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Del mismo modo en el que los estructuralistas abordan los mitos, los historiadores abordan los documentos: para establecer el sisLema de relaciones internas y ex_ ternas. Los histoiadores y los estructuralis-

actitud se caracteriza negativa y positivamente. 1) Carocrerizacin negaiia:e trata de evitar el chantaje de la Aufklrluxgi no se trata de plantear la cuestin de ia Modernidad en trminos de una alternativa simplista de aceptacin o rechazo. ..Es necesario intentar el anlisis de nosotros mismos en cuanto seres histricamente determinados, en cidrta medida, por la Aufkliirung,, (DE4, 572). Debemos pregunrarnos por aquello que ya no es necesario para constituinos como sujetos autnomos. No hay gue confundir la Aufkliirung con el humanismo: el principio de una exigencia por constituirnos a nosotros mismos como sujetos autnomos establece una tensin entre

cuales se

iti la fundacin de ci
o la historia de las relisioLes. v.que no
consrste en el anlisis de las cosas, d las con_

AuftlLrung y humanismo.En efecto, este itimo supoae una concepcin universal del hombre. 2) Caracrerizacin positiva: Se trata de una crtica prctica.: la crtica kantiana se preocupaba por ciererminar los lmites que el conocimiento no deba superar: la oncambio
ica de su-

nir las relaciones actuales

os elementos.de uestra
-quJerpste
es

tnictIiffi

actividad filosfica y, en.este sentido, permite di agng_qtdgrgdd e.(nELS.Jo*,...

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dental, no tala de establecer las estructuras universaies de todo conocimiento): se .ocupa de los discusos que articulaa lo que pensamos, decimos y hacemos en tanto que acontecimin tos (v nemenr) irisrricos Es i una crtica genealgica en su finalidad: no

deducir a partir de lo que somos lo que nos es imposi'ble hacer o conocer- sino de deducir, a partir de la
se trata de

I :
oLser
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posibiiidad de

nbiE,

somos, hacemos o pensamos (DEa,57+). Se ata de una crtica experimental: un trabajo

de nosotros sobre nosotros mismos en tanto que seres libres, una prueba histrica de ios. lmites que p-odemos superar. Cons_iste en transformaciones narciales .y frgq-l !io: -:-'--r-: nuev. -:--::-mesas de un-hombr Es una crJtica qreT#su apr"sta f"I su homogeneidad, su sistematicidad y su generalidad. La apuesta es desconectar el crecimiento de las capacidades (produccin econmica, instituciones, tcnicas de comunicacin) de la intensificacin de las reiaciones de pcder (dis-

uJ

eto q ue_:traduc,e::en Sus cos_

modernidad. En lugar de, tomar.la.Moder-

.tP.?SJAYt*:lEl hombre gue posee un r&os bello y que puede ser.admirado y citado como ejemplo es el que,Dractica su,iibertad de manera refl ejg.Dr4, r14lA.rit"d A;

nidad como un perodo y distinguir, asi en_ tre "moderno", "premoderno,, y .,posmoderno"; Foucault toma .la Modernidad como ,.como una

ciplinas colectivas e individuales, procedi-

mientos de normalizacin ejercidos en

cin enur

ntaria de
_

s68). Esta 122

refiere a que el obiei-?EESIE6-6-is prcticas. No se trata de analizar las re-

nombre del estado, exigencias sociales y regional es). EScugI!$ la hontogeneidad, se

I Vocabulario de Michel Foucault

.1,-,-.4=ffir.'.r
(-1ts+*-';:q'?

ETICA presentaciones que los hombres tienen de s mismos ni las condiciones que Ios llevan a pensar de una determinada manera sin que ellos lo sepan, sino 1o que hacen y el modo en el que lo hacen: las formas de racionalidad gue organizan las maneras de hacer (aspecto tecnolgico) y la libertad con la que actan en estos sistemas prcticos (cmo reaccionan, cmo los modifican -aspecto estratgico-). L.a sistematicidad a1u'de a que este conjunto de prcticas tiene tres dominios: las relaciones de dominio sobre
las cosas (saber), las relaciones de accin con los otros (poder), las relaciones consigo mis-

Jas reglas y valores que les son propuestos. [!n el pnmer caso, se puede naDlar oe -'codigo moral"; en el seguqdo, de "moralidad de los comportamientosJ Ahora bien, ade-

---

ms de los cdigos y los comportamientos, se puede tomar en consideracin la manera en que el sujeto se constituye como sujeto moral. Aqu es necesario distinguir cuatro cosas: 1 ) La s usta ncio ; ee:. b F "rle.del indi vi d u o,q u e sq ns ti t u ye _dg c9:m?9l-

mo (tica). Cmo nos hemos constituido como sujetos del saber, como sujetos que ejercen o padecen el poder, como sujetos ticos de nuestras acciones? Por ltimo, la generalidad. alude a que estas prcticas tienen un carcter recurrente. "La ontologa
crtica de nosotros rn_ismos no hay que con-

'

siderarla corno lna Leora, una doctrina, ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula; e"s necesario concebirla como una actitud, un thos, una.ci
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actriil de moirni
de Baudelaire.

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ETICA (Ethique)- Foucault delimita d*rrjnera precisa un concepto de ticaque le sirve para definir un dominio de aniisis dei que se ocupa en los ltimos volmenes de Histoire de la sexualit y en varios cursos del Colige de France, de los que slo L'hermneutique du sujet ha sido publicado. En primer lugar, es necesario comenzar con algunas precisiones sobre el trmino "moral". se puede entender, por un iado,

una misma eiigencia en-Elffiei del cdigo, como la fidelidad, puede concernir a sustancias ticas diferentes: Ios actos, los deseos. 2) Lns mo' dos de sujecir: la manera en la qretlTti# viduo establece su relacin con la regla y se re@noce como Iigado con ella, como, Por ejemplo,porque pertenece a un grupo, porque se considera heredero de una tradicin espiritual. s) LX for*os u ,Un"r.. tfabaio tico: para adecuarse a la regla o parg transfo:-marse a s mismo como sujeto moral. Asi por ejemplo, la austeidad sexual puede ser practcada a travs de un iargo trabajo de aprendizaje, como una renuncia un combate permanente. 4) sbita o del suieto moral: una conducmoEfno ene slo su singulariciad; se ubica en el conjunto de las conciuctas morales del individuo, tiencie a la realizacin del individuo,d una foirna de individuaiidad. Por ejemplo, siempre en el caso de la austeridad sexua1. puede perseguirse el dominio de s mismo o la tranquilidad del alma (Hs2, 33-35). "En suma, para ser llamada 'moal'una accin no debe reducirse a un aeto o a una serie de actos conformes a una regla, una ley o un valor.Toda accirJne al. es verciari. compona un]-iiEEi6lon lo

lEnto morT.ffiemplo,

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rmplca [amDren certa relacror consrgo mlsmo. Esta relacin no es simplemente'conocimiento de s', sino constitucin de s como 'sujeto moral', en la que ei individuo circunscribe ia parte de s mismo que constituye el objeto de esta prctica moral, define su po-

sicin en relacin cn el precepto que sigue, se fija cierto modo de ser que querr como realizacin moral de s mismo.Y, para
hacerlo, acta sobre s mismo, emprende el conocimiento de si se controla, se pone a prueba, se perfecciona, se transforma" (HS2, 35). El trmino "tica" se refieie a todo estq dominio de la constitucin de s mismo como. sujeto moral.\Una historia de estos cuatro
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otro lado, se puede entender

uos en Ia medida en que se adecuan o no a

Vocabulari< de Michel Foucault

I23

ETCA

elementos mencionados "podra

expresiones
cie ellas.

Foucault,alare@pormediodelagueeIsujetoseconstituye pllq"3,@ a s mismo corn sueto rico (HS2, r9).

"sujGt6loi-/5uJI6?rico"

Foucault propone distinguir entre moraorientadas hacia el cdigo (en las que se acenta el elemento prescriptivo) y morales orientadas hacia la tica (gue insisten en los modos de subjetivacin). En pocas palabras, el trmino "tica" hace referencia, en
Ies

'

una historia de la 'tica' y de Ia 'ascrica,, entendida como historia de las formas de subjetivcin moral y de las prcticas de s que estn destinadas a asegurarla" (Hsz,36)-

Ilamarse

en su

ma de las pasiones). EI encierro constituye, unidid, un esiacio tico (rrF, r15_rr;).

Arqueologa. En L,Archologre du sauoi, Foucault enciona la posibilidad de una arqueologa de la tica, pero aqu el trm! no tica hacb referencia a la manera en la que el sistema de prohibiciones y de valores est presente en el modo de hablar de la sexualiad (r':s, 252-253). Etho-poitica. Foucault retoma este trmino, que proviene de Plutarco, para refeirse a la actividad

son eguivalentes en el uso que Foucaurr

hace
dei

thos.
griegos

La tica const.iiuira, Iuego

;?r, * dciiina ma nrra di

4 iica ral como la entendan

los

saber y del poder, el tercer eje del trabajo iiUraagm-.aAiln ontolgica de la tide Foucault (D84,576). Poltica. . Latica ca, pero-la tica es laprcticarefleia de Ia

griegadelosplacerestieneIamismaest,ruc-liiena(@

lapocaclsica(reorganizacindelasexua- Deleuze y Guaitari, Foucaulr afirm que Iidad en re.lacin con la familia burguesa, es un libro de tica -en el sentido de tica de- lo.sagrado y de los ritos religiosoq de las como tlrcs-, ..eJ primero escrito Frarrelaciones entre el pensamiento y el siste- cia desde hace mucho tiempo"n ser anti[...]
124

depende de la gran reorganizacin tica

Para los griegos de Ia poca clsica, la ttca otros, es decir, iL que constituye la mateia de los placeres constituye_, desde ei punto misma de ra ticai, qaea,nsi. Kanf. Desde vista del rnodo de sujecin, una poltico- cartes Iiber Ia racionalidad cientfica de esttic4 es decir, una eleccin iibre en la que la moral y Kant reintroCujo la moral como estn en juego ei gobierno de s y de ios forma aplicada de la racionaljdad. por ello otros,y el ideal de una vida bella (DBt,39g). Kant volvi a plantear la cuestjn ..cmo ' En esta moral, orientada a\a tjca, se tra- puedo constituirrne a m mismo como .suta de elaborar una esrtica de ia existencia leto ti"o?,, (DE4, 41 1). Modernidad. El y no uDa moral de los comportamientos es- pensamiento'moderno nunca ha podido tructurada judicamente (DEa, aSs). Locu- proponer una moral, no porque sea slo ra. La poca clsica percibe la locura ciesde speculacin, sino porque es en s mismo una experiencia tica, es decir, desde una una tica, un modo de accin: eflexin, experiencia de una decisin de separacin, toma de conciencia, elucidacin de Io side exclusin (itr', 181). Del mismo modo, lencioso, palabra restituida a lo que es para Ia poca clsica la razn nace en un mudo, reanimacin de Io inete. Todb esto espacio.tico (rrF,1sg). . La coherencia de constituye, por s solo, el contenido y Ia la prctica del enciero, de la internacin, forma de la tica moderna (Mc, 33s-339).

tura que la poltica, es decir, se trata de una Ertaifinifica no-esi]avitud. En este sencuestin de gobierno; ei individuo es seme- tido, se trata de un problema poltico. Ser jante'-a la ciudad (Hs2,83). . para nosotros, libre significa no se, s.larb ,i j.;;;;el problema'es, a la vez,poltico y tico. so- brc ni. <ie s mismo, de los propios apetitos, de ros propios deseos :iill,,':1'":tt:;::':,j:,1.1",I!.::a1,1rindividuo del Estado y de sus instituciones, bin un *o ..o*rltuffid sino cie Iiberarnos ciel Estado, del dpo cie os individualizacin que ie est asociado. Es d?lliBtrtad es ms relevante que el prnecesarro Promover nuevas formas de sub- blema de la liberacin (D,4, il4). El cuijetividad, rechazado e1 tipo de individuaii- dado de s mismo ha sido el modo en el imponea desde hace siglos que los griegos han planteacio la cuesiin eue !a! -nos"Estara (DEA,L3T)-. bastanre de acuJrdo e ta iiirrtad .o*o L." (DEzr, 712)- Guen decir que lo que me interesa es mucho bernamentaliilad. "[.-.] la nocirr de luberms i_a moral que la poltica o, en todo caso, namentalidaci p.r.it", creo, hacer vler ia ia poltica como tica" (D84,586). Esttica. iibertad del sujeto y ia reiacin con los

putsgq,ta*,

de

Deleuze.

A propsito a. r',rt-aapu e

/ Vocabulario de Michef Foucault

ExAIUE Edipo se ha convertido en un estilo de vida, un modo de p"ensar y de vida" (DE3, 134un nuevo tipo de pocier-saber que tomar la forma del examen" (D82, 392). Saber y poder, En la forma altamente rilualizada del examen se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. En este sentido, saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las tcnicaq de los procedimientos y de las prcticas (como, por ejempio, en el examen), y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones. Ejemplo de ello es el papel desempeado pore) examen en lacons-

da consiste en liberarse del fascismo instalado en nuestras cabezas y nuestros cuerpos. vase: Deleuze.
135). Este modo de

iitucin de la medicioa a Partir del siglo XVIll, en la formacin de la medicina clni-

una situacin de examen casi perpetua; el mdico ingresa en un epacio al!ue, hasta ese momento, haba sido externo: el hospiiai.Aparece entonces ia frgura deI eniermero- EI hospital se convetir en un iugar de

A diferencia de la inspeccin de pocas anteriores, prctica disconti nua y rpida, con el examen regular el enfeimo se Pone en
ca.

miento de las relaciones de poder con la consiitucin del saber. Del mismo modo, la escuela se convertir err el aParato de exam.en ininterumpido Que se superpondr a toda operacin de enseanza- De esta manera. la escrela garer'lizaia transmisin del conocimiento del maestro al alumno, y, a1 miqo lsmpq obtiene rnediante ei exarrren todorn sabereservado aI maestro (sP' 187189). EI mecanismo saber-poder ciel examen

fo-macin y de conocimiento- de elrelaza-

permite: 1) lnvertir Ia economa de ia si-

Antigedad, el eiame de c9-,ci9ci1en el monquismo y en la pastoral de l carne. Discipiina. gilxamen; invcif d1 po: ca dica, constituye uno de los inst.umentos esenciales del poder disciplinaro. "EI
examen combina ias tcnicas de la jerarqua que vigila y las tcnicas de la sancin que una vigilancia que permite calificar,

via la ncin de examen y a sus nalmente el pocier se mostraba' se haca gue el en espectculo a un iugar daba sible, el examen formas histricas: diferentes teniea discipi!4la en IiQ=E36Zn- los sujetos sobe ios que se ejerca pe-illa-cg,4otiiazun el poder y etUi;a-9amen=41---ecan en Ia sombra' En el exarnen' Ios suco"i"nii omo pricticadsf ismo en la- jetos se olrecen c.rrno objetos para la obimportancia

nor-.iizu. Es una mirada normalizadora,

car, caitigar.

las ciencias humanas encuentran su condiprctica asiva del entierro, del aparto policial, la gilancia de las po- ' cin histrica d.eposibiiidad en'los procediel cenblaciones han preparadola constitucin de mientos del poder discipiinario, en.

sobre los individuos piasingularidad (SP,189-194)'Noslolameuna visibilidad a travs de la cual se los dicina o la pedagoga' sino en general todas (sP, 186:187)' ferencia y sanciona"

gUlece

clasifi-

di"'l el desarrollo

servacin por parte de un poder que slo se manifiesta por su miracia- 2) Hacer ingresar la individualidad en un camPo ciocumental: esto se da mediante tcnicas de anotacin, expedientes, forregistros, constitucin -d-e macin de archivos. 3) Hacer, con todas sus tcnicas documentales' de cada individuo un caso: el examen es el lugar de la fijacin a la vez ritual y cientfica de las diferencias individuales; hilvana a cada uno con su Pro-

Vocabulario de Michel Foucault

125-