INFORME DE LECTURA FILOSOFIA

Ctedra: Filosofa Profesor: Vctor Daz Esteves Alumna: Lorena del Pilar Romero Rivera Fecha : 28 de Septiembre 2013 Carrera : Derecho

1.- Resumen
A.- Jaime Arellano, texto Filosofa El texto examina el carcter de la filosofa: sus principales objetivos, su mtodo y su relacin con las ciencias. As, en primer lugar establece que la filosofa puede estar asociada tanto a lo intil como a lo til. Lo primero, en tanto su prctica no significa desarrollar cosas con utilidades prcticas o concretas (tecnologas, productos, servicios, etc.), es decir nada que tenga un fin concreto orientado a resolver un problema, lo que el autor plantea como utilidades (entre comillas). Lo segundo, en tanto la filosofa est asociada a la idea de pensar en un sentido extremo (pensar hasta el final ), es decir, se vincula con la tentativa de generar preguntas y respuestas fundamentales para el hombre en distinto tiempo y lugar (las ms clsicas: por qu? Y cmo?), especialmente respecto al sentido de su existencia. Lo segundo, se establece el qu es la filosofa, y la respuesta es que es un estudio, sistemtico y organizado que entrega explicaciones y demostraciones de la realidad con validez general. Y dicho estudio emplea como mtodo racional, distinguido del experimental. El primer elemento lo vincula con las ciencias, y el segundo con la ciencia matemtica en general. Estos elementos estn orientados a generar un estudio profundo de la realidad, de carcter metafsico, a diferencia de las ciencias fsicas (naturales). As, la filosofa comienza su estudio donde terminan las ciencias, ocupndose de los mismos temas pero a distinto nivel, el nivel de las ltimas causas. Por eso, tambin tiene un campo de accin ms grande, pues la filosofa puede referirse a toda la realidad alcanzable por la razn humana.

B.-Mximo Castro, texto, Funcin cultural de la filosofa. El texto se pregunta por la utilidad de la filosofa. Como primer elemento, destaca el goce intelectual que genera, si bien este es de alcance limitado a los espritus que tienen vocacin. Posteriormente se indica que el desarrollo del intelecto y el deseo de conocer se generan en los grados ms avanzados del desarrollo de deseo de perfeccionamiento de los seres humanos (en el marco de la evolucin biolgica). As, la evolucin humana, desde la animalidad a la sociedad organizada, es un camino de perfeccionamiento, hasta que logra emerger el pensamiento filosfico, caracterizado por la ruptura entre el ser y el pensar, es decir se abre la posibilidad de cuestionamiento a las creencias y a las formas de pensamientos que existan. No es que la filosofa invente el pensamiento, pues cuando esta surge, ya existen sistemas de creencias organizados. Pero su novedad consiste en que el pensamiento ingenuo puede ser cuestionado por el pensamiento reflexivo. Mientras el

primero se caracteriza por estar asentado en la creencia (religiosa principalmente) el segundo lo est en la razn. De este modo, en trminos histricos, la filosofa surge como un cuestionamiento a las formas de pensamiento primitivas, que buscan las causas primeras en elementos no susceptibles de examen racional, tales como mitos o divinidades. As, la imagen del mundo de la filosofa surge como critica a la imagen del mundo primitiva. Los principios fundamentales de la filosofa son dos: toda idea filosficamente vlida debe surgir de la razn, y toda idea refutada o superada por argumentos racionales queda descartada. Esta es la forma de asegurar que la filosofa no sea invadida por ideas extra filosficas. Y esta ha sido la forma mediante la cual la filosofa ha podido generar grandes aportes culturales a la humanidad, pues mediante el proceso dialctico de superacin, es decir una idea nueva que es sometida al campo de la filosofa, y que es validada por su mtodo, implica una refutacin o una crtica a ideas que la precedieron. As, el avance de la filosofa es de manera constante progresivo, permitiendo eliminar ideas errneas y dar luces sobre ideas mejores. Estos principios estn relacionados especialmente con el desarrollo de la ciencia, especficamente la ciencia positiva, pues si bien ambos difieren en sus mtodos (al ser la ciencia experimental y la filosofa racional) buena parte de las ideas que permitieron el desarrollo cientfico desde Galileo y Coprnico uso como base aquellas ideas que haban superado la crtica filosfica, siendo los moldes sobre los que pudieron cristalizar. An ms, buena parte de los grandes hombres de ciencia, eran tambin grandes filsofos, existiendo pues una notable influencia mutua entre estos dos campos. Esto se observa en otros campos de la cultura humana: arte, literatura, poltica. Si bien los filsofos no siempre estn completamente vinculados a los grandes acontecimientos sociales como protagonistas, muchas veces son sus ideas las que sirven de fundamento a tales procesos. Ejemplos de ello: Marx y la URSS, Espinoza y Goethe. Es decir, la filosofa nutre de forma continua la totalidad del pensamiento humano, contribuyendo al perfeccionamiento del hombre y las instituciones, tanto en el plano cientfico, esttico, poltico y de los valores. C.- Rafael Garca, texto, Coyuntura histrica para una filosofa latinoamericana. El texto comienza preguntndose por los nuevos caminos que ha tomado la filosofa, asumiendo que es propio de cada poca el desarrollo de una forma de filosofa, llamada nueva filosofa. Esta corriente tiene sus bases en las filosofas europeas, especialmente el romanticismo, caracterizado por la preeminencia del sentimiento y la intuicin por sobre la razn y la razn por los conceptos. En el mismo sentido, la nueva filosofa tiene nfasis en las ideas de vida, valores y humanismo, teniendo como antecedentes a Schopenhauer (filosofa de la vida, con sentido negativo), Nietzsche (en donde la idea fue

negada por la vida) y sus derivados, as como el historicismo y el neo-humanismo. Estos elementos marcan la centralidad de la vida emocional para la nueva filosofa, constituyendo lo que el autor llama una irracionalidad racional. En este punto, el autor establece que es Amrica el lugar que, al verse fortalecido tras la el fin de la Segunda Guerra Mundial, ser el escenario del nuevo desarrollo de la filosofa. Esto no es un tema particular, sino que en general la hegemona de Europa (en ciencia, poltica, etc.) ha sido desplazada a Amrica (y a la URSS). En este plano se incluye tanto Amrica del Norte como Amrica del Sur. Ambos pueblos tienen caractersticas diferentes, mientras los primeros se inclinan a la tcnica y la razn, los segundos a la cultura y emotividad, caractersticas que emanaran del tutelaje hispnico durante los siglos previos. Por estas razones (el carcter emotivo de la nueva filosofa, la preeminencia del continente americano sobre Europa, el temperamento cultural de los latinoamericanos), amn del auge de la produccin, recepcin y calidad de las materias filosficas en esta parte del continente, el autor se pregunta si esta coyuntura histrica servir de marco para el surgimiento de una filosofa propia por parte de los pueblos de Latinoamrica.

2.- Preguntas Texto Jaime Arellano. Cmo entiende Arellano la utilidad o inutilidad de la Filosofa? (Arellano, 1965 pg. 19) Arellano establece que la filosofa es una disciplina intil en tanto no aporta nada concreto o prctico a los hombres, ya sea tecnologas, servicios, etc. Es decir, del filosofar nada concreto se puede sacar. Sin embargo, es til en tanto la filosofa es el marco en el que el pensar se vuelve infinito, pues lleva la interrogacin al extremo (pensar hasta el fin). Esto le permite interrogarse sobre su propia existencia, el lugar que ocupa en la realidad, su relacin con otros seres humanos, etc., cuestiones fundamentales, por ejemplo, para que el hombre conduzca su vida Cul es la diferencia entre interrogacin filosfica e interrogacin religiosa? (Arellano, 1965 pg. 22) La principal diferencia es que la primera solamente se remite a aquellos problemas que estn dentro de las fronteras de lo racional, de aquello que la razn humana logra captar, mientras la segunda puede apoyar sus planteamientos en principios o bases de fe religiosa, es decir lo suprarracional, que escapa al mbito filosfico. Qu diferencias podemos encontrar en las teoras de la filosofa y la matemtica respecto a las teoras de las ciencias que usan mtodos empricos? (Arellano, 1965 pg. 25) Una diferencia relevante consiste en que las teoras derivadas de las ciencias emprica caducan rpidamente con el paso del tiempo, mientras que las teoras derivadas de la filosofa y la matemtica no lo hacen, mantenindose vlidas durante siglos en aquellos elementos principales (por ejemplo, el pensamiento de Platn o de Tales). Esto se debe a que las segundas no estn sujetas a las modificaciones que sufren los instrumentos de observacin y medicin, al descubrimiento creciente de cosas nuevas, ya que su instrumento es el mismo siempre: el raciocino humano.

Texto Mximo Castro Cul es el instinto animal ms arraigado? (Castro, 1946 Pg.2) El de mejoramiento o superacin. As, la evolucin de las especies animales, desde formas simples como microorganismos, hasta especies ms complejas como grandes mamferos y el ser humano, a travs de una larga cadena de transformaciones progresivas, es la manifestacin objetivada de este instinto. En el caso humano, esto permiti el surgimiento de las formas de pensamiento ms complejas, como la filosofa. Surgi la filosofa como una forma de darnos una concepcin del mundo? (Castro, 1946 Pg.3) No, de hecho la filosofa surgi justamente en el marco de sistemas de creencias ya maduras y establecidas, en el momento en que alguien se cuestion si dichos sistemas de creencias estaban justificados o no. Esto abri las posibilidades de interrogacin a los sistemas de creencias y opuso el pensamiento racional (filosfico, reflexivo) al pensamiento espontneo, es decir permiti separar el ser del pensar. Qu significa superacin en trminos filosficos? (Castro, 1946 Pg. 5) El concepto de superacin es el elemento clave para comprender el devenir del pensamiento filosfico. Lo que indica es que cada pensamiento nuevo que es introducido en el campo de la filosofa se presenta como una refutacin de ideas precedentes, a las cuales por cierto est asociado (al menos en forma negativa, como negador de dichas ideas). Sin dicho proceso de refutacin, las nuevas ideas no podran ser aceptadas, pues las personas ya creeran en algo que no ha sido cuestionado. Este movimiento de las ideas es sealado por el pensamiento dialctico, y es un mecanismo de depuracin reflexiva de ideas. Texto Rafael Garca Qu caractersticas podemos atribuir a la concepcin romntica de la vida? (Garca, 1946 Pg.1) Una tendencia a establecer preferencia por la emocin sobre el pensamiento, la intuicin por sobre los conceptos, lo peculiar y concreto por sobre lo general y abstracto, lo dinmico sobre lo esttico y lo orgnico sobre lo mecnico. Adems, se da importancia a la nocin de estructura, usada ampliamente por las ciencias tanto sociales como naturales durante buena parte del siglo XX.

Qu relacin tiene la nueva filosofa con la vida emocional? (Garca, 1946 Pg. 2) La vida emocional tiene una importancia central para la nueva filosofa, pues sus principales temas estn cruzados por la teora de los valores, lo que est ntimamente ligado con la vida afectiva. As, pensadores como Scheler, Hartmann y otros hacen residir la posibilidad de la aprehensin del valor justamente en la vida emocional. Campos fundamentales de la nueva filosofa, la antropologa filosfica, filosofa de la religin, la esttica, etc., tienen como orientacin fundamental la teora del valor, lo que les sirve de base para generar nuevos planteamientos significados por una irracionalidad racional. Cul es la idea central de Madariaga contenida en ingleses, franceses, espaoles? (Garca, 1946 Pg. 3) Establece las funciones emocionales de los pueblos ingls, francs y espaol, indicando que los ingleses les corresponde la funcin primordial de la accin, a los franceses la accin primordial del pensamiento y a los espaoles la pasin, aadiendo que mientras que la finalidad del ingls est en la obra y la del francs en la comprensin, la del espaol est en la vida. Ello explicara por qu en el mundo latinoamericano, lleno de afectividad, se favorece de la lectura del pensamiento romntico y vitalista. Estas ideas estn vinculadas a la nocin relativa a que del punto de vista de los valores de la vida depende la funcin emocional (como indic Dilthey).

Conclusin

Al finalizar la lectura de los textos y analizando el desarrollo del pensamiento humano, puedo afirmar con claridad -bueno no tan solo yo- que a travs de la historia el hombre ha estado en una bsqueda constante de respuestas a interrogantes, que se presentan a medida que la concepcin del llamado mundo invade las mentes de los ms audaces pensadores que cuestionan aquel aforismo. Esa concepcin de mundo debe mostrarse como un conjunto articulado, sistemtico y coherente de ideas, conceptos, valores y normas que nos guen en nuestra vida cotidiana, esa concepcin premoldea nuestra visin de cmo debe ser nuestra sociedad y de qu lugar juega en ella el ser humano, por lo que resulta cada vez ms significativo elaborar juicios previamente raciocinados, que nos permitan nuevas posibilidades, el cambio, o la continuidad dentro de un estado de omisiones y acciones. La mayora de las veces esa concepcin de mundo, crtica filosfica por su puesto- est oculta y escondida lejos de la inmediatez, no se ve, no se toca y tampoco se encuentra al alcance de la mano. Pero nadie, nadie! Puede escapar a las concepciones del mundo crtico. Todos tenemos una filosofa! (lo sepamos o no). Miramos nuestra realidad siempre a partir de un filtro, un ngulo y un lente: ese lente, ese ngulo y ese filtro estn articulados por una filosofa o tambin llamada ideologa. Innegable es tambin decir que muchos no lo advierten por lo que persisten en tener una visin espontnea de la vida cotidiana y se estancan en aquella fase previa a toda reflexin sistemtica. Como consecuencia de ello todo lo que resulte a su alrededor, si no toman conciencia, lo terminarn aceptando en forma pasiva. Entonces si queremos pasar del sentido comn popular a la filosofa propia que sustenta la ideologa de nuestra vidas deberamos reflexionar crticamente y en forma activa acerca de nuestras propias opiniones cotidianas y nuestras prcticas, donde el punto de partida para la bsqueda de la Verdad no se encuentra en el exterior del hombre, sino en la intimidad de la conciencia de cada uno de nosotros.

Bibliografa

ARELLANO G., Jaime. Filosofa. Santiago: FEEM, 1965. CASTRO TURBIANO, Mximo: Funcin cultural de la filosofa En: Revista Cubana de Filosofa, La Habana, junio-julio de 1946, Vol. 1, nmero 1. GARCA BRCENA, Rafael: Coyuntura histrica para una filosofa latinoamericana. En: Revista Cubana de Filosofa, La Habana, junio-julio de 1946, Vol. 1, nmero 1.