Comportamiento humano. Cuestiones de tica.

Actividad no presencial
A continuacin propongo textos de dos autores con perspectivas muy diferentes acerca de la cuestin tratada. Realizar lectura reflexiva y construir un comentario sobre las mismas. Ser de gran ayuda lo estudiado en clase en la unidad de tica. a)

Aristteles

Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. b)

Epicuro

Acostmbrate a considerar que la muerte no es nada para nosotros, puesto que todo bien y todo mal estn en la sensacin, y la muerte es prdida de sensacin. Por ello, el recto conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace amable la mortalidad de la vida, no porque le aada un tiempo indefinido, sino porque suprime el anhelo de inmortalidad. Nada hay terrible en la vida para quien est realmente persuadido de que tampoco se encuentra nada terrible en el no vivir. De manera que es un necio el que dice que teme la muerte, no porque haga sufrir al presentarse, sino porque hace sufrir en su espera: en efecto, lo que no inquieta cuando se presenta es absurdo que nos haga sufrir en su espera. As pues, el ms estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya que mientras nosotros somos, la muerte no est presente y cuando la muerte est presente, entonces nosotros no somos. No existe, pues, ni para los vivos ni para los muertos, pues para aqullos todava no es, y stos ya no son. Pero la gente huye de la muerte como del mayor de los males, y la reclama otras veces como descanso de los males de su vida. El sabio, en cambio, ni rechaza el vivir ni teme el no vivir; pues ni el vivir le parece un mal ni cree un mal el no vivir. Y as como de ninguna manera elige el alimento ms abundante, sino el ms agradable, as tambin goza del tiempo ms agradable, y no del ms duradero.

los dos pensadores ,definen la felicidad con el fin al cual van dirigidos todos nuestros actos,.Sin embargo entienden por ella que son dos cosas radicalmente opuestas. La tica de Aristoteles ,se basa en una tica de la felicidad ,pero tambin una tica de la virtud, que es el medio para alcanzar la felicidad.en tanto Epicuro busca en su filosofa la felicidad del alma intentando hacer frente a la muerte

El trmino cultura proviene en primer lugar de cultivar la tierra, transformacin de la naturaleza realizada por el hombre para su beneficio. En segundo lugar es aplicado al ser humano cuando referimos que es culta, una persona cultivada y por tanto sabia. En otra acepcin cultura proviene de dar culto, vinculado al sentido religioso de la cultura. La cultura es una objetivacin de la naturaleza humana, y por ello no se trata de algo uniforme, ya que depender de las caractersticas histricas, geogrficas, religiosas, etc. Como contexto en la que se despliega. Segn esto existen miles de diversas expresiones culturales. As cada cultura tendr una manera de presentar una perspectiva del mundo, la conducta, su valoracin, las creencias religiosas. A lo largo de la historia hemos visto desarrollarse culturas muy diversas y se han valorado a las mismas, sin embargo, es fcil caer en un etnocentrismo que es poner como paradigma, como medida, a una cultura determinada por considerarla superior a otras. Esto ocurri por ejemplo con el colonialismo. Como reaccin extrema al etnocentrismo se presenta el relativismo cultural que defiende la independencia de cada cultura en orden a alcanzar su comprensin. Una cultura slo podra ser comprendida desde su paradigma; las culturas no tendran nada en comn.