Orgías en la Edad Media

No es fácil hallar orgías en la Edad Media, con las características universalmente conocidas de éstas, o bien con los rasgos que, ora encontramos entre los griegos, ora hallamos entre los romanos. La experienciaci n de la sexualidad habría de me!clarse " confundirse cada ve! más con nociones " conceptos cada ve! más le#anos " a#enos a ella. Es así como la $culpa% va a venir a ocupar un lugar central en el nuevo régimen de placeres, transformando de un modo esencialmente cualitativo las festividades u orgías medievales. &artridge nos dice al respecto que uno de los resultados que la 'glesia se procur , al haber inoculado la culpa entre sus feligreses $...fue el incremento espectacular de excesos tanáticos, el auge repentino de una sexualidad disfra!ada e introvertida que se manifestaba en forma de un frenesí de autoflagelaci n, en un esfuer!o perenne por compensar el sentimiento de culpa% (sí, las expresiones orgiásticas del medievo, que no son pocas, se harán eco, en todas partes, de esta modificaci n cualitativa que reempla!a el dolor por el placer, en algunos casos, muta los medios o formas de procurarse el placer )cuando éste se halla presente), en otros* o bien, simplemente, persiste en el placer a secas, acercándose con ello a un concepto tradicional de orgía, tal " como lo hallamos entre los griegos " los romanos. En este sentido, la historia del medievo no es ni lineal, ni progresiva. +sta se halla llena de accidentes que supone períodos de abierta laxitud, seguidos por períodos de extrema rigide!, que darán otra ve! espacio para nuevos aires de libertad " así sucesivamente. Las diversas orgías a que dará lugar el medievo surgen, en ma"or o menor medida, de grupos o movimientos cu"o rasgo fundamental radica en una forma especial de vivir la religi n, de autoconcebirse como criaturas de un determinado dios. (sí, vemos aparecer al movimiento de los autoflagentes ", también, a algunas formas de here#ías, fundamentalmente a aquellas que, separadas del tronco de la 'glesia, tienen como base de sus proclamas supuestas formas de cristianismo más auténtico. &ero también las orgías van aparecer en la forma de una festividad, guardando obviamente las proporciones que este concepto comporta entre los romanos " los griegos. Las dos fiestas más célebres del mundo medieval, con evidentes rasgos orgiásticos )a,n cuando esta palabra aquí no implica necesariamente el acto de la copulaci n) son, la popular $-iesta de los Locos% " la $.alenda Maia% o fiestas del uno de Ma"o. /onde con ma"or evidencia hallamos los rasgos de una orgía tradicional es entre los grup,sculos soterrados del medievo, que ma"oritariamente no comulgan con la religi n cristiana, " entre los cuales podemos contar a las bru#as " su culto de adoradores del dios $cornudo%, a los core manos " su carne)vale* " a algunos movimientos here#es, particularmente a los here#es del libre espíritu. /e las diversas manifestaciones orgiásticas en la Europa medieval 0. Los movimientos orgiásticos de naturale!a cristiana a. los autoflagelantes El movimiento de los autoflagelantes constitu"e la más torcida " horripilante forma de orgía de que tiene noticia la historia. 1urgida, aparentemente 2habría que determinar esto3, de una imitatio .hristi compulsiva, el movimiento de los autoflagenlantes se proponía la sublimaci n de la culpa por los pecados cometidos, a través de la experienciaci n del sufrimiento de .risto en carne propia. Las descargas de tensiones )forma como &artridge ha definido las orgías) se lograban, así, mediante el acto de auto)proporcionarse dolor intenso, a través del flagelo " otras crueldades similares. (lgunos cristianos )nos dice &artridge), podían llegar $...al extremo de .ristina de 1aint)4rond, quien 5se at a una rueda " se hi!o torturar " colgar en un cadalso, #unto a un cadáver. 'nsatisfecha, mand que la enterrasen parcialmente en una tumba6% El culto a la autoflagelaci n no fue, como muchos podrían creer, un fen menos aislado, sino que éste constitu"e uno de los rasgos más característicos " generales del medievo. El movimiento se propag rápidamente desde -rancia e 'talia a las provincias del 7in " a 8ohemia. Las procesiones comen!aban mu" temprano por la ma9ana " duraban hasta la noche. Encabe!adas por clérigos que portaban cruces " pendones, los flagelantes cru!aban las calles en marcha organi!ada de a dos filas, orando intensamente " a!otándose con látigos de cuero. El movimiento se hi!o más fuerte " extensivo a prop sito de calamidades tan profundas como la peste bub nica de los a9os 0:;< " 0:;=. &ero en fin, su historia está atravesada de momentos de auge " desaparici n* " todavía se les

los trovadores no propugnaban las orgías. a causa de los m. @.. llegaron a constituir here#ías en el sentido fuerte de la palabra.. de prohibir " desterrar de -rancia tales celebraciones. el capítulo de 1ens logr acertar una tímida victoria sobre la -iesta de los Locos. no existi nunca una sola forma de -iesta de los Locos* "a en la propia -rancia. de los que nos ocuparemos más adelante.nauseabundas manifestaciones de la sexualidad reprimida " desvirtuada se suceden ininterrumpidamente en la segunda mitad de la Edad Media.ristiana% A luego agrega> $es cierto que en ella participaban. los miembros de menor rango del clero. la siguiente distinci n> los ha" aquellos que )como bien ha expresado &artridge) no llegaron nunca a constituir un movimiento genuinamente rebelde.no se vertiesen más de tres cubos de agua sobre el &recentor 1tultorum durante las vísperas. lugar donde se origin esta festividad. como nos dirá &artridge. b. no se puede colegir que de la devoci n asexual a una $/ama%. /e hecho. los contactos sexuales con otras..alenda Maia. aunque todas las celebraciones consistían en la parodia " la burla de la religi n de la que se consideraban ministros% (hora bien. por cierto.n tiempo. los trovadores exclu"eran. el tema de los trovadores. s lo en 0....presentaba grandes variaciones en su ceremonial% ?a" toda una historia de que#as " protestas de parte de las autoridades de la 'glesia en contra de la -iesta de los Locos. es infinitamente más comple#o ". con el cual indefectiblemente había de confundirse " me!clarse. En fin.ircuncisi n.. respecto de los here#es.ltiples escándalos provocados. tal ve!. .n él 2" refiriéndose particularmente a la -iesta de los Locos3> $. pues de su ceremonial puede mu" bien colegirse una profunda hostilidad en contra de la 'glesia. presidida por un &rince de 1ots. transitoria o permanente. sobre todo. En más de una ocasi n la 'glesia intent . en el sentido tradicional del término. no tan superficial como &artridge pretende mostrarlo aquí. las dos festividades orgiásticas más célebres del medievo son de origen pagano> la -iesta de los Locos " la . /e acuerdo con &artridge 2quien no entrega mucha informaci n al respecto3. $también en -rancia la -iesta de los Locos deca" hasta desaparecer ". $la -iesta de los Locos se organi!aba con ocasi n del /ía de la . los here#es Existe.. al ordenar que. /e todos modos. sin resultados. fue reempla!ada por una 1ocieté Bo"euse.aunque la festividad profana suelo sagrado.on todo. durante el reinado de 'sabel '.at lica de explicarse ciertos fen menos er ticos. 1eg. como en 'nglaterra. hacia la 'glesia. el travestismo. "a que los aspectos en que disentían de la ortodoxia eran un punto menos que triviales* pero los ha" también aquellos que lograron separarse de la ortodoxia en cuestiones fundamentales " que. Lo me#or del cristianismo medieval éste se lo debe. ba#o el reinado de Luis E'''. consciente o inconsciente. entre $los trovadores%. La expresi n más acabada de la primera forma de here#ía la podríamos hallar.continuará viendo en Europa. las bru#as La bru#ería surgi como una necesidad oficial de la 'glesia .. pese a que esta celebraci n tenía rasgos que s lo podemos hallar en la Edad Media. " son todas directamente atribuibles a la 5moralidad6 sexual de la 'glesia% b. 4al es el caso de los here#es del Espíritu Libre. necesariamente. " que aquellos que desearan copular se sirvieran hacerlo fuera de la 'glesia% En 'nglaterra. que a la noci n de que se trata de una especie de ceremonia cristiana% a. por esto mismo. la fiesta de los Locos fue suprimida por alg. &ero. por cierto. La -iesta de los Locos 4al como nos informa &artridge. ciertamente.. atribu"endo un sentido de identificaci n de la figura de la . que coincide con la festividad de Buno pero no guarda ninguna otra relaci n con la liturgia de la 'glesia . la disipaci n sexual generali!ada% /e todos modos. Las festividades orgiásticas de naturale!a pagano)cristiana Aa he dicho en otra parte que por muchos siglos el cristianismo mantuvo un amorío profundo con el paganismo. ?a" que darle a este tema por lo menos una o dos vueltas más. hasta mucho tiempo después del fin de la Edad Media. como una de las formas de here#ía en la edad media. $. $. queda perfectamente claro que esta circunstancia se debe más a una actitud hostil. a esa cuota de paganismo que llevaba en sus venas " con la que supo convivir por casi mil quinientos a9os. &artridge sostiene que estas festividades eran cristianas s lo en apariencia. también podemos encontrar en ella elementos que la acercan a una orgía tradicional pagana> $el lan!amiento de excrementos. por lo menos. una MDre -olle o un (bbé de Malgouverne% Esta forma que habría de asumir la festividad de los locos terminaría por disolverse. mediante decretos e interdicciones. 4ambién la -acultad de 4eología de la Cniversidad de &arís se que#aba de la fiesta en un tono no menos airado que la 'glesia. pero s lo para volver a ver la lu! ba#o la forma de una festividad secular en que se elegía a un $(bad de la 1inra! n% Luego. estas $.

. tuvo lugar en gran parte de Europa $un increíble brote de coreomanía% Los core manos bailaban " bailaban frenéticamente como si estuvieran poseídos por el diablo.la posesi n diab lica core mana podía estar acompa9ada de la visita de íncubos " s. afirmaban. " la doctrina propiamente tal de esta .n cuenta &artridge. a lo largo de toda la historia medieval " gran parte de la historia moderna. entre los historiadores. principalmente. entonces. siempre que éste lo requiriése. sin duda. el alcance. apareci después del brote de la &este Negra% A más adelante agrega> $algunos de los que se abandonaban a los bailes ilícitos. pero otros no%. éstos $suplicaban a sus amigos que les ataran fuertemente el tronco con trapos " venda#es.. el placer " el erotismo lo que la 'glesia se ha propuesto hostigar tras su hostilidad contra el baile.bru#a con aquellas personas que disentían de la cristiandad en temas relativos al sexo o al erotismo.. etcétera. En 0:I. 1e cree que el hombre se dotaba de un falo artificial para tal prop sito. otras. Los miembros femeninos del conciliábulo tenían la obligaci n de mantener relaciones con la divinidad demoníaca o. por parte de la 'glesia. porque 5de lo contrario6. Las fuentes de que disponemos son todavía mu" escasas " rudimentarias* a lo que se suma el hecho de que no ha" acuerdo. En opini n de &artridge. " una gran parte de las 5experiencias6 de los que hacían sus pinitos en la magia negra " las drogas constitu"en uno de los factores potenciales que posibilitan esas fantasías% La ceremonia con la que se relaciona el fen meno de las bru#as es. /urante su iniciaci n. como también las visitas de los íncubos " s. ( su llegada. en ese sentido. /esde luego. ob#eto siempre insidioso que. aunque. c. . 1eg. podía pedirles que lo besaran en cualquier parte de su cuerpo. de todos modos. probablemente. ?e aquí la descripci n de un ceremonial con las características que más propiamente asociamos a una orgía tradicional. se aseme#aban más al modelo romano que al griego% A más adelante agrega> $la celebraci n incluía dan!as. también. 5moriremos6% Gran parte de los cronistas de la época coinciden en que los core manos habrían incurridos en actos abiertamente re9idos con la moral imperante. 5ardiente6. -uese. que se daba en las nalgas o en una máscara atada al trasero. impulsados por el inconsciente. Las confesiones de las bru#as relativas a su copulaci n con el diablo describían con frecuencia su miembro. el concepto de bru#a fue inventado por la 'glesia para resguardarse de aquella masa crítica que cada ve! más adoptaba una posici n independiente en los asuntos del sexo* al mismo tiempo que relegarlas. las bru#as saludaban al #efe del conciliábulo con el beso obsceno. sobre la naturale!a. se va a transformar en la peor pesadilla de la cristiandad. un festín ceremonial " multitud de relaciones promiscuas.. " s lo un falo metálico puede explicar las constantes referencias a la gelide! del pene del diablo%.on ello lo que se buscaba relegar era el sexo. $. no duda en afirmar que $. ?a" toda una historia de persecuciones " hostigamientos contra la dan!a. me#or dicho. que consistía en un cuerno. &artridge. como los disciplinantes " las víctimas de los íncubos. actuaban. como el brote de flagelomanía. 5parecido a la verga de un mulo6. las liberalias " las dionisias de la Grecia " la 7oma antiguas.. (lgunas afirmaban que siempre lo de#aba colgar fuera de los pantalones. todas coincidían en que resultaba doloroso. excluirlas o exiliarlas como una expresi n más de lo diab lico " del mal. de las 1átiras que por entonces se habían puesto de moda. 5frío como el hielo6. " 5por eso las mu#eres gritan tanto6. Aa en el siglo 'F aparecen las primeras querellas contra el baile. 8urgo &artridge nos dice que $ha" muchas ra!ones para suponer que la adoraci n del dios cornudo era una réplica de las priape"as.cubos. la cristiandad habría intuido. la 'glesia se que#aba contra los aspectos abiertamente obscenos de las dan!as de la época.ernuno. la del culto a .el origen de aquellos fen menos e inculpaban a los core manos tanto de here#ía como de inmoralidad sexual% los here#es del Espíritu Libre No existe prueba alguna de que ha"a habido manifestaciones orgiásticas entre los diversos grupos adeptos a la here#ía del Espíritu Libre. Es la sensualidad. "a que la epidemia. la coreomanía guardaba3. lo que nos recuerda la #us primae noctis.. aunque. $Muchas de las historias relacionadas con la bru#ería )como las confesiones de haber mantenido relaciones con el diablo) pertenecen al ámbito de la fantasía sexual. Cna opini n similar pareciese venir. con el #efe del grupo. a partir del siglo EF'. relaci n también con los disciplinantes. Los core manos La lucha contra el baile es también una lucha contra el sexo " la lascivia. el dios cornudo. No sucedi así con el reclamo que en <@H el concilio de 7oma hi!o caer sobre la dan!a> allí se puede observar "a una hostilidad contra la esencia del baile propiamente tal. 5cubierto de escamas de pe!6. como fuese. sin lugar a dudas. con toda probabilidad. que era 5largo como medio violín6.cubos 2" que.

". lo testimonian muchas de las afirmaciones de los cronistas. las consecuencias que de ello se sigue son mu" variadas " extremas. como.la here#ía del Libre Espíritu puede ser considerada como una forma aberrante del misticismo que floreci tan vigorosamente en la cristiandad occidental a partir del siglo E'% &ero desde un punto de vista doctrinal esta here#ía supuso la reedici n del neoplatonismo.. las condenas de los obispos " los papas " las refutaciones de los te logos que discuten sus doctrinas. precisamente. que en su trato cotidiano con otras personas. /esde una perspectiva práctica. $. ha" suficiente material que nos puede llevar a colegir que estas formas de expresi n sexual tuvieron lugar entre los here#es del Espíritu Libre. a los begardos " a las beguinas. . nos informa . El recha!o de las le"es.forma de here#ía.pues la capacidad de 5ser /ios6 conducía ciertamente a un recha!o de todas las relaciones sociales normales%. las normativas morales. 8élgica e 'talia 2Cmbría " 4oscana3 donde principalmente se habrían desarrollado estas here#ías.. alguna ve!. los &aíses 8a#os. de tal manera que. los protocolos sociales. siendo a menudo mu" débiles los la!os existentes entre los diversos grupos.entral. su total falta de moralidad% A. eso sí. en alguna medida. Este es el aspecto más polémico de la doctrina del Espíritu Libre " de los here#es que la adhirieron.. siempre permanecieron en contacto entre sí " el Espíritu Libre fue claramente reconocible como una cuasi)religi n con un solo corpus de doctrina que se iba transmitiendo de generaci n en generaci n% Entre estos grupos o movimientos que adhirieron a la doctrina del Espíritu Libre encontramos a los here#es apost licos o pobres voluntarios. parece ser que fue en (lemania . ellos mismos3. todo aquello que les imponía su naturale!a* " si alguien se les atravesaba en el camino. entonces debe actuar como tal. dotado cada uno de ellos de sus prácticas. los adeptos al Espíritu Libre actuaban de una manera mu" especial. pero también en -rancia 2?ainaut3.ohn hace los ma"ores esfuer!os por hacer aparecer a los here#es .olonia. lo que los unía. las potencialidades divinas. no sería tan descabellado suponer. /e todos modos. a los turlupins o 1ociedad de los pobres. en otra parte agrega. 1in embargo. si bien no ha" ninguna referencia directa a la celebraci n de orgías sexuales en grupo.. con un marcado acento en el panteísmo de &lotino. El radio de acci n de los adeptos al Espíritu Libre parece haber sido igualmente amplio. a #u!gar por los escasos testimonios que poseemos de los propios adeptos al Espíritu Libre. " la creencia en una incuestionable superioridad que los iguala a dios llev a los adeptos al Espíritu Libre a creer que todo les era permitido " que nada les podía ser negado. hasta el crimen les era #ustificado.mero de grupos de mentalidad parecida. porque al llegar a afirmar que el adepto puede pasar de su condici n humana a una condici n divina. /e aquí se sigue que la doctrina del Espíritu Libre manifiesta una antipatía en contra de las le"es.ohn nos dice que $lo que distingui a los adeptos al Espíritu Libre de todos los demás sectarios medievales fue.ohn. en contra de las normativas morales. fundamentalmente.. los here#es del Espíritu Libre hacían la diferencia entre los que ellos llamaban $groseros de espíritus% 2entre los cuales se hallaba la ma"oría de la humanidad3 " los $sutiles de espíritu% 2entre los cuales se contaban. a los amaurianos o prophetae. al menos. En el plano sexual.. 1i el adepto ha llegado a ser dios. a lo largo de su vida mortal. tampoco. a los libertinos espirituales o quintinistas. 1e sentían con todo el derecho de tomar. por lo demás. en la forma de fiesta o rito de consagraci n. entre muchos otros. incluso por la fuer!a. /esde un punto de vista hist rico. el mismo que la ortodoxia cristiana había pretendido erradicar. ritos " artículos de fe particulares. En pocas palabras $los adeptos del Espíritu Libre no constitu"en una sola 'glesia sino más bien un cierto n. a los ?omines 'ntelligentiae. pues no ha" regi n de la Europa medieval en la que no nos sea posible hallar alguna huella de su existencia.n grado de verdad* pues. particularmente en . &or eso. $. era una especie de anhelo permanente de $. a este respecto. una fuente mu" confiable. no constitu"en.sobrepasar la condici n humana " convertirse en dioses%. /e donde se sigue que no es descabellado pensar que también se hallan abandonado a ciertas festividades orgiásticas. esto se tradu#o en una condici n de promiscuidad generali!ada. alg. etc. pues siempre es posible suponer que tales documentos no perseguían otra cosa que la de difamar " desacreditar a aquellos que se atrevían a disentir. 1in embargo. el valle del 7hin " 8aviera. 1i bien es cierto que . las orgías sexuales comunitarias que encontramos entre los romanos " los griegos. que tales fuentes contienen. por cierto. Los informes de los interrogatorios de la 'nquisici n. Los $sutiles de espíritu% eran quienes habían desarrollado. es difícil determinar si hubo realmente. &olémico.

nos dice que $. era la fuente de la que se nutrían los así llamados $mendicantes%. #unto con la acentuaci n en conceptos tales como la profesi n profética.. indistintamente.. En mi opini n.. El . ha" menos que un paso. bien observada. al hecho de que ha"an podido derivar hacia formas de expresi n sexual que reconocemos en las orgías. $. El caso de los here#es del Espíritu Libre no fue. de aquí. en muchos casos. (hora bien. 1eg. es claro que su vínculo con el cristianismo parece indisociable. dice . No ha" nada parecido entre el resto de los pueblos de la antigJedad a esta noci n de $conquistar adeptos%. por e#emplo. también. también. 1i todas estas nociones no hacen una referencia expresa al cristianismo. que "a en 0@:L.del Espíritu Libre como una doctrina absolutamente !afada de los pre#uicios cristianos.. hablar de una predisposici n especial hacia los rituales orgiásticos. en alguna forma. respecto de si tiene cabida..ohn desconoce esta posibilidad.on el tiempo.%. en absoluto. las mu#eres lo fueron para ser usadas por los hermanos del Espíritu Libre% /e acuerdo con esto.ltima. eso sí. siquiera. entonces "o no sé por qué lo fue. uno de los adeptos a la here#ía habría dicho que $. también.. o milagro.at lica )pues. digo. si todo esto no es cristianismo. las festividades orgiásticas " el sexo en grupo. ciertamente. se trataba de un retorno $.ornelius se dice que estuvo 5totalmente entregado al placer6% (lgo similar habría sucedido con los grupos de mendicantes llamados begardos " beguinas. . en (mberes. al menos.ohn nos relata. los amaurianos habían marcado la pauta de los que en las décadas siguientes sería reconocible como la here#ía del Espíritu Libre. Muchos a9os antes de que hicieran su aparici n en la escena herética los begardos " las beguinas. si bien no una orgía o fiestas similares. si todas ellas no fueron incorporada al concepto de religi n por la 'glesia . etc. El ideal de vida apost lica se hallaba presente en la raí! " en el origen de todos estos movimientos* lo mismo que. admite que los adeptos al Espíritu Libre $. secta surgida a comien!os del siglo .nico testimonio con el que contamos es el de . o profecía. además. En ambos casos. pero no ha" prueba directa de ello. los pre#uicios del cristianismo. " ello prueba cuan profundamente los here#es del Espíritu Libre estaban ligados con el cristianismo. Cna prueba que habla en favor de ello parece haber sido lo que entre los adeptos al Espíritu Libre se conoci como el culto de (dán. Los cronistas aportan variados testimonios que dan ob#etividad al hecho de que el culto de (dán incluía. Es de notar que el rasgo de ganar adeptos )en lengua#e del cristianismo $ganar almas para la salvaci n%) es típicamente cristiano..ohn. Los amaurianos. una excepci n* ".... etc. $. "o sostengo que esa cuesti n no fue tan así. del mismo modo que otras veces se daban a la promiscuidad. 1i a esto agregamos que también el culto a la pobre!a voluntaria fue. muchos de ellos se de#aron absorber por algunas de las rdenes cristianas )como es el caso de la ma"or parte de las beguinas que terminaron ba#o el alero de los franciscanos. a la figura de (dán.declaraba que mientras los mon#es serían condenados por no observar la perfecta pobre!a.ornelius. a la idea de salvaci n. una condici n de promiscuidad generali!ada.risto.una de las expresiones de esta actitud sigui siendo un erotismo promiscuo " disfra!ado de misticismo% A aunque no se lo diga abiertamente. esta .ohn. entre los here#es del Espíritu Libre. se disputaban férreamente el radio de influencia cristiana )el siempre bien apetecido mercado de las almas) con su contraparte ortodoxa. entonces qué lo es.n el propio . A aunque . fornicar sin pecado )" del mismo .. los valdenses " los franciscanos. la doctrina del Espíritu Libre no logr nunca desembara!arse por completo de ese cristianismo que la empu# a nacer.. por cierto que la historia de los begardos " las beguinas es una de las más e#emplares. el rasgo más característico de la ma"or parte de estas grandes here#ías de la alta Edad Media. no ha" nada entre los griegos " los romanos que haga alusi n alguna. entre otras cosas. " si anteriormente había perdido su virginidad ahora la recobraba% .practicaban la desnude! ritual.del mismo modo que las bestias fueron creadas para ser usadas por los seres humanos.ohn. a la supuesta igualdad que habían logrado con .. que hablando de un modo general sobre la here#ía del Espíritu Libre " fundamentalmente de la autoproclamada divinidad de sus miembros..gracias a esta intimidad una mu#er se hacía más casta que antes. s lo contamos con algunos informes menores de los que se podría inferir. el caso de Killem . o santidad. sino que. o la capacidad para obrar milagros. borraba todo pecado* de lo cual se seguía que los pobres podrían. +stos grupos no s lo habían nacido al amparo del cristianismo. entre ellos.al estado de inocencia que existi antes de la caída%. o la idea de la salvaci n. E#emplos de esto ha" de sobra> las permanentes referencias al Espíritu 1anto. A si esto no fue posible porque a la base de sus doctrinas no se hallaban.

con igual ci!a9a.violaciones " adulterios " otros actos que dan placer al cuerpo. las mismas acusaciones hechas a prop sito de otros grupos o movimientos adeptos al Espíritu Libre.discípulos de Epicuro " no de . a #u!gar por esta condena del abad de 1an Fíctor.ambici n de hacer despertar los dormidos poderes mágicos de la mente. " al pueblo simple al que enga9an. Esta fuente nos merece muchas dudas. habrían sido una secta cu"os hombres... A a las mu#eres con las que pecan. habrían tenido la singular $. al parecer. 1in embargo.. . generalmente simboli!ados por el oro% 1in embargo.trece a instancias de (maur" de 8Dne )cuesti n que no ha sido probada suficientemente) " dirigidos por Guillermo el Mrífice... dado el conocimiento que tenemos de los amaurianos. más bien. les prometen que los pecados no serán castigados% No estamos tan ciertos de que las orgías ha"an tenido lugar entre los amaurianos. no falt contra ellos las acusaciones de que habrían incurrido en todo tipo de aberraci n sexual. " agregando.risto%.. El abad de 1an Fíctor )el monasterio más importante de la cristiandad en la práctica " en la teoría de la mística) había advertido "a a sus mon#es contra la here#ía amauriana diciendo de éstos que eran. más que un grupo con especial disposici n a celebrar fiestas orgiásticas. no nos motivarán la misma opini n. que los amaurianos cometían $. $.

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