Adopcionismo

En un sentido amplio, el Adopcionismo es una teora cristolgica segn la cual Cristo, como hombre, es el hijo adoptivo de Dios y el significado preciso de la palabra vara con los sucesivos estadios y defensores de la teora. Sintticamente, hay (1) el Adopcionismo de Elipando y Flix del siglo octavo, (2) el Neo-adopcionismo de Aberlardo en el siglo trece y (3) el adopcionismo de algunos telogos del siglo catorce en adelante

(1) Adopcionismo de Elipando y Flix en el siglo octavo.

Este es el adopcionismo original y afirma una doble cualidad de hijo en Cristo: una por generacin y naturaleza y la otra por adopcin y gracia. Cristo como Dios, es desde luego el Hijo de Dios por generacin y naturaleza, pero Cristo como hombre es Hijo de Dios slo por adopcin y gracia. De ah que "Cristo el hombre" es el hijo adoptivo y no natural de Dios. Esta es la teora defendida a finales del siglo octavo por Elipando, arzobispo de Toledo, que entonces estaba bajo dominio mahometano y por Flix, obispo de Urgel, entonces bajo dominio franco. El origen de este Hispanicus error, como se le llam, es oscuro. El nestorianismo haba sido decididamente una hereja oriental y sorprende ver un brote en la parte ms alejada de la Iglesia occidental y tanto tiempo despus de que la hereja paterna haba sido ya enterrada en su pas natal, aunque conviene notar que el adopcionismo comenz en la parte de Espaa donde el islamismo dominaba y donde la colonia nestoriana haba encontrado refugio durante aos La influencia combinada de Nestorianismo e Islamismo haba sin duda adormecido el sentido catlico de Elipando. Entonces aparece un tal Migetius, predicando una laxa doctrina que defenda, entre otros errores, que la segunda persona de la Santsima Trinidad no exista antes de la Encarnacin. Para mejor combatir este error, Elipando traz una lnea tajante entre Jess como Dios y Jess como hombre, siendo el primero el natural y el segundo meramente hijo adoptivo de Dios. Este rebrote de Nestorianismo levant una tormenta de protestas entre los catlicos, dirigidos por Beato, abad de Libana y por Eterio, obispo de Osma. Para mantener su posicin, Elipando logr atraerse a Flix de Urgel, conocido por su sapiencia y versatilidad de mente que entr sin pensrselo dos veces en la controversia, demostrando ser un fuerte aliado de Elipando y hasta el lder del nuevo movimiento que se llam "HaeresisFeliciana". Mientras Elipando pona su indomable voluntad al servicio del Adopcionismo, Flix pona su ciencia y su fe pnica. Citaba innumerables textos de la escritura. Encontraba en la literatura patrstica y la liturgia mozrabe expresiones tales como adoptio, homo adoptivus, ouiosthetos, aplicados supuestamente a la Encarnacin de Jesucristo. No rechazaba la ayuda de dialcticos subrayando con sutileza que el epteto Hijo Natural de Dios no se poda predicar del hombre Jess, que fue concebido por generacin temporal, que era inferior al Padre, que no estaba especialmente relacionado no especialmente con el padre sino con la Trinidad y las relaciones hubieran permanecido inalteradas si el Padre o el Espritu Santo se hubieran encarnado en vez de el Hijo. La obstinacin de Elipando y la adaptabilidad de Flix fueron apenas la causa parcial del xito temporal del Adopcionismo. Si ese fruto del Nestorianismo tuvo influencia en Espaa durante casi dos dcadas y hasta comenz a extenderse por el sur de Francia, se debe al Islam que anul completamente el control de Roma sobre la mayor parte de Espaa y a que Carlomagno adopt una postura excesivamente conciliadora, a pesar de su total lealtad a la fe romana, pero que no poda enajenar polticamente provincias compradas a tan alto precio. De los dos heresiarcas, Elipando muri en el error y Flix, tras muchas retractaciones poco sinceras fue colocado bajo la vigilancia de Leidrad de Lyon y acab dando seales de una conversin genuina. Su muerte hubiera pasado como la de un arrepentido si Agobar, el sucesor de Leidrad no hubiera encontrado entre sus papeles una retractacin definitiva de todos sus anteriores retractaciones. El Adopcionismo no sobrevivi mucho tiempo a sus autores. Lo que Carlomagno no pudo por la diplomacia ni por los snodos (Narbona 788; Ratisbona 792; Frankfort, 794; Aix-la-Chapelle, 799) lo consigui gracias a los servicios de misioneros como S. Benito de Aniano que inform hacia el 800 de la conversin de 20.000 clrigos y laicos; y gracias a sabios como Alcuino, cuyos tratados "Adv. ElipandumToletanum" y "Contra FelicemUrgellensem" darn para siempre crdito al conocimiento cristiano. La condena oficial del Adopcionismo se encuentra (1) en las dos cartas del papa Adriano , una a los obispos de Espaa, 785, y la otra a Carlomagno, 794; (2) en los decretos del concilio de Frankfort (794) reunido por Carlomagno, ciertamente, pero con la completa aprobacin apostlica y presidido por el legado de Roma, por lo que es un synodusuniversalis, segn las expresiones de los cronistas contemporneos. En esos documentos se afirma claramente la filiacin divina natural de Jess tambin como hombre y su filiacin adoptiva, al menos en lo que excluye la natural, es rechazada como hertica. Algunos escritores, principalmente protestantes, han tratado de borrar del Adopcionismo toda mancha de la hereja nestoriana, pero no parece que hayan entendido el significado de la definicin de la Iglesia, puesto que la cualidad de hijo es un atributo de la persona y no de la naturaleza, concebir dos hijos es concebir dos personas en Cristo, el mismo error del Nestorianismo. Alcuino expresa la mente de la Iglesia exactamente al decir:De la misma manera que la impiedad nestoriana dividi a Cristo en dos

personas por razn de las dos naturalezas, as vuestra ignorante temeridad Lo dividi en dos hijos, uno natural y otro adoptivo (Contra Felicem, I, P. L. CI, Col. 136). Con respecto a los argumentos aducidos por Flix en apoyo de su teora, debe notarse, brevemente que (1) textos de la Escritura como Juan, xiv, 28, fueron ya explicados en tiempos de la controversia arriana y otros como Rom., viii, 29 se refieren a nuestra adopcin no a la de Jess. En ninguna parte de la Biblia se dice de Cristo hijo adoptado de Dios; ms an, la Escritura atribuye el hombre Cristo todos los predicados que pertenecen al Hijo Eterno (cf. Juan 1:18; 3:16; Rom. 8:32). (2) La expresin adoptare, adoptio, usada por algunos Padres tiene como objeto la humanidad sagrada, no la `persona de Cristo; la naturaleza humana, no Cristo, se dice que ha sido adoptada o asumida por el Verbo. Las expresiones concretas del Misal Mozrabe, Homo adoptatus, o la de algunos Padres Griegos ouiosthetos, o no se aplica a Cristo o es un ejemplo del uso no infrecuente en los primeros aos de lo concreto por lo abstracto. (3) los argumentos dialcticos de Flix dejan de tener significado en el momento que se en tiende claramente que, como dice Sto. Toms, la filiacin propiamente pertenece a la persona. Cristo, Hijo de Dios, por su generacin eterna, permanece Hijo de Dios, an despus de que el Verbo ha asumido y ha unido sustancialmente a Si mismo la sagrada Humanidad; la Encarnacin no quita de Filiacin de la misma manera que no lo hace de la personalidad eterna del Verbo (ver NESTORIANISMO)

2) Neo-Adopcionismo de Abelardo en el siglo doce

La hereja espaola dej poco rastro en la Edad Media. Es dudoso que los errores cristolgicos de Abelardo puedan remontarse ella. Parecen ms la consecuencia lgica de una construccin equivocada sobre la unin hiposttica. Abelardo comenz a cuestionar la verdad de tales expresiones como Cristo es Dios, Cristo es hombre. Detrs de lo que parecera ser una mera logomaquia hay realmente, en la mente de Abelardo, un error fundamental. El entenda la unin hiposttica como la fusin de dos naturalezas, la divina y la humana. Y para que esa fusin no se convirtiera en confusin hizo de la sagrada Humanidad el hbito externo e instrumento del Verbo y as neg la realidad sustancial del hombre Cristo --"Christus ut homo non estaliquid sed dicipotestalicuiusmodi." Es evidente que en semejante teora el hombre Cristo no poda ser llamado el verdadero Hijo de Dios. Era un hijo adoptivo de Dios? Personalmente rechazaba toda relacin con los Adopcionistas, de la misma manera que ellos rechazaban la idea misma de su afiliacin a la hereja nestoriana. Pero una vez que la teora de Abelardo se extendi ms all de Francia, a Italia, Alemania y hasta Oriente, los discpulos eran menos cautelosos que su maestro. Luitolph defenda en Roma que la siguiente proposicin: Cristo, como hombre, es el hijo natural de hombre e hijo adoptivo de Dios; y Folmar, en Alemania, llev su errnea postura hasta las consecuencias ms extremas negando a Cristo como hombre el derecho de adoracin. El Neo-adopcionismo de Abelardo fue condenado, al menos en sus principios ms fundamentales, por Alejandro III en un documento de 1177: Prohibimos bajo pena de anatema que nadie en el futuro se atreva a afirmar que Cristo como hombre no es una realidad sustancial (non essealiquid) porque como es verdaderamente Dios, as es verdaderamente hombre. La refutacin de esta nueva forma de Puesto que el Adopcionismo descansa completamente en la interpretacin de la unin hiposttica, se encontrar en el tratamiento de esa palabra ( Ver UNION HIPOSTATICA)

(3) Adopcionismo cualificado de telogos posteriores

Las formulas hijo natural de Dios, hijo adoptado de Dios fueron de Nuevo sometidas un detenido examen por telogos como DunsScotus (1300); Durando de S. Porciano (1320); Vzquez (1604); Francisco Surez (1617). Tofos ellos admitan la doctrina de Frankfort y confesaban que Jess como hombre era el hijo natural y no meramente adoptivo de Dios. Pero adems de esa filiacin natural que se apoya en la unin hiposttica, pensaron que haba espacio para una segunda filiacin, apoyada en la gracia, la gracia de la unin (gratia unionis). No estaban de acuerdo, sin embargo en calificar esa segunda filiacin. Algunos la llaman adoptiva, por su analoga con nuestra adopcin sobrenatural. Otros, temiendo que las implicaciones de la palabra adopcin hicieran a Jess algo extrao y distinto a Dios preferan llamarla natural. Ninguna de estas teoras va contraen dogma definido y sin embargo puesto que la filiacin es un atributo de la persona hay peligro de multiplicar las personas multiplicando las filiaciones de Cristo. Una segunda filiacin natural no es inteligible. Una segunda filiacin adoptiva no evita suficientemente la connotacin de adopcin como se defini en el Concilio de Frankfort. llamamos adoptivo a aquel que es extrao al adoptador. El error comn de estas nuevas teoras, error ya cometido por los antiguos Adopcionistas y por Abelardo est en la suposicin de que la gracia de la unin en Cristo, no siendo menos fructfera que la gracia habitual en el hombre, debera tener un efecto similar, i.e., filiacin. No es menos fructfero y sin embargo no puede tener el mismo efecto en El que en nosotros, porque a El se le dijo: Tu eres mi Hijo, hoy te he engendrado (Hebreos 1:5); y a nosotros: Estabais lejos (Efesios 2:13).

Ebionitas
Es el nombre con que se designaba a una o ms sectas cristianas primitivas que estaban plagadas de errores judaicos. El trmino ebionitas, o ms correctamente Ebionans (Ebionaioi), es una transliteracin de un vocablo arameo que significa hombres pobres. Aparece por primera vez en San Ireneo (Adv. Haer., I, XXVI, 2), pero sin designar un significado. Orgenes (Contra Celso, II, I; De Princ., IV, I, 22) y Eusebio (Hist. Eccl., III.27) asocia el nombre de estas sectas con la pobreza de su entendimiento, con la pobreza de la Ley a que se aferraban, o con el concepto pobre que tenan sobre Cristo. Sin embargo, es obvio que ste no es el origen histrico del nombre. Otros escritores, comoTertuliano (De Praescr., XXXIII; De Carne Chr., XIV, 18), San Hiplito (cfr. Pseudo-Tert., Adv. Haer., III, reflejo del perdido Sintagma de Hiplito) y San Epifanio (Haeres., XXX) derivan el nombre de la secta de un tal Ebin, su supuesto fundador. Epifanio menciona incluso su lugar de nacimiento, una aldea llamada Cochabe, en el distrito de Basn, y relata que viaj por Asia, y que lleg a visitar Roma. Entre los eruditos modernos, Hilgenfeld ha afirmado la historicidad de este Ebin, basndose mayormente en algunos pasajes atribuidos a Ebin por San Jernimo (Comm. in Gal., III, 14) y por el autor de una compilacin de textospatrsticos contra los monotelitas. Pero es poco probable que estos pasajes sean autnticos; y Ebin, un desconocido en la historia, quizs sea slo una invencin para explicar el nombre ebionitas. Puede que el nombre fuera auto-impuesto por los que gustosamente decan tener la bienaventuranza de ser pobres en espritu o los que decan seguir el ejemplo de los primeros cristianos en Jerusaln, que pusieron sus bienes a los pies de los Apstoles. Tal vez, sin embargo, los dems les pusieron el nombre primero, y se debe relacionar con la notoria pobreza de los cristianos en Palestina (cf. Gl. 2,10). Los eruditos modernos han afirmado verosmilmente que al principio el trmino no designaba a ninguna secta hertica, sino a los judos ortodoxos cristianos de Palestina que siguieron guardando la Ley Mosaica. stos, al dejar de estar en contacto con la mayor parte de la cristiandad, se habran alejado gradualmente del estndar de ortodoxia, convirtindose en herejes formales. Se puede ver una etapa de esta evolucin en el captulo XLVII del Dilogo con el Judo Trifn de San Justino (hacia el 140 d.C.), el cual habla de dos sectas de cristianos judos que se distanciaron de la Iglesia: los que guardaban la Ley Mosaica sin exigir que los dems la guardaran, y los que la consideraban obligacin universal. Al segundo grupo todos lo consideraban hertico, pero San Justino tena comunin con el primer grupo, a pesar de que no todos los cristianos le tenan la misma indulgencia. Sin embargo, San Justino no empleaba el trmino ebionitas; y cuando el trmino aparece por primera vez (cerca 175 d.C.), designa una secta claramente hertica. San Ireneo dice que las doctrinas de esta secta eran semejantes a las de Cerinto y Carpcrates. Los ebionitas negaban la divinidad y el nacimiento virginal de Cristo, se aferraban a la observancia de la ley judaica, tenan por apstata a San Pablo, y slo reconocan el Evangelio segn San Mateo (Adv. Haer., I, XXVI, 2; III, XXI, 2; IV, XXXIII, 4; V, I, 3). San Hiplito(Philos., VIII, XXII, X, XVIII) y Tertuliano (De carne Chr., XIV, 18) describen sus doctrinas de manera similar, pero la observancia de la Ley no parece ser un rasgo tan prominente de su sistema como en el relato de Ireneo. Orgenes fue el primero (Contra Celso, V.61) en sealar una distincin entre dos clases de ebionitas, distincin tambin sealada por Eusebio (Hist. Eccl., III.27). Aunque todos los ebionitas rechazaban la preexistencia y divinidad de Cristo, algunos rechazaban y otros aceptaban su nacimiento virginal. Los que aceptaban su nacimiento virginal parecen haber tenido una opinin ms sublime acerca de Cristo y, adems de guardar el Sabbath parecen haber guardado el domingo para conmemorar su Resurreccin. Estos ebionitas de ndole moderada eran probablemente menos numerosos y de menor importancia que sus hermanos ms estrictos, puesto que se le atribua a todos el rechazo del nacimiento virginal(Orgenes, Hom. in Luc., XVII). San Epifanio llamaba ebionitas al bando ms hertico, y nazarenos a los de tendenciacatlica. Sin embargo, no sabemos de dnde San Epifanio obtuvo esta informacin ni cun confiable es. Por lo tanto, es arriesgado afirmar, como se hace a veces, que la distincin entre los nazarenos y los ebionitas se remonta a los primeros das del cristianismo. Adems de estos ebionitas judaicos, hubo un desarrollo gnstico posterior de la misma hereja. Los ebionitas gnsticos se diferenciaban grandemente de las escuelas principales del gnosticismo en que rechazaban por completo cualquier distincin entre Yahveh el Demiurgo y el Buen Dios Supremo. Los que consideran esta distincin como esencial al gnosticismo se opondran incluso a catalogar de gnsticos a los ebionitas. Pero por otro lado, el carcter general de sus enseanzas es indudablemente gnstico, lo cual se puede deducir de la literatura pseudoclementina, y se pueden resumir as: La materia es eterna, y es una emanacin de la Deidad; Es ms, constituye, como si fuera, el cuerpo de Dios. Por ende, la creacin es tan slo la transformacin de la materia preexistente. De esta manera, Dios crea el universo por medio de su sabidura, la cual se describe como una mano demirgica ( cheirdemiourgousa) que produce al mundo. Pero este Logos (o Sofa) no constituye una persona distinta, como en el caso de la teologa cristiana. La Sofa produce al mundo mediante una sucesiva evolucin de sizigias. (N. del T.: parejas de eones) en las que el (en) femenino siempre precede al masculino, pero es definitivamente vencido por este ltimo. Adems, este universo se divide en dos reinos, a saber, el del bien y el del mal. El Hijo de Dios impera sobre el reino del bien, y a l le es dado el mundo venidero, maselPrncipe del Mal es el prncipe de este mundo (cf. Jn. 14,30; Ef. 1,21; 6,12). Este Hijo de Dios es el Cristo, un ser intermedio entre Dios y la creacin. No es una criatura, pero tampoco es igual al Padre y ni siquiera se

debe comparar con l (autogennetoousygkrinetai Hom., XVI, 16). Adn fue el portador de la primera revelacin; Moiss, de la segunda; y Cristo, de la tercera, que es la perfecta. La unin del Cristo con Jess est envuelta en oscuridad. El ser humano se salva por el conocimiento (gnosis), por creer en Dios el Maestro, y por el bautismo para remisin de pecados. De este modo recibe el conocimiento y las fuerzas para cumplir con todos los preceptos de la ley. Cristo vendr otra vez triunfante para vencer al Anticristo, como la luz disipa las tinieblas. En este sistema se funden el pantesmo, el dualismopersa, el judasmo y el cristianismo; y se parece en algunos aspectos a la literatura mandesta. La obra Recognitiones, segn aparece en la traduccin (revisin?) de Rufino, se acerca ms a la doctrina catlica que las Homilas. Entre los escritos de los ebionitas, se deben mencionar los siguientes: Su evangelio: San Ireneo slo declara que usaban el Evangelio de San Mateo. Eusebio modifica esta declaracin al hablar sobre un tal Evangelio segn los Hebreos, del cual tenan conocimiento Hegesipo (Eusebio, Hist. Eccl., IV.22.8), Orgenes (Jernimo, De vir., ill., 2) y Clemente de Alejandra (Stromata, II.9.45). Era probablemente el levemente modificado San Mateo en el arameo original, escrito en caracteres hebreos. Sin embargo, San Epifanio lo atribuye a los nazarenos, mientras que los ebionitas verdaderos slo posean una copia incompleta, falsificada y truncada del mismo (Adv. Haer., XXIX, 9). Es posible que sea idntico al Evangelio de los Doce. Sus apcrifos: Los viajes de Pedro (periodoiPetrou) y los Hechos de los Apstoles, entre los cuales se encuentran Las Ascensiones de Santiago (anabathmoiIakobou). En gran parte, los primeros libros nombrados estn contenidos en las Homilas Clementinas bajo el ttulo Compendio de los Sermones de los Viajes de Pedro (escrito por Clemente), y tambin en las Recognitiones (igualmente atribuidas a Clemente). Constituyen una antigua novela didctica cristiana cuyo fin era propagar las ideas ebionitas, es decir, sus doctrinas gnsticas, la supremaca de Santiago, su conexin con Roma, y su antagonismo contra Simn el Mago. (Vase Clementinos.) Las obras de Smaco, es decir, su traduccin del Antiguo Testamento (vase Versiones de la Biblia; Smaco el Ebionita) y su Hypomnemata contra el evangelio cannico de San Mateo. Esta segunda obra, la cual se ha perdido por completo (Eusebio, Hist. Eccl., VI.17); Jernimo, De vir. ill., 44), es probablemente idntica a la obra De distinctionepraeceptorum, mencionada por EbedJesu (Assemani, Bibl. Or., III, 1). El libro de Elkesai, o de El Poder Oculto, el cual pretende haber sido escrito hacia el 100 d.C., y trado a Roma hacia el 217 d.C. por Alcibades de Apamea. A los que aceptaban sus doctrinas y su nuevo bautismo se les llamaban elquesatas (Hipp., Philos., IX, XIV-XVII; Epif., Haer., XIX, 1; LIII, 1).

Se conoce muy poco sobre la historia de esta secta. Ejercieron una leve influencia en Oriente y ninguna en Occidente, donde se les llamaba simaquianos. Al parecer, an existan pequeas comunidades ebionitas durante la poca de San Epifanio en algunas aldeas de Siria y Palestina, pero haban cado en el olvido. Ms hacia el este, en Babilonia y Persia, quiz se pueda encontrar su influencia entre los mandeos. Uhlhorn y otros eruditos opinan que se les puede vincular con el origen del islamismo.

Docetas
(Griego Doketai) Secta hertica que se remonta a los tiempos apostlicos. Su nombre se deriva de dokesis, "apariencia" o "semejanza", porque enseaban que Cristo solo apareca o pareca ser un hombre, pareca haber nacido y pareca haber vivido y sufrido. Algunos negaban completamente la realidad de la naturaleza humana de Cristo, otros solo negaban la realidad de su cuerpo humano o de su nacimiento o muerte. La palabra docetae, que se traduce mejor como "ilusionistas", aparece por primera vez en una carta de San Serapin, obispo de Antioqua (190-203) a la iglesia de Rhosos, donde haban surgido dificultades sobre la lectura pblica del evangelio apcrifo de Pedro. Sin sospechar, Serapin lo permiti al principio pero enseguida lo prohibi diciendo que haba pedido prestada una copia de la secta que la utilizaba, a los que llamamos Docetae. Sospechaba una conexin con los marcionitas y encontr en este Evangelio algunas adiciones a las enseanzas correctas del Salvador. En 1886 se descubri un fragmento de este apcrifo que contena tres pasajes con fuerte sabor a ilusionismo. El nombre vuelve a aparecer en Clemente de Alejandra (m. 216), Strom., III, XIII, VII, XVII, donde se menciona a estos sectarios junto con los haematitas como ejemplos de herejes calificados segn su principal error. Sin embargo, la propia hereja es mucho ms antigua, puesto que es combatida en el Nuevo Testamento. Clemente menciona a un cierto Julio Casiano

como hotesdokeseosexarchon el fundador del Ilusionismo. San Jernimo y Teodoreto tambin conocan ese nombre y se dice que Casiano era discpulo de Valentiniano, pero nada ms se sabe de l. La idea de la irrealidad de la naturaleza humana de Cristo fue sostenida por las ms antiguas sectas gnsticas y no se pudo haber originado con Casiano. Puesto que Clemente distingue a los docetas de otras sectas gnsticas, probablemente conoca a algunos sectarios cuya suma total de errores consista en la teora ilusionista, pero el docetismo, como se conoce hoy, fue siempre un acompaante del gnosticismo, o ms tarde del maniquesmo. Los docetas descritos por San Hiplito (Philos., VIII, I-IV, X, XII) son como una secta gnstica, aunque estos quizs extendan su teora de la ilusin a todas las substancias materiales. El docetismo no es propiamente una hereja cristiana, pues no naci en la Iglesia del mal entendimiento de un dogma por los fieles, sino que vino de afuera. Los gnsticos, que partan del principio del antagonismo entre materia y espritu, y que hacan consistir la salvacin en la liberacin de toda atadura de la materia y en el retorno como espritu puro al Espritu Supremo, no podan aceptar la sentencia El Verbo se hizo carne, en un sentido literal. Para tomar prestada delcristianismo la doctrina de un Salvador que era Hijo del Buen Dios estaban obligados a modificar la doctrina de la Encarnacin. Su incomodidad con este dogma caus muchas vacilaciones e inconsistencias; algunos defendan la morada de un en en un cuerpo que era verdaderamente real pero no era suyo; otros negaban la existencia objetiva real de cualquier cuerpo o de toda la humanidad; otros aceptaban un cuerpo psquico pero no corpreo o realmente material; otros crean en un cuerpo real, aunque no humano, sino sidreo; otros aceptaban la realidad del cuerpo, pero no la realidad del nacimiento de una mujer o la realidad de la Pasin y Muerte en la Cruz. Cristo solo pareci sufrir, ya sea porque ingeniosa y milagrosamente sustitua a algn otro que soportaba el dolor o porque lo que ocurri en el Calvario fue un engao visual. Simn el Mago habl por primera vez de una supuesta Pasin de Cristo y afirm con blasfemia que era l mismo, Simn, el que soport esos sufrimientos aparentes. Como los ngelesgobernaban este mundo malamente, ya que cada uno codiciaba para s el puesto principal, l (Simn) vino a mejorar las cosas y se transfigur y convirti semejante a las virtudes y potestades y ngeles, de manera que apareci entre ellos como un hombre, aunque no lo era, y se crey que haba sufrido en Judea, aunque no haba sufrido (passum in Judea putatum cum non essetpassus -- San Ireneo, Adv. Haer. I, XXIII ss.). La mencin de los ngeles demirgicos sella este pasaje como una pieza del gnosticismo. Poco despus, un gnstico sirio de Antioqua, Saturnino o Saturnilo (c. 125), convirti a Cristo en el jefe de los eones, pero trat de demostrar que el Salvador era nonato ( agenneton), que no tena cuerpo (asomaton), que no tena forma (aneideon), y que slo se vea como hombre en apariencia ( phantasia) (Irenaeo, Adv. Haer., XXIV, II). Otro gnstico sirio, Cerdo, que lleg a Roma en tiempos del Papa San Higinio (137) y se convirti en maestro de Marcin, enseaba que Cristo, el Hijo de Dios altsimo, apareci sin nacer de la virgen, s, sin ninguna clase de nacimiento como hombre en esta tierra. Todo esto es bastante natural, pues ya que la materia no es creacin del Dios Altsimo sino delDemiurgo, por consiguiente Cristo no poda tener nada de ella. Tertuliano presenta claramente todo esto en la polmica contra Marcin. Segn este heresiarca (140), Cristo, sin pasar por el vientre de Mara y dotado slo con un cuerpo aparente, de repente lleg de los cielos a Cafarnan en el dcimo quinto ao de Tiberio; y Tertuliano hace notar: Marcin ha adoptado todos estos trucos acerca de la corporeidad putativa por miedo a que la verdad sobre el nacimiento de Cristo sea discutida desde la realidad de su naturaleza humana y as Cristo sea vindicado como obra del Creador (Demiurgo) y se demuestre que tiene carne humana as como tuvo un nacimiento humano (Adv. Marc., III, XI). Ms an, Tertuliano afirma que el principal discpulo de Marcin, Apeles, modific visiblemente el sistema de su maestro, aceptando de hecho la verdad de la carne de Cristo, pero negando testarudamente la verdad de su nacimiento. Argumentaba que Cristo tena un cuerpo astral hecho de una substancia superior, y comparaba la Encarnacin con la aparicin del ngel a Abraham. Tertuliano aade sarcsticamente que esto es como caer de la sartn al fuego, de calcari in carbonariam. Valentino elegipcio intent acomodar su sistema ms cercanamente a la doctrina cristiana al admitir no solamente la realidad del cuerpo del Salvador sino incluso un nacimiento aparente, diciendo que el cuerpo del Salvador pas a travs de Mara como a travs de un canal ( hosdiasolenos) aunque no tom nada de ella, sino que obtuvo un cuerpo desde lo alto. Sin embargo, esta aproximacin a la ortodoxia era solo aparente, pues Valentino distingua entre Cristo y Jess. Cristo y elEspritu Santo eran emanaciones del en Nous; y Jess el Salvador proceda de todos los eones juntos, y luego se uni con el Mesas del Demiurgo. En Oriente, Marino y la escuela de Bardesanes, aunque no Bardesanes mismo, mantenan puntos de vista similares respecto al cuerpo astral y aparente nacimiento de Cristo. En Occidente, Ptolomeo redujo el docetismo al mnimo diciendo que Cristo era ciertamente un hombre real, pero su substancia estaba compuesta de lo neumtico y lo psquico (espiritual y etreo). Recibi lo neumtico de Acamoth o Sabidura y lo Psquico del Demiurgo; su naturaleza psquica le permita sufrir y sentir dolor aunque no posea nada hulikon, es decir, groseramente material (Ireneo, Adv. Haer., I, XII, II, IV). Puesto que los docetas ponan objeciones a la realidad del nacimiento, tambin desde el principio se opusieron particularmente a la realidad de la Pasin. De ah los torpes intentos de Baslides y otros de sustituirle por otra vctima. Segn Baslides Cristo, ante los hombres, pareca ser un hombre y haber obrado milagros. Sin embargo, no fue Cristo quien sufri sino Simn el Cirineo, quien fue obligado a llevar la Cruz y fue crucificado en lugar de Cristo por error. Simn

recibi la forma de Jess y Jess asumi la de Simn, y se rea mientras permaneca a su lado. Simn fue crucificado y Jess regres a su Padre (Ireneo, Adv. Char., 1, XXIV). Segn algunos apcrifos, fue Judas y no Simn el que le sustituy. San Hiplito describe una secta gnstica que tom el nombre de docetas, aunque no est claro por qu razn, especialmente puesto que su teora de la apariencia era el rasgo menos pronunciado en su sistema. Sus puntos de vista eran muy parecidos a los de los seguidores de Valentino. El ser primigenio es, por as decirlo, la semilla de una higuera, pequea en tamao pero infinita en poder, de la que proceden tres eones, rboles, hojas, fruto, que multiplicados por diez, nmero perfecto, se convierten en treinta. Estos treinta eones juntos hacen fructificar a uno de ellos del que procede el Virgen-Salvador, una perfecta representacin del dios altsimo. La tarea del Salvador es impedir que sigan las transmisiones de las almas de cuerpo a cuerpo, que es la tarea del gran Arconte, el creador del mundo. El Salvador entra en el mundo inadvertido, obscuro. Un ngel anuncia la buena nueva a Mara. Naci e hizo todo lo que est escrito sobre l en los Evangelios. Pero en el bautismo recibi la forma y sello de otro cuerpo adems del nacido de la Virgen. El objeto de esto era que cuando el Arconte condenara a su propia y peculiar ilusin de carne a la muerte en la cruz, el alma de Jess---aquella alma que haba sido alimentada en el cuerpo nacido de la Virgen---pudiera desnudarse de ese cuerpo y clavarlo al madero maldito. En el cuerpo neumtico recibido en el bautismo Jess poda triunfar sobre el Arconte, cuyo malvadoplan haba logrado eludir. Esta hereja, que destrua el verdadero significado y finalidad de la Encarnacin, fue combatida hasta por los Apstoles. Posiblemente la afirmacin de San Pablo pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda plenitudporque en El reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col. 1,19; 2:9) hace alguna referencia a los errores del docetismo. Sinduda, Juan se refiere (1 Juan 1,1-3; 4,1-3; 2 Juan 7) a esta hereja o al menos as se lo pareci a San Dionisio de Alejandra (Eusebio, Hist. Ecl., VII, XXV) y a Tertuliano (De carne Christi, XXIV). En tiempos sub-apostlicos esta secta fue vigorosamente combatida por San Ignacio y San Policarpo. Ignacio hizo de la advertencia contra los docetas el tema principal de sus cartas; habla de ellos como monstruos en forma humana ( therionanthropomorphon) y manda a los fielesno slo que no los reciban sino incluso que eviten encontrrselos. Exclama patticamente: si algunos de estos hombres sin dios [atheoi], quiero decir incrdulos, dicen que l ha sufrido solamente en la apariencia externa, ellos mismos no son nada ms una apariencia exterior. Por qu estoy en cadenas? Por qu oro para luchar contra las bestias salvajes? Entonces muero por nada, entonces solamente estara mintiendo contra el Seor (Ad Trall. X; Eph., VII, XVIII; Smyrn., I-VI). En los das de San Ignacio el docetismo parece haber tenido una estrecha relacin con el judasmo (cf. Magn. VIII, 1 X, 3; Phil, VI, VIII). San Policarpo en su carta a los filipenses se hace eco de 1 Juan 4,2-4, con el mismo propsito. San Justinono combate expresamente los errores docetistas, pero menciona a varios gnsticos que fueron notorios por sus aberraciones docticas, como los seguidores de Baslides y de Valentino; en su Dilogo con Trifn el Judo enfatiza fuertemente el nacimiento de Cristo de la Virgen. Tertuliano escribi un tra tado Sobre la Carne de Cristo y atac los errores docetistas en su AdversusMarcionem. San Hiplito, en su "Philosophoumena" refuta el docetismo en los diferentes errores gnsticos que enumera y muestra dos veces el sistema del docetismo como se ha visto arriba. El primer docetismo que pareca destinado a desaparecer con la muerte del gnosticismo, fue reanimado como un error parsito dentro de otra hereja, el maniquesmo. Los gnsticos maniqueos partan de un doble principio eterno, el (espritu)bueno y el malo (la materia). Para aadir la soteriologa cristiana al dualismo iran se vieron forzados, como los gnsticos, a alterar la verdad de la Encarnacin. Los maniqueos distinguan entre un Jesuspatibilis y un Jesusimpatibilis o Cristo. ste ltimo era la luz que mora, o simbolizada por, o personificada por el sol. El primero era la luz aprisionada en la materia y la oscuridad, de la que cada alma humana era una chispa. Jesuspatibilis era como un signo de la palabra, unaabstraccin del Bien, la pura luz de lo alto. Durante el reinado de Tiberio Jess aparece en Judea. Hijo de la Luz Eterna y tambin Hijo de Hombre; pero en esta ltima expresin hombre es un trmino tcnico maniqueo para el Logos o Palabra-Alma; Ambos, anthropos y pneuma son emanaciones de la deidad. Aunque Cristo es hijo del hombre, su cuerpo es solo una apariencia y slo sufre en apariencia, y llamaban a su Pasin una ficcin mstica de la cruz. Obviamente esta doctrina toma de la Encarnacin solamente unos pocos nombres. Se han hallado casos dispersos de docetismo tan lejos al oeste como Espaa entre los priscilianistas de los siglos IV y V. Los paulicianos en Armenia y los selicianos en Constantinopla alentaban estos errores. Los paulicianos de Armenia existieron incluso hasta el siglo X, quienes negaban la realidad del nacimiento de Cristo, apelando para ello a Lc. 7,20. Segn ellos, Dios envi a un ngel a sufrir la Pasin. Por eso no rendan culto a la Cruz sino a los Evangelios, palabra de Cristo. Entre los eslavos, los bogomilos renovaron la antigua fantasa de que Jess entr en el cuerpo de Mara por el odo derecho y recibi de ella un cuerpo solo aparente. En Occidente, un concilio de Orleans (1022) conden a trece herejesctaros por negar la realidad de la vida y muerte de Cristo. En los modernos crculos teosficos y espiritistas se renueva esta hereja primitiva con ideas menos fantsticas que los ms imaginativos caprichos de la antigedad.