Está en la página 1de 10

UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

ESCUELA PREPARATORIA NMERO CUATRO


Asignatura: HISTORIA Presenta: MTRA. LETICIA BRCENA DAZ

La Objetividad en la Historia Por: Leticia Brcena Daz Maestro Preparatoria 4 Resumen Somos producto de una cultura, es decir aquello que pensamos, creemos, sentimos es producto de una sensibilidad que vamos poco a poco desarrollando desde nuestro nacimiento en base a lo que vemos, omos, percibimos en nuestro contexto cultural .Es por ello imposible abandonar por completo la personal perspectiva social e histrica por que hemos sido situados en un punto y nuestra visin del mundo desde ah siempre tendr cierto sesgo. La historia estudia el quehacer del hombre a lo largo del tiempo, por ello el investigador histrico se convierte en juez y parte, es decir el hombre estudiando al hombre lo que dificulta el abstraerse en su investigacin social Abstract .

Es posible lograr la objetividad histrica?

La historia no es por tanto una simple narracin de hechos que tienen cierto grado de veracidad. La historia es una interpretacin de los hechos humanos. Es plantear el significado de los acontecimientos. As el historiador no puede sustraerse a valorar. Esto quiere decir, entre otras cosas, que la historia no puede ser entendida como algo definitivo y dado. La historia no est escrita, se est escribiendo, la interpretacin histrica finalmente est generando una significacin del hecho histrico para el presente. Pero el historiador no puede abandonar su esencia humana por lo que le es imposible ser objetivo y abandonar el contexto cultural y social al que pertenece (Le goff,1997, 32). Cada historiador har diferentes lecturas de los documentos, dependiendo de su perspectiva tanto personal como cultural. Percibimos e interpretamos el mundo real a travs una rejilla mental natural y preexistente o a priori. Esta rejilla trabaja en el nivel profundo del sentido humano y se exhibe en el del mundo real en muchas maneras, como la estructura de la gramtica, lingstica y a nuestra comprensin del papel de lengua en la creacin de todo el conocimiento.( Munslow, 18)

Si bien las creencias personales de historiador y compromisos no pueden ser suspendidos, esto no disminuye el valor de nuestra comprensin histrica. Esto significa que cualquier cuerpo de informacin, como datos histricos, puede ser entendido slo por preexistir estructuras mentales genricas localizadas en la mente del historiador Genicot lo plantea de la siguiente forma El historiador no tiene derecho a perseguir una demostracin a despecho de los testimonios, a defender una causa, sea cual fuere. Debe establecer y hacer manifiesta la verdad o lo que cree que es la verdad. Pero le es imposible ser objetivo, hacer abstraccin de sus concepciones del hombre, especialmente cuando se trata de medir la importancia de los hechos y sus relaciones causales. (Le Goff, 1997, 32). A pesar de ello la objetividad histrica es posible a travs de revisiones incesantes del trabajo histrico, anlisis, rectificaciones sucesivas y la acumulacin de verdades parciales. (Le goff,1997, 34). Dice Mommsen Las obras histricas, los juicios histricos son intersubjetivamente comprensibles e intersubjetivamente verificables. Esta intersubjetividad est constituida por el juicio analtico de otros historiadores sobre la obra propia. Todo trabajo est sujeto a la crtica de otros historiadores, que argumentan cientficamente sus oposiciones a las propuestas. Gracias a la intersubjetividad el trabajo del historiador se va haciendo ms fino ms completo y sobre todo ms cercano a la realidad, la intersubjetividad implica que la cercana a la objetividad histrica se lograra es un proceso de revisin en equipo: Scaf dice que El conocimiento se configura (...) como un proceso infinito que

perfeccionado el saber bajo aspectos diversos y recogiendo verdades parciales, no produce una simple suma de conocimientos, cambios solo cuantitativos del saber, sino tambin necesariamente modificaciones cualitativas de nuestra visin de la historia. (Le Goff,1997, 35). Los resultados logrados por diferentes investigadores puedan acumularse por un efecto de complementariedad o de rectificacin mutuas. El credo de la objetividad no es otra cosa que esa doble conviccin de que los hechos relatados por historias diferentes puedan enlazarse y que los resultados de estas historias pueden complementarse (Ricur,I, 1995: 291).

La interpretacin de los historiadores no es el nico problema para lograr la objetividad en la historia, sino que debemos aadir que a los documentos fuentes no son materiales brutos, objetivos e inocentes, sino que en su estructura esta implcito el poder e influencia de una parte de la sociedad sobre la memoria, y esta parcialmente determinado por su poca y su entorno que retrata su "verdad".(Le Goff, 1997,13).Sin embargo lejos de ser un tropiezo por el contrario desemascaramiento y denuncia de las mistificaciones y falsificaciones de la historia permiten acercarnos ms a la objetividad (Le Goff, 1997,12). Si bien la historia tiene un carcter narrativo Cmo diferenciar la narrativa histrica de la literaria, la ficcin de la realidad que pretende encontrar la historia?

Tradicionalmente la historia se conceba como un relato, una narracin de las personas que atestiguaron el hecho, donde se mezclaba indistintamente ficcin y realidad. Sin embargo la historia prob que poda ser considerada ciencia, empleando mtodos de crtica cientfica y comparativos que no solo daban cuenta de lo sucedido sino que lo analizaba y podan establecer sus relaciones causales, sin embargo la historia no puede romper sus vnculos con la narracin so pena de perder su propia historicidad sin embargo para el historiador existe la obligacin de autentificar su narracin. Roland Barthe cuestiona La narracin de los acontecimientos del pasado, que en nuestra cultura, desde los griegos en adelante, ha estado sujeta a la sancin de la ciencia histrica ligada al estndar subyacente de lo real, y justificada por los principios de la exposicin racional, difiere en realidad esta forma de narracin, en algn rasgo especfico, con alguna caracterstica indudablemente distintiva, de la narracin imaginaria, como la que encontramos en la pica, la novela y el drama?

A decir de Batres la historia u la literatura han estado fusionadas a lo largo del tiempo, pues ciertamente ambas presentan algunas caractersticas que parecieran comunes y que sin embargo arrojan diferencias especficas, por ejemplo tanto el discurso histrico como el de ficcin constituyen formas de conocimiento, distintas slo en la medida en que parten de distintos rdenes del ser (acontecimientos reales e imaginarios), pero idnticas en virtud de su significado profundo y configuracin: tanto una como otra hablan, a su modo, de las aporas de la temporalidad, de la enigmtica experiencia humana del tiempo; y lo hacen por medio de la configuracin de una trama.

Otra similitud es que ambas recurren al imaginario, pues la historia busca reconstruir sucesos que ya no estn y para ello es importante el uso de la imaginacin tanto en el sentido que maneja Trevewlyan en Essay on History un historiador perfecto tiene que poseer imaginacin lo suficientemente vigorosa para volver su narracin emocionante y pintoresca, sino ms en el sentido que a la imaginacin da Kant al proponer que sin imaginacin no podramos percibir el mundo que nos circunda(...) pues a partir de ella se nos presentan objetos posibles de percepcin que no se perciben en realidad: la parte de debajo de esta mesa, el interior de un huevo intacto, el otro lado de la luna, no podemos menos de imaginar lo que no puede menos de estar ah (Collingwood,324).

Sin embargo es importante definir los limites de esta imaginacin, pues el historiador deber darle a su imaginacin espacio y tiempo y esta deber ser coherente a modo de que todas las cosas tengan una ilacin lgica con las dems, aun cuando esta relacin solo sea topogrfica y cronolgica, situaciones que no debe cuidar el escritor literario. En cuanto a las distancias y cercanas entre historia y ficcin Mink tuvo inters en preservar la creencia de sentido comn segn la cual la historia se distingue de la ficcin por su pretensin de verdad, es al parecer porque no renunci a la idea de conocimiento histrico. la pretensin de verdad por parte de la historia, y la pretensin de la supresin .voluntaria del recelo por parte de la ficcin. (Ricoeur,321) . La historia busca la realidad que si bien no puede ser absoluta si puede ser lo ms cercana a esta a partir de la bsqueda de fuentes verdicas y comprobables que puedan analizarse y que formen un sistema lgico y coherente, es decir un conocimiento histrico. Por su parte el relato busca ser convincente, presenta una lgica que satisfaga a pblicos no involucrados profundamente en el anlisis histrico.

Para fijar las fronteras entre literatura e historia, partimos de que los relatos de ficcin carecen por completo de un contenido de verdad y, en vista de que la historia pertenece al reino de lo real-verdadero, no puede existir en contenido ningn tipo de equiparacin. Ahora bien una cosa es explicar narrando y otra problematizar la propia explicacin para someterla a la discusin y al juicio de un auditorio, si no universal, al menos considerado competente, compuesto en primer lugar por los colegas del historiador (Ricur, I, 1995: 290).

La objetividad es parte del proyecto de la historia, por tanto, el historiador no slo debe narrar una historia, debe autentificar dicha narracin, pues todos los componentes de su trabajo (ideolgicos, argumentativos, estructurales) se encuentran expuestos a la crtica, en primer lugar, de otros historiadores. El narrador de ficcin no tiene semejante obligacin. La narracin literaria es una serie de acontecimientos que ocurren a sujetos generalmente designados con nombres propios. Ahora bien, la revolucin de la ciencia histrica quiso justamente revocar la primaca de los acontecimientos y de los nombres propios en beneficio de las largas duraciones y de la vida de los annimos(Rancire, 1993: 9). Es la historia una de las anclas que afianzan las identidades nacionales? Dos elementos base para fijar identidades nacionales son la historia y la cultura, elementos indisolublemente interrelacionados, donde el segundo se explica en razn a la evolucin de una sociedad en un espacio y tiempo. Semo comenta El sentido que los individuos o los actores sociales dan a sus acciones proviene de su relacin con la totalidad y no de las relaciones que establecen entre s. La historia cultural, para llamarla de alguna manera, se origina en el afn de rehabilitar el rostro y el cuerpo, el individuo de "carne y hueso" se deca antes, como el centro del relato histrico. Al conocer al hombre se conoce al mundo que lo rodea, pues este es producto y sustancia de su realidad. Por otra parte la historia de las mentalidades es el estudio de los mitos que se encuentra en todas las culturas, Chartier por ejemplo considera que los mitos histricos estn destinados a construir y/o consolidar identidades. Las mitologas contemporneas son representaciones histricas que definen el derecho de una nacin a existir. Ms an: legitiman la especificidad de una comunidad particular y justifican su razn de ser.,reafirmando lo anterior Semo dice que El Estado moderno se ha legitimado a travs de la fabricacin de mitologas nacionales: grandes relatos imaginarios que permiten al ciudadano comn identificarse con una pica heroica y fantstica. Cierto es que hoy vemos una lucha titnica de los pueblos por conseguir o preservar una identidad sin embargo la nueva historia debe de mantener al margen los mitos, primero para no crear falsas ilusiones de identidad y despus para no desacreditar su aspecto cientfico. Ms no puede hacerlo a un lado pues es un elemento antropolgico que explica concepciones simblicas que guan la comprensin y anlisis de una sociedad.

Es posible a partir de la historia lograr fortalecer valores de solidaridad, tolerancia y de la aceptacin del otro?

La historia afianza el concepto de ser humano universal, que legitima la igualdad, base de la solidaridad universal, ms reconoce y acepta la singularidad y peculiaridad de cada grupo social y cultural en tiempo y espacio cimiento de la tolerancia y reconocimiento del otro, diferente en forma ms igual en fondo. Toda historia particular aporta elementos para conocer al hombre en su generalidad.

La historia puede explicar el pasado slo cuando la evidencia es colocada dentro de un armazn explicativa que tiene en cuenta el clculo de reglas generales de la accin humana. Estas reglas generales son reveladas como pautas del comportamiento, y los acontecimientos singulares son vistos como parte de una pauta discernible

La historicidad implica una conciencia de evolucin humana conjunta y sistemtica Charles Moraz la define as: Hay que buscar ms all de la geopoltica, del comercio, las artes y la ciencia misma lo que justifica la oscura certeza de los hombres en que son slo uno, transportados como se ven por el enorme flujo de progreso que los especifica oponindolos. Se siente que esta solidaridad est vinculada con la existencia implcita, que cada cual experimenta en s, de cierta funcin comn a todos. Vamos a llamar a esa funcin historicidad [1967, pg. 59]. XX.

Cmo demostrar que la historia no es una ciencia del pasado? Tradicionalmente se piensa en la Historia como la ciencia que estudia el pasado, por ejemplo Caso considera a la historia como una ciencia que estudia el pasado lo que ya no es o ya no est; La historia va a investigar, en el perenne desenvolvimiento de la vida, la vida que fue, el mundo que pereci, las sociedades, tradiciones y costumbres desaparecidas. Su objeto de conocimiento no existe actualmente.

Enfoques modernos no validan esta afirmacin pues su importancia, anlisis y critica trasciende al presente, la historia estudia procesos y estos por definicin son interminables. Block marca esta dependencia al comentar que el presente se entiende a partir del pasado y el pasado se entiende a partir del presente (Le goff,27).

Esta contemporaneidad de la Historia se fundamenta en que su lectura se da de acuerdo a las caractersticas y necesidades del presente, por ello Croce afirma que toda historia es historia contempornea: Por lejanos que parezcan cronolgicamente los hechos que la constituyen, la historia est siempre referida en realidad a la necesidad y a la situacin presente donde repercuten las vibraciones de estos hechos. Un hecho en el momento que es repensado constantemente deja de estar en el pasado la historia es el conocimiento del eterno presente(Gardiner 1952) Por su parte Emile Callot habla de una relacin pasado-presente-futuro al considerar que el presente da nuevas interpretaciones al pasado que impactaran en el futuro.El pasado es una construccin y una reinterpretacin constante, y tiene un futuro que forma parte integrante y significativa de la historia. Lo cual es verdad en un doble sentido. Ante todo porque el progreso de los mtodos y tcnicas han permitido la recuperacin de documentos del pasado.(Le Goff,1997, 27). Le Goff considera a la historia como la ciencia del pasado, con la condicin de saber que ste se convierte en objeto de la historia a travs de una reconstruccin que se pone en cuestin continuamente. La interaccin entre pasado y presente es lo que se ha llamado la funcin social del pasado o de la historia. As, Lucien Febvre propone que la historia recoge sistemticamente, clasificando y reagrupando los hechos pasados, en funcin de sus necesidades presentes. Slo en funcin de la vida interroga a la muerte (...) Organizar el pasado en funcin del presente: as podra definirse la funcin social de la historia. (Le Goff,1997, 29). Perspectivas de la Historia Nuestra generacin es testigo de una evolucin acelerada en donde permanentemente se estn replanteando perspectivas, culturas, costumbres y tradiciones en forma tan rpida que a veces no estamos preparados para ello, este escenario presenta a la historia tanto amenazas y como oportunidades

La historia tendr que enfrentar la interdisciplinariedad cautelosamente, en el sentido de que si bien es una necesidad relacionarse con otras disciplinas debe cuidar el no diluirse en ellas y fijar claramente su objetivo. A la luz de las aportaciones de estas disciplinas tendr que estar preparada para replanteamientos, modificaciones y adecuaciones de

conceptos y mtodos; lo que pueden provocar que colapsen verdades tradicionales, mitos integradores y estructuras e instituciones sagradas.

Deber seguir el camino ya trazado por la Escuela de los Annales, sobre todo de la historia de las mentalidades pues reivindica el papel del hombre comn en el devenir histrico, al restituir su dignidad e importancia. Sin embargo deber cuidar el que las historias particulares no se conviertan en una avalancha de informacin inconexa que no logre estructurarse sistemticamente a un todo.

En un mundo tan pragmtico como el que vivimos la historia debe reconciliarse con el gusto popular y demostrar su importancia y utilidad. El gusto por la historia debe ser a partir de que el historiador desarrolle una narrativa gil y dinmica, que muestre personajes reales en situaciones reales que la acerquen a la vida real, ms nunca descuidando su compromiso con la veracidad. Muchas veces nos hemos sorprendido al ver que la realidad supera a la ficcin, no necesitamos adornarla con exageraciones o invenciones, apegarnos a la informacin de las fuentes y presentarla tal como es puede ser excitante y sorprendente para cualquier pblico. Se debe revalorar a los lectores y reconocer su capacidad de anlisis y critica que podrn ejercer a partir de guas y orientaciones que el mismo historiador debe darle.

El historiador debe ser conciente de que es vulnerable a la subjetividad por ello debe buscar la intersubjetividad como el camino para acercarse lo ms posible a la verdad, esto implica que el historiador deber trabajar en equipo y establecer permanentes intercambios con otros historiadores a fin de que analicen y critiquen su propuesta.

Frente a un mundo que se deshumaniza, en donde el hombre pareciera solo una cifra ms , la historia puede devolverle su dignidad, la historia puede lograr que el hombre se descubra en el otro , que reconozca los rasgos comunes presentes en los hombres de todos los tiempos y todos los espacios, pero tambin desarrollar la sensibilidad para descubrir y respetar la diferencia, producto de contextos ajenos que marcan los increbles matices y misterios que oculta el alma humana.

Finalmente la historia puede ser un elemento que afiance identidades en un momento en que la globalizacin amenaza sobre todo la cultura de los pueblos ms dbiles econmicamente.

Bibliografa Le Goff, Jacques, Pensar la Historia. Modernidad, presente y progreso, Barcelona 1997, pp 9-18 Agnes Heller, Teora de la historia, pp: 224-233 Alun Munslow, Deconstructing..., pp.: 17-35 Fractual, El malestar de la historia

Caso Antonio, Pensamiento historiogrfico mexicano del siglo XX. La desintegracin del positivismo (1911-1935). Mxico: Fondo de Cultura Econmica .p.p. 134-158 Le Goff, Jacques, Paradojas y ambigedades de la historia, Barcelona 1997, p.p. 26-48 R.G. Collingwood, Idea de la Historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p.p. 284-309