Nerize Portela Madureira Leoncio1 Filosofia I Resumo Histrico. Linha de pensamento mtico da r!cia arcaica "o#re as l$icas% 1. (. ). +.

. l$ica dos contr&rios complementares' pensamento mtico reli$ioso l$ica dos contr&rios contraditrios sofistas l$ica da *nidade seitas filosfico'reli$iosas l$ica da Identidade' Filosofia de Parm,nides

"istemas% 1. "istema palaciano 1- momento .na/ 0"o#erano1 0poetas2profetas2escri#as1 uerreiros 3asileus 4amponeses Mestres da 5erdade% Rei de justia (soberano1 Rei ! o pastor dos Homens' Fun67o de so#erania' insepar&8el da or$aniza67o do mundo9 dimens7o da potencia csmica9 possui talism7s :ue $arantem sua rela67o com os ;euses9 detentor e distri#uidor das ri:uezas9 fa8orece a fecundidade do solo e re#anhos9 distri#ui os #ens9 al$umas 8ezes ! ma$o. < .n&/ centraliza os poderes9 econ=micos9 reli$iosos9 e polticos. Manuten67o da ordem e da >usti6a 0;i?e19 se dela se es:uece9 o caos e a desordem tomam conta@ ;ecreta a 8erdade 0th!mistes19 e le8a seu cetro9 pro8a de autoridade. "ua for6a no .n&/ era maior por:ue esta#elecia a ordem do cosmos@ .l$umas 8ezes tam#!m tinha poderes de adi8inho 0Minos1. Rei ! um mestre da 8erdade na r!cia arcaica9 pois traduz a mesma atra8!s das potencias di8inas9 do .nci7o do Mar9 cu>a .leth!ia se define pela aplica67o de >ul$amentos ord&licos. . 8erdade ! insepar&8el de certos homens9 e seu papel na sociedade $re$a. Poetas Interprete de MnemosAne9 instrumento das Musas. Fun67o "o#erana 0Mito de "o#erania1% e/plica por:ue o rei esta no topo9 le$itima o poder do Rei@ Fun67o dupla% cele#ra os imortais e relata as fa6anhas dos homens cora>osos
1 raduanda em .rtes 5isuais da *ni8ersidade Federal do Rec=nca8o da 3ahia. 4ole$iado de .rtes 5isuais do 4entro de .rtes9 Humanidades e Letras 4achoeira'3a.

0dualidade1. .prendiza$em e prepara67o9 impro8isa67o9 t!cnicas de dic67o9 e/erccios mnemot!cnicos9 repeti67o e memoriza67o nas confrarias de aedos. Adivinhos responde :uestBes do futuro9 8id,ncia9 8er o in8is8el9 re8ela67o di8ina por meio de or&culos. No pensamento arcaico h& ) domnios% poesia9 mCntica e >usti6a9 fun6Bes sociais nas :uais a pala8ra desempenhou papel importante9 antes de se tornar aut=noma. Poetas e adi8inhos tem em comum o dom de 8id,ncia9 e adi8inhos e Reis de Dusti6a dispBem de um mesmo poder utilizando as mesmas t!cnicas. <s tr,s re8elam'se mestres da Pala8ra9 atra8!s da concep67o de .leth!ia "istemas palaciano (- momento% 0in8as7o drica1 uerreiros2#asileus2 .ristocratas e poetas No67o de i$ualdade

4om a in8as7o9 a pirCmide se dissol8e o poder de rei tam#!m9 mas os #asileus conser8am al$uns pri8il!$ios do rei9 em ser senhor de >usti6a9 adi8inho9 consulta a or&culos 0atra8!s do sono1 como concess7o de fa8or aos oficiais. . consulta <racular mais c!le#re ! a de Trofonios em Lebadia. < cunho adi8inhatrio tem rela67o estreita com o poder Poltico% como em Ee#as e Fsparta. Passa a ha8er a no67o de i$ualdade9 as potencias temidas s7o o Lou8or e a 4ensura. Poetas: N7o ! mais funcion&rio da so#erania9 est& a ser8i6o da comunidade. Narra as fa6anhas dos melhores $uerreiros e tem poder de definir seu status na sociedade. Principal preocupa67o% era a notoriedade. ra6as concedidas% Gudos 0dom direto de ;eus para o uerreiro9 e $loria mesmo aps sua morte1 e Gl!os 0$loria :ue passa de #oca em #oca1@ Guerreiros% as Musas ' fun67o importante ' sociedade $uerreira ci8iliza67o Fsparta ;ois 8alores pelo :uais eram o#cecados% Gl!os 0$loria :ue passa de #oca em #oca1@ Gudos 0$loria :ue ilumina o 8encedor9 $ra6a di8ina1. "ua 8itria ! fa8or dos ;euses9 a sua fa6anha apenas toma forma atra8!s da pala8ra de Lou8or do poeta. 4onferindo "er9 Realidade. Por outro lado a 4ensura9 maledic,ncia Momos filho da Noite irm7o de L!the 0siliencio19 a 8ida do $uerreiro se >o$a entre estes dois plos. Neste conte/to a pala8ra ! uma faca de ( $umes% .leth!ia tre8as Morte "ilencio 4ensura

Luz 5ida Pala8ra Lou8or

Memria Fternizada H& uma correla67o uma n7o e/iste "em a outra Pala8ra%

Fs:uecimento

1. Pala8ra m&$ico'reli$iosa em Hesodo% pala8ra cantada insepar&8el da memria9 pala8ra de Lou8or9 tradi67o puramente oral dos $re$os. " tinham acesso os Mestres da 8erdade% poetas9 adi8inhos e reis de >usti6a. <s poetas inspirados pelas musas9 a canta8am para transmitir a .leth!ia9 sua pala8ra Laudatria9 le$itima o poder do rei 0mitos de so#erania1@ os reis de >usti6a para decretar as th!mistes 0>ul$amentos :ue s7o como or&culos1 na manuten67o da ordem e >usti6a@ adi8inhos% responde a :uestBes do futuro9 8id,ncia9 8er o in8is8el@ re8ela6Bes di8inas atra8!s de consulta a or&culos. Fsta8a conectada ao todo uni8ersal9 no pensamento mtico reli$ioso9 atra8!s de .leth!ia9 se funde com os $estos9 atitude corporal confere pot ncia a palavra9 ritual. . pala8ra esta8a su>eita a n7o'realiza67o9 era considerado mero acidente9 n7o ha8ia falso9 mentira9 persuas7o9 simplesmente acaso9 pala8ra 8azia9 inHtil9 ineficaz9 ine/istente. Pala8ra 8erdica Phsis Natureza 2 5erdade I Real Er,s aspectos% id,ntica ao :ue ! 8erdadeiro9 efic&cia9 uma potencia realizadora9 for6a insepar&8el de uma a67o% .to di8ino@ .67o atemporal9 n7o se d& no tempo9 atos eternos9 en$lo#a o :ue foi o :ue !9 e o :ue ser&@ n7o ! a e/press7o de uma 8ontade pessoal9 e sim e/press7o do real se$undo as potencias di8inas9 fun67o social. ;upla rela67o% conhecimento real 8erdadeiro Lou8or MnemosJne' .leth!ia ;i?e% 4omunica67o inter8en67o das potencias di8inas Pistis2peith2apate 1. Pistis ! a confian6a f! do interlocutor na pala8ra eficaz9 na 8erdade dos ;euses. 0positi8a K1. (. Peith persuas7o9 a do6ura m&$ica9 re8estir a pala8ra de encantamento9 sedu67o e charme9 potencia feminina9 #en!fica ou mal!fica 0am#$ua1. 0am#$ua '1 rela67o com L!the. ). .p&te ! o en$ano9 nos separa ou nos apro/ima da 8erdade. . ele8a67o do en$ano a d!cima potencia9 ! considerada como efic&cia da comunica67o. L preciso $erar o es:uecimento para :ue a 8erdade se>a comunicada e a#sor8ida. 0am#$ua '1 .letheia ';i?eMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMLethe ' Peitho2.pate 0K1 dupla rela67o 0'1 Pstis Peitho 0ponte1 Fs:uecimento'sono HJpnos ' es:uecimento'morte Ehanatos 0ne$ro1 .pazi$uadora9 ale$ria9 amor malefica9 astuciosa9 8iolenta .frodite9 luz9 sedu67o9 sua8e .p&te en$ano9 duplicidade9 Noite9 Hermes <s ;euses9 mestres da 8erdade9 conhecem a 5erdade9 mas tam#!m conhecem a arte de en$anar9 o mundo di8ino ! fundamentalmente am#$uo9 correspondendo a dualidade do

humano. .s musas9 sa#em dizer a .leth!ia9 mas tam#!m a .p&te. L$ica do mito% Pares correspondente% Memria2es:uecimento@ Lou8or2censura@ ;ia2Noite. (. Pala8ra di&lo$o 011 se desen8ol8eu simultaneamente9 ! contraria a m&$ico reli$iosa9 laicizada9 aut=noma9 esta inscrita no tempo9 precede a a67o9 sendo'lhe complementar9 se estende a uma coleti8idade9 neste caso9 o $rupo dos $uerreiros aristocr&ticos9 atende a interesses de $uerra9 era utilizada em ) institui6Bes% A partilha do !utim " di8is7o e distri#ui67o de pr,mios e pilha$ens. #o$os funer%rios & Assembl'ias deliberativas' espa6o material dos Do$os9 centrado9 dispostos em crculo9 os pr,mios9 a partilha do #utim eram depositados no centro@ a pala8ra era proferida no centro da N$ora9 e com o cetro lhe conferem autoridade9 so#erania impessoal do $rupo. < centro9 portanto9 tinha a fun67o de tornar comum9 os interesses do $rupo% definindo'se um espa6o or$anizado pr!'poltico9 onde todos tinham direito O pala8ra9 :ue era% "im!trica pu#licidade tornar pu#lica Horizontal i$ualdade ' semelhan6a Re8ers8el re8ersi#ilidade comunidade Lei comum' nomos Isonomia I$ualdade perante a lei Isocracia I$ualdade perante a pala8ra ise$oria Ponto de partida para o processo de laiciza67o e democratiza67o da pala8ra9 :ue n7o ! mais pri8il!$io de um homem e/cepcional e sim a lin$ua$em como instrumento de um $rupo. Neste momento sur$e a no67o de persuas7o9 a:uele :ue sa#e emitir opiniBes9 se faz ou8ir. Primeira forma de retrica. Nestas assem#l!ias preparam'se as futuras assem#l!ias polticas da r!cia. P utilizada pelos $uerreiros ate a reforma Hoplita9 :uando os pri8il!$ios s7o estendidos aos cidad7os' atra8!s da democratiza67o da fun67o $uerreira@ esta reforma e o nascimento da cidade $re$a est7o 8inculados O ruptura com o pensamento reli$ioso9 e constru67o de um pensamento racional9 seculariza67o da forma de pensamento. ( decl)nio da palavra m%$ico&reli$iosa coincide com a reforma do direito* onde o jul$amento de car%ter ord%lico d% espao para a discuss+o ao di%lo$o. Pala8ra di&lo$o 0(1 "ofistas democracia 1Q linha de e8olu67o% 11 No8a poesia com a no8a cidade. ,im-nides de .'os ' precursor da sofistica9 caracterstica da sua poesia% poesia lricas 0fala do eu1@ reconhecimento da poesia9 como uma arte da ilus7o atra8!s da pintura e de seu 8alor comercial9 sua poesia era a arte do en$ano. . pala8ra n7o se confunde com o real9 ! uma ima$em da realidade9 mudan6a na si$nifica67o das est&tuas9 o poeta se reconhece por sua pala8ra 0poesia19 como a$ente9 criador. n7o tem fun67o de comunicar9 mas sim seduzir9 encantar o interlocutor 0arte do en$ano1@ domnio da am#i$Ridade da pala8ra9 por isso tinham um #om discurso@ /o0a' culti8o de antteses9 coisas opostas9 >o$o da am#i$Ridade9 retrica@ . opini7o ! a forma de conhecimento :ue con8!m ao mundo da mudan6a9 mo8imento9 da am#i$Ridade e da contin$,ncia9 tem 8alor importantssimo nesta democracia9 inst&8el9 am#$ua9 contin$ente9 fr&$il9 intermediaria9 oscilante9

manipul&8el9 saber ine0ato de coisas ine0atas@ a id!ia de uma escolha :ue 8aria em fun67o da situa67o9 como tirar partido de situa6Bes em seu #eneficio@ n7o ! 8inculada ao tempo real e sim ao tempo indi8idual@ este sa#er n7o procura esta#elecer a o#>eti8idade9 ela ! incapaz de esta#elecer a 8erdade 0epist!me1. 1uebra da estrutura a l$ica dos contr&rios complementares dei/ara de e/istir. A PALA2RA% conhecimento .omunica+o sofistas Pistis 2 Peith 2 .pate ). Pala8ra di&lo$o (Q linha de re8olu67o pala8ra di&lo$o tam#!m utilizadas nas seitas9 em reuniBes9 onde ha8ia con8ersa6Bes9 com o#>eti8o de encontrar a 8erdade atra8!s da unidade. . 8erdade n7o ! mais transmitida pelos ;euses9 nem poetas 0laiciza67o1. Eentam se afastar da am#i$Ridade9 eles atri#uem aos sofistas a ne$ati8idade. A PALA2RA% conhecimento amor a 8erdade2educa67o2.l!the2;i?e2Pstis 4omunica67o ne$a67o am#i$Ridade Prazer +. Pala8ra di&lo$o Parm nides de 3l'ia " o princpio de identidade se esta#elece :uando h& uma rela67o de i$ualdade entre o su>eito e o predicado 0. ! .1. .s proposi6Bes de8em ser id,nticas para ha8er 8erdade9 do contrario ela ! uma contradi67o. Memria2.leth!ia2tempo% 4.5 MnemosAne% Memria para os $re$os 0n7o como reconstru67o do passado9 numa perspecti8a temporal1 ! sacralizada9 onisci,ncia de car&ter adi8inhatrio9 poder de rememora67o do passado atemporal9 potencia reli$iosa :ue confere ao 8er#o o estatuto da pala8ra m&$ico'reli$iosa deusa tit79 m7e das musas9 di8indade9 onisci,ncia di8ina9 decifra o in8is8el9 $eo$rafia so#renatural9 ponte entre passado e presente9 e8oca67o da 8erdade9 pelos poetas9 transmitida na pala8ra cantada. An%mnesis mist!rio re8elado pelas Musas9 em Hesodo9 esp!cie de inicia67o da reminisc,ncia% a 8is7o dos tempos anti$os li#era'o dos males do tempo presente9 escapa o tempo da mis!ria e da an$ustia 0SQ ra6a'humana19 a rememora67o do passado carece do es:uecimento do tempo presente. (r%culo de Lebad'ia (Trof-nios de Lebadia6 inicia67o do adi8inho atra8!s do sono 0Ft&lida9 Eir!sias e .nfiarau19 aps um ritual e sacrifcios9 descida ao Hades o consultante #e#ia da fonte de L!the es:uecendo'se da sua 8ida humana9 e em se$uida de MnemosAne $uardando a memria do outro mundo. < contato com o al!m lhe trou/e a re8ela67o do passado e futuro. Fs:uecimento' &$ua de morte9 a Memria fonte de imortalidade. MnemosAne neste ritual' fun67o de re8elar o :ue foi e o :ue ser& 0parente da musa em Hesodo9 inspira67o po!tica1@ associada a L!the ! for6a infernal9 oferece ao iniciado acesso ao al!m 0mundo dos mortos1. Fm 8irtude da N$ua de Memria o consultante se #eneficia do estatuto de um adi8inho% se torna um 8i8o dentre os mortos. 4omo Eir!sias e .nfiarau. Neste momento a .leth!ia >udicial $anha sua si$nifica67o.

4.7 .leth!ia% 5erdade para os $re$os concedida atra8!s de MnemosAne e as Musas9 por interm!dio dos Poetas9 atra8!s da Pala8ra cantada. .s musas dizem o :ue ! o :ue foi e o :ue ser&9 pala8ras da Memria. Memria e .leth!ia tem a mesma representa67o. "e$undo re$istro de Hesodo% a .leth!ia toma si$nificado% Louvor e a .ensura 0elo$io / crtica1. .leth!ia ! triunfante solid&ria ao Lou8or9 opBe'se a L!the e a Momos9 luz9 o poeta capaz de 8,'la ! um mestre da 8erdade. 5erdade arte reli$i7o s7o indissoci&8eis. Mas para os $re$os .leth!ia n7o ! um conceito9 ! uma potencia di8ina. Fst& conectada com o real. Anci+o do 8ar% Nereu #eni$no e nemerts, apseuds e aleths9 a .leth!ia a#ran$e dois domnios% mCntica e da Dusti6a. . fun67o primeira esta li$ada ao sa#er mCntico :ue confere a .leth!ia predomnio da 8erdade9 Nereu ! mestre de .leth!ia9 possui sa#er oracular. . se$unda confere a ele a e:uidade9 pensamentos >ustos e #eni$nos9 ! um Dusticeiro. .finidade entre .leth!ia e /i9e9 seus campos n7o s7o distintos9 .leth!ia s7o as coisas de ;i?e9 pot,ncias e:ui8alentes9 uma n7o e/iste sem a outra. N7o h& distancia entre 5erdade e Dusti6a. . >usti6a tem car&ter ord&lico% recorre a adi8inha67o e ao uso do mar >usticeiro para encontrar respostas9 atra8!s de pro8as9 para se retornar dele ! preciso do consentimento dos deuses. < anci7o do mar encarna a forma da >usti6a9 pois assume o papel dos deuses'rios da .natlia e MesopotCmia@ ou atra8!s da #alan6a9 presidida por um persona$em real9 e pelo si$no de .leth!ia. Fla representa tanto as fun6Bes econ=micas% >udicial atra8!s do pronunciamento de 8eredicto $anha8am talentos de ouro :uem acertasse. < 8eredicto final era dado por Teus9 decidindo a sorte de uma #atalha ou de $uerreiro@ instrumento de medida de todos os foros% tri#uto9 olhos do rei9 >usti6a di8ina. ;uas formas de Dusti6a do rei mtico% pela &$ua e pela #alan6a. .s formas de >usti6a trazem uma no8a institui67o% a fun67o de so#erania9 relacionadas ao anci7o do Mar% principio de autoridade dos homens idosos. Nereu ! doce9 #en!8olo9 pai de famlia. :un+o de soberania% Nereu mestre da 8erdade .leth!ia Dusti6a fun67o de "o#erania Rei Mtico. .leth!ia MnemosAne MMMMMMMMMoposi67oMMMMMMMMMLethe 0e:ui8alentes1 complementares <nisci,ncia Passado2presente2futuro .nci7o do Mar 5erdico2 .lethes2Eh!mistes Pala8ras en$anosas2es:uecimento Dusti6a2#ene8olente2sa#er mCntico 5elhice maldita2 5id,ncia . aleth!ia no .nci7o do Mar% seu conteHdo dei/a de ser a pala8ra cantada9 s7o procedimentos adi8inhatrios9 e modos de Dusti6a9 atra8!s dos >ul$amentos ord&lico a 8erdade se 8eicula atra8!s do Rei. 4.; Eempo% os poetas orienta8am'se pelo passado 0tempo anti$o9 idade primordial1 como um tempo presente imediato 0atemporal1 atra8!s da memria eles t,m o conhecimento do :ue ! do :ue foi e do :ue ser& como um tempo a#soluto mtico9 o passado histrico n7o tem rele8Cncia9 o tempo :ue muda n7o era refletido. N7o h& cronolo$ia9 e sim $enealo$ia9 e cosmolo$ia o tempo se esta#elece pela sucess7o de ra6as9 e ori$em do cosmos. < tempo anti$o ainda

su#siste9 e com ele seus deuses% <lmpicos 0ordem1 e Eit7s 0desordem1. < passado e parte do cosmo9 dimens7o do al!m9 e8ocado atra8!s de MnemosAne. 5. .leth!ia% ,imonide de .'os ' por sua o#ra h& uma des8aloriza67o de .leth!ia. .firma'se um mestre de .p&te. .s Musas com ele tornam'se co#i6osas9 de8ido reconhecimento comercial de sua arte. .pesar de romper com .leth!ia9 ele afirma sua 8ontade em secularizar a poesia9 su#stituindo um modo de conhecimento e/cepcional9 por um tipo de sa#er mais poltico e menos reli$ioso. .leth!ia :ue ele condena n7o ! dos filsofos9 mas sim a dos poetas9 neste processo de seculariza67o9 a re8ela67o po!tica cede lu$ar O t!cnica de fascina67o. .o fazer da memria uma t!cnica secularizada9 ele condena .leth!ia e consa$ra .p&te. N7o tem espa6o para .leth!ia na cidade9 mas sim para ;o/a. .letheia se opBe ;o/a :ue ! da ordem de .p&te 0am#i$Ridade9 en$ano9 dupla1 :ue se opBe a ;i?e. . ;o/a tam#!m ! re$ida por Peith 0sedu67o9 insta#ilidade9 retrica1. Fste ! o momento em :ue o am#$uo separa'se de .leth!ia. . sofistica retrica9 formas de pensamento direcionadas para a am#i$Ridade9 s7o tam#!m a teoria ou a l$ica desta mesma9 permitindo a$ir com efic&cia neste plano. . #rilhante $era67o de sofistas do sec. 59 s7o tam#!m especialistas na a67o poltica9 e inteli$,ncia pr&tica. *tiliza'a seus talentos em seu prprio pro8eito. "ofistas e retricos s7o t!cnicos no lo$os%contradi67o de duas teses so#re cada :uest7o 0principio de contradi67o1@ o l$os nunca 8isa neste plano dizer a aleth!ia. Memria% .t! "im=nides9 a memria era fun67o reli$iosa9 pri8il!$io do poeta9 a:ui ela torna'se uma t!cnica9 uma faculdade psicol$ica9 acess8el a todos. H& uma ino8a67o t!cnica a mnemot!cnica9 e in8en67o do alfa#eto. Neste plano a anti$a rela67o de .leth!ia com a memria9 esta definiti8amente rompida. H& uma perfeita rela67o entre a seculariza67o da memria e a des8aloriza67o de .leth!ia. . memria9 n7o ! mais :ue uma fun67o secularizada9 cu>o desen8ol8imento ! tra#alhado tanto na sofistica :uanto na poltica. Fla passa a se desen8ol8er no tempo9 tornando'se :ualidade do homem9 faculdade mental acess8el a todos. Eempo% em "imonides o tempo ! prudente9 pois ! nele :ue se aprende e se memorizaa no67o de tempo do homem ! super8alorizada 0Gairos1 o tempo da a67o humana poss8el ! o tempo indi8idual de cada um 0percep67o fundamental para o encantamento atra8!s do >o$o de pala8ras1. Peith ;o/aMMMMMMoposi67oMMMMM.leth!ia .p&teMMMMMMMMMMMMMMMMMM;i?e Poesia Pintura 7. .leth!ia%4ontr&rios aos sofistas9 preocupados com a 8ida interior e a sal8a67o indi8idual9 res$ate do mito. ;isposi67o cosmol$ica9 pro8eniente do pita$orismo% Plan)cie de Aleth'ia% a 8erdade est& no interior desta plancie9 h& princpios9 formas e modelos de tudo o :ue foi e de tudo :ue ser&. U ela se opBe a Plancie de L!the9 :ue traduz a oposi67o em Plat7o entre a an&mnesis e a i$norCncia humana. .leth!ia esta articulada O memria. .leth!ia esta associada a ;i?e e refor6ada por Pstis9 a f! no ser. < plano .leth!ia';i?e'Pistis est&

radicalmente separado de Lethe'Peith. Nas seitas o pensamento e dicot=mico radicalmente di8idido9 o homem n7o 8i8e mais em um mundo onde os contr&rios s7o complementares9 mas num uni8erso dualista de oposi67o ntida% Hedon!9 e Ponos. . 8ia da sal8a67o ! a do esfor6o 0mel!te19 do e/ercicio de Memria9 a outra ! a 8ia do prazer do 8icio9 es:uecimento9 a primeira ! rude escarpada a outra plana e f&cil9 ! um pensamento de alternati8a. . e8olu67o de .leth!ia nos meios filosficos reli$iosos ! complementar O:uela :ue desen8ol8em os sofistas. Pois a .leth!ia a:ui tem o mesmo papel a#soluto :ue possui .p&te para os Hltimos. Mas ao contrario dos sofistas9 nas seitas o mundo da am#i$Ridade n7o ! ne$ado9 a:ui ! um uni8erso de escolha. . .leth!ia n7o ! mais uma potencia eficaz9 e sim um plano do real. Prefi$ura67o do "er9 do *m9 ao se opor a tudo :ue ! duplo9 am#$uo. Nas seitas a distancia entre os deuses e homens se a$ra8am9 .leth!ia n7o esta mais li$ada a fun67o social9 o ma$o a:ui ! indi8iduo9 e sente o :ue faz dele uma e/ce67o aos homens. .l!the ;i?e Ponos 0amor O 8erdade1 Ponid!ia' educa67o ! a ponte entre Fs:uecimento e 8erdade 5ia de "al8a67o da .lma. .#ismo Lethe Peith .p&the Hedon! .fastamento9 am#i$Ridade9 prazer9 esfera humana 5ida9 e/ist,ncia9 ;e8ir 0tempo1. MnemosAne% < pensamento filosfico reli$ioso ! o#cecado pela sal8a67o da alma9 o tempo humano. " uma 8ida re$rada9 permite ao iniciado #e#er da fonte da Memria9 :ue ir& purific&'lo do tempo9 consa$rando'o ao di8ino. F/iste a cren6a na reencarna67o da alma9 :ue ! lan6ada na plancie de .leth!ia9 e no corpo es:uecia'se de tudo 0alma es#uracada1 de todas as 8erdades. . sal8a67o da alma e do ciclo de reencarna67o s ! conse$uida atra8!s do conhecimento9 da unidade9 do isolamento interior9 por isso9 o afastamento dos prazeres e da cidade onde tudo ! am#$uo9 contraditrio. Refu$io Os periferias9 como forma de alcan6ar a 8erdade n7o por meio dos ;euses9 mas por meio do conhecimento9 o sa#er. Fm Hesodo a cren6a ia do mito do caos a unidade de "o#erania@ a:ui se fi$ura da *nidade 0interior 2 conhecimento1 O de$rada67o ou caos. . memria a:ui se constitui como ultimo elo da cadeia de reencarna6Bes9 ! a &$ua de 8ida tomada na fonte de MnemosAne. L a 8itoria so#re o tempo e morte9 fonte do sa#er. ;eusa9 ela permite acesso as faculdades mentais do homem9 ao poder de rememora67o% an%mnesis. Eempo% a 8ida terrestre est& en$renada pelo tempo9 sin=nimo de morte e es:uecimento9 atra8!s do :ual ! >o$ado no mundo de L!the. Para transcender o tempo humano9 ! necess&rio afastamento interioriza67o e isolamento na #usca do conhecimento9 e t!cnicas e e/erccios de memria9 8ida re$rada9 8isando li#erar a alma dos la6os corporais. ;. Parm nides de 3l'ia' filsofo do "er. .leth!ia se inscre8e na linha de tradi67o Hesiodica do pensamento reli$ioso. . pro#lem&tica do ser sur$e na pro#lem&tica das rela6Bes pala8ra'realidade. . 8erdade est& articulada a di?e9 como o ri$or do pensamento. . refle/7o so#re a lin$ua$em como forma de conhecimento do real desen8ol8e'se em torno da pe:uena pala8ra ser. < ser tem uma si$nifica67o *m9 a#ole a di8ersidade de si$nifica6Bes a pluralidade de predicados. . .leth!ia se opBe ao duplo a 8erdade s ! alcan6ada atra8!s da unidade9 est& li$ada Os

faculdades mentais9 e n7o ! poss8el conce#,'la no tempo. < pensamento como pot,ncia9 ! capaz de esta#elecer a unidade atra8!s de princpios de <dentidade: se esta#elece :uando h& uma rela67o de i$ualdade entre su>eito e predicado. . 8erdade se d& para Parm,nides pela e/i$,ncia de n7o contradi67o. Por isso ela ! fi/a9 demonstra67o do 8nculo entre permanecia e unidade. ;iferentemente de seus precedentes9 ele e Fpimenides9 confirmam a ruptura l$ica entre pensamento mtico e pensamento racional% o uni8erso de Parm,nides ! o da escolha. Parm,nides n7o dei/a de consa$rar a .pate. F ao mesmo tempo a .leth!ia conferida pelos ;euses9 mas sua 8erdade su#mete'se a 8erifica67o 0e/i$,ncia de pu#licidade' re$ime da cidade1 O confronta67o. . escolha n7o tem mais a mesma si$nifica67o :ue nas seitas filosficas9 nelas aleth!ia se opBe inteiramente a Lethe9 em Parm,nides ela n7o e mais e/clusi8a9 suas nuan6as 8ariam conforme a discuss7o. . oposi67o se faz a$ora entre o ser e o n7o ser. <s contr&rios s7o posto simultaneamente no plano da lin$ua$em9 ele confia ao pu#lico um sa#er9 proclamando'o ao mesmo tempo inacess8el . ;uas 8ias da 8erdade para Parm,nides% < ser ! 5erdade conhecimento2prazeres < ser n7o ! F:ui8ale a nada 0falso n7o e/iste1 . 8erdade dele ! a primeira a se a#rir a uma confronta67o de car&ter racional9 primeiro es#o6o de uma 8erdade o#>eti8a instituda pelo di&lo$o. Eempo ! imposs8el conce#er a 8erdade no tempo onde as coisas s7o mHltiplas9 o indi8iduo se fra$menta9 perdendo sua identidade. D& o pensamento est& fora do tempo9 por isso s se conce#e a 8erdade atra8!s dele. Memria " a memria n7o ! mais necess&ria para o esta#elecimento da 8erdade9 pois a mesma se fra$menta9 no tempo. D& o pensamento ! imut&8el. Refle/Bes so#re a .leth!ia% . .leth!ia ! o termo :ue mais marca a ruptura entre o pensamento mtico e o pensamento racional9 de acordo com os tipos de homens e os :uadros de pensamento9 a sua concep67o de 8erdade. Mas dos mestres da 8erdade aos filsofos mais a#stratos a 8erdade continua a ser pri8ile$io de determinados tipos de homem9 ! atri#uto. . filosofia :ue se opBe as concep6Bes reli$iosas tradicionais9 apresenta so# al$uns aspectos como herdeira do seu pensamento9 o in:u!rito racional desen8ol8e'se dentro do :uadro de pensamento reli$ioso. . rela67o fundamental de ruptura se desen8ol8e na solidariedade entre .leth!ia e L!the9 ora como contr&rios antit!ticos9 ora como complementares. No >o$o do 8erdico e en$anoso9 a 8erdade se colore de en$ano. Na contradi67o :ue or$aniza o plano de pensamento das seitas9 o 8erdico e/clui o en$anoso. Portanto ! na .leth!ia :ue se mede a distCncia entre dois sistemas de pensamento9 ora o#edecendo a l$ica da am#i$Ridade9 ora a l$ica de contradi67o. .tra8!s da seculariza67o da pala8ra9 o ad8ento de no8as rela6Bes sociais e estruturas polticas in!ditas tornaram a .leth!ia conceito racional. . e/i$,ncia de n7o contradi67o foi formulada atra8!s da institui67o9 na pr&tica >urdica e poltica9 de duas correntes9 dois partidos9 :ue e/i$iam escolha. .spectos mticos da memria II ' Plat7o

Mnemosne Eransformou'se9 est& li$ada a historia mtica dos indi8duos e suas reencarna6Bes9 n7o ! se$redo das ori$ens nem canta o passado9 ! meio de atin$ir o fim9 interrompendo o ciclo das $era6Bes. ;a cosmolo$ia O escatolo$ia9 a Eerra ! a$ora lu$ar de pro8a6Bes9 n7o mais o Hades9 reino das som#ras9 li$adas ao es:uecimento9 morte. .s &$uas de L!the9 n7o acolhem os :ue passam da 8ida para a morte9 sim apa$am as lem#ran6as da:ueles :ue 8oltam O terra9 a$ora es:uecimento a$ora ! sm#olo de 8ida n7o mais de morte. Eempo so#re a Eerra reina a lei do de8ir reiniciando num ciclo de pro8a6Bes onde n7o h& come6o nem fim. . alma est& presa O roda da fatalidade% dir& Plat7o% a alma desses infelizes9 incapazes por es:uecimento9 de n7o dei/ar escapar seu conteHdo como numa peneira. .titude de repulsa a e/ist,ncia temporal. . memria ! e/altada como for6a de sada do tempo e 8olta ao di8ino. < es:uecimento 0erro essencial da alma1 ! a i$norCncia. . lem#ran6a s ! recuperada atra8!s de Anamnesis " rememora+o. Mito Plat=nico da Repu#lica% estrada da es:uerda e8itar #e#er da fonte@ pela direita% o #om caminho9 a fonte de mnemosAne. . alma :ue toma o caminho da direita ! saudada9 tendo pa$ado o pre6o das a6Bes in>ustas9 li8ras'se do ciclo de dores. Pindaro e Fmp!docles% id!ias de purifica67o e e/pia67o da alma.de8ido a faltas anti$as9 outras e/ist,ncias. .o termino da e/pia67o encarnam em reis9 s&#ios9 m!dicos. Pindaro se apresenta como li#erto da condi67o mortal. .o contrario dos homens de r&pido destino9 limitados em sua e/ist,ncia nascimento'morte. . e8as7o dos ciclos dos nascimentos9 a sal8a67o da alma9 contitui e/erccio espiritual9 o esfor6o da memria ! purifica67o. .tra8!s deste esfor6o permitimo' nos o conhecimento de nossa psich!9 o ;aimon encarnado em ns. . purifica67o da alma por an&mn!sis9 a li#era67o do corpo :ue acorrenta ao presente. . an&mnesis para% 3mp'docles% tens7o de todas as for6as do esprito atra8!s da rememora67o. < diafra$ma cu>a tens7o re$ula ou mesmo ret!m a respira67o9 os elos :ue unem a alma ao sopro respiratrio. Plat+o% concentra67o da alma9 atra8!s de lon$a data9 :ue contrai'se em si mesma9 separando'se do corpo. Lem#ra a cren6a onde a alma ! dispersada atra8!s do corpo9 :ue ! introduzida pelos 8entos9 durante a respira67o% o sopro de 8ida o sopro respiratrio. Por isso os e/erccios de rememora67o e/i$em t!cnicas de controle do sopro respiratrio9 permitindo a alma 8ia>ar para o alem e retornar enri:uecida por um sa#er prof!tico. 3pim nides: a partir dos ritos de purifica67o ela la8a impurezas9 re8elados os erros anti$os. .n&mm!sis% confere a historia indi8idual um alcance moral e metafsico9 :ue antes n7o tinha. . 8ida representa o ultimo elo :ue permite a cadeia de reencarna6Bes fechar'se so#re si mesma. . rememora67o traz seu o#>eti8o% Duntar o come6o ao fim9 con:uista da sal8a67o. . cren6a na metempsicose se ori$ina paralelamente ao interesse pela memria9 no sentido de rememora67o das 8idas anteriores. 4hronos e a no67o de tempo% situado como a ori$em do cosmos. ;a sua semente nascem os elementos antit!ticos% ser 8i8o e no67o a#strata. "endo o inicio das coisas9 representa o principio de unidade :ue transcende os contr&rios. < tempo sacralizado em chronos ! imortal e imperec8el n7o en8elhece9 sua ima$em ! uma serpente enrolada em circulo so#re si mesma9 um ciclo en8ol8endo e li$ando o mundo9 fazendo do cosmo uma esfera Hnica e eterna. 4hronos

apresenta'se na :ualidade de principio de unidade e de perman,ncia9 ne$a67o radical do tempo humano9 for6a de insta#ilidade e destrui67o le8ando ao es:uecimento e morte. < tempo ao lado de MnemosJne torna'se o#>eto de in:uieta6Bes :uando o domnio de e/peri,ncia temporal ! incompat8el com a concep67o de um de8ir cclico. Fssa crise se produz no sec.5II9 com o nascimento da poesia lrica9 o a#andono do ideal herico9 8alores li$ados a 8ida afeti8a9 su#metidos aos prazeres. Na concep67o arcaica o de8ir cclico se en:uadra8a na concep67o de tempo humano. .o se 8oltar para sua 8ida presente9 o homem ! irresisti8elmente arrastado pelo flu/o m8el da 8ida cam#iante9 a partir da o tempo lhe aparece como for6a de destrui67o9 o tempo humano es8ai'se sem retorno9 re8elando uma ordem cclica do uni8erso. Nas seitas h& uma dire67o dupla% atitude fortemente ne$ati8a em rela67o a este tempo@ de outro um esfor6o a fim de purificar a e/ist,ncia di8ina de tudo :ue a li$a h& uma forma :ual:uer de temporalidade. < sempre da 8ida dos deuses9 si$nifica a perman,ncia em um identidade eternamente m8el. . alma :ue pela an&mnesis de suas 8idas anteriores sou#er unir o fim ao come6o torna'se semelhante aos astros9 ela n7o procurar o recome6ar sem fim mas e8adir'se do tempo pra sempre. . importCncia dos e/erccios de rememora67o 8em desta necessidade9 de transformar esse tempo cclico da 8ida indi8idual9 em uma totalidade9 reinte$rando's na eternidade di8ina. No pita$orismo a reminisc,ncia ! um meio de conhecer'se a si mesmo9 sa#er :ual ! a nossa alma9 reconhecendo'nos pela multiplicidade das nossas reencarna6Bes9 essa psich!' apresenta'se so#re a forma de um /aimon9 ser so#renatural9 :ue le8a em nos uma e/ist,ncia independente. "e a psiche ! mais pura :uanto mais se afasta do corpo9 ela n7o se confunde com a 8ida ps:uica. Atrav's da reminisc ncia das reencarna=es >ue o /aimon de nossa alma ad>uire* ele se torna a ponte entre a nossa e0ist ncia e o resto do universo. Por isso o esfor6o dos indi8duos nos e/erccios de rememora67o. ;iferentemente de apreender nosso passado trata'se de nos situarmos dentro do :uadro de ordem $eral9 esta#elecendo o lu$ar do indi8iduo e sua e/ist,ncia9 a natureza inteira9 a parte do todo. . memria a:ui ! e/altada como o#>eto de 8enera67o9 e/altando'se nela a fonte do sa#er9 da onisci,ncia9 instrumento de escape do tempo. .:ui ela ! necessidade de sal8a67o indi8idual9 n7o Vpe orientada para o auto conhecimento9 mas uma purifica67o :ue o ele8a para o n8el dos deuses. MnemosAne interiorizou'se para tornar'se no homem a faculdade de conhecer9 o esfor6o de rememora67o confunde'se a$ora com a pes:uisa do 8erdadeiro. N7o tem a fun67o de restituir o passado9 n7o implica numa cronolo$ia9 re8ela o ser imut&8el e eterno. Plat7o transforma a Psich! humana apro/imando a alma do homem interior . alma ! o nosso ser espiritual. Porem ela n7o se confunde inteiramente com o nosso ser9 pois pode encarnar'se em outro corpo ou animal. . psiche9 ! o decal:ue da 8ida humana. Fste duplo espiritual so#re8i8e9 permanecendo com um ;&imon9 :ue li$a nosso destino indi8idual a ordem csmica. 4ada alma esta li$ada a um astro ao :ual ela retorna ao se purificar pela reminisc,ncia9 portanto e/iste um mesmo numero de astros e de alma9 este numero fi/o ! o :ue $arante o percurso circular inte$rando'a ao tempo cclico9 co#rindo a e/ist,ncia indi8idual9 a anamnesis n7o 8isa or$anizar a esperiencia temporal :uer ultrapass&'la. 4onclus7o n7o h& elo necess&rio entre o desen8ol8imento da

memria e os pro$ressos da consci,ncia do passado. . memria ! a anterior a consci,ncia do passado.