vez al año. quedará rondando sobre él y. por las proyecciones negativas de un hechicero. Esa especie de posible abuso es una razón por la cual las llaves . solo un lama responsable de esto –lama Choskyong. parte de ella será atraida hacia el objeto de apego. heredaran aquel 'su' dinero. un necromante como se puede decir. con la cuchilla curva drigu sobre una tabla de picar de madera. A diferencia del ser espiritualmente realizado. después de eso se disuelve. miedo o algún afecto intenso.facultades mágicas y misteriosas por medio de las cuales influencian el curso de la naturaleza y afectan la vida humana. la persona que proyecta tales fuerzas. por que en ellos están involucrados pánico y apegos negativos muy fuertes. Otros géneros de demonios y entidades negativas son los creados.

pero hay también otros propietarios. semidesnudas. que portan una bolsa con enfermedades. Yamantaka es la manifestación del Bodisatva Manjusri en forma de un ser de la clase Yama. es la establecida por el Maestro Namkhai Norbu Rinpoche.y responden causando daño. dado que no somos conscientes de las condiciones de nuestro alrededor. Se los describre como con cuerpos femeninos feroces.: bsen mo) son una clase particular de los Mamo. Relativamente hablando somos sus propietarios. A continuación explica la Clasificación de los "seres negativos de las ocho clases" (T. y conflictos. aunque entre los Senmo no existe masculino o femenino. son cuidadosamente guardadas en secreto por lamas y sostenedores del linaje. un palo mágico. Si vivimos en un pequeño lote de tierra. Los Mamo son particularmente molestados por los humos tóxicos -aunque no solamente por ellos. sentimos ser propietarios de esa tierra. Los Senmo tienen aspecto femenino. Para las hormigas. YATI viene del nombre verdadero de los seres llamados Yama en sánscrito. sino un mero aspecto exterior. Una última clasificación a presentar. o enfermedades epidémicas mortales como el cólera. de color negro. afirma que las entidades productoras de negatividad están agrupadas en ocho clases. Los Senmo (T. La clase de seres que es superior entre todas las clases. y entonces dirigen su negatividad mediante cosas tales como guerras. particularmente a los seres humanos. Si uno comprende las condiciones. En la antigüedad no existía el cáncer por ejemplo. y también algunas enfermedades infecciosas se deben a provocaciones similares. existe la posibilidad de hacer las paces con ellos… Muchos tipos de enfermedades provienen de provocaciones de energía. Acorde con la mayoría de las clasificaciones "religiosas". Existe fuerte presunción que los Senmo estarían vinculados con la enfermedad del AIDs (HIV o SIDA). De igual modo. y este es el resultado". con pechos caídos. desacuerdos. Y dice entonces que "es difícil para nosotros tener una idea clara sobre este tipo de seres porque únicamente creemos en nuestra visión humana.psicofísicas de los procedimientos tántricos y de las fuerzas psíquicas. etc. La situación es parecida a la de los centenares de millones de hormigas en su pequeña área de tierra donde sienten ser propietarias de esa tierra que es bien suya. que significa demonio o diablo. y un ovillo de hilo mágico. En el lenguaje de los Deva. que son los seres de alguna de las ocho clases. con la aclaración que tal división es solo simbólica y que existen muchas otras clases. . son: ANU o Superior. de acuerdo con el gran maestro Minyur Dorje.: sde-brgyad): "Un gran Maestro llamado Namchö Minyur Dorje (T. En efecto hay seres que pueden tener una forma que es como masculina o femenina. en la clase de los Gyalpo no hay "Gyalmos" (gyalpo femeninos). es la clase de los Deva. DUDU son los Rudra en la lengua sánscrita. Los nombres de las ocho clases. ellos se denominan a sí mismos Anu. MABHYO es la clase de seres que en tibetano se denomina Mamo. y actúan como amigos y aliados "femeninos" de los Gyalpo [ver luego en Tsati] (Gyalpo y Senmo son los seres negativos que Dragpo Kilaya atraviesa con su phurba). Del mismo modo. pero que no son ni masculinos ni femeninos.: gNam-chos Mingyur rDo-rje) escribió en sus enseñanzas la explicación de los nombres propios de los seres de las ocho clases como originados en sus propias lenguas". Es una enfermedad nueva que apareció porque hemos hecho muchas provocaciones. podemos crear muchos problemas con seres que son mucho más poderosos que nosotros mismos y que pueden enviarnos muchas provocaciones que tendremos que afrontar. en la religión y en la medicina. Los Mamo crean muchos problemas para todos los seres sintientes. hay propietarios más poderosos que ellas no conocen. que habitan la dimensión infernal.

: gnyan). Pero en ese y en otros textos se describen muchas otras variedades. En un texto tibetano –gtsang ma klu 'bum. abcesos cancerosos. de búfalo.: gza').: gNod sbyin). En general. etc. para que nos conceda algún beneficio hoy.RUSHI. usuarios. lit. que en sánscrito es Yaksha. y provoca ciertos tipos especiales de cáncer. espíritus planetarios. puede afligir a las personas con parálisis difíciles de curar. se sueña con monos haciendo travesuras. Ellos causan enfermedades en los miembros como enflaquecimiento y pérdida de fuerza. el aspecto de los Sadag es de cintura para abajo como una cabra. TSATI. úlceras. como por ejemplo. y de lagartija. "Podemos llegar a tener problemas a causa de estar pidiendo a alguna deidad local. y psore. como Gyalpo Pehar. de ganso. en tibetano Gyalpo.se dice que sus diferentes clases se originaron en seis huevos que puso la dorada tortuga cósmica: la más conocida tiene cuerpo de serpiente con cabeza humana. cuyo color característico es el amarillo. que muchas veces es un poderoso ser de alguna de estas clases." . cuerpo de humano y cabeza y alas de pájaro. Son capaces de dominar tanto el aire como la tierra. y si se dedica a rendir culto a un Gyalpo y no realiza su práctica en forma precisa. SHAKSHYA. la lepra gris.: regentes de las tierras). es una clase de seres que crean disturbios. y la parte superior es como humana. pueden volverlo loco. tal como afirma el texto 'Vaidurya karpo'. tales como la lepra roja.: klu) son seres que dominan la dimensión del agua. que son la clase Tsen (T. causan desordenes linfáticos y enfermedades de la piel.: btsen). Incluso aunque no se hagan prácticas de Gyalpo. son los que en tibetano se denominan Za (T.: sa bdag. lo cual no necesariamente sucederá mañana. y también están con cabeza de caballo. y que más usualmente son llamados también Nien (T. Suelen estar asociados con los Sadag. en sánscrito Maharaja. o con maestros importantes que enseñan en un estilo muy elegante. el protector de Samyé. habitantes de la tierra en general. NAGA. son poderosos seres que también rigen las montañas y las rocas. (T. Gyalpo significa loco en general. Otros seres que habitan en las montañas están incluídos en la clase de los Tsati. responsables de otros tipos de cancer. pero que principalmente viven en el aire. algunas veces se puede sentir su influencia cuando. por ejemplo. y en tibetano es Noyin (T. picazón. cuerpo humano con cabeza de escorpión. una clase que de ser molestada. mientras los Sadag (ver en Naga) únicamente se encuentran en la dimensión de tierra. (T. Esta clase de Gyalpo es llamada Tsati. de rata.

Mipham Rinpoche observa que ese grupo es el más frecuentemente responsable por la locura. . Para protegerse contra los Gyalpo también suele utilizarse un talismán con la imagen de un escorpión que tiene todo su cuerpo y sus patas cubiertas con mantras. en este caso. el aumento de tales fuerzas negativas contra el médico que intenta perfeccionar su consciencia corriente. Señales de las otras clases de espíritus. En lugar destacado están los amuletos utilizados para apartar las fuerzas negativas. simboliza el control sobre esta clase de seres. El deterioro del brillo de los ojos. los demonios hacen las veces del ello. se usan mantras y medicamentos compuestos de hierbas y extractos animales para curar disturbios psiquiátricos causados por espíritus nocivos. DIAGNÓSTICO DE DOLENCIAS CAUSADAS POR DEMONIOS Más allá de observar el comportamiento y la historia del paciente. es claro. colectada en algún asesinato. el médico diagnostica la presencia del fantasma mediante el análisis del pulso y el exámen de orina. y en manos de un Ser Iluminado. que intenta obstruir las sugestiones más elevadas del superyo. a la situación de un país cuyo pueblo desea un cambio positivo y cuyos gobernantes hacen cuanto pueden para impedirlo. el hecho de parecer los ojos inyectados o que semejan una telaraña. tiene una causa específicamente kármica. en un sentido psicoanalítico. ya que la persona subyugada por fuerzas negativas. la presencia del demonio puede ser diagnosticada por ciertas marcas en el cuerpo. algunas veces. y no es raro que se efectúen largas prácticas religiosas para los pacientes imposibilitados de hacerlas personalmente. todos son signos de posesión por un espíritu regio o real (rgyal-po). el empleo de la medicina religiosa. según Patrul Rinpoche. De un modo general. Mipham Rinpoche enumera las siguientes señales físicas de las diferentes familias de espíritus del "medio" (e incluye una quinta familia a las mencionadas anteriormente). Y evidentemente. los médicos tibetanos acostumbran llevar consigo una reserva de sangre seca. los muy pequeños puntitos negros en el blanco de los ojos. y en las plantas de los piés en forma de pez o de la letra tibetana 'nya' (los inferiores o carniceros). Con ese propósito. los cambios en los vasos sanguíneos en el blanco de los ojos. más allá que su mal tenga o no otras causas psicológicas u orgánicas que contribuyan a su dolencia. Adicionalmente. a menudo. El tratamiento es complicado porque supone muchos procedimientos tántricos especiales anti-demonios y. Se incluyen entre ellos la sangre de personas asesinadas. en la rodilla izquierda con la forma de la letra tibetana 'ga' sin el trazo horizontal (los comunes). El escorpión representa a todas las negatividades en general.TRATAMIENTO PARA LOS DEMONIOS QUE CAUSAN ENFERMEDADES Los lamas comparan. Para las enfermedades provocadas por diferentes "fantasmas" existen diferentes y complicados tratamientos a base de hierbas. carnosidad en el codo izquierdo en forma de lanza (los sacerdotales). pero principalmente la de los Gyalpo. Se emplean también mantras como terapia. Algunos de esos tratamientos consisten en procedimientos muy secretos para combatir los malos efectos de los "demonios" mediante el empleo de. En su comentario sobre el Gyu-zhi. otros elementos también impregnados de maldad. son: hinchazón carnosa en el codo derecho con la forma de letra tibetana 'ra' (los aristocráticos).

no pasan de ser una profusión de velos engañosos y simplificaciones ilusorias. envueltos en "píldoras". y que no solo lo perturba sino que además lo domina. 3. y simbolizó las fuerzas negativas en demonios y diablos. exorcismos de varias clases. 4. medicamento tántrico preparado por lamas e investido de la fuerza y de las bendiciones de centenas de miles de mantras. En el nivel de la verdad relativa. devoción a divinidades.: gdon-rtsa). y por lo tanto debemos protegernos contra la influencia negativa de ellos. ha sido concretamente definido como . dice H.Hay un tipo de pulso que indica la presencia de un fantasma. como latir 1. 2. del mismo modo que tanto samsara como nirvana son inseparablemente experimentados como el tri-kaya.: smeba-dga). el médico sabe qué especie de fantasma está prejudicando a la persona. expresiones diferentes de los remedios básicos: compasión y vacuidad. pero es generado por los hábitos del ego durante incontables vidas. en esencia. los demonios existen aun cuando su existencia sea condicionada. se le dá el nombre de "pulso del fantasma" (T. esto es. Cuando ella surge en la orina y se dirige hacia uno de los nueve cuadrados. El hecho de ser reales o no depende de la práctica de quien los percibe. Guenther: "La religión simbolizó las fuerzas y los poderes útiles en los dioses. Si tuviésemos la "visión pura" de la mente de sabiduría del vajrayana. que disipan todas las enfermedads y malos espíritus. la meditación y la ingestión de "píldoras de mantra" especiales. El Budismo dá la impresión de inclinarse más para el lado filosófico. pero se dice que más eficaces todavía son el mantra. Los lamas explican que los fantasmas nacen de la conceptualización. por ejemplo. 2. serían experimentados como fenómenos puros. provienen de la dualidad de la mente. visualizaciones de círculos protectores. no guardó relación con la tentativa 'intelectual' de matar a eso tan primitivo dentro de nosotros". V. La práctica de varias terapias médico-somáticas favorece la cura de las dolencias mentales causadas por esos tipos de demonios. Hay un tipo especial de burbuja de orina que se parece exactamente a un ojo de pez (es conocida por ese nombre) e indica la presencia de un fantasma. no obstante no se debe olvidar la verdad absoluta. Implica el empleo de un diagrama astrológico colocado sobre un recipiente contenedor de orina delimitando nueve cuadrados. y también de mantras verdaderamente escritos en papel.son. la proporción en la que se desarrolló. El proceso adivinatorio en el análisis de orina es considerablemente más complicado. Herbert Guenther describió el significado psicológico de las visualizacciones meditativas: "Todo lo que no es y lo que no puede ser claramente comprendido cuando emerge de las profundidades de la vida psíquica del hombre. Sus nueve cuadrados representan el lugar de proveniencia de un grupo de nueve espíritus llamados sadags (sa-bdag) o demonios poseedores del suelo o tierra. rechaza la crencia primitiva en dioses y demonios pero. después continuar. se entiende que esas fuerzas negativas y demonios poseen existencia real. Se caracteriza por latidos altamente irregulares o desprovistos de cualquier patrón. Se denomina mewaga (T. En un nivel relativo. Tanto puede latir. que ningún fenómeno tiene naturaleza propia. después duplicar los latidos. para la filosofía. Escribendo sobre Budismo y fuerzas negativas. 5. Ese pulso está descripto en el primer capítulo del Cuarto Tantra. EL REMEDIO DEL DHARMA Todos los medios y técnicas para expulsar demonios -mantras. las dos grandes meditaciones. los dos grandes poderes. parar. 3. 1. todos los cuales. parar. A estas formas de diagnóstico debe agregarse el diagnóstico astrológico.

la de ellos y la nuestra. La sabiduría de la percepción presente de la vacuidad es el Dharmakaya. En ese caso. En el Vajrayana. nada lo afecta. Todo es la naturaleza primordialmente pura de la mente. blande una daga llameante. diferentes mandalas o círculos místicos son utilizados para confeccionar talismanes con ese objeto. nutrición espiritual ("alimento para el pensamiento") y la muerte de todo cuanto tiende a impedirle encontrarse a sí mismo. si nuestra mente está identificada con la vacuidad. que vierte en su boca. como en la superstición y en el arte. Tales distinciones simplemente no existen. Eso sucede sobre todo cuando se dá a los "demonios" una forma absoluta. seremos inalterables. y sostiene un cráneo repleto con la substancia cerebral de ellos. Llegamos a comprenderla a través de la práctica de la meditación y de la observación de la mente. Como un primer . Donde no constituyen una mera figura retórica. destruir las tendencias a la fragmentación. surge simultáneamente la compasión. aunque sea por un instante."demonio". Por la comprensión de la vacuidad (S. pues. En representaciones simbólicas. tal como es sentida en el horror o en el éxtasis. insondable y demoníaco. Por consiguiente. Cuando se ve la naturaleza de la vacuidad. se emplean otras prácticas tántricas relativas a la protección contra las fuerzas negativas. con la cual puede cortar el hilo de la vida de los demonios. de la verdad absoluta. Como está dicho en un tantra: Cuando la naturaleza de la Mente fuera comprendida Como si hicieses ofrendas y realizases exorcismos y todas las otras clases de trabajos y obligaciones (Entonces comprenderás que) todo es abarcado por ella. a un tiempo. comprendemos la naturaleza de la vacuidad.: shunyata). En ese caso. Urge. hasta las medidas protectoras contra los Espíritus negativos. por ejemplo. Y así comienza a perder su poder sobre nosotros. el "Señor Negro de la Percepción Transcendente". no luchamos con los demonios sino que nos sentimos contentos con la oportunidad de purificar nuestro karma y deseamos que otros no tengan que pasar por las mismas dificultades que estamos experimentando. Ese sentimiento que. de acuerdo con la psicología del Dharma. por lo tanto. más allá que aparezca un "demonio" para precipitarse sobre nosotros con una espada llameante. Dejamos al material inconsciente emerger a la superfície sin rechazarlo y sin identificarnos con él. En esa sabiduría no hay esperanza ni miedo. de suerte que nada puede hacernos mal. diamantinos. por lo que podemos percibir. Dicen los lamas que una actitud positiva y altruística de esa clase es suficiente para hacer que los obstáculos o demonios se desvanezcan por sí solos. nos golpea irresistíblemente. La compasión también es comprendida como remedio y protección suprema contra fantasmas y demonios. de la cual nace espontáneamente la compasión. Y hacerlo es reconocerlas por lo que son. apunta hacia algo escondido." Observando los fantasmas y espíritus desde el nivel de la verdad absoluta. y ningún demonio nos podrá causar daño. Así podemos derrotar a demonios y fantasmas con el remedio supremo: la comprensión de la vacuidad radiante. El demonio desaparecerá. esos demonios son la expresión nítida del activo compromiso del hombre con la realidad experimentada. Ese reconocimiento representa. Pero sucumbir a él sin comprenderlo conduce a la fragmentación. Más allá de desarrollar la compasión y el reconocimiento de la vacuidad en el nivel absoluto. en realidad nos volvemos más vulnerables a ella. toda dolencia y toda negatividad son subyugadas o disueltas. donde el hombre queda a merced de sus pasiones e ideas. cuando intentamos rechazar alguna cosa. Mahakala. tales como exorcismos y cosas semejantes. están incluídas en la comprensión de la vacuidad.

y los tres dulces (melaza. miel). la compasión y el amor. maestro. Poner las ofrendas a los demonios causantes de daños en el lugar donde se encuentran dos corrientes de agua.. azúcar blanco. En el capítulo 77 del Tercer Tantra del Yu-zi (T. nos visualizamos identificados con una divinidad colérica de meditación que. las ofrendas que a ellos más les place son nuestras propias imperfecciones y apegos.: rgyud bzhi). a las serpientes en el agua y a los espíritus ancestrales en las márgenes de los ríos y cascadas. Se sugiere especialmente a las personas neuróticas y a las no totalmente incapacitadas por la enfermedad mental. etc. especialmente utilizado para repeler demonios causantes de dolencias. dispuestas en círculo a nuestro alrededor. O bien. sabio. etc.. arroz con leche cocido. gemas y substancias preciosas. por los diversos chakras. y a los demonios caníbales en las encrucijadas. se establece que es posible expulsar a los espíritus elementales quemando inciensos bendecidos. Garuda. Uno de ellos es pedirles delicadamente que se aparten. cuajada.paso para integrar la consciencia. como aspectos de la autocura. cargados de poder. de modo que un lama suele hacerlo para ellas. ellos quedan satisfechos. Es importante notar que. los tres blancos (leche. aversiones y deseos es exactamente lo que atrae a los demonios. El nombre y la fecha de nacimiento de la persona que se pretende proteger. son escritos en un espacio determinado del mandala. y la certeza de que no nos vemos de la manera común. pero eso se hace mientras el paciente también toma remedios especiales hechos de hierbas. Cuando podemos dejar que todo suceda mentalmente de ese modo. sino como un aspecto del propio estado de Buda. manteca). es otro de los medios para destruir a los demonios. Se considera la recitación de mantras como especialmente benéfica para expulsar de sí a los demonios de la enfermedad. Honrar a los demonios espíritus difusos en la dirección . el cual puede ser doblado y usado en contacto con el cuerpo. Esa práctica también incluye la creencia de que ningún mal nos puede suceder. a guisa de amuleto. destinadas a satisfacerlos. Esa es una prescripción médica y religiosa muy común. capaz de protegernos contra las energías negativas que pueden irrumpir e impedir nuestra integración en la consciencia de la sabiduría. despide luces que se convierten en armas rituales tántricas. según se afirma. flores. a los cinco demonios principales: dioses. Nosotros nos visualizamos protegidos dentro de esa estructura sagrada. En ese ritual se deben colocar además las ofrendas de tortas. Kalachakra. pues nos facilita llegar a los niveles superiores de percepción. ofreciéndoles cosas agradables. el mandala nos protege contra los demonios y las fuerzas negativas. que pueden ser reales o visualizadas. Se recomienda insistentemente la meditación sobre la ecuanimidad. los mismos que los crearan en un nivel primordial. jugo o té. Vajrakila. Un talismán consta pues de un mandala mántrico protector. a los comedores de olores en las encrucijadas y establos. que realicen tantas prácticas religiosas como puedan. Dicha ofrenda se hace a los demonios de los dioses en la dirección del norte. para ofrendar en los lugares en que ellos residen. La mayoría de las personas locas carecen de la presencia de espíritu necesaria para ejecutar el remedio religioso de los sadhanas para sí mismas. y a los de los antidioses en la direción del oeste. Existen también medios pacíficos de apaciguar los demonios. Nuestra renuncia y generosidad respecto de ellos los hace retirarse o quedar inactivos. trigo y granos. Vajrapani. obscurecimientos. Hayagriva. El mandala es un cosmograma estructurado de modo que su porción externa represente una barrera impenetrable a los influjos demoníacos negativos. Lo que quiere decir que el apego que tenemos hacia nuestros hábitos. La práctica de las meditaciones o sadhanas de las divindades coléricas como Mahakala. perfumes. anciano y emanación mágica.

uno de esos rituales de ofrendas especialmente para disolver una eclosión epidémica de dolencia mental en determinada parte del Tibet y consiguió pacificarla con esa práctica. enebro. protectores y divinidades. se realiza encendiendo ramos frescos de siemprevivas y sobre ese fuego se queman mezclas de granos y alimentos. etc. El análisis del exorcismo ritual en el Dharma tibetano revela que se trata de la práctica de una activa y pura espiritualidad y no de un truco cualquiera de ilusionismo teatral.. Existen rituales con incensos especiales (T. luego. Mientras tanto. enebro. satisfechos. se hace necesario confiar especialmente en procedimientos tales como el incenso medicinal. cabalgando sobre la luz del arcoiris. Otro ritual de quema. las ofrendas de tortas y las ofrendas de fuego. encantos y amuletos benditos. debe ser el mismo que se utiliza en los rituales del Yogatantra y especialmente del Kriya Tantra. Exorcismo. como una mezcla de brujería y política clerical. etc. el Vajrayana y el Budismo Tántrico del Tibet eran considerados por muchos extranjeros intelectuales. Uno es de color rojo profundo adecuado para el estilo Yogatantra de ofrendas. poner las ofrendas a los demonios comedores de carne en casas desiertas en la dirección del oeste.: bsreg). En el momento en que los demonios elementales se apoderan de lo que ellos consideran como de su propiedad. El incienso. cuando no se tiene el incienso apropiado. aucaliptus. las acusacciones de idolatría y sacerdotalismo encontraban un blanco fácil. en el profundo espacio vacío de la mente de diamante. confianza y devoción en el Buda. elaborados con esmero. simbolizando la ofrenda de perfume. llevando ofrendas de todo lo que es deseado y necesario al mismo tiempo. se disuelven en la luz del arco-íris y. nubes de humo llenas de diosas portadoras de ofrendas. en los maestros y en la ejecución de mantras y rituales. y la inhalación de incensos medicinales benditos. Principalmente en los ritos de exorcismo y en las medidas antidemoniacas. la ingestión de remedios especiales preparados con mantras. El incienso para rituales del Anuttaratantra es inadecuado para los Nagas porque contiene sustancias derivadas de animales como el perfume extraido del buey almizclero. Por el poder de la visualización. Sin embargo. hierbas y hasta píldoras medicinales. la aplicación de mantecas medicinales. quemar algo de sang (ciprés. cierta vez. para ejercer los poderes de la sabiduría y de la compasión. Se cuenta que el lama Mipham escribió. de acuerdo con Patrul Rinpoche. Otros métodos del Dharma para lidiar con demonios incluyen. y. Claro está que ver el color no es suficiente y es necesario saber qué ingredientes tienen. Hay dos tipos de incienso tibetano. esos ritos y técnicas son simplemente medios tántricos. el lama-médico-exorcista es un mago espiritual .: gsur).: bsangs) como ciprés. y hasta por otras escuelas de budismo. Tales sustancias no deben utilizarse pues provocarían a los Nagas en vez de agradarlos. La persona que está haciendo el ritual visualiza las inmensas nubes de humo que se elevan en espirales en dirección al cielo. el uso de círculos de protección. el ejercicio de actividades caritativas y virtuosas. bendecidas con mantras. Debe imaginarse que todos los espíritus. y con la quema de maderas perfumadas (T. Hasta las últimas décadas. las ofrendas se multiplican miles de veces. y el otro es mucho más obscuro y contiene ingredientes más favorables al estilo de ofrendas del Anuttara Tantra. Empero para los budistas tibetanos.) es suficiente. por medios y percepción que transcienden la racionalidad limitada. algunas veces. destinados a satisfacer a todos los diferentes tipos de espíritus. conocido como Puya del Fuego (T. en determinados puntos del cuerpo. La forma es mágica en el sentido de ser la confrontación directa y la transformación de energías negativas.del este.

se retira.: mdo). Estos objetos fueron ampliamente utilizados antiguamente dentro de la tradición Bön. como visualizaciones de mandala. Otra variedad es la del rescate por la efigie (T. que recuerda al "Ojo-de-Dios" mexicano. Se arroja la efigie en la direción de donde viene el determinado tipo de espíritu. Este es el apoyo. azúcar. sino una operación espiritual llevada a cabo con los instrumentos de la bodhicitta y de la compasión. el sostén de la Deidad de la Familia. satisfecho. que no mata. son acompañados de visualización y mantra. generalmente de paja. donde se trabaja con muchos Namka y Jangbu. si uno entra en la cocina de una casa. India. Tales objetos son renovados cada año. de la Biblioteca de Archivos Tibetanos de Dharamsala. arroz. se retiran. El propio exorcismo no es algo sobrenatural vestido con velos crueles y rituales tal como lo retrata el cine. y también hasta cierto punto en el Norte. el demonio es atraído por tal estructura y entra allí como en una casa. que matan o amenazan. Algunas tradiciones Bön hacen un Namka muy grande. y el demonio. como pedazos de sus ropas. Como si quisise explicarlo. también hecho con un palo e hilos de distintos colores. Los tipos de exorcismo Tro wa o violentos (T.: khro wa).: glud) del espíritu. califica al gran maestro vajra Padmasambhava de exorcista. Giuseppi Tucci.: glud-tshab). Se utilizan en la ceremonia del "pilar" Phag Tha. herramientas y muchos Namkas. satisfechos. colocado fuera de la casa de la persona doliente. Vé en el demonio la personificación de la negatividad. mediante las poderosas fuerzas "independientes" del inconsciente. con flechas. se hace la efigie de la persona doliente. La siguiente clasificación de los exorcismos. Todos ellos. el gran estudioso del Tibet. resultado inevitable de la ignorancia samsárica. El primer tipo de exorcismo pacífico (T. es llamado rescate (T.: bgegs-bzlog-chog) es un modo de ahuyentar los demonios. Otro método de misma naturaleza es el del ritual de la cruz de hilos Dö (T. como el Namka. la mayoría de las personas no saben las razones para esto. Hacen eso porque funciona aunque no saben exáctamente el cómo ni el por qué. como del tamaño de una casa. Una de ellas es la de hacer ofrendas y pujas rituales. que expresa un elemento esencial del tantra. El exorcismo (T.: mdos). es enseñanza de Doboom Rinpoche. que es la instalación del soporte interior de la estructura de una casa estable de familia tibetana. No hay miedo. como también las fuerzas negativas del mundo exterior. las fuerzas negativas y los estorbos que obstruyen la práctica del Dharma o interfieren en la salud. podrá verse una construcción de madera en un rincón. Se compadece de los fantasmas y desea liberarlos. por arrojamiento o aplastamiento. Lo cierto es que. En la tradición tibetana existen inumerables tipos de exorcismo ritual. Particularmente en el Tibet Oriental. por quemado. semejante a un mastil de barco arbolado con hilos de colores. los demonios. Sin embargo. y aún hoy día son utilizados por muchas escuelas budistas.: zhi wa). y hay muchas versiones de esta en la Tradición Bön y en todas las tradiciones Budistas incluyendo la Gelugpa. Existen muchas variedades de ese tipo. Si no se tomaron medidas protectoras. y algunas son de particulares características. aceptándola de esa manera. También existe una ceremonia Dö (T. Se crean diferentes estructuras con varillas de madera e hilos de colores. los demonios y Espíritus precisarán ser exorcizados. son de tres clases: por entierro. y en ella se colocan varias cosas. el cual es muy apreciado. Otro tipo de Dö es el Jangbu. mantras o amuletos. manteca y plata. sal. como rescate. La naturaleza vajra (indestructible) de la percepción mental no puede ser invalidada ni derrotada por demonios o ideas de fantasmas. título adecuado. .que comprende que está purificando los demonios de la propia mente. por así decir. a fin de prevenir la interferencia de los demonios. En ese caso. así como los arriba descriptos.

: mnan) convoca a los espíritus y los hace entrar en alguna cosa que entonces es enterrada. Para todas esas especies de exorcismo son necesarias dos cosas básicas: comprensión de la vacuidad y compasión por los espíritus.que proveen la fuerza motriz para que el lama-médico realize con éxito el exorcismo. en los exorcismos destructivos. y entonces se le arroja un torma (T.: bali) -torta de ofrenda moldeada. con hierbas secas. los lamas realizan el exorcismo ritual simplemente porque el paciente y su familia quedan muy impresionados y gustan de la ceremonia. Hay un tipo especial de ofrenda usada por practicantes avanzados del Dharma para pacificar las fuerzas negativas. Ellos también son atraídos por ofrendas de fuego sacrificial.: bsreg).: gcod. Se hace alguna cosa como por ejemplo un nido. El ritual del exorcismo ayuda a las personas porque Ies dá un soporte con el cual ven apartarse la negatividad. en seguida.: gtor ma.: 'phang). se lo quema. a semejanza del recurso de proyectar todas las preocupacciones en una piedra. Otro método violento es el de la quema (T. Atraídos por este objeto. El exorcismo que amenaza con el sepultamiento (T. Se llaman a los espíritus que.sobre él. los demonios entran en él. Los Espíritus entran en ese fuego y son quemados. como si fuese una bomba. No obstante. capaz de atraer los espíritus. eso las alivia. . como el de manteca derretida colocada en un recipiente. literalmente "cortar") o "sacrificio místico" y supone el desarrollo de la sabiduría. que después arrojan lejos. Se llama el ritual del chod (T. Más allá de eso. Seguidamente. la consciencia del demonio es transferida por el lama a otro reino de existencia en el cual esa conciencia pueda escuchar el Dharma e ingresar en el camino de la liberación. Otro medio de exorcismo es el del arrojamiento (T. S. son quemados con un instrumento especial. Si una persona o un lama las tiene. de la compasión y de la bodhicitta para poner fin a nuestro sentido del yo como ego. en verdad no tendrá necesidad de ejecutar rituales de exorcismo muy elaborados. La vacuidad y la compasión son las armas y remedios supremos.

donde podrían encontrarse precisiones diferentes sobre el mundo de "lo sagrado". habitantes de dimensiones superiores. rudras. uno de los primeros Doctores de la Iglesia cristiana. mahadevas. y es San Dionisio Aeropágita.SEGUNDA PARTE: ÁNGELES. Algunos orientalistas han encontrado en estas ocho categorías angélicas. querubines. y se les atribuye la regencia sobre planetas. LOS ÁNGELES DE OCCIDENTE. suelen carecer de términos apropiados para definir cosas de niveles más sutiles. pero no se les atribuye demasiada importancia. Una moda reciente está comercializando un supuesto 'conocimiento' sobre los ángeles. En resumen. Bajo este título debe entenderse lo referido a cómo se comprende el término "ángel" en el contexto occidental. es un término genérico para toda entidad libre de materia densa. lugares. En la Tora. con lo cual tales lugares. arcángeles. pese a una mayor atención sobre los seres divinos o celestiales en las culturas occidentales. rishis (y maharishis). manus. Sí llaman la atención otros seres denominados "djin" o genios. sus nombres y funciones. cosas o fenómenos devienen "sagrados". Luego se mencionan otros Hijos de Dios –presumíblemente ángeles. Aquí los ángeles adquieren características más amplias. tronos. El cristianismo los toma en su propia versión del Génesis. Es en la Cabalá y en otras artes "mágicas" donde esta clase de seres se despliega en diferentes jerarquías y actividades. y que son caracterizados genéricamente como "dioses". en ellas sí aparecen seres poderosos y/o invisibles. pues las doctrinas pertinentes son todas de origen oriental. Para tener completo este confuso panorama. como custodios de lugares "santos". y mahatmas. y en algunos casos. puede destacarse que las lenguas de los pueblos originarios. serafines. seres con espadas flamígeras que cutodian el acceso al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén. siddhas (y mahasiddhas). actividades. mundos. Debido a que las lenguas occidentales suelen ser rudimentarias y orientadas a lo material. También debe entenderse que los deva o dioses. de naturaleza totalmente dual. y además otros varios ángeles del Señor que actúan como mensajeros del Altísimo. los ángeles solo son vistos como mensajeros de Dios. Así establece que hay ocho clases desde la más inferior hasta la superior: ángeles.que se unen con los hijos del hombre (Adam). principados y potestades. dominaciones. y entonces se habla solo de "sagrado" o "divino" sin que ello tenga otra significación. y especificamente en Bereshit (Génesis). los equivalentes cristianos de las categorías de "ángeles" o "deva" de la tradición védica: yoguis (y mahayoguis). tal cual se heredan de las tradiciones judeo-cristianas. Respecto de otras culturas en occidente. hamsas. paramahamsas. saliendo del papel de las simples funciones de mensajeros o de custodios. han caido practicamente en el olvido debido a la violencia de todas clases aplicadas por los ejércitos de conquistadores. y modos de propiciación. y que sus denominaciones como brahmas. quien desarrolla ampliamente el tema angélico. que rigen lugares o cosas o fenómenos determinados. etc. están condenados a la extinción en pocas generaciones. kumaras. solo están haciendo alusión a sus funciones en todos los mundos del universo manifestado. luminosas (e invisibles a los ojos humanos). con poca o ninguna participación en la vida de los humanos. aparecen ángeles bajo el nombre de querubín. e incluso los pocos sobrevivientes de algunos de ellos. y tantas otras denominaciones. entre los cuales está Satán. funciones cuya finalidad es preservar el orden eterno o Sanatana Dharma (que es el nombre propio de la tradición védica). sino aquellos que han logrado los primeros grados de realización. . Se entiende aquí que tales yoguis no son los simples estudiantes o practicantes de la disciplina. algunas veces maléficos y otras veces benéficos. En las tradiciones islámicas aparecen algunos seres del tipo ángeles.

: dam can). por ejemplo. tanto bön como budista. ej. entidades que aun habitan mundos donde residen seres vivientes. Uno de ellos es Pehar.: phyi nang gsang ba'i chos kyong). A fin de controlar la energía de esas ocho clases de seres negativos. o. Los dioses mundanos. describen muchos tipos de seres que actúan como custodios de lugares. Esta función de producir efectos concretos en las circunstancias de la vida. que es llamado Shang Shung yi rungma (T. por ejemplo Pehar. carecen de la Sabiduría de la Realización. que es un Ase de la tradición Bön. localidades. que están más allá de los seis mundos de existencia condicionada. y aunque pueden incrementar la riqueza material de un practicante.aunque lamentablemente al parecer no se trata más que de un retorno romántico a concepciones muy poco claras sobre el tema. caminos.: dharmaphala. o la lluvia. aún aquellos que tienen una buena motivación.: rigs 'dzin brgyud kyi srung ma). y también conocidos como Chinang Sanwai Chökiong (T. y que favorecen el logro de las condiciones necesarias para practicar. o como Tenrungma (T.: zhang zhung gi srung ma.: srung ma).: 'el dios guardián del Shang Shung'). S. etc. LOS ÁNGELES TIBETANOS. chos-skyong.: 'jig rten pa'i srung ma o 'jig rten ma 'das pa'i srung ma. es una función similar a la de los dioses mundanos como Indra p. ligados a tal menester por el voto o promesa. La función principal de tales Protectores es intervenir en la superación de obstáculos externos e internos –necesidades cotidianas como alimento o descanso. y por ello llamados Damchen (T. la medicina. el rayo. lit.: lokaphala) deidades de menor rango llamadas.: dregs pa. dvaraphala). monasterios.: sgrol ging) de la clase de los gying (clase tradicionalmente Bön que fué absorbida por el budismo). cavernas.(T. noveno y décimo bhumi o nivel. S. ciudades. lit. a quien Padmasambhava invitó.: Vajrasaddhu). llamados con frecuencia Dregpa (T. o también. o los accidentes. sometió y ligó por juramento y así se convirtió en el protector de Samye. tal como los Bonkiong o Bonrung (T. hay ocho manifestaciones llamadas Guardianes .: los Feroces). los viajes.cosas todas que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales en las que se empeñan. y que acompaña a la diosa Ralchigma (T. También de este tipo es un Gyalpo llamado Pehar. o también. guardianes que son deidades del octavo. o Rigzin Yudki Rungma (T. o de cualquiera de quienes lo invocan.: 'jig rten las 'das pa'i srung ma. tal como por ejemplo sucede con Dorje Legpa (T.: rdo rje legs pa. ríos. Sin embargo. y recuperar la salud y el equilibrio de la mente.: bstan rung ma) los guardianes de la doctrina budista. hay ocho clases de seres que representan los diferentes grupos de seres negativos poderosos -en la tradición Bonpo hay más de ocho-.: ral gcig ma).-. algunas veces sucede que existen guardianes mundanos que actúan como guardianes del dharma. lagos. Las tradiciones tibetanas. S. el granizo. de quien se dice que es un Drolying (T. no pueden ayudarlo en su progreso espiritual -y hasta pueden obstaculizarlo-. los Guardianes que están más allá de lo mundano o Protectores Iluminados del dharma –budista. o bon srung) que son protectores de la religión Bön. Se los conoce genéricamente como Protectores o Guardianes o Rungma (T. Básicamente se habla de dos clases: las deidades o protectores locales o guardianes mundanos (T. es importante resaltar que la ayuda de un Protector está ligada al compromiso con el Dharma. cosas y/o funciones. y por otro lado. Además existen otros Rungma que no son budistas. tal como. tanto por parte del Protector como de quien lo invoca. De acuerdo a las enseñanzas del maestro tibetano Namkhai Norbu Rinpoche.: bon skyong. Vajrapani. De ese modo se definen a las entidades que rigen rocas. como se verá mas adelante.

S.: gshin rje gshed). y de los Tese Gang o deidades de las 28 mansiones lunares (S. Tshangs pa dkar po (S. y sin embargo no son personificaciones de fuerzas demoníacas o perversas. con cuatro o con seis brazos.de Seres Iluminados que asumen formas corporales o bien las crean como cuerpos mágicos. Kailash es también el lugar donde Milarepa imprimió la huella de su pié en la roca. es la montaña que muchas veces ha sido comparada con el mítico Monte Sumeru de las cosmologías hindúes y budistas. Entre los diferentes tipos de seres negativos.: lcam sring. y Begtse (T.: mgon-po chen-po).: gur gyi mgon po) está acompañado por una Ekadzati azul. Namtere (T. Más bien simbolizan la violencia que es una realidad fundamental del cosmos en general.: rta mgrin).: bka rgyud pa). se ha integrado a esa clase.que crean una comunicación entre los seres humanos mismos y las ocho clases de demonios. en este caso particular Avalokitesvara (T. y aún otras especiales. o mgon-po chen-po. pero en esencia son Seres Iluminados y bajo ese aspecto pueden conducir a los seres humanos a la Iluminación.: Sita-Brahma). Palden Lhamo (S. y por sobre todo. que no solamente es un protector sino además un Yidam o deidad de meditación de algunas escuelas tibetanas. De entre todas. a los que llamamos Guardianes. Los 'Guardianes más allá de lo mundano' son manifestaciones Sambogakaya –gozosas. también adopta la forma corporal de los yakshas. Además de destruir las pasiones de la mente. ellos son los intermediarios en los conflictos con seres negativos. Después de ayudar a centenares de millares de personas durante incontables años para que alcancen la iluminación. No obstante. .: spyan ras gzigs –pronunciado chenresig-. De Mahakala puede decirse que es uno de los Protectores más conocidos: Lama Gonpo –Maestro Negro.: rdo-rje gur). los pacificamos mediante intermediarios. Dado que no podemos enfrentarnos directamente a las provocaciones de seres poderosos. flanqueado por dos lagos: Manasarowar y Rakastal. De las deidades más antiguas. tales como Dorje Gur (T.: Mahakala).: rnam thos sras.: vaisravana) con alguna de sus dos formas: Jambhala y Kubera. Por ello. Así se les puede llamar 'ángeles' siendo diferentes manifestaciones. el propósito de estas deidades es proteger la fé.: ber-nak. cabe destacar la regente del Monte Kailas o Kang Tise (T. Las deidades airadas.: nakshatra). luego de su enfrentamiento con un poderoso mago Bön. que son: Mahakala (T.: gshin rje). y siempre teniendo en cuenta que.: te se gangs). especialmente desempeñan esta función. que erizan los pelos. Popular y tradicionalmente en Tibet. Hayagriva (T. y también 'tiempo'-. parecen contradictorias con los ideales Budistas. S. y de la mente humana en particular. literalmente Abrigo Negro). en el undécimo siglo. es una clase de seres que crean muchos problemas. y de los rakshasa.: bla-ma mgon-po. y Bernag o Bernagchen (T. Sus formas airadas. aterrorizantes. Él dice que la efectividad de Mahakala reside en el voto de Avalokiteshvara de permanecer en el mundo de los mortales y no alcanzar la Budidad hasta que todos los seres sintientes estén iluminados. se considera que existen ocho Guardianes. fundador de la tradición Shangpa de la escuela Kayupa (T. Seres Iluminados. asiento de treinta deidades Bön. como guardianes. que simbolizan el tremendo esfuerzo que requiere vencer la maldad. Yama (T. la clase de los Mahakala -kala en sánscrito significa 'negro'. Otra de sus manifestaciones conocida como Guryi Gonpo (T. o beg tse). o nag po chen po.(T. deidad protectora del Tibet budista). están las deidades de las montañas. Yamantaka (T. hay muchas manifestaciones diferentes de Mahakala. La legendaria historia de Mahakala fué escrita por Khedrup Khyungpopa.: sri devi). manifestándose como un Mahakala a fin de poder controlar esa energía negativa. Alguna de sus más de 84 manifestaciones.

se les manifestó con la forma de uno de ellos. conocido como Bhairava. se relata a continuación la historia de ambos. En su forma más simple él es retratado con una cara. Tan pronto como tenía un pensamiento. Su capacidad especial es curar enfermedades. en los adornos de su cabeza. Con este pensamiento la letra HUM de color azul obscuro salió de su corazón.Avalokiteshvara no veía ninguna disminución en el sufrimiento. y ese sonido se dice que atraviesa todos los falsos aspectos de la substancialidad. obteniendo once cabezas. su boca rugiente con colmillos sobresalientes. especialmente enfermedades de piel aún tan serias como la lepra. que tiene realización total. representando a Mahakala. se dice que relincha para anunciar su venida. dos brazos y dos piernas. Su aspecto extraordinariamente hermoso y terrible expresa su feroz determinación compasiva de ayudarnos a superar las adicciones egoístas internas y las obstrucciones externas. Otro Protector importante es el llamado Yamantaka. la cual se manifiesta por la presencia de una cabeza de caballo. Amitabha. Este Hum se transformó en Mahakala. Para poder comunicarse efectivamente con los Yama. quedó inconsciente durante siete días. No obstante el entristecido Avalokiteshvara. Y con once cabezas pronunciando el voto su poder se multiplicaba. sino más bien un aumento de las contaminaciones. y diez de sus caras resultaron pacíficas. Y como su historia viene de la mano con la de Yama. que es una manifestación de un Ser Iluminado llamado Manjushri. . su postura agresiva de guerrero. uno de los cinco Budastrascendentes. dando a conocer la esplendorosa realidad de la libertad. Entonces se fué desalentando. Esa manifestación es un cuello y cabeza de caballo que aparece como una protuberancia sobre su cabeza. Que de la madre del caballo nazcan muchos caballos supremos. Por favor dispersa los obstáculos en el Sendero y revélanos la dirección correcta. Se cree que hay 108 formas de Hayagriva." Hayagriva es una manifestación airada de Avalokiteshvara. El Bodhisatva Manjushri. Su invocación contiene el verso siguiente: "Te pido que protejas a todos los caballos. juntó los pedazos y procuró reconstruirla. Las aterrorizantes imágenes de Mahakala derivan de la forma enojada del dios hindú Shiva. que se dice que son ocasionadas por los Nagas (espíritus malignos del agua con cuerpo de serpiente). su ancho abdomen abultado con la energía interior. La cabeza de caballo relincha ruidosamente. Cuando es invocado. El nacimiento de Mahakala fué seguido por un terremoto y con una voz de los Budas en el cielo fué declarado que él tendría el poder para otorgar todos los deseos si tales deseos eran honestos y benéficos. pero una fué airada. Mahakala también es adorado como Protector de las carpas. comunicó la enseñanza del Tantrismo a un tipo de ser llamado Yama. Hayagriva es adorado en Tibet principalmente por los comerciantes de caballos porque se cree que espanta a los demonios relinchando como un caballo. Aumenta el número de yeguas. su espada levantada amenazadoramente en su mano derecha. que está más allá de la forma y el color. su cabeza inmediatamente se dividía en mil pedazos. su marca distintiva. después de lo cual pensó que las sufrientes almas del mundo necesitaban resultados urgentes sin excesivo esfuerzo. y le dijo a Avalokiteshvara que hiciese nuevamente la misma promesa. Todo en él es extraordinario: su enfurecida cara con tres ojos deslumbrantes. su mano izquierda levantada en un gesto amenazador y sus ornamentos de serpiente. El mismo Avalokiteswara se manifiesta como otro de los Guardianes importantes: Hayagriva o Tamdrin (T. un Yama.: rta mdrin). las residencias propias de los nómades. Entonces deseó transformarse en una deidad airada a fin de derrotar más rápida y efectivamente los obstáculos a la felicidad de los demás.

Palden Lhamo es la única deidad femenina entre los ocho grandes Dharmaphalas. guardián de todos los tesoros de la tierra. para tener una idea en nuestro mundo limitado buscamos un simil que es el toro o el búfalo. según el Mahabharata. Para someter a Yama. es las más complicada y terrible de todas las deidades airadas del Budismo. y se rodeó a sí mismo con una vasta hueste de seres aterrorizantes. Yama y Yamantaka ambos son representados con cabezas de toro. agregando otras ocho caras y múltiples pares de brazos. magnificada hasta el infinito. Posteriormente hizo brotar el correspondiente número de piernas. el Dios de la muerte. El Kubera del Budismo es considerado como el Guardián del Norte. y en gratitud por ello. Manjushri viajó por todos los caminos del submundo para encontrar a Yama. Por eso se dice: como la cabeza del toro. el demonio rey de la muerte. Ella fué también una protectora de la China imperial . De aquí en adelante se lo conoce por su patronímico: Vaisravana. Su pie derecho generalmente está levantado y se apoya en el izquierdo sobre una flor de loto sobre la cual hay una caracola. Cada cabeza. Se dice que Él ha realizado austeridades por unos miles de años. Este es un ejemplo de los muchos tipos de seres que se manifiestan así. sobre su pecho. También es conocido como Jambhala. Según este mito. sino cabeza de Yama. Kubera era el hijo de un sabio llamó Visravas. En realidad no tiene cabeza de toro. Manjushri adoptó su misma forma. le fué obsequiado el carro pushpaka. Y lo mismo cuando se habla de Yamantaka: "Yamantaka tiene cabeza de toro. el Bodhisattva de la sabiduría. que él otorgaría a quienes les esté destinado. en su paroxismo de percepción. símbolo y ornamento de Yamantaka expresa la total movilización de las facultades de la iluminación necesaria para este último enfrentamiento. Según la mitología hindú. Al no saber cómo es un Yama. le fué asignada Lanka (Ceylon) como su capital. Bajo esta forma él conquistó a Yama. quien mediante grandes matanzas casi despobló el Tibet. Yamantaka. cada uno sosteniendo temibles y mortíferas armas. dada su insaciable sed de víctimas. Brahma el Creador. quien mora con todos sus secuaces en las herméticas ciudades de hierro del infierno. y que cuando Brahma lo nombró Dios de las Riquezas. pero Yama siempre tiene un ornamento. frecuentemente mostrada como vomitando joyas. Yama aparece en la mitología India con la cabeza de un búfalo de agua. o por el de sus manifestaciones: Kubera y Jambhala. le dió inmortalidad y lo hizo dios de la riqueza. Ella es la protectora de los gobiernos Budistas en todas partes. incluyendo el Dalai Lama y su gobierno en Lhasa. cada extremidad. la emanación feroz de Manjushri. infinita e incontablemente multiplicada por sí misma. cada atributo. y. Por lo tanto no debiera decirse que Esa es la forma de Manjushri. porque tiene dos cuernos como ese animal". y al miedo que pende sobre ello. La muerte (Yama) se vió a sí misma interminablemente reflejada sobre sí mismo. La residencia de Kubera se dice que era el monte Kailash. Su símbolo característico es la mangosta. con la forma como de una rueda. Literalmente la muerte asustó a la muerte. Así el yogui que medita con la imagen de Yamantaka intenta y espera desarrollar un fuerte sentido de identidad suficiente para enfrentar a la muerte. pero decir que Yamantaka tiene cabeza de Yama no le significa nada a ninguna persona.un ser infernal. Siempre se lo representa corpulento y cubierto con joyas. que es su marca distintiva. que era de inmenso tamaño y movido a una maravillosa e increible velocidad. Para enfrentar la muerte. se manifestó a sí mismo con la forma de la muerte. presumíblemente por el jambhara o limón que lleva en su mano.

que cuelga de su oreja izquierda. y Nanda. del discurso elocuente. Y también fué prometido a la antedicha diosa niña. Se considera que domina la clase de los Mamo.: rta mgrin. mientras que en el Budismo tibetano únicamente ocupa una posición secundaria. Hevajra le dió dos dados (T. S. Se considera que en sus manifestaciones tiene el aspecto de los demonios de la clase Mamo. Finalmente le dió un ultimatum: si él no cesaba de matar. Palden Lhamo es también conocida como Shri Devi.). "el Tshangs pa blanco". Frecuentemente Ella es mostrada llevando junto a sí el cuerpo de su hijo muerto. Krashi Tseringma. y que ella es su Reina. Durante el día paseaba a través del cielo y durante la noche descendía al suelo. Aunque la leyenda detrás de su origen no detalla su asociación con Brahma. uno que ella usa en su tocado. con la forma de un Brahma con cuatro caras y dos brazos. recuperaron la joya de sus manos. ya era deidad hindú conocida en la tradición Bon de Zhang Zhung. mientras el otro cuelga en su ombligo. pero de un aspecto no tan feroz. y bajo este nombre. Detrás de su corona hay un turbante. Según los Sadhanas –los textos del culto-. una pareja dió a luz a un hijo a quien llamaron Tshangpa Karpo. y viste ropas flotantes y largas mangas. con una cara y dos manos llamado Tshangs pa dkar po. (exactamente como T. y tal pérdida finalmente lo trajo al sosiego. así el rey experimentaría en sí mismo el dolor que sus matanzas causaban en otros.: hayagriva). Se dice que se casó con un rey guerrero bebedor de sangre. De Vajrapani ella recibió un martillo. a esta deidad se la identifica como Brahma y se lo muestra sentado sobre un caballo blanco. Las Mamo son similares a las diosas Matrika de la India.: srog bdag srid pa'i rgyal po). es uno de los dioses más importantes del panteón Hindú. Creció dotado con plenos atributos varoniles. y de Vishnu recibió dos objetos luminosos. Kubera. y también tomaron su corazón vital. y a veces portando una bandera. Es un dios guerrero. Brahma. ella personalmente mataría a su hijo. Mucho tiempo en el pasado. que ella cuelga en su oreja derecha. En India. Siendo la única diosa defensora del dharma. frecuentemente en el arte religioso tibetano se lo encuentra representado como un dios de cuerpo blanco. se dice que ella ha sido armada por los propios dioses. y en el antiguo reino de Khrom se lo describe como un ser de la clase Gyalpo. no obstante es interesante. Sin embargo. Brahma le dió un abanico de plumas de pavo real. y se dedicó a recorrer todo el cosmos sobre su caballo super veloz. y tiene muchas otras importantes manifestaciones (Tsomo Remati.desde la dinastía Yuan del siglo decimotercero hasta el final de la dinastía Qing del siglo veinte. la consorte de Yama. . cabalgando su mula. Él no se detuvo. quien rehusó a todos los intentos para detener sus perversas matanzas. esgrimiendo una espada. Una vez subió mucho en el cielo y allí sedujo una diosa niña de nombre Dhersang. y tiene una extensa corte de feroces aliados que la acompañan. Suele formar parte del cortejo de Tamdrin (T. cuya montura es la piel de un demonio Yaksha. y las riendas son serpientes venenosas. le dió una serpiente. en el cual hay una caracola. etc. Es considerada una manifestación airada de Saraswati.: sho rde'u) para determinar la vida de los humanos. Los otros dioses le dieron una mula. y de la música. Pero fué detenido por los guardianes del cielo quienes tomándolo por su lengua lo arrojaron a la tierra. el dios serpiente. el dios de Riqueza. y ella llevó a cabo su amenaza. Lhamo es mostrada siempre sentada de costado sobre esta mula. ordinariamente se lo representa según los conceptos de la iconografía India. mostrando que nada la detendría para lograr la paz. No obstante. Otra de sus manifestaciones es Chamundi. Su nombre tibetano es Tshangs pa. y de los dioses robó la joya que cumple todos los deseos. le dió un león. la diosa del aprendizaje.

En el linaje Guelugpa. al hablar de los Guardianes desde una visión religiosa. Su nombre Chamring (T. mientras Begtse (T. con el cual se dirigía a convertir a los Mongoles al Budismo. toda vez que manifiesta los problemas de los Gyalpo. apareció en el panteón Budista tibetano únicamente a partir de la segunda mitad del siglo XVI (1575 d. comenzó a tomarse libertades con ella. con dos de sus manos en su pecho en el mudra de plegaria. por ejemplo. Respecto de este Guardián Gyalpo llamado Dorje Shugden (T. Un día se cruzó con la diosa Ekadzati. el feroz guerrero. mezclados con los anteriores. y no está claramente establecido que alguno sea una manifestación del Sambhogakaya Manjushri. Los pasos de su caballo dejaban como huella sobre las arenas. Kalarupa.: rdo rje shugs ldan). el Dalai Lama se transformó a sí mismo en Avalokiteshvara de cuatro brazos. las letras del mantra de Avalokiteshvara. esgrimiendo una espada en su mano derecha. Llegó un momento en que comenzó a matar a todos los varones con los que se cruzaba y a la fuerza copuló con todas las mujeres que vió. debido al gran maestro Padmasambhava. Su mano izquierda sostiene el corazón anaranjado de un enemigo cerca de su boca. Los Gyalpo son seres que existen en realidad. Se apareció para enfrentar al Dalai Lama. un gran carnicero. Está pisando el cadáver de un hombre con su pie izquierdo y el cadáver de un caballo con su pie derecho. Intentando perturbarla.Insatisfecho por su derrota. y fué el último en incorporarse al grupo de los Ocho Protectores del Dharma. Se lo representa con todos los ornamentos de un Dharmaphala. Sus tres ojos están llenos de furia dirigidos a los enemigos del dharma. el Dalai Lama actual ha recomendado expresamente suspender el culto de Dorje Shugden puesto que trae más problemas que beneficios. el Bodhisattva de la compasión. los cuatro principales Protectores del Dharma aceptados tradicionalmente son: Mahakala de cuatro caras.: lcan sring) significa literalmente 'hermano-hermana'. Begtse llegó a convencerse de la superioridad del dharma y se sometió a sí mismo. que se persuadió a transformarse a sí misma en una actividad no ambigua y positiva. Así aparecen otros Guardianes. sino sobre la parte negativa de su psiquis. quien encabezaba un ejército de animales. Lo golpeó en el muslo y lo dejó inválido. Según la leyenda. Al encontrarse así desafiado. él ha sido honrado en el pasado por las escuelas Gelugpa y Sakyapa. el mango de la cual tiene la forma de un escorpión. -los tres considerados emanaciones de Manjushri-. Sin embargo. El golpearlo así es motivo de interpretaciones simbólicas acerca de que el mito fomenta la creencia que inmediatamente después del golpe se transformó en una deidad protectora. Desde una óptica diferente. según sea la tradición de cada escuela. continuó haciendo viajes cósmicos en su incomparable montura. agarrando a la vez arco y flecha. el Linaje Nuevo . los ocho guardianes pasan a ser otros. La diosa llegó a enojarse y lo golpeó con su prenda de seda ornamentada con una gran turquesa. si bien en otra dimensión de este mismo mundo. Así sus inmensas energías fueron canalizadas en una actividad digna y constructiva. Así se ha dicho que esta terrible deidad simboliza la conversión del Rey Mongol Altan Kan y sus Mongoles al Budismo.: beg tse) quiere decir 'cota de malla escondida'. este Dios de la Guerra era un dios pre-budista de los mongoles. Begtse. Dorje Shugden.). específicamente protegiendo el dharma y cuidando de los fieles. convirtiéndose al Budismo y Protector del Dharma. y Kalindevi. La represalia de la diosa no era un ataque en un sentido físico. No obstante.C. con armadura y botas estilo mongol. Om mani padme hum! Siendo testigo de este milagro. un ser de la clase maha-yaksha. En un sentido histórico esto representa la integración de los shamanes incivilizados de la antigua religión Bon del Tibet en el reino del dharma.

Rahu o Rahula (T. prosperidad. comenzará a padecer algunos problemas.: eka: uno. Dorje Shugden. a Lamo Ekadzati se la apoda como 'Reina de los drala' (T.: dam can rdo rje legs pa). y solo un pié. En tercer lugar está la diosa Ñima Zonnu. y que actúan sobre este planeta y también en otras dimensiones. que domina sobre una clase de seres llamados Nien (T. y esa forma no es Su forma real pues se trata de un ser del mundo de la no-forma. en el texto Rin 'byung de la tradición Ñingmapa.: rnying ma). el gyalpo (T. siendo uno de ellos Tshangpa Karpo… La guardiana Ekadzati. los dioses planetarios. y también sobre los Za (T. Esta Dakini Guhya Jnana que también se manifiesta como Vajrayogini y como Simhamukha. etc. La protección incluye larga vida. El segundo grupo incluye al Norla (deidad de riqueza) Wanchuk Chenpo (T. está escrito en forma alterada) es un título que se aplica a deidades que combaten todo lo que se opone al crecimiento de sus devotos. deidad de origen indio que aquí se considera emanación del Buda Amitabha. Y sigue una gran lista que incluye en quinto lugar a Pehar.: gnyan). Los cuatro animales de las direcciones en las 'banderas de oración'. Lo cierto es que muchas veces una persona puede recibir beneficios si hace una puya y ofrendas a estos seres. y únicamente media hora mañana. y si decide renunciar a este compromiso. Está . solo un pecho fláccido. Originalmente del panteón indio. El término Dakini refiere a un particular tipo de energía. con una cabeza de cuervo arriba. juventud.: dbang phyug chen po. representado según la escuela Ñingmapa como airado. Dorje Legpa.: eka: uno. salud. así como también cuando ellos crean problemas a las personas. ya implica y genera todo un conflicto para muchos budistas que no conocen claramente este tema. Los Dabla o Drala (T. se hacen diariamente ofrendas al Guardián Gyalpo. hay nueve grupos de protectores. solo un diente en su boca.: Maha Ishwara).Kadampa insiste que el tal guardián no es un Gyalpo sino una emanación de Manjushri y como tal. Se ha convertido así en un símbolo de las Dakinis actuando en la dimensión relativa.: ral gcig ma) sobre un mandala llameante de forma triangular. etc. y Damchen Dorje Legpa (T. lit.: dgra lha. por ejemplo.: dioses enemigos. En la escuela Ñingma (T. Tan solo esto de por sí. S. es una manifestación de la Dakini Guhya Jnana (T.: 'phrin las rgyal po) que Guru Padmasambhava convirtió en guardián de los tesoros del templo de Samye. pero si hacen una puya u ofrenda una hora hoy. Este Pehar tiene tres nombres. e incluso el propio 'caballo de viento' de la misma. Kshetraphala. tiene solo un ojo. tomando el nombre de Ekadzati (S. jati: diente). El primero está compuesto por: Mamo Ekadzati (S. pueden recibir beneficios si respetan su compromiso. el cuerpo cubierto por cientos de ojos (quizás imágen de las estrellas en el cielo). y se la considera una manifestación de Palden Lamo. El principal protector de la tradición kargyutpa es Mahakala. ella es de color marrón oscuro. son los Dabla tradicionales. Son deidades protectoras personales que deben visualizarse sobre el hombro derecho del 'protegido'. Zachen Rahu (T. definitivamente tendrá problemas serios. manifestación de Vajrapani.: gZa).: gza' chen ra hu). Gesar de Ling. Tsiu Marpo. de nueve cabezas. considerada muy poderosa especialmente por los dzogchenpas.: gsang-ba ye-shes. Entre ellos suelen incluirse a Pehar.: chos skyong gza' bdud chenpo rahula). que es la consorte –yum. No obstante.de Vajrapani). un ser totalmente realizado.: dgra lha'i rgyal mo). todos los cuales provocan enfermedades del tipo parálisis súbitas. en la tradición dzogpa chenpo. Si. es otro protector iluminado. se manifestó con la forma de una clase terrible de demonios llamada Mamo. jati: diente). Se la representa como a la guardiana Ralchigma (T. pasa al panteón tibetano como jefe de todos los dioses planetarios.

: Stag-zhon mon-pa sde brgyad). Una de las ocho manifestaciones de Padmasambhava fue llamada Dorje Drolo (T.: Vajrasadhu) es un representante de una clase de seres llamados Törang (T. ese tigre era la manifestación de una deidad llamada Atimuwer de la Antigua Tradición Bön de Shang-Shung. Según la leyenda. sino . y que eran algo parecido a los Guardianes locales de Shang-Shung. Frecuentemente se los asocia con entidades de las regiones del sur. tres ojos brillantes como el sol. donde son tradicionalmente conocidos como Mon o Monpa.: the'urang). los Montados sobre Tigresdemonios (T.: rdo rje phur pa. Los actuales Bonpo tienen una explicación diferente y consideran a Dorje Legpa como manifestación de un Ser Iluminado. rojas. con sombrero de caña. con un Buda-Garuda blanco en la coronilla. y él tenía por nombre: Ase Chenpo.rodeado por otras treinta manifestaciones diferentes de Rahu. alrededor de Bhután.: mgon-po stag-zhon) Montados en Tigres. Dorje Legpa es un ser de la clase que en la tradición Bonpo eran llamados 'Ase'.: phyag na rdo rje gtum chen). un Vajra-Garuda en el corazón. T.: rdo-rje trolod) y se la describe como montando en un tigre. con cuernos. Se trata de ocho grupos de las huestes de protectores del tipo Mahakala (T. Ge-khod y Me-ri). y el propio Guru Padmasambhava se manifestó alguna vez como Vayrakila a fin de someter algunos gyalpo muy malignos. Atimuwer creaba problemas muy graves para la difusión de la enseñanza tántrica de Guru Padmasambhava. ver en Ekadzati). blancas. Se lo describe como de color azul. un Padma-Garuda en el cuello. Gyurme Dorje enumera la existencia del Grupo de los Ocho Monpa. literalmente 'vajra bueno'.: Vajra Kila). Dorje Legpa (T. ni seres totalmente iluminados. Dorye Purba (T.: khyung).: dgra lha. a su vez dominó a Ase Chenpo. pero este fue dominado y conquistado por Padmasambhava en su forma airada conocida como Dorje Drolo. donde las tres deidades más importantes eran Atimuwer.. portando un dorje en la mano derecha y un corazón en la izquierda. cuyo aspecto es muy semejante a los humanos y cuyas acciones no son fuertemente negativas.: Ati-mu-wer. no son de aquellos que crean graves problemas. Los textos hablan de muchas manifestaciones de Garudas. es un muy importante Yidam de los Ñingmapa. Al respecto de los tigres como cabalgadura de los protectores. con forma humana. Vayrakila y algunas otras deidades tántricas están incluidas entre los Dabla (T. es importante incluir a otros de ellos. negras. montado en un león de las nieves. Incluso se mencionan sus ubicaciones principales en una manifestacion de Vajrapani llamada Chana Dorje Tumchen (T. un Ratna-Garuda en el ombligo. a quien entonces bautizó con el nombre de Dorje Legpa. Gekö y Meri (T. cada una con características especiales. Y llegó a ser un Dharmaphala a causa de su enfrentamiento con Guru Padmasambhava.: rdo rje leg pa. y accesoriamente el cuerpo cubierto de otros garuda 'especializados' en cada variedad de demonio que son capaces de someter. el Segundo Buda al decir de los tibetanos. S. que ya no se trata de seres de otras dimensiones. azules. águila que somete nagas. y finalmente Atimuwer se manifestó como un poderoso tigre. verdes y multicolores. Y cabalgando sobre ese tigre. Su enumeración precisa no está identificada. S. y un Karma-Garuda en los genitales. OTROS PROTECTORES Para completar el panorama de protectores. Garuda (S. pico y garras de hierro.

mientras que muchos otros de ellos son 'disputados' por las tradiciones tántricas del brahmanismo como Goraksha. que son estos poderes (siddhi). controlar movimientos de tierras. favoreciendo de esa manera el régimen de lluvias. En tales cultos populares son invocados para proteger mediante su Poder a los seres comunes.: rlung lha). ellos suelen ser objeto de culto de adoración e invocación en todos los eventos cotidianos y frente a todo peligro o necesidad. tal el caso de Tilopa. aunque importante pues aún sobreviven algunos. Siddha en sánscrito significa Ser Poderoso. Claro está que no se les reconoce por su pericia en el desempeño ritual. un Ser que manifiesta Poderes. una especie de 'dioses' que indujeron a que muchas personas se volcasen a la práctica budista. son los 84 Mahasiddhas. Y para los practicantes tántricos. A diferencia de otros protectores que son entidades no humanas. aunque pertenecen al pasado. Muchos practicantes avanzados llegaron a decidir permanecer 'físicamente' en los lugares que habitaron. con el objeto de proteger alguna ciudad o comarca. puesto que son muchos más que ochenta y cuatro. Otra clase de protectores muy difundidos en todo lo ancho y largo de Tibet han sido las momias. y la Deidad de Realización. el lama-guru es el Señor del Refugio. En un grado menor de los anteriores. A ese respecto. y que no por ser 'humanos' son menos importantes. los soldados chinos llegaron a cansarse de sacar momias de templos y templetes individuales. Algunos de los tradicionales mahasiddhas son bien conocidos en las tradiciones budistas seculares. S. a quien se lo llama entonces Varuna Rey de los Naga (T. prostitución. puesto que conducen de la ignorancia a la sabiduría. Durante la invasión china y la llamada revolución 'cultural'. lo cual los eleva al rango o categoría de Mahasiddhas (T.: guru). son los yoguis hacedores de lluvia o de clima. los budistas tibetanos consideran como protector. y hace referencia a aquellos practicantes de las disciplinas tántricas que van logrando las inevitables marcas intermedias de sus logros.: maha siddha). etc. robo. El maestro Namkhai Norbu Rinpoche comenta al respecto. En este contexto. han ayudado a diversos seres a lograr realización. ellos son básicamente seres humanos de un cierto nivel de realización. básicamente a la figura del Maestro (T. con lo que originó la búsqueda de liberación tan vehemente que tuvo. De alguna manera. y también a sacudir las rutinarias estructuras de las ortodoxias mediante comportamientos insólitos y aparentemente anti-dharma de muchos de ellos. Con el advenimiento de Tsongkapa y su Orden Reformada. Aryadeva. que la cantidad de estos seres es solo simbólica. granizo y sequías. mediante el procedimiento de momificarse en vida. Saraha. y hasta locura (la 'sabiduría loca' como la llama Choyam Trungpa Rinpoche). gran parte de los antiguos ritos fueron substituidos por el culto a la deidad hindú Varuna. sino por la eficacia en lograr el objetivo. Los procedimientos de automomificación no . Con ellos. utilizándolo para fines personales de venganza. Dado el importante papel que los maestros 'espirituales' desempeñan en la vida de los tibetanos.: klu rgyal Varuna).'humanos' con un cierto grado de realización. que no solo hacen sino también deshacen las condiciones climáticas. avalanchas. S.: grub-pa chen-po. muchos de estos personajes míticos. el Supremo Protector. Milarepa incursionó en este arte. etc. La historia de sus vidas extraordinarias fueron motivo para ser considerados objetos de culto popular. tales como matar animales. Jalandhara. Naropa –o Narota-. Nagarjuna. Un particular grupo de maestros. el maestro Namkhai Norbu Rinpoche ha asesorado a grupos de investigadores científicos y realizadores cinematográficos que trabajaron en algunas de las momias que sobrevivieron en territorios limítrofes.: bla ma. promiscuidad sexual. mediante el culto a los Naga y a los dioses del viento (T. y los destrozaron y quemaron por cientos.

reciben el nombre de Choyé (T. También las comunicaciones interdimensionales de adivinos y oráculos han sido originalmente desarrolladas por las culturas del oriente. como el Nechung.: maestro de la religión). donde las madres mediums pasan su 'poder' a sus hijas. A ellos se los conoce como 'oráculos'. lit. donde un medium es poseido por alguna entidad. El más famoso es el Oráculo del Estado de la nación tibetana u Oráculo de Nechung. Tal 'espiritismo' oriental. Los mediums comunes en general son llamados Kutenpa (T. . y otras para solicitar a tales entidades. incluyendo India y Japón. abarca no solo la comunicación con los muertos u espíritus de los ancestros. mientras que los mediums importantes.son desconocidos en las tradiciones religiosas de Oriente. o Lükog o Kukog o Lapa. y solo hace un siglo que llegaron a occidente bajo el nombre de espiritismo.: sku rten pa). con los protectores. Hay diferentes clases de estos Protectores según los diferentes procedimientos que se siguen luego de su muerte por momificación natural en vida –no es momificación post mortem-. Otros mediums famosos son los linajes femeninos de la provincia tibetana de Tsang. sino además la comunicación con algunas deidades.: chos rje. algunas para 'adivinar' acontecimientos futuros (profetizar). para que 'inspiren' sobre modos de acción o conductas para solucionar graves problemas de la sociedad.

mirar el mundo que se extiende hacia abajo. gloria o verguenza. escuchar enseñanzas de diferentes maestros sobre diferentes teorías. aceptar lo que venga. no ostentoso. Si continuase hurgando en otros textos y tradiciones aparecerían más nombres. sea riqueza o pobreza. los conflictos de opiniones y las diversas actividades de la gente. 5) Contemplar con espíritu libre. no distinguir entre virtud o vicio. no felicitarse. 6) Comprender que la vacuidad es la carencia de un yo eterno. ¿Cómo saber acerca del propio progreso? Podemos recordar una enseñanza de Guru Padmasambhava sobre las seis etapas del desarrollo de los practicantes. ser modesto en el estilo de vida. experimentar en uno mismo sobre toda especie de métodos y ejercicios. fama o anonimato. como si se estuviese en lo alto de la montaña más alta. No obstante. práctica. y conocimiento. actuar como el perro o el cerdo que comen cuando hay oportunidad. Seguramente quedan muchos otros elementos a incluir en ambas partes del presente estudio. esta es la manera de ser de los diferentes individuos'. elegir una y rechazar las otras. 4) Ser indiferente a todo. y que los seres sintientes y todas las cosas carecen de un yo. 2) De entre todas las examinadas. permite formarse una idea bastante acabada de la importancia de cada demonio y ángel. efectos. práctica. tratamientos. bien o mal. de un modo humilde. ni intentando aparecer como un sabio o poderoso. si se reflexiona sobre los datos y se recuerdan experiencias. considero que la selección aquí incluída. ni alegrarse ni enorgullecerse de nada. categorías. no lamentarse. mas allá del cielo y por sobre los honores y gloria mundanas. Transformarse en 'sanador' o 'espantador de demonios' requiere mucho más que entender de lo que se ha hablado. Requiere al menos un cierto grado de realización. con un importante caudal de compasión. alabanza o desprecio. 1) Leer gran cantidad de libros sobre diferentes religiones y filosofías. haga lo que se haga. con una verdadera estabilidad meditativa. no demasiada pero sí concreta: práctica. 3) Permanecer insignificante ante el mundo. pensando del siguiente modo: 'esta es la naturaleza de las cosas.EPÍLOGO. El riesgo es muy alto. . e incluso las cumbres que están menos elevadas. no arrepentirse. e internamente volar muy alto. no hacer esfuerzo para obtener o evitar algo. Práctica basada en una real transmisión. sin conmoverse.

Ag. USA. 1959. "The Tibetan Art of Healing". 1987. 1983. G. "La Jarra Preciosa". Bangkok. 1991. Erik Haarh. USA. Nebesky-Wojkowitz. Tadeusz Skorupski. 1988. R. Wisdom Publ. reimpreso por Oxford Press. "Oracles and Demons of Tibet". "The Yarlung Dynasty".. . Roma 1949. Inner Tradition Int. Chögyal Namkhai Norbu. Gyurme Dorje. Londres. Londres. 1956.C. "Tibetan amulets". Theodore Burang. Madrid. "Tibetan Painted Scrolls". Argentina. 1978. 1974. "Tibetan Budhist Medicine and Psychiatry / The Diamond Healing". The Hague. Londres. Rochester. "Masters of Enchantment". 2001. Samuel Weiser Inc. Giuseppe Tucci. 1942. Keith Dowman. USA. "The Ñingma School of Tibetan Budism". George Leonard.. Kobenhavn 1969. "The silent pulse"... reimpreso en Kyoto 1980. Alexandra David-Neel. Gad’s Forlag. Espasa Calpe.BIBLIOGRAFÍA (ordenada por fecha de edición): "Místicos y magos del Tibet".E. Shang-Shung-Tashigar Ed. Intercontinental Lit. Terry Clifford..

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