E L A O M I L

Erica Florez

El ao mil
Comprende entre los aos 980 hasta el 1040 El ao 1000 de nuestra era toda Europa qued dominada por el miedo al fin del mundo. En el Apocalipsis de san Juan se deca, en efecto, que mil aos despus de Jesucristo el diablo, bajo la forma de un dragn, saldra del abismo en el que le haba encerrado un ngel, provocando la desolacin en toda la Tierra.

Escritura
Pobre literatura La nica escritura era latina La escritura era exclusiva para los letrados

Cuatro gneros de escritos histricos

Anales , donde se apuntaba ao por ao los principales acontecimientos conocidos. Parctica utilizada generalmente en los Monasterios Carolingios. Para el ao mil esos anales eran cada vez mas pobres. Crnicas, que son Anales que retomaban y elaboraban en forma de obra literaria. Libros de Milagros, cabe considerarlos como obras histricas. Estos libros cuentan los prodigios operados por obra de los cuerpos sanos. Verdaderas Historias, solo se conocen tres. Historia de los Normandos. Son tres libros sobre las costumbres y los alos hechos de los primeros duques de Normanda, que lleva hasta el ao 1002. Cuatro libros de historias, que abarcan el periodo comprendido entre 888 y 995 Cinco libros de historia, una historia del mundo desde el comienzo del siglo X.

Una visin monstica

Todas estas obras proceden del renacimiento Carolingio. Para 840, todos los grandes hombres eran obispos, pero la poca de los obispos termina a finales del S.X. El ao mil es sin duda el tiempo de los monjes. Los historiadores de la poca se formaron en monasterios. Casi todo lo que se puede saber de esta poca, se percibe a travs de los ojos de los monjes. Su testimonio sin duda es limitado, pues emana del circulo restringido de los intelectuales, porque ofrece el punto de vista de la iglesia, mas precisamente de los monjes.

Es intil interrogarse sobre las condiciones de vida material. En el ao mil lo cotidiano no interesa en lo absoluto ni a historiadores, ni a cronistas ni a los analistas. Lo nico que mereca atencin era lo inslito, lo que rompe el orden regular de las cosas. Es posible entrever un mundo salvaje, una naturaleza casi virgen, muy pocos hombres, provistos de herramientas elementales, penando por lograr un pauprrimo alimento, acosados por la escases y la enfermedad Sociedad extremamente jerarquizada, tropas de esclavos, pueblo campesino trgicamente carenciado, sometidas al poder por unas cuantas familias. Es posible adivinar unos cuantos jefes, amos de la guerra o de la oracin, recorriendo a caballo un universo miserable y aduendose de las pertenencias de sus pobres para adornar su persona, sus palacios, las reliquias de los santos y las moradas de Dios. En el primer plano de poder y de importancia se encontraban el Emperador y el Rey (de Francia), los dos monarcas herederos de Carlomagno y Csar que velan por la salvacin del mundo.

Adson, en 954, escribi para quienes vivan preocupados por la llegada del da del juicio; apoyndose en San Pablo que el final de los tiempos no iba a sobrevenir antes de que todos los reinos del mundo se hayan separado del imperio romano, al que haban sido precedentemente sometidos. Para los letrados del siglo X el destino pareca ntimamente ligado al del imperio: la disgregacin de esta estructura maestra de la ciudad terrestre precedera al retorno del caos y a la destruccin de todo.

Para el cristianismo la historia est orientada. El mundo tiene una edad. Dios en determinado momento lo cre . en cierto momento, en cierto ao el tomo cuerpo entre los hombres. Los evangelios y el apocalipsis anuncian que este algn da terminar.

El ao 1033

LOS SIGNOS DEL CIELO

Los relatos de historiadores antiguos, acostumbraban hallar natural la muerte de los Hroes, es decir de los santos, el emperador y los reyes, viniese acompaada por un cortejo de fenmenos inhabituales Cometas Eclipses Combates de estrellas

DESORDENES BIOLGICOS

Monstruos Epidemias Hambres

La simona

El trastorno espiritual. Peste de la iglesia. El amor a las riquezas se apoderaba de los siervos de Dios

En Francia, donde la descomposicin feudal era mas profunda que en otras partes, el progresivo debilitamiento de la autoridad real dejaban poco a poco en manos de los seores privados del patronato de los santuarios y la eleccin de los mas altos dignatarios de la iglesia. Raoul Gabler seala claramente las consecuencias: la intervencin del dinero en la designacin de los guas espirituales y de los ministros de lo invisible provoca la degradacin de todo el pueblo de Dios; suscita en consecuencia la irritacin divina y atrae por lo tanto al bajo mundo un cortejo de calamidades vengadoras.

El malestar hertico.

La subversin del templo

La Purificacin
El sacrificio Antisemitismo Excomunin Hogueras

Penitencias individuales
Limosnas Peregrinacin Salmodia Profesin monstica

Funcin del Arte

Escultura, pintura, vitrales, mosaico y miniaturas, dependen todas por lo general de un marco fsico comn, la iglesia y su ambiente cultural. La iglesia, el refugio, recibe las imgenes ms importantes. Su decoracin refleja un mensaje de la historia de la humanidad: la moral, el premio (cielo) y el castigo (infierno). Por lo anterior, es que el arte romnico es moralizante. Oscila entre el bien y el mal, buscando provocar desprecio de lo "malo". El romnico busca un Dios imponente, que toma cuerpo tanto en lo csmico como en lo humano. De las fuentes de inspiracin conceptual hablaremos para cada rama del arte de forma individual

Autor Creacin Ubicacin

Maestro de Tahull Hacia 1223 Museo Nacional de Arte de Catalua(Barcelona) Romnico Fresco 620 x 360 x 180 cm

Estilo Tcnica Dimensiones