Orgías en la Edad Media

No es fácil hallar orgías en la Edad Media, con las características universalmente conocidas de éstas, o bien con los rasgos que, ora encontramos entre los griegos, ora hallamos entre los romanos. La experienciaci n de la sexualidad habría de me!clarse " confundirse cada ve! más con nociones " conceptos cada ve! más le#anos " a#enos a ella. Es así como la $culpa% va a venir a ocupar un lugar central en el nuevo régimen de placeres, transformando de un modo esencialmente cualitativo las festividades u orgías medievales. &artridge nos dice al respecto que uno de los resultados que la 'glesia se procur , al haber inoculado la culpa entre sus feligreses $...fue el incremento espectacular de excesos tanáticos, el auge repentino de una sexualidad disfra!ada e introvertida que se manifestaba en forma de un frenesí de autoflagelaci n, en un esfuer!o perenne por compensar el sentimiento de culpa% (sí, las expresiones orgiásticas del medievo, que no son pocas, se harán eco, en todas partes, de esta modificaci n cualitativa que reempla!a el dolor por el placer, en algunos casos, muta los medios o formas de procurarse el placer )cuando éste se halla presente), en otros* o bien, simplemente, persiste en el placer a secas, acercándose con ello a un concepto tradicional de orgía, tal " como lo hallamos entre los griegos " los romanos. En este sentido, la historia del medievo no es ni lineal, ni progresiva. +sta se halla llena de accidentes que supone períodos de abierta laxitud, seguidos por períodos de extrema rigide!, que darán otra ve! espacio para nuevos aires de libertad " así sucesivamente. Las diversas orgías a que dará lugar el medievo surgen, en ma"or o menor medida, de grupos o movimientos cu"o rasgo fundamental radica en una forma especial de vivir la religi n, de autoconcebirse como criaturas de un determinado dios. (sí, vemos aparecer al movimiento de los autoflagentes ", también, a algunas formas de here#ías, fundamentalmente a aquellas que, separadas del tronco de la 'glesia, tienen como base de sus proclamas supuestas formas de cristianismo más auténtico. &ero también las orgías van aparecer en la forma de una festividad, guardando obviamente las proporciones que este concepto comporta entre los romanos " los griegos. Las dos fiestas más célebres del mundo medieval, con evidentes rasgos orgiásticos )a,n cuando esta palabra aquí no implica necesariamente el acto de la copulaci n) son, la popular $-iesta de los Locos% " la $.alenda Maia% o fiestas del uno de Ma"o. /onde con ma"or evidencia hallamos los rasgos de una orgía tradicional es entre los grup,sculos soterrados del medievo, que ma"oritariamente no comulgan con la religi n cristiana, " entre los cuales podemos contar a las bru#as " su culto de adoradores del dios $cornudo%, a los core manos " su carne)vale* " a algunos movimientos here#es, particularmente a los here#es del libre espíritu. /e las diversas manifestaciones orgiásticas en la Europa medieval 0. Los movimientos orgiásticos de naturale!a cristiana a. los autoflagelantes El movimiento de los autoflagelantes constitu"e la más torcida " horripilante forma de orgía de que tiene noticia la historia. 1urgida, aparentemente 2habría que determinar esto3, de una imitatio .hristi compulsiva, el movimiento de los autoflagenlantes se proponía la sublimaci n de la culpa por los pecados cometidos, a través de la experienciaci n del sufrimiento de .risto en carne propia. Las descargas de tensiones )forma como &artridge ha definido las orgías) se lograban, así, mediante el acto de auto)proporcionarse dolor intenso, a través del flagelo " otras crueldades similares. (lgunos cristianos )nos dice &artridge), podían llegar $...al extremo de .ristina de 1aint)4rond, quien 5se at a una rueda " se hi!o torturar " colgar en un cadalso, #unto a un cadáver. 'nsatisfecha, mand que la enterrasen parcialmente en una tumba6% El culto a la autoflagelaci n no fue, como muchos podrían creer, un fen menos aislado, sino que éste constitu"e uno de los rasgos más característicos " generales del medievo. El movimiento se propag rápidamente desde -rancia e 'talia a las provincias del 7in " a 8ohemia. Las procesiones comen!aban mu" temprano por la ma9ana " duraban hasta la noche. Encabe!adas por clérigos que portaban cruces " pendones, los flagelantes cru!aban las calles en marcha organi!ada de a dos filas, orando intensamente " a!otándose con látigos de cuero. El movimiento se hi!o más fuerte " extensivo a prop sito de calamidades tan profundas como la peste bub nica de los a9os 0:;< " 0:;=. &ero en fin, su historia está atravesada de momentos de auge " desaparici n* " todavía se les

ircuncisi n. $. también podemos encontrar en ella elementos que la acercan a una orgía tradicional pagana> $el lan!amiento de excrementos. 4al es el caso de los here#es del Espíritu Libre. /e todos modos. el travestismo. lugar donde se origin esta festividad.ristiana% A luego agrega> $es cierto que en ella participaban. por cierto. de los que nos ocuparemos más adelante.presentaba grandes variaciones en su ceremonial% ?a" toda una historia de que#as " protestas de parte de las autoridades de la 'glesia en contra de la -iesta de los Locos. . los here#es Existe.. llegaron a constituir here#ías en el sentido fuerte de la palabra. $la -iesta de los Locos se organi!aba con ocasi n del /ía de la .ltiples escándalos provocados. En más de una ocasi n la 'glesia intent . En fin. &ero. pues de su ceremonial puede mu" bien colegirse una profunda hostilidad en contra de la 'glesia. 4ambién la -acultad de 4eología de la Cniversidad de &arís se que#aba de la fiesta en un tono no menos airado que la 'glesia.n él 2" refiriéndose particularmente a la -iesta de los Locos3> $.on todo. sobre todo. por cierto. aunque todas las celebraciones consistían en la parodia " la burla de la religi n de la que se consideraban ministros% (hora bien. las bru#as La bru#ería surgi como una necesidad oficial de la 'glesia . " que aquellos que desearan copular se sirvieran hacerlo fuera de la 'glesia% En 'nglaterra. es infinitamente más comple#o ".. ba#o el reinado de Luis E'''. presidida por un &rince de 1ots. @. " son todas directamente atribuibles a la 5moralidad6 sexual de la 'glesia% b.n tiempo. pero s lo para volver a ver la lu! ba#o la forma de una festividad secular en que se elegía a un $(bad de la 1inra! n% Luego. los contactos sexuales con otras... /e acuerdo con &artridge 2quien no entrega mucha informaci n al respecto3. consciente o inconsciente. al ordenar que. los trovadores no propugnaban las orgías. 1eg. que coincide con la festividad de Buno pero no guarda ninguna otra relaci n con la liturgia de la 'glesia . estas $. necesariamente. el capítulo de 1ens logr acertar una tímida victoria sobre la -iesta de los Locos.. la siguiente distinci n> los ha" aquellos que )como bien ha expresado &artridge) no llegaron nunca a constituir un movimiento genuinamente rebelde. no existi nunca una sola forma de -iesta de los Locos* "a en la propia -rancia..aunque la festividad profana suelo sagrado. b. hasta mucho tiempo después del fin de la Edad Media. la disipaci n sexual generali!ada% /e todos modos. la fiesta de los Locos fue suprimida por alg. fue reempla!ada por una 1ocieté Bo"euse. Lo me#or del cristianismo medieval éste se lo debe. transitoria o permanente. los miembros de menor rango del clero. entre $los trovadores%. La expresi n más acabada de la primera forma de here#ía la podríamos hallar. a esa cuota de paganismo que llevaba en sus venas " con la que supo convivir por casi mil quinientos a9os. como nos dirá &artridge. ?a" que darle a este tema por lo menos una o dos vueltas más. hacia la 'glesia. "a que los aspectos en que disentían de la ortodoxia eran un punto menos que triviales* pero los ha" también aquellos que lograron separarse de la ortodoxia en cuestiones fundamentales " que. /e hecho. &artridge sostiene que estas festividades eran cristianas s lo en apariencia. respecto de los here#es. $también en -rancia la -iesta de los Locos deca" hasta desaparecer ". durante el reinado de 'sabel '. una MDre -olle o un (bbé de Malgouverne% Esta forma que habría de asumir la festividad de los locos terminaría por disolverse.. como en 'nglaterra. Las festividades orgiásticas de naturale!a pagano)cristiana Aa he dicho en otra parte que por muchos siglos el cristianismo mantuvo un amorío profundo con el paganismo. pese a que esta celebraci n tenía rasgos que s lo podemos hallar en la Edad Media. que a la noci n de que se trata de una especie de ceremonia cristiana% a.. con el cual indefectiblemente había de confundirse " me!clarse.nauseabundas manifestaciones de la sexualidad reprimida " desvirtuada se suceden ininterrumpidamente en la segunda mitad de la Edad Media.at lica de explicarse ciertos fen menos er ticos. $. como una de las formas de here#ía en la edad media. de prohibir " desterrar de -rancia tales celebraciones. queda perfectamente claro que esta circunstancia se debe más a una actitud hostil. las dos festividades orgiásticas más célebres del medievo son de origen pagano> la -iesta de los Locos " la . sin resultados. no se puede colegir que de la devoci n asexual a una $/ama%. mediante decretos e interdicciones.continuará viendo en Europa.alenda Maia. a causa de los m.. por lo menos.no se vertiesen más de tres cubos de agua sobre el &recentor 1tultorum durante las vísperas. atribu"endo un sentido de identificaci n de la figura de la . no tan superficial como &artridge pretende mostrarlo aquí. La -iesta de los Locos 4al como nos informa &artridge.. los trovadores exclu"eran. por esto mismo. s lo en 0. el tema de los trovadores. ciertamente. en el sentido tradicional del término. tal ve!.

. las liberalias " las dionisias de la Grecia " la 7oma antiguas.la posesi n diab lica core mana podía estar acompa9ada de la visita de íncubos " s... como también las visitas de los íncubos " s. 5moriremos6% Gran parte de los cronistas de la época coinciden en que los core manos habrían incurridos en actos abiertamente re9idos con la moral imperante. 5cubierto de escamas de pe!6. sin lugar a dudas. $. ob#eto siempre insidioso que. -uese. probablemente. también. la coreomanía guardaba3. Los core manos La lucha contra el baile es también una lucha contra el sexo " la lascivia. de todos modos. apareci después del brote de la &este Negra% A más adelante agrega> $algunos de los que se abandonaban a los bailes ilícitos. entre los historiadores.ernuno. con el #efe del grupo. sobre la naturale!a. /esde luego. &artridge. siempre que éste lo requiriése. 1e cree que el hombre se dotaba de un falo artificial para tal prop sito. " 5por eso las mu#eres gritan tanto6.el origen de aquellos fen menos e inculpaban a los core manos tanto de here#ía como de inmoralidad sexual% los here#es del Espíritu Libre No existe prueba alguna de que ha"a habido manifestaciones orgiásticas entre los diversos grupos adeptos a la here#ía del Espíritu Libre. como el brote de flagelomanía. como fuese. el concepto de bru#a fue inventado por la 'glesia para resguardarse de aquella masa crítica que cada ve! más adoptaba una posici n independiente en los asuntos del sexo* al mismo tiempo que relegarlas. que era 5largo como medio violín6. /urante su iniciaci n. .cubos. " la doctrina propiamente tal de esta . 1eg. a partir del siglo EF'. Aa en el siglo 'F aparecen las primeras querellas contra el baile. excluirlas o exiliarlas como una expresi n más de lo diab lico " del mal. la 'glesia se que#aba contra los aspectos abiertamente obscenos de las dan!as de la época. Cna opini n similar pareciese venir. todas coincidían en que resultaba doloroso. En opini n de &artridge. "a que la epidemia. por parte de la 'glesia. sin duda. principalmente. pero otros no%. c. podía pedirles que lo besaran en cualquier parte de su cuerpo. el alcance. ?e aquí la descripci n de un ceremonial con las características que más propiamente asociamos a una orgía tradicional. porque 5de lo contrario6. un festín ceremonial " multitud de relaciones promiscuas. el dios cornudo. Las fuentes de que disponemos son todavía mu" escasas " rudimentarias* a lo que se suma el hecho de que no ha" acuerdo.. aunque. el placer " el erotismo lo que la 'glesia se ha propuesto hostigar tras su hostilidad contra el baile. Es la sensualidad.cubos 2" que.n cuenta &artridge. otras. 5parecido a la verga de un mulo6.bru#a con aquellas personas que disentían de la cristiandad en temas relativos al sexo o al erotismo.. se va a transformar en la peor pesadilla de la cristiandad.on ello lo que se buscaba relegar era el sexo. entonces. impulsados por el inconsciente. de las 1átiras que por entonces se habían puesto de moda. en ese sentido. No sucedi así con el reclamo que en <@H el concilio de 7oma hi!o caer sobre la dan!a> allí se puede observar "a una hostilidad contra la esencia del baile propiamente tal. relaci n también con los disciplinantes. $Muchas de las historias relacionadas con la bru#ería )como las confesiones de haber mantenido relaciones con el diablo) pertenecen al ámbito de la fantasía sexual. que consistía en un cuerno. En 0:I. la cristiandad habría intuido.. Los miembros femeninos del conciliábulo tenían la obligaci n de mantener relaciones con la divinidad demoníaca o. me#or dicho. ( su llegada. a lo largo de toda la historia medieval " gran parte de la historia moderna. la del culto a . como los disciplinantes " las víctimas de los íncubos. (lgunas afirmaban que siempre lo de#aba colgar fuera de los pantalones. " una gran parte de las 5experiencias6 de los que hacían sus pinitos en la magia negra " las drogas constitu"en uno de los factores potenciales que posibilitan esas fantasías% La ceremonia con la que se relaciona el fen meno de las bru#as es. éstos $suplicaban a sus amigos que les ataran fuertemente el tronco con trapos " venda#es. se aseme#aban más al modelo romano que al griego% A más adelante agrega> $la celebraci n incluía dan!as. ?a" toda una historia de persecuciones " hostigamientos contra la dan!a. aunque. con toda probabilidad. Las confesiones de las bru#as relativas a su copulaci n con el diablo describían con frecuencia su miembro. no duda en afirmar que $. 8urgo &artridge nos dice que $ha" muchas ra!ones para suponer que la adoraci n del dios cornudo era una réplica de las priape"as. las bru#as saludaban al #efe del conciliábulo con el beso obsceno. 5ardiente6. tuvo lugar en gran parte de Europa $un increíble brote de coreomanía% Los core manos bailaban " bailaban frenéticamente como si estuvieran poseídos por el diablo. afirmaban. 5frío como el hielo6. " s lo un falo metálico puede explicar las constantes referencias a la gelide! del pene del diablo%. lo que nos recuerda la #us primae noctis. etcétera. actuaban. que se daba en las nalgas o en una máscara atada al trasero.

incluso por la fuer!a. siempre permanecieron en contacto entre sí " el Espíritu Libre fue claramente reconocible como una cuasi)religi n con un solo corpus de doctrina que se iba transmitiendo de generaci n en generaci n% Entre estos grupos o movimientos que adhirieron a la doctrina del Espíritu Libre encontramos a los here#es apost licos o pobres voluntarios.n grado de verdad* pues. los here#es del Espíritu Libre hacían la diferencia entre los que ellos llamaban $groseros de espíritus% 2entre los cuales se hallaba la ma"oría de la humanidad3 " los $sutiles de espíritu% 2entre los cuales se contaban. en otra parte agrega. a lo largo de su vida mortal. al menos.olonia. $. su total falta de moralidad% A. que en su trato cotidiano con otras personas. los &aíses 8a#os.pues la capacidad de 5ser /ios6 conducía ciertamente a un recha!o de todas las relaciones sociales normales%. las orgías sexuales comunitarias que encontramos entre los romanos " los griegos. porque al llegar a afirmar que el adepto puede pasar de su condici n humana a una condici n divina. . a este respecto. 1i el adepto ha llegado a ser dios. pues no ha" regi n de la Europa medieval en la que no nos sea posible hallar alguna huella de su existencia.mero de grupos de mentalidad parecida. particularmente en . lo que los unía. 1in embargo. el mismo que la ortodoxia cristiana había pretendido erradicar. las potencialidades divinas. &olémico. alg. tampoco. nos informa .la here#ía del Libre Espíritu puede ser considerada como una forma aberrante del misticismo que floreci tan vigorosamente en la cristiandad occidental a partir del siglo E'% &ero desde un punto de vista doctrinal esta here#ía supuso la reedici n del neoplatonismo. a los libertinos espirituales o quintinistas. los protocolos sociales. dotado cada uno de ellos de sus prácticas. las condenas de los obispos " los papas " las refutaciones de los te logos que discuten sus doctrinas. el valle del 7hin " 8aviera. parece ser que fue en (lemania . en la forma de fiesta o rito de consagraci n. $. etc. a los ?omines 'ntelligentiae.forma de here#ía.sobrepasar la condici n humana " convertirse en dioses%. por cierto. las consecuencias que de ello se sigue son mu" variadas " extremas. pero también en -rancia 2?ainaut3. a los amaurianos o prophetae. Los informes de los interrogatorios de la 'nquisici n. lo testimonian muchas de las afirmaciones de los cronistas.ohn. 1e sentían con todo el derecho de tomar. ritos " artículos de fe particulares. en contra de las normativas morales. no sería tan descabellado suponer.. una fuente mu" confiable. por lo demás.entral. &or eso. todo aquello que les imponía su naturale!a* " si alguien se les atravesaba en el camino.. 1in embargo. entre muchos otros. /esde una perspectiva práctica. Este es el aspecto más polémico de la doctrina del Espíritu Libre " de los here#es que la adhirieron. fundamentalmente. El radio de acci n de los adeptos al Espíritu Libre parece haber sido igualmente amplio. si bien no ha" ninguna referencia directa a la celebraci n de orgías sexuales en grupo. pues siempre es posible suponer que tales documentos no perseguían otra cosa que la de difamar " desacreditar a aquellos que se atrevían a disentir. ha" suficiente material que nos puede llevar a colegir que estas formas de expresi n sexual tuvieron lugar entre los here#es del Espíritu Libre. que tales fuentes contienen. El recha!o de las le"es. de tal manera que. siendo a menudo mu" débiles los la!os existentes entre los diversos grupos. entonces debe actuar como tal. " la creencia en una incuestionable superioridad que los iguala a dios llev a los adeptos al Espíritu Libre a creer que todo les era permitido " que nada les podía ser negado. ". alguna ve!. /esde un punto de vista hist rico.ohn hace los ma"ores esfuer!os por hacer aparecer a los here#es . es difícil determinar si hubo realmente. era una especie de anhelo permanente de $.. /e todos modos.ohn nos dice que $lo que distingui a los adeptos al Espíritu Libre de todos los demás sectarios medievales fue. hasta el crimen les era #ustificado. ellos mismos3. 8élgica e 'talia 2Cmbría " 4oscana3 donde principalmente se habrían desarrollado estas here#ías.. /e donde se sigue que no es descabellado pensar que también se hallan abandonado a ciertas festividades orgiásticas. no constitu"en. eso sí. a los turlupins o 1ociedad de los pobres. 1i bien es cierto que . En pocas palabras $los adeptos del Espíritu Libre no constitu"en una sola 'glesia sino más bien un cierto n. las normativas morales.. a #u!gar por los escasos testimonios que poseemos de los propios adeptos al Espíritu Libre. precisamente. a los begardos " a las beguinas. Los $sutiles de espíritu% eran quienes habían desarrollado. esto se tradu#o en una condici n de promiscuidad generali!ada. los adeptos al Espíritu Libre actuaban de una manera mu" especial. /e aquí se sigue que la doctrina del Espíritu Libre manifiesta una antipatía en contra de las le"es. con un marcado acento en el panteísmo de &lotino. En el plano sexual. como. en alguna medida..

es claro que su vínculo con el cristianismo parece indisociable. entre ellos. o profecía. entonces "o no sé por qué lo fue. dice . No ha" nada parecido entre el resto de los pueblos de la antigJedad a esta noci n de $conquistar adeptos%. pero no ha" prueba directa de ello. $. el rasgo más característico de la ma"or parte de estas grandes here#ías de la alta Edad Media. El caso de los here#es del Espíritu Libre no fue.al estado de inocencia que existi antes de la caída%. a la idea de salvaci n. esta . en muchos casos. fornicar sin pecado )" del mismo .risto. respecto de si tiene cabida.ohn nos relata. En ambos casos. también.ornelius se dice que estuvo 5totalmente entregado al placer6% (lgo similar habría sucedido con los grupos de mendicantes llamados begardos " beguinas.del mismo modo que las bestias fueron creadas para ser usadas por los seres humanos. +stos grupos no s lo habían nacido al amparo del cristianismo. etc.nico testimonio con el que contamos es el de . A aunque . por cierto que la historia de los begardos " las beguinas es una de las más e#emplares. sino que. si bien no una orgía o fiestas similares.%. indistintamente. nos dice que $.una de las expresiones de esta actitud sigui siendo un erotismo promiscuo " disfra!ado de misticismo% A aunque no se lo diga abiertamente..ohn. etc. si todas ellas no fueron incorporada al concepto de religi n por la 'glesia . a la figura de (dán. una excepci n* ". 1i a esto agregamos que también el culto a la pobre!a voluntaria fue.. los pre#uicios del cristianismo... El . del mismo modo que otras veces se daban a la promiscuidad. además. o la capacidad para obrar milagros. por e#emplo. al hecho de que ha"an podido derivar hacia formas de expresi n sexual que reconocemos en las orgías.declaraba que mientras los mon#es serían condenados por no observar la perfecta pobre!a. era la fuente de la que se nutrían los así llamados $mendicantes%. también. 1eg. admite que los adeptos al Espíritu Libre $. entonces qué lo es. borraba todo pecado* de lo cual se seguía que los pobres podrían. Cna prueba que habla en favor de ello parece haber sido lo que entre los adeptos al Espíritu Libre se conoci como el culto de (dán.ohn desconoce esta posibilidad. también. secta surgida a comien!os del siglo . $.. hablar de una predisposici n especial hacia los rituales orgiásticos. se trataba de un retorno $. El ideal de vida apost lica se hallaba presente en la raí! " en el origen de todos estos movimientos* lo mismo que. E#emplos de esto ha" de sobra> las permanentes referencias al Espíritu 1anto.. entre otras cosas. uno de los adeptos a la here#ía habría dicho que $.. al menos. de aquí. en alguna forma.practicaban la desnude! ritual.del Espíritu Libre como una doctrina absolutamente !afada de los pre#uicios cristianos. Es de notar que el rasgo de ganar adeptos )en lengua#e del cristianismo $ganar almas para la salvaci n%) es típicamente cristiano. o la idea de la salvaci n.ohn. siquiera. bien observada. digo.gracias a esta intimidad una mu#er se hacía más casta que antes. En mi opini n.. si todo esto no es cristianismo. que hablando de un modo general sobre la here#ía del Espíritu Libre " fundamentalmente de la autoproclamada divinidad de sus miembros. se disputaban férreamente el radio de influencia cristiana )el siempre bien apetecido mercado de las almas) con su contraparte ortodoxa.n el propio . o santidad. en (mberes. muchos de ellos se de#aron absorber por algunas de las rdenes cristianas )como es el caso de la ma"or parte de las beguinas que terminaron ba#o el alero de los franciscanos. las mu#eres lo fueron para ser usadas por los hermanos del Espíritu Libre% /e acuerdo con esto. " ello prueba cuan profundamente los here#es del Espíritu Libre estaban ligados con el cristianismo. a la supuesta igualdad que habían logrado con .ornelius.. s lo contamos con algunos informes menores de los que se podría inferir. las festividades orgiásticas " el sexo en grupo. Los amaurianos. 1i todas estas nociones no hacen una referencia expresa al cristianismo. una condici n de promiscuidad generali!ada..ltima. . #unto con la acentuaci n en conceptos tales como la profesi n profética. los amaurianos habían marcado la pauta de los que en las décadas siguientes sería reconocible como la here#ía del Espíritu Libre. ha" menos que un paso.ohn. Muchos a9os antes de que hicieran su aparici n en la escena herética los begardos " las beguinas.. la doctrina del Espíritu Libre no logr nunca desembara!arse por completo de ese cristianismo que la empu# a nacer. A si esto no fue posible porque a la base de sus doctrinas no se hallaban. "o sostengo que esa cuesti n no fue tan así. en absoluto. eso sí. o milagro. ciertamente.. Los cronistas aportan variados testimonios que dan ob#etividad al hecho de que el culto de (dán incluía.at lica )pues. no ha" nada entre los griegos " los romanos que haga alusi n alguna. " si anteriormente había perdido su virginidad ahora la recobraba% . entre los here#es del Espíritu Libre. los valdenses " los franciscanos. que "a en 0@:L. (hora bien.. el caso de Killem .on el tiempo..

trece a instancias de (maur" de 8Dne )cuesti n que no ha sido probada suficientemente) " dirigidos por Guillermo el Mrífice.discípulos de Epicuro " no de . al parecer. " al pueblo simple al que enga9an. no falt contra ellos las acusaciones de que habrían incurrido en todo tipo de aberraci n sexual. 1in embargo. que los amaurianos cometían $.violaciones " adulterios " otros actos que dan placer al cuerpo. más bien. habrían sido una secta cu"os hombres. habrían tenido la singular $.. . les prometen que los pecados no serán castigados% No estamos tan ciertos de que las orgías ha"an tenido lugar entre los amaurianos. $. dado el conocimiento que tenemos de los amaurianos.. con igual ci!a9a. Esta fuente nos merece muchas dudas.risto%. más que un grupo con especial disposici n a celebrar fiestas orgiásticas.. a #u!gar por esta condena del abad de 1an Fíctor.ambici n de hacer despertar los dormidos poderes mágicos de la mente. generalmente simboli!ados por el oro% 1in embargo. A a las mu#eres con las que pecan.. no nos motivarán la misma opini n.. El abad de 1an Fíctor )el monasterio más importante de la cristiandad en la práctica " en la teoría de la mística) había advertido "a a sus mon#es contra la here#ía amauriana diciendo de éstos que eran. " agregando. las mismas acusaciones hechas a prop sito de otros grupos o movimientos adeptos al Espíritu Libre..

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