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El auge de la Filosofa Poltica como sntoma

Roberto A. Follari*
El sorprendente auge que ha ganado la Filosofa Poltica en la ltima dcada ayuda a comprender una serie de fenmenos, pero requiere a su vez ser explicado. La apertura de temas, el surgimiento de algunos autores o la abrupta reconsagracin de otros, la imposicin generalizada de determinadas bibliografas han ido naturalizando una situacin que nada tiene de natural, en tanto resulta contrastante con el peso relativo que esta disciplina haba guardado en tiempos anteriores. La inflacin un tanto sbita de la problemtica, merece de por s una reflexin. De modo que ante el interrogante de si no existe un pensamiento nico en la Filosofa Poltica -pregunta sin duda presente hoy en da-, cabe tal vez examinar primeramente si la centralidad de la Filosofa Poltica (al margen de sus diversas corrientes o de sus contenidos especficos) no puede ser pensada ella misma, como parte de tal condicin unificadora en el plano del pensamiento al que asistimos en tiempos de globalizacin. Porque ciertamente no sucede que uno encuentre a todos los pensadores apelados en la Filosofa Poltica situndose en posiciones homlogas entre s: dada la discusin entre neo contractualistas y partidarios de la pri* Profesor de grado y posgrado, Fac. de Ciencias Polticas y Sociales, Univ. Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina).

maca de la poltica1, o la muy conocida entre comunitaristas y liberales, o la establecida entre diferentes tipos de liberalismo (desde Tocqueville hasta Hayek), sera difcil sostener que los autores -presentes o pasados interrogados desde el presente- se siten en posiciones similares. Y tampoco me parece que pudiera afirmarse con rigor que sus discusiones sean irrelevantes: desde el rechazo de Arendt al totalitarismo, hasta la bsqueda de un consenso procedimental por Habermas, plantean a su manera problemas cuyas soluciones podemos o no compartir en cada caso, pero que no resultan ftiles o carentes de significado frente al presente. Sin embargo, una cierta sospecha puede levantarse sobre este inesperado auge de la palabra filosfica. En tiempos en que desde el anlisis cientfico-emprico tanto como desde la prctica poltica se encuentran pocas alternativas efectivas que aporten a lo existente, no es casual que se apele de pronto a la discusin de principios, fundamentos y nociones abstractas acerca de la vida buena o la socie1 Conflicto presente, por ejemplo, en la eleccin a favor de la primaca de la poltica que hace Chantal Mouffe, en diversos artculos (1999).

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dad deseable. Puede tratarse de un escape a los cielos, de una sutil remisin a la idealidad, a partir de la impotencia en el plano de la proposicin de transformaciones reales. Es la funcin que Marx en su tiempo, adscribi a la religin: buscar consuelo en el distante mundo de las ideas. Porque es innegable que los caminos La curiosa "autonoma de lo para la transformapoltico" pensada sin cin social se ven hoy economa y sin sociedad considerablemente cerrados. No es slo concreta, permite suponer la el grado de concenindependencia de la Filosofa tracin, fluidez y Poltica con relacin a la movilidad que ha alcanzado el capital en Teora Poltica. sta debera su nueva fase de heser en primera instancia, gemona financiera, "ciencia" de lo poltico, con tambin se suma el un imprescindible compo- fracaso de las opciones previas (socialisnente ideolgico-filosfico mo real, populismos latinoamericanos, socialdemocracia), a ms de la falta de convocatoria que ellas promueven actualmente en el plano poltico. Hay que agregar el redoblamiento de las dificultades para articular polticas desde el Estado (debilitado por el aumento de peso de lo econmico), a su vez se complica tambin hacerlo desde una sociedad que se preocupa poco por lo proyectual, transida por la postmodernizacin cultural y la virtualidad meditica2. Si a esto sumamos el fracaso de intentos como lo fueran en su poca el eurocomunismo y luego la Tercera Va, se advierte que el problema no es slo de procedimiento en cuanto a cmo lograr atraer hacia una poltica alternativa, sino sustantiva: cul es el modelo de esa sociedad diferente? Creo que se comprender fcilmente que 2 He tratado la cuestin de cultura meditica y neoliberalismo en otras oportunidades (Ver: Follari 1999).

lamentablemente- no es sta la pregunta que campea hoy en la Filosofa Poltica. sta parece situarse en un definido post marxismo donde an posiciones como las de Laclau y Mouffe (Laclau 1996; Mouffe Ibid.) estn ms cerca de la lgica pura que del anlisis social, y del pensamiento de lo poltico en abstracto, que de su articulacin estricta con las emergentes condiciones socioeconmicas que establecen su efectivo horizonte de posibilidad. Marx haba abandonado la Filosofa como espacio especfico del pensamiento que pudiera disociarse del anlisis interno de las condiciones sociales y econmicas. El materialismo histrico no requera un Dia-mat para justificarse, y cuando este ltimo apareci, constituy una clara regresin hacia la metafsica previa. El materialismo rechaza pensar la moral, la nocin de felicidad humana o el valor del arte, fuera de las condiciones sociohistricas especficas en que dicho pensamiento tiene lugar. Pensar sin ese anclaje es pensar de forma idealista. Si se toma en cuenta este punto, este retorno de la Filosofa puede resultar sospechoso. La ligazn filosofa/economa aparece all totalmente desplazada, y las relaciones mutuas que el marxismo italiano de los aos 70 y 80 sola realizar brillantemente entre ambos planos (Gargani 1981; Cacciari 1994) han desaparecido por completo del horizonte de comprensin, acusadas de reduccionismo o mecanicismo. Y no es que no hubieran existido autores reduccionistas o mecanicistas desde lo econmico, esto lo sabemos hasta el cansancio. Lo problemtico reside en invertir simplemente la ecuacin: suponer que lo econmico pueda depender de la solucin poltica (lo cual es en parte cierto, pero sin duda deja fuera la eficacia de las medidas econmicas en cuanto tales) o peor -y actualmente lo ms usual-, suponer que ambos espacios carecen de toda relacin de peso entre s. Esta curiosa autonoma de lo poltico pensada sin economa y sin sociedad concreta, permite suponer la independencia de la Filosofa Poltica con relacin a la Teora Poltica.

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Teora Poltica que debera ser en primera instancia, ciencia de lo poltico, con un imprescindible componente ideolgico-filosfico constituyente3. A su vez, ciencia de lo social que es la base de la ciencia de lo poltico: Marramao entrevi con claridad que una teora poltica sera vlida slo si era capaz de representar la complejidad social y su morfologa (Marramao 1982). Al interior de este anlisis cientfico de lo social opera lo filosfico, como nociones acerca de la buena sociedad que orientan la perspectiva, y como principios epistemolgicos de ordenamiento conceptual. Se trata, entonces, de una filosofa no autonomizada, retirada de aquel lugar clsico de Centro del Sentido que le concedi la metafsica. No el fundamento nico ni ltimo, sino el acompaamiento imprescindible al conocimiento cientfico, en tanto este ltimo no puede responder a determinadas preguntas acerca de lo bueno, lo deseable del significado de la experiencia humana personal y colectiva. La Filosofa Poltica camina en sentido contrario, pretende establecer por s sola los principios abstractos que orienten hacia la sociedad deseable. J. Bidet ha entrevisto bien el problema: Sobre sus escombros [del marxismo] ...hoy se pueden ver florecer toda clase de sntesis fofas, entre las cuales las de la ms triste figura, son sin duda las reformulaciones social-liberales del marxismo en trminos de teora de la justicia o del contrato social (Bidet 2000: 6); es decir -podemos interpretarreformulaciones realizadas en trminos de Filosofa Poltica, ya sea rawlsiana o neorroussoniana. Bsquedas de la sociedad ideal, al margen de las concretas determinaciones que las divisiones de clase y las nuevas modalidades que la sociedad capitalista establece en el mbito planetario. Intiles bsquedas, que practican a menudo el retorno a un ontologismo sorprendente: sin duda que el campo de quienes se sienten tributarios del marxismo no es ajeno a estas tendencias. Si no, vase el acon3 Sobre la constitucin de las Ciencias Sociales a partir de creencias y convicciones (ideologas) (Ver: Follari 2000)

tecimientalismo de Badiou, ubicado ms cerca del derrideanismo que de cualquier anlisis social4, para el cual la reformulacin de lo poltico alcanza tal grado de desmaterializacin en relacin con la estructura y dinmica de lo social, que no es aventurado sealarlo como un retorno a la filosofizacin idealizante tambin presente en Derrida5. Es cierto que si bien en Marx no haba Filosofa Poltica, ni Filosofa autonomizada en general, tampoco haba Teora Poltica. La idea de que las clases sociales subordinadas se orientaran por s mismas hacia modalidades de accin poltica emancipatoria salvaguardaba la autonoma en la toma de decisiones de esos sectores sociales, pero no ofreca clave alguna para aventurarse en esa prctica con un mnimo de demarcacin terica. Ligado esto a la nocin de derrumbe del capitalismo, pareca innecesario ocuparse de los procedimientos polticos que lo estableceran. Pero a fines del siglo XIX el derrumbe no acaeca y -por el contrario- el Estado haba aprendido a acolchar las luchas obreras a travs del sindicalismo, y del otorgamiento de una serie de mejoras en las condiciones de vida dentro del capitalismo. Ya los obreros tenan mucho ms que sus cadenas para perder, y no se vea avance alguno de las fuerzas revolucionarias. Esta es la conocida situacin que lleva al gnesis de la II Internacional, de la cual surgen por una parte el reformismo de Berstein, y por la otra, la nocin centralizada del partido revolucionario de profesionales, sostenida por Kaustsky y Lenin. Este ltimo sintetizara conceptualmente la propuesta (Lenin V. [1902] 1939), que luego sera practicada en la organizacin del Partido bolchevique, y en el asalto al Palacio de Invierno. Propuesta vanguardista y que otorgaba autonoma al partido con respecto de sus supuestos representa4 Ver por ejemplo el texto de A. Badiou (Badiou citado por Abraham 1995) 5 Los trabajos de Derrida tuvieron un formidable filo crtico inicial, que ha ido desandndose hacia la repeticin y la saga irrelevante en la medida en que el autor fue ascendiendo en la consagracin acadmica. He intentado un anlisis de esta trayectoria (Ver: Follari 2000).

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dos, lo que derivara primero en la burocracia y luego en el terror; pero que ciertamente hoy analizamos desde un horizonte histrico muy diferente al de su surgimiento. En aquel momento, constituy una respuesta que pareca plausible ante la falta de movilizacin de masas, esa movilizacin que prevea como cuasi fatal la teora de Marx. Pero en un error histrico enorme, Lenin no adverta que el fin no justifica los medios, y que stos operan obviamente como fines en s mismos (es decir, materialmente no importa en absoluto si quien los pone en prctica los toma como fines o como mediaciones), de manera que los instrumentos elitistas para promover a las masas, slo recondujeron al dominio por nuevas elites, slo que ms brbaras que las anteriores, en tanto ensanchaban su supuesta legitimidad con la aducida representacin del proletariado en su conjunto. En todo caso -y en condiciones hoy renovadamente complejas- el desafo que hoy exige la historia es parecido a aquel, entonces mal resuelto pensar lo poltico. Pero ya no slo como conjunto de procedimientos, sino como reconjugacin de las formas de organizacin y combinacin de las prcticas sociales. Es decir, lo poltico enclavado en lo social, pensado desde las formas de la socialidad misma. Esas que estn cambiando fuertemente, y que estamos lejos an de poder representarnos. Los mapas cognitivos de Jameson vienen aqu a cuento. Si el bho de Minerva vuela al anochecer, la enorme transformacin histrica a que asistimos se har plenamente configurable slo en el final del proceso de ordenacin privatista de la existencia al que hoy asistimos. Pero ello no nos exime ni de la lucha diaria, ni de la necesidad de escrutar y ver en la incertidumbre las zonas de definicin que vayan resultando posibles. Lo imperdonable sera renunciar a conceptuar lo social, y refugiarnos en las idealidades de la Filosofa y lo deseable pensado en abstracto. Ms til sera una teora de sistemas como la que usa Morin, una nocin del cambio en trminos del

caos segn Prigogyne, en fin, lo que la ciencia y la epistemologa nos indican, es siempre aquello tendiente a producir concepto, claramente distinguible de la meditacin sobre principios extrasociales a menudo formulados a priori.

Tiempos de desfundamentacin Lo curioso es que estos tiempos de desfundamentacin que vivimos, podran ser muy fecundos para acabar con la metafsica del pensamiento des-situado. Esta poca que algunos preferimos denominar postmoderna (con relacin al campo de la cultura) (Jameson 1991), se caracteriza por la prdida de la remisin a principios orientadores ltimos, o a nociones trascendentales a la experiencia singular. Sin duda que ello plantea algunos problemas lgicos (es imposible pensar lo singular sin generalizaciones implcitas), no pocos en los planos de la tica y la cultura (como la prdida del espacio de subjetividad desde el cual la responsabilidad se constituye). Pero no es nuestro tema aqu el clima cultural de estos tiempos: lo que nos importa destacar es que l posibilita pensar sin remisin a la metafsica, en tanto nos encontramos por vez primera desde los albores de la modernidad, con el espacio para rechazar las certidumbres, los llamados primeros principios, las supuestas evidencias en la sustentacin. El clima cultural ha depositado efectos en el espacio de la Filosofa, ha llevado a autores como Vattimo a sostener el final del nfasis, y del fundamento. Por ello, el surgimiento de un pensamiento de la oscilacin (Vattimo 1994), para el cual la tolerancia y la diferencia seran conquistas irrenunciables. Creemos que stos son logros de poca, en los cuales la filosofa postmoderna no hace otra cosa que celebrar y plagiar a la realidad efectivamente existente. Verdad es que tenemos hoy ms tolerancia a la diversidad, pagada -no puede ser de otro modo- con la prdida de las identidades. Tambin lo es que ya

no creemos en nada de manera fantica y asentada en asumidas seguridades, pero tambin lo es que faltan conviccin y voluntad en la constitucin de los sujetos polticos individuales y colectivos, como correlato necesario de lo anterior. Pero ante esta nueva y contradictoria realidad, hay ms facilidad para dejar fuera los pensamientos metafsicos tradicionales. Resultan hoy ajenas al espritu de poca las pretensiones de universalizar modelos ideales, y ms an las de suponer criterios de deber ser que orienten con fuerza por encima de las tendencias objetivas de la economa. Desde este punto de vista, creemos que es una excelente ocasin para pensar no-metafsicamente. Es esa -glosamos aqu a Vattimonuestra oportunidad histrica. Fortificada con el peso que han adquirido las remisiones a Nietzsche y a Heidegger, que pueden ser interpretadas en clave dialctica de sentido-depoca. A lo que ha colaborado -sin duda decisivamente- Derrida. Todo lo anterior debera movernos hacia un rechazo de la lectura descorporeizada de la Filosofa Poltica. sta habla de problemas reales, pero piensa en soluciones ideales. Piensa donde la cosa no est, como sugera Lacan. Pone la conciencia en el lugar del desconocimiento o -lo que no es mejor- en el del conocimiento fragmentario y parcial. Porque, de qu nos sirve pensar la poltica como lo sublime del gora segn Arendt, frente a sociedades de la exclusin donde la gran mayora no puede acceder a la condicin de ciudadana? De qu vale el pacto social cuando hay quienes no estn socialmente integrados, y por tanto son obviamente ajenos a las condiciones del pacto? Sobre qu situacin ideal de habla podramos pensar seriamente en la Amrica Latina actual conformada por desposedos, excluidos, desocupados, que no hablan -de lo pblico- siquiera en condiciones no ideales, dado que estn fuera del juego poltico explcito? Por supuesto que lo dicho no significa que debamos abstenernos de pensar hasta esperar que la situacin de los excluidos est solucio-

nada. Por el contrario, hay que pensar para que algn da pueda solucionarse. Pero habr que hacerlo en trminos de no-fundamento, de no asuncin de principios apodcticos y a priori en relacin a la Historia. Es desde ella y con ella que se aprende y se piensa, y ello exige un ms all de la Filosofa, que la poca podra muy bien afrontar. Por cierto, el ma- Ante el avance de las terialismo es el que telecomunicaciones, entre permite pensar que la mentalidad que hoy otros factores, la subjetividad desecha los funda- se modifica radicalmente. mentos (y que as Los sujetos se sostienen en abre espacio posible creencias cambiantes. para huir de la Filosofa especulativa), de- Los valores se enrazan viene de condiciones dbilmente en sujetos materiales especficas dbilmente constituidos, de la contemporaneidad. La mentalidad permeables a flujos nuevos que da lugar al post- que los redefinen y modifimodernismo terico, can permanentemente surge de la desustancializacin de la conciencia y del yo que se viene dando en nuestros tiempos debida a los cambios en las prcticas sociales en general, y muy especialmente en las comunicacionales. Ante el aumento del tamao de las ciudades, la velocidad que permiten los viajes, la desterritorializacin de la experiencia por el e-mail, la TV cable y la Internet (entre otros mltiples factores concurrentes), la subjetividad est modificndose radicalmente. Asistimos a sujetos mviles, de sostenimiento en creencias cambiantes. Es decir, ya los valores se enrazan dbilmente en los sujetos, pues stos mismos estn dbilmente constituidos, son permeables a flujos nuevos que los redefinen y modifican permanentemente. Podemos asumir as que hay una base material de las modificaciones habidas en la subjetividad, es decir, que hay un requisito

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objetivo que establece las nuevas condiciones del yo y de las identidades. Todo esto -decisivo para el anlisis de lo que pueda realizarse en lo ideolgico y poltico en esta pocada a la vez la base material desde la cual la superacin de la metafsica se hace ms plausible. Asistimos a una poca histrica en la que el predominio de lo visual se ha instalado de manera efectiva y absoluta6. Una poca donde triunfa la virtualidad, y hay un exceso de simbolizacin con relacin a la condicin del mundo real. Universo donde la hipertrofia de lo cultural es el signo dominante, en tanto la cultura se ha enraizado en la economa poltica concreta (formando parte del proceso infraestructural), a la vez que ha densificado su presencia en la vida cotidiana de los sujetos, saturndolos de mensajes de todo tipo, y enclavndolos de ese modo dentro del proceso del consumo (como ideologa de nuestro tiempo, que ya no requiere posiciones valorativas ajenas al consumismo como tal). Es esta megapresencia de lo cultural lo que algunos autores han advertido7, donde la cultura se vuelve recurso, expediente, incluso el horizonte de sensibilidad en que se inscriben hoy la mayora de los artistas, intelectuales, cientficos y hasta empresarios (las publicidades de Benetton son un buen ejemplo). Es aqu donde la tradicin de un materialismo amplio y no dogmtico (que incluya la materialidad del signo y la subjetividad, pero no renuncie a pensar la dialctica histrica de lo social como estructurante) se separa de aquellas posiciones que asumen la poca en absoluta especularidad con ella. Es decir, las posturas tericas que son ms un sntoma de las condiciones materiales del presente, que un anlisis de ste. Es ese el caso de los estudios culturales y de muchas de las posiciones que en un amplio marco se reclaman postmodernas. La mayo6 Este tema ha sido trabajado desde diversas perspectivas (Ver Baudrillard, J. 1991; Jameson, F. 1999; Virilio 1994) 7 Sobre esta inflacin de la cultura ver: Jameson 1999; Jdice 2000.

ra de estos desarrollos tienden a una celebracin acrtica de lo hoy existente, y asumen la prdida de referencia a una cuestin tan decisiva como es la del poder. Es este el suelo donde la Filosofa Poltica alcanza las posibilidades para su auge: un espacio donde la hiperpresencia de los signos puede hacer sentir una supuesta inmanencia de stos, su independencia en relacin con cualquier realidad material o social. Pueden, paradjicamente, volver a Hobbes o Aristteles muy fuera de los tiempos que les resultaron propicios. Pero su retorno viene en un envase histrico nuevo: es el de la liviandad de un espacio de las significaciones que se escinde de aquel que corresponde a las restricciones que lo real propone. En un tiempo de sobredimensin de los signos, podemos olvidarnos de las realidades, y volver a pensar en los principios sin enclave histrico concreto, aun cuando tambin sin el compromiso valorativo duro que acompaara a la remisin filosfica en pocas anteriores a los aos 60. Slo as puede explicarse la asuncin de Carl Schmitt desde autores que se plantean postmarxistas, sin demasiada necesidad de explicaciones sobre los peligros que podra engendrar esa referencia8. La sintomatologa de la poca nos lleva, entonces, a dos polos diferentes, ambos ampliamente aceptados en los estilos acadmicos de nuestro tiempo. Por una parte, el particularismo relativista extremo propio de los estudios culturales, y ciertos postmodernistas: para ellos el saber es tan situado, que slo vale con relacin a condiciones muy especficas, y nunca ms all. Ello conlleva una prdida del valor de la teora, y consecuentemente el de los intelectuales en general, que pasan a ser considerados (al menos explcitamente, ya que esto es sostenido por intelectuales mismos que se mantienen dentro de la academia) como supuestos detentadores de la Gran Teo8 Es el caso de la apelacin de Mouffe (Ibid.) a Schmitt . Para una lectura actual de Schmitt ver: Molina y Campos (2000). El tipo de interpretacin de post-ideolgica de mentores del totalitarismo de derechas tambin se verifica en este ltimo caso.

ra, pretenciosos dueos de saberes supuestos, que estaran por encima de los del conjunto de los sujetos sociales. Con ello -y en un gesto muy propio de estos tiempos- se renuncia al sitio epistmico de la teora, y se avanza hacia un difuso espacio de narrativas sin (explcita) pretensin de conocimiento. En el otro polo, pero posibilitada por la misma condicin cultural y social, se halla la Filosofa Poltica, especulacin general sobre los principios regulativos y la sociedad deseable, sin control emprico y con pretensiones de universalidad a veces transhistrica. Tendramos aqu la cara opuesta al minimalismo culturalista: un saber que incluso puede superar la remisin a las peculiaridades situacionales y las diferenciaciones casusticas, para plantear las condiciones generales e ideales de organizacin de lo social, y de lo poltico como su modalidad de ordenamiento y distribucin del poder. La Teora Poltica que proponemos no est en ninguno de estos dos polos. Rechaza la nocin puramente ideolgica de superar el academicismo mientras se sigue realizando la prctica en la academia (propia de los estudios culturales y los postmodernismos): slo la superacin de la divisin social del trabajo abolira el privilegio de los tericos (mas no el de la teora sobre la mirada de sentido comn). Pero tambin se opone al universalismo idealista propuesto como puro deber ser, ms all de las facticidades concretas. Y con ello limita el privilegio epistmico, en el sentido de que no existe demiurgo alguno que pueda pensar la sociedad deseable al margen de sus condiciones histricas concretas, y particularmente, econmicas. Se trata, entonces, de recuperar la inmanencia como principio fundamental de la dialctica. Qu queremos decir con ello? Que no pueden pensarse los puntos de vista, los valores, lo deseable, como principios extrahistricos estructurantes, que se aplican desde fuera a la Historia para analizarla (es lo que hace, por ej. Habermas). La nostalgia por una fundacin segura del conocimiento, por contar con principios claros y distintos

de orientacin, conlleva un retorno a la metafsica que est hoy ms presente que nunca en la historia de la tradicin misma que Marx inaugurara. Ello se da por un lado, por la falta de respuesta suficientemente pautada para problemas centrales, que en otros tiempos se consideraban como solucionados por la teora (por ej. cul es la sociedad deseable?). Pero tambin por la condicin de poca a la cual nos estamos remitiendo: son estos tiempos especialmente adictos a los principios etreos y el pensamiento sin anclaje, ese que vaga en una hermenutica interminable de interpretaciones sobre interpretaciones, dada la inflacin de signos en que estamos inmersos. No soy el primero en advertirlo. Jameson lo plantea con claridad: la hipertrofia de la cultura, la reaparicin de la tica como disciplina normativa, y el auge de la Filosofa Poltica son los sntomas de este tiempo. Nos dice: ...en la reanimacin conceptual del mercado y su dinmica enfrentamos, en realidad, una resurreccin ms general de la Filosofa misma, en todas sus formas acadmicas y disciplinarias ms anticuadas...con la tica, ms que nada, como si Nietzsche, Marx y Freud nunca hubieran existido. Y ms adelante: ...la resurreccin ms significativa y sintomtica de una disciplina filosfica pudo insinuarse en el vaco dejado por los nuevos tabes sobre Marx: me refiero al retorno de la Filosofa Poltica (Jameson Ibid.: 130 a 132). Sobre la tica habra mucho qu decir, pero nos limitaremos a sealar su proliferacin extraordinaria: desde un Lipovetski que viaja a la Argentina a dictar cursos de tica para empresas, a protagonistas del pensamiento crtico como Dussel, que en un libro de erudicin admirable entiende necesario proponer una tica material desde la comunidad de las vctimas (Dussel 1998). Proyecto que supone la necesidad de establecer una tica, de proponer valores desde los cuales se pueda tomar partido en la Historia a partir de una definicin axiolgica preconstituida. Como en alguna ocasin pude indicar a este autor, Marx nunca escribi una tica que pudiese

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ser separada de su corpus. Y ello no por falta de tiempo o de atencin, sino por ser extrnseca a la conjugacin de los valores dentro del proceso histrico mismo: donde la negacin prctica que los condenados de la tierra implican, se plasma en conciencia de s. La cual es siempre imperfecta, fragmentaria, no transparente, renuente a una sntesis plena, y ms si sta es planteada desde algn discurso terico externo. No es el caso de Dussel, pero podra advertirse en general el retorno al individualismo que se esconde tras la llamada generalizada a la tica. Desaparece la referencia a los condicionamientos estructurales, y se retorna as a la concepcin voluntarista tradicional del sujeto, por la cual seran las decisiones racionales y electivas de cada uno las que en su combinacin sostendran el peso del tejido social. En el caso de la Filosofa Poltica el retor9 Aqu nos oponemos claramente a la tesis expuesta por Quiniou (2000)

no es, como ya hemos sealado, un sntoma. Es verdad que lo poltico ha perdido autonoma, y que por consiguiente, ha perdido remisin a valores diferenciales. Todos los partidos se parecen entre s. Por tanto, parece necesario infundir desde el pensamiento terico, la cuestin de las finalidades: aunque por supuesto, es de advertir en cun poco los polticos ponen atencin a la Filosofa Poltica y a su vez- cun poco sta nos permite comprender las causas de la accin de quienes practican la poltica. Por todo lo dicho, no concordamos con quienes creen necesario proceder a la fundacin de principios valorativos trascendentes que se pongan por fuera de la Historia para en su nombre, ubicarse frente a ella9. Ya estamos en la historia, siempre-antes desplegados en ella: no podemos pensarnos frente a ella, sino co-construidos por su decurso. Por tanto, no se requieren principios trascendentes, salvo para la mente del filsofo o el intelectual. Ello no resulta necesario para entender mejor el proceso histrico, y s puede alejarnos de asumir la determinacin interna de sus condiciones (las que -por supuesto- implican la negatividad. Lo que propongo no es una suerte de comunitarismo de izquierdas, dado que si bien es cierto, los valores son internos a tradiciones, ellas resultan conflictivas en trminos de bloques sociales antagnicos y de mltiples contradicciones adicionales). No estamos llamando a abandonar la Filosofa Poltica. No es que sus problemas sean simplemente falsos, o irrelevantes. Ms bien estaran pensados sin la inclusin del suelo socioeconmico en el cual tambin se dirime la cuestin. El problema -por ejemplo- de si el Estado debe sostener una nocin de la buena vida o ser sostn neutral de diferencias al respecto, no es de ninguna manera una cuestin sin significado o sin importancia, tenemos que afrontarlo. Pero el desafo ser hacer de la Filosofa Poltica, por va de una fuerte reestructuracin epistmica, una parte constitutiva de la Teora Poltica. Es decir: discutir sobre la base de posibilidades efectivas y tendencias inmanentes de las sociedades en curso. Ello permi-

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tir situar de manera no abstracta ni ideal las cuestiones decisivas, como son las de la justicia, la de los lmites del Estado, la de la relacin entre igualdad y libertad. Espacio de discusin donde la larga historia de la Filosofa Poltica (de Aristteles a Maquiavelo, de Kant a Hobbes, de Locke a Taylor o a Lefort) va a mostrar la riqueza de su legado, y la vertebracin concreta de sus posibilidades. Una nueva puesta de cabeza que se nos exige, que implica la absorcin de una tradicin, a la vez que su realineamiento crtico. Bibliografa Abraham, T., 1995, Batallas ticas, Nueva Visin, Bs. Aires. Baudrillard J., 1991, El otro por s mismo, Anagrama, Barcelona. Bidet, J., 2000, Economa, filosofa y poltica despus de Marx, en Actuel Marx, Vol. 1, Bs.Aires. Cacciari, M., 1994, Desde Nietzsche. Tiempo, arte, poltica, ed. Biblos, Bs. Aires. Dussel, E., 1998, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Ed. Trotta-UAM-UNAM, Madrid. Follari, Roberto, 1999, Inflexin postmoderna y calamidad neoliberal: fin de fiesta, en J.Martn-Barbero y otros (eds.), Cultura y globalizacin, CES/Univ. Nacional, Bogot. 2000, Sobre la inexistencia de paradigmas en las Ciencias Sociales, en Epistemologa y sociedad (acerca del debate contemporneo), Homo Sapiens, Rosario. 2000, La deriva de Jacques Derrida (ha-

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