LA CULTURA DEL PODER EN EL MODELO NEOLIBERAL Joel Flores Rentera*

*Profesor-investigador de la Unversidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.

Una cultura del poder envuelve diversos modos y mtodos de sujecin social, pero tambin una forma histrica de libertad. Libertad y sujecin social, esclavitud en otros tiempos, se funden en un solo ente para dar lugar a la cultura del poder, la cual remite no a un lustro o un siglo en particular, sino a toda una poca. En la edad antigua, la dicotoma libertad-esclavitud se expande sobre todos los mbitos de la comunidad. En el medioevo, el sistema de privilegios crea una sociedad gremial fundada en la exclusividad de los oficios. A cada estamento, a cada grupo social, le es asignado, en propiedad, el ejercicio de un oficio: a los nobles, las magistraturas del Estado; a los plebeyos o pueblo comn, las actividades productivas y comerciales. El sistema de privilegios de la vieja Europa aristocrtica crea su propia estructura de dominacin acorde con las creencias, los valores, los usos y las costumbres de aquel entonces. Lo mismo hace nuestra sociedad. Crea su propia cultura del poder que incorpora las transformaciones polticas, econmicas y sociales y da lugar al nacimiento del nuevo rgimen, a la moderna sociedad comercial, cimentada en la propiedad privada y el libre comercio. En ella , el mercado aparece como el espacio, el escenario donde se conjugan la libertad y las diversas formas de dominacin y control social empleadas por "los modernos" para conquistar y conservar el poder poltico y econmico. Liberalismo y neoliberalismo quedan inscritos en la cultura de la sociedad comercial. Y si bien ambos son conceptos polticos y econmicos que pueden diferir en ciertos aspectos, comparten la misma

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esencia: la sociedad de mercado. En este sentido , la cultura del poder en el modelo neoliberal es la cultura de la sociedad comercial. En el Estado moderno la libertad y la dominacin se sintetizan en el mercado. En l residen los valores , las creencias , los usos y las costumbres que crean en el imaginario colectivo una idea de la comunidad y de la libertad; al mismo tiempo se constituye en el resorte de los nacientes regmenes de propiedad privada. Emanuel Sieys y Benjamin Constant son, quiz, quienes mejor describen la naturaleza comercial de los Estados modernos:
Los pueblos europeos se parecen muy poco a los pueblos antiguos. Entre nosotros no se trata ms que de comercio , de agricultura, de fbricas , etc. El deseo de riquezas parece haber convertido a todos los pueblos de Europa en vastos talleres: se piensa mucho ms en el consumo y en la produccin que en la felicidad (Sieys, 1993a: 211).

Segn Sieys, el deseo de riquezas , la pasin por la ganancia, es uno de los principios rectores de nuestra sociedad . Cuando dicha pasin comienza a expandirse y termina por dominar los anhelos de la mayor parte de la poblacin , el Estado sufre alteraciones en su estructura social debido a que las pasiones y los deseos , los usos y las costumbres de sus habitantes han evolucionado . Es entonces que la pasin por la ganancia se torna principio poltico y da lugar a una sociedad comercial , que ve en el comercio al medio natural para alcanzar el fin que persigue : la acumulacin ilimitada de riqueza , de dinero , puesto que ste es la nica riqueza que puede ser acumulada sin lmite. El comercio aparece unido de manera indisociable a la propiedad y a la libertad , pues "en todo acto de cambio hay necesariamente, de una y otra parte, un acto libre de voluntad " (Sieys, 1993b: 67). El lazo que une al comercio y a la libertad es la propiedad privada. El acto de intercambio supone dos cosas al mismo tiempo : por un lado, una propiedad , y por otro , la libertad para hacer uso de ella. Se trata de una libertad que remite primordialmente al uso de la propiedad.

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La propiedad privada y la libertad de comercio devienen pilares fundacionales de los Estados modernos. Se trata de regmenes que se basan en la propiedad privada y que se encuentran regidos por el libre mercado. Ahora bien, para que el libre mercado pueda prosperar en una sociedad se requiere no slo que los usos y costumbres, los anhelos y deseos estn gobernados por la ganancia, sino tambin por un marco legal que elimine los obstculos para el comercio. Se requiere como condicin necesaria la igualdad ante la ley. En los Estados donde las leyes establecen la desigualdad mediante privilegios o prerrogativas polticas y econmicas, la libertad de comercio encuentra obstculos insalvables, porque dichas prerrogativas crean el monopolio legal para beneficiar exclusivamente a un pequeo grupo de individuos. La pasin por la ganancia y la igualdad del hombre ante la ley constituyen los principios polticos fundacionales del nuevo rgimen. De la conjugacin de ambos emanan sus principales instituciones, las cuales lo dotan de una naturaleza eminentemente comercial. La igualdad jurdica proclamada en la declaracin de 1789 garantiza la autonoma del mbito privado al considerar que: "el fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la propiedad, la libertad, la seguridad y la resistencia a la opresin`. Eleva as al individuo y a la propiedad privada a rango constitucional para dar paso al advenimiento de la sociedad comercial. La autonoma del mbito privado inaugura una serie de transformaciones que marcan la vida de los Estados modernos. El fin de la sociedad ya no es la felicidad y el bien comn, ahora lo constituyen el individuo y la propiedad. El inters particular se encuentra en pie de igualdad con el inters colectivo; el hombre ha dejado de sacrificarse en aras de la comunidad para ocuparse de sus negocios privados.
1 Vase Art. 2 de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, en Ardant, 1993: 41.

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Hoy da , el progreso se relaciona con la acumulacin de riqueza y el bienestar privado . Esta idea de progreso "trae una especializacin de funciones , fundada sobre una especializacin de las aptitudes, la cual ocasiona una produccin ms rpida y un rendimiento mejor " (Bastid, 1970 : 369). La autonoma del mbito privado trae consigo una mayor divisin del trabajo , la cual " es efecto y causa del aumento de riquezas y del perfeccionamiento de la industria humana. Corresponde tanto a los trabajos polticos lo mismo que a cualquier clase de trabajo productivo " (Sieys, 1993c: 232). Comprende todas las actividades y todos los saberes . Crea especialistas en todos los mbitos de la sociedad . La poltica misma aparece cromo una profesin ms. Participan de ella nicamente aquellos que estn dedicados a los negocios pblicos. El ejercicio de las magistraturas requiere ciertos saberes especficos, los cuales son difciles de encontrar entre la ciudadana en su conjunto , sobre todo cuando sta ha relegado los asuntos pblicos a un segundo trmino para atender las actividades de su vida particular . De esta diversidad de intereses existentes en el mbito privado y de ese desencanto por la participacin poltica nace un nuevo concepto de libertad y de dominacin. En un Estado donde el individuo ha proclamado su autonoma respecto al mbito pblico , no es posible exigirle que se sacrifique en aras de la comunidad , pues esto implicara ponerle las cadenas de la esclavitud. Cadenas que lo atan a la vida pblica y le impiden desarrollar libremente sus actividades privadas.

La carta de ciudadana de los modernos no puede depender de la participacin poltica , como sucedi en otros tiempos:
El rasgo constitutivo y diferencial de la libertad moderna es su ca : rcter jurdico... se trata de una libertad positiva, eminentemente mundana y laica. Desde este punto de vista, la libertad moderna es profundarnente diferente de otras formas histricas de libertad (Cerroni, 1972: 1 1).

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El individuo ha sido convertido en un sujeto jurdico. Por tal razn, todos son iguales ante la ley: todos gozan de los mismos derechos, de la misma proteccin y sufren las mismas penalidades por haber cometido el mismo delito. La libertad moderna inaugura el reino de la igualdad al abolir las diferencias sociales y polticas establecidas en los antiguos regmenes a partir del nacimiento, de las castas y los estamentos. A partir de entonces, los individuos son libres y gozan de iguales derechos. Empero, sta igualdad jurdica que imprime un carcter democrtico a los nacientes Estados se transforma en desigualdad cuando se ejerce en el mbito econmico. El Estado crea una sociedad contractual, emerge de un contrato social que firman y aceptan, de manera tcita o explcita, todos sus agremiados. El libre contrato rige y reglamenta las relaciones sociales, econmicas y polticas. En l se manifiesta la libertad, cuya condicin necesaria es la existencia de voluntades libres, de tal manera que cada uno prefiera lo que recibe a aquello que da. El libre contrato simboliza la libertad de los modernos, pero tambin una nueva forma de dominacin que emana de la igualdad ante la ley, ya que sta no significa lo mismo para el patrn que para el asalariado. Cierto es que el primero prefiere el trabajo que recibe de sus empleados a la paga que les otorga, pues el trabajo asalariado le permite incrementar su produccin y acumular grandes sumas de capital. Cierto es tambin que el segundo prefiere el salario que recibe al trabajo que ofrece, pues el salario representa en algunos casos la sobrevivencia y en otros la posibilidad de acceder a un mejor nivel de vida gracias al intercambio que se efecta. En ambos casos, unos y otros prefieren lo que reciben a lo que dan. Sin embargo, para el propietario el libre contrato representa la posibilidad de someter a los otros por medio del trabajo, mientras que los asalariados no ven en l otra cosa que las cadenas de la esclavitud, sobre todo aquellos que no consiguen con su salario ms que la sobrevivencia. El derecho de huelga -en otro tiempo inexistente, pues era visto como un atentado contra la propiedad privada y el libre con-

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trato establecido entre el patrn y el obrero- puede ser considerado como:

la versin moderna y laica del derecho de resistencia, de esa llamada al cielo que Locke invocaba como tutela suprema de la propiedad privada, y que el obrero moderno reivindica hoy como la llamada terrena a la transformacin general de la sociedad en nombre del trabajo (Cerroni, 1972: 108).

Utilizando las palabras de Humboldt:

en la actualidad, el Estado se ocupa ms bien de lo que el ciudadano posee, y no de lo que es, de su desarrollo fsico, intelectual y moral, como en el Estado antiguo. De este modo el problema de la libertad de los modernos se convierte en el problema de determinar los limites que el Estado no puede de ningn modo abarcar.'

Cules son esos limites si no la libertad ciudadana que reclama para s, como campo propio de accin, al mbito de lo privado? La Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 reza:
(La libertad) consiste en poder hacer todo lo que no daa al prjimo. As, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que aquellos que aseguran a los otros miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos.'

Lo que quiere decir que es libre "todo aquel que est seguro de que no se le molestar en el ejercicio de su propiedad personal y en el uso de su propiedad real" (Sieys, 1993d: 180-181).

2 Vase Humboldt, W, Ensayo para determinar los lmites de la influencia del Estado, citado por Cerroni, op. cik 13. 3 Vase Art. 4 de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, en Ardant, op. cit.

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Libertad y propiedad se unen, de manera indisociable, en el pensamiento poltico de la sociedad comercial. En l se concibe una serie de derechos que constituyen las salvaguardas de la propiedad y, al mismo tiempo, de la libertad. Protegen desde las ganancias obtenidas en los procesos productivos, comerciales y financieros, hasta la libertad de pensamiento. Quien mejor explica esta transformacin es el Abate Sieys. Aquello que genera y da origen a la propiedad, dice, es el trabajo. Ahora bien, el trabajo no es sino el "uso til de las facultades de uno" (Sieys, 1993d: 180). Bajo esta lgica, la primer propiedad que existe es el pensamiento, seguido de la opinin, el credo, etc., hasta llegar a las mercancas obtenidas en los procesos productivos y financieros. Libertad y propiedad se fusionan para constituir la esencia del pensamiento liberal y neoliberal. Si bien es cierto que la libertad de los modernos posee un carcter jurdico, sera un error considerar que su nico mbito de accin es la norma constitucional, pues la trasciende y se expande, principalmente en el espacio poltico. La libertad de la sociedad comercial no consiste en la participacin de toda la ciudadana en los asuntos pblicos, sino en la garanta constitucional de que todo individuo puede ejercer libremente sus facultades, es decir, su propiedad. De esta premisa deriva la libertad primera y ms importante de los actuales Estados: la libertad de pensamiento. De ella derivan las libertades de opinin, credo e imprenta, tan caras a nuestra sociedad. Baruch Spinoza, conocido como el judo de Amsterdam, es uno de los primeros filsofos modernos que valora en su justa medida la libertad de pensamiento. Encuentra al despotismo en aquellos Estados que pretenden que sus sbditos hablen y piensen por prescripcin de las supremas potestades. La libertad de pensamiento y de opinin aparece en su tratado Teolgico poltico como la esencia de la libertad civil. Al igual que sus contemporneos ingleses, Hobbes y Locke, parte de un Estado de naturaleza. La ley natural, dice, no es otra que la del ms fuerte.

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El derecho natural de cada hombre no se determina , pues, por la sana razn , sino por el deseo y el poder. [...] Por consiguiente, todo cuanto un hombre , considerado bajo el solo imperio de la naturaleza , estime que le es til , ya le gue la sana razn , ya le gue el mpetu de la pasin, tiene el mximo derecho a desearlo y le es lcito apoderarse de ello de cualquier forma, ya sea por la fuerza , el engao, las splicas , o el medio que le resulte ms fcil; y puede por tanto , tener por enemigo a quien intente impedirle que satisfaga su deseo (Spinoza, 1986 :333-334).

Spinoza pone en pie de igualdad al deseo y a la razn. El poder que tienen los hombres en el estado de naturaleza reside en el derecho de hacer todo cuanto se pueda y por los medios que se quiera. Este poder es el que los individuos transfirieron al Estado justo cuando firman el contrato que da lugar al nacimiento de la sociedad civil. En consecuencia, el poder de las supremas potestades es, prcticamente, absoluto; pueden hacer todo cuanto se pueda, ya les gue la razn o el mpetu de la pasin, pues el poder que la naturaleza confera a los individuos les ha sido transferido (ibid: 331-380). Ante los ojos del siglo XX, el Estado que Spinoza describe es una excelente ilustracin del absolutismo. Empero, en ese orden social, en el que puede advertirse claramente la servidumbre, hay tan slo una cosa a la que no tienen derecho las supremas potestades, porque el individuo no puede, por ningn motivo, transferrsela, pues forma parte de su naturaleza, a grado tal que por ella se diferencia del resto de los animales; sta es la facultad deliberativa: la libertad de pensar y opinar. En este sentido, "el Estado ms violento ser, pues, aquel en que se niega a cada uno la libertad de decir y ensear lo que se piensa; y ser en cambio moderado aquel en que se concede a todos esa misma libertad" (ibid: 410). El Estado desptico que plantea originalmente Spinoza, se transforma en uno legtimo. El poder que en un principio se haba concedido a los gobernantes en realidad no era absoluto, la libertad de pensamiento y opinin constituan sus limites. Conforme a lo anterior, las supremas potestades tienen derecho a hacer todo cuanto

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puedan, siempre y cuando no se opongan a la concepcin del orden social existente en la mente de la mayor parte de los ciudadanos. Si dicha concepcin se modifica, debido a la evolucin de las ideas polticas, sociales y econmicas, y los gobernantes no han podido impedir esos cambios por medios no violentos ni mediante el uso de temor, tendrn que adaptarse a la voluntad de la mayora, so pena de perder la legitimidad y caer, ahora s, en el despotismo. Esta libertad que en la lgica de Spinoza aparece como nico limite al poder que detentan los magistrados, y que es capaz de transformar a un Estado desptico en uno democrtico, es la misma que la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano consider como uno de los derechos ms preciados del hombre. La libertad de los modernos reside en el ejercicio de la facultad deliberativa. La libertad de pensamiento y opinin permite tanto participar de los asuntos pblicos como resistir al poder de las supremas potestades. El pueblo, el ciudadano, pierde su libertad poltica cuando se le censura y limita el ejercicio de su libertad de pensamiento. Por tal razn, cuando la libre expresin de las ideas es censurada y limitada tiene lugar el despotismo. Por otro lado, la dominacin que se instaura en la sociedad comercial es mucho ms compleja que las formas histricas de dominacin que le anteceden; en estas ltimas, con facilidad poda ubicarse la clase social, casta o estamento que detentaba el poder. En el Estado moderno, las cosas no son tan sencillas. Los ciudadanos, en tanto sujetos jurdicos, todos son iguales. Ninguno de ellos, sea de manera individual o mediante una congregacin fundada en las afinidades ideolgicas, el linaje, o cualquier otro lazo comn que los una, puede detentar el poder a ttulo personal; si lo hiciera, el Estado de derecho y el orden jurdico igualitario sobre el que descansa la libertad seran destruidos. Ahora quienes detentan el poder no son los hombres sino las instituciones: la ley y la propiedad. El ciudadano ha sido institucionalizado en la figura del sujeto jurdico. Con ello se borran las diferencias sociales y se instituye la

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igualdad ante la ley. Pese a lo anterior, o mejor dicho justo por lo anterior, en materia econmica, las relaciones entre los individuos son de completa desigualdad: una desigualdad que emana de la igualdad ante la ley; contradictoria a la idea de igualdad-universal que la sociedad moderna esgrime como su fundamento.
En las sociedades anteriores, la desigualdad tena una condicin legtima, inscrita en la naturaleza, la tradicin o la providencia. En la sociedad burguesa, la desigualdad es una idea que circula de contrabando, contradictoria con la manera en que los hombres se imaginan a s mismos; sin embargo, est por doquier [..] La burguesa no inventa la divisin de la sociedad en clases. Pero hace de esta divisin un sufrimiento, al enmarcarla en una ideologa que la vuelve ilegtima (Furet, 1995: 19).

La igualdad ante la ley de la sociedad moderna se ve constantemente negada por la desigualdad en las propiedades y por la distribucin de las riquezas producidas mediante la libre competencia y la nueva divisin capitalista del trabajo: "efecto y causa del aumento de riqueza" (Sieys, 1993c: 23); secreto de la acumulacin de capital y de una nueva desigualdad social, basada, como anteriormente se dijo, en la igualdad ante la ley. Las constituciones garantizan a todo individuo el ejercicio y uso de la propiedad. En ellas la propiedad aparece como un derecho sagrado e inalienable. Nadie puede atentar contra sta porque atenta contra la propiedad. Sin embargo, dichas constituciones no reglamentan la distribucin de la riqueza. En consecuencia, no todo ciudadano se encuentra en pie de igualdad para hacer uso de la propiedad, pues muchos de ellos apenas tienen lo necesario. La propiedad, entonces, a travs del mercado deviene en principal instrumento de dominacin. El mercado, en tanto medio de adquisicin de riqueza, se convierte en el eje principal del desarrollo de los Estados. Sin l es impensable la evolucin cientfica y tecnolgica, pues el incremento del comercio trae consigo una mayor produccin e innovaciones tcnicas y tecnolgicas que permiten la acumulacin de grandes sumas de capital.

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El comercio sustituye a la guerra, dice Benjamin Constant, uno y otra

no son sino medios distintos de llegar a la misma meta, o sea, la de poseer lo que se desea: El comercio no es otra cosa que un homenaje tributado a la fuerza del poseedor por quien aspira a la posesin. Es un intento de obtener de buen grado lo que ya no se espera alcanzar mediante la violencia. Un hombre que fuera siempre el ms fuerte no tendra nunca la idea del comercio... Una es el impulso salvaje, otro el clculo civilizado (Constant, 1988: 13-14).

La guerra, al igual que el comercio, es una forma de adquirir riqueza (Aristteles). Por medio de ella se obtienen territorios, recursos materiales y fuerza de trabajo esclava, por ende, gratuita. La inversin que implican los gastos de la guerra es muy inferior a los bienes econmicos y polticos adquiridos a travs de ella. A grado tal que puede afirmarse que "hay guerras sin imperios, ms nunca imperios sin guerras" (Marcos, 1991: 311). Todo imperio se ha consolidado haciendo uso de la guerra, vista sta como una forma de adquisicin. Ni siquiera los modernos imperios comerciales escapan a esta consideracin. Europa, para construir su hegemona econmica y poltica, ha recurrido reiteradas ocasiones a las armas. "frica, Asia y Amrica han sentido sucesivamente su autoridad. La superioridad mantenida tanto tiempo le ha conducido a ostentar el ttulo de seora del Mundo y a creer que el resto del gnero humano ha sido creado para su beneficio" (Madison, 1982). Esta creencia se encuentra en la base de todo imperio y alimenta los deseos de conquista y dominacin. No es gratuito que las llamadas leyes del Estado de Naturaleza y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano tengan pretensiones universales, pues por medio de ellas occidente exporta su cultura y su sistema poltico al resto del mundo. Tampoco es gratuito que las guerras de conquista emprendidas por los imperios modernos hayan sido en nombre del progreso y la libertad, aun cuando no hayan tenido otra finalidad que la de obtener vastos terri-

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torios e incontables riquezas. Recurdese la colonizacin de frica y Asia en el siglo XIX y primeras dcadas del XX. Sin embargo, en el modelo neoliberal la guerra no constituye una prctica constante y generalizada, como sucedi antao en las dominaciones imperiales. Los modernos imperios hacen uso de ella sobre todo en su fundacin y consolidacin, y una vez constituidos recurren a sta slo como ltimo recurso, cuando el comercio y las finanzas no permiten satisfacer sus deseos y ambiciones; empero, mientras esto no ocurra el comercio se deja ver como el medio idneo para la acumulacin ilimitada de riqueza y la dominacin tanto de los individuos corno de las naciones. En la sociedad moderna, el mercado no slo es el principal espacio de dominacin, es tambin el escenario de la representacin. El dinero, principio y fin del comercio, deviene smbolo de la representacin, es decir, del arte de sustituir una cosa por otra. Es el elemento que hace conmensurable todo artculo de propiedad, toda mercanca; es la medida que cuantifica e iguala, en trminos de valor numrico, todas las cosas, borrando as las diferencias cualitativas. De manera especfica no son los bienes necesarios para la vida, ni los bienes suntuarios, tampoco la tierra ni los medios de produccin, pero representa a todos ellos. An ms. No es la riqueza ni el poder, sino el smbolo que los representa, que los sustituye. En una sociedad comercial, la representacin se expande sobre todos los espacios donde se efecta el intercambio. sta tiene lugar en el mercado y los procesos productivos, en la cultura y la educacin. Cierta cantidad de dinero representa la jornada de trabajo de un asalariado, sea ste obrero o profesionista. Es tambin el precio de un libro, representa al conocimiento que ste esconde entre lineas. En los Estados modernos el ingreso al mercado representa el acceso al bienestar, a la cultura y a la educacin. El mercado engendra una nueva idea del progreso, que se relaciona con el bienestar y la comodidad que ofrece el desarrollo cientfico y tecnolgico. Esta idea de progreso, que impulsa al ciudadano

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moderno al consumo y a la produccin, atraviesa nuestra poca desde su inicio hasta nuestros das y sintetiza las nuevas formas de dominacin . Posee un carcter seductor , pues en ella el devenir de la historia se encamina siempre al porvenir. Aniquila la libertad de pensamiento, pues no permite la existencia de otras ideas distintas a las suyas. Hace aparecer a stas como reminiscencias del pasado que atan a la comunidad y obstruyen su desarrollo. La idea del progreso lleva consigo la negacin del pasado y la negacin del pasado nos lleva a los orgenes de la sociedad comercial. El nuevo rgimen de propiedad privada nace negando su pasado. Acontecimiento que se simboliza con los regicidios del Carlos I, en Inglaterra, y Luis XVI, en Francia. En 1789, los cuadernos de condolencias del Tercer Estado coinciden , todos ellos , en una cosa: "que ninguno de sus deseos se apoya sobre algn precedente de la antigua Francia . Todos reconocen que el pasado no tiene nada que ensear ni legar al presente " (Quinet, 1987 : 81). Frase que se repite de manera incesante desde la Revolucin Francesa. Quiz el mayor legado de la cultura occidental sea la negacin del pasado, dicho en otros trminos, la idea del progreso , la cual constituye la forma de dominacin ms depurada en la sociedad moderna . A ella se someten voluntariamente individuos y naciones enteras . Por ella se soporta alegremente el yugo de la servidumbre, pues el individuo y la mayor parte de los Estados que antao fueron colonias, movidos por el anhelo de ser modernos, niegan su pasado. Pierden la memoria histrica y aceptan sumisamente los dictados de los organismos financieros internacionales. En aras del progreso, el ciudadano moderno se arroja al mercado para adquirir el ltimo grito de la tecnologa. En aras del progreso, en los Estados no industrializados los gobernantes construyen modelos polticos y econmicos ideales para luego aplicarlos a una realidad que no se corresponde con ellos. En aras del progreso, los pases como Mxico se someten voluntariamente al feroz despotis-

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mo del mercado. En aras del progreso nuestros pueblos son cada vez ms ignorantes. Para qu la historia, la filosofa, la poltica o la teora social? Para qu la literatura o la poesa, si todo ello pertenece al pasado y el pasado no tiene nada que legar al presente? Para qu la aritmtica y las matemticas si existe la calculadora? Para qu los libros y las bibliotecas si existe la computadora con sus enormes bases de datos y, en un futuro no lejano, la biblioteca virtual? Para qu esa idea de progreso si, como dijeron los filsofos desde la edad antigua, en un pueblo ignorante lo primero que florece es la tirana?

Bibliografia
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