NICOLS ABBAGNANO HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Volumen 2 La filosofa del Renacimiento La filosofa moderna de los siglos XVII y XVIII Traduccin de Juan ESTELRICH J !ERE" #$LLEST$R H%R$& S $ #$RCEL%'$ Versin es(a)ola de la *ltima edicin italiana de la ST%RI$ +ELL$ ,IL%S%,I$& de 'icol-s $..agnano& (u.licado (or /TET 0/nione Ti1(ografico1Editrice Torinese2 3 4 Edicin& 3567 8ontaner y Simn Reim(resin& 3572 8ontaner y Simn Reim(resin& 3579 8ontaner y Simn 2 4 Edicin am(liada& 35:6 8ontaner y Simn Reim(resin& 35:9 8ontaner y Simn ; 4 Edicin& 3592 Hora& S $ Reim(resin& 3596 Hora& S $ Reim(resin& 355< Hora& S $ = 4 Edicin& 355= Hora& S $ !$RTE C/$RT$ L$ ,IL%S%,>$ +EL RE'$CI8IE'T% Esta o.ra ?a sido im(resa so.re (a(el reciclado Reser@ados todos los derec?os 'inguna (arte de este li.ro (uede ser re(roducida& almacenada en un sistema de inform-tica o transmitida de cualAuier forma o (or cual1 Auier medio electrnico& mec-nico& fotoco(ia& gra.acin u otros mBtodos sin (re@io y eC(reso (ermiso del (ro(ietario del co(yrig?t DE 355=& Hora& S $ Castellnou& ;: F <9<3: #arcelona +e(sito legalG #12= 7::1355= IS#'G 9=19656<1<712 0o.ra com(leta2 IS#'G 9=1 9656<1<=17 0@olumen 22 Im(resinG Tesys& S $ 8anso l613: F <9<l6 #arcelona Im(reso en Es(a)a F !rinted in S(ain C$!IT/L% I RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% ;;2 EL !R%#LE8$ HIST%RI%IR$,IC% $ (artir de la segunda mitad del siglo XIV& literatos& ?istoriadores& moralistas y (olticos insisten un-nimemente& en Italia& so.re el cam.io radical Aue (areca ?a.er tenido lugar en la actitud de los ?om.res frente al mundo y a la @ida Est-n con@encidos 3

de Aue ?a comenJado una nue@a B(oca Aue constituye una ru(tura radical con el mundo medie@al& y tratan de eC(licarse a s mismos el significado del cam.io Este significado lo inter(retan ellos como el KrenacimientoL de un es(ritu Aue fue (ro(io del ?om.re en la edad cl-sica y Aue se (erdi durante la Edad 8ediaG un es(ritu de li.ertad& (or el cual rei@indica el ?om.re su autonoma de ser racional y se reconoce (rofundamente inserto en la naturaleJa y en la ?istoria y decidido a ?acer de ellas su reino +esde el (unto de @ista de estos escritores& el renacimiento es un regreso a lo antiguo& un rea(ro(iarse del (oder y de la ca(acidad Aue los antiguos 0o sea& los griegos y los latinos2 ?a.an (osedo y eMercitadoG (ero un retorno Aue consiste no en la mera re(eticion de lo antiguo& sino en la reanudacin y (rosecucin de lo realiJado (or el mundo antiguo Son muc?simas las figuras del Renacimiento italiano Aue eC(resan estas con@icciones de una u otra manera& (ero (uede decirse Aue cada nue@o descu.rimiento de material documental (ermite darse meMor cuenta de la eCtensin en Aue (artici(aron de ellas los escritores y (ersonaMes de la B(oca Estos testimonios se ?an @isto a(oyados (or im(onentes fenmenos culturalesG el nacimiento de un arte nue@o& es(lendido en la @ariedad y en el @alor de sus manifestacionesN una nue@a conce(cin del mundoN una ciencia Aue& desde entonces ?asta a?ora tena Aue dar frutos estu(endosN un nue@o modo de entender la ?istoria& la (oltica y& en general& las relaciones entre los ?om.res Todos estos testimonios fueron admitidos durante lar(o liem(o al (ie de la letra y ?an ser@ido de fundamento (ara la (eriodiJacion ?istrica de la ci@iliJacin occidental Sin em.argo& la ?istoriografa filosfica no se limit& ni (oda ?acerlo& a tomar nota de la contra(osicin Aue los (ro(ios ?umanistas trataron de esta.lecer entre su B(oca y la Edad 8edia Si una (arte de esta ?istoriografa ?a ace(tado esta contra(osicin como ?ilo conductor (ara la inter(retacin de las doctrinas y de las figuras Aue dominan la escena del siglo XV& la otra en cam.io ?a (uesto de relie@e la continuidad Aue eCiste entre este sigl4o y Eos anteriores Sin em.argo& es muy cierto Aue& desde el (unto de @ista de la 3< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ eCactitud ?istrica& no se (uede esta.lecer la inter(retacin del ?umanismo y del Renacimiento so.re la .ase de una ant tesis entre el K?om.re medie@alL y el K?om.re del RenacimientoL 'o es (osi.le considerar el Renacimiento como afirmacin de la inmanencia frente a la trascendencia inedie@al& de la irreligiosidad y (el (aganismo& del indi@idualismo& del sensualismo& del esce(ticismo& frente a la religiosidad& al uni@ersalismo& al es(iritualismo y al dogmatismo deO la Edad 8edia En el Renacimiento no faltan& m-s .ien a.undan& moti@os netamente religiosos& afirmaciones enBrgicas de la trascendencia& ace(tacin de elementos cristianos y dogm-ticosN y muc?as @eces estos elementos y estos moti@os est-n enlaJados con elementos y moti@os o(uestos& en formas com(leMas& de las Aue resulta difcil determinar el centro de gra@edad y el significado total Tam.iBn es f-cil entender el significado de las (olBmicas Aue agitan la @ida cultural del RenacimientoG la Aue enta.lan los ?umanistas en nom.re de la elocuencia y de la antigua sa.idura cl-sica contra la ciencia& y la o(uesta& em(rendida (or los sostenedores de la ciencia contra la elocuenciaN la suscitada entre (latnicos y aristotBlicos y la Aue se desarrolla en el mismo seno de los aristotBlicos& entre aleMandrinistas y a@errostas Es e@idente Aue ninguna de esas (osiciones (olBmicas tomada (or s sola re(resenta el Renacimiento& y& (or lo tanto& no es (osi.le @er en esto tan slo la reaccin de la sa.idura y de la elocuencia& ni la de la ciencia contra la elocuenciaN ni la rei@ndicacin del (latonismo contra el aristotelismo medie@al& ni el resurgir del aristotelismo cientfico contra la trascendencia (latoniJante

Lo Aue de.e intentarse (rimeramente es com(render el Renacimiento en su totalidad& y& (or tanto& determinar el terreno com*n del Aue nacen y en el Aue radican las o(uestas tesis (olBmicasN ;;; EL H/8$'IS8% La (rimera de estas (olBmicas& entre sa.idura cl-sica y ciencia& ?a sido (resentada a @eces como anttesis entre Humanismo y Renacimiento !uesto Aue del Renacimiento surge el origen de la nue@a ciencia de la naturaleJa& la (olBmica contra la ciencia& iniciada (or !etrarca& ?a sido inter(retada como defensa de la t,ascendencia reli(osa y de la sa.idura re@elada contra la li.ertad de in@estigacin cientfica !ero la defensa de la sa.idura cl-sica& ins(irada en la con@iccin 0Aue es una ?erencia de la !atrstica2 del (erfJcto acuerdo de la misma con la @erdad re@elada del cristianiNmo& Es .astante m-s antigua Aue el Renacimiento y nunca fue ol@idada (oi la Escol-sticaG as& (ues& el Humanismo sera la fuerJa Aue com.ate y retrasa el ad@enimiento del @erdadero es(ritu renacentista& Aue& como rei@indicacin de la li.ertad de in@estigacin& sera la continuacin del aristotelismo y del a@errosmo medie@ales Humanismo y Renacimiento& aun en su anttesis& seran as reducidos a actitudes (ro(ias del es(ritu medie@alN esto& aun (ermitiendo com(render la continuidad ?istrica& Aue tiene Aue ?a.er& entre la Edad 8edia y la Edad 8oderna& elimina toda (osi.ilidad de entender la originalidad y el @alor del Renacimiento Aue ?a esta.lecido los (ostulados del (ensamiento moderno La inter(retacin ?istrica del Renacimiento si& (or un lado& de.e atenuar RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 33 la contra(osicin (olBmica del mismo frente a la Edad 8edia& en caEgM( (or otro& de.e esclarecer los as(ectos Aue distin(en suficientementA gg confi(uracin doctrinal Entre estos as(ectos& los mas im(ortantes Aue a eygA (ro(osito (ueden enunciarse aAu& son los siguientesG 32 el descu.rimiento ge fa ?istoricidad del mundo ?umanoN 22 el descu.rimiento del ?om.re y de su naturaleJa mundana 0natural e ?istrica2 N ;2 la tolerancia religiosa 32 El ?umanismo del Renacimiento no es solamente el amor y el estudio de 3a sa.idura cl-sica y la demostracin de su concordancia fundamental con la @erdad cristiana& sino tam.iBn y& m-s Aue nada& la @oluntad de reno@ar tal sa.idura en su forma autentica y entenderla en su efecti@a realidad .istrica !or (rimera @eJ se (resenta en el ?umanismo la eCigencia de reconocer la dimensin ?istrica de los acontecimientos La Edad 8edia ?a.a ignorado (or com(leto esta dimensin Es muy cierto Aue conoca y utiliJa.a la cultura cl-sica& (ero la utiliJa.a asimil-ndola a s misma& ?aciBndola contem(or-nea !ara los escritores de la Edad 8edia& los ?ec?os& las figuras y las doctrinas no tenan un rostro (reciso& indi@idual e irre(eti.leG solamente @alan (or la @alideJ Aue (oda reconocBrseles en el uni@erso del discurso en Aue dic?os escritores se mo@an +esde este (unto de @ista& la geografa y la cronologa eran in*tiles como instrumentos de in@estigacin ?istrica Cada figura o doctrina se mo@a en una esfera sin tiem(o& Aue luego era la descrita (or los intereses fundamentales de la B(oca y (or lo cual se (resenta.a como contem(or-nea de esta esfera Con su interes (or lo antiguo& (ero (or lo antiguo autBntico& no como ?a.a sido transmitido (or una tradicin deformante& el ?umanismo renacentista realiJa (or

(rimera @eJ la actitud de la (ers(ecti@a ?istrica& esto es& de la se(aracin y alteridad deI o.Meto ?istrico frente al (resente ?istoriogr-fico En el Renacimiento& los (latnicos y aristotBlicos se ?allan en (olBmica& (ero su interBs com*n es el descu.rimiento del @erdadero !latn o del @erdadero $ristteles& es decir& de la doctrina genuina de sus fundadores& no deformada ni camuflada (or los K.-r.arosL medie@ales La eCigencia filol(ca no es un as(ecto formal o accidental del ?umanismo& sino algo constituti@o del mismo La necesidad de descu.rir los teCtos y restaurarlos en su forma autBntica& estudiando y com(arando los cdices& @a acom(a)ada (or la necesidad de descu.rir en ellos el significado autBntico de (oesa o de @erdad filosfica o religiosa Aue contienen Sin la in@estigacin filolgica no ?ay& (ro(iamente ?a.lando& ?umanismo& (orAue no ?ay sino una actitud genBrica de defensa de la cultura cl-sica Aue (uede encontrarse en todas las B(ocas& (ero Aue no caracteriJa a ninguna La defensa de la elocuencia clasica es una defensa de la lengua genuina del clasicismo contra la deformacin Aue ?a.a eC(erimentado en la Edad 8edia& y el (ro(sito de resta.lecerla en su forma original 4 El EEEcu.rimiento de falsificaciones documentales& de atri.uciones falsas& la lentati@a de inter(retar las figuras de los literatos y4de los filsofos en su (ro(io am.iente& en su leMana cronolgica& son los as(ectos fundamentales del car-cter ?istoricista del ?umanismo 'o ca.e duda Aue el ?umanismo EealiJ slo (arcialmente o im(erfectamente& en sus resultados& esta tarea de restauracin ?istricaN (or lo dem-s& se trata de una tarea Aue nunca se agota ( Aue siem(re se re(lantea de nue@o en el tra.aMo ?istoriogr-fico !ero el Eumanismo ?a com(rendido su @alor y lo ?a iniciado y encaminado& 32 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ deM-ndolo en ?erencia a la cultura moderna El iluminismo del siglo XVIII constituy luego el (aso decisi@o en este mismo camino& del Aue luego naci la in@estigacin ?istoriogr-fica moderna 'unca se (odr- @alorar de.idamente la im(ortancia de este as(ecto del Renacimiento La (ers(ecti@a ?istoriogr-fica ?ace (osi.le el aleMamiento entre el (asado y el (resenteG de a? el reconocimiento de la di@ersidad y de la indi@idualidad del (asadoG la indagacin de los caracteres y condiciones Aue determinan esta indi@idualidad e irre(eti.ilidadN y (or *ltimo& la conciencia de la originalidad del (asado frente a nosotros y de nuestra originalidad frente al (asado Con res(ecto al tiem(o& el descu.rimiento de la (ers(ecti@a ?istrica es lo Aue el descu.rimiento de la (ers(ecti@a (tica& realiJado (or la (intura del Renacimiento& @iene a ser con relacin al es(acioG es la ca(acidad de realiJar la distancia de los o.Metos unos de otros y de aAuel Aue los contem(laN de a? la ca(acidad de entenderlos en su lugar efecti@o& en su distincin de los dem-s y en su indi@idualidad autBntica El significado de la (ersonalidad ?umana& como centro original autnomo de organiJacin de los di@ersos as(ectos de la @ida& est- condicionado (or la (ers(ecti@a en este sentido La im(ortancia Aue el mundo moderno atri.uye a la (ersonalidad ?umana es la consecuencia de una actitud& realiJada (or @eJ (rimera& (or el ?umanismo renacentista 22 Cuando se dice Aue el ?umanismo renacentista ?a descu.ierto o @uelto a descu.rir Kel @alor del ?om.reL se Auiere afirmar Aue ?a reconocido el @alor del ?om.re como ser terrestre o mundano& inserto en el mundo de la naturaleJa y de la ?istoria y ca(aJ de forMar en el mismo su (ro(io destino El ?om.re a guien se le reconoce este @alor es un ser racional finito& cuya (ertenencia a la naturaleJa y a la sociedad no es una condena ni un destierro sino un instrumento de li.ertad& merced a lo cual (uede realiJar en la naturaleJa y entre los ?om.res su formacin (ro(ia y su felicidad Induda.lemente& este reconocimiento no es m-s Aue la eC(resin filosfica o conce(tual& unida 0como suele

suceder2 a un retraso de ca(acidad y (oderes Aue el ?om.re se ?a.a atri.uido desde siglos y Aue ?a.a ya eMercido y eMerca en las ciudades Aue fueron la cuna del ?umanismo La eC(eriencia 6umana so.re la Aue se a(oya Bl mismo ?a.a dado ya sus frutos en el mundo de la economa& de la (oltica y del arteG lo cual eC(lica la co neCin geo(-fica del ?umanismo con las grandes ciudades y& en es(ecial& con aAuBllas 0como ,Iorencia2 donde m-s li.re y maduro ?a.ia sido y era el eMercicio de las nue@as acti@idades economic.(olticas En el @olumen I de esta Historia se ?a @isto ya cmo& en la misma escol-stica& a (artir del siglo XI& el ?om.re eCige4una autonoma de la raCn cada @eJ mayor& es decir& de su iniciati@a inteligente& con Jes(ecto a las instituciones t(icas del mundo medie@a3 03a iglesia& el im(erio& el feudalismo2 Aue (ro(endan a manifestar como deri@ados de lo alto 4todos los .ienes de Aue ellas (odan dis(oner !ero& en el ?umanismo renacentista& esta autonoma se reconoce de modo m-s radical& como facultad del ?om.re (ara (royectar la (ro(ia eCistencia singular y asociada en la naturaleJa y en la ?istoria Claro Aue& si (or naturalismo se entiende la tesis de Aue nada eCiste m-s all- de la naturaleJa y de la ?istoria& no se (uede afirmar Aue el ?umanismo y el Renacimiento conocieron el naturalismoN (ero si se entiende (or naturalismo la tesis de RE'$CI8IE'T% @ H/8$'IS8% 3; A(e el ?om.re est- radicado en la naturaleJa y en la sociedad y Aue slo de estos dos cam(os (uede o.tener los instrumentos ge su (ro(ia realiJacin& este naturalismo fue (ro(io de todos los escritores de la B(oca +ic?os autores eCaltan ciertamente el KalmaL del ?om.re& Aue es el suMeto de sus (oderes de li.ertad& (ero no ol@idan el cuer(o ni lo Aue a Bste le (ertenece La a@ersin contra el ascetismo medie@al& el reconocimiento del @alor del (lacer& la nue@a @aloracin del e(icuresmo son las manifestaciones m-s e@identes de este naturalismo del ?umanismo $ Bl est- @inculado el reconocimiento de la unin del ?om.re con la comunidad ?uma?aG tema Bste& (referido es(ecialmente (or los ?umanistas florentinos Aue (artici(an acti@amente en la @ida (oltica de su ciudad +esde este (unto de @ista& se eCalta la @ida acti@a con res(ecto a la es(eculati@a y la filosofa moral en com(aracin con la fsica y la metafsica Se estudia con reno@ado interBs la !oltica de $ristteles mientras se cele.ra al (ro(io $ristteles (or ?a.er reconocido el @alor del dinero como cosa indis(ensa.le (ara la @ida y (ara la conser@acin del indi@iduo y de la sociedad Tam.iBn se les reconoca un @alor esencial a la (oesa& a la ?istoria& a la elocuencia y a la filosofa& Aue le ?acen al ?om.re ser lo Aue realmente de.e serN y reco.ra su (leno Rentido el conce(to de (aideia o ?umanistas Aue& ya en tiem(o de Cicern y de Varrn& eC(resa.a el ideal de la formacin ?umana como talN un ideal Aue slo (uede identificarse (or medio de las artes Aue son (ro(ias del ?om.re y Aue lo diferencian de Pos dem-s animales 0$ulo Ielio& 'oct $tt & XIII& 3:2 ;2 !or *ltimo& forma tam.iBn (arte del ?umanismo renacentista el conceyto de la funcin ci@il de la4 religin y de la tolerancia religiosa La funcion ci@il de la religin se reconoce en el fundamento de la corres(ondencia entre ciudad celestial y ciudad terrenalG la ciudad terrenal de.e realiJar& en cuanto sea (osi.le& la armona y la felicidad de la ciudad celestial La armona y la felicidad su(onen la (aJ religiosa El ideal de la (aJ religiosa es la forma en Aue se (resenta& tanto en el ?umanismo como en el Renacimiento& la eCigencia de la tolerancia religiosa Los ?umanistas est-n con@encidos de la identidad esencial de filosofa y religin y de la unidad de todas las religiones aun en la di@ersidad de sus cultos 'aturalmente& este ideal (ro(ende a (ri@ar de toda .ase a la intoleranciaG en efecto& la confianJa en la (osi.ilidad de una K(aJL en el sentido en Aue& (or eMem(lo& em(lea este termino !ico de la 8ir-ndola& significa la renuncia a las

o(osiciones irremedia.les y a la luc?a entre la religin y la filosofa y entre las di@ersas religiones y las di@ersas filosofas& y el fin del odio teolgico Cada B(oca @i@e de una tradicion& de una ?erencia cultural& en la Aue @e asentados los @alores fundamentales Aue ins(iran sus actitudes !ero la tradicin nunca es una ?erencia transmitida (asi@a o autom-ticamente& so.re todo en las edades de transicin y de reno@acin Es la seleccin de una ?erencia Los ?umanistas rec?aJaron la ?erencia4medie@al y eligieron la ?erencia del mundo cl-sico como aAuella en Aue @ean afirmados los @alores fundamentales Aue tenan en su coraJn Lo Aue les urga era ?acer re@i@ir esta ?erencia como instrumento de educacin& es decir& de formacin EEEE y social El (ri@ilegio concedido (or ellos a las llamadas letras Eumanas& o sea& a la (oesa& a la retrica& a la ?istoria& a la moral y a la (Eltica& se funda.a en la con@iccin& ?eredada igualmente de los anuguos& de Aue tales disci(linas son las *nicas Aue educan al ?om.re en cuanto tal y 3= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ lo (onen en (osesin de sus facultades autBnticas Tal @eJ (areJca ?oy esta con@iccin demasiado restringida& (ero no (uede ser tenida (or un (reMuicio de literatos !ara los ?umamstas& las letras ?umanas no eran un cam(o de eMercicios .rillante (ero in*til ni un adorno ficticio (ara alardear en los crculos aristocr-ticos Eran el *nico instrumento Aue conocan ellos& (ara formar al ?om.re digno y li.re& em(e)ado en la construccin de un mundo Musto y feliJ 'o ?ay duda de Aue el ?umanismo 0como cualAuier otro (erodo de la ?istoria occidental2 conoci tam.iBn el gusto del eMercicio literario& el @alor de la in@estigacin erudita& la tentacin de ocultar& .aMo los mBritos formales del lenguaMe& de la literatura o del arte& la carencia de un interBs ?umano serio y (ro@ec?oso Tam(oco ?ay duda de Aue estos as(ectos menos (erfectos (redominaron o se ?icieron m-s e@identes cuando& en el siglo XVII& la decadencia (oltica y ci@il de Italia ?iJo casi im(osi.le el eMercicio de aAuellas acti@idades Aue los ?umanistas de los siglos anteriores ?a.an ensalJado en el mundo antiguo !ero& entre tanto& el ?umanismo renacentista italiano ?a.a dado ya sus frutos incluso fuera de ItaliaN y en Italia& el nue@o es(ritu de iniciati@a y de li.ertad& suscitado (or el Renacimiento& da.a sus frutos (ro(ios en la ciencia ;;= EL RE'$CI8IE'T% Los recientes estudios filolgicos 0Hilde.rand& Qalser& #urdac?2 ?an confirmado sin ninguna duda el origen religioso de la (ala.ra y del conce(to del Renacimiento Renacimiento es el segundo nacimiento& el nacimiento del ?om.re nue@o o es(iritual del Aue ?a.lan el E@angelio de San Juan y las E(stolas de San !a.lo 0@ol I R 3;<13;32 El conce(to y la (ala.ra se conser@an durante toda la Edad 8edia (ara indicar la @uelta del ?om.re a +ios& su regreso a la @ida Aue ?a (erdido con la cada de $d-n El Renacimiento es el resurgir del ?om.re (recisamente en este sentido& o sea& como reno@acin es(iritualN (ero la reno@acin es(iritual no es ya el tras?umanarse& el @i@ir solamente en la (ura relacion con +ios& sino el reno@ars&e del ?om.re en sus (oderes ?umanos& en relacin con los otros ?om.res& con el mundo y con +ios /n renacimiento en +ios& en un sentido reno@ado& m-s genuino& de la relacin entre ?om.re y +ios& no est- eCcluido& sino Aue de.e considerarse como la condicin (rimera de la reno@acinN (ero no agota el significado del Renacimiento Este im(lica el mundo del ?om.re en su totalidadG su acti@idad (r-ctica& su arte& su (oesa& su @ida social El renacer del ?om.re no es el nacer a una @ida diferente y su(er?umana& sino4 el nacer a una @ida @erdaderamente ?umana& (orAue se funda en lo Aue el ?om.re (osee de m-s (ro(ioG las

artes& las cienaas& la in@estigadin& Aue ?acen de Bl un ser distinto de todos los dem-s seres de la naturaleJa y semeMante a +ios& de@ol@iBndolo a la condicin de Aue ?a.a4 decado El si(nificado religioso y el significado mundano del renacer se identifiran& el ultimo tBrmino del renacer es el ?om.re mismo El instrumento fundamental del renacimiento es el retorno aSos antiguos& entendido asimismo como un retorno al (rinci(io G como una @uelta a lo Aue da fuerJa y @ida a cada cosa y de lo Aue de(ende la conser@acin y el (erfeccionamiento de todo ser El retorno al (rinci(io era un conce(to RE'$CI8IE'T% H H/?l$'IS8% 36 neo(latnico& (or lo Aue no es de eCtra)ar Aue lo teoriJaran es(ecialmente los neo(latmcos del Renacimiento 0,icino& !ico2 !ero tam.iBn fue defendido eC(licitamente (or los filsofos naturalistas 0#runo& Cam(anella2 y (or 8aAuia@elo& el cual se)ala en la Kreduccin a los (rinci(iosL el *nico modo de Aue las comunidades (uedan reno@arse y e@itar as su ruina y decadencia N (ues& como dice 8aAuia@elo& todos los (rinci(ios tienen en s algo de .ondad de la cual las cosas (ueden tomar su @italidad y su fuerJa (r imi ti@a En el neo(latonismo antiguo& el retorno al (rinci(io era un conce(to genuinamente religioso El (rinci(io es +ios y el retorno a +ios es el cum(limiento del @erdadero destino del ?om.reG consiste en re?acer a la in@ersa el (roceso de emanacin (or el cual los seres se aleMan de +ios& en remontar la (endiente& en tender a identificarse con +ios Este significado religioso no es aMeno a los escritores del RenacimientoG so.re todo& los neo(latnicos lo re(iten y se lo ?acen (ro(io !ero este retorno a los (rinci(ios adAuiere en el Renacimiento un significado ?umano e ?islrico (or el cual el K(rinci(ioL al Aue se de.e @ol@er no es +ios sino el origen terreno del ?om;re y del mundo ?umano Este es& sin duda& el se)tido en Aue 8aAuia@elo ?a.la.a de la Kreduccin a los (rinci(iosL como medio de reno@acin de las comunidades ?umanas El mismo !ico de la 8ir-ndola admite 0en el +e ente et uno2 Munto al retorno al (rinci(io a.soluto& es decir& a +ios& el retorno del ?om.re al (rinci(io (ro(io& o sea& a s mismo& en Aue consiste la felicidad terrena deI ?om.re $?ora .ien& este retorno del ?om.re a su (rinci(io es& sustancialmente& un retorno a lo Aue el ?om.re ?a sidoG a su leMano& (ero m-s antiguo (asado& a los orgenes de su ?istoria 'aturalmente& los orgenes de la ?istoria ?umana se eCtienden m-s all- del mundo cl-sico ?acia el Aue miran so.re todo los escritores del RenacimientoN (ero creen ellos Aue (recisamente en el mundo cl-sico ?a encontrado su eC(resin madura y (erfecta el eMercicio de aAuellos (oderes Aue desde los orgenes ?an asegurado al ?om.re un (uesto (ri@ilegiado en el mundo !or eso el Renacimiento (udo llegar al conce(to de la @erdad como filia tem(oris& o sea de la continuidad de la ?istoria a tra@Bs de la cual el ?om.re @uel@e a @igoriJarse y as am(la sus facultades& (or lo Aue (ermite a los modernos @er m-s all- de los antiguos& como el enano Aue est- so.re los ?om.ros del gigante $ tra@Bs deI retorno a la antigTedad cl-sica& Aue es al mismo tiem(o el retorno del ?om.re a s mismo& se realiJa lentamente la conAuista de la (ersonalidad ?umana Esta conAuista est- condicionada (or la conciencia de la (ro(ia originalidad res(ecto a los dem-s& res(ecto al mundo y res(ecto a +ios El descu.rimiento de la ?istoricidad y la in@estigacin filol.gica dan al ?om.re el sentido dc la (ro(ia originalidad frente a los dem-s& frente a aAuellos eMem(lares de la ?umanidad Aue ?a.an @i@ido en el (asado La @uelta del arte a la naturaleJa& la reduccin de la naturaleJa a la o.Meti@idad 0de la

Aue naci la ciencia2 (onen en e@idencia la originalidad del ?om.re frente a la naturaleJa misma de la Aue forma (arte& y as contri.uyen a esta.lecer el sentido y el conce(to de la (ersonalidad ?umana !or *ltimo& la confirmacin de la trascendencia di@ina& confirmacin (or la Aue el Renacimiento se une directamente con la Es(eculacin cristiana de la Edad 8edia& acentuando la se(aracin entrU el 37 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ?om.re y +ios& destaca toda@a m-s el car-cter original del ?om.re& la irreducti.ilidad de su situacin a la de cualAuier otro ser& su(erior o inferior +e a? la funcin mediadora y central Aue se le atri.uye al ?om.re como Kc*(ula del mundoL 0,icino& !ico& #ouillB& !om(anaJJi2& como nudo de la creacin& en la Aue encuentran su unidad y su eAuili.rio los @arios as(ectos de la misma +e a? tam.iBn la afirmacin de la li.ertad ?umana y las discusiones en torne a su relacin con el orden (ro@idencial del mundo +e a? asimismo los an-lisis de la fortuna o del aJar a los Aue no de.emos sacrificar el (oder decisi@o de la @oluntad& Aue se afirma como dominadora de am.os +e a?& en fin& el reconocimiento del origen ?umano de los estados& fruto de la ?a.ilidad y de la sagacidad de los (oliticos ;;6 L%S %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ EX!ERI8E'T$L Con el reconocimiento del car-cter esencial y determinante de la relacin del ?om.re con la naturaleJa& el ?umanismo esta.lece la (remisa fundamental de la in@estigacin eC(erimental moderna Se ?a insistido muc?o& en estos *ltimos tiem(os& so.re la im(ortancia de la contri.ucin Aue los escol-sticos del siglo XIV dieron a la formacin de la ciencia moderna& con la crtica de fundamentales teoras aristotBlicas como la del mo@imiento de los astros y de los (royectiles 0R ;262 Com(arando estas contri.uciones con la ?ostilidad Aue los ?umanistas mamfiestan ?acia $ristteles como fsico y& en general& ?acia las es(eculaciones fsicas y metafsicas de los escol-sticos& se ?a llegado a @eces a la conclusin de Aue el desarrollo de la ciencia moderna est- m-s @inculado al aristotelismo tradicional Aue al ?umanismo renacentista 'o o.stante& ya se ?a @isto Aue la a@ersin ?acia el $ristteles fsico y la (referencia otorgada al $ristteles moral es (ara los ?umanistas un moti@o olBmico encaminado a acentuar la im(ortancia Aue ellos (retenden dar a as disci(linas morales consideradas como indis(ensa.les (ara dirigir la @ida acti@a del ?om.re Este moti@o (olBmico no im(lica.a la a@ersin a la naturaleJa o a la in@estigacin y o.ser@acin directa de la naturaleJa& (ues el arte del Renacimiento& tan estrec?amente em(arentado con el mo@imiento ?umanista la considera.a como su fundamento& su gua y su ideal $?ora .ien& la in@estigacin cientfica& tal como se anuncio en las irituiciones de Leonardo y en la o.ra de Ialileo& era una in@estigacin fundada en la o.ser@acin y en la eC(eriencia !ero la o.ser@acin y la eC(eriencia no son cosas Aue (ueden ser slo anunciadas y (rogramadas ni Aue (ueden Auedar en la fase de sim(les ideas& sino Aue& efecti@amente& de.en ser em(rendidas1y lle@adas a tBrmino !ero no (ueden ser em(rendidas ni lle@adas a tBrmino como no sea mo@idas (or un interBs @italN y este interBs (uede constituirlA *nicamente la con@iccin4de Aue el ?om.re est- slidamente afianJado en el mundo de la naturaleJa y Aue sus facultades cognosciti@as m-s eficaces y

m-s (ro(ias son las Aue deri@an (recisamente de su relacin con la naturaleJa Cuando Ialileo (ona& Munto a los raJonamientos matem-ticos& como *nica fuente de conocimiento& la Ksensata eC(erienciaL& se)ala.a claramente el cam.io de nrientacin Aue constituye la .ase de> esfuerJo eC(erimental de la ciencia moderna $ntes Aue Bl& #ernardino Telesio& RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 3: ggnAue sin em.arcarse en o(eraciones de in@estigacin& ?a.a afirmado en el +e rerum natura MuCta (ro(ria (rinci(ia Aue los (rinci(ios (ro(ios del mundo natural& *nicos ca(aces de eC(licarlo& son los4 (rinci(ios sensi.les& esta.leciendo la ecuacin entre Klo gue la naturaleJa misma manifiestaL y Klo Aue los sentidos ?g&cen (erci.ir +irigirse a la eC(eriencia sensi.le& interrogarla y ?acerla ?a.lar es el *nico camino Aue& desde este (unto de @ista& conduce a eC(licar la naturaleJa (or la naturaleJa& es decir& Aue no recurre a (rinci(ios aMenos a la misma naturaleJa Esta autonoma del mundo natural& Aue es el (resu(uesto de toda in@estigacin eC(eiimerrtal& es un as(ecto de la actitud ?umanista Aue trata de inter(retar cada cosa en sus elementos constituti@os y en su @alor intrnseco $s Aue& desdA un (unto de @ista general (uede afirmarse Aue el Renacimiento ?a (uesto las condiciones necesarias (ara el desarrollo de una in@estigacin eC(erimental de la naturaleJa& Aue sonG 32 Aue el ?om.re no es un ?uBs(ed (ro@isional de la naturaleJa Lino un ser natural en s mismo Aue tiene su (atria en la naturaleJaN 22 Aue el ?om.re& como ser natural& tiene no slo interBs sino ca(acidad de conocer la naturaleJa N ;2 Aue la naturaleJa slo (uede ser interrogada y com(rendida con los instrumentos Aue ella misma (ro(orciona al ?om.re Claro est- Aue se trata de condiciones generales (ero no determinantes Aue& (or lo mismo& no (ueden dar raJn de todas las cara tersticas con Aue la ciencia moderna a(arece (ro@ista en sus inicios Estas4caractersticas se determinan tam.iBn (or otros factores& asimismo (ertenecientes (referentemente al ?umanismo renacentista El (rimero de ellos lo (ro(orciona (recisamente aAuel Kretorno a lo antiguoL Aue es la tendencia (ro(ia del ?umanismo El retorno a lo antiguo (roduMo la re@i@iscencia de doctrinas y de teCtos Aue ?a.an sido descuidados durante siglos& tales como las doctrinas ?eliocBntricas de los (itagricos& las o.ras de $tAumedes& de los gegrafos& de los astrnomos y de 3os mBdicos de la antigTedad 8uc?as @eces 3os teCtos antiguos facilitaron la ins(iracin o el (unto de (artida (ara nue@os descu.rimientos como ocurri& so.re todo& con $rAumedes en Auien tan frecuentemente se ins(ira.a Ialileo !or otra (arte& el aristotelismo renacentista& mientras fomenta.a una lectura nue@a y m-s li.re de $ristteles& ela.ora.a con toda eficacia& en contro@ersia con las conce(ciones teolgicas y milagrosas& el conce(to de un orden natural inmuta.le y necesario& fundado en la cadena causal de los acontecimientos Este conce(to @ino a constituir el esAuema general de la in@estigacin cientfica La magia& (uesta en (rimer (lano (or el Renacimiento& con su corres(ondiente ace(tacin y difusin& contri.uy a determinar ei car-cter acti@o y o(erati@o de la ciencia moderna& Aue consiste en dominar y someter a las fuerJas naturales (ara dirigirlas al ser@ icio del ?om.re ,inalmente& del (latonismo y del (itagorismo antiguo deri@ otro (resu(uesto suyo fundamental& en el Aue insisten tanto Leonardo como Co(Brnico y IalileoG la naturaleJa est- escnta con caracteres matem-ticos y el lenguaMe (ro(io de la ciencia es el de la matem-tica En todos estos factores Aue& con di@ersa im(ortancia y de diferentes maneras condicionan los inicios de la ciencia eC(erimental en Euro(a& el Renacimiento se ?alla (resente& en forma directa o indirecta& en alguno de

39 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ sus as(ectos esenciales 'aturalmente Aue& entre estos factores& (ueden y de.en incluirse las criticas Aue los escol-sticos del siglo XIV 0%cV?am& #urid-n& $l.erto de SaMonia& 'icol-s de %resme2 ?a.an formulado contra algunos (untoS fundamentales de la fsica aristotBlica Estas crticas deri@an 0no ?ay Aue ol@idarlo2 de la orientacin em(rica Aue %cV?am ?iJo (redominar en la *ltima escol-sticaG cuando& (or la reconocida im(osi.ilidad de la tarea de inter(retacin y de defensa de las @erdades teolgicas& la filosofa ?a.a Auedado dis(oni.le (ara otros o.Meti@os e intereses $Auellas crticas deri@an su @alor& no del ?ec?o de inscri.irse en el aristotelismo tradicional& sino de ser antiaristotBlicas y constituir la (rimera manifestacin de aAuella re.elin del aristotelismo Aue& en la segunda mitad de aAuel mismo siglo y durante el siglo siguiente& dieron lugar al ?umanismo En consecuencia& constituyen no ya la soldadura entre el arisrotelismo y la ciencia& sino (or el contrario& la (rimera ru(tura del frente aristotBlico tradicional Sin em.argo& al aristotelismo del siglo XIV 0 como a gran (artE del aristotelismo renacentista2 le falta.a el reconocimiento de la naturalidad del ?om.re y de sus medios de conocimiento& Aue es la condicin indis(ensa.le (ara toda in@estigacin eC(erimental de la naturaleJa En este as(ecto& el aristotelismo no (oda (ro(orcionar a la ciencia ning*n im(ulso o moti@o de @ida Slo la re.elin ?umanista (udo realiJar el cam.io radical de (ers(ecti@a del Aue naci la in@estigacin cientfica y la nue@a conce(cin del mundo Esta conce(cin& a la Aue contri.uyeron (or igual (latnicos como Cusano y ,icino& filsofos naturalistas como Telesio y #runo& cientficos como Co(Brnico y Ialileo es 0.ueno ser- recordarlo2 la anttesis eCacta de la aristotBlica El mundo no es una totalidad finita y aca.ada& sino un todo infinito y a.ierto en toda direccin El orden del mismo no es finalista sino causalG no consiste en la (erfeccin del todo y de las (artes sino en la concatenacin necesaria de los acontecimientos El ?om.re no es el ser en Auien desem.oca la&teleologa del uni@erso y cuyo destino est- confiado a esta teleologaN sino un ser natural entre todos los dem-s Aue& adem-s& tiene la ca(acidad de (royectar y realiJar su (ro(io destino El conocimiento ?umano del mundo no es uri sistema fiMo y aca.ado& sino el resultado de tentati@as siem(re reno@adas Aue continuamente de.en ser sometidas a control El instrur?ento de este conocimiento no es una raJn su(ramundana e infali.le& sino un conMunto de (oderes naturales& fali.les y corregi.les Estos son 3os rasgos de la conce(cin general Aue toda@a se mantiene en el fondo de nuestra ciencia y de nuestra ci@iliJacion ;;7 +$'TE El (rimer anuncio del renacer est- en +ante $lig?ieri Toda su cultura es medie@al y escol-stica Su (ensamiento filosfico oscila entre Santo Tom-s y Siger de #ra.ante& a Auien eCalt en el !araso& a (esar de la condenacin eclesi-stica& y se a(ro@ec?a de los teCtos y de las dis(utas Aue domina.an en las escuelas !ero su o.ra (oBtica @i@e en un nue@o clima y anuncia los as(ectos fundamentales del Renacimiento La (oesa auto.iogr-fica de la KVida nue@aL ya no es m-s Aue el an-lisis y la eC(resin (oBtica de la RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 35 reno@acin (or la Aue atra@iesa el (oeta .aMo la fuerJa es(iritualiJadora del amor !recisamente& en @irtud de tal reno@acin el (oeta nace a su arte y es ca(aJ de (oetiJar seg*n el Kdolce stil nuo@oL& o sea& no (or mediacin de una fra ela.oracin doctrinal&

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sino (or ins(iracin del amor& Aue le ?ace ?a.lar tal como le dicta (or dentro 0!urg & 2=& =5 sigs 2 !ero en la +i@ina Comedia la idea de reno@acin se eCtiende y se (rofundiJa& en@ol@iendo en la (ersona misma del (oeta y en su destino indi@idual& la reno@acin de todo el mundo Aue le es (ro(io& de la religin y del arte& de la Iglesia y del Estado En a(ariencia& la +i@ina Comedia es la @isin (rofBtica del @iaMe de +ante a tra@Bs de los tres reinos ultramundanosG @iaMe (or el Aue el (oeta& des(uBs de ?a.er conocido los a.ismos de la cul(a y del (ecado& a.andona con dificultad el mal& ascendiendo la monta)a del !urgatorio (ara alcanJar en su cima& en el !araso terrestre& el ol@ido del (ecado y la com(leta reno@acin de su alma& sim.oliJados en la accin (urificadora de las aguas del Leteo y del EunoB +e este modo se ?ace digno de iniciar la *ltima (arte de su @iaMe a tra@Bs de las esferas celestes& ?asta el um.ral del misterio di@ino !ero el o.Meto de la @isin dantesca no es el de descri.ir la (re(aracin del alma de +ante a la @ida ultraterrena& sino el de (romo@er la reno@acin del mundo al Aue el ?om.re +ante (ertenece El mismo +ante& en la carta con Aue dedic el K!arasoL a 4Cangrande de la Scala& afirma Aue el fin del (oema es el de KaleMar los Aue @i@en en esta @ida& del estado de miseria y conducirlos a un estado de felicidadL 0E( & XIII& 362 El @iaMe ultramundano de +ante es el @iaMe de un ?om.re @i@o Aue tiene Aue regresar a la @ida entre los @i@os y relatar su @isin !recisamente el +ante confa en el renacimiento del mundo contem(or-neo suyo& (or la manifestacin de su @isin y& (or tanto& (or la (artici(acin en ella de todos los ?om.res de .uena @oluntad& Aue (odr-n& mediante el magisterio artstico del (oeta& re?acer con Bl eI @iaMe y reno@arse con Bl H este renacimiento Aue es(era es un retorno a los orgenes KEl sumo deseo de cada cosa& escri.e en el Con@i@io 0IV& 32& 3=2& y el (rimero dado (or la naturaleJa& es el de @ol@er a su (rinci(io L La Iglesia de.er- reno@arse @ol@iendo a la austeridad (rimiti@a& seg*n las amonestaciones y los eMem(los de sus grandes reformadores& Santo +omingo y San ,rancisco El estado de.er- @ol@er a la (aJ& a la li.ertad y a la Musticia Aue eran sus (rerrogati@as en la edad de $ugusto& reno@-ndose& (ues& en la @uelta a la idea im(erial de Roma !recisamente (orAue el intento de +anie se dirige al ultramundo (ara @ol@er al mundo y (ro@ocar su renacimiento& la o.ra del (oeta est- llena de una realidad ?umana& en Aue los sm.olos y las alegoras encuentran carne y mngre Aue les da @ida La naturaleJa del arte de +ante est- determinada (or el intento de reno@acin& cuyo instrumento lo considera el (oeta !recisamente& (orAue tiene Aue sacar a los ?om.res de su miseria y lle@arlos El renacimiento en un mundo reno@ado& los ?om.res a(arecen en el (oema dantesco& no como sm.olos o esAuemas conce(tuales 0aunAue en ciertos casos se les utiliJa con este fin2& sino en su realidad ?umana& en sus (ecados& 2< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ unidad misma de la (ersonalidad ?istrica del (oeta Las doctrinas& las alegoras y los sm.olos son (artes integrantes de la idea dantesca del renacer& como son (artes integrantes de la misma los ?om.res Aue tienen Aue @i@irla y ?acerla (ro(ia +ante no se ?a.ra (reocu(ado de re@estir de carne y ?ueso sus sm.olos& si no ?u.iese sido em(uMado (or un interBs ?umano fundamental& Aue es el de ?acer (artci(es a los ?m.res y su mundo del renacer Aue se ?a o(erado en Bl mismo durante su @iaMe ultramundano Cuanto m-s grande es la cor(ulencia ?umana& (asional& de aAoellas som.ras Aue (ululan en los crculos infernales o4 sufren los tormentos (urificadores o sonren en@ueltas de luJ en el (araso& tanto m-s e@idente resulta la llamada a la reno@acin& la eCigencia del renacer a Aue tiende el es(ritu de +ante En el ocaso de la Edad 8edia& +ante afirma& con toda la (otencia de su arte& la eCigencia de aAuella reno@acin es(iritual Aue de.a ser el mensaMe del Renacimiento

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;;: !ETR$RC$ Si +ante est- toda@a ligado& doctrinalmente& a la Edad 8edia& ,rancisco !etrarca 02< de Mulio de 3;<=139 de Mulio de 3;:=2 se a(arta incluso doctrinElmente de aAuel mundo e inicia de lleno el Humanismo La (olBmica Aue enta.l contra el a@errosmo en su +e sui i(sius et multorum ignorantia 03;;:13;;92& marca (recisamente esa se(aracion La (olBmica es sostenida en nom.re de la antigua sa.idura romanocristiana re(resentada (or Cicern y (or San $gustn& Aue !etrarca considera fundamentalmente de acuerdo entre s La difusin del a@errosmo& con el creciente interBs Aue se suscita.a (or la in@estigacin natural& le (arece a !etrarca Aue distrae (eligrosamente a los ?om.res de las artes li.erales& *nicas Aue (ueden dar la sa.idura necesaria (ara conseguir la (aJ es(iritual en esta @ida y la .eatitud eterna en la otra Casi todos los conocimientos Aue llegan a (oseer los in@estigadores de la naturaleJa& resultan falsos en la eC(erienciaN K(ero aunAue fueran @erdaderos& a)ade !etrarca& no ser@iran de nada (ara la @ida feliJ W LE sa.idura cl-sica y cristiana& Aue !etrarca o(one a la ciencia a@errosta& es la Aue se funda en la meditacin interior& a tra@Bs de la cual la (ersonalidad del ?om.re indi@idual se aclara a s misma y se forma El (rocedimiento auto.iogr-fico de San $gustn& Aue continuamente se re(liega so.re s mismo y (ara el cual no eCiste (ro.lema Aue no sea (ro(io ni ?ay doctrina Aue no res(onda a una eCigencia (ro(ia (ersonal 0@ol I& R 3672& es el m-s afn a su es(ritu y al Aue trata de @ol@er continuamente Sigue este (rocedimiento en su o.ra +e contem(tu mundi 0com(uesta entre el a)o 3;=: y el 3;6;2& Aue tam.iBn llam Secretum y Aue en al(nos manuscritos lle@a el ttuloG KEl secreto conflicto de sus (reocu(aciones W 0+e secreto conflictu curarum suarum2 Es un di-logo entre ,rancisco y $gustn& en el Aue el (rimero refiere continuamente todas sus eCigencias es(irituales al eMem(lo y a las ense)anJas del segundo !ero la o.ra contiene& adem-s& la confesion del conflicto interior del (oeta& de su de.ilidad ntima Confiesa ser @ctima de aAuella acidia& Aue era la enfermedad medie@al de los claustros& el tedio doloroso de la @ida H la claridad con Aue relata sus RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 23 contrastes interiores& es indicio de Aue ?a alcanJado el sentido de la (ersonalidad& Aue emerge (recisamente de aAuella claridad En una famosa carta 0E( famil & IV& 0I2 Aue descri.e su ascensin al 8onte Ventoso& (etrarca cuenta como una @eJ llegado a la cima no se (ar (ara admirar la maMestuosidad del es(ect-culo Aue se le ofreca& sino Aue a.riendo las Confesiones de San $gustn& Aue lo acom(a)a.an a menudo en sus (eregrinaciones& leyG KLos ?om.res llegan a admirar los altos montes& las gigantescas olas del mar& el am(lio lec?o de los ros& el @asto crculo del ocBano y el camino de las estrellasN (ero se ol@idan de s mismos y Auedan sin admiracin ante s mismosL Entonces (uso la admonicin de San $gustn& 'oli foras ire& en relacin con la de Scrates& Scito te i(sum& y& reconoci Aue toda la sa.idura antigua tiende a concentrar el ?om.re en s mismo& a(art-ndolo del mundo eCterno !ero su alma Aueda di@idida entre la admiracin (or la naturaleJa y la incitacin de la sa.iduraN en su es(ritu com.aten la llamada del mundo y la in@itacin a la concentracin interiorN y esta luc?a es caracterstica de su (ersonalidad Es la misma luc?a Aue lo induce (or un lado a ?uir del mundo y a .uscar la soledad de Valc?iusa& y (or otro lado a .uscar los ?onores& la coronacin en el Ca(itolio y la gloria En su es(ritu com.aten el ?om.re medie@al& cerrado en la eCas(erada @oluntad de la sal@acin eterna& Aue eCige la m-Cima concentracin interior& y el ?om.re moderno& el enamorado de Laura& el ?om.re amante de la naturaleJa y deseoso de riAueJas y de gloria !ero no ignora el contraste Aue eCiste

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entre las dos eCigenciasN y (recisamente en este conocimiento esta el car-cter nue@o de su (ersonalidad Intent salir de este contraste a tra@Bs de la meditacin moral en +e remediis utriusAue fortunae !ero tam.iBn aAu el contraste es reconocido como ley de @ida KTodo& dice& sucede a tra@Bs del contraste H lo Aue se llama a@entura en realidad es luc?a L H la luc?a mayor& m-s -s(era& es Ia Aue se enta.la dentro del ?om.re KCada cual se interrogue a s mismo y se conteste a s mismo& (ara darse cuenta ?asta AuB (unto su -nimo est- com.atido internamente (or (asiones di@ersas y ad@ersas y es em(uMado ally ac- (or im(ulsos @arios y o(uestos 'o est- nunca com(leto& no es nunca uno& smo Aue est- internamente discorde y lacerado L +e a? (rocede el (esimismo Aue domina las meditaciones de !etrarca y Aue le ?ace decir de la @idaG KLa ceguera y el ol@ido dominan su (rinci(io& la fatiga domina su continuacin& el dolor su fin y el error todas las cosas L !ero este (esimismo no ?a im(edido a !etrarca es(erar y anunciar cl renacer de una era de (aJ En la cancin al Es(ritu gentil 0estB 7 no dirigida a Cola dd RienJo2 es(era Aue Roma sea llamada a O su antiguo @iaMeL y @uel@a a encontrar su antiguo es(lendor 0K8i Roma ser- a*n .elIaL2 H no falta& en otra (arte& la es(eranJa de una @uelta a la edad -urea del mundo& o sea& a la era de la (aJ y de la MusticiaG $nime .elle e di @irtute amic?e Terranno il mondoG e (oi @edrem lui farsi $ureo tutto e (ien de lWo(re antic?e La era -urea es& (ues& un regreso a las Ko(re antic?eL& o sea& Ias costum.res y las artes antiguas H al renacimiento de lo antiguo !etrarLa 22 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ contri.uy con su o.ra de (oeta y de ?istoriadorG $frica& el (oema latino del Aue es(era.a la gloria m-Cima& en una eCaltacin de la @irtud romana& nunca se(arada de la Musticia y de la .ene@olenciaN el +e @iris illustri.us es la tentati@a de reconstruir las grandes figuras ?istricas de la antigTedad& (ara descu.rir en ellas su (rofunda y esencial .umanitasN un fin an-logo es el de los li.ros ReruR memorandarum& cuyo significado aclara !etrarca mismo diciendoG KIny&estigarB los eMBrcitos romanos& recorrerB el foro y encontrarB incluso en las legiones armadas& en eJ estrB(ito forense& almas (ensati@as dedicadas a la contem(lacin L ;;9 H/8$'IST$S IT$LI$'%SG S$L/T$TI& #R/'I& R$I8%'+I& ,ILEL,% So.re las ?uellas de !etrarca se mue@e la legin de los ?umanistas italianos Coluccio Salutati 03;;313=<72& Aue durante ;< a)os fue canciller de la Se)ora de ,lorencia& (resenta algunos as(ectos an-logos a los de !etrarca ,rente a la muerte& Coluccio considera estBriles las consolaciones sugeridas (or los filsofos La muerte es un mal& dice en sus E(istolae& aunAue no sea un mal moral& sino naturalN no una cul(a& sino una (ena Es un mal (ara Auien muere& es un mal (ara sus (arientes y amigosN y es el (eor mal (orAue es la (Brdida del ser Si .ien el alma (ersiste& el ?om.re& Aue es unidad de cuer(o y de alma& es anulado (or la muerte& Aue (or esto es (ara Bl el (eor mal Due el ?om.re no (ueda ?acer nada ante la muerte& es cosa Aue aumenta y agra@a el dolor& en lugar de disminuirlo $s (ues& frente a la muerte no ?ay otra consolacin Aue la feG slo +ios (uede conceder al ?om.re la gracia de so(ortar tal idea $Au& (or un lado& a la muerte se le des(oMa de todos los as(ectos consoladores y .enBficos con Aue la sa.idura

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antigua y cristiana la ?a.an re@estidoN (or el otro& se recurre a la (ura gracia di@ina (ara o.tener la resignacin ante lo ine@ita.le Es una actitud de ntimo contraste Aue dista muc?o de la medie@al H leMos de la actitud medie@al& est- la eCaltacin Aue Coluccio ?ace de la @ida acti@a res(ecto a la contem(lati@a El Aue se (erdiese en la contemylacin de +ios ?asta el (unto de no conmo@erse (or la des@entura del (roMimo& de no sufrir (or la muerte de sus familiares& ni inAuietarse (or la ruina de la (atria& no sera un ?om.re& sino un tronco o una (iedra !or eso& la @erdadera sa.idura no consiste en el (uro entender& sino tam.iBn y so.re todo& en la (rudencia& o sea& 3a raJn directi@a de la @ida H en su tratado +e no.ilitate legum et medicinae& Coluccio afirma Aue Bl deMa muy a gusto a Auien eCalta a la(ura es(eculacin todas las dem-s @erdades& con tal Aue se le deMe la ciencia de las cosas ?umanas H (one a las leyes& Aue se refieren directamente a los ?om.res y sus relaciones& (or encima de la medicina y& en general& de las ciencias de la naturaleJa Aue slo se ocu(an de cosas materiales En fin& es caracterstica de Coluccio la afirmacion de la li.ertad ?umana& Aue considera concilia.le con el4 orden infali.le del mundo esta.lecido (or +ios 0+e fato& fortuna et casu2 +isc(ulo de Salutati fue Leonardo #runi& de $reJJo& nacido alrededor del a)o 3;:=& muerto en 3=== Estudi griego con 8anuel Crisoloro& Auien& llegado a ,lorencia en 3;5:& (ermiti a los estudios ?umansticos (onerse en contacto directo con el mundo griego en su lengua original #runi traduMo RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 2; del griego al latn numerosos di-logos (latnicos& y de $ristteles la Etica 'icomac?ea& la Econmica y la !oltica Escri.i un Vita Ciceronis y una Vita di +ante y @io realiJado en estas dos fiyuras el ideal del ?om.re docto y sa.io Aue no es eCtra)o a la @ida (olitica& sino Aue (artici(a en ella acti@amente En la Vita $ristotelis& en +ialogi ad !etrum Histrum& Aue discuten el @alor com(arati@o de los antiguos y de los modernos& y en Isagogicon moralis disci(linae& su (reocu(acin constante es la de ?acer @er cmo las doctrinas morales de las mayores escuelas filosficas antiguasG (latonismo& aristotelismo& e(icuresmo& estoicismo& est-n fundamentalmente de acuerdo entre s H (recisamente a las doctrinas morales da #runi el m-Cimo relie@e& ya Aue las disci(linas (uramerite es(eculati@as le (arecen menos *tiles a la @ida KLa filosofa moral& dice en su Isagogicon& es& (or decirlo as& totalmente nuestra !or eso& los Aue la deMan a un lado y se dedican a la fsica (arece& en cierto modo& Aue se ocu(en de los as(ntos aMenos& deMando en ol@ido los (ro(ios L Estas (ala.ras& de un admirador entusiasta y conocedor directo de los griegos& Aue tan a menudo afirma.an la su(erioridad de la @ida teorBtica& son significati@as (ara la tendencia de los ?umanistas a eCaltar la @ida acti@a& la (artici(acion del ?om.re en los asuntos (*.licos con @istas al .ien com*n Tam.iBn es caracterstica 9e #runi su con@iccin de Aue los filsofos antiguos no ?an ense)ado nada distinto de la @erdad cristiana K!ero si Auisiera relatar todo lo Aue ?e ledo en los filsofos de acuerdo con nuestras @erdades& suscitaria& creo& la sor(resa de muc?os cEnse)a acaso !a.lo algo m-s de lo Aue ense)a !latnX L La sa.idura antigua& sea cristiana o (agana& le (areca a Leonardo #runi un todo armnicoN y& (or tanto& el retorno a la sa.idura cl-sica se Mustifica.a como renacer de aAuella @ida moral Aue los filsofos antiguos ?a.an conocido y Aue el cristianismo ?a.a ?ec?o suya y difundido (or el mundo Cada @eJ con m-s4decisin los ?umanistas se dedicaron a considerar y a @alorar los as(ectos (ro(iamente ?umanos de la @ida& en lo Aue concierne al ?om.re (or su

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naturaleJa terrestre y acti@a& al ?om.re Aue& antes de alcanJar la felicidad ultramundana& intenta conseguir en esta tierra la Aue es ?umanamente (osi.le Esta com(rensin ?umana del ?om.re& este ?ec?o de tener en cuenta su tendencia a la felicidad terrena sin condenarla& antes .ien& reconociBndole legitimidad y (restigio& determina una nue@a @aioracin del (lacer y& (or tanto& una a(reciacin nue@a del e(icuresmo& Aue ?a.a ?ec?o del (lacer el o.Meto de la @ida $?ora ya se tiene una conce(cin adecuada del e(icuresmo y se sa.e Aue (ara E(icuro el (lacer no @a se(arado de la @irtud& antes .iAn& est- condicionado (or ella !or eso se eCalta a E(icuro& enunciador de una @erdad fundamental de la sa.idura (r-ctica del ?om.re E a eCaltacin de E(icuro se encuentra en una carta de Cosme Raimondi 0natural de Cremona y muerto en el a)o 3=;62 dirigida a $m.rosio Tignosi KE(icuro& dice Raimondi& situ el .ien su(remo en el (lacer (orAue indag m-s a fondo la fuerJa de la naturaleJa y com(rendi Aue ?emos nacido y ?emos sido formados (or la naturaleJa de tal forma& Aue nada es m-s natural Aue tener ntegros y sanos todos los miem.ros del cuer(o y conser@arlos en este estado& sin ser afectados (or ning*n mal es(iritual o cor(reo L La misma @irtud est- su.ordinada al (lacerG (ues solamente se la .usca& (orAue (ermite @i@ir goJosamente& ?uyendo de los (laceres Aue no es con@eniente ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 2= RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 26 .uscar y .uscando los Aue con@iene .uscar H la misma defensa del (lacer se encuentra con frecuencia en las cartas de ,rancisco ,ilelfo 03;5913=9:2& Auien insiste en la identidad de @irtud y (lacer y declara Aue le (arece Kno tan slo a.surdo& sino com(letamente fatuo y loco Auien (retenda negar Aue el ?om.re @irtuoso goJa del (lacer m-s ele@ado y es feliJ y .iena@enturadoL !ero este as(ecto del ?umanismo encuentra su m-Cima eC(resin en J orenJo Valla ;;5 L%RE'"% V$I L$ 'acido en Roma en el 3=<:& LorenJo andu@o errante (or diferentes ciudades italianas y @i@i largo tiem(o en la corte de '-(oles 8uri en Roma en 3=6: Su o.ra m-s famosa es el +e @olu(tate& un di-logo en tres (artes& en el Aue se defiende la tesis de Aue el (lacer es el *nico .ien (ara el ?om.re& y se (resenta una conce(cin o(timista de la naturaleJa Aue co?trasta no slo con el estoicismo& al Aue se contra(one (olBmicamente& sino tam.iBn con el ascetismo cristiano El (lacer& seg*n Valla& es el *nico fin de todas las acti@idades ?umanas Las leyes Aue regula? las ciudades ?an sido ?ec?as (ara la utilidad& Aue (roduce el (lacer& y todo go.ierno est- dirigido ?acia el mismo fin Tanto las artes li.erales como las Aue tienden a satisfacer las eCigencias necesarias de la @ida& a sa.er& la medicina& la Muris(rudencia& la (oesa& la oratoria& tienen todas como finalidad el (lacer o (or 3o menos la utilidad& Aue es lo Aue conduce al (lacer 0II& ;52 La @irtud no es m-s Aue la seleccin de los (laceresG se com(orta .ien Auien ante(one la mayor @entaMa a la menor y la des@entaMa menor a la mayor 0II& =<2 El mismo cristiano slo o.ra (or (lacer& aunAue en su caso no sea el terrenal& sino el celestial !ero al re@Bs de los demas eCaltadores del (lacer& LorenJo Valla no considera al (lacer idBntico a la @irtud 'o es cierto Aue tan slo el Musto sea feliJ& ya Aue a menudo la @ida nos ofrece eMem(los contrarios En realidad& el cristiano se ?alla frente a una alternati@aG o inclinarse ?acia el (lacer terrenal& renunciando al celestial& o inclinarse al (lacer& celestial y renunciar al terrenal 0III& 52 !ero Auien es(era los .ienes eternos nunca de.er- gemir& sufrir o acusar a +ios (orAue est- (ri@ado de los .ienAs terrenos La renuncia del cristiano tiene Aue ser confiada y llena de goJo& (ara Aue sea @erdaderamente sincera y total 0III& 332 En LorenJo Valla se @e la ace(tacin serena de la condicin Aue es (ro(ia del ?om.re en el mundoG la conciencia de la alternatiVa Aue esta condicin (lantea YCom(rendo& dice 0I& 3=2& de lo Aue te AueMasG de no ?a.er nacido mmortal& como si la naturaleJa te de.iera algo Si no (uede darte m-s& cuando ni

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siAuiera los mismos (adres (ueden (ro@eer de todo a sus ?iMos& cno le Auedar-s agradecido (or lo Aue ?as reci.idoX Claro Aue (referiras Nio estar eC(uesto a los (eligros cotidianos de ?eridas& mordiscos& @enenos y contagios !ero el Aue as foere sera inmortal& igual Aue la naturaleJa y Aue +iosN y esto nosotros no de.emos (edirlo& ni le es (osi.le a la n4aturaleJa concederlo L EnsalJ la lengua latina& en la Aue @io el signo de la (ersistente so.erania es(iritual de la Roma antigua& cuando su so.erana (oltica ya esta.a destruida 0Elegantiarum linguae latinae li.ri& 3===2 N Valla (udo demostrar& con argumentos filolgicos en su famoso o(*sculo +e falso credita et emendita et ementita Constantini donatione declamatio 03==<2 cu-n falsa fue la donacin de Constantino +e esta forma resulta.a Murdicamente nula la (retensin del !a(ado al (redominio (oltico uni@ersal !aralelamente& en el +e (rofessione religiosorum 03==22 eom.ata la (retensin de la Iglesia de Aue ella sola garantiJa.a& en sus rd4enes religiosas& la autBntica relacin del ?om.re con +ios Valla no reconoce ning*n (ri@ilegio a la @ida mon-stica La @ida de Cristo no es slo (racticada (or los4 Aue (ertenecen a las rdenes religiosas& sino tam.iBn (or todos aAuellos Aue& dentro o fuera de la legin de los clBrigos& dedican su @ida a +ios 4 La autBntica religiosidad de(ende eCclusi@amente de la actitud del indi@iduo Aue li.remente se (one en relacin con +ios& y no de la ad?esin a una o.Iigacin contrada formalmente y con car-cter colecti@o $Au se defiende enBrgicamen2e la li.ertad de la @ida religiosa contra su reglamentacin medte@al H& en realidad& la eCigencia de li.ertad& de la li.ertad del indi@iduo& es la .ase de toda la actitud de L Valla Hace @aler esta eCigencia de li.ertad& en nom.re de la misma religin& contra las rdenes reZigiosas& como tam.iBn la ?ace @aler en nom.re de la in@estigacin filosfica contra el res(eto a la tradicin escol-stica El +e li.ero ar.itrio y el +ialectiae dis(utationes 03=;52 est-n dirigidos (recisamente contra el (redominio del aristotelismo& Aue& seg*n Bl considera& niega o limita la li.ertad de in@estigacin En el (refacio de esta *ltima o.ra& tras ?a.er dic?o Aue& des(uBs de !it-goras& nadie se llam sa.io& (ero s todos filsofos& y siem(re los filsofos tu@ieron la li.ertad de decir @alientemente lo Aue (ensa.an& a)adi G K8uc?o menos so(orta.les son los modernos (eri(atBticos Aue niegan a los secuaces de cualAuier escuela la li.ertad de disentir de $nstteles& como si Bste fuera so(?os y no filsofo y como si antes nadie lo ?u.iera discutidoL H tras ?a.er aludido a la @ariedad de o(iniones de las escuelas filosficas Aue a(arecieron des(uBs de $ristteles& y al lenguaMe .-r.aro de $@icena y de $@erroes& califica a aAuellos aristotBlicos Aue inducen a sus disc(ulos a Murar Aue nunca discutir-n a $ristteles& de K?om?res su(ersticiosos e msensatos y Aue desmerecen de s mismos (orAue se defraudan de la facultad de in@estigar la @erdadL La misma afirmacin de li.ertad est- en el +e li.ero ar.itrio !ero en esta o.ra ?ay tam.iBn una leccin de modestia (ara los filsofos Aue ?an Auerido in@estigar la raJn (or la Aue +ios condena o sal@a a los ?om.res& tras(asando de este modo los lmites concedidos a la ?umana in@estigacin 'i los ?om.res ni los -ngeles conocen el moti@o (or el cual la @oluntad di@ina (ermite Aue algunos ?om.res se endureJcan en el mal mientras tiene (iedad de otros Valla niega& adem-s& Aue eCista o(osici-n entre la li.ertad ?umana y la (reciencia di@inaN as como el eonocimiento de un acontecimiento (resente no determina tal acontecimiento& tam(oco el conocimiento de un acontecimiento futuro determina la necesidad de su realiJacin La (resciencia di@ina no es causa de los acontecimientos futuros& Aue (or ello no deMan de ser contingentes La solucin de Valla es& en este caso& la escol-sticaN (ero (lantea y (ro(one el mismo (ro.lema li.remente& mediante un mitoG $(olo re(resenta la (resciencia y J*(iter la omni(otencia

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27 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ;=< H/8$'IST$S IT$LI$'%SG ,$"I%& 8$'ETTI& $L#ERTI& !$L8IERI& S$CCHI& 'I"%LI% Entre los temas fa@oritos de los ?umanistas italianos& son dos los Aue dominan so.re todos los dem-sG la dignidad del ?om.re y la ala.anJa de la @ida acti@a El (rimer tema es tratado en un escrito de #artolomeo ,aJio 0nacido en La S(eiia y muerto en eS a)o 3=6:2& +e eCcellentia et (restantia .ominis& es(eculati<amente insignificante& y en un escrito an-logo de IiannoJJo 8anetti 03;5713=652 Aue tiene (or ttulo +e dignitate et eCcellentia ?ominis $Au& desde la consideracin del car-cter di@ino del ?om.re se llega a la formulacin de su misin& eC(resada en la frmula $gere et intel?gere %.rar y com(render significan (ara IiannoJJo 8anetti Ysa.er y (oder go.ernar y regir el mundo Aue fue ?ec?o (ara el ?om.reL El reconocimiento de la dignidad ?umana es al mismo tiem(o reconocimiento de la misin de dominio Aue el ?om.re tiene Aue eMercer en el mundo& de un regnum .omini& en sentido .aconiano $l ingenuo o(timismo de estas eCaltaciones se contra(one el tono realista y (esimista Aue im(era en las o.ras de Len #atista $l.erti 03=<=13=:22 Este& aunAue @e Aue el ?om.re de.e dominar el mundo& reconoce& sin em.argo& las dificultades y (eligros de esta misin Contra la cul(a Aue los ?om.res atri.uyen a la fortuna& $l.erti& en el (roemio de su tratado +ella famiglia& afirma Aue a la fortuna no se le (uede atri.uir el encargo de conser@ar la @irtud& las costum.res y las leyes de los ?om.res& ni la cui(a de la @aria.ilidad de los acontecimientos ?umanos KLa fortuna no lo (uede todo 'o es& como algunos necios creen& tan f-cil @encer a Auien no Auiere ser @encido La fortuna su.yuga tan slo a Auien se le somete L !ero de esta consideracin nace solamente una mayor o.ligacin (ara el ?om.re de (roceder enBrgicamente K!or lo tanto& me (arece Aue es de creer Aue el ?om.re ?a nacido& no yara (odrirse tum.ado& sino (ara erguirse actuando L H una admonicin analoga eCiste en el escrito +ella @ita ci@ile& de 8atteo !almieri 03=<713=:62& Aue afirma la su(erioridad de la @ida em(leada (ara el .ien (*.lico so.re la @ida solitaria dedicada tan slo a la es(eculacin Tema aue tam.iBn a(arece en el escrito +e o(timo ci@e& de #artolomeo Sacc?i 0llamado el !latina y nacido en el a)o 3=232& (ara Auien el ?om.re Aue se retira a la soledad es un egosta& (ues se su.strae asi del de.er de coo(erar con sus semeMantes La (olBmica contra la escol-stica& ya em(rendida con energa (or LorenJo Valla& se reanuda con 8ario 'iJolio& nacido en #ersello& cerca de 8dena& en el a)o 3=59 0u 992 y muerto en el 36:7 Su o.ra (rinci(al es $nti.ar.arus (?iloso(?icus si@e de @eris (rinci(iis et @era ratione (?ilosoy?andi contra (seudo(?iloso(?os 0366;2& dirigido contra los aristotelicos& Aue ?an falseado o entendido mal a $ristteles& y tam.iBn contra al mismo $ristteles& Aue& Muntamente coa alguna @erdad& ?a ense)ado tam.iBn muc?simos errores Las @erdades est-n contenidas en los li.ros de Btica y de (oltica& en la retrica y en los tratados so.re los animalesN los errores& so.re todo& en la lgica y en la metafsica !or eso ?ay Aue leer a $ristteles con es(ritu crtico y sa.er discernir en Bl lo @erdadero cfe lo falso 'iJolio enumera las condiciones fundamentales del (rogreso en los estudios filosficosG un .uen conocimiento de la lengua latina y de la RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 2: griega& el conocimiento de las reglas gramaticales y retricas& la lectura asidua de los autores griegos y latinos& la li.ertad del Muicio y la ca(acidad de eC(resarse claramente 0$nti.ar. & I& 32 !ara com.atir a $ristteles& 'iJolio ge coloca en el (unto de @ista nominalista de %cV?am La realidad es siem(re indi@idual El uni@ersal no es m-s4 Aue el acto de com(rensin 0com(re?ensio2 del intelecto& con el Aue se a.arcan todas las

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cosas (articulares Aue (ertenecen a un mismo gBnero 0III& :2 La realidad uni@ersal de Aue ?a.lan los escol-sticos& es algo enteramente genBrico y Aue carece de sentido El uni@ersal es un (uro nom.re Aue designa un conMunto de cosas (articulares Las ciencias m-s ele@adas son la filosofa y la retrica $m.as constituyen un todo *nico como el alma y el cuer(oG la filosofa corres(onde al alma& la retrica al cuer(oN ninguna de las dos (uede @i@ir sin la otra y se las distingue solamente (or sus fmalidades& ya Aue la filosofa tiende al @erdadero sa.er y al o.rar recto& mientras Aue la retrica tiende al recto (ensar y al recto ?a.lar so.re las cosas naturales y ci@iles 0III& ;2 La filosofa& a su @eJ& se di@ide en fsica y (oltica La teologa es (arte de la (rimeraN de la segunda lo es la Btica La doctrina de 'iJolio es el *ltimo asalto a la escol-stica em(rendido con las mismas armas de la escol-stica El ocV?amisEo es utiliJado (ara defender la sa.idura ?umanstica y la li.ertad O de in@estigacin contra el (ersistente res(eto a la tradicin aristtBl ica ;=3 #%/ILL[ En ,rancia& el iniciador de los estudios ?umansticos mediante un retorno al aristotelismo (rimiti@o es Jaco.o ,a.er 0JacAues Lefe@re& 3=66136;:2 El disc(ulo de ,a.er& Carlos #o@illus 0C?arIes #ouillB& 3=:< :61366;& a(roCimadamente2& es sin duda una de las (ersonalidades m-s nota.les de la filosofa ?umanstica& cuyos temas recoge y eC(one con gran li.ertad es(eculati@a +e sus escritos el m-s significati@o es +e sa(iente& en el Aue reconoce a3 ?om.re aAuel lugar central de mediador y sintesis de todo el mundo natural& Aue ya le reconocieron el cardenal de Cusa 0@ R R ;=5 sigs 2& ,icino 0@ R R ;6= sigs 2& !ico 0@ R R ;6: sigs 2 y !om(onaJJi 0@ R ;72&2 K+el ?om.re& dice 0+e sa( & 2=2& nada es (eculiar y (ro(ioN (ero le son comunes todas las cosas Aue son (ro(ias de los otros seres Todo lo Aue (ertenece a este o a aAuel ser& y es (ro(io de cada uno de los seres& (ertenece tam.iB( al ?om.re El ?om.re transfiere a s rriismo la naturaleJa de todas las cosas& lo refleMa todo e imita la naturaleJa entera Tomando y a.sor.iendo todo lo Aue ?ay en la naturaleJa& Bl mismo se con@ierte en todo $s Aue no es este o aAuel ser (articular& ni le (ertenece aAuella o esta naturaleJa& sino Aue simult-neamente es todas las cosas L !or esta singular (osicin& el ?om.re se ?alla en la cum.re de toda la realidad Esta& seg*n #ouillB& tiene cuatro gradosG el ser& la @ida el sentir y el entender El m-s .aMo de estos grados& el KserL& (ertenece a todas las cosasG a la (iedra& a la (lanta& al animal y al ?om.re !ero slo con el entender& el ser llega a la conciencia de s mismo& y as concluye y cierra el ciclo de su desarrollo K'osotros definimos la raJn como aAuella fuerJa (or la Aue la madre naturaleJa @uel@e a s y (or la Aue el ciclo de toda la naturaleJa se cum(le y 29 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ la naturaleJa es de@uelta a s misma L 0+e sa( & 62 Hasta aAu (arece Aue nos enc%ntremos en (resencia del acostum.rado crculo de (ensamientos neo(latnicos Aue @en en la o.ra del ?om.re el com(lemento racional y mstico del mundo !ero& en realidad& las afirmaciones de #ouillB tienen otro @alor y tienden a definir la misin del ?om.re y la alternati@a de su d estino +e ?ec?o& el ?om.re (uede esgoger li.remente entre (asar a tra@Bs de todos aAuellos grados (or los Aue se alcanJa con la inteligencia la (lenitud del ser& o .ien detenerse en uno de ellos Si sucum.e al @icio de la inercia& a la aceda medie@al& se degrada ?asta el (unto de ser una mera eCistencia&Esin forma& o sea& sin concienciaN en cam.io& si se ele@a ?asta el grado m-s alto& lle@a consigo el mismo mundo ?asta su

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(lenitud 0+e sa( & 3122 Solamente (or este segundo camino el ?om.re se con@ierte en microcosmos& minor mundus& Aue conduce ?asta su @erdad y su @alor autBntico al macrocosmos& maior mundus +e la decisin del ?om.re de(ende al mismo tiem(o la realiJacin com(leta& final& del ?om.re mismo y del mundo El ?om.re de.e ?acerse ?om.re mediante la @irtud y el arte& y& ?aciBndose ?om.re& realiJa al mismo tiem(o el mundo en su forma final& (orAue le otarga la (erfeccin *ltimaG la inteligencia de s mismo KEsta& dice #ouillB 0+e sa( & 2=2& es la realiJacin com(leta 0consumatio2 del ?om.re& (ues (asa de ser ?om.re su.stancial a ser ?om.re racional& de ?om.re natural a ?om.re adAuirido& de ?om.re sencillo a ?om.re com(uesto& (erfecto y sa.io L La naturaleJa ?umana se du(lica en estos (asaMesG de mnada& se con@ierte en dada& de ?omo se con@ierte en .omo?omo El ?om.re @erdadero es el Aue se ?a du(licado en el sa.io& o sea& en la conciencia Aue ?a adAuirido de s mismo y del mundo 8as la dada lle@a consigo la trsada Entre el ?om.re& 4 como (uro ser natur al y el ?om.re Aue se forma a s mismo con arte& tiene Aue ?a.er un neCo y una concordancia Aue es (aJ& amor y @nculo de los dos tBrminos La mnada y la dada se unen y Muntas forman la tradaG ?omo?omo?omo& Aue es la ultima (erfeccin del ?om.re 0+e sa( & 222 !ero como tal& el ?om.re ya no tiene nada en com*n con los dem-s seres de la naturaleJaN se coloca en una esfera a(arte& donde todo concluye (or o.ra suya y Aue es el (olo o(uesto de aAuel en Aue se encuentran las dem-s cosas del mundo El ?om.re es el centro de todas las cosas& el es(eMo en Aue se refleMan& no en su realidad en .ruto& sino en su realidad @erdadera e ideal KEn cualAuier (unto en Aue coldAues todos los seres del mundo& tienes Aue colocar en el (unto o(uesto al ?om.re (ara Aue sea el es(eMo de todo L !or (rimera @eJ aAu AuVda afirmada claramente la su.Metr4@idad& Aue constituye la funcin del ?om.re como tal& y& (or tanto& la (olariJacin en la Aue el mundo ?alla su estructura entre o.Meti@idad y su.Meti@idad y entre naturaleJa y ?om.re H a la su.Meti@idad ?umana se le reconoce un (oder de iniciati@a Aue es esencial (ara el mismo mundo& (uesto gue lo transforma y lo lle@a a un orden y una unidad Aue el mundo (or si mismo no (oda alcanJar KTodas las cosas eran (lenamente actualesN cada una esta.a fiMa en su grado& en su lugar y en su orden El ?om.re no ?a.ra (odido nunca surgir de las actualidades di@ersas& de las es(ecies dis(ares& de las diferencias de las cosas y de las luces del mundo& Aue& de (or s& no (odan ni de.an meJclarse& confundirse y concordarse $s (ues& inde(endientemente de las diferencias RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% 25 y de las (ro(iedades de todas las cosas& en el (olo o(uesto a aAuel en Aue se ?allan todas& en el nudo @ital del mundo& en el centro de todo& se form el ?om.reG es como una criatura (*.lica Aue llen todo lo Aue ?a.a Auedado @aco en la naturaleJa con (otencias& con som.ras& con es(ecies& con raJones L 0+e sa( & 272 'o (oda ser meMor eC(resada& en el lenguaMe neo(latnico y escol-stico& la originalidad del ?om.re coino suMeto frente a la o.Meti@idad (e la4 naturaleJa /n mito eC(resa& seg*n #ouillB& esa autoformacin del ?om.re Aue se du(lica con res(ecto a su naturaleJa y se con@ierte en sa.ioG el mito de !rometeo $s como !rometeo entr en la mansin di@ina (ara ro.ar el fuego y darlo a los ?om.res& as el sa.io Aue a.andona el mundo sensi.le y (enetra en el (alacio del cielo& Ile@a al ?om.re el fuego de la sa.idura y as lo refuerJa y lo reanima En @irtud de este fuego el ?om.re Kse conAuista a s mismo& se (osee y Aueda suyo& mientras Aue el necio Aueda deudor de la naturaleJa& o(rimido (or el ?om.re su.stancial y no se (ertenece nunca a s mismoL 0+e sa( & 92 $s !rometeo sim.oliJa al ?om.re Aue llega a la conAuista de s mismo& el ?om.re Aue& (or s mismo& se forma y se (osee& en su (ura su.Meti@idad es(iritual #ouillB eC(resa con gran energa y (rofundidad el

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resultado al Aue tiende toda la es(eculacin del ?umanismo ;=2 H/8$'IST$S +E ,R$'CI$& ES!$\$ H $LE8$'I$ $ Jaco.o ,a.er se une en ,rancia !edro Ramus 0+e la RamBe& 3636136:22& autor de numerosas o.ras en las Aue se eC(one la fsica& la metafsica y la lgica aristotBlica En sus +ialecticae institutiones 036=;2 intenta formular una lgica o dialBctica& distinta de la aristotBlica y Aue sea m-s conforme con el natural funcionamiento del (ensamiento La dialBctica es definida (or Bl como +octrina disserendi& o sea& ciencia Aue ense)a el arte de discutir Tiene Aue seguir en sus (rocedimientos y en su doctrina el com(ortamiento natural del ?om.re al discutir con los dem-s en torno a cualAuier o.Meto Ese (roceder es el siguienteG (rimero se medita dentro de s t-citamente (ara ?allar la raJn Aue resuel@a una determinada cuestinN luego se eC(resa el (ensamiento as formulado y ela.orado racionalmente& de modo Aue se (reste a contestar a cualAuier o.Mecin a Aue (ueda ser sometido Conforme a este (roceso natural del (ensamiento& la dialBctica& en su (rimera (arte& ser- gua y fundamento (ara la solucin de las cuestionesN en su segunda (arte& sera gua (ara eC(resar estas soluciones de modo Aue se (ueda contestar a todas las (reguntas (osi.les En otros tBrminos& los momentos de la dialBctica ser-n dosG la ela.oracin mental de un (ro.lema y su eC(resin @er.al a(tg (ara enfrentarse con la discusin Ramus construye so.re estos fundamentos una disertacin minuciosa y (edante Aue tu@o muc?o BCito en las escuelas de lgica de su tiem(o& (ero Aue a?ora tiene escaso interBs En Bl ?ay de nota.le tan slo la eCigencia Aue le sir@e de (rinci(ioG @ol@er a lle@ar la forma lgica del discurso a su forma natural y modelar con ello la dialBctica so.re el (rocedimiento Aue es (ro(io de cualAuier ?om.re Aue (iense y raJone En esto se re@ela el es(ntu ?umanstico de su dialBctica& Aue tam.iBn marca& aun a su manera& una @uelta a la naturaleJa y al ?om.re ;< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ /na eCigencia an-loga se encuentra en el es(a)ol Luis Vi@es& nacido en Valencia en el a)o 3=52 y muerto en el a)o 36=<N fue amigo de Tom-s 8oro 0R ;=:2 y de Erasmo 0R ;7:2 y es autor& entre otras& de una o.ra enciclo(Bdica titulada +e disci(linis 036;32 Tam.iBn Vi@es (arte de la crtica de la lgica aristotBlicaN y so.re todo se o(one al res(eto incondicional de Aue toda@a goJa.a esta lgica en las escuelas& res(eto en el Aue Vi@es @islum.ra la causa de la decadencia de la ciencia Seg*n Vi@es& (recisa @ol@er& no a la doctrina de $ristteles& Aue ya es inadecuada& sino al eMem(lo de $ristteles N y los @erdaderos disc(ulos de $ristteles no son los Aue ]uran so.re su (ala.ra& sino los Aue interrogan a la naturaleJa& como ?iJo el mismo $ristteles Solamente a tra@Bs de la in@estigacin eC(erimental (uede llegarse a conocer la naturaleJaG las sutileJVs aristotBlicas son in*tiles En los tres li.ros del +e anima et @ita 036;52 4Vi@es afirma una eCigencia em(ricaG ?ay Aue .uscar no lo Aue es 4el alma en s& sino las (ro(ie;ades del alma y la manera cmo Bstas o.ran !ero Vi@es se mantiene tan slo (arcialmente fiel a este (rinci(io Aue de.era marcar el (aso de la (sicologia metafsica de los antiguos a la (sicologa em(rica& y sus resultados son (oco im(ortantes 'o o.stante& en todas sus o.ras& cn las Aue a menudo incurre en el formalismo lgico& es f-cil reconocer la eCigencia& fundamental del ?umanismo& de un renacer de la ciencia mediante el retorno& no ya a la letra de las antiguas doctrinas& sino al es(ritu 0o sea& a los caminos y a los mBtodos2 en Aue fueron formuladas En $lemania esta eCigencia ?a.a sido (or (rimera @eJ (ro(uesta (or Rodolfo $grcola

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03==213=962& autor de un escrito& +e in@entione dialectica& en el Aue ado(ta la misma actitud Aue LorenJo Valla res(ecto a la dialBctica $grcola com.ate el res(eto incondicional a $ristteles y afirma la necesidad de inter(retar li.remente sus doctrinas Considera necesario el conocimiento y el estudio de los escritores antiguos (ara @ol@er a lle@ar las ciencias a su forma legtimaN y el o.Meto de su li.ro es el de facilitar& recogiBndolos (recisamente de aAuellos escr itores& los caminos (or los Aue el ?om.re (uede llegar a conocer las cosas y a descri.ir sus caracteres esenciales $grcola resuel@e en sentido nominalista el (ro.lema de los uni@ersales Ciertas cosas (resentan (ro(iedades identicasN y estas (ro(iedades Aue tienen en com*n& constituyen (recisamente el uni@ersal $s (ues& el uni@ersal no es m-s Aue la semeManJa Aue las cosas (resentan en sus (ro(iedades esenciales !ero la im(ortancia de $grcola consiste& m-s Aue en estas doctrinas y en el an-lisis Aue ?ace de las formas retricas del discurso& en ?a.er contri.uido (or (rimera @eJ en $lemania a aAuella @uelta a los cl-sicos Aue es el mensaMe del Humanismo ;=; 8%'T$II'E El retorno del ?om.re a s mismo& Aue constituye la esencia del mo@imiento de reno@acin renacentista& encuentra su m-Cima eC(resin en la o.ra de 8ontaigne 8iguel de 8ontaigne naci el 2; de fe.rero de 36;; en el castillo de 8ontaigne& en el !Brigord 0,rancia2 ,ue educado (or su (adre con un mBtodo Aue eCclua cualAuier rigor y coaccin& a(rendi el latn como RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% ;3 lengua materna& (uesto Aue su (rece(tor no conoca el francBs Estudi +erec?o4 y fue conseMero en el !arlamento de #urdeos 0366:2 Su (rimer tra.aMo literario fue la traduccin de una o.ra del telogo catal-n Raimundo de Sa.unde 0Si.iude2 0m en Toulouse en 3=;72G el Li.er creaturarum o T?eologia naturalis& li.ro de a(ologBtica Aue intenta.a demostrar la @erdad de la fe catlica mediante el estudio de las criaturas y del ?om.re m-s Aue con el a(oyo de los teCtos sagrados y de los doctores de la Iglesia En el a)o 36:3 se retir a su castillo (ara dedicarse al estudio Los (rimeros frutos de su tra.aMo 0Ensayos& I& 212<& ;21=9& =<1=92 fueron sim(les colecciones de ?ec?os y de sentencias& eCtradas de escritores antiguos y modernos& en las Aue a*n no a(areca la (ersonalidad del autor !ero m-s tarde esta (ersonalidad em(eJ a ser el @erdadero centro de la meditacin de 8ontaigne& Aue adAuiere el car-cter de una K(intura del yoL 0I& 27& ;3N II& :& 3<& 3:& ;:2 En el a)o 369< (u.lic los (rimeros dos li.ros de los Ensayos En el mismo a)o 8ontaigne a.andon ,rancia y @iaM (or SuiJa& $lemania e Ita lia& y (ermaneci en Roma durante el in@ierno 369<193 ,ue nom.rado alcalde de #urdeos& y (or ello tu@o Aue regresar a su (atriaN (ero las ocu(aciones del cargo no le im(idieron atender al estudio y a la meditacin En 3692 (u.lic una segunda edicin de los Ensayos am(liada& y en el 3699 toda@ia (u.lic otra con numerosos aditamentos en los dos (rimeros li.ros y un tercer li.ro En este tercero la (intura del yo es el tema (rinci(al 8ontaigne es(era.a ?acer una nue@a edicin de su o.ra con nue@as adiciones cuando muri en su castillo el 3; de se(tiem.re de 3652 El t tulo de la o.ra de 8ontaigne indica claramente su naturaleJa Ensayos Auiere decir eC(eriencias 0no tentati@as2 G 8ontaigne (retende recoger las eC(eriencias ?umanas eC(resadas en los escritos de los autores antiguos y modernos y (onerlas a (rue.a en

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relacin con sus (ro(ias eC(eriencias La mirada dirigida siem(re so.re s mismoN la meditacin interior& ya no religiosa& sino laica y filosfica y dirigida& (or tanto& no tan slo al (ro(io yo es(iritual& sino a todos los asuntos y las cosas ?umanasN y al mismo tiem(o& el continuo dialogar con los dem-s y la continua com(aracin entre las eC(eriencias (ro(ias y las aMenas& constituyen los traJos esenciales de la o.ra de 8ontaigne Esta& en realidad& no es filosofa en el sentido de contener un conMunto sistem-tico de doctrinas& sino Aue es un autBntico y @erdadero filosofar en&el sentido moderno de la (ala.ra +escartes y !ascal son sus descendientes directos $nte esta actitud (ierden @alor las cualidades (ersonales en Aue se insiste ?a.itualmente (ara determinar la (osicin ?istrica de su (ensamiento En realidad& ?a (asado de una orientacin estoica a una orientacin escB(tica& (ara ?allar el eAuili.rio en una oosicin socr-ticaN (ero slo esta *ltima constituye la sustancia de su (er ona y de su (ensamiento El estaicismo y el e(icuresmo no son (ara Bl doctrinas a las Aue siga adicto& sino eC(eriencias a tra@Bs 4de las cuales llega al eAuili.rio Aue le es (ro(io En la eC(eriencia del estoicismo adAuieri el reconocimiento del estado de de(endencia en Aue el ?om.re se encuentra res(ecto a las cosasN en la eC(eriencia del esce(ticismo adAuiere el medio (ara li.rarse& en todo lo Aue sea (osi.le& de esta de(endencia y (ara reducir las cosas a su Musto @alor +e este modo aclara& (or eMem(lo& las (reocu(aciones Aue ligan al ?om.re con el futuro O'osotros nunea estamos cerca de nosotros& sino siem(re m-s allde ;2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ nosotros mismos El temor& el deseo& la es(eranJa nos lanJan ?acia el futuro y nos Auitan el sentimiento y la consideracin de lo Aue es& (ara interesarnos en lo Aue ser-& o sea& cuando nosotros ya no seremosL 0I& ;& ( 3=2 Re(ite la sentencia& estoica de Aue los ?om.res est-n atormentados (or las o(iniones Aue tienen de las cosas& no (or las cosas mismas& y a fin de a?gerar lA OEmisera.le condicin& ?umanaL reconoce a los ?om.res el (oder de des(reciar las o(iniones mismas o de aMustarlas al .ien 0I& 3=& ( 7;2 Con la misma finalidad se sir@e de la eC(eriencia escB(ticaG tiene Aue curar a los ?om.res de la (resuncin& Aue es su enfermedad natural originaria& y lle@arlos a una ace(tacin l*cida y serena de sus condiciones Este es el es(ritu Aue anima el m-s largo y conocido ca(tulo de los Ensayos& 0l& 322 G la $(ologa de Raimundo de Sa.unde 8ontaigne ?ace de la condicin ?umana un diagnstico amargo y des(iadado Aue !ascal se a(ro(iar-G KcDuB se (uede imaginar m-s ridculo Aue esta criatura misera.le y meJAuina& Aue ni siAuiera es due)a de s misma& eC(uesta a los ataAues de todas las cosas& y Aue dice ser due)a y se)ora del uni@erso& (ero Aue& sin em.argo& no tiene siAuiera la facultad de conocer la mnima (arte del mismo y muc?o menos de dominarlaX L El ?om.re tiene Aue curarse de la (resuncin con Aue (arece ?a.erle dotado la naturaleJa (ara consolarlo de su misera.le estado 0I. & ( 22:2 8ontaigne ?alla acentos y frases Aue luego re(etir- !ascalG K/n antiguo al Aue se re(roc?a.a ?a.er ?ec?o (rofesin de filosofa& aun no (restando a ella muc?a atencin& contest Aue esto era filosofarL 0I. & ( 2722 K#urlarse de la filosofa es @erdaderamente filosofarL 0!ascal& !ensamientos& =2 Sin em.argo& este esce(ticismo lle@a a 8ontaigne a @alorar adecuadamente todo lo Aue es autBntica (osesin del ?om.re em(eJando (or el conocimiento sensi.le KLa ciencia em(ieJa (or los sentidos y se resuel@e en los sentidos 'o seramos m-s Aue una (iedra& si no su(iBramos Aue eCiste el sonido& el olor& la luJ& el sa.or& la medida& el (es4o& la .landura& la dureJa& la as(ereJg& el color& la .rillanteJ& la anc?ura& la (rofundidad He aAu las races y los (rinci(ios de todo el edificio de nuestra cienciaL 0Essais& I& 32& (-gina ;:52 KEl (ri@ilegio de los sentidos es el de ser el lmite eCtremo de nuestra eC(erienciaN nada ?ay m-s all- de ellos Aue (ueda ser@irnos (ara descu.rirlos y un

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sentido no (uede descu.rir otro sentidoL 0I. & ( ;9<2 El conocimiento sensi.le carece de cualAuier criterio seguro (ara discernir las a(ariencias @erdaderas de las falsas 'o ?ay manera de su(er@isar las (erce(ciones seny.les mediante su com(aracin con las cosas Aue las (ro4ducen en nosotrosN no (odemos& (ues& aAuilatar su @erdad como Auien& desconociendo a S-crates& no (uede decir si su retrato se le (arece 'o tenemos comunicaciones con el ser (orAue la naturaleJa ?umana est- siem(re entre el nacimiento y la muerte& y no o.tiene de s misma m-s Aue una a(ariencia o.scura y som.reada& una incierta y dB.il o(inin H si acaso nuestro (ensamiento se o.stina en asir su ser& sercomo Auerer a(retar el agua ea el (u)oG cuanto m-s se cerrar- y a(retar- lo Aue (or naturaleJa se escurre de todas (artes& tanto m-s (erder- lo Aue Auera suMetar y retenerL 0I. & ( ;552 Estoicismo y esce(ticismo son las eC(eriencias de Aue 8ontaigne se ?a ser@ido (ara (oner en claro la condicin ?umana !ero la consideracin del ?om.re se determina cada @eJ m-s en Bl como consideracin de ese ?om.re singular Aue es Bl mismoN sus *ltimos Ensayos asumen cada @eJ m-s un RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% ;; ga&r-cter auto.iogr-fico& (or el Aue filosofar se con@ierte en un continuo eC(erimentarse a s mismo& una continua aclaracin del yo a s mismo Ha en el (refacio de la o.ra& 8ontaigne ?a.a dic?oG KHo mismo soy=a materia gA mi li.roL En el tercer li.ro llega claramente a definir su filosofar como una incesante eC(eriencia de s mismo KSi mi alma (udiese tomar (ie& yo no me eC(erimentara& me resol@era 0Me ne mWessaierois (as& ^e me resoudrois2N (ero est- siem(re en a(rendiJaMe y a (rue.aL 0III& 2& ( 252 8ontaigne tiene siem(re des(ierto el sentido de la (ro.lematicidad de la eCistenciaN la eCistencia es (ara Bl un (ro.lema siem(re a.ierto& una eC(eriencia continua Aue nunca (uede concluir definiu@amente& y& (or tanto& de.e aclararse incesantemente a s misma !ara conseguir tal aclJracin no im(orta considerar una @ida ?umilde y sin .rillo K+e igual manera se refiere la filosofa moral a una @ida (o(ular y (ri@ada Aue a una @ida de sustancia m-s ricaG cada ?om.re lle@a entera la forma de la condicin ?umana L !or esto no (retende comunicarse con los dem-s mediante alguna contrase)a (articular y rara& sino slo (or su ser uni@ersal& Kcomo 8iguel de 8ontaigne& no como gram-tico o (oeta o MurisconsultoL 0I. 2 H declara conformarse consigo mismo& no como conciencia de un -ngel o de un ca.allo& sino como conciencia de un ?om.re KHo ?a.lo .uscando e ignorando& ada(t-ndome decididamente a las creencias comunes y legtimas Ho no ense)o en a.soluto& yo relatoL 0I. & ( ;<2 Este filosofar auto.iogr-fico& Aue dirigiBndose a la ?umanidad misma del (ro(io yo& com(rende y a(re?ende igualmente la singularidad a.soluta del mdi@iduo y la eCtrema uni@ersalidad de la condicin ?umana& es el fruto m-s maduro del Humanismo y marca la iniciacin de la filosofa moderna +escartes& en el +iscurso del mBtodo& (roceder- de i(al manera (ara llegar al (rinci(io fundamental del sa.er cientficoG ?ara la ?istoria de sus estudios& de sus dudas& de sus in@estigaciones +e esta actitud nace la ace(tacin serena de la condicin ?umana& tan aleMada de la eCaltacin como del desaliento& Aue es caracterstica de 8ontaigne $ la afirmacin de SBneca 0Duaest nat & (roem 2 G KCosa @il y a.yecta es el ?om.re si no se ele@a (or encima de la ?umanidadL& contestaG KHe aAu una frase aguda y un deseo tan in*til como a.surdoG ?acer el (u)o m-s grande Aue la mano& el (aso m-s largo Aue la (ierna& es im(osi.le y monstruoso El ?om.re no (uede ele@arse (or encima de s mismo y de la ?umanidad& ya 4Aue no (uede @er m-s Aue con sus oMos ni suMetar nada Aue ?uya de ser su (resa L El ?om.re no (uede ni de.e intentar ser m-s Aue ?om.re 8ontaigne a)adeG

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KEs cierto Aue esto (odr- conseguirlo con la ayuda di@inaN (ero es e@idente Aue el efecto de la gracia so.renatural cae fuera de las (osi.ilidades y de los lmites ?umanos El ?om.re de.e ace(tarse tal como es L 4Esta ace(tacin es tema de uno de los mas nota.les Ensayos& el del arre(entimiento 0III& 22& del Aue ?an sido tomados los teCtos Aue aca.amos de citar En este Ensayo& 8ontaigne& aun @alorando (ositi@amente el arre(entimiento moral Aue es un serio em(e)o en la reforma de s mismo& eCcluye y condena el arre(entimiento& gue im(lica desa(ro.acin (or (arte del ?om.re de la condicin ?umana OHo (uedo de sear& dice& ser diferenteN (uedo condenar y disgustarme de mi forma uni@ersal y rogar a +ios (ara mi reforma radical y (ara eCcusarme de mi de.ilidad natural !ero esto no (uedo llamarlo arre(entimiento m-s de lo ;= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Aue (ueda llamar arre(entimiento al disgusto de no ser -ngel o Catn 8is acciones son reguladas y conformes a lo Aue yo soy y a mi condicin Ho no (uedo o.rar meMor H el arre(entimiento no se refiere (ro(iamente a las cosas Aue no estan en nuestro (oder como no se refiere al dolor Ho imagino infinitas naturaleJas m-s altas y m-s ordenadas Aue la maN (ero con esto no& meMoro mis facultades& como mi .raJo y mi es(ritu no se @uel@en m-s @igorosos (orAae yo conci.a otro Aue lo seaL 0I. & ( =<2 ,antasear acerca de una condicin meMor y m-s alta Aue la Aue el ?om.re (osee efecti@amente4& culti@ar la AueMa (or aAuBlla y el des(recio de Bsta& es una -ctitud in*til y (erniciosa +e la condicin ?umana es elemento constituti@o la muerieG KT* no mueres (or estar enfermoN t* mueres (orAue eres @i@oL 0III& 3;2 KLa muerte se meJcla y se confunde (or doAuier con nuestra @idaL& no tanto (orAue roe nuestro organismo como (orAue su necesidad inelucta.le se im(one a nuestro es(ritu H& KAuien teme sufrir& sufre ya (or lo Aue temeL 0I. 2 !or eso Auien ense)a a los ?om.res a morir& les ense)a a @i@ir N (ero esta ense)anJa eCcluye el miedo a la muerte Cuando el ?om.re sa.e Aue su condicin es (erecedera& se dis(one a (erderla sin AueMa La idea de la muerte ?ace Aue la @ida sea m-s a(recia.le KHo la goJo m-s Aue los dem-s& dice 8ontaigne 0III& 3;2& (orAue la medida del goce de(ende m-s o menos de la a(licacin Aue (ongamos en ello $ medida Aue la (osesin de la @ida se ?ace m-s .re@e& ?ace falta Aue yo la ?aga m-s (rofunda y (lena L $s& el (ensamiento de la muerte suscita un em(e)o en @i@ir& en @i@ir m-s (rofunda y (lenamente En 8ontaigne el Humanismo alcanJa su eAuili.rio El ?om.re ya no se eCalta& sino Aue se ace(ta (or lo Aue es Si la (rimera llamada a la conciencia de su su.Meti@idad indi@idual e ?istrica lle@a al ?om.re& en el Renacimiento& a la eCaltacin de su estado (ri@ilegiado& el (rofundiJar esta conciencia en su continuo eC(erimentarse y (onerse a (rue.a& lo conduce al reconocimiento de sus lmites y a la l*cida ace(tacin de s mismo 8ontaigne re(resenta (recisamente esta segunda fase del Humanismo renacentistaN y a tra@Bs de esta segunda fase el Humanismo desem.oca en la filosofa moderna y a.re camino a +escartes y a !ascal ;== CH$RR%'& S$'CHE"& LI!SI% !edro C?arron se enlaJa directamente con 8ontaigne& Aue fue su amigo y de Bl le @ino la ins(iracin fundamental de su (ensamiento 'aci en !aris en 36=3& estudi +erec?o y fue a.oyadoN (ero (or im(ulso de una @ocacin surgida m-s tarde& (as a la teologia y se ?iJo clBrigo En #urdeos& donde muc?o tiern(o& conoci a 8ontaigne y les uni gran amistad ,ue cannigo de Condom y muri en !ars el a)o 37<; Escri.i dos li.ros El (rimeroG Tres 4 derdades contra todos los ateos& idlatras& Mudos& ma?ometanosN ?ereMes y cism-ticos 0365;2& es una a(ologa de la Iglesia Catlica Las

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tres @erdades son las siguientesG ?ay un solo +ios y una sola @erdadera religinN la religin cristiana es la *nica @erdaderaN slo la Iglesia Catlica es la @erdadera iglesia El otro li.ro& +e la sa.idura& es una neta contradiccin del (rimeroG es& efecti@amente& la a(ologa de una sa.idura (rofana& fundada en el conocimiento del ?om.re J a contradiccin esta.a en el car-cter mismo de C?arron& Aue la Auera y la teoriJa.a KEs necesario& RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% ;6 JMce 0+e la sagesse& II& 2& 3;2& sa.er distinguir y se(arar a nosotros mismos de nuestros cargos (*.licosN cada uno de nosotros re(resenta dos (a(eles y Jos (ersonaMes& el uno eCtra)o y a(arente& el otro (ro(io y esencial Hay Aue JMgDDg/ir la (iel de la camisaG el ?om.re ?-.il desem(e)ar- .ien sus funiNiones& (ero no deMar- de a(reciar la estu(ideJ& el @icio& la astucia Aue en ellas anidan Hay Aue ser@irse y @alerse del mundo tal como lo encontramosN (ero& no o.stante& ?ay Aue considerarlo como una cosa Aue nos es eCtra)a y Osa.er goJar de uno mismo a(arte& comunic-ndose con un .uen eonfidente& o (or lo menos consigo mismo L $ce(tar y teoriJar una contradiccin _ de tal ndole significa ya ace(tar una actitud fundamentalmente escB(ticaN y tal es (recisamenie la (osicin de C?arron !ero en esta actitud& como en el esce(ticismo de 8ontaigne& @a im(lcita la con@iccin de Aue la @ida ?umana es una continua eC(eriencia Aue el ?om.re ?ace de s mismo y de los otros H as C?arron dice 0I. & I& 3& l2 G KLa @erdadera ciencia y el @erdadero estudio del ?om.re es el ?om.reL H en (rimer lugar es consciente de los lmites del ?om.re Si .ien (reasamente (or tales lmites& no afirma Aue el alma del ?om.re sea a.solutamente incor(rea Todo lo Aue es finito estdeterminadoromo tal (or limites es(aciales& y (or eso no est- (ri@ado de cor(oreidad El alma& (or ser creada& es cor(rea& si .ien su cor(oreidad es in@isi.le e incorru(ti.le 0I. & I& 9& =2 !or sus lmites el ?om.re no (uede llegar a la @erdad El ?om.re ?a nacido (ara .uscar la @erdadN (ero (oseerla (ertenece slo a +ios H si alguna @erdad cae en manos del ?om.re& esto sucede (or casualidadN no sa.e retenerla ni distinguirla de la mentira 0I. & 3S N 332 !or eso el ?om.re est- destinado (er(etuamente a Auedar en la duda& y la *nica filosofa @erdadera es la escB(oca 0I. & II& ;& 62 !or consiguiente& el (rinci(io de la sa.idura es el reconocimiento de estos lmites y& (or tanto& Kla unidad y (lena li.ertad de es(rituL Hay Aue li.rarse de todas las su(osiciones dogm-ticas& li.rarse de todo (reMuicio Esta es la yerdadera sa.idura 0(reudW Vomie2 /na sa.idura Kli.re y franca& @aronil y yenerosa& sonriente y alegre& igual& uniforme y constanteLN una sa.idura O cuyo resorte sea la ley de la naturaleJa& o sea la eAuidad y la raJn uni@ersal Aue luce y res(landece en cada uno de nosotrosL El Aue o.ra seg*n la raJn natural& o.ra& al mismo tiem(o& seg*n +ios& del cual la raJn misma es un rayo& y de acuerdo consigo mismo& (ues la raJn constituye nuestro elemento m-s no.le y rico 0I. & II& ;& =2 Esta sa.idura natural es inde(endiente de la religin Hace falta Aue el ?om.re sea ?onrado& no (or el (araso o el infierno& sino (or el orden Aue le @iene de la raJn La relgin tiene Aue a(ro.ar& autoriJar y coronar la autoridad de la raJn $AuBlla es (osterior a la sa.idura 0I.id & II& 6& 252 +e otra naturaleJa es el esce(ticismo de ,rancisco S-nc?eJN nacido el a)o 3672 en #raga& !ortugal& (ero se form en ,rancia y fue (rofesor de 8edicina en 8ont(ellier y en Toulouse& donde rnuri en 37;2 Es autor de una o.ra Aue se titula Duod ni?il scitur& terminada en el a)o 36:7N (ero Aue no fue (u.licada ?asta el 3693 S-nc?eJ se (ro(one usar de la duda como medio (ara la in@estigacin de un @erdadero mBtodo y de un sa.er o.Meti@o N (ero llega a la conclusin de Aue el ?om.re no (osee ni lo uno ni lo otro !arte de la crtica del (rocedimiento silogstico del sa.er escol-stico& Aue (retenda concluir necesariamente a .ase de (rinci(ios uni@ersales y o.ligar

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;7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ al asentimiento en Eosas de las Aue no ?ay conocimiento directo !ero Auien no (erci.e (or su cuenta una cosa& no (uQe ser constre)ido a (erci.irla (or ninguna demostracin /na ciencia @erdade a& si la ?u.iera& sera li.re y (ro(ia de una mentalidad li.reG sera cl Kconocimiento (eriecto de la cosaW !ero esta ciencia no la (oseen los ?om.res 'i las cosas se deMan a(re?ender& ni los ?om.res (oseen el medio de reterierlas& ni (odrYE i Mam-s suMetarlas (or com(leto La conclusin& es la indicada en el titulo del li.roG ni?il scitur !ero esta conclusin no (uede ser (ro(u sta y creda dogm-ticamenteG el ?om.re tiene Aue alcanJarla y darse cuenta de ella con una in@estigacin incesante& inAuiriendo (or todos los ladEs los Nmites de la conciencia y d-ndose cuenta de su intrnseca de.ili `d $s (ues& (ara S-nc?eJ& el esce(ticismo no constituye una renunciE a indagar& sino m-s .ien un estmulo a la in@estigacin y a la crtica metdica de todo el sa.er En C?aron y en S-nc?eJ el retorno al esce(ticismo a(arece como un medio de reno@acin del ?om.re y de su cie@cia $ tal fin est- dirigido el retorno al estoicismo sostenido (or Justo Li(sio& n en IsAue& cerca de #ruselas& en 36=:& muerto el 37<7 Li(sio Auiso ?acer resurgir el estoicismo antiguo& y so.re todo el romano& des(uBs de ?a.erlo descu.ierto en sus fuentes originarias& y es(ecialmente en SBneca Sus o.ras (rinci(ales sonG 8anoductio ad (?iloso(?iam stoicam& !?ysiologia Stoicorum& +e constantia El (unto central de su reela.oracin es la doctrina de la (ro@idencia +e la (r@idencia di@ina de(ende el orden de las cosas& seg*n Li(sioN y del orden de(ende la necesidad inmuta.le de todas las cosas del mundo& o sea& el ?ado Este& (ues& no es m-s Aue la accin necesaria del orden csmico Aue de(ende de la (ro@idencia di@ina 0+e const & I& 3:1352 !ero (recisamente en esta doctrina Li(sio @e la fuerJa de la rcno@acin del esioicismo En realidad& de la ace(tacin del ?ado csmico deri@a la @Ttud fundamental del ?om.re& la constancia& Aue no se deMa alterar (or ning*n acontecimiento eCterno y Aue en todas las dificultades y luc?as conser@a en el ?om.re el eAuili.rio y la (aJ internas 0I. & I 2<2 Duien se ?a ele@ado a la sa.idura estoica sa.e Aue en cada caso las cosas @an como de.en ir y Aue (or eso al ?om.re no le Aueda m-s Aue ace(tarlas como son #I#LI%IR$,I$ R ;;2 /na rese)a de estudios so.re el Renacimiento se ?alla en H #aron& Renaissance in Italien& en K$rc.i@ fTr aalturgesc.ic.teL& 352: y 35;3 Cfr tam.iBn el artculo corres(ondiente de , C?a.od& en la Enc Ital Es sian(re fundamental la o.ra de Jam. #urcV?arR& La ci@ilaacin del Renacimiento en Italia& trad es(a)ola 'ota.les los estudios de I +ilt?ey& El an-lisis del .om. b y lu intuicin de la naturaleJa& a(arecidos entre 3953 y 35<<& y los de I Voigt& +ie Qieder.ele.ang des Vlassisc.en $lsertums& #erlin& ; E edic & 395; La conce(cin idealista Aue consiste (rinci(almente en la am(liacia de la tesis de #urcV?ardt& est- eC(uesta en la o.ra de I Ientile& Iiorduno #runo e il (ensiero del rinascimento& ,lorencia& 352< 0@uelto a (u. con el titul de Il (ensiero italiano del rinascimento& ,lorencia& 35=<2 $notaciones fundamentales en E Cassirer& Indi@iduo y

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cosmos en la filosofia del Renacimiento& trad ital ,ederici& ,lorencia& 35;6 N y en H #aron& T.e Crisis of t.e Eady Italian Renaissance& 2 @ols & !rinceton& 3566 La m-s moderna y eAuili.rada inter(retacin del Renacimiento& fundada en una documentacin am(lsima es la de E Iarin& de Auien se (ueden consultar es(ecialmente LWumanesimo italiano& #ari& 3562N $ledioeuo e rinascimento& #ari& 356=N L4educaJione in Euro(a& 03=<<137<<2& #ari& 356:N La cultura filosofica del rinascimento italiano& ,lorencia 3573N a estas o.ras se refiere todo lo dic?o a (ro(sito de los autores italianos citados en el (resente ca(itulo RE'$CI8IE'T% H H/8$'IS8% ;: R ;;; La inter(retacin Aue se funda en la anttesis entre Renacimiento y Humanismo& ?a sido ((EEDfDda en la forma m-s clara (oi I Toffanin& es(ecialmente en su Storia$ellWurnanesirno& g-(oles& 35;;N 2 E edic & Roma& 35;5 y los autores citados en el R ;;6 R ;;= El origen religioso del mnce(to de Renacimiento ?a sido (or (rimera @eJ sosrenido (or ggfE.rand& "ur sogenannten Renaissance& en Y"dtsc?rift fTr den deutsc?en /nterric?tL& Lei(Jig& yggJ& @oL Vl& (( ;:: sigs 0des(uBs en #eitrTge Jum deutsc.en /nterric.t& Lei(Jig& 395:& (( 2:5 y Aueda demostrado definiti@amente (or las in@estigaciones fundamentales de lC #urdac?& Reforma& Renacimiento& Humanismo& trad ital Cantimori& ,lorencia& 35;6 !ara toda imrestigacin su.siguiente en el mismo sentido& ?ay Aue seguir las citas contenidas en esta o.ra Tam.iBn ec Mm(ortante Qalser& Studien sur Qeltansc?auung der Renaissance& #asilea& 352< R ;;6 La @inculacin entre los orgenes de la ciencia y el aristotelismo medie@al lo ?a efectuado (or (rimera @eJ ! +u?em& Etudes sur LBonurd de Vinci& 35<7 3;& desarrollado luego (or otros muc?os autores& entre los cuales cfr es(ecialmente 8 Clagett& T.e Science of 8ec?aoics in t.e 8iddle $ges& 3565& Jo?n Randall& Mr & T?e Sc.ool of !adua and Emergence of 8odern Science& 3573 ;;7 $cerca del significado de +ante res(ecto al RenacimientoG #urdac?& o( cit & (assim So.re los as(ectos medie@ales del (ensamiento de +anteG # 'ardi& +ante e la cultura medie@ale& #ari& 35=2 N 'el mondo di +ante& Roma& 35== R ;;: So.re la (osicin de !etrarca en el RenacimientoG +ilt?ey& o( cit & @ol I& (( 26 siga #urdac?& o( cit & (asson Cassirer& o( cit & (assim

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R ;;9 So.re los filsofos del siglo XV italiano& @Base la antologa de E Iarin& ,ilosofi italiaei del Duattrocento& ,lorencia& 35=2& Aue tam.iBn contiene noticias .iogrficas y .i.liogrificaa +e Coluccio Salutati& d +e no.ilitate legum et medicinae& fue editado en 36=2 en ,lorencia& ed y trad ital (or E Iarin& ,lorencia& 35=SN +e tymnno& (or @on 8artin& Lei(Jig& 353;& y (or , Ercolc& Lei(Jig& 353=N el E(istolario& (or 'o@ati& Roma& 3953135<6 +e Leonardo #runi& los +ialog.i ?an sido editados (or airner& Liorna& 3995N el Isagogicon (or #aron& cuya monografa Leonardo #runi aretino& Lei(Jig& 3529& es fundamentaL La carta de Cosme Raimondi& en la citada $ntologia de Iarin +e los tratados morales de las e(stolas de ,ilelfo& ?ay ediciones del XV y del XVI R ;;5 Las o.ras de Va/a ?an sido (u.licadas en #asilea& 36=< y 36=; So.re Valla& Ientile& La filosofia italiana dullu fine della scolastica agli iniJi del rinascimietsto& (( 2771299N Saitta& ,ilosofia italiana e umanesimo& ,lorencia& 3529& (( E:9 R ;=< El escrito de # ,aCio fue editado en Sandeo& E(itomae de regi.us Siciliae et $(uliae& Hanno@er& 3733 La o.ra de IiannoaJo 8anem fue (u.licada en #asilea en el a)o 36;2 Las o.ras de $l.erti fueron (u.licadas (or #onucci en ,lorencia& 39=;1=5& en 6 @ols N otra edicin de 8ancini& ,lorencia& 395< So.re $l.ertiG Ientile& Iiordano #mno& (( 3=51362 El +ella @ita ci@ile& de !dmieri& ?a sido (u.licado en el a)o 36425N +e o(timo cice& de !latina& tu@o alguna edicin en el cuatrocientos Las o.ras de 'iJolio fueron (u.licadas en !arma el a)o 366; e im(resas nue@amente (or Lei.niJ& en ,rancfort& el a)o 37:3 y el&37:= R ;=3 El +e sa(iente& de #ouillB& ?a sido editado nue@amente (or ali.ansVi como a(Bndice a la edicin miginal alemana de la citada o.ra de Cassirer Las o.ras de #ouillB ?a.an sido (u.licadas en !ars el a)o 3632 So?re BlG Cassirer& o( cit & ( 3=2 R ;=2 Las o.ras de !edro Ramus tu@ieron muc?as ediciones en el XVI y en el XVIL Qaddington& +e ! Rami oita& scri(tis (.iloso(?ia& !ars& 39=5 N edit cn franc & !ars& 396 6 N Q J %ng& RamusW8et.od and t.e +ecay of +ialogae& Cam.ridge& 8ass & 3569N R HooyVaas& /manisme& scitnce et reforme F !ierre de la RamBe& Leiden& 3569 El +e disci(linis& de Luis Vi@es& ?a tenido numerosas ediciones a (artir de la de #rTgg& 36;3 Ri@ari& La sa(ienJa (sicologica e (edagogica di LV& #olonia& 3522 L4as o?ras de $grcoia fueron (u.licadas en Colonia el a)o 36;5 y luego tu@ieron1 numerosas ediciones So.re d ?umanismo alem-nG #urdac?& +eutsc.e Recissaece&

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#erlin& 3537 R ;=; +e los Ensayos de 8ontaigne& la meMcr edicin es la (u.licada en la i?leccin de las /ni@ersidades de ,rancia (or J !lattard& !aris& 35;31;2 0citada en el teCto2 y Aue re(roduce la edicin de 8ontaigne de 3699 con las adicioncs y correcciones manus(itas del mismo 8ontaigne +ilt?ey& o( cit & I& (( =: sigs StrocaVi& ?fontaigne& !ars& 35<7 Qeigand& 8ontaigne& 8unic?& 3533 R ;== Las Trois oeritBs& de C?arron& fueron (u.licadas (or (rimera @eJ en #urdeos el a)o 365;& +e la sagesse& en #urdeos& en 37<3N %(em& 2 @ols & !ars& 37;6 +e S-m?eJ G Duod m?il scitur& Lyon& 3693 ,rancfort& 3739N Tractatos (?iloso(.ici& Rotterdam& 37=5 8enBndeJ y !elayo& Ensoyos de crtica filosficoE II& 8adrid& 3952& 3561;77N Iiarratano& II (ensiero de , S & '-(oles& 35<; +e Justo Li(sio& %(em& Vesali-e& 37:6 +ilt?ey& El an-lisis del .om.re& cit & (( 2=6 sigs de la tral ital& Venecia& 3527 C$!IT/L% II RE'$CI8IE'T% H !%LITIC$ ;=6 8$D/I$VEL% El ?umanismo renacentista est- estrec?amente ligado a una eCigencia de reno@acin (oltica Se Auiere reno@ar al ?om.re& no slo en su indi@idualida?& sino tam.iBn en su @ida social !or eso& se em(rende un an-lisis de la comunidad (oltica& (ara descu.rir su fundamento y (ara referir a este fundamento sus formas ?istricas La @uelta a los orgenes& Aue tam.iBn en este cam(o es la consigna de la reno@acin& se entiende& (or un lado& como el retorno de una comunidad ?istrica determinada& (ue.lo o nacin& a sus orgenes ?istricos de los Aue (uede sacar nue@a fuerJa y @igorN y (or otro lado& como retorno al fundamento esta.le y uni@ersal de toda comunidad y& (or tanto& al esta.lecimiento y reorganiJacin de la comunidad so.re su .ase natural Historicismo y iusnaturalismo son los dos as(ectos en Aue se concreta la @oluntad (oltica reno@adora del Renacimiento El (rimero de estos dos as(ectos se remonta& como ya se ?a @isto 0R ;;=2& al neo(latonismo& (or cuanto ?a.a (erdido el car-cter teolgico Aue tena en ef mi8o El segundo as(ecto tiene su raJ en el antiguo estoicismo& en la doctrina del derec?o natural Aue ?a.a deminado en la antieTedad y en la Edad 8edia& y tam.iBn Bste tiende a (erder sus im(licaciones teolgicas !ara los estoicos& lo mismo Aue (ara los escritores medie@ales& el orden natural de la comunidad ?umana se identifica.a& (or un lado& con la raJn& y (or otro& con +iosG so.re la (rimera de estas indentidades insisten 3os escritores del Renacimiento El derec?o natural& .ase de toda comunidad ?umana& es el dictado mismo de la raJn 'icol-s 8aAuia@elo 03=7:1362:2 es el iniciador de 3a orientacin ?istoricista La @ida entera de 8aAuia@elo fue dedicada al intento de realiJar una comunidad (oltica italianaN y 8aAuia@elo @io y reconoci el *nico camino de dic?a realiJacinG @ol@er a los orgenes de la ?istoria italiana La indagacin ?istoriogr-fica AncauJada a reconocer estos orgenes& se uni en Bl estrec?amente con el tra.aMo (ositi@o de reconstruccin de la unidad (oltica del (ue.lo italiano& de tal modo& Aue la (ersonalidad de 8aAuia@elo

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Aueda definida (recisamente (or la unidad de la la.or (oltica y de la in@estieacin ?istoriogr-fica EI !rinci(e 0363;2 y los +iscorsi so(ra la (rima deca "i Tito Li@io& muestran la unidad del Muicio (oltico y del ]uicio ?istrico Aue constituye la caracterstica fundamental de 8aAuia@elo y Aue ?ace de Bl el (rimer escritor (oltico de la Edad 8oderna RE'$CI8IE'T% H !%LITIC$ ;5 El (rimer ca(tulo de la tercera (arte de los +iscorsi est- dedicado a la demostracin de aAuella @uelta a los (rinci(ios Aue es la consigna reno@adora del Renacimiento& (ara todo lo Aue ata)e al ?om.re y a su @ida social Seg*n 8aAuia@elo& la *nica manera de Aue las comunidades (uedan reno@arse& y de este modo ?uir de la decadencia y de la ruina& es @ol@er a sus (rinci(ios& ya Aue todos los (rinci(ios tienen en s alguna .ondad de la Aue (ueden @ol@er a tomar su @italidad y sus uerJas (rimiti@as En los Estados& la reduccin a los (rinci(ios se ?ace (or accidente eCtrnseco o (or (rudencia intrnseca Esto le sucedi a Roma& donde a menudo las derrotas fueron la causa de Aue los ?om.res Kse reconocieranL en el orden de su con@i@enciaN y donde instituciones a)adidas& como las de los tri.unos de la (le.e y de los censores& o tam.iBn indi@iduos de eCce(cional @irtud& asumieron la tarea de encauJar a los ciudadanos ?acia su @irtud (rimiti@a $simismo& las comunidades religiosas se sal@an solamente (or el retorno a los (rinci(ios La religin cristiana se ?a.ra eCtinguido (or com(leto de no ?a.erla @uelto a su (rinci(io san ,rancisco y santo +omingo& los cuales& con la (o.reJa y el eMem(lo de la @ida de Cristo& le reinfundieron su fuerJa (rimi ti@a !ero la @uelta a los (rinci(ios su(one dos condicionesG en (rimer lugar& Aue los (rinci(ios a los Aue ?ay Aue @ol@er& los orgenes ?istricos de la comunidad& sean claramente reconocidos y rectamente entendidosN en segundo lugar& Aue sean reconocidas en su @erdad efecti@a las condiciones de ?ec?o (or medio o a tra@Bs de las cuales ?ay Aue realiJar el retorno La o.Meti@idad ?istrica y el realismo (oltico son& (ues& las condiciones fundamentales del retorno a los (rinci(ios En efecto& estas dos condiciones constituyen las caractersticas de la o.ra de 8aAuia@eloG (or un lado& se dirige a la ?istoria e intenta @erla en su o.Meti@idad& en su fundamento (ermanente Aue es la sustancia inmuta.le de la naturaleJa ?umanaN (or otro& se dirige a la realidad (oltica Aue lo circunda& a la consideracin de la @ida social en su @erdad efecti@a y con renuncia a cualAuier di@agacin de re(*.licas y (rinci(ados KAue nunca se ?an @isto ni se conoce Aue ?ayan eCistido de @erdadL So.re el (rimer (unto& o sea& la forma ori(naria a la Aue de.e @ol@er la comunidad italiana& 8aAuia@elo llega a identificarla con la Re(*.lica li.re& tal como se realiJ en los (rimeros tiem(os del (odero romano $ (esar de Aue 8aAuia@elo estB leMos de imaginar un ti(o ideal de Estado& no (uede menos Aue llegar a determinar& a tra@Bs de su in@estigacin ?istrica& la forma originaria de la comunidad (oltica italiana& a la Aue Bsta de.e @ol@er !ero esta forma& Aue se funda en la li.ertad y en las .uenas costum.res& es una meta leMana y difcil de conseguir Seg*n 8aAuia@elo&4 al (oltico incum.e una tarea inmediata& la *nica realiJa.le en las circunstancias ?istricas del tiem(oG la de un (rnci(e unificador y reorganiJador de la nacin italiana +e esto deri@a la configuracin de la figura del (rnci(e Si una comunidad no tiene otro modo de salir del desorden y de la ser@idum.re (oltica mas Aue organiJarse en (rinci(ado& la realiJacin de este (rinci(ado se con@ierte en un o.Meti@o Aue encuentra su norma y su Mustificacin en s misma Esta tarea im(lica el riesgo de decaer y sumirse en la tirana !uede muy .ien ocurrir Aue Auien asuma tal res(onsa.ilidad Ksea enga)ado (or un falso .ienL o Kse deMelle@ar @oluntaria o ignorantementeL =< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$

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(or el camino f-cil en a(ariencia& (ero ruinoso de la tirana En tal caso& renunciar- a la gloria& a3 ?onor& a la seguridad& a la tranAuilidad y a la satisfaccin interna& e ir- ?acia la infamia& el @itu(erio& el (eligro y la inAuietud $s (ues& ace(tar tal tarea re(resenta una alternati@a y una eleccinG seguir el camino Aue (ermita @i@ir seguro y Aue des(uBs de la muerte da la gloriado seguir el otro camino& Aue ?ace @i@ir en coniinuas angustias y Aue& des(uBs de la muerte& de(ara la infamia 0+isc & 3& 52 !ero es im(osi.le Aue la segunda alternati@a sea (referida (or Auien& (or fortuna o @irtud& de sim(le (articular& se con@ierte en (rnci(e de una re(*.lica& si conoce @erdaderamente la ?istoria y saca (artido de sus ense)anJas 0I. & l& 3<2 $un as& una @eJ ace(tada y reconocida como (ro(ia la tarea (oltica& es im(osi.le Auedarse a medio camino Tiene Bsta eCigencias Aue (ro@ienen de la materia en la Aue act*a& o sea& la naturaleJa de los ?om.res 'o se (ueden ?acer c-lculos so.re la .uena @oluntad de los ?om.res El ?om.re& (or naturaleJa& no es .ueno ni maloN (ero (uede ser lo uno y lo otro El (oltico& si Auiere triunfar en sus designios& tiene Aue ?acer sus c-lculos (ara el caso (eorG o sea& (resu(oner Aue todos los ?om.res son malos y Aue ?a.r-n de manifestarle su malignidad en la (rimera ocasin 0I.id & 3& ;2 El (oltico& (ues& no (uede ?acer K(rofesin de .uenoL N tiene Aue a(render a K(oder ser .ueno& y usarlo o no usarlo& seg*n la necesidadL 0!rinc & 362 'o de.e a(artarse del .ien& si le es (osi.leN (ero ?a de sa.er em(lear el mal si le es necesario 0I.id & 352 Ciertamente& ?ay eC(edientes muy crueles& contrarios a cualAuier modo de @i@ir& no slo cristiano sino ?umano& y tales Aue cualAuier ?om.re de.e re?uirlos En tal caso Kes (referi.le @i@ir m-s .ien como (articular Aue como rey con tanta ruina de los ?om.resL H& no o.stante& si no se (uede o no se Auiere renunciar a ello ?ay Aue recurrir resueltamente al mal y e@itar los caminos intermedios Aue no conducen a nada 0+isc & l& 272 $s& 8aAuia@elo sit*a crudamente al (oltico frente a las duras y tristes eCigencias de su cargo Ciertamente& le asalta la duda de si com.atir el mal con el mal& el fraude con el fraude& la @iolericia con la @iolencia& la traicin con la traicin& (ermite conducir la comunidad al @erdadero orden de su forma (oltica !ero contesta a la duda o.ser@ando Aue algunas @eces se ?an mantenido en el (oder aAuellos Aue& des(uBs de ?a.er llegado a Bl a tra@Bs de la crueldad y la (erfidia& no ?an insistido en ellas& sino Aue todo lo ?an dirigido a la mayor utilidad (osi.le de sus s*.ditos Estos Kcon +ios o con los ?om.res (ueden a(ortar alg*n remedio a su estadoL Los dem-s es im(osi.le Aue se mantengan 0!rinc & 92 En otros tBrminosG el lmite de la acti@idad (olitica est- en la naturaleJa de esta misma acti@idad La taiea (oltica no tiene necesidad de decidir desde ei eCterior la (ro(ia moralidad& la norma Aue la Mustifigue y le im(onga sus lmites Se Mustifica (or s misma& (or su eCigencia intrinseca dt conducir a los ?om.res a una forma ordenada y li.re de con@i@encia& y ?alla su lmite en la (osi.ilidad de BCito de los medios ado(tados $lgunos medios eCtremos y re(ugnantes son im(olticos (orAue se @uel@en contra Auien los em(lea y ?acen im(osi.le el mantenimiento del estado El dominio de la accin (oltica se eCtiende a todo lo Aue ofrece la garanta del BCito& Aue no es m-s Aue la esta.ilidad y el orden de la comunidad (oltica !or (rimera @eJ desde 8aAuia@elo& ese dominio es escrutado y @alorado con RE'$CI8IE'T% H !%LITIC$ =3 un criterio (uramente intrnseco y se entre@B el (rinci(io de una ((rmati@idad in?erente a las em(resas ?umanas como tales y no g(grea)adida a ellas desde el eCterior como un criterio y4 un lmite eCtra)o La tarea del (oltico& Aue significa decisin& riesgo y res(onsa.ilidad& (resu(one la

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li.ertad del ?om.re y la (ro.lematicidad de la ?istoria 8aAuia@elo toma en consideracin la ?i(tesis de Aue las cosas del mundo son go.ernadas (or la fortuna o (or +ios de tal modo Aue los ?om.res no (uedan corregirlas ni remediarlasN (ero a (esar de Aue la ?i(tesis le atrae& al com(ro.ar la eCtremada mo@ilidad de los acontecimientos de su tiem(o& aca.a (or desec?arla& (orAue en tal caso la li.ertad sera nula y la *nica actitud (osi.le sera la de KdeMarse go.ernar (or la suerteL Considera m-s (ro.a.le Aue la suerte sea -r.itro de la mitad de las acciones ?umaWnas y Aue deMe go.ernar a los ?om.res a(roCimadamente la otra mitad La fortuna es como un ro Aue cuando se enfurece lo des.orda y en@uel@e todo& de manera Aue e3 ?om.re no (uede en a.soluto detenerlo ni (onerle o.st-culosN (ero su m(etu no resulta tan (erMudicial ni destructof si el ?om.re (ro@ee a su de.ido tiem(o a la construccin de diAues Aue o.staculicen o regulen su crecida La suerte demuestra su (otencia donde no eCiste Kordenada @irtudL Aue la resista y dirige su m(etu ?acia donde no ?ay o.st-culos ni diAues Aue la contengan 0!rinc & 262 El ?om.re slo (uede dominar la suerte tomando una actitud ?istrica& refiriBndose al (asadoN relacionando el (asado y el (or@enir& e@itar- los cam.ios inconcluyentes y .ruscos y conseguir- regular la fortuna de modo Aue no (ueda mostrar su (oder c!da da 0+isc & Il& ;<2 Hay tensin entre la fortuna ( la li.ertad La accin del ?om.re se inserta en los acontecimientos& y as Aueda condicionada (or ellos !ero cuanto m-s se .ase en la ?istoria tanto m-s conseguirdominarlos& y aAuella mitad de su curso Aue (ertenece a la li.ertad ?umana& (uede ser la mitad decisi@a& siem(re Aue la (re@isin ?aya sido Musta La accin ?umana F @iene a decir 8aAuia@elo F no (uede eliminar todo riesgoN (ero s (uede y de.e eliminar los giros ar.itrarios y reducir el riesgo a una (osi.ilidad decisi@a de BCito Todo e33o im(lica la radical (ro.lematicidad de la ?istoria Esta Auita u ofrece al ?om.re la ocasin de o.rar @irtuosamente& a @eces suscita o destruye a su ar.itrio las @oluntades ?umanas& o .ien (erfila un designio Aue los ?om.res (ueden secundar& (ero no im(edir& y urde una trama gue (ueden teMer& (ero no rom(er 0+isc & Il& 252 'o o.stante& los ?om.res O no de.en a.andonarse nunca W +e ?ec?o no conocen el fin ?acia el cual la ?istoria se mue@eN y (uesto Aue Bsta (rocede siem(re (or caminos tortuosos e incgnitos& los ?om.res tienen siem(re Aue es(erar y& es(erando& no de.en a.andonarse& sea cual fuere la fortuna o afliccion en Aue se ?allen 0I.id & Il& E52 La ense)anJa Aue resulta de esto es la llamada a&decidir y a Auerer& a meJclarse con em(e)o y acti@amente en la ?istoria 8aAuia@elo rec?aJa cualAuier (rinci(io o doctrina Aue concluya con el KdeMarsc lle@arL& con el a.andonarse (asi@amente al curso de los acontecimientos El i Em.re Aue se ?a com(rometido en la ?istoria& tiene una misin determinad y no tiene Aue deses(erar nuncaG el resultado de su accin lo trasciende y (uede conducirlo& (or caminos difciles y leManos& a la @ictoria de la em(i1sa Aue tanto ama =2 ;=7 I/ICCI$R+I'I& #%TER% ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Los Recuerdos (olticos y ci@iles& de ,rancesco Iuicciardini 03=92136=<2& ofrecen las m-Cimas de una sa.idura mundana Aue tiene sus races en la acti@idad (oltica y estorientada a iluminarla y guiarla Iuicciardini considera m*til y desatinado ocu(arse de los (ro.lemas Aue se refieren a la realidad so.renatural o in@isi.leG KLos filsofos y telogos y todos los dem-s Aue escri.en so.re cosas so.renaturales y Aue no se @en&

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dicen mil desatinos N (orAue& en efecto& los ?om.res est-n a oscuras de estas cosas& y estas disAuisiciones ?an ser@ido y sir@en m-s (ara eMercitar el ingenio Aue (ara ?allar la @erdadL 0Rec & 3262 !or moti@os an-logos rec?aJa la astrologia G (ensar Aue se (ueda conocer el futuro& es un sue)o& y los astrlogos no adi@inan m-s Aue un ?om.re cualAuiera Aue MuJgue (or casualidad 0I.id & 2<:2 El @erdadero interBs de Iuicciardmi @a dirigido al ?om.re& y (articularmente al ?om.re en sus relaciones sociales& en su acti@idad (oltica $l ?om.re ?ay Aue MuJgarlo no en relacin al tra.aMo Aue estrealiJando& sino res(ecto a cmo lo realiJa +e ?ec?o& no escoge la clase social en Aue nace o la ?acienda y la suerte con Aue tiene Aue @i@ir !ero escoge su conducta en su clase o con sus recursos o ante su suerte H (or esta conducta de.e ser MuJgado 0I.id & 2372 !ero& (or lo Aue res(ecta a su conducta& el ?om.re slo (uede confiarse a la refleCin o a la eC(eriencia KSa.ed Aue Auien go.ierna ar.itrariamente& al final tro(ieJa con ar.itrariedadesN lo correcto es (ensar& eCaminar y considerar .ien las cosas& aun las m-s insignificantesN ad@irtiendo Aue& si o.rando as& las cosas salen .ien con dificultad& (ensemos en lo Aue les (odr- suceder a los Aue se deMan lle@ar (or la corrienteL 0I.id & 39:2 El Kde]arse lle@ar (or la corrienteL eAui@ale al KdeMarse go.ernar (or la suerteL de 8aAuia@elo Como 8aAuia@elo& Iuicciardini Auiere la (artici(acin acti@a del ?om.re en la realidad (oltica& un realismo des(ierto y o(erante& Aue corriMa& aun cuanrio no (ueda des@iarlo del todo& el curso de la fortuna !or esto a(recia (ositi@amente la fe K,e no es m-s Aue creer con firme o(inin y casi certidum.re las cosas Aue no son raJona.lesN o& si son raJona.les& creerlas con m-s seguridad de lo Aue (ermiten las raJones L La fe (roduce la o.stinacinN y la o.stinacin& en un mundo sometido a miles de aJares y accidentes& (uede ?allar (or fin el camino del BCito $s (ues& con raJn& se diceG KAuien tiene fe lle@a a ca.o cosas grandesL 0I.id & 32 'o o.stante& ni la fe ni la sagacidad& aun (udiendo modificar muc?as cosas& son suficientes (ara asegurar el BCito La fortuna toma muc?a (arte en las cosas ?umanas& una fortuna Aue es (ura casualidad sin ning*n orden o ley (ro@idencial El orden (ro@idencial& si eCiste& es im(enetra.le (ara los ?om.res K'o se digaG +ios ?a ayudado a fulano (orAue era .uenoN Jutano ?a aca.ado mal (orAue era maloN (ues muy a menudo se @e lo contrario !or eso tam(oco ?emos de decir ADe no eCiste la Musticia de +ios& (ues sus designios son tan (rofundas Aue merecidamente son llamados a.gssus multaL 0I.id & 22 $un con ello es e@idente Aue la Km-Auina mundana& el orden natural de las cosas& estimula a los ?om.res a la acti@idad !or eMem(lo& si los ?om.res no (iensan en la muerte& aunAue se(an Aue ?an de morir& esto no sucede (orAue la muerte estB leMana& cuando est- muy cerca y siem(re amenaJando& sino (orAue si los ?om.res (ensasen en la muerte& el mundo estara Klleno de incuria y tor(eJaL 0I.id & 37<2 RE'$CI8IE'T% H !%LITIC$ =; !or lo Aue res(ecta a la naturaleJa ?umana& Iuicciardini estyustancialmente de acuerdo con 8aAuia@elo Los ?orn.res est-n (gturalmente inclinados al .ienN (ero como su naturaleJa es fr-gil y las ocasiones Aue los incitan al mal son infinitas& se aleMan f-cilmente (or interBs (ro(io de la inclinacin natural 0I.id & 2262 El resultado es Aue ?ay m-s ?om.res malos Aue .uenosN y (or tllo es .uena m-Cima (ara e34(oltico no fiarse m-s Aue de los (ocos Aue @erdaderamente conoce& y mantener frente a los dem-s los oMos muy a.iertos& aunAue sin 4demostrarlo& (ara no a(arecer desconfiado 0I.id & 2<32 !or eso el go.ierno de.e fundarse m-s en la se@eridad Aue en la dulJuraN y el com.inar y saJonar la una con la otra es el arte m-s alto y difcil del (olitico 0I.id & =32 El (oltico tiene Aue a(arentar (ero tam.iBn ser& (orAue la a(ariengia& con el tiem(o& aca.a Auedando al

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descu.ierto KHaced cualAuier cosa (or (arecer .uenos& lo cual sir@e (ara infinitas cosasN (ero& como las o(iniones falsas no duran& os resultar- difcil (arecer (or muc?o tiem(o .uenos si en @erdad no lo soisL 0I.id & ==2 $s& (or la misma eCigencia del BCito& se eCige y Mustifica una consistencia&mora> intrnseca de la accin (oltica .a ense)anJa (oltica de Iuicciardini no se diferencia en su re$ismo de la de 8aAuia@eloN (ero se diferencia (or la ausencia de aAuel fundamento ?istrico Aue alenta.a la acti@idad y el (ensamiento (oltico de 8aAuia@elo 8aAuia@elo considera el Muicio (oltico fundamentalmente coneCo con el ?istorico Iuicciardini se(ara el Muicio (oltico del ?istrico y lo une a su interBs (articular& al BCito de su o.ra (ersonal KTres cosas& dice& deseo @er antes de mi muerteN (ero dudo& aunAue @i@iese muc?o& @er algunaG una& @i@ir en una re(*.lica .ien ordenada en nuestra ciudad& @er a Italia li.erada de todos los .-r.aros y al mundo li.erado de la tirana de esos mal@ados curasL 0I.id & 2;72 !ero esta as(iracin es (uramente retrica& (orAue su condicin (articular lo em(uMa a ser@ir (recisamente la causa Aue odiaG KEl trato Aue ?e tenido con tantos (ontfices& me ?a o.ligado a amar (or interBs (articular su (andeJaN y si no fuera (or este res(eto& ?a.ra amado a 8artn Lutero como a m mismo& no (or li.rarme de las leyes emanadas de la religin cristiana en el modo Aue se la inter(reta y entiende com*nmente& sino (or @er reducida esta cater@a de desalmados a los tBrminos de.idos& o sea& a @i@ir sin @icios o sin autoridadL 0I.id & 292 La (ersonalidad de Iuicciardini (resenta& (ues& una escisin Aue es aMena a la de 8aAuia@eloG Iuicciardini se(ara del af-n (oltico& Aue considera meMor& es decir& del Muicio ?istrico& su condicin (articular 8aAuia@elo ?a.a unido las dos cosas& y en esto estri.a su grandeJa La ense)anJa (oltica de 8aAuia@elo fue recogida& a fines del siglo XVI& (or Juan #otero 0nacido alrededor de 36;;& muerto el 2: de Mun4o dB 373:2& autor de dieJ li.ros So.re la raJn de Estado 036952 La misma nocin de aJn de estado es ?erencia del maAuia@elismo KLa raJn de Estado& dice #otero& com(rende los medios a(tos (ara fundar& conser@ar y am(liar un dominio L Con esto reconoce en el arte (oltico una autonoma (ro(ia& una EEgica (ro(ia& unas normas intrnsecas Aue constituyen una esfera ende(endienteG y Bste era orecisamente el resultado fundamental de la o.ra EE 8aAuia@elo !ero la caracterstica de #otero y su no@edad frente al mismo 8aAuia@elo consiste en incluir entre las eCigencias de la raJn de EEtado& las mismas eCigencias de la moral $s& considera Aue Kes necesaria la == ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ eCcelencia de la @irtud en el (rnci(eLG (orAue el fundamento del estado es la o.ediencia de los s*.ditos y Bsta se consigue (recisamente (or la @irtud del (rnci(e Las @irtudes (ueden (rocurar la re(utacin y el amorG entre las Aue (roducen el amor& la (rinci(al es la Musticia& y entre las Aue (rocuran la re(utacin& la (rinci(al es la (rudencia La Musticia tiene Aue ser garantiJada (or el (rnci(e& tanto en las (ro(ias relaciones con los s*.ditos como en las relaciones de los s*.ditos entre s La (rudencia eCige Aue el (rnci(e se deMe guiar en sus deli.eraciones eCclusi@amente (or el interBs KH (or eso no ?ay Aue fiarse de la amistad& ni de la afinidad& ni de la unin& ni de ningun otro @nculo en el Aue& Auien trate con Bl& no tenga como .ase el interBsL 0+ella rag di stato& ed 3695& 7<2 !reocu(ado como est- (or la conser@acin del estado m-s Aue (or su fundacin y su am(liacin& #otero (refiere los caminos cautos de la (rudencia& condena las grandes

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am.iciones y los grandes (royectos y desconfa de la astucia demasiado sutil La diferencia entre fa (rudencia y la astucia estri.a en la eleccin de los mediosG la (rudencia sigue lo ?onrado m-s Aue lo *tilN la astucia no tiene en cuenta m-s Aue el interBs !ero la sutileJa de la astucia es un o.st-culo (ara la eMecucinN del mismo modo Aue un reloM& cuanto m-s com(leMo es& m-s f-cilmente se estro(ea& as los (royectos y las em(resas fundadas so.re una sutileJa demasiado minuciosa& resultan en su mayor (arte estBriles 0I?id & :<2 En cuanto a la religin& #otero& Aue @i@e en el clima de la contrarreforma& la considera como uno de los fundamentos del estado& y aconseMa al (rnci(e Aue se rodee de un KconseMo de concienciaL constituido (or doctores de teologa y de derec?o cannico& K(orAue& de lo contrario& cargar- su conciencia y ?arcosas Aue luego ?a.r- Aue des?acer si no Auiere da)ar su alma y la de sus sucesoresL /n maAuia@elismo temeroso de +ios& (ues& en el Aue se encuentran alineados& como medios de go.ierno& (rece(tos de moral y de religin& y m-Cimas de (rocedimientos tortuosos ;=: T%8$S 8%R% Juan #%+I' La segunda corriente en Aue se concentra el esfuerJo de reno@acin (oltica de3 Renacimiento es la Aue conduce al iusnaturalismo Esta corriente se origina en una (reocu(acin uni@ersal y filosfica Aue se distingue de la (reocu(acin (articular e ?=Crica dominante en la corriente ?istoricista 'o se trata de reno@ar y reconstruir un estado determinado con el retorno a sus orgenes ?istoricos& sino de reno@ar y reconstruir el estado& en general& (or el retorno a su fundamento uni@ersal y eterno _ La indagacin so.re la naturaleJa del estado se ?ace aAu m-s am(lia y 4se desarrolla so.re un fundamento filosfico1Murdico Se .usca la esencia& el (rinci(io *ltimo Aue da fuerJa y @alor a cada estado y se (lantean cam.ios y reformas Aue (ueden conducirlo a su forma ideal En eso (uede reconocerse la (rimera manifestacin del iusnaturalismoN y en aAuella (asin (or una forma ideal de estado Aue se encuentra en la /to(a de Tom-s 8oro La forma ideal del estado es& en efecto& su estructura racionalN y la naturaleJa fundamental de cada comunidad (oltica se ?alla en la raJn El @erdadero iusnaturalismo& el de Ientile y RE'$CI8IE'T% H !%LITIC$ =6 =e Irocio& se desarrollar- (recisamente so.re este (resu(uesto G la identidad del derec?o natural con las eCigencias de una estructura (uramente racional de la comunidad Tom-s 8oro naci en Londres en 3=9< Literato y estadista& se o(uso al acta del !arl4amento& Aue declara.a nulo el matrimonio de EnriAue VIII con Catalina de $ragn y designa.a (ara la sucesin al ?iMo del segundo matrimonio del rey con $na #olena ,ue (or ello condenado a muerte y deca(itado en el a)o 36;; Sus (untos de @ista filosficos y (olticos est-n eC(resados en la /to(a& (u.licada en el a)o 3637G una es(ecie de no@ela filosfica en la Aue los (untos de @ista de 8oro son enunciados (or un filsofo llamado Rafael& Aue relata lo Aue ?a.a conocido en una isla ignorada& .autiJada (recisamente /to(a& en uno de los @iaMes de $mBnco Ves(ucio El (unto de (artida de 8oro es la crtica de las condiciones sociales de Inglaterra en su tiem(o La aristocracia terrateniente i.a su.stituyendo los culti@os de cerea3es (or los (astos de carneros& de cuya lana o.tena una renta mayor Los cam(esmos eran eC(ulsados de las casas y de las fincas y no tenan otro remedio Aue mendigar 0(ara el cual la reina Isa.el instituy luego (enas muy ge@eras2 o ro.ar !or el an-lisis de esta situacin llega 8oro a an?elar una reforma radical del orden

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social En la isla de /to(a est- su(rimida la (ro(iedad (ri@ada Se culti@an las tierras (or turnos de los ?a.itantes& los cuales est-n adiestrados sin eCce(cin en la agriculturaN cada dos a)os se rele@an en el cam(o El oro y la (lata no tienen ning*n @alor y sir@en (ara los utensilios m-s ?umildes Luego cada uno tiene su (ro(io oficio y magistrados es(eciales& llamados sifograntos& @igilan (ara Aue nadie estB ocioso y eMerJa cada cual con esmero su (ro(io arte Los ciudadanos de la isla tra.aMan tan slo seis ?oras& y el resto del tiem(o lo dedican a las letras o a la di@ersin La cultura de aAuel (ue.lo esttoda orientada a la utilidad com*n& a la Aue los ciudadanos su.ordinan su interBs (articular Se (reocu(an (oco de la lgica& (ero culti@an las ciencias (ositi@as y la filosofaN com(letan los conocimientos racionales con los (nnci(ios de la religin& reconociendo Aue la raJn ?umana sola no (uede conducir al ?om.re a su @erdadera felicidad Los (rinci(ios Aue reconocen como (ro(ios de la religin sonG la inmortalidad del alma& destinada (or +ios a la felicidadN el (remio y el castigo des(uBs de la muerte& seg*n la conducta o.ser@ada en esta @ida Si .ien estos (rinci(ios deri@an de la religin& los ciudadanos consideran Aue se (*ede creer en ellos .as-ndose en raJones y fundamentos ?umanos Reconcese adem-s Aue la sola gua natural del ?om.re es el (lacer& y Aue so.re esta gua est- fundado el mismo sentimiento de solidaridad ?umana +e ?ec?o& el G ?om.re no tendera a ayudar a los otros ?om.res y a e@itarles el dolor si no considerara Aue el (lacer es un .ien (ara los demasN (ero lo Aue es un .ien (ara los otros es tam.iBn un .ien (ara s mismoN y en realidad el (lacer es el o.Meto Aue la naturaleJa ?a asignado al ?om.re !ero la Earacterstica (rinci(al de /to(a es la tolerancia religiosa Todos reconocen la eCistencia de un +ios creador del1uni@erso y autor de su orden (ro@idericial !ero cada uno lo conci.e y lo @enera a su manera La Ee cristiana coeCiste con las otrasN y tan slo se condena y Aueda eCcluida =7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ la intolerancia de Auien condena o amenaJa a los secuaces de una confesin religiosa diferente Cada cual (uede intentar con@encer al otro sin @iolencia y sin inMuriaN nadie (uede @iolar la li.ertad religiosa de otro Los ciudadanos consideran Aue a +ios le (lace el culto @ario y diferenteN (or eso consienten Aue cada uno crea lo Aue (refiera Dueda (ro?i.ida tan slo la doctriAa&Aue niega la inmortalidad del alma y la (ro@idencia di@inaN (ero Auien la (rofesa no es castigado& sino Aue slo se le im(ide difundir su creencia La re(*.lica de /to(a es& (ues& un estado conforme a la raJn& en el Aue los mismos (rinci(ios de la religin son los Aue la raJn (uede defender y ?acer @alerG slo no ?ay lugar (ara la intolerancia Si Tom-s 8oro ?a.ia idealiJado en el estado de /to(a la estructura de una comunidad conforme a la raJn& Juan #odn se coloca& (or el contrario& eC(lcitamente& en el (lano de la realidad (oltica y analiJa los (rinci(ios Murdicos de un estado racional #odn naci en $ngers el a)o 36;< 0o 36252& fue Murista y a.ogado en !ars y tu@o muc?a influencia en la corte del rey EnriAue III 8uri en 3657 0o 5:2 En los SiC li@res de la rB(u.liAae 036:72& se (ro(one aclarar la definicin del estado Aue da al (rinci(io de su o.raG KLa re(*.lica es un go.ierno recto de muc?as familias& y de lo Aue a las mismas es com*n& con (oder so.erano L !ero la @alideJ (ro(ia del estado reside en su *ltima determinacin& en la so.erana Esta& la conci.e #odn sin lmites& eCce(to los im(uestos (or la ley de +ios o de la naturaleJa El (oder a.soluto y so.erano del estado no es un ar.itrio incondicionado& (orAue tiene su norma en la ley di@ina y natural& norma Aue le @iene de su fin intrnseco& la Musticia 'o eCiste (oder so.erano donde no ?ay inde(endencia del (oder estatal de todas las leyes y ca(acidad de ?acer y des?acer las leyes La so.erana no es un atri.uto (uramente negati@o Aue consiste en estar dis(ensado y li.re de las leyes y costum.res de la re(*.lica Se (uede tener esta

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dis(ensa como lo consigui en Roma !om(eyo el Irande& sin (oseer so.erania Consiste& (or lo contrario& en el (oder (ositi@o de dar leyes a los s*.ditos o de su(rimir las leyes in*tiles y ?acer otrasG esto no (uede ?acerlo Auien est- suEeto a las leyes o Auien reci.e de otro el (oder Aue (osee 0Re( & I& 5 a ed & 36:7&&3;313;22 El lmite intrnseco del (oder so.erano& sometido a la ley natural y di@ina& (ermite esta.lecer la regla de Aue el (rnci(e so.erano est- o.ligado a o.ser@ar los com(romisos (or Bl contrados& tanto con sus (ro(ios s*.ditos como con el eCtranMero El garantiJa a los s*.ditos los (actos y las o.ligaciones mutuas& y esta o.ligado a res(etar la Musticia de todas sus acciones /n (rnci(e no yuede ser (erMuro 0I.id & l=92 En conformidad con estos (rinci(ios& #odin afirma& (or un lado& la indi@isi.ilidad del (oder so.erano& (or la Aue no (uede (ertenecer al mismo tiem(o a uno& a (ocos o a todos 0ace(ta la antigua clasificacin de las formas de go.ierno en monarAua& aristocracia y democracia2N (ero& (or otro lado& afirma enBrgicamente el lmite de la so.erana& Aue no (uede (rescindir de la ley di@ina y natural KLa m-s nota.le diferencia entre el rey y el tirano es Aue el rey se conforma a las leyes de la naturaleJa& el tirano las (isoteaN el uno culti@a la (iedad& la Musticia y la fe& el otro no tiene +ios& ni fe& ni leyL 0I.id & II& =& 2=72 Sostenedor de la monarAua francesa& #odn considera el go.ierno mon-rAuico como el meMor de todos& siem(re Aue sea moderado (or el go.ierno aristocr-tico y RE'$CI8IE'T% H !%LITIC$ =: (o(ular !recisamente es (ro(ia del go.ierno aristocr-tico la Musticia distri.uti@a o geomBtrica& Aue re(arte los .ienes seg*n los mBritos de cada gnoN del go.ierno (o(ular es (ro(ia la Musticia conEutati@a o1aritmBtica& Aue tiende a la igualdad La Musticia (erfecta es la armnica& Aue se com(one de las dosN y tal Musticia es (ro(ia de las monarAuas reales 0I.id & VI& 7& :2: sigs 2 La re(*.lica .ien ordenada se (arece al ?om.re en el cual la inteligencia re(resenta la unidad indi@isi.le a Aue est-n su.ordinadas el alma racional& el alma irasci.le y el alma a(etiti@a La re(*.lica aristocr-tica y (o(ular& sin rey& es como el ?om.re a Auien faIie la acti@idad intelectual !uede @i@ir como @i@e el ?om.re Aue4 no se (reocu(a de la contem(lacin de las cosas di@inas e intelectualesN (ero no tiene la unidad ni el acuerdo intrnseco& Aue slo (uede dar un (rnci(e& el cual& con el intelecto del ?om.re& une y armoniJa a la @eJ todas las (artes 0I.id & :671:2 Como Tom-s 8oro& #odn considera (ro(io de una comunidad racionalmente organiJada el (rinci(io de la tolerancia religiosa El ColloAuium ?e(ta(lomeres 0com(uesto ?acia el a)o 365;2 est- dedicado a la defensa de este (rinci(ioG es un di-logo en Aue ?a.lan siete (ersonas re(resentantes de siete confesiones religiosas diferentes 0de a? el ttulo2G un catlico& un luterano& un cal@inista& un ?e.reo& un ma?ometano& un (agano y un sostenedor de la religin natural Se su(one Aue el di-logo tiene lugar en Venecia& la cual& antes de Aue Holanda se con@irtiese en sede de la li.ertgd religiosa& era considerada como el estado m-s li.eral& seg*n lo (ro.a.a el e(isodio de ,ra !aolo Sar(i El (ersonaMe m-s significatGi@o del di-logo es Toral.a& (artidario de Za religion natural La tesis de Toral.a es Aue& dado el conflicto entre las religiones (ositi@as& la (aJ religiosa no es (osi.le sino con la @uelta al fundamento (uramente natural 0o sea racional2 de las di@ersas religiones& fundamento Aue constituye su sustancia com*n !ero este retorno no im(ide la (ermanencia de las religiones (ositi@as& ya Aue la religin natural& a.iertamente racional y filosfica& no (uede conseguir de la (le.e y de> @ulgo el consentimiento Aue tan slo las ceremonias y los ritos (ueden (rocurarle Reducidas otra @eJ a su esencia com*n seg*n la raJn filosfica& las religiones (ositi@as (ierden los moti@os de contra(osicin y se reconocen solidarias& ?aciendo (osi.le la (aJ religiosa del gBnero ?umano En realidad& esta (aJ&

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Aue era el ideal de los (latnicos del Renacimiento desde el Cardenal de Cusa& es tam.iBn el ideal de #odn& Aue escri.e su o.ra durante el (erodo de las guerras reli(iosas en ,rancia !ero la (reocu(acin de #odn es& so.re todo& (olitica Le interesa esta.lecer el (nnci(io de la tolerancia religiosa& como fundamento del orden ci@il en la meEor re(*.lica ;=9 EL I/S'$T/R$LIS8% Las doctrinas de Tom-s 8oro y de 4Juan #odn im(lican ya el (ostulado de iusnaturalismo G el retorno de la organiJacin (oltica a su esencia racional !ero este (ostulado Aueda aclarado y (uesto de relie@e (or los autBnticos fundadores del iusnaturalismo mediante el estudio del =9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ estado de guerra La guerra& en efecto& sus(ende la @alideJ de las leyes (ositi@as y los acuerdos entre estadosN (ero no (uede sus(ender la eficacia de aAuellas normas Aue est-n fundadas en la misma naturaleJa ?umana y son& (or tanto& in?erentes a la comunidad ?umana en cualAuier momento y tam.iBn en las relaciones de guerra La consideracin del estado de guerra (ermite se(arar del conMunto de las reglas Murdicas aAuellas Aue no de(enden de la @oluntad y de las con@enciones ?umanas& sino Aue se @inculan a la misma naturaleJa racional del ?om.re Se eC(lica& (ues& Aue (recisamente de la consideracin del estado de guerra ?ayan sido deducidas las reglas fundamentales y la naturaleJa del derec?o natural $l.erico Ientile naci en Castello San Ienesio el a)o 3662& se doctor en la /ni@ersidad de !erusa y fue (rofesor de +erec?o en %CfordN muri en 3733 En su o.ra +e Mure .elli 036992 llega a formular el conce(to de derec?o natural (artiendo del (ro.lema de si la guerra es o no conforme a tal derec?o Su res(uesta es negati@a Todos los ?om.res son miem.ros de un *nico gran cuer(o Aue es el mundo y& (or eso& est-n ligados (or un amor rec(roco En esta originaria unidad radica el derec?o natural& Aue es un instinto natural e inmuta.le& !or naturaleJa& (ues& el ?om.re no es enemigo de otro ?om.re y no se ?acen la guerra La guerra surge cuando los ?om.res se niegan a seguir su (ro(ia naturaleJa !ero ?ay una guerra Musta& y es la defensi@a& (uesto Aue el derec?o a la defensa es una regla eterna Aue& si .ien no ?a sido escrita& ?a nacido con los ?om.res !ero no son& en cam.io& Mustas las guerras ofensi@as y de religinG estas *ltimas (oraue la religin es de tal naturaleJa& Aue nadie tiene Aue ser o.ligado a (ro4esarla (or la @iolencia& y (or eso ?ay Aue considerarla li.re 0+e Mure .elli& I& 52 !ero la guerra Aue es (osi.le tan slo en el -m.ito de una comunidad ?umana& no sus(ende las reglas fundamentales de derec?o& Aue son (ro(ias de toda comunidad y (or eso naturales El res(eto a los (risioneros& a las muMeres y a los ni)os& a las ciudades& y el no ?acer uso de armas fraudulentas& forman (arte de estas reglas& Aue no son (ro(ias de un (ue.lo e4n (articular& sino de toda la ?umanidad El (iinci(io de la so.erana (o(ular fue (or (rimera @eJ afirmado (or Juan $lt?usio 0$lt?us2& nacido el a)o 366: en una aldea del condado de Qittegenstein1#erle.utg ,ue (rofesor de la /ni@ersidad de Her.orn y muri el 32 de agosto de 37;9 En su !oltica met?odice digesta 037<;2 recoge de #odn la doctrina de Aue la esencia del estado consiste en la so.erana& Aue tam.iBn considera *nica& indi@isi.le A intransmisi.le !ero esta so.erana& seg*n $lt?usio& reside en el (ue.lo Toda comunidad ?umana 0consociatto2 se constituye a tra@Bs de un contrato& t-cito o eC(reso& Aue la con@ierte en cor(us sym.ioticum& en organismo @i@iente Este contrato se funda en un sentimiento natural y es regulado (or leyes 0leges consociationis2 Aue son& en (arte& leges

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communtcationts& o sea& concernientes a las relaciones rec(rocas entre los miem.ros& y& en (arte& leges directionis et gu.ernationis& Aue conciernen a las relaciones entre los @arios miem.ros de la comunidad y el go.ierno El estado Aueda definido como Kuna comunidad (*.lica um@ersal (or la cual ciudades y (ro@incias se com(rometen a (oseer& constituir& eMercer y defender la so.erana 0Mus regni2 mediante la mutua comunicacin de cosas y de o.ras con fuerJas y gastos comunesL 0!ol & 5& 3N ed 373:& ll=2 La so.erana o Mus maMestatts RE'$ I8IE'T% H !%LITIC$ =5 & (ertenece& (ues& a la comunidad (o(ular y es inaliena.le El (rnce(J fJ solamente un magistrado cuyos (oderes (ro@ienen del contrat( gf fgg( del (rnci(e o Ksumo magistradoW est-n los Bforos& Aue tiene? el =gggg gg eMercer& frente a Bl& los derec?os del (ue.loN Si el (ue.lo rescinde el contrato& el (rnci(e Aueda li.re de sus o.ligacionesN (ero si es el (rnci(e Auien rom(e el contrato& el (ue.lo4 (uede (roceder a la eleccin de un nue@o (rnci(e o una nue@a constitucin 0I.id & 2<& 351232 Estos (untos de $lt?usio constituyen el (recedente ?istrico de la doctrina de Rousseau 0 R =572 $un as $lt?usio se mantiene firme en la negacin de la li.ertad religiosa En su intransigente cal@inismo considera estado tiene Aue ser tam.iBn (romotor de la religin& y& (or tanto& Va de eC(ulsar de su seno a los ateos y a los incrBdulos $lt?usio es el (rimer re(resentante de la filosofa Murdica de la Reforma El mayor re(resentante de esta filosofa es Hugo Irocio 0Iroot& Irotius2& nacido en +elf& Holanda& el 3< de a.ril de 369; Jurista y (oltico& (artici( en las luc?as religiosas de Holanda y estu@o encarcelado cuando fue @encido el (artido de los arminianos 0llamado as (or el telogo $rminio2& Aue Bl ?a.a defendido 037352 $l ca.o de dos a)os consi(i esca(arse& gracias a la astucia de su es(osaN @i@i en !ars y murio el a)o 37=6 en RostocV En una serie de o.ras teolgicas 0la (rinci(al es el +e @eritate religionis c?riftianae& 372:2 as(ir a su(erar los conflictos de confesiones religiosas con el reconocimiento del significado genuino del cristianismo $l igual Aue #odn& intent ?allar la (aJ religiosa Esta se (uede conseguir reduciendo la religin a sus (rinci(ios naturalesG la eCistencia de un +ios *nico& es(ritu (uro& la (ro@idencia y la creacin Su o.ra fundamental es el +e Mure .elli ac (acis 037262& com(uesta de una introduccin y tres li.ros El (unt. de (artida de esta gran oora es la identificacin de lo natural con lo racionalG identificacin fundada en el (resu(uesto de Aue la raJn es la naturaleJa (ro(ia del ?om.re Tanto aAuella identidad como este (resu(uesto& son tesis tomadas directamente de la doctrina estoica Aue ?a.a alimentado durante tantos siglos todas las es(eculaciones so.re la esencia del derec?o y de la comunidad ?umana !ero lo Aue constituye la origmalidad de la o.ra de Irocio y (uede ser@ir (ara caracteriJarEla fase moderna del iusnaturalismo e4s la li.eracin del conce(to de raJn de toda im(licacin teolgicaG li.eracin eC(resada (or Irocio en su frase famosa 0Aue tanto esc-ndalo mo@i2 Aue las normas de la raJn natural seran @-lidas aunAue +ios no eCistiese En este as(ecto& la o.ra de Irocio tiende a fundar la teora del derec?o y de la (oltica en general& como una (ura ciencia racional deducti@a& (arecida a las matem-ticas4& constituida solamente (or (rinci(ios e@identes y (or demostraciones

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necesarias /nicamente desde este (unto de @ista la teora del derec?o (uede ele@arse& seg*n Irocio& a una autBntica uni@ersalidad& a.strayendo de todos E%s sistemas (articulares de derec?o (ositi@o K$s como los matem-ticos consideran las figuras a.stractas de los cuer(os& yo declaro Auerer tratar el Eerec?o& (rescindiendo de todo ?ec?o (articularL 0+e Eure . ac ( & (Elogo2 La madre del derec?o natural es la misma naturaleJa ?umana& Aue conducira a lo4s ?om.res a .uscar la mutua sociedad& aunAue no tu@iesen Eecesidad el uno del otro !or eso el derec?o Aue se funda en la nEruraleJa 6< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ?umana KeCistira aunAue se admitiese lo Aue no se (uede admitir sin delitoG Aue +ios no eCiste o Aue no se cuida de los asuntos ?umanosL 0I.id & 332 !orAue (rocede (or legtima deduccin de los (rinci(ios mismos de la naturaleJa& el derec?o natural se distingue del derec?o de gentes 0Mus gentium2 en Aue Bste no nace de la naturaleJa& sino del consentimiento de todos los (ue.los& o de algunos de ellos& y est- encaminado a la utilidad de todas las naciones !or su mismo origen& el derec?o natural es (ro(io del ?om.re& (or ser el *nico ser racional& aun cuando se refiera a actos 0como criar la (role2 Aue son comunes a todos los animales 0I.id & I& 3& 332 Irocio lo define como Oel mandato de la recta raJn& Aue indica la fealdad moral o la necesidad moral in?erente a una accin cualAuiera& seg*n estB de acuerdo o en desacuerdo con la (ro(ia naturaleJa racionalL Las acciones a las Aue se refiere su mandato& son o.ligatorias o ilcitas de (or s& y (or lo tanto se consideran necesariamente (rescritas o (ro?i.idas (or +ios En esto el derec?o natural se diferencia& no tan slo del derec?o ?umano& sino tam.iBn del derec?o (ositi@o di@inoN Bstos no (rescri.en o (ro?.en las acciones Aue de (or s y (or naturaleJa (ro(ia son o.ligatorias o ilcitasN sino Aue las ?acen ilcitas (ro?i.iBndolas& y o.ligatorias& (rescri.iBndolas El derec?o natural es& (ues& tan inmuta.le Aue ni siAuiera (uede ser @ariado (or +ios KComo +ios no (uede ?acer Aue dos y dos no sean cuatro& tam(oco (uede ?acer Aue lo Aue (or su intrnseca raJn es malo no sea maloL 0I.id & I& 3& 3<2 !or consiguiente& la @erdadera (rue.a del derec?o natural es la Aue se o.tiene a (rion& mostrando el acuerdo o desacuerdo necesario de una accin con la naturaleJa racional y social La (rue.a a (osteriori& se toma de aAuello Aue todos los ?om.res o los m-s ci@iliJados admiten como legtimoN esta (rue.a es slo (ro.a.le y se funda en la (resuncin de Aue un efecto uni@ersal reAuiere una causa uni@ersal 0I.id & I& l& 322 EJ derec?o natural se distingue del derec?o (ositi@o en Aue Bste no se origina de la naturalBJa& sino de la @oluntad& y (uede ser ?umano o di@ino 0I.id & I& l& 3;1362 !ero slo el derec?o natural (ro(orciona el criterio de la Musticia y de la inMusticiaG K!or inMusto se entiende aAuello Aue re(ugna necesariamente a la naturaleJa racional o socialL 0I.id & 3& 2& 32 La guerra& seg*n Irocio& no es contraria al derec?o natural El o.Meto de la guerra es la conser@acin de la @ida de los miem.ros o la adAuisicin de lo Aue es necesario (ara la @idaN y este fin lo dicta la misma naturaleJa 'i siAuiera el uso de la fuerJa es contrario a la naturaleJa& la cual ?a dado a todos los animales fuerJas suficientes (ara ayudarse o matarse unos a otros Irocio distingue tres clases de guerrasG la (u.lica& la (ri@ada y la miCta La (*.lica es la Aue ?ace Auien eMerce el go.iernoN la (ri@ada es la Aue ?ace Auien est- (ri@ado de derec?o MurisdiccionalN la miCta es aAuella en Aue una (arte es4 (*.lica y la otra (ri@ada 0I.id & I& ;& 32 !recisamente de la consideracin del derec?o de guerra saca Irocio su an-lisis so.re la naturaleJa del (oder (oltico El sumo (oder (oltico 0summa (otestas ci@ilis2 es aAuel cuya accin no est- su(editada al derec?o de

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otro& de modo Aue (ueda ser anulado (or el ar.itrio de otra @oluntad ?umana Irocio se o(one a la tesis de $lt?usio de Aue el sumo (oder reside slo en el (ue.lo y de Aue le sea lcito coaccionar y castigar a los reyes Aue usan mal de su (oder $dmite& sin em.argo& la tesis contractual& (or la Aue cada comunidad RE'$Cl?gE'T% H !%LITIC$ 63 (umana est- fundada en un (acto originario 'o niega c(e este (acto ?aya (odido transferir la so.erania del (ue.lo al (rnci(e O$s como eCisten muc?as maneras de @i@ir& unas meMores y otras (eores& y cada cual (uede escoger la Aue le (laJca& del mismo modo el (ue.lo (uede escoger la ,orma de go.ierno Aue (refieraN y el derec?o se mide& no (or la eCcelencia de esta o de aAuella forma 0cosa suMeta a los Muicios m-s di@ersos2& sino (or la @oluntad del (ue.lo !recisamente (ueden eCistir causas (or las Aue el (ue.lo renuncia (or com(leto al derec?o de mandar y se confa a otrosN (or eMem(lo& cuando es regido (or una ley Aue (one en (eligro su @ida y no (uede encontrar Auien lo defienda& o cuando est- o(rimido (or la miseria y no (uede conseguir de ninguna otra manera lo Aue necesita (ara su sustentoL 0I.id & l& ;& 92 Es& (ues& (osi.le y conforme al derec?o natural Aue la so.erana sea ntegramente transferida del (ue.lo al (rnci(e !ero tam.iBn es (osi.le Aue la misma sea transferida con det4erminadas condiciones y Aue el (rnci(e yrometa a +ios y a los s*.ditos o.ser@ar algunas reglas a las Aue no estaria o.ligado sin esa (romesa y& (or tanto& no (ertenecen al derec?o natural y di@ino y al derec?o de gentes& a cuya o.ser@ancia todos los reyes est-n o.ligados& aun sin tal (romesa Esta limitacin no im(lica Aue el (rnci(e reconoJca la so.erana del (oder (o(ular y es (erfectamente concilia.le con su su(remo (oder 0I.id & I& ;& 372N Irocio eCcluye el derec?o (or (arte del (ue.lo a de(oner al (rnci(eN (ero admite Aue este (rinci(io (ueda tener eCce(ciones& en casos de eCtrema necesidad o en determinadas circunstancias H enumera los casos en Aue tal necesidad o tales circunstancias se @erifican !ueden ser determinadas (or una cl-usula del contrato en el Aue la so.erana ?a sido transferida al (rnci(e& o (or las condiciones de esta transferencia& siem(re Aue el (rnci(e falte a tales cl-usulas o condiciones 0I.id & I& =& 91 3=2 En el (ensamiento de Irocio& al derec?o natural se une la religin natural& Aue tam.iBn es tal& (orAue est- fundada en la raJn KLa @erdadera religin& dice 0I.id & II& 2<& =62& Aue es com*n a todas las edades& se funda esencialmente en cuatro enunciados El (rimero& Aue +ios eCiste y es uno El segundo& Aue +ios no es ninguna de las cosas Aue se @en& sino muy su(enor a ellas El tercero& Aue las cosas ?umanas son cuidadas (or +ios y MuJgadas con (erfecta eAuidad El cuarto& Aue +ios mismo es el autor de todas las cosas eCteriores L Estos (rinci(ios de la religin natural son tan racionalmente slidos y refrendados4(or la tradicin& Aue no (ueden ser (uestos en duda !or tanto& no admitirlos constituye una cul(a Aue (uede ser castigada !ero no (ueden ser castigados los Aue no admiten nociones Aue no son igualmente e@identes& como& (or eMem(lo& Aue no (uede eCistir m-s Aue un solo +ios& Aue +ios no es ni el cielo& ni la tierra& ni el sol& ni el aire& ni nada de lo Aue @emosN Aue el mundo no eCiste a. aeterno y Aue incluso la materia ?a sido creada (or +ios Estas nociones se ?an o.scurecido en muc?os (ue.los& y tal o.scurecimiento no (uede atri.urseles como cul(a En cuanto a la religin cristiana& a)ade a la religin natural muc?as cosas Aue no (ueden ser credas a .ase de argumentos EEturales& sino tan slo con el fundamento ?istrico de la resurreccin y de Eos milagros Creer en el cristianismo solamente es (osi.le con la ayuda Eisteriosa de +ios& y& (or consiguiente& Auererlo im(oner con las armas es E%sa contraria a la raJn 0I.id & II& 2<& =91=52 'i tam(oco es (osi.le 62 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$

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im(utar como cul(a a los cristianos o(iniones Aue se fundan en la am.igTedad de la ley de Cristo& en cam.io& ser-n castigados m-s Mustamente los Aue se muestran irre@erentes ?acia sus dioses o irreligiosos La o.ra de Irocio no re(resenta tan slo un (andioso intento (ara fundamentar racionalmente el mundo de la (oltica y del derec?o Es tam.iBn el (rimer acto de fe en la raJn ?umana& la (rimera manifestacin de la @oluntad decidida& caracterstica de la es(eculacin moderna& de reconducir a la raJn y de fundar en ella todos los as(ectos esenciales del ?om.re y de4su mundo C$!IT/L% HI RE'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% #I#LI%IR$,I$ ;=5 C/S$'%G L$ +%CT$ II'%R$'CI$ R ;=6 +e las o.ras de 8aAuia@elo& uBase la edicin de 8aJJoni y Casella& ,lorencia& 3525 ! Villari& ' 8 e i suoi tem(i& ; E ed & 8il-n& 3532G +e Sanctis& Storia della Lett ital & ll& #ari& 3532& 7:1332N 8einecVe& +ie Idee der Staatrason in der neuree Iesc.ic.te& 8unic?1#crln& 352= /n 8aAuia@elo moraliJador es (resentado (or $lderisio& $faAuia@elo& Turn& 35;<N I Sasso& ' 8 & storia del auo (ensiero (olitico& '-(oles& 3569 R ;=7 Los Recuerdos (olticos y ci@iles de Iuicciardini& en %(ere inedite& edic Canestrini& ,lorencia& 396:N Escritos auto.iogr-ficos y raros& edic !almarocc?i& #ari& 35;7 #otero& +e la rmn de estado y de las arusas de la grandeJa de la ciudad& Venecia& 3695 +el *ltimo escrito& edicin de 8 +e #ernardi& Turn& 35;< R ;=: Tom-s 8oro& +e o(timo rei(u.licae statu deAue noca insula /to(ia& edic Lu(ton& %Cford& 3956 E +ermeng?em& T. 8orus et les uto(istes de la Renaissance& !ars& 352: J #odn& SiC li@res de la rB(u.liAue& !ars& 36:7N ColloAuium .e(ta(lomeres de a.ditis rerum su.lium arcanis& edic 'oacV& 396: #audri#art& J # et son tem(s& !aris 396;N +ilt?ey& $n-lisis del .om.re cit & (assim R ;=9 +el +e Mure .elli& de $l.erico Ientile& eCiste la re(roduccin moderna de la edicin de 3732 (or C !?ili(son& %Cford& 35;; Solmi& +e ,rancisci& +el Vecc?io& Iiannini& $l.erico Ientile& en Y!u.licaJioni dellWIstituto iuliano di diritto internaJionaleY& Roma& 35;; $lt?usius& !olitica met?odice digesta et aeCem(lis sacris et (rofanis illustrata& Her.orn& 37<; N Ironinga& 373< %tto Von IierVe& $lt.usius und die EntcicVlung der naturrec?tlic.en Staatst.eorien& #reslau& 399<N trad itaL de $ Iiolitti& Turin& 35=; +e IrocioG %(era omnia t?eologica& $msterdam& 37:5& #asilea& 3:;2 +e Mure ?elli ac (acis& !aris& 3726& 37;2& 37=7N $msterdam& 366; Hay una @e(roduccin fotogr-fica de la edicin de 37=7& (or la ,undacin Carnegie +ilt?ey& o. cit & Il& ;5 sigs N Hamilton VeWerland& H I t.e fat?er of t?e modern science of international lac& 'ue@a HorV& 353:N Sc?lTter& +ie T?eologie des 8 I&& Iotinga& 35<5N Corsano& / I & #ari& 35=9N ! %ttencalder& "ur 'atunec.tsle?re des H I & Tu.inga& 35 6< N , de 8ic?elis& Le origini storic.e e culturali del (ensiero di H I & ,lorencia& 357: El (latonismo y el aristotelismo& Aue ?a.an sido lVs dos corrientes fundamentales de la escol-stica& se @uel@en a encontrar tam.iBn en el RenacimientoN (ero se los ?ace @ol@er otra @eJ a sus fuentes originarias y se los toma& en su autenticidad ?istrica& como medios de reno@acin del ?om.re y de su mundo Las dis(utas en torno a la su(erioridad de una u otra orientacin (resu(onen la eCigencia com*n de restaurar su significado ?istrico originario& Auit-ndoles las deformaciones y las incrustaciones Aue ?a.an sufrido (or o.ra de la escol-stica El antagonismo entrey?4tnicos y aristotBlicos& es& durante el Renacimiento& el antagonisM(o de dos inAuietud4es es(irituales distintas !latnicos son los Aue (onen en (rimer (lano la eCigencia del renacer religioso& y& (or tanto& @en la @uelta al (latonismo& considerado como sntesis de todo el (ensamiento religioso de la antigTedad& como la condicin de este renacer $ristotBlicos&son los Aue se dingen (rinci(almente al renacer de la acti@idad es(eculati@a& y es(ecialmente de re filosofa natural N Bstos& en el retorno a la genuina ciencia de $ristteles& @en la condicin del renacer de una in@estigacion

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natural li.re y rigurosa El reno@ador del (latonismo en este sentido es 'icol-s de Cusa& la (ersonalidad filosfica m-s com(leta del siglo XV 'icol-s C?ry(ffs o are.s& nacio en Cusa& cerca de TrB@eris& $lemania& el a)o 3=<3 Su (rimera educacin le fue dada en +e@enter (or los K ?ermanos de la @ida com*nL Aue culti@a.an el ideal de la llamada de@otio moderna& y Aue se ins(ira.an so.re todo eA la mstica alemana 0@ol I& D ;2:1 252 Estudi en Heidel.ergN luego& desde el 3=39 al 3=2;& en !adua& donde tra. amistad con !a.lo Toscanelli& Aue m-s tarde fue mBdico y astrnomo famoso Se ?a.a orientado ?acfa los estudios MurdicosN (ero (or ?a.er (erdido su (rimer (roceso se deIic a la teologa& y en 3=;< fue ordenado sacerdote En 3=;2 le llam el Cardenal legado Juli-n Cesarini& Aue ?a.a sido su maestro en !adua& (ara (artici(ar en el Concilio de #asileaN (or el concilio& Aue de.a decidir& entre otras cosas& la unin de la Iglesia latina con la griega& fue en@iado a Irecia& desde donde @ol@i a Italia con los (ensadores y telogos griegos m-s significados de la B(oca Esto le (ermiti contraer una gran familiaridad con la lengua griega y con los cl-sicos griegos :& so.re todo& conocer directamente algunas o.ras de !latn& de las Aue 6= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ en la c-rcel durante @arios a)os 8uri leMos de su dicesis& en Todi& /m.ra& el 33 de agosto de 3=7= En el @iaMe de regreso& desde Irecia& tu@o la ins(iracin de su doctrina fundamental& la de la docta ignorancia 0+e d ign & III& 322& Aue eC(uso en sus dos o.ras (rinci(alesG +e docta ignorantia y +e coeiecturss 3==< $ Bstas siguieron numerosos escritosG +e Auaerendo +eum y +e filiatione +ei 03==62& +e dato (atris luminum 03==72& +e genesi 03==:2& $ (ologia doctae ignorantia 03==52& +e idiota 03=6<2& +e noosssimis die.us 03=6;2 +e @isione 32ei 03=6;2& Com(lementum t?eologicum 03=6=2& +e .eryllo 0l=692& +e (ossest 03=7<2& +e non aliud 03=722& +e @enatione sa(ientiae 03=7;2& +e a(ice t.eoriae& +e ludo glo.i 03=7=2 y Com(endium 03=7=2 $dem-s& com(uso Cusano o.ras de geometra y de matem-ticas y de cuestiones teolgicas El (unto de (artida de Cusano es una (recisa determinacin de la naturaleJa del conocimiento Cusano toma como modelo el conocimiento Y Etem-tico La (osi.ilidad del conocimiento reside en la (ro(orcin entre lo desconocido y lo conocido Se (uede MuJgar de aAuello Aue a*n no se conoce slo en relacin con aAuello Aue ya se conoceN (ero esto solamente es (osi.le si aAuello Aue a*n no se conoce (osee cierta (ro(orcionalidad 0o sea& ?omogeneidad o con@eniencia2 con lo Aue se conoce El conocimiento es tanto m-s f-cil cuanto m-s cercanas est-n las cosas Aue se in@estigan de las conocidas !or eMem(lo& en matem-ticas& las (ro(osiciones Aue se deri@an m-s directamente de los (rimeros (rinci(ios e@identes en s& son las m-s f-ciles y conocidas& mientras Aue las menos sa.idas y m-s difciles son aAuellas Aue se aleMan de los (rimeros (rinci(ios +e Bstos se des(rende Aue cuando aAuello Aue es ignoto y se .usca no tiene ninguna (ro(orcin con el conocimiento Aue (oseemos& esca(a a toda (osi.ilidad de conocimiento y lo *nico Aue se (uede ?acer es (roclamar frente a ello la (ro(ia ignorancia Este reconocimiento de la i(orancia& este sa.er Aue no se sa.e& Aue Cusano relaciona con la antigua sa.idura de !it-goras& de Scrates& de $ristteles y con la sa.idura ..?ca de Salomn 0Ecles & I& 92& es la docta ignorancia La actitud de la docta ignorancia es la *nica (osi.le frente al ser como tal& o sea& frente a +ios En efecto& +ios es el grado m-Cimo del ser y& en (eneral& de la (erfeccin& es KaAuello res(ecto a lo cual nada (uede ser mayor W +ios& como ?a.a dic?o +uns Escoto 0@ol I& R ;<72& es lo infinitoN y entre lo infinito y lo finito no eCiste (ro(orcin El ?om.re (uede acercarse indefinidamente a la @erdad (or grados sucesi@os de conocimientoN (ero como 4estos grados ser-n siem(re finitos y la @erdad es el ser en su grado infinito& la @erdad esca(ar- necesariamente a todo esfuerJo tendente a com(renderla Entre el

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conocimiento ?umano y la @erdad ?ay la misma relacin Aue eCiste entre los (olgonos inscritos y circunscritos y la circunferenciaG multi(licando indefinidamente los lados de tales (olgonos& se a(roCimar-n indefinidamente a la circunferenciaN (ero Mam-s se identificar-n con ella La @erdad& en lo Aue tiene de a.soluto y necesario& estar- siem(re m-s all- del conocimiento& Aue es la mera (osi.ilidad de esta.lecer (ro(orciones definidas 0+e d ign & I& ;2 H el m-Cimo a.soluto& as como el minimo a.soluto& esca(a al conocimiento Este se mue@e en e> -m.ito de lo Aue es susce(ti.le del m-s y del menosN (ero el mnimo a.soluto esca(a al m-s y al menos (orAue es aAuello res(ecto a lo Aue no (uede ?a.er menos El m-Cimo a.soluto y el mnimo a.soluto coinciden RE'$Cl)lIE'T% H !L$T%'IS8% 66 (orAue entram.os (ertenecen al dominio de la necesidad y de la (lena actualidad& mientras el dominio del m-s y del menos en c(e se mue@e el conocimiento ?umano en todos sus grados& es el de la (osi.ilidad y de la (otencialidad 0I.id & I& =2 En estas tesis fundamentales de Cusano confluyen las dos *ltimas manifestaciones de la filosofa medie@alG el ocV?anismo y el misticismo germano El ocV?amismo ?a.a (roclamado ya la im(osi.ilidad (ara el ?om.re del accesa a la realidad di@ina& y el misticismo germano ?a.a .uscado este acc Oeso fuera del conocimiento& en la fe& recurriendo a la teologa negati@a del seudo +ionisio $reo(agita Como @eremos& este *ltimo atis.o se encuentra tam.iBn en Cusano !ero Cusano no yarte& como %cV?am& del em(irismoN su (ostulado es metafsico y esta adscrito al (latonismo original Tal (ostulado es la inconmensura.ilidad1 0la no1(ro(orcionalidad2 entre el ser como tal y el conocimiento ?umanoG o sea& la trascendencia a.soluta del ser& Aue encierra un @alor o una norma ideal& (ara el ?om.re& (ero Aue nunca (udo ser alcanJado y (osedo en su totalidad Cusano ?a reno@ado el (latonismo (recisamente en su tesis fundamental& Aue esta.lece el (rinci(io de la realidad y del conocimiento en una (erfeccin ideal& Aue realidad y conocimiento no alcanJan nunca ;6< C/S$'%G EL 8/'+% +E L$ C%'JET/R$ !ero des(uBs de ?a.erle ense)ado a Cusano la trascendencia del ser res(ecto al mundo& !latn le ense) tam.iBn el retorni al mundo La alteridad del mundo y del ?om.re res(ecto al ser& no im(lica la condenacin total del mundo y del ?om.re& ni la negacin de todo su @alor !or ?a.er ?ec?o re@i@ir igualmente este segundo as(ecto del (latonismo& Cusano se a(roCima tanto al es(ritu del antiguo filsofo como se aleMa del (latonismo medie@al +es(uBs de ?a.er se(arado del mundo a +ios& como a.soluto m-Cimo& lo reencuentra en el mundoN des(uBs de ?a.er se(arado de la @erdad el conocimiento ?umano& @uel@e a encontrar la @erdad en el conocimiento ?umano Mustamente en @irtud de esta se(aracin El sa.er Aue no reconoce a +ios es el (rinci(io de su conocimientoN y& en general& la docta ignorancia& el sa.er Aue no se sa.e& es el (rinci(io y el fundamento de todo conocimiento ?umano !ara designar este *ltimo& Cusano ado(tar- el tBrmino conMetura& Aue traduce la ei(aoia (latnica 0Re( & 633 eN @ol , R 622& definiBndola como Kla ase@eracin (ositi@a& Aue (yrtici(a& a tra@es de la alteridad& de la @erdad como talL 0+e conMecturis& I& 3;2 La conMetura es un conocimiento (or alteridad o sea un conocimiento Aue remite esencialmente a lo distinto de s& a la @erdad como tal& (ero Aue& (recisamente (or tal referencia& est- en relacin con la misma @erdad y (ariici(a de ella La alteridad del conocimiento res(ecto a la @erdad sir@e (ara fundamentar el @alor del mismo& Aue entra en relacin con ella (recisamente (or esa alteridad Con tal Aue reconoJca sus lmites y se funde en ellos el conocimiento ?umano es& (or lo tanto& @-lidoN y de]a de serlo cuando no es ignorancia

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docta& eso es& cuando ol@ida su (ro(ia alteridad res(ecto a lo @erdadero& Aue es su *nica (artici(acin (osi.le en IA @erdadero 67 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ En cuanto al mundo& considerado en su alteridad con +ios& im(lica necesariamente una relacin con +ios y ?asta su identidad con El El mundo& seg*n Cusano& es un +ios contrado Las (ala.ras contrado y contraccin 0contractio2 son e@identemente tomadas de +uns Escoto 0@ol I& D ;<62& Aue las ?a.a em(leado (ara indicar el determinarse y el concretarse la sustancia com*n en el indi@iduo Cusano las em(lea en sentido an-logo El uni@erso es lo m-Cimo& la unidad& lo infinito& como +iosN (ero es un m-Cimo& una unidad& un inf1inito Aue se contrae& es decir& Aue se determina y se indi@idualfJa en m*lti(les cosas singulares +ios& Aue es la esencia a.soluta del mundo& est- en el mundo considerado como unidad y no en las cosasN el uni@erso& Aug es la esencia contrada de las cosas& est- en las cosas de modo contrado& esto es& multi(licado y diferenciado (or su multi(licidad y su diferencia +e aAu se deduce Aue +ios& Aue es la esencia 0Auidditas2 del sol y de la luna 0como de todas las otras cosas2& no es ni el sol ni la lunaN (ero el uni@erso& Aue es la esencia contrada& es sol en el sol& luna en la lunaN su identidad se realiJa en la di@ersidad& y su unidad en la (luralidadN y en este sentido estcontrado 0+e d ign & Il& =2 !ero esta relacin entre +ios y el mendo& Aue (resu(one la misma trascendencia de +ios res(ecto al mundo& significa Aue todo lo Aue se (uede encontrar en el mundo eCiste en su necesidad y en su @erdad en +ios En este sentido& +ios es la com(licacin 0com(licatio2 de todas las cosas En efecto& +ios es identidad& igualdad& sim(34icidadN (er( estas tres cosas son la com(licatio de la di@ersidad& de la desigualdad& de la di@isin !or otra (arte& es tam.iBn la eC(licatio o sea& el desarrollo de la identidad en la di@ersidad& de la igualdad en la desigualdad& de la sim(licidad en la di@isi.ilidad !or su eC(licacin +ios est- en todas las cosas& si .ien (ermanece a.solutamente mas all- de ellas (or su unidad inmulti(lica.le En sus es(eculaciones ulteriores Cusano insisti una y otra @eJ so.re uno y otro as(ecto de esta relacin entre +ios y el mundo En el +e conMecturis& en el +e idiota y en el +e @isione +ei acent*a la inaccesi.ilidad de la trascendencia di@ina& afirmando Aue la *nica frmula (ara eC(resarla es la de la coincidencia de los o(uestosG coincidencia del m-Cimo y del mnimo& de la com(licacin y de la eC(licacin& del todo y de la nada& del crear y de lo creado !ero esta coincidencia no (uede ser entendida ni alcanJada (or el ?om.re& y as +ios est- m-s all- de todo conce(to ?umano& como el infinito a.soluto res(ecto al cual son in*tiles todos los (asos (ara acercarse a Bl !ero4 en el +e non aliud 03=722 reeonoce en la eC(resin non aliud aAuello Aue m-s se (resta a eC(resar la trascendencia di@ina Significa& en efecto& Aue +ios no es esta ni cualAuier otra cosa& y Aue& (or eso& no (uede ser conocido y determinado mediante ninguna cosa distinta de Bl mismo !ero la frmula eC(resa tam.iBn Aue +ios determina todo lo Aue es distinto de El& y (or esto facilita la com(rensin de la esencia del mundo Esta (one de manifiesto& (or consiguiente& no slo la alteridad del mundo res(ecto a +ios& sino tam.ien la coneCin del mundo con +iosN y so.re esta coneCin insisten los dem-s escritos de Cusano En el +e (ossest @e tal coneCin en el conce(to de (osi.ilidad 0(osse2 Todo lo Aue es& (uede ser lo Aue es Esto @ale tam.iBn (ara la realidad a.soluta& esto es& +iosG tam.iBn ella (uede ser !ero en ella& el (oder ser no (recede al ser actual el (oder ser& la realidad a.soluta y la relacin entre lo uno y lo otro son en ella igualmente eternos iE'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% 6: En el +e @enatione sa(ientiae Cusano distingue el (oder ?acer 0(osse facere2& el (oder llegar a ser 0(osse fieri2 y el (oder ser ?ec?o 0(osse factum2 El (oder llegar a ser

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(recede al (oder ser ?ec?oN (ero el (oder ?acer (recede al (oder llegar a serN as (ues& el (oder ?acer es el (rinci(io y el fin de la (osi.ilidad de todo lo Aue de@iene y es creado Es todo lo Aue (uede ser& y & (or tanto& no (uede ser ni mayor ni menor& es el m-4Cimo a.soluto y el mnimo a.soluto& y no (uede ser nada m-s !or eso es la causa eficiente& la causa formal o eMem(lar y la causa final de todo& el (rinci(io y el fin de cada cosa creada 0+e @en sa( & ;52 $Au el conce(to de (osi.ilidad sir@e a Cusano (ara (ro.ar y garantiJar igualmente la trascendencia de +ios como (osse facere frente a lo creado y su inmanencia en ello como fundamento del (osse fieri y (osse factum En el +e a(ice t.eoriae el mismo conce(to de (osi.ilidad es reconocido comoGel camino m-s directo e inmediato (ara un conocimiento de +ios dentro de los lmites de la docta ignorancia Sa(ientia clamat in (lateis& ?a.a dic?o Cusano en el +e idiota 0I& fol :6 @ 2 G la @erdad se re@ela en las eC(resiones m-s sencillas y m-s comunes usadas (or todos Tam.iBn el Mo@encito y el ni)o sa.en AuB significa la (osi.ilidad cuando dicen (oder correr& (oder ?a.lar o (o?er comer 'inguna nocin es m-s f-cil y ciertaOAue la del (osse& sin la cual no eCiste la realidad ni el .ienN ella& (ues& a.re el camino (ara entender la misteriosa esencia de la realidad a.soluta +e este modo& tomando como (unto de (artida la docta ignorancia& es decir& los lmites conscientemente reconocidos y ace(tados del sa.er ?umano& Cusano llega a resta.lecer en cierto modo& so.re estos mismos lmites& una relacin entre +ios& (or un lado& y el mundo y el ?om.re (or el otro& y esta relacin le (ermite una nue@a @aloracin del ?om.re ;63 C/S$'%G L$ +%CTRI'$ +EL H%8#RE La doctrina de la docta ignorancia im(lica Aue el ?om.re no (uede lanJarse al conocimiento de +ios sin tener en cuenta los lmites de su su.Meti@idadN (ero im(lica tam.iBn Aue en tales lmites (uede conseguir un conocimiento de +ios& cuya @alideJ Aueda garantiJada (or la ntima relacin Aue 1su.siste entre el ?om.re y +ios La @ieMa doctrina de la semeManJa entre la mente di@ina y la mente ?umana& es reno@a&da (or Cusano en el sentido de Aue el ?om.re (uede @ol@er a ?allar en los lmites de su su.Meti@idad el @erdadero rostro di@ino H (recisamente el @erdadero rostro di@ino no est- determinado cuantitati@a ni cualitati@amente& ni seg*n el 4tiem(o& ni seg*n el es(acioG es Ia forma a.soluta& el rostro de todos los rostros Se (arece a aAuellos retratos Aue (arece diriMan su mirada al o.ser@ador& en cualAuier (arte Aue se ?alle Duien mira a +ios con amor @e su rostro Aue le est- mirando amorosamenteN Auien lo mira con ira @e tam.iBn su rostro airadoN y lo @e lleno de alegra Auien lo mira con alegra La su.Meti@idad ?umana ti)e de su color el rostro de +ios& como una lente de color ti)e de su tinte los o.Metos o.ser@ados !ero (recisamente en esta multi(licidad de rostros Ei@inos& (recisamente en este multi(licarse de los as(ectos de +ios seg*n la Ectitud su.Meti@a de Auien lo .usca& est- la re@elacin de +ios en su @erdad& +ios no (uede re@elarse m-s Aue a tra@Bs de la su.Meti@iEEad del ?om.reN y ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 69 esta su.Meti@idad no es im(edimento (ara la .*sAueda de +ios& sino su condicin 0+e @is +ei& 72 La su.Metcidad ?umana es reconocida aAu (or Cusano en su (leno @alorN (ara acercarse a +ios el ?om.re no de.e negarla ni a.olirla& sino reforJarla y desarrollarla Es una fuerJa asimiladora Aue se con@ierte en sensi.ilidad ante las cosas sensi.les& y en raJn ante las cosas racionales 0+e id & lll& :2 Es una simiente

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di@ina Aue con su fuerJa recoge en s 0com(licans2 los eMem(lares de todas las cosasN y ?a sido (uesta en la tierra (ara Aue (ueda dar sus frutos y desarrollar (or s conce(tualmente la totalidad de las cosas 0I.id & III& 62 La su.Meti@idad ?umana es acti@idad& ca(acidad de iniciati@a y de desarrollo& (osi.ilidad de adAuisiciones siem(re nue@as en el terreno del sa.er KLa naturaleJa intelectual del ?om.re& dice Cusano 0ECcitationes& V2& es ca(aJ de +ios (orAue es (otencialmente infinitaG (uede de ?ec?o entender siem(re algo m-s L H es tam.iBn el (rinci(io de toda @aloracin& e incluso la condicin misma del @alor 'o es la inteligencia la Aue crea el @alorN (ero sin la inteligencia no ?a.ra manera de @alorarlo& y (or tanto todas las cosas creadas careceran de @alor Si +ios Auiso Aue a su o.ra fuese atri.uido un @alor& tu@o Aue crear la inteligencia ?umana& Aue es la *nica Aue (uede a(reciarlo 0+e ludo glo.i& II2 !or eso el ?om.re no tiene necesidad de rom(er los lmites de su su.Meti@idad (ara ele@arse a +ios $ las (reguntasG ccmo es (osi.le alcanJar a +iosX& ccmo el ?om.re (uede o.tener en s a +ios& Aue est- todo en todoX& el ?om.re reci.e de +ios mismo la res(uestaG SB tuyo y yo serB tuyo $Au est- la @erdadera li.ertad del ?om.re El ?om.re& si Auiere& (uede (ertenecerse a s mismoN y solamente si Bl es de s mismo& +ios ser- suyo !or eso +ios no lo necesitaN (ero es(era Aue el ?om.re se decida a ser de s mismo 0+e @is +ei& :2 $s& el *ltimo resultado de la docta ignorancia& es decir& del reconocimiento de la a.soluta trascendencia de +ios& es el llamamiento di@ino al ?om.re (ara Aue se decida li.remente a ser de s mismo& a reconocerse en la (ro(ia limitacin& a ace(tarla y realiJarla ?asta el final Tan slo si no se niega a s mismo& slo si ace(ta li.remente ser lo Aue es& el ?om.re se sit*a en la autBntica relacin con +ios& y +ios es suyo como Bl es de s mismo El lmite Aue la docta ignorancia reconoce al ?om.re de este modo se cori@ierte& no en la negacin& sino en el fundamento del @alor ?umano La criatura es un K+ios ocasionadoL o un K+ios creadoL Aue no uede as(irar a ser nada m-s Aue ser lo Aue es& y slo de esta manera lega en cierto modo a re(roducir la infinitud de +ios 0+e d ign & Il& 22 El (alor Aue la criatura (osee dentro de s& en su limitacin& es claramente manifestado (or la encarnacin del Ver.oN el cual& adAuiriendo la naturaleJa ?umana& Aue recoge y unifica en s todas las cosas& ?a enno.lecido y ele@ado& Munto con el ?om.re& a todo el mundo natural 0I.id & III& 22 4$s& (ara Cusano& el misterio de la encarnacin es la eC(resin de la unin Aue liga la naturaleJa finita del ?om.re& (recisamente en cuanto finita& a la naturaleJa infinita de +iosG es la demostracin del @alor de la su.Meti@idad ?umana .asada (recisamente en los lmites reconocidos y ace(tados (or la docta ignoranc ia 4l N RE'$Ct8IE'T% H !L$T%'IS8% 65 ;62 C/S$'%G L$ '/EV$ C%S8%L%II$ El (rinci(io de la docta ignorancia lle@a a Cusano a una nue@a conce(cin del mundo fsico Aue& (or un lado& tiene relacin con las in@estigaciones de los *ltimos

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escol-sticos& y es(ecialmente de %cV?am& y (or otro& (reludia directamente la nue@a ciencia de ae(ler& Co(Brnico y Ialileo En (rimer lugar& el reconocimiento del 4lmite (ro(io de la realidad y del @alor del mundo induce a Cusano a negar Aue una de sus (artes& la celeste& (osea una (erfeccin a.soluta y& (or tanto& sea ingenera.le e incorru(ti.le Esta doctrina ya ?a.a sido negada (or %cV?am& (ero el Cardenal de Cusa la destruy definiti@amente $firma.a $ristteles& y en ello le siguieron en la Edad 8edia todos los filsofos& Aue eCista una se(aracin entre la sustancia celeste o Bter& dotada de mo@imiento circuIar (er fecto y la sustancia elemental de los cuer(os su.lunares& suMetos al nacimiento y a la muerte En efecto& Cusano no (uede conceder a ninguna (arte del mundo el (ri@ilegio de la (erfeccin a.solutaG todas las (artes del mundo tienen el mismo @alor y todas se acercan m-s o menos a la (erfeccinN (ero ninguna la alcanJa (orAue solamente es (ro(ia de4 +ios El mundo no tiene un centro y una circunferencia como ?a.a su(uesto $ristteles Si los tu@iera y su comienJo y su fin estu@ieran en Bl& fuera del mundo ?a.ra otro es(acio y otra realidad (ri@ados de toda @erdad Tan slo +ios es el centro y la circunferencia del mundoN (ero es un centro y una circunferencia no cor(reos& sino ideales& Aue significan slo Aue todo el mundo se recoge en Bl 0com(licans2 y Aue Bl est- en todo el mundo 0eC(licans2 +e la estructura del mundo slo (odemos decir Aue Ktiene el centro (or doAuier y la circunferencia en ningun lugar& (uesto Aue circunferencia y centro son +ios& Aue est- en todas (artes y en ning*n lugarL 0+e d ign & Il& 322 !or eso& si no se (uede considerar el mundo como infinito 0en efecto& slo +ios es infinito2& tam(oco (uede considerarse como finito& (uesto Aue carece de lmites es(aciales Aue lo encierren 0I.id & II& 332 $s (ues& la Tierra no est- en el centro del mundo N (or eso no (uede estar (ri@ada de mo@imiento 'o es esfBrica& aunAue tiende a la esfericidad& (uesto Aue la esfericidad (erfecta no (uede ser alcanJada (or las cosas creadas& como no (uede o.tenerse el m-Cimo a.solutoG (or cada cosa de forma esfBrica Aue ?aya& eCiste otra de forma esfBrica m-s (erfecta El mo@imiento Aue la anima es circular& aunAue (or la misma raJn no sea (erfectamente circular !ero esto no imylica Aue sea la m-s @il y .aMa de todas las cosas cre?das Es una no.le estrella& Aue tiene luJ& calor e influencia distinta de las dem-s estrellas La generacin y la EErru(cin Aue en ella se @erifican& (ro.a.lemente tam.iBri se @erifican en Eos dem-s astrosN y tam.iBn estos astros& AuiJ-s& est-n ?a.itados (or seres enteligentes de una es(ecie diferente de la nuestra El Sol no es distinto de Ea Tierra Si (udiBramos entrar en Bl& de.aMo de su luJ& a(arecera a nuestros oMos una tierra central& rodeada (or una Jona acuosa& luego (or En aire m-s (uro Aue el nuestro& finalmente& (or una Jona gnea E(erficialN estas cuatro esferas sucesi@as se com(ortaran como los cuatro EEementos terrestres !or otro lado& si un ?om.re se ?allara fuera de la 7< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Tierra& la @era res(landecer como el Sol H si a la Luna no la @emos tan luminosa como al Sol& es de.ido al ?ec?o de Aue estamos demasiado cerca de la misma& casi en su regin del agua 0I.id & II& 322 Los mo@imientos Aue se @erifican en la Tierra& como en cualAuier otra (arte del mundo& tienen (or o.Meto sal@aguardar y garantiJar el orden y la unidad del tod( En @ista de este o.Meti@o& los cuer(os (esados tienden a la tierra& los cuer(os ligeros ?acia lo alto& la tierra a la tierra& el agua al agua& el aire al aire& el fuego al fuego& el mo@imiento del todo tiende& en lo (osi.le& al mo@imiento circular& y toda figura tiene figura esfBrica& como (uede @erse en las (artes de los animales y de los -r.oles y en el cielo 0I.id & II& 322 DuiJ-s estB aAu la (rimera formulacin del (rinci(io de gra@edad La conce(cin del

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mundo sala de la o.ra de 'icol-s Cusano com(letamente reno@ada Vol@a a considerar tam.iBn la teora del imgetus Aue los filsofos de la escuela ocV?amstica 0@ol I R ;262 ?a.an formulado (ara eC(licar el mo@imiento de los cielos y el de los (royectiles& negando el (rinci(io aristAtlico de Aue el motor de.e acom(a)ar al m@il en su trayectoria& y admitiendo de este modo la ley de fa inercia& Aue es uno de los fundamerrtos de la mec-nica moderna Todo cuer(o& como la (elota lanJada (or el Mugador& (erse@era indefinidamente en su mo@imiento& ?asta Aue el (eso u otros o.st-culos la ?ayan frenado o (arado 0+e ludo glo.i& I2 La mec-nica de Leonardo da Vinci ?all su ins(iracin en 'icol-s de Cusa ;6; EL !L$T%'IS8% IT$LI$'% 8ientras Cusano i.a ela.orando su filosofa Aue& al reno@ar el (latonismo& reno@a.a tam.iBn la conce(cin del ?om.re y de su mundo& se desarrolla.a en Italia la (olBmica alrededor del (latomsmo y su @alor com(arati@o res(ecto al aristotelismo Esta larga (olBmica ?a.a sido iniciada (or Jorge Iemisto !letn& nacido en Constantino(la ?acia el a)o 3;66& muerto en el a)o 3=6< Llegado a Italia (ara (artici(ar en el concilio de ,lorencia& donde de.a decidirse la union de la iglesia griega con la 3atina& fue de los Aue (romo@ieron en Italia el conocimiento de la lengua griega& y& (or tanto& el estudio directo de las o.ras cl-sicas Iemisto era (artidario de una unificacin total de las creencias religiosas so.re la .ase del (latonismo Vea en !latn al ?om.re en cuyo nom.re la ?umanidad (oda @ol@er a encontrar su unidad religiosa& y& (or lo tanto& la (aJ N y con este es(ritu com(uso la Com(aracin de las filosofas de !latn y de $ristteles 0alrededor del a)o 3==<2& Aue moti@ una larga y -s(era (olBmica en la Aue eran eCaltadas alternati@amente las figuras de $ristteles y !latn La es(eranJa de la unificacin de las religiones no era un sue)o aislado de Iemisto El mismo 'icol-s de Cusa& algunos a)os des(uBs& en +e (ace fidei 03=6=2 eC(resa.a la misma es(eranJa e in@oca?a a +ios (ara Aue concediese a los ?om.res Aue le @enerasen en una *nica religin& aunAue ?u.iera de su.sistir la di@ersidad de ceremonias y de ritos Cusano funda.a es(eculati@amente su es(eranJa en la doctrina Aue ?emos eC(uesto 0R ;632 de la di@ersidad de los rostros di@inos Iemisto la funda so.re un re@i@ir del (latonismo& en el Aue& sin RE'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% 73 em.argo& ya no @ea la doctrina original de !latn& sino la de los Aeo(latnicos y neo(itagricos de la filosofa ?elenstica 0@ol 3& R R ll: y yi( 2 enlaJada con elementos orientales a los Aue eC(lcitamente Iemisto se ad?iri En efecto& entre sus o.ras figura un comentario a los llamados %r-culos caldeos Aue atri.uye a "oroastro& (ero Aue& en realidad& son una meJcla de tesis (ertenecientes al neo(latonismo siraco 0@ol I& R 32 62 La o.ra de Iemisto no tiene m-s im(ortancia Aue la de eC(resar la con@iccin& (ro(ia del Renacimiento& de Aue la reno@acin del ?om.re y su @ida religiosa y social (uede conseguirse solamente gracias al retorno a las doctrinas filosficas de los antiguos Las ideas reli(osas de Iemisto fueron com.atidas (or Ienadio& telogo de la iglesia oriental& tarn.iBn (artici(ante del conci?o de ,lorencia& (or Teodoro IaJa y (or Jorge de Tre.isonda& el cual com(uso en contra suya un escrito titulado Com(aracin de las filosofas de $ristteles y de !latn 0so.re ello& R ;7<2 En defensa de Iemisto& inter@ino #asilio 4#esarin 0nacido en Tre.isonda el a)o 3=<;& muerto en R-@ena en el a)o 3=:22 con un escrito titulado Contra un calumniador de !latn La (reocu(acin (rinci(al de #esarin es la de no condenar a $ristteles (ara defender a !Olatn& sino denostrar& dentro de lo (osi.le& el acuerdo fundamental de los dos La su(erioridad de

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!latn frente a $ristteles estri.a& seg*n #esarin& en el ?ec?o de Aue& m-s Aue $ristteles& !latn se ?a acercado a la @erdad re@elada del cristianismo& aun sin alcanJarla de lleno !ero #esarin Auiere eC(lcitamente retrotraer las doctrinas& tanto d e !latn como de $ristteles& a su significado genuinoN y este o.Meti@o es tam.iBn el de sus numerosas traduccionesG la de la ?fetafsica de $ristteles& la de los 8emora.les de Jenofonte& de los fragmentos de Teofrasto El interBs (or la filosofa de !latn& Aue (roduMeron estas discusiones& origin la fundacin en ,lorencia de la $cademia !latnica La iniciati@a se de.i a 8arsilio ,icino y a Cosme de 8Bdicis& y reuni un crculo de (ersonas Aue @ean la (osi.ilidad de reno@ar al ?om.re y la @ida religiosa y social @ol@iendo a las doctrinas genuinas del (latomsmo antig*o Los secuaces de la $cademia& y de un modo es(ecial 8arsilio ,icino y Crist.al Landino& @ean en el (latonismo la sntesis de todo el (ensamiento religioso de la antigTedad& y& (or lo tanto& tam.iBn del cristianismo& y (or ello la m-s alta y @erdadera religin (osi.le En efecto& la doctrina de !latn era considerada (or ,icino 0!ro?emium ad ?ferc Trism & ( 39;72 como la *ltima y mas (erfecta4 manifestacin de aAuella teologa iniciada (or 8ercurio Trismegisto y continuada y desarrollada (or %rfeo y !it-goras El acuerdo entre esta teologa y el cristianismo se eC(lica.a reconociendo una fuente com*n de las doctrinas de !latn y de 8oises& fuente contenida en la ense)anJa de 8ercurio Trismegisto& Aue ?a.ra sido el n*Eleo de toda la teologa (osterior $s (ues& el retorno al (latonismo (ara los secuaces de la $cademia (latnica no significa.a un retorno al (aganismo& sino m-s .ien Ena reno@acin del cristianismo& con su reduccin a la fuente originaria& Aue ?a.ra sido (recisamente el (latonismo $ este retorno a lo antiguo se a)ade EEro as(ecto de la $cademia (latnica& el a4nticlericalismo Contra las (retensiones de su(remaca (oltica del !a(ado& la $cademia (latnica sostena un retorno a las ideas im(eriales de Roma& y& (or tanto& ?aca muy a menudo o.Meto de comentarios y de discusiones el +e monarc?ia& de 72 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ +ante Entre los miem.ros de la $cademia& adem-s de los numerosos literatos y doctos de la B(oca Aue se reunan alrededor de LorenJo el 8agnfico y de ,icino& ocu(a un lugar (reeminente Crist.al Landino& Aue @i@i entre el l=2= y el 3=59 En las +is(utationes camaldulenses& en +e @4era no.ilitate y en +e no.ilitate animae& di-logos en 3os Aue ?a.lan los (ersonaMes de la $cademia& se eC(onen y defienden las doctnnas de ,icino !ero la fi(r4a Aue constituy el centro animador de la $cademia fue 8arsilio ,icino ;6= ,ICI'%G EL $L8$ C%!/L$ +EL 8/'+% 8arsilio ,icino naci en ,igline& en Valdarno& el 35 de octu.re de 3=;; y curs sus estudios en ,lorencia y en !isa Entr en relacin con Cosme de 8Bdicis& el cual le anim& le ayud y le confi el encargo de traducir a !latn En su torre de Careggi& Aue le fue regalada (or Cosme& ,icino se dedic durante muc?os a)os al estudio y a la difusin del (latonismo reDniendo a su alrededor el crculo de amigos y disc(ulos Aue constitua la $cademia (latnica Cuando enferm gra@emente en 3=:=& en @ano .usc consuelo& como Bl mismo relata 0E( & I& fol 7==2& en la filosofa y en los escritores (rofanosN y solamente se cur des(uBs de ?a.er ?ec?o un @oto a 8ara Entonces decidi (oner su acti@idad filosfica al ser@icio de la religin y formul claramente el (rinci(io directi@o de su es(eculacinG la unidad intrnseca de la filosofa y de la religin En los *ltimos a)os de su @ida asisti a las contiendas Aue ?icieron estragos en ,lorencia y al intento de Sa@onarola& al Aue fue ?ostiL 8uri el ; de octu.re de 3=55 y

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fue se(ultado en Santa 8ara del ,iore ,icino& a*n Mo@en& com(uso un tratado +e @olu(tate 03=6:2 El (rimer escrito com(uesto des(uBs de la crisis fue el +e c?nstiana reli(one 03=:=2& redactado (rimero en italiano y luego en latn En 3=92 sali la T?eologia (latonica N el a)o 3=95 el +e @ita N en 3=52 salieron los 32 li.ros de E(tstolas Aue& en realidad& son un conMunto de ensayos y de o(*sculos Son im(ortantes los comentarios a !latn& y es(ecialmente al #anAuete TraduMo al latn los di-logos de !latn& las EnBadas de !lotino y numerosas o.ras de escritores griegosG $ten-goras& J-m.lico& !roclo& !orfirio& !sello& Jencrates& Sinesio& Es(eusi(o& !it-goras y HerEias El o.Meto declarado de la es(eculacin de ,icino es el de reno@ar y (romo@er la unin entre la religion y la filosofa Esta unin eCisti& en las e(ocas antiguas& en todos los (ue.los en los Aue religin y filosofa tu@ieron un (an lorecimiento Su se(aracin ?a determinado la decadencia de la reli(n& Aue se ?a con@ertido en su(ersticin ignorante& y la decadencia de la filosofia& Aue se ?a con@ertido en miAuidad y malicia La reno@acin de la religin y de la filosofa Muntas se (uede alcanJar solamente resta.leciendo su relacin @ital& y (ara este fin es necesario dirigirse al (latonismo& en el cual el neCo entre religin y filosofa ?a sido m-s estrec?o y Aue& (or tanto& (ermite ?acer re@i@ir en su fecundidad este neCo 0+ella rel cnst & (roem IlN T?eol (lat&& (roem N In !lotin & (roem 2 El ttulo mismo de la o.ra (rinci(al de ,icino eC(resa su intentoN la T?eologia (latonica tiene (or o.Meto reno@ar la es(eculacin cristiana& unific-ndola con el (latonismo RE'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% 7; (ero una es(eculacin com(rendida de este modo necesariamente ?a de tener (or centro al ?om.re La teologa medie@al no tiene m-s o.Meto Aue (iosN (ero la teologa& tal como la entiende ,icino& tiene @erdaderamente (or o.Meto al ?om.re& (uesto Aue la *nica finalidad de la es(eculacin religiosa& o de la reli(n filosfica& es la reno@acin del ?om.re El significado Aue ,icino atri.uye a la redencin& confirma esta centralidad del ?om.re La redencin es una reformatio& una reforma o una reno@acin& (or la Aue en el ?om.re y a tra@es del ?om.re& toda la naturaleJa creada es resta.lecida en su @erdadera forma y conducida otra @eJ ?acia +ios ,icino o.ser@a Aue (ara la di@inidad reformar las cosas deformes es una tarea no menos im(ortante Aue la de formarlas al (rinci(io Con la redencin +ios Kdeclar e ?iJo Aue no ?u.iese en el mundo nada deforme& nada des(r4ecia.le& ya gue uni al rey del cielo las cosas terrenas y as& de alg*n modo& las adecuo a las cosas celestesL 0+e c?rist& rel & 392 $s (ues& en el ?om.re est- el centro y el nudo de todo el ser Se (uede afirmar Aue toda la es(eculacin de ,icino gira alrededor de la centralidad del ?om.re en el mundo Cuanto eCiste est- com(rendido en uno de estos cinco grados G el cuer(o& la cualidad& el alma& el -ngel y +ios& El alma est- en medio& y (or eso es la tercera esencia o esencia mediaN tanto ascendiendo desde el cuer(o a +ios& como descendiendo de +ios al cuer(o& se encuentra en el tercer grado Como tal& es el nudo @i@iente de la realidad +ios y el cuer(o son muy distintos el uno del otro y constituyen los dos eCtremos del ser El -ngel no une estos dos eCtremos& (orAue est- todo @uelto ?acia +ios y ol@ida los cuer(os 'i siAuiera la cualidad los une& (orAue inclina ?acia el cuer(o y descuida las cosas su(eriores El alma alcanJa las cosas su(eriores sin ol@idar las inferioresN es inm@il como aAuBllas& m@il como BstasN concuerda con las unas y con las otras y desea am.as 8o@iBndose ?acia un eCtremo& no a.andona el otroN y as es la @erdadera c(ula del mundo 0T?eol (lat & III& 22 Se inserta en las cosas mortales sin ser mortal& (orAue se inserta ntegra y no di@idida& y del mismo modo& ntegra y no dis(ersa& se retrae 8ientras rige los cuer(os& se ad?iere a lo di@ino& y de esta manera no es com(a)era& smo se)ora de los cuer(os Simult-neamente& es todas las cosas& (orAue

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tiene en s la imagen de las cosas di@inas& de las Aue de(ende& y las raJones o eMem(lares de las cosas inferiores& Aue en cierto modo ella misma (roduce ,icino la llama el centro de la naturaleJa& la intermediaria de todas las cosas& la cadena del mundo& el rostro del todo& el nudo y la c(ula del mundo 0I. & III& 22 !or esta su naturaleJa& el alma es necesaria a la economa y al orden del mundoG (or tanto& de.e ser indestructi.le ,icino ra(roduce todos los argumentos aducidos (or !latn y (or los neo(latnicos en a(oyo de tal indestructi.ilidadN (ero el argumento (rinci(al& Aue m-s ntimamente se relaciona con la naturaleJa Aue Bl atri.uye al alma& es e2 Aue se funda en su (artici(acin en lo infinito El alma es ca(aJ de medir el tiem(o y de di@idirlo& de remontar indefinidamente el curso del tiem(o ?acia el (asado y =e eCtenderlo infinitamente ?acia el futuro Es ella Auien descu.re y define la infinitud del tiem(o y es la @erdadera medida de dic?a infinitud !ero la medida de.e ser (ro(orcional a lo Aue mideG el alma misma de.e ser& (ues& enfinita como medida del infinito 0I. & VIII& 372 H& en efecto& esta infinitud Ee re@ela en sus mismas as(iraciones !oseer ciertas cosas& alcanJar cierto 7= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (lacer .asta (ara satisfacer todos los dem-s seres animales El ?om.re es el unico Aue no se calma nunca y nunca est- contento con lo Aue (osee 0I. & XIV& :2 $l lado de este car-cter de infinitud Aue distingue al ?om.Oe de las dem-s criaturas& eCiste el otro& Aue distingue de igual manera al ?om.re& de la li.ertad ,icino admite un tri(le orden di@ino del mundoG la (ro@idencia& Aue es el orddn Aue go.ierna los es(ritusN el ?ado& Aue es el orden Aue go.ierna los seres animadosN la naturaleJa& Aue go.ierna los cuer(os !ero el Eiom.re es li.re& (orAue& aun (artici(ando de estos tres rgenes& no est- determinado (or uno solo de los tres Su naturaleJa media le (ermite (artici(ar del uno o del otro& seg*n su li.re eleccin& (ero sin estar sometido a su determinismo !artici(a de estos tres rdenes de manera no (asi@a& sino acti@aG (artici(ando de la (ro@idencia se go.ierna& siguiendo el eMem(lo del go.ierno di@ino& a s mismo& go.ierna su casa& al estado y a los ammales !artici(ando del ?ado con la imaginacin y la sensi.ilidad 0Aue lo @inculan a los otros animales2 go.ierna al ?ado mismo& y (artici(ando de la naturaleJa& adAuiere el dominio so.re los cuer(os !or eso es li.re de necesidad y sigue li.remente unas @eces Bsta& otras aAuella ley& sir@iBndose de la misma como instrumento& (ero sin (adecerla 0I. & XIII2 !or lo tanto& su @erdadera decisin es la decisin de la li.ertad Em(leando la frmula de Cusano& ,icino dice Aue el ?om.re& al decidir la accin& elige (ertenecer a s mismo m-s Aue ser@ir a uno o a otroN as (ues& el acto @erdaderamente li.re es el Aue escoge la li.ertad 0I. & IX& =2 !ara ,icino& al igual Aue Cusano& el ?om.re no tiene Aue Auerer ser otra cosa Aue lo Aue es ;66 ,ICI'%G L$ +%CTRI'$ +EL $8%R $ la naturaleJa mediadora del alma se une el amor& Aue es (recisamente la acti@idad con Aue el alma cum(le su misin mediadora ,icino (arte de una descri(cin mstica del origen del amor en Aue ya se re@ela su conce(cin dominante Los tres mundos creados (or +ios& el de la mente angBlica& el del alma y el de las cosas sensi.les& (roceden todos del caos !rimeramente& +ios crea la sustancia o esencia de la mente angBlica& y Bsta& en su (rimer tiem(o& es oscura e informe !ero como ?a nacido de +ios& a +ios @uel@e con el deseo 8o@ida (or el deseo e iluminada (or el rayo di@ino& se determina y forma4& y en ella se determinan y se forman las ideas Aue son los modelos de la creacin Este (roceso& Aue @a desde el caos a la determinacin com(leta de las ideas arAueti(os de la creacin& es el (roceso del amor El (rimer retorno de la mente a

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+ios es el nacimiento del amorN la infusin del rayo di@ino es la nutricin del amor N el encenderse de la mente es el incremento del amorN el acercarse de la mente a +ios es el m(etu del amorN la formacin de la mente es la (erfeccin del amor $s (ues& la creacin ?a sido lle@ada (or el amor del caos al cosmosN y la caracterstica del cosmos como tal es 3a .elleJa !or mediacin de la .elleJa el amor lle@a la mente misma& antes deforme& a la formacin com(leta 0In Con@ !lat de $m Comm & I& ;2 !ero lo Aue ?ace del amor la actcidad mediadora del uni@erso& es la naturaleJa rec(roca de la relacin Aue el amor mta.lece entre +ios y el mundo 'o es tan solo el mundo Auien tiende ?acia +ios y en esta tendencia se forma& sino es +ios mismo Auien ama al mundo El ?om.re no (odra RE'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% 76 gmar a +ios si +ios mismo no lo amase +ios se dirige al mundo con un acto li.re de amor& se ocu(a de Bl y lo con@ierte en @i@o y acti@o El amor eC(lica fg f i.ertad de la accin di@ina& como la de la accin ?umana H es Aue el amor es li.re y nace es(ont-neamente en la li.re @oluntad 0I. & V& 92 Li.remente (M(g forma y go.ierna el mundoN li.remente el ?om.re se ele@a ?acia +ios El amor es el laJo del mundo y anula la indignidad de la naturaleJa cor(rea& Aue es rescatada (or la solicitud de +ios 0T?eol !Iat & XVI& :2 KTres son los .eneficios del amor& dice ,icinoG de@ol@iBndonos a la integridad& cuando est-.amos di@ididos& nos @uel@e a conducir al cieloN coloca a cada uno en su lugar y ?ace Aue en esta distri.ucin estBn contentosN su(rime toda molestia y enciende en el alma una alegra continuamente nue@a& ?aciBndola feliJ con un .lando y dulce goJoL 0In Con@ & etc & IV& 72 +e esta forma& el amor no es slo la condicin del ascenso del ?om.re ?acia +ios& sino el acto mismo de la creacin& 4es decir& el descenso de +ios ?acia la criatura Las dos doctrinas fundamentales de ,icino& la del alma mediadora y la del amor& constituyen los as(ectos originales del (latonismo del Renacimiento Esto es re(eticin sin duda del esAuema neo(latnicoN (ero sB sir@e del mismo (ara acentuar la funcin central del ?om.re El centro de la es(eculacin neo(latnica originaria es +ios mismo& unidad a.soluta (or la Aue todo se mue@e y a la Aue todo @uel@e El centro de la es(ecu3acin (latnica de ,icino& como de Cusano& es el ?om.re en su funcin mediadora& y& (or tanto& el amor como Mustificacin y acto de esta funcin El ?om.re es situado (or el (latonismo de Cusano y de ,icino en una (osicin (ro(ia Aue ?ace de Bl un elemento indis(ensa.le del orden y de la unidad din-mica del ser Este contin*a teniendo su origen y su (erfeccin en +iosN (ero encuentra su @erdadera unidad @i@iente y autoMustificacin en el ?om.re y en el amor Aue lo une a +ios y al Aue +ios corres(onde El conocer los lmites del ?om.re y la trascendencia del ser res(ecto a estos lmites& es (arte esencial del (latonismo ?istrico originario !ero (recisamente estos lmites constituyen (ara Cusano y ,icino la originalidad de la naturaleJa ?umana y el fundamento de su @alor y de su li.ertad ;67 LE%' HE#RE% La teora de ,icino del amor fue reanudada (or Len He.reo& nacido en Lis.oa entre los a)os 3=7< y 3=7; y muerto entre los a)os 362< y 36;6& (ro.a.lemente en ,errara Han Auedado sus +i-logos de amor& im(resos (or (rimera @eJ en Roma en el a)o 36;6 y Aue luego tu@ieron r-(idameAte Eumerosas traducciones y am(lsima difusin La doctrina en ellos desarrollada es& en sustancia& la de 8arsilio El amor es descrito como un do.le (roceso Aue @a de +ios a las criaturas y del ?om.re a +ios& y Aue ?ace Eel ?om.re el

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centro del uni@erso& el ser sin el cual el mundo inferior estara 77 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (erfeccin y de .elleJaN el amor del ?om.re& mediante el cual el mundo mismo ama a +ios& tiene como *ltimo o.Meto la com(leta y a.soluta unin con +ios Esta metafsica del amor& Aue ya se encontra.a en Cusano y en ,icino& constituye un rasgo com*n del (latonismo del Renacimiento& y& en efecto& ser@a no tan slo (ara Mustificar el lugar central del ?om.re en el mundo& sino tLm.iBn y& so.re todo& (ara eC(resar el car-cter religioso de aAuel (latoniEmo Aue @ea en la filosofa (latonica la m-s (erfecta sntesis religiosa de la antigTedad y reconoca en ella el *nico camino (ara la reno@acin religiosa del ?om.re ;6: !IC% +E L$ 8IR$'+%L$G L$ !$" REIE'ER$+%R$ La inAuietud religiosa domina tam.iBn la com(leMa (ersonalidad de !ico Juan !ico& de los condes de 8irandola& naci en 8irandola el 2= de fe.rero de 3=7; +es(uBs de ?a.er estudiado en #olonia y en ,errara& fue a !adua entre el 3=9< y el 3=9;& donde entr en contacto con el a@errosmo& Aue se ense)a.a en aAuella /ni@ersidad !ico no tena la (re@encin de los ?umanistas contra los K.-r.arosL filsofos medie@ales En una carta del 3=96 a Hermolao #ar.aro 0R ;=<2& condena la actitud de los Aue sacrifican la a(ariencia a la sustancia y se a(artan de las es(eculaciones de aAuellos Aue cuidan (oco de los adornos del lenguaMe !recisamente (ara llegar a un contacto m-s directo con los filsofos -ra.es y escol-sticos& cuya4doctrina toda@a domina.a en la /ni@ersidad de !ars& se fue a esta ciudad En el a)o 3=96 regres con la decisin de a.rir una gran discusin so.re 5<< tesis entre sa.ios con@ocados a Roma& con gastos a su cargoN (ero algunas tesis fueron consideradas ?erBticas y condenadas !ico 3as defendi en su $(ologa !ara ?uir de la condena ?uy a ,rancia& y& m-s tarde& se esta.leci en ,lorencia& donde @i@i en amistad con LorenJo el 8agnfico& ,icino& !oliJiano y con el mismo Sa@onarola& (or el Aue en los *ltimos a)os de su @ida se deM con@encer en cuanto a la idea de una reforma moral de la Iglesia 8uri en ,lorencia el 3: de no@iem.re de 3=5= en@enenado& seg*n (arece& (or su secretario Entre sus o.ras& a(arte de la $(ologa y de la carta a #ar.aro& ?ay Aue destacarG el He(talus& Aue es un comentario a los (iimeros ca(tulos del IBnesis editado en 3=95N el +e ente et uno 03=522& en Aue intenta una sntesis entre el aristotelismo y el (latonismo& y la %ratio de dignitate .ominis +es(uBs de su muerte fueron (u.licadas las +is(utationes ad@ersas astrologos& Aue es una crtica de la astrologaN las Conclusiones& Aue desarrollan las 5<< tesis Aue ?a.a (re(arado (ara la dis(uta de Roma& y el Comentario a una cancion de amor de Jernimo #eni@ieni Tem(eramento (asional 0fue en@uelto en un ruidoso esc-ndalo (or el ra(to de una no.le dama florentina2& in@estigador incansa.le e inAuieto& erudito formida.le& Juan !ieo no (uso en sus disAuisiciones la (rofundidad de Cusano ni la claridad de ,icino Elementos muy di@ersos& sacados del (latonismo y del aristotelismo& de la c-.ala y de la magia& de la escol-stica medie@al& -ra.e& Mudaica y latina& confluyen en su (ensamiento sin llegar a fundirse en una unidad es(eculati@a original Lo Aue (rinci(almente le une al (latonismo es el interBs religioso Aue domina su acti@idad es(eculati@a En RE'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% 7: el discurso +e .ominis dignitate& Aue !ico (re(ar como introduccin a la dis(uta Aue so.re las 5<< tesis de.a sostenerse en Roma& y Aue Mustamente ?a sido llamado el manifiesta del renacimieatd italiano& !ico eC(one admira.lemente la finalidad y el (lan

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de su filosofar& (lan al Aue se mantu@o fiel en todo el resto de su o.ra El (unto de (artida del discurso es aAuella su(erioridad del ?om.re so.re las dem-s criaturas& Aue era el tema fa@orito de los ?umanistas como Cusano y ,icino $l ?om.re& el *ltimo de la creacin& no le Aueda.a dis(oni.le ninguno de los .ienes Aue ya ?a.an sido re(artidos entre las dem-s criaturas Entonces +ios esta.leci Aue le fuera com*n todo lo Aue ?a.a dado singularmente a los 4dem-s K!or eso escogi al ?om.re como o.ra de naturaleJa indefinida& y una @eJ lo ?u.o colocado en el centro del mundo& le ?a.l asG K'o te ?e dado& o? $d-n& ni un lugar determinado& ni un as(ecto (ro(io& ni ninguna (rerrogati@a eCclusi@a tuya& (ero aAuel lugar& aAuel as(ecto& aAuellas (rerrogati@as Aue t* desees& las o.tendr-s y conser@ar-s seg*n tu4s deseos y seg*n t* lo entiendas La naturaleJa limitada de los dem-s est- contenida en leyes (rescritas (or m T* te la determinar-s sin ninguna .arrera& seg*n tu ar.itrio& a cuya (otestad la entrego Te (use en medio del mundo (ara Aue desde all (uditses darte meMor cuenta de todo lo Aue ?ay en Bl 'o te ?e ?ec?o celeste ni terreno& mortal ni inmortal& (ara Aue (or ti mismo& como li.re y so.erano artfice& te formes y te escul(as en la forma Aue ?ayas escogido T* (odr-s degradarte en las cosas infenores y t* (odr-s& seg*n tu deseo& regenerarte en las cosas su(eriores& Aue son di@inasL 0%r de ?om dign & fol 3;3 @ 2 La indeterminacin de la naturaleJa ?umana (ermite al ?om.re escoger li.remente su ser y lo coloca frente a la alternati@a de degradarse entre los .rutos o de regenerarse en +ios !ero este regenerarse no es m-s Aue el renacer del ?om.re& aAuella reno@acin Aue todo el1 Renacimiento tiende a realiJar cCu-l es el camino de tal renacerX !recisamente aAu se re@ela el as(ecto religioso del filosofar de !ico El renacimiento tendr- lugar a tra@Bs de grados de sa.idura& Aue culminan en la m-s alta sa.idura& la teolgica H (ara encontrar los grados de tal sa.idura& no Aueda m-s Aue dingirse a los antiguos K!ero ya Aue esto no (odemos alcanJarlo& nosotros& Aue somos carne y tenemos el gusto de las cosas terrenas& acerAuBmonos a los antiguos (adres Aue (ueden darnos testimonio riAusimo y seguro de aAuellas cosas Aue les ueron tan (rCimas y familiaresL 0I.id & fol 3;2 @ 2 $s (ues& el camino del renacimiento es& una @eJ m-s& la @uelta a los antiguos H de los antiguos !ico deduce e> camino de la sa.idura (urificadora y li.ertadora La ciencia moral dominar- el m(etu de las (asionesN la filosofa natural lle@ar- al ?om.re de un estadio a otro de fa naturaleJaN la teologa lo acercar- a #ios !ero la regeneracin no se efectuar- m-s Aue en la (aJ y (or la (aJ Este es el fin *ltimo del ?om.re& y es tam.iBn un fin religioso $ tal (aJ no le lle@ar-n la dialBctica ni la ciencia moral& ni la filosofa natural& Aue solamente indicar-n EE camino& sino slo la teologa Esta dar- Kla (aJ in@ocada& la (aJ santsima& EE unin indisolu.le& la amistad un-nimeN (or ella todos los ?om.res no slo Ee reconcilian en aAuella *nica mente Aue est- so.re toda mente& sino Aue de manera inefa.lA se funden en uno soloL 0I.id & fol 3;; @ 2 Esta (aJ y Estad Aue los (itagricos (onan como o.Meto de la filosofa& es la (aJ 79 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ @oluntad y Aue cada uno desea (ara s mismo& (ara los amigos& (ara todo su tiem(o Esta (aJ regeneradora es tam.iBn la Aue !ico Auiere filosficamente reconocer y esta.lecer& demostrando el acuerdo fundamental de todas las (rinci(ales manifestaciones del (ensamiento& desde los (itagricos a !latn y $ristteles& desde los neo(latmcos a los escol-sticos& desde los a@erro stas a la c-.ala y a la magia W Lo Aue induce a !ico a intentar la demostracin del acuerdo fundamental de las m-s di@ersas eC(resiones filosficas y religiosas de la ?umanidad& no es una necesidad de Auietismo eclBctico& sino el con@encimiento de Aue tan slo a tra@Bs de la (aJ filosfica el ?om.re (odr- reeenerarse y renacer a su @erdadera @ida Esta @ida @erdadera& Aue es la felicidad

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y el sumo .ien& Aueda definida (or !ico como la @uelta al (rinci(io 0+e ente et uno& VII& (roem 2 Vuelta al (nnci(io (uede significar (ara cada ser retorno al (rinci(io (ro(io o retorno al (rinci(io a.soluto& Aue es +ios !ero la @uelta al (ro(io (rinci(io es en realidad retorno a s mismo& y el ?om.re (uede de este modo conseguir solamente la felicidad terrena& no la eterna $si (ues& tan slo en el retorno a +ios est- la @ida eterna y la (aJ definiti@a del ?om.re S i el (latonismo y el ar istotelismo del Renacimiento re(resentan res(ecti@amente las eCigencias o(uestas de la @rda religiosa y de la in@estigacin cientfica& la conciliacin entre !latn y $ristteles re(resenta (ara !ico la armona y la (aJ de aAuellas eCigencias La teologa no niega la filosofa natural& sino Aue la com(leta !latn com(leta a $risttelesG el ?om.re no (uede renunciar a conocer la naturaleJa ni a trascenderla La as(iracin a la (aJ regeneradora sugiere a !ico el *nico atis.o original de su es(eculacin teolgica En efecto& (ara ilustrar la tradicional semeManJa entre la criatura y +ios& aduce un rastro Aue Bl afirma no ?a sido nunca aducido (or otros Ve la unidad de las criaturas distri.uida en tres gradosG la (rimera es la unidad (or la Aue cada cosa es unaN la segunda es aAuella (or la cual una criatura se une a la otra y todas se unen (ara formar un mundoN la tercera es aAuella (or la Aue todo el uni@erso es uno con su artfice& como el eMBrcito con su caudillo Esta tri(le unidad& Aue est- (resente en cada cosa& ?ace de cada cosa la imagen de la trinidad di@ina H as& lo Aue en cada criatura ?ay de semeMante a +ios& lo Aue constituye el m-Cimo @alor de la misma& es la unidad& la (aJ o la concordia de su constitucin intrnseca& la (aJ y la concordia Aue le une a las otras criaturas y a +ios ;69 !IC% +E L$ 8IR$'+%L$G C$#$L$& 8$II$& $STR%L%II$ Todas las o.ras de !ico (retenden realiJar el (royecto de una (aJ filosfica $ tal (aJ de.a conducir la gran dis(uta de Roma y en elPa se ins(ira fundamentalmente su discurso inaugural +e 1?ominis dignitate Ef li.ro +e ente et uno (4retende demostrar la concordia entre !latn y $ristteles El He(talus trata de conciliar la filosofa antigua con el relato ..lico de la creacin H tam.iBn la *ltima o.ra de !ico& contra los astrlogos& est- orientada a mostrar el acuerdo entre las doctrinas astrolgicas y m-gicas y el cristianismo !ico inter(reta en el He(talus el relato ..lico de la creacin d-ndole un sentido alegoricoG en Bl& !ico @e descrita la formacin de los tres mundos admitidos (or los filsofos antiguosG el mundo inteligi.le o angBlico& el RE'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% 75 EAndo celeste y el mundo su.lunar& a los Aue se une el cuarto& Aue es el ((m.re como microcosmos& en el Aue confluye todo el resto de la realidad En el +e ente et uno @islum.ra el acuerdo entre !latn y $ristteles en la determinacin de las categoras fundamentales de la realidad& Aue son el ser& A2 uno& lo @erdadero y el .ien& categoras Aue culminan y se unifican en (ios En estas dos o.ras& como en las otras& !ico recurre continuamente a doctrinas orientales& ca.alsticas& con la con@iccin de Aue el origen de todo sa.er ?umano es *nico y de Aue esta unidad es restaurada (ara ?acer Aue el sa.er mismo sea a(to (ara regenerar al ?om.re La magia& la c-.ala& la astrologa tienen una (artici(acin im(ortante en la es(eculacin de !ico Considera Aue la magia es nada menos Aue Kla total (erfeccin de la filosofa naturalL 0%r de ?om dign & fol 3;7 @ 2 HayOtam.iBn una magia Aue o(era fund-ndose eCclusi@amente en las o.ras y la autoridad de los demoniosN (ero Bsta es eCecra.le y monstruosa y no tiene nada Aue @er con la @erdadera magia& Aue se dirige a ?acer del

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?oin.re el due)o de las fuerJas naturales Esta escrudi)a la ntima concordia del uni@erso& Aue los griegos llaman sim(ata y Aue consiste en la mutua relacin de las cosas naturales Los sortilegios de los magos no son m-s Aue los o(ortunos ?alagoscon Aue se (onen dc manifiesto los milagros escondidos en los arcanos del mundo y en3os misterios de +iosN y as como el cam(esino em(areMa los olmos con las (arras& del mismo modo el mago enlaJa la tierra con el cielo& o sea las fuerJas inferiores con las dotes y las facultades su(eriores 0I.id & fol 3;: @ 2 $s (ues& el mago no Aue.ranta el orden natural& sino m-s .ien lo ?ace sier@o suyo& actualiJando y ada(tando las energas Aue yacen diseminadas y eCtra@iadas en la naturaleJa 0Concl mag & XI& XIII2 Si la magia sir@e (ara (enetrar en los misterios de la naturaleJa& la c-.ala sir@e (ara (enetrar en los misterios di@inos En efecto& !ico la considera el meMor camino (ara la inter(retacin de las sagradas escrituras& (or de.aMo del @elo de los sm.olos& en su significado genuino Las doctrinas de la c-.ala 0@ol I& g 2=22 le (arecen a !ico en (erfecto acuerdo& no slo con la doctrina de la Iglesia y con la filosofa cristiana& sino tam.iBn con la de !it-goras y la de !latn 0%r de ?om dign & folio 3;9 @ 2 Con@encido de Aue las doctrinas fundamentales del cristianismo (roceden& mediante la c-.ala& de una tradicin antiAusima& !ico se afirma.a en la @oluntad de reno@ar la religiosidad de su tiem(o con un retorno decidido a sus fuentes originarias La actitud de !ico con res(ecto a la astrologa& es distinta ,rente al determinismo astrolgico& Aue ?a.a afirmado la filosofa -ra.e de la Edad 8edia y Aue toda@a domina.a la filosofa natural de %ccidente& !ico se con@ierte en (aladn de la li.ertad del ?om.re La astrologa (uede entenderse en dos sentidos En (rimer lugar& ?ay la astrologa matematica o es(eculati@a& es decir& la astronoma& Aue se (reocu(a slo de determinar las leyes matem-ticas del uni@erso En segundo lugar& ?ay la astrologa Mudiciaria o adi@inatoria& Aue (retende ?acer den@ar del curso y de la EturaleJa de los astros& las @icisitudes de ? @ida teAena Contra esta *ltima :< ,3L%S%,I$ 8%+ER'$ Bl y no tu@ieron su ingenio El ingenio lo reci.i de +ios& no de los astros& y el cueryo a(to (ara ser@irlo& se lo dieron sus (adres& no las constelaciones Escogio la filosofa& y esto fue fruto de su li.re @oluntadN nada en Bl (uede atri.uirse a la influencia de los astros 0I.id & III& 2:2 La accin de los cielos& Aue !ico considera& al igual Aue $ristteles& de naturaleJa inmuta.le e incorru(ti.le& de.Ea ser uniforme y constanteG y as no (uede eC(licar la @ariedad y la inesta.ilidad de los acontecimientos terrenos 0I.id & III& :2 !ero& so.re todo& la astrologa in@ierte la relacin Mer-rAuica Aue es (ro(ia de la realidad y su.ordina lo su(erior a lo inferior& (uesto Aue los cielos son ciertamente su(eriores a las cosas terrenasN (ero el ?om.re& como centro y unin del uni@erso entero& es su(erior tam.iBn a los cielos Con la in@estigacin cientfica& el ?om.re esten condiciones de (enetrar las leyes natura3es y de @alerse de ellas (ara dominar la naturaleJa La astrologa anulara esta li.ertad y lo ?ara escla@o 0I.id & IV& 92 +e este modo !ico defenda& contra las creencias m-s difundidas y arraigadas de su tiem(o& la dignidad del ?om.re como res(onsa.ilidad frente al (ro(io destino ;65 ,R$'CISC% !$TRI""I El mismo intento de reno@acin religiosa& (ro(io del (latonismo renacentista& domina la o.ra de ,rancisco !atnJJi 'aci en Duerso& +almacia& el a)o 3625N estudi en Venecia y en !adua +esde 36:7 a 365; ense) filosofa (latniAa en ,erraraN luego fue llamado a Roma (ara el mismo cargo& y all muri en 365: Sus (rinci(ales escritos son las +iscussiones (eri(ateticae @ la !.iloso(?ia no@aN el (rimero encaminado a destruir la

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filosofa aristotBlica y el segundo a construir una filosofa (latnica Aue (udiera ser@ir de fundamento a la fe cristiana !atriJJi cree Aue la filosofia aristotBlica es enemiga de la religin (orAue niega la omni(otencia di@ina y el go.ierno di@ino del mundoN y afirma Aue los esclasticos no son @erdaderos filsofos (orAue no ?an ?ec?o mas Aue retocar ? filosofa aristotBlica sin (reocu(arse de conocer las cosas tal como son Su filosofa tiene (or o.Meto reno@ar y defender la religin cristiana con un retorno a las doctrinas (rearistotBlicas y es(ecialmente a las creencias orientales& (itagricas y (latonicas $l dedicar su o.ra al (a(a Iregorio XIV& le in@ita a Aue se ense)e su (ro(ia filosofa en todas las escuelas cristianasN y llega a creer Aue esto (ro@ocaria el retorno de los (rotestantes al seno de la " I lesia La !?iloso(?ia no@a est- di@idida en cuatro (artesG la (anaugia o octrina de la luJN la (anarAuia o doctrina del (rimer (rinci(io de todas las cosasN la (an(siAuia o doctrina del almaN y la (ancosmia o doctrina del mundo Con 3os neo(latnicos& !atriJJi admite& como (rimer (rinci(io& el& /no El /no es la causa (rimera a.soluta e incondicionada y no (uede ser calificado m-s Aue como .ien +el /no se distingue y se genera la unidad y de Bsta los demas grados del ser& cada @eJ menos (erfectosG la sa.idura& la @ida& el inte3ecto& el alma& la naturaleJa& la cualidad& la forma y el cuer(o El conMunto de estos nue@e rdenes de realidad constituye el uni@erso entero El conocimiento ?umano es un acto de amor& Aue tiende a @ol@er a la unidad originaria& su(rimiendo la se(aracin de los elementos del ser !atriJJi define el conocimiento ?umano como K la unin con el o.Meto cognosci.leL gg'$CI8IE'T% H !L$T%'IS8% :3 0((narc? & XV2 y es el acto de amor con el Aue el ?om.re @a ?acia el o.Meto& Mntentando su(rimir la distancia Aue lo se(ara de Bl !ero este identificarse Jel intelecto cognoscente con el o.Meto& esta coitio& 0unin2 es (osi.le slo ((( ser idBnticas las naturaleJas del suMeto y del o.Meto Si el suMeto es alma y yMdR& tam.iBn el o.Meto es alma y @idaN !atriJJi defiende la animacin llrli@ersal de las cosas& el (an(siAuismo& como *nico (rinci(io Aue (uede eC(licar la coneCin del mundo y la inclinacin o sim(ata de sus (artes (ara formar un todo y& al mismo tiem(o& eC(lica (or AuB la inteligencia ?umana (enetra& todos los seres 0!an(sic? & IV2 La fuerJa natural Aue distri.uye la @ida y el mo@imiento a todos los cuer(os del mundo es la luJ G de este modo !atriJJi reanuda aAuella fsica de la luJ Aue ya ?a.a sido defendida (or el (latonismo medie@al de Ro.erto Irosseteste y de San #uena@entura #I#LI%IR$,I$ R ;=5 La (rimera edic de las o.ras de Cusam es la alemana Aue tiene (or ttulo %(uscula ouria& sin a)o y sin lugar de im(resinN (ero& (ro.a.lcmente& im(resa en Esmas.urgo el a)o 3=99 %tras edicionesG !ars& 363=N #asilea& 3g7g El +e non aliud fue encontrado e im(reso (or /.inger& +ie Iottesle?re des ' C & 8Tnster& 3999& ( 3;9 sig ECiste la nue@a edicin de +e docta ignometia& a cargo de ! Rocta& #ari& 353; La /ni@ersidad de Heidel.erg ?i iniciado una nue@a ecEcin crtica de

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las o.ras de Cumno& de la Aue ?emas (odido eCaminarG +e idiota& +e sa(ientia& +e mente& (or L #aur& Lei(Jig& 35;:N +e .eryllo& L #aur& Lei(Jig& 35=<N +e concoraeria cat.olica& de I aallen& Lei(Jig& 35=< So.re CusanoG Vansteen.erg?e Le cardinol ' de Cuse& !ars& 352<N Cassirer& lndi@iduo y cosmos cn = filosofa del Reccimiento& ca( IN 8 +e Iandillac& La (.il de ' de C & !ars& 35=3 R ;62 So.re la fsica de CusanoG +u?em& Etudes sc Leoeard de Vinci& II& !ara& 35<5& (( 5: gigs R ;6; $lgunas o.ras de Iemisto& entre ellas el Confronto& est-n en !atr Inega de 8igne& 37<b So.re BlG aiesJVocsVi& Stodi sul (latonismo del rinascimento in Italia& ,lmencia& 35;7& ca( Il El teCto (iego y la eaduccin latina de ,icino de las %r-culos culdeos como a(Bndice de Bste *ltimo @olumen Los escritos de #esarin en !utr Iriega& 373b So.re BlG 8o?ler& aardinal #essurion als T?eologe Hifmahist und Stuatsrnan& !ader.orn& 352; So.re la $cademia (latnicaG +ella Torre& Storiu dellW$ccademia (latonica di ,irenae& ,lorencia 35<2 +e C Landino las +is(urationes fueron (u.licadas en ,lorencia alrededor del a)o 3=9<N el +e oec no.ilitate est- inBditoN el +e no.ilitate <nimae ?a sido (u.licado (or Ientile y !aoli en Y$nnali delle /ni@ersit- toscaneY Ientile& Studi sal tinascimento& (( 9: sigs D ;6= +e ,icino las traducciones (latnicasG ,lorencia& 3=9;19=N de !lotino& 3=52N la T?eologia (Vtonica& ,lorencia& 3=92 Edic de las o.ras com(letasG #asilea& 3673& 367:& 36:7N !aris& 37=3 DVre ,icino& Saitta& La filosofia di 8 , & 8esina& 352;N #aron& Qillensfrei?eit4und $strologie .ei , und !ico d 8 & #erln& 3525N y la citada o.ra de Cassirer& (assim R ;67 Los +iBlogos de amor& de L He.reo& ?an sido reim(resos (or C Ie.?ardt& Heidel.erg& EE25& y (or Caramella& #ari& 3525 ,ontanesi& II (ro.lema dell4acore nell4o(era di Leone He.reo& Venecia& 35;= R ;6: +e !ico las Conclusioees fueron editadas en Roma el 3=97 y en Colonia el 3735N la $(ologia en Roma& l=95N el Hc(talus en ,lorencia& 3=5<N las otras o.ras en #olonia& en el a)o E=57 El %rario de .omieis digeitate& He(talas& +e ente et ueo y Commento a la caocin de I Eni@ieni& ?an sido reeditados y traducid%s (or Iarin& ,lorencia& 35=2N as como las +is(utaciones EVeaus astrologiam dioinatricem& ,lcrencia& 35=7 Los fragme?tos transcritos son de.idos a la fE

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C !ico della 8irandola& 8il-n1Roma& 35=9%5 R ;65 +e !atriJJi& +iscussiones (eri(ateticae& Venecia& 36:3N #asilea& 3693 La 'o@a !EEloso(.ia& ,errara& 3653& Venecia& 365;& Londres& 3733N T Iregory& en KRinascimentoY& 356;& ( 95 y ag C$!IT/L% IV RE'$CI8IE'T% H $RIST%TELIS8% ;7< EL !RI8ER $RIST%TELIS8% $unAue los (latnicos y aristotBlicos del Renacimiento @ayan unidos en el cam(o de la ?istoricidad& en el esfuerJo (or @ol@er a las doctrinas genuinas de !latn y de $ristteles& luc?an entre s defendiendo intereses es(irituales contra(uestosG la religin y la in@estigacin natural Los (latnicos @en en el (latonismo la sntesis del (ensamiento religioso de la antigTedad& y& (or tanto& en el retorno al (latonismo @en la condicin del renacimiento religioso Los aristotBlMcos @en en el aristotelismo el modelo de la ciencia natural y& (or tanto& en la @uelta al aristotelismo @en el renacimiento de la in@estigacion directa Yde la naturaleJa La (olBmica entre (latnicos y aristotelicos es& (ues& el c?oAue entre dos eCigencias de las Aue el ?om.re necesita (or igual y los intentos de conciliacin 0como& (or e] & el de !ico2 tienden (recisamente a conciliar estas eCigencias en un conce(to m-s com(leto del ?om.re La @uelta al aristotelismo originario fue iniciada en Italia (or aAuellos iegos doctos Aue (artici(aron en el concilio de ,lorencia (ara la umn de as dos Iglesias& o .ien se refugiaron en Italia des(uBs de la cada de Constantino(la en manos de los turcos 03=6;2 El (rimero entre ellos es Jorge Escolario& llamado Ienadio& Aue naci en Constantino(la y muri alrededor del a)o 3=7= ,ue ad@ersario de Iemisto !letn y conden y destruy su escrito so.re Las Leyes En su discurso Sui du..i di !letone intorno ad $ristotele& defendi a $ristteles contra !letn& aduciendo su mayor concilia.ilidad con la doctrina cristiana E@identemente se funda.a en la tradicin escol-stica Aue estudi y de la Aue fue seguidorN traduMo al griego escritos de Santo Tom-s y de Iil.erto !orretano 0el +e seC (rinci(iis2 !arece Aue se le de.e atri.uir tam.iBn la traduccin (arcial al griego de las Summulae logicales de !edro His(ano 0@ol I& R 2952& Aue luego fue considerada falsamente o.ra origirial del filsofo .iJantino 8iguel !sello La (olBmica contra !letn fue continuada (or Jorge TYra(eJuncio& nacido ert 3;57& (ro.a.lemente en Creta& muerto el a)o 3=9= ,ue a Italia ?acia el 3=;< y en 3=7= com(uso aAuella Com(aratio !latonis et $ristotelis& a la Aue contest alrededor del a)o 3=75 el cardenal #esarin 0R ;6;2 La acti@idad de Tra(eJunJio consista so.re todo en la eC(licacin y el comentario de las o.ras aristotBlicas& y es(ecialmente de la lgica& Aue eC(uso en el +e re dialectica& no sin uti?Jar elementos tomados de la tradicin escol-stica gE'$CI8IE'T% H $RIST%TELIS8% :;

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Igual interBs filosfico tienen los escritos de Teodoro IaJa& nacido alrededor del 3=<< en Tesalnica y muerto ?acia el a)o 3=:; Llegado a Italia en el a)o 3==<& estu@o algunos a)os en la escuela de Victonno de ,eitre y ense) en ,errara y luego en Roma !olemiJ con #esarin so.re cuestiones aristotBlicas y escri.i contra Iemisto TraduMo numerosas o.ras de $ristteles y el tratado So.re las (lantas de Teofrasto Hermolao #ar.aro 03=6=3=5;2& de Venecia& fue el (rimero en o(oner el $ristteles original al $ristteles de la escol-stica -ra.e y latina Com(endi la Btica y la filosofa natural& traduMo la Retrica de $ristteles y el Comentario de Temisto !rofesa el m-s a.soluto des(recio ?acia los Kfilsofos .-r.arosL& incluyendo entre ellos tanto a $l.erto y Tom-s como a $@erroes En la forma ruda e inculta de su lenguaMe descu.re la (rimera y m-s gra@e traicin al es(ritu originario de la clasicidad& Aue Auiso encerrar los m-s altos (ensamientos en la forma literaria m-s no.le Los filsofos .-r.aros fueron (or el contrario& defendidos (or !ico de la 8irandola en la famosa carta a Hermolao& donde eC?orta.a a Bste a (restar atencin& m-s Aue a la ruda forma literaria& a la sustancia de sus (ensamientos& de los Aue toda@a !ico crea eCtraer ense)anJas @itales !ero& en reAMidad& la intolerancia de Hermolao con la .ar.arie del lenguaMe es la intolerancia contra las su(erestructuras Aue el (ensamiento medie@al ?a.a a)adido al $ristteles original ;73 $VERR%IST$S H $LEJ$'+RIST$S /n (aso ulterior ?acia el retorno al $ristteles genuino fue dado (or los aristotelicos& Aue (olemiJando contra el aristotelismo a@errostico& Aueran mantenerse fieles a los teCtos de $ristteles y de sus comentaristas antiguos& es(ecialmente de $le]andro de $frodisia El cam(o de los aristotBlicos& seg*n ,icino& se di@ida en dos sectasG la aleMandrina y la a@errostica KLos (rimeros& dice ,icino 0In !lotin & (roem 2& consideran Aue nuestra mteligencia es mortal& los otros sostienen Aue es *nica en todos los ?om.resG unos y otros destruyen desde los cimientos toda religin& es(ecialmente (orAue niegan la accin de la (ro@idencia di@ina s4o.re los ?om.res& y unos y otros son infieles a su mismo $ristteles L El gran centro a@errostico desde ?aca tiem(o era la /ni@ersidad de !adua 0@ol I& R ;322 +esde la (rimera mitad del siglo XIV ?asta la mitad del XVII el a@errosmo domin en aAuella /ni@ersidadN el a)o 3=:2 a(areci en !adua la (rimera edicin en latn de las o.ras de $@erroes& Aue luego en el siglo XVI tu@ieron muc?as m-s ediciones 'o o.stante& entre los sostenedores del a@errosmo se notan diferencias de doctrina muy nota.les y& so.re todo& frecuentes atenuaciones de las tesis Aue m-s directamente se o(onen a la religin cristiana Cuando& (or o.ra de !edro !om(onaJJi& nace el aleMandrinismo Aue intenta @ol@er E Y la inter(retacin de $ristteles al antiguo comentano de $leMandro& el mismo a@errosmo resulta modificado& y a menudo resulta difcil clasificar a cada uno de los (ensadores aristotBlicos en una u otra de las corrientes En general& (uede decirse Aue los a@errostas tienden al (antesmo& (orAue := ,IL%S%,l? 8%+ER'? mundo /nos y otros tienen en com*n los temas de su es(eculacin& Aue son la inmortalidad del alma y la relacin entre li.ertad ?umana y el orden necesario del mundo /nos y otros se em(e)an en afirmar el orden necesario del mundo y& (or tanto& niegan el milagro y& en general& la inter@encin directa de +ios en los asuntos del mundo El aristotelismo del Renacimiento tiende (or ello a .osAueMar una conce(cin del mundo fundada en un orden inmuta.le y necesario& y con esto (one el fundamento

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de una (ura in@estigacin natural $leMandristas y a@errostas recurren a menudo a la doctrina de la do.le @erdadG en el sentido ya eC(licado 0R 29;2 de admitir una o(osicin entre las conclusiones de la filosofa y las creencias de la fe& cuya reconciliacin no creen (osi.le realiJar Este (unto de @ista no tiene nada Aue @er con el de $@erroes Aue afirma.a Aue la religin tena (or o.Meto la4 misma @erdad de la fe& (ero Aue la re@esta de una forma Aue la ?aca m-s a(ro(iada a la gua y a la sal@acin de las multitudes Es& m-s .ien& al menos a(arentemente& el registro de un conflictd entre filosofa y religin& raJn y feN y como se eCcluye la solucin del conlicto y se admite la @erdad tanto del uno como del otro de am.os tBrminos en contraste& se (uede designar con la eC(resin Kdoctrina de la do.le @erdadL 'aturalmente& no sa.emos4 nada de la sinceridad con Aue cada (ensador reconoca la K@erdadL de la religinG las condenas& las retractaciones& los arre(entimientos ?acen im(osi.le una in@estigacin so.re este (unto Aue& (or otra (arte& sera aMena a un tratado ?istrico de filosofa Todo lo Aue en este sentido se (uede ?acer consiste en (recisar la actitud eC(lcita de los filsofos y en declarar sus .ases tericas La figura de 'icoletto Vernia 03=2<1552 Aue ense) en !adua desde 3=76 ?asta su muerte& (uede considerarse t(ica del a@errosmo (aduano del siglo XV Conocido (or su car-cter des(reocu(ado y alegre& Vernia defendi las tesis t(icas del a@errosmo suscitando la inter@encin del o.is(o de !adua Aue& en 3=95& (ro?i.i las discusiones so.re la unidad del entendimiento .aMo (ena de eCcomunin Vernia se retract de sus errores Se ?an (erdido sus o.ras m-s im(ortantes& (ero nos Auedan algunos de sus escritos menores en los cuales la orientacin naturalista de su a@errosmo resulta e@idente (or la su(erioridad Aue atri.uye a la filosofa natural res(ecto a lametafsica y a la medicina frente a la Muris(rudenciaG esta *ltima& seg*n Vernia& est- @inculada a las acciones (articulares de los ?om.res& mientras la medicina atiende a la naturaleJa& Aue es el reino de lo uni@ersal y de lo necesario $lumno de Vernia fue $gustn 'ifo& nacido en Sessa& Cam(ania& el a)o 3=:; y muerto el 36=7N ense) (rimero en !adua y luego en !isa& #olonia& Salerno y Roma En su escrito +e intellectu et daemoni.us sostu@o Aue no ?ay otras sustancias es(irituales e inmortales fuera de las inteligencias motrices de los cielos En 3=5615: (u.lic las o.ras de $@erroes anotadas (or Bl& y m-s tarde com(uso un escrito con el +e immortalitate animae de !om(onaJJi& recurriendo a menudo a argumentos tomistas En el cam(o de la moral& 'ifo defenda una es(ecie de sa.idura mundana& tomada de los escritores antiguos& Aue tena como o.Meto el (lacer N y seg*n los testimonios 0o las murmuraciones2 de los escritores contem(or-neos& su conducta fue en toda conforme a esta orientacin Las doctrinas de Leonico Tomeo& nacido en Venecia en el a)o 3==7& muerto en !adua& donde ense)a.a& en el a)o 3=5:& son una meJcla de (latonismo y de RE'$CI8IE'T% H $RISTiTELIS8% :6 EMgt(telismo Tomeo afirma Aue la o(osicin entre !latn y $rist4teles est- m-s en su lenguaMe Aue en su (ensamiento y Aue la di@ersidad de las os mismoN $Auilino lo llama intellectus Aui est omnia facere& y es EEnsiderado como la acti@idad di@ina Aue determina la inteleecin y (or EEEe la felicidad del ?om.re /na actitud (arecida se o.ser@a en los Escritos del na(olitano 8arco $ntonio "imara 0muerto en I6;22& EEm.iBn (rofesor de !adua& el cual inter(reta.a la unidad del EEEendimiento sostenida (or el a@errosmo& como la unidad de los (rinci(ios uni@ersales del conocimiento :7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$

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;72 !%8!%'$""IG EL %R+E' '$T/R$L +EL 8/'+% El fundador de la escuela de los aleMandristas es !edro !om(onaJJi 0llamado !eretto2 'aci en 8antua el 37 de se(tiem.re de 3=72 En el a)o 3=9: se doctor en medicina en !adua& donde ense) filosofa en com(etencia con $leMandro $Auilino& seg*n la costum.re entonces muy en .oga de o(oner un (rofesor a otro en la misma ense)anJa Cuando fue cerrada la uni@ersidad de !adua des(uBs de la .atalla de I?iaradaddaO 036<52& !om(onaJJi fue a ense)ar a ,errara y luego a #olonia& donde com(uso todos sus escritos y se suicid el 39 de mayo de 362= Su o.ra m-s famosa& +e immortalitate animae& es del 3637 $cusado (or muc?os de im(iedad& no sufri ninguna molestia gracias al a(oyo de !edro #em.o y de los ma(strados .oloneses En 3639 contest a las acusaciones en una $(ologta Aue le (rocur m-s ataAues& entre ellos el de 'ifo en +e immortalitate animae li.ellus& 3639 $ 'ifo !om(onaJJi re(lic con el +efensorium Sus dem-s o.ras (rinci(ales& +e naturalium effectuum admirandorum causis si@e de incantationi.us y +e& fato& li.ero ar.itrio et (raedestinatione& fueron (u.licadas des(uBs de su muerte El intento fundamental de la es(eculacin de !om(onaJJi es el de reconocer y Mustificar el orden racional del mundo !om(onaJJi niega o eCcluye todo ?ec?o o elemento Aue contradiga la idea de un mundo necesariamente ordenado seg*n (rinci(ios inmuta.les En $ristteles @e al filsofo Aue ?a eCcluido la inter@encin directa de +ios o de otros (oderes so.renaturales en las cosas del mundo y ?a Auerido inter(retar el mundo como un (uro sistema racional de ?ec?os !om(onaJJi remite ?l dominio de la fe todo lo Aue es milagroso y la creencia misma del milagro& y con esto Auiere des(eMar el camino de la in@estigacin racional de toda eCtra)a ingerencia y de@ol@erle su li.ertad La doctrina a@errostica de la do.le @erdad es tam.iBn su refugioG la Iglesia ense)a la @erdadN Bl se limita a declarar modestamente la o(inin de $ristteles !ero& en realidad& (ara Bl la o(inin de $ristteles es la in@estigacin racional& Aue no Auiere tener m-s gua Aue ella mismaN y la fe& es decir& el res(eto a 3a autoridad& no tiene ning*n fundamento racional o moral& est- @aca de significado y deMa de ser un o.st-culo (ara la in@estigacin Estos as(ectos del filosofar de !om(onaJJi son e@identes so.re todo en su o.ra +e incantationi.us $(arentemente& esta o.ra est- llena de su(ersticiones medie@ales (orAue est- dedicada a eC(licar encantamientos& magias& .ruMeras& milagrosos efectos de (lantas& (iedras& y as sucesi@amente !om(onaJJi no niega la realidad de tales ?ec?os eCce(cionales o milagrosos& Aue le (arecen confirmados (or la eC(eriencia !ero el es(ritu nue@o de la o.ra se re@ela al reducir los su(uestos ?ec?os milagrosos a ?ec?os naturales y al eC(licarlos mediante causas Aue entran en el orden necesario del mundo !om(onaJJi em(ieJa (or criticar la eC(licacin (o(ular tradicional de Aue tales ?ec?os sean (roducidos (or es(ritus o demonios Los es(ritus o demonios no (ueden siAuiera tener conocimiento de las cosas naturales& (or las Aue se (roducen aAuellos efectos milagrososG no (ueden& en efecto& conocerlos ni& como +ios& a tra@Bs de la (ro(ia esencia& ni& como los ?om.res& a tra@Bs de las es(ecies g('$CI'IE'T% H $RIST%TELIS8% :: ggcadas de las cosas 'o los conocen a tra@Bs de la (ro(ia esencia& (orAue ggg( (odra suceder solamente en el caso de Aue Bsta fuese la causa de las cosas& ni tam(oco (or medio de las es(ecies a.stradas de las cosas& como gucede en los ?om.res& (orAue no cst-n& como los ?om.res& (ro@istos de

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rganos sensoriales Es& (ues& in*til admitir la eCistencia de es(ritus o (Emonios (ara eC(licar encantamientos o .ruMerasN en realidad& encantamientos y .ruMeras no son milagros en el sentido de ser a.solutamente contrarios a la naturaleJa y fuera del orden del mundoN (ero se llaman milagros slo (orAue son ?ec?os rarsimos y desacostum.rados& y no acaecen seg*n el curso com*n de la naturaleJa& sino a muy largos inter@alos 0+e incant & 322 H el medio (or el cual estos a(arentes milagros entran en el orden natural& es el determinismo astrolgico +ios es la causa uni@ersal de las cosas N (ero no (uede o.rar inmediatamente so.re las cosas del mundo su.lunar Toda su accin so.re Bstas es slo una accin mediata& es decir& Aue se cum(le a tra@Bs de los cuer(os celestes& Aue son los rganos o instrumentos necesarios de la accion di@ina El orden csmico eCige Aue el grado su(erior (ueda actuar so.re el inferior slo a tra@Bs del (ado intermedio H esto im(lica Aue ning*n milagro es (osi.le en el sentido de una accin so.renatural directa de +ios so.re las cosas del mundo su.lunar %r-culos& encantamientos& resurrecciones y cuantos efectos milagrosos se efect*an en el mundo (or magos o nigromantes& son slo efectos naturales& de.idos al infiuMo de los cuer(os celestes 0+e incant & 3<2 !ero la (arte m-s t(ica de esta doctrina de !om(onaJJi es la Aue incluye en el orden natural del mundo& regulado (or el determinismo astrolgico& la misma ?istoria de los ?om.res En efecto& todo lo Aue sucede en el mundo su.lunar est- suMeto a generacin y corru(cinN tiene un (rinci(io& un desarrollo& a tra@Bs del cual llega a su (lenitud& y un fin $ estas @icisitudes no se su.straen los estados& ni los (ue.los& ni las mismas instituciones religiosas !ara cada religin eCiste el tiem(o de su nacimiento& de su florecimiento y de su fin El nacimiento de una religin se caracteriJa (or or-culos& (rofecas y milagros Aue (oco a (oco disminuyen a medida Aue se @a acercando (ara ella la B(oca fi4nal El cristianismo no se su.strae a esta ley K'osotros @emos& dice !om(onaJJi 0I. & 322& Aue las instituciones religiosas y sus milagros al (rinci(io son m-s dB.iles& luego crecen& des(uBs alcanJan su culminacin& luego se de.ilitan& ?asta Aue @uel@en a la nada !or eso tam.iBn An nuestra fe los milagros cesan& menos los fingidos o simuladosG el final (arece estar (rCimo L $s (ues& nada& a.solutamente nada& se su.strae al orden necesario del mundo y a la ley Aue lo regula Es cierto Aue !om(onaJJi se mantiene fiel al @ieMo determinismo astrolgico Aue ?a.a sido introducido en la filosofa occidental (or la es(eculacin -ra.e 0@ol R 2;62N (ero el determinismo astrolgico es slo el medio de Aue se sir@e (ara eCtender a todos los fenmenos& incluso a los Aue son a(arentemente milagrosos& el orden necesario dt la naturaleJa& fundamento de la in@estigacin filosfica !om(onaJJi fue el (rimero Aue Encarn con toda claridad y eCtremada energa& .ase de toda in@estigacin natural& la afirmacin de un orden regular& Aue no tolera eCce(ciones Eolamente con esta su(osicin es (osi.le la indagacin del mundo natur?l :9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 8-s tarde cam.ia la forma (articular de esta su(osicin y se niega el determinismo astrolgicoN (ero no cam.ia& sin em.argo& la misma su(osicin

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;7; !%8!%'$""IG L$ '$T/R$LI+$+ +EL $L8$ El famoso tratado de !om(onaJJi so.re la inmortalidad del alma tiene sustancialmente el mismo finG el de incluir al ?om.re en el orden de las cosas naturales El alma ?umana no (uede eCistir ni o.rar de ning*n modo sin el cuer(o& En efecto& su indi@idualidad de(ende del cuer(o Aue& como Auera Santo Tom-s& la multi(lica y la di@ide en cada ?om.reN tam.iBn su accin de(ende del cuer(o (orAue el alma no (uede conocer m-s Aue los o.Metos cor(reos Las inteligencias celestes no tienen necesidad de cuer(o& ni como o.Meto ni como suMetoN su conocimiento no es reci.ido a tra@Bs del cuer(o& Aue no (oseen& ni es (roducido (or los cuer(os (orAue esas inteligencias mue@en& (ero no son mo@idas !or el contrano& el alma sensitca necesita del cuer(o como suMeto& (uesto Aue no (uede cum(lir su misin m-s Aue mediante un rgano cor(reo y tiene necesidad del cuer(o tam.iBn como o.Meto& (orAue su conocimiento es (roducido (or el cuer(o El alma intelecti@a ?umana tiene una naturaleJa intermedia entre la inteligencia celeste y el alma sensiti@a 'o tiene necesidad del cuer(o como suMeto (orAue no necesita de rganos cor(reos como el alma sensiti@aN (ero tiene necesidad del cuer(o como o.Meto& (orAue no entiende si no es mo@ida (or los cuer(os eCternos Esta manera de funcionar del4 entendirriiento ?umano no (uede con@ertirse en el funcionamiento inmaterial de las inteligencias celestes La eC(eriencia demuestra Aue la inteligencia ?umana no (uede entender sino mediante las im-genesN y (uesto Aue las im-genes solamente se las (uede facilitar el cuer(o& la misma @ida de la inteligencia est- ligada al cuer(o y sigue su suerte 0+e imm an & 52 Santo Tom-s ?a.a admitido la (osi.ilidad de otro funcionamiento de la inteligencia& inde(endiente del cuer(o& es decir& de las im-genes Aue Bl mismo facilita !om(onaJJi o.ser@a Aue esto significara transformar la naturaleJa ?umana en la di@ina& y el alma ?umana en la di@ina& seg*n una de aAuellas fa.ulosas transformaciones relatadas (or %@idio en las 8etamorfosis 0I. & 52 !recisamente aAu se re@ela (lenamente el car-cter naturalista de la (sico3oga de !om(onaJJiG se reconoce el alma en su condicin natural y en su funcionamiento natural& Aue se (resentan como @inculados al cuer(o y a la eC(eriencia sensi.le Duerer su.straerla a estas condiciones naturales es ridculo y significa deMarse lle@ar (or f-.ulas& (ero no es indagar cientficamente la naturaleJa del alma 'o tiene otro significado tam(oco la defensa de la autonoma moral Aue cierra su escrito So.re la inmortalidad del alma $ la o.Mecin de Aue negar la inmortalidad del alma significara anular la @ida moral del ?om.re& (orAue faltara el (remio o el castige de ultratum.a y esto (ondra& adem-s& en YY1a ia misma Musticia di@ina& (ues el .ien Auedara sin (remio y el mal sin castigo& !om(onaJJi contesta Aue la @irtud y el @icio tienen su (remio y su (ena en s mismos El (rer io o la (ena son do.lesG uno es esencial e inse(ara.le& otro es accidental y se(ara.le El (remio esencial de la @irtud es RE'$CI8IE'T% H $RIST%TELIS8% :5 2J @irtud misma& Aue ?ace feliJ al ?om.re La naturaleJa ?umana no (uede ir Egs all- de la @irtud& (orAue Bsta sola ?ace Aue el ?om.re se sienta seguro y g(ento de tur.acin +el mismo modo& la (ena del @icio es el @icio mismo& (lles no ?ay nada m-s misera.le y m-s infeliJ Aue el @icio En sentido a.soluto& (ues& ninguna @irtud Aueda sin (remio y ning*n @icio sin castigo (ero en este mundo (ueden faltar ciertamente el (remio y la (ena Jccidentales& es decir& aAuellos .ienes y aAuellos males 0como el dinero& los da)os& etc 2 Aue son se(ara.les de la @irtud y del @icio como tales Sin em.argo& la falta de

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estos elementos accidentales de la @ida moral no es ning*n incon@eniente& sino Aue m-s .ien es una @entaMa La .ondad (arece disminuir y ser menos (erfecta si es (remiada de modo accidental& mientras o.rar el .ien sin es(eranJa de (remio alguno ?ace la accin m-s @irtuosa +e manera an-loga la (ena disminuye la cul(aN y as Aueda muc?o m-s castigado el Aue en a(ariencia no tiene castigo Con todo& !om(onaJJi reconoce Aue (ocos ?om.res son ca(aces de o.rar (or (ura eCigencia moral Se da cuenta de Aue los fundadores de religiones ?an tenido Aue mostrar en la otra @ida (remios y castigos eternos (ara a(artar del mal a la mayor (arte de los ?om.res& inca(aces de o.rar autnomamente La (rescri(cin de aAuellos castigos y de aAuellos (remios satisface una eCigencia naturalG la naturaleJa ?umana& sumergida en la materia y (oco inteligente& se orienta meMor (or m@iles Aue ?aren referencia a su lado material La moral ?umana natural es& (ues& aAuella (or la cual el ?om.re escoge la @irtud (or la felicidad Aue le est- inse(ara.lemente unida !ero tam.iBn es natural la sagacidad de los legisladores Aue (rescri.en (remios y castigos eternos !om(onaJJi Auiere reconocer y com(render al ?om.re en su naturalidad& Auiere reducirlo a una ley Aue lo @incule al orden necesario del todo uni@ersal ;7= !%8!%'$""IG LI#ERT$+ H 'ECESI+$+ La relacin entre esta ley necesaria y la li.ertad ?umana la estudia !om(onaJJi en el tercero de sus escritos fundamentales& +e fato& li.ero ar.itrio et (raedestinatione En Bl Auedan eC(uestas am(liamente todas las dificultades& las dudas& las contradicciones Aue nacen de la consideracin de las relaciones entre (resciencia& (redeterminacin y omni(otencia di@inas& (or un lado& y li.ertad ?umana& (or el otro 'o se (ueden negar 3a (resciencia y la (redeterminacin sin Auitar todo fundAmento a la religinN no se (uede negar la li.ertad sin contradecir directamente la eC(eriencia ?umana !om(onaJJi eCamina am(liamente todas las (osi.les soluciones y no llega a una conclusin (recisaG confiesa& m-s .ien& estar atormentado (or este (ro.lema como el fa.uloso !rometeo esta.a atormentado (or el .uitre Aue Ie roa el ?gado (ara castigarle (or ?a.er ro.ado el fuego di@ino 0+e fato& III& :2 Lo Aue se (uede decir es Aue la (resciencia di@ina no eCcluye de modo E.soluto la li.ertad ?umana Hay una do.le relacin entre el conocimiento di@ino y la accin ?umana En (rimer lugar& +ios (re@B la accin ?umana Eo.re el fundamento de su causa& Aue es la naturaleJa ?umanaG El sa.e Age E3 ?om.re (uede o.rar de un modo o de otro y Aue (uede cum(lir o no 9< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ cum(lir una determinada accinN y lo sa.e en @irtud del conocimiento Aue tiene de la naturaleJa ?umana !ero esta (resciencia di@ina es tan solo (re@isin de la (osi.ilidad de una accin& no de Aue efecti@amente sucedaN as (ues& no elimina la li.ertad de la accin En segundo lugar& +ios conoce la accin futura& no en su causa& sino en su real acontecimiento& es decir& conoce con certeJa cu-l de las muc?as (osi.les acciones serrealmente la efectuada (or el ?om.re !ero +ios conoce esto (or conocer todo lo Aue es y& (or tanto& tam.iBn el futuroN tam(oco esta (resciencia elimina& (or tanto& 3a li.ertad ?umana& y de(ende del ?ec?o de Aue la eternidad de +ios com(rende todos los tiem(os 0I. & III& 322 Consideraciones an-logas sir@en (ara la (redestinacin +ios Auiere Aue todos los ?om.res sean dic?osos& con la dic?a Aue se alcanJa (or medios naturales y (or mediacin de la (ura raJn !ero (redestina algunos ?om.res a la dic?a eterna& a la Aue no se llega (or caminos (uramente naturales Si coo(eran con la gracia di@ina& llegan a (oseer tal dic?a& mientras Aue si la rec?aJan& se condenan La (redestinacin& (ues& deMa

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su.sistir la li.ertad del ?om.re (ara ace(tar o rec?aJar la ayuda so.renatural de +ios 0I. & V& :2 !ero donde (arece irremedia.le el conflicto es en la relacin entre la omni(otencia di@ina y la li.ertad del ?om.re $Au !om(onaJJi niega toda conclusin definiti@a y se limita a decir Aue& .asandose en consideraciones (uramente naturales y en cuanto (uede conceder la raJn ?umana& la o(inin menos contradictoria es la de los estoicos& Auienes afirman el ?ado& es decir& la necesidad a.soluta del orden csmico esta.lecido (or +ios Contra esta solucin Aueda la dificultad de Aue +ios sera causa no slo del .ien sino tam.iBn del mal !ero se (uede contestar Aue el .ien concurre igual Aue el mal a la (lenitud del uni@erso y Aue en el mismo& como en un organismo @i@iente& tiene Aue ?a.er& no solamente (artes (uras y no.les& sino tam.iBn (artes im(uras e inno.les Si no eCistieran tantos males& no eCistiran los .ienes corres(ondientes& y su(rimido el mal& Aueda eCcluido tam.iBn el .ien 0I. & Il& 72 La (referencia de !om(onaJJi (or una solucin de tan radical determinismo como la estoica& (one al descu.ierto el fondo de su (ensamiento Lo im(ortante es sal@ar a toda costa el orden racional del mundo& aunAue este orden induJca a negar el li.re ar.itrio del ?om.re Todo el interBs de !om(onaJJi recae en la in@estigacin naturalN y esta in@estigacin slo es (osi.le si se admite el orden necesario del mundo Contra esta eCigencia est- la ense)anJa de la Iglesia& y !om(onaJJi declara eC(lcitamente Aue ?ay Aue creer en la Iglesia y& (or tanto& negar el ?ado de los estoicos 0I. & (erorat 2 !ero de la eCigencia religiosa y de la eCigencia cientfica ?ace dos (artes Aue no se eAuili.ran entre sG reduce la eCigencia religiosa a un (uro acto de acatamiento a la autoridad de la Iglesia& y as Aueda li.re de toda interferencia en la in@estigacin cientfica& Aue considera y (ractica como estudio naturalista ;76 %TR%S $RIST%TELIC%S !om(onaJJi a.re la serie de los (eri(atBticos aleMandristas ,ue alumno suyo y estrictamente fiel a sus doctrinas Simn !orta& de '-(oles& Aue muri en 3666 @ fue autor de dos o.rasG +e rerum naturali.us (rinci(iis y RE'$CI8IE'T% H $RIST%TELIS8% 93 ge anima et mente ?umana 036622 El cardenal Ias(ar Contarini 03=9;136=22& (atriarca de Venecia& fue tam.iBn alumno de !om(onaJJi& con@irtiBndose luego en su ad@ersario so.re la cuestin de la inmortalidad del almaN escri.i +e immortalitate animae contra sententiam !om(onatii doctoris sui /n lugar a(arte merece CBsar Cesal(ino 'acid4o en $reJJo el a)o43635& ense) en !isa y luego en Roma& donde fue mBdico de Clemente VIII 8uri en 37<; El interBs naturalista de Cesal(ino resulta e@idente en su o.ra +e (lantis 0,lorencia& 369;2& en la Aue es.oJ un Ksistema naturalL del mundo @egetal& iniciando de este modo la nue@a ciencia .ot-nica En sus o.ras filosficas& Duaestiones (eri(ateticae y +aemonum in@estigatio& Cesal(ino se (ro(one @ol@er al estudio de las o.ras aristotBlicas& (rescmdiendo de todos los intBr(retes& (ara ?acer surgir el @erdadero y genuino $ristte3es 0Duaest (eri( & (ref 2 $l afirmar la inde(endencia de la in@estigacin filosfica de la ense)anJa eclasi-stica& @a toda@a m-s all- Aue !om(onaJJi 'o niega Aue en algunos (untos las doctrinas de $ristteles sean contrarias a la @erdad re@eladaN (ero declara Aue no es misin suya sacar a relucir este conflicto& y (or eso lo deMa a la com(etencia de los telogos 0I.2 La doctrina de Cesal(ino& sustancialmente& es un (antesmo de corte a@errosta +ios es inmanente al mundo& como el alma lo es en el cuer(o El es el alma del uni@erso considerado en su totalidad& (ero no el alma de cada

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(arte del uni@erso Como en el organismo @i@iente el alma no est- en acto en todo el cuer(o& sino Aue tiene su sede en el coraJn& desde el Aue da @ida a todo cuer(o& as el alma del uni@erso tiene su sede en el cielo y desde all difunde su fuerJa @i@ificadora (or todas las (artes del uni@erso 0I. & I& A :2 El rgano de esta acti@idad @i@ificadora es el es(ritu @ital Aue o.ra a tra@Bs del calor celeste& Aue es difundido (or doAuier& coordina todas las (artes y garantiJa la unidad del uni@erso 0+aem in@est & ;2 El uni@erso es as considerado como un cuer(o @i@iente y animado& en Aue todas las (artes est-n su.ordinadas al conMunto Las inteligencias celestes Aue $ristteles admiti (ara eC(licar los mo@imientos de los cielos& son as(ectos de la *nica inteligencia di@ina K$s como& F dice4 F 0Duaest (er & Il& A 72& el alma sensi.le toma el nom.re de @ista en el oMo& de odo en la oreMaN la misma inteligencia& en cuanto mue@e a la luna& es atri.uida a Bsta y en cuanto mue@e a Saturno es atri.uida a Saturno& y as sucesi@amente Todas las inteligencias est-n encerradas en una sola del mismo modo Aue las (artes est-n encerradas en el todo L Tam.iBn cada entendimiento ?umano es (arte de la inteligencia di@ina& y se diferencia de las inteligencias motrices de Eos cielos& (or el ?ec?o de Aue su (artici(acin en la inteligencia di@ina no es elerna& sino corru(ti.le !or m-s Aue la indi@idualidad de las inteli(encias Eumanas de(enda de la materia& estas inteligencias no (ierden des(ues de la Euerte su indi@idualidadG el ?a.er estado unidas a un cuer(o& es suficiente (ara distinguir una de otra y (ara distinguirlas todas de la inteligencia di@ina& Aue Eunca est- unida a un cuer(o 0+aem in@est & ;2 !ero esta afirmacin de la (Ersistencia de la indi@idualidad del alma ?umana 0y (or lo tanto de su EEmortalidad2 no im(ide Aue la doctrina de Cesal(ino sea un neto (antesmo G Eeos es el alma del mundo y se identifica con la fuerJa inmanente Aue le 8ientras Cesal(ino ense)a.a en !isa y en Roma& Jaco.o "a.arella 0ES;2136952 ense)a.a en !adua una doctrina m-s afn al aleMandrismo Igual 92 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Aue Cesal(ino& "a.arella declara Aue se limita a eC(oner la doctrina de $ristteles sin (reocu(arse de su relacin con el cristianismo 0+e (rim rer mat & III& 22 !ero a diferencia de Cesal(ino& "a.arella se aleMa del (antesmo& al afirmar la se(aracin de +ios del mundo La relacin entre a?os como (rimer motor y el cielo Aue El (one en mo@imiento& no es igual a la Aue eCiste entre el alma y el cuer(o del ?om.re +ios no es la forma informante 0informans2 del cielo como el alma lo es del cuer(oN es slo forma asisterg4e 0assistens2 del cielo En efecto& no da el ser al cielo& Aue es eterno& como lo es El mismo& sino slo el mo@imiento 0+e natura coeli 32 H OAue +ios da slo el mo@imiento al cielo se deduce del ?ec?o de Aue se (uede demostrar la eCistencia de +ios como (rimer motor slo admitiendo la eternidad del mo@imiento celeste Si se (rescinde de esta eternidad& se (uede admitir ciertamente un (rimer motor inm@il semeMante al alma de los animales& (ero no un (rimer motor se(arado de la materia& indi@isi.le& infatiga.le y sem(iterno /n (rimer motor semeMante (uede ser demostrado slo (artiendo de la eternidad del mo@imiento celeste % se admite& (ues& Aue el mo@imiento celeste& y& (or lo tanto& el mundo& es eterno& a no es (osi.le demostrar la eCistencia de un (rimer motor se(arado& 0+e in@ent& aeterni motori 22 !ero adm4itida la eCistencia de un (rimer motor& (or naturaleJa est- se(arado de los cielos& y& (or lo tanto& es forma asistente En cuanto al alma ?umana& es al mismo uem(o forma informante y forma asistente del cuer(oG como forma informante da el ser al cuer(o& como forma asistente es su (rinci(io motor En este *ltimo as(ecto el alma es acti@idad intelecti@a& y& (or tanto& inde(endiente de todo organo cor(reo 0+e mente ?um & I& 3;2 El entendimiento es indi@idual& como el alma misma cuya facul4tad es La doctrina de $@erroes es falsa (or creerla numBricamente identica a todos los indi@iduos Si as fuera

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no sera la forma esencial del ?om.re Aue es lo Aue le distingue de todas las dem-s cosas 0I. & 3<2 El entendimiento ?umano es& sin em.argo& entendimiento material En efecto& el entendimiento agente no (ertenece al ?om.re El entendimiento agente es con res(ecto al material lo Aue la luJ es a la @istaG uniBndose a los o.]etos& la luJ los ?ace @isi.les y determina la @isin en acto +e la misma manera& uniBndose con las imagenes& el entendimiento agente las ?ace inteligi.les y (roduce la inteleccin en el ?om.re El entendimiento agente es& (ues& el mismo (rimer motor Si comunica la facultad de entender al ?om.re solo& esto sucede (orAue *nicamente el ?om.re (osee el entendimiento (osi.le& y& (or tanto& es ca(aJ de reci.ir la luJ del entendimiento di@ino 0+e mente agente& 322 $ la o.Mecin de Aue el entendimiento (osi.le& *nico (ro(io del ?om.re& es mortal& y Aue& (or tanto& la doctrina aristotBlica (arece negar la inmortalidad& "a.arella contesta enumerando las o(imones de los aristotBlicos so.re este tema y considera m-s @erosmil aAuBlla seg*n la cual el entendimiento (osi.le es mortal& no (or su sustancia& sino (or ser incom(leto y cor(reo 0I. & 362 !or otra (arte& la inmortalidad es slidamente esta.lecida (or la Iglesia y (or la teologa& y "a.arella no Auiere esta.lecer ninguna relacin entre filosofa y teologa 0+e in@ent aet mot & 22 La misma lnea Aue "a.arella sigue CBsar Cremonini& nacido en ,errara en 366<& muerto el 37;3 en !adua& donde ?a.a ocu1(ado la c-tedra @acante des(uBs de la muerte de "a.arella La se(araein entre +ios y el mundo es g('$CI8IE'T% H $RIST%TELIS8% 9; ycAntuada toda@a m-s (or Cremonini al considerar Aue el mundo no (uede (g.er sido creado (or +ios La accin creadora sera una accin eCtrinseca AAe no (uede admitirse en +ios Tam(oco (uede ser +ios la causa eficiente Jel mo@imiento del mundoG El mue@e tan slo como fin& es decir& como o.Meto de deseoG mue@e (orAue es amado y deseado !ero (recisamente (or Asto& lo Aue El mue@e de.e ser ca(aJ de Auererle y desearleG tiene Aue (oseer un alma El alma de los cielos es& (ues& el (rinci(io eficiente de los mo@imientos +ios y las inteligencias celestes slo (ueden mo@er los cielos mediante esta alma informante& Aue ama y desea a +ios& y as& mue@e directamente los cielos e indirectamente las cosas a ellos sometidas 0+e calore innato& dict 2N dict 5& ( 952 $l igual Aue "a.arella& Cremonini se o(one a la doctrina a@errosta de la unidad del entendimiento& (ues considera al mismo entendimiento como la diferencia es(ecfica de los ?om.res en o(osicin a los animales y entre s La unin entre el alma y el cuer(o se rea?Ja (or medio del calor innato Aue tiene su sede centra2 en el coraJn& y desde all se difunde a todas las (artes del cuer(o Este calor innato no es cor(reo& sino m-s .ien el calor de los tem(eramentos de Aue ?a.la.a Ialeno Es de.ido a la meJcla de los elementos Aue com(onen el cuer(oN y esta meJcla es causada (or el mo@imiento de los cielos 0I. & dict 5& ( 952 La naturaleJa del alma ?umana en su singularidad de(ende& (ues& de los astros El aristotelismo del Renacimiento ?a contri.uido (oderosamente& con la @uelta a la in@estigacin cientfica de $ristteles& al renacimiento de la in@estigacin naturalista $dem-s ?a ela.orado el fundamento necesario de tal in@estigacin& es decir& el conce(to del orden natural del mundo !ero el naturalismo encauJado con tanta fuerJa no (oda ya Auedar estancado en el sistema del aristotelismoN tena Aue intentar sustraerse a tal sistema e iniciar nue@os caminosG la magia (or un lado& el naturalismo de Telesio (or el otro& se)ala.an estos caminos El ocaso del $ristotelismo a@errostico Aueda se)alado (or Julio CBsar Vanini& nacido alrededor del 3696 en la region de '-(oles& y Auemado @i@o en Toulouse& (or ?ereMe& el a)o 3735 En su o.ra (rinci(al& +e admirandis naturae reginae deaeAue mortalium arcanis& a(arecen las tesis t(icas del aristotelismo renacentista y otras de CusanoG la eternidad de la materia& la ?omogeneidad de la

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sustancia celeste con la su.lunar& la identidad de +ios con la fuerJa Aue rige el mundo y la fuerJa natural de los seres 'inguna originalidad& (ero una es(ecie de resumen con el Aue se cierra un as(ecto de la in@estigacin natural en el Renacimiento #I#LI%IR$,I$ ;7< Las o.ras de Ienadio en !atr Ireca& 37<b La Com(aratio de Tra(eJunJio fue editada en Venecia en el 362; y el +e re dialectica en Lyon en el 3675 y sigs El tratado +e faro& de Teodoro IaJa& ?a sido editado (or Taylor& Toronto& 3526 Los Commenti& de Hermolao #ar.aro& tu@ieron @arias ediciones en Venecia& #asilea y !ars& a (artir del a)o 36== R ;73 +e Vernia& se editaron en Venecia el a)o 36<= las Duaestiones de (luralitate intellectus Eontra falsam et a. omni @eritate remotam o(inionem $@enoys Ragnisco (u.lic otra serie de Eritos& +ocumenri inediti e rari intorno alla oita e agli scritti di ' V & !adua& 3953 y una Duaestio Eo.re la no.leJa de la medicina de Iarin& YLa dis(uta de/e artiL& ,lorencia& 35=:N # 'ardi& Sag( Ell4aristotelismo (odocano del secolo XIV al XVI& ,lorencia& 3569& ca( IV y VN Iarin& La cultara filosofica del rinascimento italiano& ,lorencia& 3573& ( 25; y si( 9= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Las o.ras de $gustn 'ifo tu@ieron @arias ediciones en los siglos XV y XVI Colecciones com(letas& Venecia& 365<N %(uscula moralia et (olitica& !ars& 37=6N Iarin& o( cit ( 255 y sigs +e las o.ras de L Tomeo& el +e immortalitate animae& !adua& 362=N %(era& !ars& 36;< +e $AuilinoG %(era omnia& Venecia 36<91=6N # 'ardi& Sigieri di #c.ante nel (ensiero del rinuscimento italiano& Roma& 35=6& (arte Il So.re 8 $ "imara& 'ardi& o( cit ca( XII D ;72 So.re el suicifio de !om(onaJJiG Cian& 'ouoi documeeti su ! ! & Venecia& 399: Las o.ras com(letas 0+e iecantationi.Es y +e fato2 fueron (uQicadas en #asilea& 367:N eCisten asimismo numemsas ediciones (recedentes de cada una de sus o.ras So.re el mismoG ,iorentino& ! ! Studi srorici sulVr scuoVr .olognese e (adceana del sec XVI& ,lorencia& 3979 El comentario al +e anima de $ristteles& ?a sido (u.licado (or L ,erri& La (sicofogia de ! ! & Roma& 39::N $ H +ouglas& T?e !.ilos and !syc.oL of ! ! & Cam.ridge& 353<N # 'ardi& Ili scritti del !d en KIiorn critico della fil it Y& 356<N Le o(ere ieedite del ! & i. & 356< y 3563 D ;76 Las o.ras de Cesal(inoG Venecia& 36:3 y 365; Las o.ras de "a.arella tu@ieron numerosas ediciones en el siglo XVIN la *ltima& ?ec?a (or Ha@enreuter& es del a)o 372; So.re BlG Ragnisco& I " el filsofo& Venecia& 3997N Id & !om(onaJai e " & Venecia& 399:N Iarin& L4umaeesimo italiano& ,lorencia& 3562&4 ( 353 y sigs N # 'ardi& Saggi sull4aristotelismo (adocano del secolo XIV al XVl& ,lorencia& 3569& (assim Las o.ras de Cremonini fueron editadas se(aradamente en el siglo XVI y en el XVII So.re BlG 8a.i/eau& Etude ?istoriAue sur la (?il de la renaiss ee Italie& !ars& 3993 La o.ra de Vanini& +e adminCndis naturae reginae& etc & fue (u.licada en !ars el 3737N sus o.ras ?an sido traducidas al italiano (or !orJio& Lecce& 3533 So.re todo el aristotelismo

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italiano del siglo XVIG C?ar.onel& La (ecsBe italienne du XVI siecle et le courant li.ertin& !aris& 3535N J Randall Mr & T?e Sc.ool of !adua and t?e Emergence of?fodern Science& 3573 C$!IT/L% V RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ ;77 EL RET%R'% $ L%S %RIIE'ES CRISTI$'%S El Renacimiento& como retorno del ?om.re a sus (osi.ilidades originarias& es& tam.iBn& reno@acin de la @ida religiosa El ?om.re trata de @ol@er a entrar en (osesin de aAuellas (osi.ilidades Aue constituan la fuerJa y la @italidad del mundo antiguo& (ese a su dis(ersin y al de.ilitamiento Aue ?an sufrido durante siglos de ?istoria& y @ol@er a (onerse en contacto con ellas (ara reanudar el camino interrum(ido ,rente a la decadencia de la @ida religiosa& el ?om.re se @uel@e a las fuentes de la religiosidadG Auiere redescu.rirlas en su (ureJa& entenderlas en su significado genuino& ?acerlas @i@ir en su fecundidad es(iritual Ha se ?a @isto como el (latonismo intenta.a reconocer y re@i@ir la originaria sa.idura religiosa de ia ?umanidadG sa.idura Aue @ea sintetiJada en !latn& y ?acia la cual crea Aue afluan igualmente la es(eculacin oriental y la grecorromana !ero la reliein de los (latnicos del Renacimiento era una religin (ara los doctos& es decir& no una religin @erdadera& sino una filosofa teolgica en la Aue el cristianismo originano del 'ue@o Testamento era slo un elemento entre otros& y ni siAuiera el dominante 8arsilio ,icino y !ico de la 8irandola esta.an de acuerdo en esta actitud con Cusano y ?asta con #runoG la @uelta a la relieiosidad originaria era (ara ellos el retorno a los KtelogosL de la antigTecf-dG a Auienes ?a.an ela.orado y eC(resado la @ida religiosa en frmulas gr-@idas de (ensamiento !ero el (latonismo no (oda& (or eso mismo& desem.ocar en una autBntica reforma de la reli(osidadG es un momento de la reno@acin filosfica del Renacimiento La reforma de la @ida religiosa del occidente cristiano (oda ser slo resultado de un retorno a las fuentes del cristianismo como talG es decir& no a los telogos o a la4teologa grecooriental& sino a la (ala.ra misma de Cristo& a la @erdad re@elada de la #i.lia $Auel rena@r es(iritual& aAuella reforma total del ?om.re& Aue la (redicacin de Cristo ?a.a anunciado y (romo@ido& (oda tener otra @eJ su sentido originario y con@ertirse en realidad slo con un retorno a la (ala.ra di@ina& tal como est- eC(resada en los E@angelios y en los dem-s li.ros de la #i.lia La (ala.ra de +ios se dirige& no a los doctos& sino a todos los ?om.res como tales& y no Auiere reformar la doctrina& sino la @ida /na reno@acin religiosa& en el es(ritu del Renacimiento& de.a tender a ?acer re@i@ir directamente la (ala.ra de +ios en la conciencia de los ?om.res& li.r-ndola de las su(erestructuras Qadicionales& de@ol@iBndola a su forma genuina y a su (oder sal@ador 97 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Esta fue la tarea de la reforma religiosa $ Bsta se uni necesariamente& como en el Humanismo& un momento filolgicoG resta.lecer en su (ureJa y en su genuinidad el teCto ..lico !ero& (recisamente& como en el Humanismo& el momento filolgico era instrumento de una eCigencia m-s (rofunda& la de @ol@er al significado @erdadero y original de la (ala.ra di@ina (ara ?acerla @aler en toda la eficacia de su (oder de reno@acin El momento filolgico1?umanstico de la reforma est- re(resentado (or Erasmo

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;7: ER$S8% +esiderio Erasmo naci en Rotterdam el a)o 3=77 Reci.i su educacin en un monasterio de agustinos& donde ?iJo los @otos En el a)o 3=52 fue ordenado sacerdoteN (ero (idi dis(ensa de las o.ligaciones de la orden reci.ida e incluso del ?-.ito Es(ritu inde(endiente y celoso de su inde(endencia& no Auiso ace(tar ning*n cargo o ense)anJa& y rec?aJ& en la B(oca de su m-Cima cele.ridad& las ofertas m-s @entaMosas ViaM (or toda Euro(a En el a)o 36<7 se (adu como maestro y doctor en teolo(a en la /ni@ersidad de TurnN (ero la misin Aue considero suya& fue la de escritor y fillogo !or sus ediciones de San Jernimo& de San Hilario& de San $m.rosio y de San $gustn& (uede consider-rsele como fundador de la !atrologa $dem-s tra.aM en un teCto crtico del 'ue@o Testamento& Aue traduMo del griego al latn& Cuando se desencaden la Reforma& Lutero se O dirigi a Erasmo& Aue ?a.a sido el (recursor de ella& (idiBndole a(oyoN (ero se neg a d-rselo 'o Auera ligarse a ning*n (artido y era totalmente a]eno a cualAuier mo@imiento Aue (ro@ocara re.eliones o desrdenes !or otro lado& no conden la Reforma& ni siAuiera cuando (olemiJ con la tesis luterana so.re el li.re al.edro Duiso mantenerse neutral ante el c?oAue entre el 1cristianismo de la Iglesia y el luterano y rec?aJ la oferta del ca(elo cardenalicio Aue le ?iJo el (a(a !a.lo III en 36;6 La luc?a religiosa lo eC(uls de su refugioN se @io o.ligado a a.andonar Lo@aina& rgidamente catlica& (or consider-rsele amigo de la ReformaN se marc? de #asilea& donde se ?a.a refugiado& cuando dominaron en ella los yrotestantes Entonces se esta.leci en ,ri.urgo& donde transcurrieron sus ultimos a)os 8uri el 32 de Mulio de 36;7 en #asilea& adonde @ol@i en es(era de (oder regresar a su (atria Los (rimeros escritos de Erasmo son los $dagia& coleccin de sentencias griegas y latinasN (ero su (rimera o.ra significati@a es el Enc?yridion militis c?nstiani& Aue ya contiene los (rinci(ios ideales y (r-cticos de la reforma (rotestarite Su o.ra m-s famosa es el Elogio de la locura 0Stultitiae laus& 36<52& con la Aue tienen afinidad los ColloAusa famt4liaria& (u.licados en 362= !ertenece al mismo a)o el escrito contra Lutero +iatri.e de li.ero ar.itrio $l +e ser@o ar.itrio de Luter&o re(lica con el Hy(eras(istes Tam.iBn son im(ortantes los (refacios al 'ue@o Testamento y los escritos (edaggicos& entre los cuales el m-s nota.le es el +e ratione studii 036332& Aue es ei (rograma del ?umanismo alem-n +ilt?ey llam a Erasmo un Kgenio @olterianoL N y1en realidad se @ale de la s-tira y el sarcarmo (ara (oner al desnudo la decadencia moral del mundo de su tiem(o& y es(ecialmente de la Iglesia !ero la crtica de Erasmo no es negati@a RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 9: ni destructora& como la de Voltaire& sino (ositi@a y e@ocadora y tiende a conducir otra @eJ la @ida ?umana a la sencilleJ y a la (ureJa del cristianismo (rimiti@o $ este (ro(sito resulta significati@o so.re todo el Elogio de la Jocura !ara Erasmo& la locura es el im(ulso @ital& la dic?osa inconsciencia& la ilusin& la ignorancia satisfec?a de s mismaN en una (ala.ra& la mentira @ital Toda la @ida ?umana indi@idual y social se funda en mentiras& ilusiones o im(osturas& Aue ocultan la cruda realidad y constituyen el atracti@o mayor de la @ida misma H Erasmo& ?aciendo ?a.lar a la Locura y

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atrinc?er-ndose& de este modo& en un (reteCto di@ertido& (uede rasgar el @elo de aAuellas mentiras y ense)ar la realidad Aue ocultan Los intereses @itales Aue defiende en tono sarc-stico& a(arecen e@identes Cuando ?a.la de aAuellos locos KAue confiando en ciertos (eAue)os signos eCteriores de de@ocin& en ciertas frioleras& en ciertas oracioncitas& in@entadas (or alg*n (o im(ostor (ara su di@ersin e interBs& se consideran seguros de goJar de inaltera.le felicidad y de ocu(ar en el (araso un lugar (referenteLN o de Auien cree KAue no tiene m-s Aue ec?ar una monedita en una .andeMa y ?ele ya li.re y lim(io de tantas fec?oras como cuando sali de la fuente .autismalL 0El & =<2 E@identemente& condena las indulgencias y toda la (r-ctica de de@ocin formal tan decididamente como lo ?ar- Lutero H cuando la Locura atri.uye a Cristo estas (ala.rasN K$.iertamente& y sin (ar-.olas& ?e (rometido en otros tiem(os la ?erencia de mi !adre no a los ?-.itos& no a las oracioncillas& no al ayuno& sino a la o.ser@ancia de la caridad 'o& no conoJco a las (ersonas Aue a(recian demasiado sus (retendidas o.ras meritorias y Aue Auieren a(arecer m-s santos Aue yo mismoL 0I. & 6=2 G es e@idente Aue des@aloriJa estas o.ras y al mismo tiem(o eCalta la fe& lo cual ser- la consigna misma de la reforma luterana Contra las o.ras meritorias& la religiosidad formalista y las reglas mon-sticas est-& seg*n Erasmo& la @erdadera religiosidad& Aue es fe y caridad& conforme a las ense)anJas de los E@angelios H esta ense)anJa la o(one al mismo !a(adoG KLos !a(as ll-manse @icarios de JesucristoN (ero si (rocurasen aMustarse a la @ida de +ios& su 8aestroN si (racticaran su (o.reJa y su doctrinaN si so(ortasen (acientemente sus sufrimientos y su cruJ y demostraran su des(recio del mundoN si refleMaran seriamente el .ello nom.re del (a(a& es decir& de (adre y el e(teto de Santsimo con Aue son ?onrados& cAuiBn sera m-s infeliJ Aue eilosX L 0I. & 652 Todos los temas de la (olBmica (rotestante contra la Iglesia se encuentran ya en la o.ra de Erasmo H si en el Elogio de la locura se eC(resan .aMo el @elo de la ficcin satrica& en el Enc.yridion militis c?ristiani de nue@o se tratan y desarrollan (ositi@amente EP escrito est- (olBmicamente dirigido contra la cultura teolgica& Aue adiestra (ara las dis(utas doctorales& (ero no (romue@e ni refuerJa lafe religiosa Erasmo se (ro(one formar el soldado cristiano& no el telogo y el literato La fuerJa entera de 3a Kfilosofa de CristoL est- en la transfS (racin Aue es ca(aJ de o.rar en las costum.res y en la @ida del ?om.re O La manera m-s eficaJ de con@ertir a los turcos& dice 0Lett dedic dellWEnc? & edic Hol.orn& 62& se conseguir- si @en res(landecer en nosotros las (ala.ras y la ense)anJa de CristoN si se con@encen de Aue nosotros no deseamos sus im(erios& su oro y sus (osesiones& sino Aue deseamos 1solamente su sal@acin y la gloria de Cristo Esta es la @erdadera teologa& genuina& eficaJ& Aue ya una @eJ someti a Cristo la so.er.ia de los filsofos y los cetros in@ictos de los (rnci(es Si 99 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (rocedemos as y solamente as& Cristo mismo estar- con nosotros L La (erfeccin cristiana no est- en el gBnero de @ida& sino en los sentimientosN est- en el alma& no en los @estidos y en los alimentos 0I.id & 322 El arma (rinci(al del soldado cristiano es la lectura y la inter(retacin de la #i.lia Erasmo aconseMa escoger como gua a los intBr(retes Aue m-s se aleMan de la letra de los li.ros sagrados 8-s all- de la letra ?ay Aue .uscar el es(ritu& (uesto Aue slo en el es(ritu est- la @erdad !ero donde la eCigencia de reforma asoma decididamente& donde el ?umanista aristocr-tico y esAui@o se con@ierte en el (orta@oJ de una tendencia Aue de.a desem.ocar en una re.elin de (ue.los& es en la necesidad eC(resada claramente (or Erasmo de Aue todos lean y entiendan a su modo la #i.lia KHo estoy furiosamente disconforme& dice 0!araclesis in 'o@ Test & edic Hol.orn& 3=22& con Auienes no Auieren Aue las Sagradas Escrituras sean ledas (or los ignorantes ni traducidas al idioma del

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(ue.lo& (ues (arece Aue Cristo ?aya ense)ado cosas tan oscuras Aue a(enas unos (ocos tel4ogos (ueden entenderlas o Aue la defensa de la religin cristiana consiste en ser ignorada Es AuiJ- meMor ocultar el misterio de los reyesN(ero Cristo Auiere Aue sus misterios sean di@ulgados lo m-s (osi.le +eseara Aue todas las muMerJuelas (udieran leer el E@angelio y las e(stolas de San !a.lo L !recisamente de esta @uelta a la lectura& y al entendimiento de la Sagrada Escritura& Erasmo es(era la reno@acin del ?om.re& la reforma o renacimiento Aue es la restauracin de la autBntica naturaleJa ?umana K,-cilmente entra en el alma de todos lo Aue est- a.solutamente conforme con la naturaleJa !ero la filosofa de Cristo& Aue El mismo llama renacimiento& cAuB es sino la restauracin de una naturaleJa .ien constituidaXL 0I.id & 3=62 Esta con@iccin mue@e y sostiene la o.ra filolgica de Erasmo& dirigida a restaurar el teCto del 'ue@o Testamento M a (romo@er su difusin con una nue@a traduccin Erasmo contra(one cl renacimiento Aue tan slo la (ala.ra de Cristo (uede determinar& a la sa.idura teolgica Aue da ?a.ilidad (ara las dis(utas& (ero no fe ni caridad KDuien desee ser instruido (ara la (iedad m-s Aue (ara la dis(uta& de.e ocu(arse lo m-s Aue (ueda de las fuentes y de aAuellos escritores Aue directamente @an a las fuentes L 0Ratio @erae t?eol & edic Hol.orn& ;<62 !or eso Erasmo dirige su acti@idad de fillogo& no slo ?acia el 'ue@o Testamento& sino tam.iBn ?acia los !adres de la Iglesia& cuya doctrina cree iAs(irada directamente en las fuentes del cristianismoN (ero re(udia y des(recia la es(eculacin escol-stica& Aue considera ?a.er adulterado& dis(utando ociosas cuestiones& el sentido original del cristianismo $ tales ociosas cuestiones& como a las ceremonias& a los ayunos y a las o.ras meritorias& Erasmo o(one las dos .ases de la ense)anJa de CristoG la fe y la caridad KHoMea todo el 'ue@o Testamento& nos dice 0I.id & 2;52& y no ?allar-s ning*n (rece(to Aue se refiera a las ceremonias c+nde se ?a.la de las comidas y del @estirX c+nde se mencionan los ayunos y cosas (arecidasX El srece(to de Cristo in@oca solamente la caridad Las ceremonias crean disidenciasN la caridad trae la (aJ L Con eso Erasmo ?a.a esta.lecido los su(uestos teorBticos de la Reforma& y& lo Aue m-s cuenta& ?a.a aclarado su conce(to1 fundamentalG el de una reno@acin radical de la conciencia cristiana mediante el retorno a las fuentes del cristianismo !ero su o.ra tena Aue detenerse aAu Humanista acostum.rado a mo@erse en el mundo de los doctos& y (artci(e del ideal RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 95 gumanstico de una (aJ religiosa uni@ersal& (or la Aue de.an ?allar la conciliacin y la concordia las di@ersas eC(eriencias religiosas del gBnero ?umano& no (oda lle@ar a ca.o las consecuencias re@olucionarias de su doctrina& (ero cuando se las descu.ri la o.ra de Lutero& Erasmo Auiso desconocerlas y se encerr en su neutralidad de estudioso Erasmo ?a.a formulado filosficamente los (rinci(ios de la reforma cristianaN (ero no (oda reconocer su (ro(ia accion en la o.ra de Lutero& Aue se @ala de tales (rinci(ios yara remo@er fuerJas (olticas y sociales& todo un mundo Aue Erasmo @eia como eCtra)o y sordo a la @ida de la cultura !or eso& cuando el 29 de marJo de 3635 Lutero le dirigi una carta rog-ndole Aue se ronunciara (*.licamente en fa@or de la Reforma& Erasmo& aun a(ro.ando os (rinci(ios de Aue (arta Lutero& re?us seguirle y animarle en la o.ra re@olucionaria Aue en nom.re de tales (rinci(ios Lutero ?a.a iniciado En la luc?a Aue el mo@imiento reformador desencaden& Erasmo Auiso

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mantenerse neutralN y sigui siBndolo sustancialmente& a (esar4de alguna concesin o(ortunista ?ec?a a la Iglesia 'o o.stante& en un solo (unto atac a la ReformaG en el (ro.lema del li.re al.edro $legando la ense)anJa de San !a.lo y San $gustn& Lutero ?a.a afirmado resueltamente la inde(endencia de la @oluntad ?umana res(ecto a +ios Esta afirmacin Aue& como @eremos& res(onde a una religiosidad atre@ida y eCas(erada& no (oda ser acogida (or el filsofo ?umanista Erasmo En la +iatri.e de li.ero ar.itrio 0362=2& Erasmo enumera los moti@os Aue inclinan a admitir la li.ertad& definida como la KfuerJa de la @oluntad ?umana (or la Aue el ?om.re (uede inclinarse ?acia las cosas Aue lle@an a la sal@acin eterna o (uede aleMarse de ellasL !ara Erasmo la li.ertad ?umana es la li.ertad de sal@arseN y Aue el ?om.re tenga la ca(acidad de sal@arse& Aueda demostrado (or el realce mismo Aue en las Sagradas Escrituras tienen los conce(tos de mBrito& de Muicio y de castigo 'o tendran sentido las (rescri(ciones& las amenaJas& las (romesas di@inas& si el ?om.re no fuese li.re Tam.iBn la concesin de la gracia& como una ayuda di@ina a la @oluntad ?umana& (resu(one la li.ertadN y adem-s la (resu(one la oracin& Aue no tendra sentido si ella misma no fuera manifestacin de una @oluntad de sal@acin Erasmo reconoce Aue se encuentran en la #i.lia& y so.re todo en las e(stolas (aulinas& eC(resiones Aue (arecen negar el li.re al.edroN (ero en estas eC(resiones @e el sentimiento (ro(io de la conciencia religiosa Aue ?ace deri@ar de +ios todo mBrito ?umano En cuanto a la conciliacin entre el li.re al.edro y la omni(otencia di@ina& afirma la coo(eracin del ?om.re y de +ios Ken la o.ra indi@isi.le de la regeneracinL G la gracia es causa (rinci(alis& la li.ertad ?umana es gaus4a secundaria $s como el fuego tiene una fuerJa interna (or la Aue arde y Aue (resu(one a +ios como causa (rinci(alis& Aue la ?a creado y la mantiene& del mismo modo la sal@acin ?umana es o.ra del ?om.re ayudada y sostenida (or la aecin di@ina En realidad& esta solucin eclBctica no resuel@e nada (orAue& atri.uyendo la sal@acin ?umana 4a la coo(eracin del esfuerJo del ?om.re con la gracia di@ina& atri.uye a am.os el mismo @alor determinante y as no resuel@e el (ro.lema La actitud de Erasmo so.re esta cuestin es dictada (or el (redominio Aue en Bl tiene la eCigencia filosfica ?umanista so.re la religiosaG Auiere sal@ar la dignidad y el @alor del ?om.re& Aue son inconce.i.les sin la li.ertad y& (or ello& se 5< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ resiste a la tesis eCtremista de Lutero& Aue eC(resa& (or el contrario& la esencia misma de la @ida religiosaG la de(endencia a.soluta del ?om.re res(ecto a +ios1 y el reconocimiento de Aue slo a +ios (ertenece la iniciati@a determinante de la sal@acin ;79 L/TER% El retorno a las fuentes cristianas& como medio de reno@acin de la conciencia religiosa& ?alla el defensor m-s decidido en 8artn Lutero 03< de no@iem.re de 3=9; 1 39 de fe.rero de 36=72 La eCigencia Aue Erasmo ?a.a (lanteado& (ero Aue Auera mantener confinada en el mundo de los doctos& la ?iJo @aler Lutero como instrumento de una re@olucin religiosa Aue de.a se(arar a la Euro(a germnica de la Iglesia catlica Vol@iendo directamente al E@angelio& Lutero im(ugna el @alor de toda la tradicin eclesi-stica& y niega la o.ra y la fundacin de la Iglesia En su doctrina y en los

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resultados ?istricos Aue de ella deri@an a(arece e@idente el @alor re@olucionario de aAuel retorno a los (rinci(ios Aue el Renacimiento ?a.a intentado realiJar en todas las manifestaciones de la @ida En el dominio religioso& este (rinci(io lle@a.a a negar el @alor de la tradicin y& (or tanto& de la Iglesia& Aue durante siglos ?a.a acumulado el (atrimonio de las @erdades fundamentales del catolicismo El retorno a los (rinci(ios significa.a aAu el retorno a la ense)anJa fundamental de Cristo& ala (ala.ra del E@angelio y& (or tanto& el re(udio de todo lo Aue la tradicin eclesi-stica ?a.a a)adido a esta (ala.ra En su escrito Contra EnriAue VIII de Inglaterra 036222& Lutero contra(one el E@angelio a la tradicin etlesi-stica Entra luego en (olBmica contra los ad@ersarios de su doctrina& Aue res(onden a su @oluntad de afirmarse slo en la (ala.ra de Cristo& aduciendo Kglosas (atrsticas y ritos la.oriosos y con@encionales& de(ositados (or los siglosL& y a)adeG KHo grito iE@angelioS iE@angelioS y ellos res(onden al unsonoG iTradicinS _ iTradicinS El acuerdo es im(osi.le L $Au (recisamente est- el centro es(eculati@o y (r-ctico de la reforma luteranaN y (or este centro @uel@e a @incularse Oal Renacimiento& Aue Auiso reno@ar al ?om.re y su mundo con un retorno a la sa.idura originaria +e este (rinci(io de la Reforma emanan todos sus as(ectos doctrinales !recisamente del intento re(etido angustiosamente de alcanJar& m-s all- de las incrustaciones seculares& el significado originario del mensaMe e@angBlico& se encendi en el -nimo de Lutero la c?is(a de ar(ella @erdad Aue de.a ser el (rimer enunciado de la ReformaG la Mustificacin (or medio de la fe El mismo Lutero cuenta Aue toda la Escritura esta.a frente a Bl como un muro& ?asta Aue com(re?dio el significado de la frase (aulinaG KEl Musto @i@ir- (or su fe L !or esta frase a(rendi Aue la Musticia de +ios est- en la fe& en la misericordia de +ios& (or la Aue +ios mismo nos Mustifica con su gracia En (osesin de esta @erdad fundamental& le (areci a Lutero ?a.er encontrado la lla@e de la inter(retacin genuina de los teCtos sa(ados La Musticia di@ina& (ara Bl& signific la Musticia (asi@a con Aue +ios ]ustifica al ?om.re mediante la feN de manera an-loga& la o.ra de +ios significa lo Aue +ios o.ra en nosotros& la sa.idura de +ios significa el atri.uto (or el cual nos ?ace sa.ios& y as sucesi@amente $s (ues& todo el significado del RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 53 mensaMe cristiano fue condensado (or Lutero en el a.andono total del ?om.re a la iniciati@a di@ina& (or el cual el ?om.re no tiene nada (ro(io& sino lo Aue reci.e de +ios como don gratuito +e esta forma Lutero ?a reconocido e indi@idualiJado en su desnudeJ esencial la actitud religiosa La fe es (ara Bl la confianJa (or la Aue el ?om.re cree Aue sus (ecados le son a.sueltos gratuitamente (or CristoN y Bsta es la misma Mustificacin realiJada (or (arte de +ios El ?om.re Aue tiene fe& es el ?om.re al Aue los (ecados le ?an sido (erdonados& es decir& el ?om.re Mustificado& el ?om.re Aue sB sal@a La Mustificacin (or la fe im(lica renunciar a toda iniciati@a (or (arte del ?om.re& el a.andono confiado en +ios& la certeJa interior de la sal@acin Es e@idente Aue& desde este (unto de @ista& el esfuerJo Aue ?a.a dominado toda la filosofa escol-stica de Mustificar con la raJn la fe& tena Aue (arecer re(ugnante y a.surdo K$s como sucedi con $.ra?am& la fe @ence& mata y sacrifica la raJn& Aue es la m-s ra.iosa y (estilente enemiga de +ios L Efecti@amente& la raJn significa la iniciati@a (or (arte del ?om.re& el esfuerJo de in@estigacin& la confianJa en las (osi.ilidades ?umanasN mientras la fe es la iniciati@a a.andonada en +ios& la renuncia a

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toda in@estigacin& la confianJa eCclusi@a en la gracia Mustificante de +ios La doctrina de %cV?am& Aue ?a.a concluido la irracionalidad e in@erifica.ilidad de la fe y la ?a.a eCcluido en a.soluto del -m.ito de las indagaciones racionales& es saludada (or Lutero como amiga y aliada %cV?am Aue Lutero ?a.a estudiado durante su formacin acadBmica& (uede decirse Aue es el *nico filsofo Aue se sal@a de su condena Todos los dem-s& desde $ristteles a Santo Tom-s& son llamados (or Bl KsofistasL y les a(lica los (eores e(tetos $s (ues& el ocV?amismo es uno de los (recursores de la reforma IuteranaG la afirmacin de la irracionalidad de la fe le (ermite reconocer en Bsta la actitud o(uesta a la acti@idad de la in@estigacin& es decir& el total y confiado a.andono en +ios El (rimer corolario del retorno al E@angelio es la nue@a doctrina de los sacramentos En el +e ca(ti@itate .a.ylonica ecclesiae 0362<2& Lutero reduce a tres los sacramentosG el .autismo& la (enitencia y la eucarista& (ues Aue slo Bstos ?an sido instituidos (or Cristo& como demuestra el testimonio del E@angelio !ero Auiere @ol@er a este testimonio incluso en el conce(to mismo de los sacramentos Aue& en @eJ de distinguirse uno de otro& son tres sm.olos de un *nico sacramento El sacramento fundamental es el .autismo& (or el Aue el ?om.re muere a la carne y al mundo y re@i@e a la Mustificacin di@ina El .autismo no (ierde nunca su eficacia& ni siAuiera (or el (ecado sucesi@amente cometidoG coincide con el nacimiento de la fe en el ?om.re& y la misma fe es la reno@acin incesante del sacramento .autismal& (orAue (or ella el ?om.re muere continuamente a la carne y continua4menie renace en el es(ritu La (enitencia corro.ora la confianJa en la sal@acin& 4(uesto gue ey el reconocimiento colecti@o de la Mustificacin interior H la eucaristia renue@a la (artici(acin en la @ida de Cristo medi-nte el .anAuete fraterno del (an y del @ino +e este modo los sacramentos (ierden el Ear-cter de una Murisdiccin sacerdotal y se con@ierten en eC(resiones de aAuella inmediata relacin entre el ?om.re y +ios Aue se @erifica en la fe La doctrina de los sacramentos elimina toda funcin intermedia entre el ?om.re y +ios& niega la (osi.ilidad de la mediacin sacerdotal y (one Eirectamente al ?om.re ante +ios en @irtud de un acto (uramente interior& 52 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ el de la fe& del Aue los mismos sacramentos son realiJacin y garanta La negacin de la tradicin eclesi-stica& lle@ada a ca.o (acias al retorno al E@angelio& se con@ierte& as& en negacin de la funcion sacerdotal y& (or tanto& de la distincin entre casta sacerdotal y mundo laico Esia consecuencia la eC(uso Lutero en otro escritoG $ la no.leJa cristiana de la nacin alemana 0362<2& Aue inici la re.elin de $lemania contra la Iglesia de Roma La Mustificacin (oe medio de la fe Auita todo @alor a las llamadas o.ras meritorias $(arte la fe& estas o.ras no ?acen m-s Aue a)adir (ecado al (ecadoG (or tanto& las .uenas o.ras no (ueden sal@ar a nadie 'o (or ello tienen Aue ser eCcluidasG en efecto& son el fruto y& al mismo tiem(o& la se)al segura de la Mustificacin di@ina La @erdadera fe no es ociosa& sino acti@aN y si las o.ras no siguen a la fe& no es una fe genuina KComo los -r.oles eCisten antes Aue los frutos& dice Lutero en +e ls.ertate c?ristiana 0362<2& y no son los frutos los Aue ?acen los -r.oles .uenos o malos& sino los -r.oles los Aue (roducen tales o cuales frutos& as el ?om.re tiene Aue ser en su (ersona (o o mal@ado& antes Aue (ueda ?acer o.ras .uenas o malas L !ero las o.ras lle@an al ?om.re fuera de su interioridad& a aAuella eCterioridad de la Aue ya no es li.re& sino sier@o Lutero ?ace @aler en toda su fuerJa la distincin (aulina entre el es(ritu y la carne El ?om.re Aue tiene fe ?a nacido a la@ida deles(rituy es una nue@a criatura inde(endiente de todo el mundo Aue le rodea y& (or tanto& a.solutamente li.re !ero en su carne& es decir& en su

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naturaleJa sensi.le& ei cristiano es& sin em.argo& el m-s sometido y el m-s dcil de los ?om.res El ?om.re eCterior& @i@iendo en el mundo& de.e ada(tarse a la (r-ctica del .ien& no (ara conAuistarse mBritos& sino (ara contri.uir al (erfeccionamiento de la @ida social El cam(o de las o.ras de la fe es el mundo social& a cuya @ida cada uno tiene Aue contri.uir con todas sus (osi.ilidades El Ja(atero& el ?errero& el la.rador& cada uno iiene una tarea (ro(ia con Aue (restan ser@icio a los dem-s y contri.uyen a una o.ra (or la cual cuer(o y alma son fa@orecidos de la misma manera Aue la funcin de los @anos miem.ros fa@orece la @ida total del cuer(o $Au se descu.re otro de los corolarios m-s nota.les de la doctrina de LuteroG la @ida social y el tra.aMo Aue cada uno eMerce en ella& es el *nico ser@icio di@ino& la *nica o.ra en la Aue el cristiano da testimonio de su fe interior 'o las (r-cticas de (iedad& sino el eMercicio del de.er ciyil& es la o.ra .uena Aue es fruto y se)al de la fe& garanta cierta de la Mustificacin di@ina $l mismo tiem(o Aue se(ara a los ?om.res de las (r-cticas del culto& Lutero intenta com(rometerlos en el eMercicio del de.er ci@il& reconociendo solamente en Bste la o.ra en Aue eCteriormente& se manifiesta y se realiJa la fe 4 ,rente a la conce(cin luterana de la fe como a.soluto a.andono del ?om.re en +ios& el4intento de Erasmo de sal@ar de alg*n modo la li.ertad ?umana& ado(tando una (osicin de semi(elagianismo& tena Aue (arecer im(osi.le 4$1 +e li.ero ar.itrio de Erasmo& Lutero re(lic en 3626 con +e ser@o ar.itrio& cuyo ttulo4ya lo dice todo Seg*n Lutero no es (osi.le admitir a un mismo tiem(o la li.ertad di@ina y la ?umana El li.re aI.edro no es nada& es un nom.re @anoN la (resciencia y la omni(otencia di@inas lo eCcluyen +ios (re@B& (ro(one y ordena& con @oluntad eterna e infali.le& todo lo Aue sucede La (resciencia y la (redestinacin di@inas im(lican Aue no suceda nada Aue +ios no AuieraN y as eCcluye Aue en el ?om.re y en t RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 5; cualAuier otra criatura eCista li.re al.edro $s (ues& se llega ala conclusin (A Aue +ios o.ra igualmente en los ?om.res el mal y el .ien& como un artfice Aue alguna @eJ ?ace uso de instrumentos malos o deterioradosN de modo Aue tAnto la sal@acin como la condenacin del ?om.re es slo o.ra suya $ la o.@ia o.Mecin de Aue en este caso +ios es el autor del mal& Lutero contesta recogiendo la doctnna de %cV?am +ios no estsuMeto a ninguna norma o reglaG no de.e Auerer una cosa u otra (orAue sea MustaN sino Aue lo Aue Auiere& (or eso mismo es Musto 0+e ser@ ar. & 3622 /na @eJ m-s la doctrina de Lutero encuentra un cm(lice en el ocV?amismo G la indiferencia de la @oluntad di@ina Aue crea la norma del .ien y del mal& seg*n Auiere& es tomada (or Lutero (ara defender la (redestinacin 0Aue tam.ien ?a.a sido sostenida (or %cV?am2 !ero esta a.soluta y a(asionada negacin de la li.ertad ?umana& manifiesta (recisamente en Lutero su m@il relSgioso La doctrina de la (redestinacin en el no es una doctrina filosfica N y es Aue las @ieMas tesis ocV?amistas tienen en Bl otra significacin Lutero intenta defender y realiJar cum(lidamente lamctitud religiosa de la fe& el a.andono total del ?om.re en +ios Esta actitud eCcluye Aue el ?om.re (ueda rei@indicar (ara s li.ertad& mBrito e iniciati@a Todo de.e ser atri.uido a +ios y solamente a +ios KEl grado sumo de la fe& dice Lutero 0I.id & =22& consiste en creer Aue +ios es clemente aunAue sal@e a muy (ocos y condene a tantosN en creerle Musto& aunAue su @oluntad nos condene necesariamente y aunAue (areJca deleitarse con los dolores de los misera.les y digno m-s .ien de odio Aue de amor L H en realidad& lo Aue cuenta& en la dis(uta entre Erasmo y Lutero so.re la li.ertad ?umana& no es el @alor de las raJones aducidas (ara

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una u otra tesis& raJones ya gastadas y @ieMas& sino la di@ersidad de actitudes Aue aAuellas raJones re@elan $ (esar de todo su interBs (or la reno@acin religiosa& Erasmo ?a continuado siendo ?umanista filsofoN en Lutero& (or el contrario& el retorno al E@angelio ?a determinado una actitud de religiosidad a.soluta e intransigente& (ara la Aue la *nica li.ertad ?umana no (uede ser m-s Aue la Kser@idum.reL a +ios& y la1*nica iniciati@a& como el *nico mBrito& la renuncia a toda iniciati@a y todo mBrito Esta actitud constituye la originalidad de la doctrina y de la o.ra de Lutero Induda.lemente& todos los elementos de dic?a doctrina son medie@ales y no (resentan ninguna originalidad 0a(arte AuiJ- la de los sacramentos2N (ero la originalidad estri.a en ?a.er ?ec?o @aIer el retorno al E@angelio como instrumento de una (alingenesia religiosa y en ?a.er ?ec?o de tal retorno una fuerJa de destruccin y de reno@acin La Reforma se une al Renacimiento (recisamente en su moti@o central& en su esfuerJo de @ol@er a los orgenesN y& lo mismo Aue en e2 Renacimienfo& tiende a com(rometer al ?om.re en las o.ras de la 4@ida& a(art-ridole de las ceremonias y del culto eCterno ;75 "/I'ILI% El retorno a las fuentes religiosas es conce.ido y actualiJado de una manera m-s conforme al ideal ?umanstico (or el reformador suiJo /lrico Euinglio& nacido el 3 Y de enero de 3=9=& muerto el 33 de octu.re de 36;3 Euinglio ?ace suya la doctrina de !ico de la 8irandola 0R ;6:2 de una E.idura religiosa originaria& en la Aue confluyen y concuerdan los teCtos de 5= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ las Sagradas Escrituras y los de los filsofos (aganos 'o limita& (ues& la re@elacin a un ?ec?o ?istrico determinado& ni tam(oco al cristianismo La re@elacin es uni@ersalG toda @erdad Aue ?a sido dic?a& AuienAuiera la ?aya dic?o& sale de la .oca misma de +ios& de lo contrario no sera @erdad $ !latn y a SBneca& no menos Aue a 8oisBs y a San !a.lo& +ios mismo re@el& (or mediacin de la luJ intenor de la conciencia& elementos esenciales de la @erdad El retorno a las fuentes religiosas de.e& (ues& significar cl retorno a todas las @oces di@inas a tra@Bs de las cuales +ios se ?a re@elado y tiene (or o.Meto reno@ar en nosotros mismos la intimidad de una directa ad?esin a +ios Estas tesis& desarrolladas en el +e @era et falsa religione commentarius 036262& lle@aron a "uinglio a enriAuecer 2 Eender su conce(to de +ios& en el sentido de un tesmo uni@ersalista& A 1 E rec?aJa ninguna de las determinaciones filosficas de la di@inidad L N E es el Ser& el #ien sumo& la /nidad en sentido ele-tico& la naturaleJa misma En el +e (ro@identia 036;<2 lo identifica con la (otencia Aue rige el mundo& con el suMeto *nico y la *nica fuerJa Aue rige las cosas En tal sentido +ios se identifica con la !ro@idenciaN y "uinglio diceG KSi la !ro@idencia no eCistiera& +ios no eCistiraN su(rimida la !ro@idencia& Aueda su(rimido tam.iBn +ios L La sal@acin de todo ?om.re es determinada (or la accin (ro@idencial de +ios +ios ?a Auerido li.remente todo lo acaecido en el mundoG ?a determinado tanto el (ecado de $d-n como la encarnacin del Ver.oN y determina& en @irtud de una eleccin (atuita& la sal@acin de los ?om.res Esta *ltima es de.ida a una li.re decisin de +ios& Aue la da o la niega seg*n su ar.itrio& no o.ligado a nada& sino Aue determina El solo& con su @oluntad& lo Aue es Musto o in]usto H la eleccin se efect*a a. aeterno& no sigue a la fe& sino Aue la (recede N los elegidos son tales antes de creer& La fe no es m-s Aue el a.andono total a la @oluntad de +ios& (or el Aue el ?om.re se @uel@e inde(endiente de todo lo eCternoN y este a.andono (uede tam.iBn encontrarse entre (aganos como Scrates y SBneca& Aue "uinglio no duda Aue

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?ayan sido escogidos (ara la @ida eterna !ara "uinglio& como (ara Lutero& la fe es la confianJa indestructi.le en la gracia Mustifirante de +ios& la certeJa a.soluta de estar totalmente en manos de +ios y no (oder actuar m-s Aue como se est- o.randoG confianJa y certeJa Aue ?an formado las grandes almas reli(osas y acti@as de la Reforma y ?an transformado lo Aue (arece a (rimera @ista un (rinci(io de desaliento y de renuncia& la negacion de la li.ertad ?umana& en un elemento de fuerJa y de eCaltacin !ero (or la uni@ersaliJacin de la re@elacin y del conce(to mismo deO +ios& la fe se (urifica y se interioriJa al m-Cimo en la doctrina de "uinglio "uinglio rec?aJa& muc?o m-s Aue Lutero& toda eC(resin o auCilio eCterior a la @ida religiosa La fe se .asta a s mismaG nada Aue @enga del eCterior (uede ayudarla o sostenerla Ella lo mue@e todo& (ero no es mo@ida (or nada& (orAue es la misma accin de +ios en la conciencia Las ceremonias& los sm.olos& las eCterioridades de religiosidad& Auedan a.solutamente eCcluidos El mismo sacramento de la eucarista& al Aue Lutero reconoca un @alor real& inter(ret-ndolo 1 en el sentido de la consustanciacin 0ya defendido (or %cV?am en su tratado +e cor(ore C.risti et de sacrarnento altaris2& es decir& con la (resencia simult-nea de las dos sustancias& la del (an o del @ino y la del cuer(o o la sangre de Cristo& RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 56 Aueda reducido (or "uinglio a una (ura ceremonia sim.lica en la Aue el cuer(o de Cristo ya no es su cuer(o real& sino la comunidad de los fieles Aue se con@ierten realmente en el cuer(o de Cristo en el acto de e@ocar nue@amente en la ceremonia el sacrificio de Cristo ,ue (recisamente esta inter(retacin de la eucarista lo Aue (roduMo la (olBmica entre "uinglio y Lutero e ?iJo im(osi.le el acuerdo entre los dos inno@adores El antagonismo entre Lutero y "uinglio resulta e@idente en otro (unto Lutero& negando el @alor de las (r-cticas religiosas& ?a.a com(rometido al ?om.re en la @ida social y se)alado en la misma el *nico dominio de las .uenas o.ras manifestati@as de la gracia !ero en este dominio ?a.a cerrado el camino a toda fuerJa inno@adora& reconociendo y afirmando el @alor a.soluto del (oder (oltico y neg-ndose a toda iniciati@a de reforma social $s (ues& la doctrina de Lutero infunde nue@o @igor al conser@adurismo (oltico social "uinglio& Aue naci y @i@i en una sociedad democr-tica& @e el @alor de la reno@acin Aue re(resenta (ara la sociedad de su tiem(o @ol@er a las fuentes religiosas Seg*n "uinglio& la @ida religiosa tiene Aue determinar acti@amente y transformar& con un retorno a la sociedad cristiana originaria& la @ida (oltica y social Condena a Lutero (or alentar a los (rnci(es (ara Aue (ersigan in?umanamente a ?ierro y fuego a unos inocentes& solamente reos de tener fe en la @erdad 'iega la o.ediencia (asi@a a la autoridad (olticaN reconoce como legtimo solamente al go.ierno Aue encauJa a la @ida cristiana y a(rue.a la de(osicin de los tiranos (or un-nime @oluntad del (ue.lo La comunidad de los cristianos tiene Aue con@ertirse& seg*n el es(ritu de la reforma de "uinglio& en una comunidad (oltica Aue @uel@e a las formas de la sociedad cristiana originaria "uinglio sa.e Aue este retorno no es ntegramente (osi.le y reconoce& (or eMem(lo& Aue la comunidad de .ienes solamente (odra realiJarse entre santos y no es (osi.le en este mundo& en el cual& sin em.argo& (odemos a(roCimarnos a ese estado de (erfeccin mediante la .eneficencia !ero es el (rimero Aue sit*a el (rinci(io reformador en el (lano social y lo con@ierte en un instrumento de reno@acin y en la .ase de una nue@a organiJacin (oltica

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; :< C$LV I '% Si (ara Lutero el retorno a las fuentes religiosas es esencialmente retorno al E@angelio y (ara "uinglio retorno a la re@elacin ori(naria concedida a (aganos y cristianos& (ara Cal@ino es& (or el contrano& el retorno a la religiosidad del VieMo Testamento Juan Cal@ino 03< de Mulio de 36<5 1 2: de mayo de 36 7=2 naci en ,rancia& en 'oyon& (ero desarroll su o.ra reformadora en Iine.ra H de esta o.ra nacieron las igldsias reformadas Aue no fueron organiJadas .aMo la influencia del Estado& como sucedi en $lemania& sino Aue se desarrollaron li.remente En 366; Cal@ino ?iJo condenar a la ?oguera& (or el ConseMo de Iine.ra& al es(a)ol 8iguel Ser@et& gue nega.a la encarnacin& (uesto Aue reconoca en la figura de Cristo una Etm(le (artici(acin en la sustancia eterna del !adre 0Restitutio Cristianismi& ES6;2 8-s tarde& (ersecuciones y condenas fueron a(licadas contra la E=mada corriente li.ertina& formada (or los sosteriedores de la inmanencia de +ios en todo el uni@erso La intolerancia fue (ara 57 ,IL%S% ,I$ 8%+ER'$ Cal@ino un arma de defensa de la naciente iglesia reformadaN durante su @ida& el (oder (oltico de Iine.ra estu@o com(letamente su.ordinado a las eCigencias es(irituales de la reforma religiosa En un ca(itulo de su o.ra fundamental& Institucin de la religin cristiana 0a(arecida (or (rimera @eJ en latn en el a)o 36;7& traducida (or Bl (osteriormente al francBs y (u.licada en el a)o 36=3 en esta @ersin& Aue la ?ace ser el (rimer documento literario de la (rosa francesa2& Cal@ino se (ro(one demostrar la unidad del VieMo y del 'ue@o Testamento& com.atiendo la tesis de Aue el VieMo Testamento ?a.a ofrecido a los ?e.reos una felicidad (uramente terrena Cal@ino insiste en la im(osi.ilidad de entender la doctrina del E@angelio sin el VieMo TestamentoN y en realidad& en su inter(retacin de la #i.lia los conce(tos del VieMo Testamento son los Aue (re@alecen +el VieMo Testamento eCtrae el conce(to (rinci(al de su conce(cin religiosaG +ios como a.soluta so.erana y (otencia& frente a la Aue eZ?om.re no es nadaN En la teologa de Cal@ino& +ios es omni(otencia e inescrutaDilidad& m-s Aue amor +e su decreto de(ende del curso de las cosas y el destino de los ?om.res y& (or tanto& tam.iBn su sal@acin YSeg*n lo Aue claramente demuestra la Escritura& decimos Aue el Se)or ?a decidido de una @eJ& en su designio eterno e inmuta.le& AuB ?om.res Auera admitir a la sal@acin y cu-les deMar en la ruina $Auellos a los Aue llama a la sal@acin& decimos Aue los reci.e (or su misericordia gratuita& sin tener en cuenta su (ro(ia dignidad !or el contrario& el acceso a la @ida est- cerrado (ara todos los Aue El Auiere deMar Aue se condenenN y esto sucede (or un Muicio suyo oculto e incom(rensi.le& (ero tam.iBn Musto y eAuitati@o L 0Inst & :N III& 7217;2 La eleccin di@ina (recede& no sigue& a la (re@isin di@ina Cal@ino considera irreconcilia.les estas dos afirmacionesN Aue la santidad de los fieles (roceda de su eleccin y Aue sean elegidos (or esta santidad La santidad tiene su origen y (rinci(io *nicamente en la eleccin G (or tanto& no (uede ser causa de ella Es im(osi.le reconocer al ?om.re un mBrito cualAuiera res(ecto a +ios El ?om.re se reconcilia con +ios solamente (or mediacin de Cristo y (or la (artici(acin on sus (romesas !ero la misma o.ra mediadora de Cristo es un decreto eterno de +ios Aue est- incluido en el orden (ro@idencial del mundo K'osotros& dice Cal@ino 0I.id & 7N II& 2:62& tenemos esta regla .re@e& (ero general y muy ciertaG Auien se ?aya anulado y des(oMado totalmente& no digo de una Musticia de la Aue carece& sino de cualAuier som.ra de Musticia Aue nos enga)a& est- de@otamente (re(arado (ara reci.ir los frutos de la misericordia de +ios H esto (orAue cuanto m-s descansa uno en s mismo& tanto m-s im(edimento (one a la gracia de +ios L $dem-s& la gracia de +ios no em(uMa al ?om.re como cuando nosotros

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tiramos una (iedra Es una facultad natural& reconoce Cal@ino& Auerer y no Auerer& es decir& Auerer el mal y no Auerer el .ien& esforJarse en el (ecado& resistir a la Musticia El Se)or se sir@e de la (er@ersidad del ?om.re como de un instrumento de su iraN mientras refrena y moderA la @oluntad de los Aue El destina a la sal@acin& dirige esta @oluntad& la forma& la conduce conf7rme a su Musticia y& finalmente& la confirma y la fortifica con la @irtud del Es(ritu +ios Auiere Aue todo lo Aue El ?ace en nosotros sea nuestro& (ero Aue nosotros com(rendamos Aue nada de(ende de nosotros 0I.id & 2N II& 399135<2 Esta doctrina de la (redestinacin& (recisamente en lo Aue tiene de eCtremo y (aradMico& ?a constituido la fuerJa de la conciencia cal@inista RE'$CI8IE'T% H ltE,%R8$ 5: Duien tiene en cuenta slo los mBritos ?umanos& necesariamente Aueda en duda so.re la eficacia de estos mBritos& tan im(erfectos y (recarios y& (or tanto& acerca de su (ro(ia sal@acin !ero Auien cree slo en los mBritos de Cristo y en @irtud de tales mBritos se siente (redestinado& adAuiere una fuerJa de con@iccin Aue no retrocede ante las r?ficultades y >a lle@a ?asta el fanatismo Como Lutero y "uinglio& Cal@ino a.ra al cristianismo& como cam(o de accin& la @ida social y le o.liga.a a tra.aMar acti@amente e( ella y a transformarla de conformidad con su ideal religioso +e este modo el tra.aMo se con@erta en un de.er sagrado& y el .uen BCito en los negocios es una (rue.a e@idente del fa@or de +ios y& seg*n los conce(tos del VieMo Testamento& en un signo de su (redileccin So.re la Btica cal@inista se model el es(ritu de la naciente .urguesa ca(italista& es decir& el es(ritu acti@o y agresi@o& con des(recio de todo sentimiento& continuamente encauJado al BCito Es significati@o Aue el mismo Cal@ino ?aya anulado la (ro?i.icin de la usura y ?aya decIarado moralmente lcito (erci.ir un interBs so.re el (rBstamo Es e@idente Aue el car-cter religioso reconocido al BCito en negocios& estrec? las relaciones entre la acti@idad comercial y la conciencia religiosa y re@isti de car-cter sagrado la (ros(eridad econmica Ha.lando es(eculati@amente& la teologa de Cal@ino (one al ?om.re frente a un muroG la inescruta.ilidad del decreto di@ino (or la Aue el ?om.re nada (uede entender de la Musticia di@ina y tiene Aue limitarse a ace(tarla ;:3 TE%L%I%S H 8ISTIC%S +E L$ RE,%R8$ El sistematiJador teolgico de la reforma luterana fue ,eli(e 8elanc?ton 037 de fe.rero 3=5: 1 35 a.ril de 36762 !or su inagota.le acti@idad de defensor de los (rinci(ios luteranos& de maestro& de autor de manuales did-cticos 0de dialBctica& de fsica y de Btica2& fue llamado (raece(tor Iermaniae Intent relacionar los (rinci(ios de la Reforma con la es(eculacin de la antigTedad& y es(ecialmente de !latn y de $ristteles& Aue inter(ret a tra@Bs de Cicern Sostenedor del nominalismo 0en los conce(tos uni@ersales @e tan slo el nom.re com*n de las cosas2& identifica este (unto de @ista con los de !latn y $ristteles En general& ?ace suyo el (rinci(io ?umanstico del acuerdo sustancial entre las ense)anJas de la antigTedad cl-sica y la re@elacin cristiana La (rimera o.ra im(ortante de 8elanc?ton es Loci communes rerum t.eologicarum& editada (or (rimera @eJ en 3623 y re@isada y enriAuecida en ediciones sucesi@as Tales re@isiones demuestran el desarrollo1del (ensamiento de 8elanc?ton& Aue& (artiendo de la senci/a inter(retacin de la doctrina de Lutero& intenta unirla a la Eadicin del (ensamiento antiguo& atenu-ndola en alg*n (unto esencial& es(ecialmente en la doctrina del li.re al.edro Se funda en eI (rinci(io de la (resencia de un lumen naturale en el ?om.re Aue es el fundamento *ltimo Ee toda acti@idad teorBtica y (r-ctica +e este lumen natumle son Enifestaciones los conocimientos innatos& Aue

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8elanc?ton admite con los EEtoicos y Cicern Tales conocimientos son las @erdades su(remas& los (tinci(ios e@identes (or s& .ase de la ciencia y de la conducta ?umana Erinci(ios innatos (racticos son las leyes del +ec-logo& Aue +ios re@el y Eancion con su autoridad& cuando se oscurecieron en la conciencia del 59 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ?om.re So.re los (rinci(ios naturales innatos tiene Aue ser fundado el orden socialN as (ues& tienen Aue ser la gua del ?om.re Aue Auiere& seg*n la ense)anJa de Lutero& realiJar en el mundo la o.ra de +ios La o.ra de 8elanc?ton no tiene originalidad es(eculati@aG su @alor consiste en ?a.er @uelto a (lantear en el terreno filosofico aAuellos (rinci(ios de la reforma religiosa Aue& Lutero ?aca @aler *nicamente en el cam(o religioso& eCcluyendo y condenando toda reela.oracin filosfica de los mismos Se.asti-n ,rancV 03=55136=22 inMerta las doctrinas de la mistica alemana en el tr4onco del (antesmo ?umanista Es autor de una ?istoria uni@erSal 0C.ronica2 Aue fue im(resa en Estras.urgo 036;32& de una Cosmografa 036;=2 y de 29< !aradoCa 036;=;62 Lo mismo Aue 8elanc?ton& ,rancV considera Aue en los ?om.res eCiste una luJ natural& fundamento de su ca(acidad de Muicio Esta luJ Aue !latn& Cicern& SBneca y los dem-s filsofos (aganos llamaron raJn& los cristianos la llamamos Ver.o o HiMo de +ios& Cristo in@isi.le El Cristo in@isi.le es& (ues& la misma raJA (or la Aue el ?om.re consigue @encer su egosmo carnal& renuncia a s mismo y se a.andona a +ios La o.ra de li.eracin y de renacimiento es(iritual& la Mustificacin Aue Lutero atri.ua a la iniciati@a di@ina y de la Aue el ?om.re es el suMeto (asi@o& con ,rancV se con@ierte en la o.ra misma de la raJn ?umana& con la Aue o.ra y se identifica la accin Mustificadora de +ios !recisamente en esto reside la im(ortancia de la doctrina de ,rancVG es el (rimero en lle@ar la reforma religiosa al terreno filosfico& no ya en el sentido de encontrar sus su(uestos doctrinales 0como ?a.a .ec?o 8elanc?ton2& sino en el sentido de traducir& en una actitud filosfica eAui@alente& la actitud religiosa Aue defenda ,rancV admite la doctrina de la Mustificacin de LuteroN (ero la Mustificacin es (ara Bl o.ra e iniciati@a ?umanJ& en la Aue& no o.stante& se manifiesta y rea?Ja la o.ra y la iniciati@a di@ina +e a? su doctrina so.re el li.re al.edro 0!aradoCa& 27=2792 En (olBmica con Lutero& ,rancV defiende la li.ertad ?umana& (uesto Aue (recisamente (or ella se realiJa la decisin Mustificante de +ios +e a?& tani.iBn& la inter(retacin (uramente alegrica de las Sagradas Escrituras& cus os ?ec?os son considerados yor ,rancV como sm.olo de @erdades eternas El sacrificio de Cristo es solo el sm.olo de un (roceso Aue se re(ite continuamente1 en la ?istoriaG el (roceso de la li.eracion y de la redencin del ?om.re& Aue (or medio de la raJn retorna a +ios !or eso& en fin& el conce(to de una Iglesia in@isi.le de la Aue se entra a formar (arte& no (or signos eCteriores& sino (or la o.tencin de la Mustificacin interior y de la cual son miem.ros los (aganos& como Scrates y SBneca& Aue ?an @i@ido seg*n la raJn $l lado de este racionalismo religioso& ,rancV (resenta un (anorama de la ?istoria dominada (or la accin (ro@idencial de +ios El mal es un instrumento y una condicin necesaria de esta accin y& (or tanto& im(osi.le de eliminar Horr&.res mal@ados y locos los ?a.rsiem(re& @ ser-n siem(re mayor n*mero en com(aracin con los ?om.res Mustos y (iadosos H siem(re ?a.r- un !a(a en el mundo& (orAue 4el mundo necesita la fe cie4ga y el ser@ir a alguienN y los ?om.res& (or su de.ilidad& difcilmente conocen otra manera de ser@ir a +ios fuera de las ceremonias eCternas& los cantos& las (rocesiones& y as sucesi@amente ,rancV Auiso ser y mantenerse eCtra)o a las sectas religiosasy reconoca Aue su (uesto esta.a entre aAuellos (ocos ?om.res de todos los tiem(os Aue ?an ser@ido li.remente a +ios en la interioridad de su es(ritu RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 55

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Valentn Qeigel 036;;136992 se a(roCima m-s en sus doctrinas al misticismo de EcV?artN es Vutor de numerosas o.ras& entre las cdales las m-s Aota .les filosficamente sonG La @erdadera resignacin& Introduccin a la geologa germana& La lla@e -urea& Los orgenes del ?fundo& !eAue)o li.ro& (o.re el camino y el modo de conocer todas las cosas& Concete a ti mismo& El .ien y el mal en el ?om.re y La @ida feliJ Qeigel (arte del conce(to de +ios (ro(io de ios msticosG +ios es una unidad inefa.le su(erior a toda esencia creada e im(osi.le de com(arar con ella !ero& al mismo tiem(o&& +ios es inmanente en el ?om.re y constituye el (rinci(io Aue conoce y o.ra en Bl H& en efecto& todo el conocimiento ?umano encuentra su (rinci(io& no en el o.Meto& sino en el suMeto& en Aue act*a +ios mismo El ?om.re tiene tres formas de conocimientoG la sensi.ilidad& Aue tiene (or o.Meto el mundo sensi.leN la raJn& de la Aue de(enden las ciencias y las artesN y la inteligencia& Aue se dirige a lo Aue es di@ino e in@isi.le !ero estas tres farmas de conocimiento tienen su (rinci(io& no en el o.Meto Aue las (roduce& sino en el suMeto cognoscente En efecto& en el conocimiento sensi.le la cosa eCterna suscita la (erce(ci?& (ero no la (roduce& (orAue es una acti@idad del suMeto H lo mismo sucede en el conocimiento so.renatural& donde nosotros (odemos ciertamente entender la (ala.ra di@ina consignada en la #i.lia& (ero solamente mientras en nosotros mismos act*a la luJ di@ina En realidad& +ios y su (ala.ra est-n dentro de nosotrosG El es nuestro oMo y la luJ Aue lo ilumina !or eso& es im(osi.le entender la Sagrada Escritura con un conocimiento (uramente naturalG solamente la (resencia del Es(ritu Santo dentro de nosotros nos a.re el entendimiento En consecuencia& la Mustificacin del ?om.re (or (arte de +ios no so.re@iene al ?om.re desde fuera& sino Aue o.ra en su misma interioridad Qeigel Munta la doctrina luterana de la ]ustificacin con la doctrina de EcV?art del nacimiento de +ios en el ?om.re El ?om.re de.e morir (ara s mismo& y +ios mismo tiene Aue ?acerse ?om.re en Bl El renacimiento Aue se o.tiene (or mediacin de la fe& es la afirmacin de la @ida di@ina en el ?om.re& afirmacin (or la Aue la @oluntad ?amana Aueda sustituida enteramente (or la @oluntad sal@adora de Cristo El re(resentante m-s significati@o de la teosofa alemana luterana es Jaco.o #o?me& nacido en 36:6 HiMo de una familia ?umilde& no curs estudios regulares y eMerci el oficio de Ja(atero Las luc?as entre las @arias sectas (rotestantes tur.a.an su conciencia intensamente religiosa y le induMeron a una meditacin desordenada y fant-stica& de la Aue crey surga milagrosaEente un (rinci(io de claridad y de orientacin Su (rimera o.ra& $urora naciente& fue com(uesta en el a)o 3732 Las autoridades (rotestantes le (ro?i.ieron escri.irN (ero al ca.o de siete a)os @ol@i a eniciar su acti@idad y com(uso numerosos escritosG Los tres (rinci(ios de la esencia di@ina 037352& La tri(le @ida del ?om.re 0373512<2& !sycologia @era 0EEE<2& La encarnacin de Cristo 0372D2& SeC (uncta t?eosofica 0372<2& SeC (W*ncta mystica 0372<2& 8ysterium (anso(.icum 0372<2& +e signatura rerum 0E7222& T?eosco(ia 037222& 8ysterium rnagnum 0372;2& Crtstosofa o El camino .acia Cnsto 0372212=2& 3:: cuestiones teosficas 0372;2& Ta.la de Eos tres (rinci(ios 0372=2 y Cla@is 0372=2 #o?me muri en IorlitJ el 3: de no@iem.re de 372= Como todos los msticos& #o?me considera Aue la raJn es inca(aJ de ElcanJar un @erdadero conocimiento de +ios Tal conocimiento se consigue 3<< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ solamente con una @isin inmediata Aue es (osi.le al ?om.re& (orAue en Bl ?ay una centella de luJ di@ina Igual Aue ,rancV y Qeigel& #o?me admite& (ues& una originaria iluminacin di@ina de.ida al ?ec?o de Aue el alma tiene su ori(en en la misma esencia de +ios 0$urora& (ref & 572 Como los dem-s misticos alemanes& #o?me coloca a +ios

9=

so.re todas las cosas reales& so.re toda determinacin finita& ?asta decir Aue se le (uede designar con una sola (ala.ra G una nada eterna 0Vfist magn & 3& 22 +ios es el mysterium magnum& e3 eterno a(ismo del serN este a.ismo tiene una @oluntadN y esta @oluntad an?ela refleMarse en s misma $s se determina la trinidad di@inaG el !adre es la Voluntad 0Qill2 del eterno a.ismo N el HiMo es el Sentimiento 0Iemut?2 eterno de la @oluntad& es decir& el (lacer Aue eC(erimenta al contem(larse& y el Es(ritu& en fin& es la Salida 0$usgang2 de la Voluntad y del Sentimiento en el lenguaMe y en la ins(iracin !ero m-s Aue de tres (ersonas& se trata de tres as(ectos de la di@imdad en su nacimiento eterno& (uesto Aue la di@inidad es @erdaderamente a(a *nica @ida y un *nico .ien 0I.id & :& 51322 'o o.stante& esta *nica @ida incluye en si la eterna o(osicin de dos (rinci(ios Si @erda4deramente fuese una sola& no (odra siAuiera re@elarse a s mismaN la re@elacin su(one una dualidad y& (or tanto& una o(osicin La o(osicin est- entre las time.las y la luJ& entre el odio y el amor& entre el cuer(o y la naturaleJa& entre el coraJn y el sentimiento de +ios KSi ?a de ?a.er luJ& de.e ?a.er tam.iBn fuego El fuego (roduce la luJ y la luJ re@ela en s el fuego N la luJ encierra en s misma el fuego& es decir& su naturaleJa& y ?a.ita en el fuego L 0I.id & =<& ;2 El amor (uede re@elarse slo (or mediacin del odio& el odio (or mediacin del amor y las tinie.las est-n estrec?amente ligadas a la luJ $s (ues& +ios contiene en s la eterna naturaleJa en o(osicin al eterno es(ritu& Aue es el centro de la eterna naturaleJa H en esta eterna naturaleJa selallan siete formas fundamentales o cualidades& en las Aue tienen su raJ todos los as(ectos de la realidad creada La (rimera forma natural es el $n?elo& del Aue nace el eterno Auerer de +ios La segunda es el 8o@imiento& originado (or el $n?elo& del Aue nace el es(ritu& la sensi.ilidad y la @ida La tercera es la $ngustia& Aue (rocede de las anteriores Estas tres (rimeras formas& en las gue se refleMa la accin del !adre& del HiMo y del Es(ritu Santo& Auedan sim.licamente indicadas (or #o?me con los nom.res de los elementos de !aracelsoG sal& mercurio y aJufre 0Cla@is& 5& =72 +e la $ngustia nace el ,uego& Aue es el nacimiento de la @ida y la cuarta forma naturalN en BI se re@e]a autBnticamente la trinidad di@ina +el ,uego nace la Auinta forma& la LuJ& Aue es el amor La seCta forma es el Sonido de la (ala.ra di@ina La sB(tima es el Cuer(o& Aue resulta de la accin com.inada de todas las formas anteriores y es designado Eomo naturaleJa de +ios& cielo no creado& salitre di@ino 0$urora& l43& 32 El mundo creado ?alla sus races en estas siete formas de la naturaleJa di@ina 'o ?a sido creado de la nada G +ios lo ?a sacado de s y no es m-s Aue la manifestacin y desarrollo de la esencia di@ina 0+e tr (rinc &:& 2;2 Lo Aue en +ios es la o(osicin de dos (rinci(ios 0la naturaleJa y el es(ritu2& en el mundo es la o(osicin entre el .ien y el mal Ha Aue el mundo (ro@iene de am.os (rinci(ios di@inos& refleMa en s la o(osicin de esos (rinci(ios $s (ues& todas las cosas del mundo est-n en luc?a entre s y tal luc?a no se (uede eliminar& (orAue sin ella sera im(osi.le la @ida y cualAuier forma de la realidad 0$fyst magn & 27& ;:1;92 El ?om.re& como microcosmos& es gE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 3<3 Mmagerl de la di@inidad Su alma cuenta con tres (rinci(iosG el alma del fuego& el alma de la luJ y el alma de la .estia& y tres son los (rinci(ios de Aue consta su cuer(oG el cuer(o celeste& el cuer(o sideral y el cuer(o elemental 0I. & 36& 36 N 33& 2<1262 !or la fe& la imagen di@ina del ?om.re se resta.lece y se inte(a como era al (rinci(io& antes de la cada de $d-n #o?me entiende la fe& de conformidad con la doctrina luterana& como Mustificacin total del ?om.re& como retorno del ?om.re& (or mediacin de Cristo& a la

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luJ y a la @ida de +ios El renacimiento del ?om.re es el @erdadero renacimiento de +ios en el ?om.re !ero (ara #o?me esie renacimiento es fruto de la li.ertad #o?me niega la (redestinacin di@ina& (ero no la niega (ara ?acer @aler ante +ios los mBntos del ?om.re& sino (ara mostrar Aue la accin di@ina es intrnseca a la @oluntad ?umana de sal@acin La cada del ?om.re entra en el orden (ro@idencial del mundo& (orAue sin ella el amor y la (acia de +ios no ?a.ran (odido re@elarse Ciertame?te +ios no (redestina los ?om.res& y ni siAuiera su (resencia im(ide o @iola la li.ertad de los mismos !ero la cada& la sal@acin y la alternati@a Aue se (ro(one a la eleccin li.re del ?om.re entre el .ien y el mal& radican en la esencia di@ina& es decir& en la du(licidad de los (rinci(ios de tal esenciaG la naturaleJa y el es(ritu $s (ues& el fundamento de&la sal@acin ?umana no es la Voluntad di@ina& Aue es uno solo de los (rinci(ios di@inos& sino toda la esencia di@ina Aue& al incluir tam.iBn la 'aturaleJa& es decir& las tinie.las y la (osi.ilidad del (ecado& ?ace (osi.le al ?om.re& imagen de +ios& la li.ertad y la eleccin El misticismo de #o?me concluye as con un intento de inter(retar la de(endencia a.soluta del ?om.re res(ecto a +ios en un sentido tal Aue sal@e la li.ertad ?umana !ero ese intento elimina o aten*a la se(aracin entre el ?om.re y +ios& con@ierte al ?om.re en una (artcula de la di@inidad y el yro.lema de la sal@acin ?umana es un (ro.lema csmico en Aue estan en@ueltos igualmente todos los as(ectos del mundoN el ?om.re como la naturaleJa& los -ngeles como las estrellas La tesis (antesta destruye el car-cter original y es(ecfico del destino ?umano ;:2 EL R$CI%'$LIS8% RELIII%S% La necesidad de li.erar a la (rimiti@a doctrina cristiana de las adiciones Aue la tradicin catlica ?a.a acumulado& ?iJo surgir en $lemania el estudio crtico de los teCtos ..licos +esde 3665 ?asta 36:;& ,lacius 0con otros2 (u.lic trece @ol*menes de las llamadas Centurias de 8agde.urgo& en Aue Q documenta.an los numerosos cam.ios Aue a lo largo&de los siglos ?a.a tenido la doctrma y el ceremonial de la Iglesia Contra la tesis de la i8uficiencia de las Sagradas Escrituras (ara facilitar (or s solas una gua (ara la sal@acin& tesis Aue im(lica.a la necesidad de una inter(retacin autBntica de las mismas (or (arte de la Iglesia y Aue era defendida (or los Escritores catlicos 0es(ecialmente (or #elarmino2& los (rotestantes de Entonces intentaron demostrar la suficiencia y la inteligi.ilidad de la Sagrada Eucarista Llamaron cla@is aurea al mBtodo de Aue se sir@i (ara tal 1fin Elacius y Aue consista so.re todo en eC(licar cada uno de los (asaMes mediante el sentido total de la Escritura 3<2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ $ (esar de la ar.itrariedad de los resultados& este mBtodo a.ri el camino a la eCBgesis ?istrica de la #i.lia& cuya necesidad fue Erasmo el (rimero en com(render El ulterior (aso en tal eCBgesis est- re(resentado (or los socinianos El fundador del socinianismo fue Lelio Socino& nacido en Siena el a)o 3626 y Aue muri en 3672& a la edad de ;: a)os& en "uric?& des(uBs de ?a.e4r @i@ido en $lemania& en SuiJa y en !olonia Su so.rino ,austo Socino& nacido en 36;5& tam.iBn en Siena& y Aue muri e&n !olonia 0donde se ?a.a esta.leciDo Wdesde 36:52 el 37<=& continu y lle@ a ca.o los estudios de su to& y es el @erdadero fundador del socinianismo ,austo Socino defiende& tras las ?uellas de ,lacius& la @eracidad y la suficiencia de las Sagradas Escrituras& ?a.iendo tam.iBn utiliJado el Cla@is aurea (ara demostrar su concordancia !ero el es(ritu racionalista de su eCBgesis de las& Sagradas Escrituras se refleMa en sus doctrinas& Aue conducen a la negacin de los dogmas fundamentales del cristianismo Ha el es(a)ol 8iguel Ser@et 036331366;2 ?a.a negado el dogma trinitario al admitir un solo +ios& es

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decir& el !adre& y o.stinarse en rec?aJar el reconocimiento de Aue la Trinidad se funda en la Sagrada Escritura La misma negacin se encuentra en Socino +ios& Aue es una esencia numBricamente una& tiene Aue ser tam.iBn una (ersona numBricamente unaG (ersonas distintas im(licaran esencias& es decir& sustancias distintas Esto eCcluye Aue Cristo sea +ios !or otra (arte& si fuese +ios& ya no sera ?om.re& (uesto Aue una *nica sustancia no (uede tener en s dos formas La (retendida di@inidad de Cristo contradice a la @eJ el testimonio del E@angelio y la raJn ?umana El (ecado original no eCisteN Kes una f-.ula Mudaica introducida en la Iglesia (or el $nticristoL 0+ial de Mustif & %( I& 7<=& .2 La cul(a eCige la @oluntad& y as no (uede ?a.er cul(a ni (ena en el ?om.re recien nacido ,austo Socino defiende& adem-s& la li.ertad del ?om.re e inter(reta la doctrina luterana de la Mustificacin como una es(ecie de remisin Murdica del (ecado Aue +ios otorga al ?om.re en @irtud de la fe !ero el ?om.re slo (uede sal@arse (or @oluntad (ro(ia& (orAue la eleccin di@ina no tiene lugar sin la li.re accin de ? @oluntad ?umana En el racionalismo reli(oso de Socino el cristianismo se ?a con@erticfo en un (uro desmo filosofico& en Aue ?an desa(arecido com(letamente los caracteres originales del cristianismo EA cam.io& insiste so.re el car-cter moral y (r-ctico del cristianismo& entendido como religin de la li.ertad y de la caridad& Jaime $concio& nacido al (ar4ecer en Trento 0362<2 y Aue @i@i muc?o tiem(o en Inglaterra& donde muri el a)o 367: En su Stratagemata Satanae 036762 reconoce como *nico medio Aue el ?om.re tiene de eludir las tram(as de Satan-sN el considerar como accidentales a la sal@acin todos los (untos de la doctrina Aue no influyen en la (r-ctica de la @irtud cristiana Todo lo Aue encauJa y alienta ?acia la fe& la es(eranJa y la caridad& es @erdaderainente esencialN todo lo Aue di@ide a los cristianos y los lanJa a la luc?a y a la intolerancia& ?ay Aue considerarlo como una tentacin dia.lica En un (eAue)o tratado titulado +e met.odo 036692& $concio @aticina tam.iBn& aunAue de manera l-nguida y genBrica& 3a necesidad de la reno@acin metodologica .aconiana K!uesto Aue la utilidad de las artes consiste& no en su conocimiento& sino en su uso& y (uesto Aue es necesario& si Auieres ?acer uso de un arte& Aue domines sus (rece(tos& yE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 3<; A(mo lo son los rudimentos de las letras (ara Auien Auiere escri.ir y leer& es e@idente Aue en la ense)anJa de las artes ?ay Aue e@itar toda @er.osidad L 0+e met. & 362 $concio insiste en el fin (r-ctico de las artes y en el @alor de la eC(erienciaN (ero luego re(ite y eC(lica @ieMas y trilladas nociones de la lgica y de la metafsica escol-stica ;:; L$ C%'TR$RRE,%R8$ Se suele llamar Contrarreforma a la reaccin de la Iglesia Catlica contra la Reforma& iniciada en el Concilio de Trento 036=61367;2 En realidad& la Contrarreforma es la reforma Aue la Iglesia& .aMo el im(ulso de las circunstancias ?istricas& ?ace de s mismaN y dic?a reforma es una @eJ m-s retorno a los (rinci(ios En efecto& la Iglesia @uel@e decididamente a los (rinci(ios fundamentales Aue ?a.an (residido su formacinN y en estos (rinci(ios @uel@e a ?allar @igor y fuerJa de eC(ansin& Aue la llB@an a difundir su ense)anJa (or todas las (artes del mundo y a reconstruir su uni@ersal (otencia Aue.rantada (or la Reforma Contra la Reforma& Aue Auera @ol@er al E@angelio anulando de gol(e los resultados de la tradicin eclesi-stica& la Iglesia reafirma el @alor de tal tradicin y& yor tanto& de las doctrinas& de las ceremonias y de los ritos Aue se ?a.ian acumulado y con@alidado con el tiem(o !ara la Iglesia& el retorno a los orgenes no es el retorno a la #i.lia& sino la @gelta al (rimer (erodo de su formacin

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?istrica& el (atrsticoG en Bste la (ala.ra de Cristo em(eJ a tomar consistencia y cuer(o en la organiJacin eclesi-stica& se fiMaron las inter(retaciones autBnticas de los (untos fundamentales de la fe y nacieron los ntos y la MerarAua Es& en fin& el retorno al (roselitismo y a la ca(acidad eC(ansi@a de los (rimeros tiem(os& a la rei@indicacin de un magisterio uncersal del Aue no de.e ser eCcluido ning*n (ue.lo de la tierra $s (ues& el Concilio de Trento neg Aue la Sagrada Escritura .astase (or s sola (ara la sal@acin del ?om.reN neg el (rinci(io de la li.re inter(retacin y reafirm el derec?o de la Iglesia 0ya sostendo y defendido (or los !adres en los (rimeros siglos2 a dar& ella sola& la inter(retacin autBntica de los teCtos ..ficos Con ello @ol@i a confirmar el @alor y la funcin mediadora de la Iglesia& la necesidad de la MerarAua y& (or tanto& la @alideJ de los sacramentos y de los ritos Con ello tam.iBn Aueda.a restaurado el @alor de las o.rasN y la 3glesia incrementa.a y reforJa.a su acti@idad en el mundo con la creacin de rdenes religiosas Aue tenan como o.Meto yrinci(al la educacin& la .eneficencia y& en general& la acti@idad filantro(ica $ su manera y de conformidad con su naturaleJa& la Iglesia ?acia suyo el (rinci(io& afirmado (or el Renacimiento y (or la Reforma& de Aue la religiosidad tiene Aue eCtenderse (or el mundo y ?a de estar al ser@icio de los ?om.res El (rinci(al adalid de la Contrarreforma es el cardenal Ro.erto Eelarmino 'aci en 8onte(ulciano el = de octu.re de 36=2 y muri el 3: de se(tiem.re de 3723 ,ue Mesuita& (rofesor de teologa en el Colegio Eomano y consultor del Santo %ficioG como tal (artici( en el (roceso EEntra Iiordano #runo el a)o 3692 y en el (rimer (roceso contra Ialileo en E737 Su o.ra (rinci(al es +is(utationes de contro@ersiis c?ristianae fidei 3<= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ad@ersus ?uius tem(oris ?aereticos En ella las decisiones del Concilio de Trento se eC(onen y defienden con gran claridad y energa #Blarmino afirm tam.ien la su(erioridad del !a(a so.re la Iglesia y so.re el Concilio y su infali.ilidadN y Aue el !a(a& aun (oseyendo solo (oder es(iritual& goJa& (or la su(erioridad (ro(ia de este (oder& de una a.soluta su(remaca so.re todos los reyes y (rnci(es de la tierra& (or lo Aue (uede& (ues& ?acer y des?acer segun su criterio infali.le El retorno de la Iglesia a sus m-s slidas tradiciones& tena Aue significar& y signific efecti@amente& tam.iBn& un retorno al tomismo El tomismo re(resenta.a la sntesis m-s satisfactoria de la fe y de la raJn y lle@a.a a ca.o la (osi.ilidad de Mustificacin racional del dogma cristiano Aue la Iglesia ?a.a (romo@ido siem(re y Aue ?a.a sido negado (or la Reforma a eEem(lo de la *ltima escol-stica El re(resentante yrinci(al del retorno al tomismo es el es(a)ol ,rancisco Su-reJ& Aue nacio en Iranada en el a)o 36=9 y muri en Lis.oa en el a)o 373: ,ue (rofesor en @arias uni@ersidades es(a)olas Su o.ra (rinci(al& +is(tationes meta(?ysicae& es un manual& com(leto y sistem-tico& de la metafisica escol-stica& en el Aue se unen todos los (untos (rinci(ales del tomismo con alguna concesin al nominalismo ocV?amstico La concesin concierne so.re todo al reconocimiento de la indi@idualidad de lo real KToda sustancia singular es singular (or s misma o (or su (ro(ia realidad 0entitas2 y no tiene necesidad de ning*n otro (rinciyio de indi@idualiJacin fuera de su (ro(ia realidad o de los (rinci(ios intrinsecos en Aue consiste tal realidad L 08et dis( & V& 7& 32 !ero este reconocimiento no lle@a a Su-reJ a negar la realidad del uni@ersalN admite la doctrina de Escoto& seg*n la Aue el indi@iduo es una es(ecificacin o contraccin de una naturaleJa com*n constituida (or forma y materia En todo el resto de la o.ra Su-reJ no se a(arta de la doctrina de Santo Tom-s y no (resenta& (ues& ning*n interBs Es& sin em.argo& muy nota.le la doctrina (oltica eC(uesta (or Su-reJ en +e legi.us 037322 La tesis fundamental de esta o.ra estri.a en

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Aue mientras el (oder eclesi-stico (rocede inmediatamente de +ios& el (oder tem(oral (rocede solamente del (ue.lo En efecto& iodos los ?om.res nacen li.res y el cuer(o (oltico resulta de la li.re reunin de los indi@iduos& los cuales& eC(lcita o t-city&mente& reconocen el de.er de ocu(arse del .ien com*n +e aAu se deduce Aue la so.erana reside solamente en el (ue.lo& Aue es su(erior al rey& a Auien se la confa y al Aue se la (uede Auitar cuando no la em(lee (olticamente& es decir& en interBs com*n& sino con tirana& o sea& en interBs (ro(io Esta teora& Aue tiene antecedentes en las teoras(olticas de la Edad 8edia y tam.iBn en Santo Tom-s& entra)a una intencion clara La Reforma ?a.a afirmado el a.solutismo (oltico de los (rnci(es& al mismo tiem(o Aue nega.a el (oder y la funcin misma de la Iglesia La Contrarreforma& ?aciendo (ro@enir el (oder eclesi-stico directamente de +ios& Auiere sustraerlo a toda duda o limitacin (ara reafirmar su car-cter a.soluto !ero al mismo tiem(o& atri.uyendo el (oder (oltico de los estados tan slo al fundamenio contingente y muda.le de la @oluntad (o(ular& tiende a re.aMar el @alor de dic?o (oder frente al eclesi-stico y ?acer de esta manera Aue resalte la su(remacia a.soluta de este *ltimo El reconocimiento del origen (o(ular del (oder (oltico no re(resenta en Su-reJ& ni otros Mesuitas 0como el es(a)ol Juan de 8ariana& 36;71372;& RE'$CI8IE'T% H RE,%a/L$ 3<6 autor de un +e rege et regia institutione2& una tentati@a (ositi@a de fundamentar la so.erana (oltica del Estado& sino m-s .ien el intento (egati@o de de@aluar tal so.erana con @entaMa (ara el (oder eclesi-stico So.re la otra gran contro@ersia entre reformados y catlicos& la de la ]i.ertad ?umana& el (unto de @ista de la Iglesia es reafumado (or el Mesuita es(a)ol Luis de 8olina 036;61 37<<2 en la o.ra Li.eri ar.itris cum gratiae donis& di@ina (raescientia& (ro@identia& (raedestinatione et re(ro.atione concordia Como dice el ttulo& el escrito se (ro(one demostrar el acuerdo entre la li.ertad ?umana& (or un lado& y la gracia& la (resciencia& la (ro@idencia y la (redestinacion (or el otroN y la tentati@a esta calcada so.re 3a falsilla de las soluciones tomistas Seg*n 8olina& la gracia no elimina la li.ertad ?umana& sino Aue la confirma y la garantiJa +ios ?a (uesto a todos Ics ?om.res en condiciones de sal@arseN y ?a Auerido Aue su sal@acin de(endiese de su .uena @oluntad +e manera Aue la gracia di@ina coo(era con el li.re al.edro del ?om.re& (ero no lo anula ni lo su(lanta 4Tam(oco Aueda el li.re al.edro anulado (or la (resciencia& la cual& (or lo Aue res(ecta a las acciones ?umanas& sigue y no (recede La ciencia de +ros im(lica necesidad con referencia al orden de las causas naturales y a los acontecimientos Aue El mismo determina (or un li.re acto de @oluntad !ero ?ay adem-s una ciencia media referente a las acciones ?umanas& (or la Aue +ios conoce infali.lemente AuB accin& entre muc?as (osi.les& eMecutar- en efecto el ?om.re& (ero deMando al mismo tiem(o aI ?om.re li.re de realiJar la accin o(uesta Como (uede @erse& se trata de una nue@a eC(osicin de las tesis tomistas !ero la o.ra de 8olina de.a encender nue@amente en el mismo seno de la Iglesia Catlica la dis(uta so.re la li.ertad& (uesto Aue de ella sac Jansenio 0R =2<2 el moti@o (olBmico (ara una defensa a.soluta de la (redestinacin di@ina y de la ser@idum.re ?umana La actitud de los ?om.res de la Contrarreforma en el mundo es eC(resada (or las o.ras del Mesuita es(a)ol #altasar Iraci-n 07 de enero de 37<3& 7 de diciem.re de 37692& autor de @arios escritos 0El ?Broe& El (oltico& +on ,ernando el Catlico& El discreto2& el m-s famoso de los cuales es el %r-culo manual y el arte de la (rudencia& (u.licado en 376:

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Las m-Cimas de Iraci-n est-n ins(iradas en un realismo l*cido y crudo Aue recuerda el de 8aAuia@elo y m-s a*n el de Iuicciardini Iracian cree en la (erfecti.ilidad del ?om.re indi@idual& en su (rogresi@a formacin K'o se nace ?ec?oG @ase de cada da (erfeccionando en la (ersona& en el em(leo& ?asta llegar al (unto de consumado ser& al com(lemento de (rendas& de eminenciasN conocerse ?a en lo realJado del gusto& (urificado del ingenioN en lo maduro del Muicio&Gen lo defecado de la @oluntad L 0%r & 72 !ero esta formacin no es slo un ?ec?o es(iritual e ntimoG es tam.iBn la ca(acidad de triunfar en la @ida& Eiie del BCito Iraci-n insiste igualmente so.re las dotes esgnciales de la (ersonalidad ?umana& como el sa.er& la firmeJa& el @alor& la astucia (r-ctica Aue (ermite adiestrarse en la @ida y (re@alecer so.re los 4dem-s ECalta al ?om.re entero Aue KMuJga (or es(ecie de traicin al disimulo& (rBciase m-s de la tenacidad Aue de la sagacidadN ?-llase donde la @erdad se ?allaL 0I.id & E52 !ero al mismo tiem(o ense)a el arte de go.ernar las @oluntades aMenas Ebnociendo de cada uno las de.ilidades o la (asin dominanteG KLa ma)a Est- en conocer estos dolos (ara el moti@ar& conociBndole a cada uno su 3<7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ eficaJ im(ulsoN es como tener la lla@e del Auerer aMeno Hase de ir al (rimer m@il& Aue no siem(re es el su(remoN las m-s de las @eces nfimo& (orAue son m-s en el mundo los desordenados Aue los su.ordinadosL 0I.id & 272 $Au es el Karte de la (rudenciaL el Aue a@alora el tra.aMo ?umano seg*n el a(recio Aue ?acen de Bl los ?om.res y concede muc?a atencin a la a(ariencia& (orAue Klas cosas no (asan (or lo Aue son& sino (or lo Aue (arecen Valer y sa.erlo mostrar es @aler dos @ecesL 0I.id & 3;<2 Las o.ras de Iraci-n tu@ieron muc?o BCito en Euro(a en las *ltimas dBcadas del siglo XVI IG AuiJ- (orAue ofrecan a los es(ritus de la B(oca un cuadro sin (reMuicios de los medios (ara lograr el BCito y se inserta.a en aAuella concesin aristocr-tica de la autoridad Aue era com(artida (or muc?os entre ellos $rturo Sc?o(en?auer @io en Iraci-n un antecesor de su (esimismo y traduMo el %r-culo al alem-n En realidad& no se trata de (esimismo& sino de una o.ser@acin realista y cruda de la naturaleJa ?umana& Aue se ?ace @aler como (remisa de toda accin entre los ?om.res Aue Auieren asegurarse el BCito Las m-Cimas de este Mesuita son otra indicacin de la mundaniJacin del es(ritu religioso Aue la Contrarreforma tiene de com*n con la Reforma #I#LI%IR$,I$ R ;77 So.re el Renacimiento y ReformaG #urdac?& +eutsc?e Renaissance& #erln& 352<N Id & Rifornar& rinascimento e umanesimo& ,lorencia& 35;6N Hauser y Renaudet& Les dB.uts de l4agt moderne La Renaissance et la RBforme& !ars& 3525N adem-s& las o.ras so.re el Renacimiento citadac en la nota .i.liogr-fica del ca( l& y es(ecialmente la de +ilt?ey R ;7: 'ocicias y documentos so.re la @ida de Erasmo en E 8aMor& jasmus oon Rotterdam& #asilea& s f N Las o.ras de Erasmo fueron im(resas en #ssiVa 036231=32 y en Leyden& 3:<;13:<7N las cartas& %(us e(istolarum& fueron editadas (or $llen& en %Cford& 35<7 sigs +e li.ero ar.itrio ?a tenido la nue@a edicin de QalVer& Lei(Jig& 353<N Enc.yridion militis c.ristiani y el

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(refacio del 'ue@o Testamento 40In 'ooum Testamentum (raefationes& Rasio seu met.odus com(eadio (erceniendi ad @eram t?eologiam2 ?an sido editados criticamente (or H Hol.orn& 8unic?& 35;;& con d ttulo de $usgecT?lte QerVe Elogio de la locura y +Tlogos& traduc ital & #ari& 353= So.re Erasmo G HuyJinga& Emsmus& Lei(Jig& 3529 0?ay edicin cs(a)ola& #arcelona2 8aison& Erasme& !ars& 35;;N S "ceig& Erasmo 4da Rosterdam& 8iln& 35;6 !ara la .i.liografa com(letaG #i.liot.eca Erasmiana& Iante& 395; sigs So.re las relaciones entre Erasmo y LuteroG $ 8eyer& Etude critiAae sur les telations dWErasme et de Lut?er& !ars& 35<5 L Ieiger& Renacimiento y Hcmanismo& traducida al es(a)ol 08ontaner y Simn2 $lgunas o.ras de Erasmo ?an sido craducidas al castellano y al catal-n (or J !in4y goler R ;79 /na (rimera rdicin com(leta de las o.ras de Lutem fue im(resa en Qitten.erg& 36;5169N La *ltima edicin es la critica& en 7< @ols & im(resa en Qeimar desde 3992 en adelante El testimonio auto.iogr-fico de LuteroG aroVer& Lut.ers Tisc.reden in der 8at.eisc.en Sammlung& n 65< E Troeltsc?& !rotestantisc?es C?ristentum und airc.e in der 'euJeit& en Y+ie aultur der IegencartY& l& IV& lN Id & +ie #edeutung des !rotestantismus fTr die Entste.ung der modernen Qelt& #erln& 3527N Crisar& Lut.er& ; @ols & ,ri.urgo& 353213;N #uonaiuti& Lutero y la Refonna en $lemania& #olonia& 3527 VBase tam.iBn la o.ra citada de +ilt?ey& trad ital & I& (( :< sigs R ;75 Las o.ras de "uinglio en Cor(us reformatorum& #erln& 35<= sigs +ilt?ey& El an-lisis =el .om.re& etc & trad ital & I& (( 9; si( y 296 sigs R ;:% &Las o.ras de Cal@ino en el Cor(as reformatorum& #runscicV& 397;1S= Institution de la religion c?rBtienne& edic crtica de J !annier 0en la KCollection des /ni@ersitBs de ,ranceY2& !arie& 35;7& = @ols 0cit en el teCto2 Carec Hunt& Cal@ino& trad ital de $ !ros(ero& #ari& 35;5 8aC Qe.er& +ie (rotestantisc?e Et.iV und der Ieist der aa(italismus& Tu.inga& 35<6N +ilt?ey& o( cit & I& (( 253 sigs N $ %modeo& I Ca.ino e la riforma in Iineca& #ari& 35=: R ;:3 Las o.ras de 8elanc?ton tu@ieron su (rimera edicin com(leta en 6 @ol*menes en #asilea en el a)o 36=3 Se ?an (u.licado de nue@o en 29 @ols & en el Cor(us mfonnatorum 39;= sigs /na re@aloriJacin de la o.ea de 8elanc?ton est- enG +ilt?ey& El an-lisis del .om.re& etc & I& (( 2<: aigs +e S ,rarCG?G C?hnica& Estras.urgo& 36;3N Cosmogra(?ia& /lm& 36;=N 29< !aradoCa&

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2 E edic & RE'$CI8IE'T% H RE,%R8$ 3<: E bEY E YE ! EE E (e (arado ( i ENE E2 EEg( (DgE gEDEgf Iesc. der (?iL des mittelalt & III& 8aguncia& 3977& (( 665 gkE 29;31=:N 2 E edic & 3973 sigs $urora& Eos tres (rinci(ios de la eseecia di@ina& La tii(le @ida del ?om.re y Cuarenta cuestiones so.re el alma ?an sido traducidas (or St 8artn& !ars& 39<< a Leese& y(c J #o?me Ju Sc?elling& Erfurt& 352:N E 'o.ile& Jaco. #o?me e il suo dclismo essecJiale& Roma& 3529 R ;:2 So.re los dos Socino y Ser@ertG +ilt?ey& $n-lisis del ?om.re& etc & I& (( 3:6 sigs 4 Las (gggs de ,austo Socino fueron (u.licadas en dos @ol*menes en 3767& en la Y#i.lioteca ,racrum (oloniaeL I $concio& +e 8et.odo y %(uscoli religiosi e gilosofici& edicin de I Radetti& ,lorencia& 35==N Id & Stratagematum Satanae& Li.ri VIII& I Radetti& ,lorencia& 35=7 ;:; So.re la ContrarreformaG E Iot?ein& Refonnation und Cegenreformation& 8unic?& 352= 0trad ital 2 Las +is(utationes de #elarmino fueron im(resas en Ingolstadt& ; @ol*menes& 3697& 3699 y 3652N nue@a edic & 8aguncia& 39=9 Las +is(utationes 4meta(?ysicae& de Su-reJ& fueron (u.licadas en Salamanca en 365: y @arias @eces en 8aguncia durante el XVIIN el +e legi.us en Coim.ra en 3732 Ediciones com(letas de sus o.rasG Lyon& 37;2 sigs N Venecia& 3:=<1 63N !ars& 3967173 La o.ra de Luis 8olina so.re el li.re al.edro fue im(resa en $m.eres el 36;6 # S(a@enta& La (olitica dei gesuiti nel secolo XVI e nel XVII& 8il-n& 3533 Las o.ras de Iraci-n fueron im((sas en 8adrid en 377= y en $m.eres en 3775 El %r-culo ?a sido traducido a todos los idiomas Hay ediciones modernas del Criticn 0,iladelfia& 35;91=<2 El HBroe 08adrid& 35=72 y El %r-culo 08adrid& 356=2& a cargo del (rofesor 8 Romera1'a@arra C$!IT/L% VI RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% ;:= 8$II$& ,IL%S%,I$& CIE'CI$ El renacer del ?om.re& Aue es el anuncio de la es(eranJa del Renacimiento& significa el renacer del ?om.re en el mundo La relacin con el mundo es (arte integrante y constituti@a del ?om.re La claridad alcanJada (or el ?om.re en el Renacimiento so.re su (ro(ia naturaleJa se refiere& al mismo tiem(o& a la solidaridad Aue lo @incula al mundoG el ?om.re se conoce como (arte del mundo& (ero se distingue de Bl& (ues rei@indica su (ro(ia originalidadN (ese a esto& arraiga en el mundo y lo tiene como

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domimo (ro(io La tesis del ?om.re como naturaleJa media& tesis com*n a los ?umanistas& (latnicos& aristotBlicos y magos& eC(resa (recisamente el conocimiento con Aue el ?om.re se reconoce como esencialmente incluido en el mundo y su decisin de ser@irse de su (ro(ia (osicin (ri@ilegiada& semeMante a la de +ios& (ara ?acer del mundo mismo su reino !or tanto& (ara Aue este dominio del mundo sea una realidad& es indis(ensa.le un estudio detenido Este estudio del mundo natural no a(arece ya en el Renacimiento como ?uida del ?om.re de su (ro(io ser interior y de la in*til di@agacin del meditar so.re su (ro(io destmo La in@estigacin naturalista comienJa a manifestarse como un instrumento indis(ensa.le (ara la realiJacin de los fines ?umanos en el mundo& ya Aue slo (or ella (uede el ?om.re alcanJar los medios de tal realiJacion En efecto& la in@estigacin natural es la (arte (rimera y fundamental de la filosofa del Renacimiento Se (ueden distinguir en ella tres as(ectos o fases& Aue son la magia& la filosofa de la naturaleJa y la cienciaN (ero todos ellos& caractersticos de la in@estigacin es(eculati@a o (ositi@a de la naturaleJa en el siglo XVJ& ?a.an sido (re(arados (or el ?umanismo y el aristotelismo del siglo XV !or el ?umanismo& en cuanto no slo ?iJo (osi.le la dis(oni.ilidad de los teCtos de la ciencia antigua sino Aue insisti en la naturalidad del ?oin.re y& (or lo tanto& en su mterBs @ital (or conocer el mundo natural !or el aristotelismo& en cuanto Aue intent eC(lcitamente (romo@e( el renacimiento de la in@estigacin natural& tal como la ?a.a (racticado $ristteles y (dso en claro el fundamento Aue la ?ace (osi.leG el conce(to del orden necesario del mundo La magia renacentista se caracteriJa (or dos (resu(uestosG 32 la animacin uni@ersal de la naturaleJa Aue se considera mo@ida (or fuerJas intrnsecamente semeMantes a las Aue act*an en el ?om.re& coordinadas y armoniJadas (or una sim(ata uni@ersalN 22 la (osi.ilidad Aue con ello se RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 3<5 .rinda al ?om.re de (enetrar de re(ente& con medios am.iguos o @iolentos& en los secretos m-s ntimos de la naturaleJa y llegar a dominar sus fuerJas con ?alagos y encantamientos& es decir& con los mismos medios con Aue se a(risiona a un ser animado !or medio de estos dos (resu(uestos& la magia @a en .usca de frmulas o (rocedimientos milagrosos Aue sir@an de lla@e (ara los m-s recnditos misterios naturales y (ongan al ?om.re de re(ente en (osesin de un (oder ilimitado so.re la naturaleJa La filosofa natural ?ace ya su a(aricin en algunos de los mismos sostenedores de la magia& (ero se afirma (or @eJ (rimera en Telesio& a.andonando el segundo su(uesto $ la naturaleJa& con todo& siem(re se la considera como una totalidad @i@iente& (ero regida (or (rinci(ios (ro(iosN y el descu.rimiento de estos (rinci(ios se coa@ierte en o.Meti@o de esta filosofa Se renuncia a la AuimBrica (retensin de (enetrar& como (or asalto& en los misterios naturalesN m-s a*n& se niegan tales misteriosN las fuerJas naturales est-n (atentes y se re@elan en la eC(erienciaN slo es menester reconocerlas y secundarlas La filosofa de la naturaleJa rom(e los (uentes& tanto con la magia como con el aristotelismoN (retende inter(retar 3a naturaleJa con la naturaleJa& (rescindiendo de ?i(tesis y doctrinas ficticias H de esta manera& a.re el camino a la @erdadera y (ro(ia in@estigacin cientfica La ciencia es el *ltimo y m-s maduro resultado del naturalismo del Renacimiento La reduccin naturalista es lle@ada a sus *ltimas consecuenciasN la naturaleJa no tiene nada Aue @er con el ?om.re ni con el alma ni con la @idaN es un conMunto de cosas Aue se

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mue@e mec-nicamenteN y las leyes Aue regulan tal mecanismo son las de las matem-ticas La ciencia reduce la naturaleJa a una (ura o.Meti@idad mensura.le& la se(ara del ?om.re y la con@ierte en aEena a su constitucin y a sus interesesN y solamente as la a.re @erdaderamente a su dominio y ?ace de ella el regnum ?ominis ;:6 L$ 8$II$ La (rimera figura de mago es la de Juan Reuc?lin o Ca(nion 0como ?eleniJ su nom.re2N lleg a la magia (or medio de la c-.ala 'acido e322 de fe.rero de 3=66 en !VorJ?eim y muerto en Tu.inga en 3622 Reuc?lin @iaM (or Italia& donde conoci a !ico de la 8irandola& el cual (ro.a.lemente le encamin ?acia los estudios ca.alsticos +es(uBs ense) las lenguas ?e.rea y gr4iega en Tu.inga Sus o.ras (rinci(ales sanG Ca(nion si@e de @er.o mirifico y +e arte ca.a?stica El ?om.re est- situado entre dos mundosG el mundo sensi.le y el su(rasensi.leN y as c4omo (artici(a con el cuer(o del mundo sensi.le y con el alma del mundo su(rasensi.le& su conocimiento se dirige al mismo tiem(o al uno y al atro $l conocimiento del mundo sensi.le el ?om.re llega (or medio de los sentidos& la fantasa& el Muicio y la raJn $l conocimiento del mundo su(rasensi.le 3>ega (or medio de la mente 0me4ns2 La mente es& (ues& su(erior a la raJnN es el oMo del alma (ara el mundo su(rasensi.leN (ero& as como el oMo cor(reo @e el sol @ las cosas iluminadas (or el sol *nicamente (or medio de la luJ& de la m3smn manera la mente @e lo di@ino slo (or medio de la 3uJ di@ina& Aue eneuErra l 3< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ inmediatamente en s misma 0+e arte ca. & III& fol 622 Esta inmediata re@elacin de +ios a la mente es la fe& la cual es& (or tanto& indis(ensa.le (ara el conocimiento del mundo so.renatural y di@ino 0+e @er.o mir & IN fol 33 .2 La raJn no sir@e (ara este fin y el (rocedimierito silogstico de Aue se @ale& es insidioso y contrario& m-s Aue (ro@ec?oso& (ara el conocimiento di@ino 0+e arte ca. & I& fol 2=2 !or esto& Reuc?lin @e en la c-.ala& entendida como una Oinmediata re@elacin di@ina& la *nica ciencia (osi.le de la di@inidad y el *nico camino (ara acercarse a ella KLa c-.alaO& dice Reuc?lin& es una teologa sim.lica en la cual no solamente las letras y los nom.res& sino las mismas cosas son signos de las cosas L 0I. & III& fol 63 . 2 El arte ca.alstico es el medio (ara alcanJar el conocimiento de estos sm.olos Este arte ele@a al ?om.re del mundo sensi.le al su(rasensi.leN y& (or la su.ordinacin en Aue el (rimero se encuentra res(ecto al segundo& (one al ?om.re en dis(osicin de o.rar efectos milagrosos Aue llenan de estu(or al @ulgo El ca.alista es tam.iBn un taumaturgoN y es(ecialmente el nom.re de Jesus le ?ace ca(aJ de realiJar milagros 0+e @er.o mir & III& fol 622 La condicin necesaria y *nica es una fe muy intensaN (uesto Aue no es el ca.alista Auien o.ra (or s mismo el milagro& sino +ios& Aue lo eMecuta (or medio de el con la fuerJa de aAuel nom.re milagroso 0I. & I& fol 222 El car-cter (r-ctico de la magia se acent*a en Cornelio $gri(a de 'ettes?eim& Aue naci en Colonia en 3=97 y muri en Ireno.le en 36;6 En su o.ra fundamental& +e occulta (?iloso(?ia& $gri(a& como !ico y Reuc?lin y seg*n la c-.ala& admite tres mundosG el mundo de los elementos& el mundo celeste y el mundo inteligi.le Estos tres mundos est-n unidos entre s de tal manera& Aue la @irtud del mundo su(erior influye ?asta los *ltimos grados del inferior& disi(ando (oco a (oco sus rayosN y& (or su (arte& los seres inferiores llegan (or medio de los su(eriores ?asta el mundo su(remo $s como una cuerda tendida& si es tocada en un (unto en seguida @i.ra totalmente& de la misma manera el uni@erso& si es tocado en uno de sus eCtremos& resuena tam.iBn en el eCtremo

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o(uesto 0+e occ (?il & I& 3 y ;:2 El camino de este influMo Aue liga a todo el uni@erso y garantiJa la accin rec(roca de sus (artes& es el es(ritu& a tra@Bs del cual el alma del mundo o.ra en todas las (artes del uni@erso @isi.le 0I.id & I& 3=2 $?ora .ien& el ?om.re est- situado en el (unto centr1al de los tres mundos y recoge en s& come microcosmos& todo lo Aue est- diseminado en las cosas 0I. & I& ;;2 Esta situacin le (ermite conocer la fuerJa es(iritual Aue tiene atado al mundo y ser@irse de ella (ara eMecutar acciones milagrosas 'ace de esta manera la magia& Aue es la ciencia m-s alta y com(leta& (orAue somete al ?om.re iodas las (otencias ocultas de la naturaleJa 0I. & I& 3122 La ciencia y el arte del mago se dirigen a los tres mundosG ?ay& (or tanto& una magia natural& una magia celeste y una magia reli(4osa o cerernonial La (rimera ense)a a ser@irse de las cosas cor(orales (ara efectuar acciones milagrosas& la segunda se @ale de las frmulas de la astronoma y de los influMos de los astros (ara o.rar milagrosN la tercera& (or *ltimo& em(lea con el mismo fin los seres celestiales y los demonios En los *ltimos tiem(os de su @ida& $gri(a acentu el car-cter mstico de su es(eculacin& y en el +e @anitate et incertitudine scientiarum 0362:2& condena en .loAue la ciencia& la considera como una @erdadera (este del alma y se)ala la e como *nico camino de sal@acin !er4o& en realidad& (ermaneci fiel a la magia& Aue desde un RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% ll l (rinci(io ?a.a eCaltado& defendiendo toda@a su utilidad (ara la sa.iduraN m-s a*n& en 36;;& dos a)os antes de su muerte& @ol@i a (u/licar el +e occulta (?iloso(?ia /na de las m-s famosas figuras de magos& fue Teofrasto !aracelso Su nom.re era ,eli(e #om.ast de Ho?en?eim& Aue cam.i (or el de ,eli(e $urBolo Teofrasto !aracelso 'aci el 3< de no@iem.re de 3=5; en Einsiedeln& SuiJa& y muri el 2= de se(tiem.re de 36=3 en SalJ.utgo ,ue mBdico y ciruMano& m-s a*n& reformador de la inedicina en sentido E-gico Teofrasto es un magoN (ero ciertos im(erati@os Aue se)ala le con@ierten en (recursor del mBtodo cientfico El ?om.re ?a sido creado (ara conocer las acciones mila(osas de +ios y (ara eMecutar otras semeMantesN su de.er es& (or tanto& la sn@estigacin !ero la in@estigacin de.e unir la eC(eriencia y la ciencia (ara alcanJar un conocimiento @erdadero y seguro La teora y la (r-ctica de.en a@anJar (aralelamente y de com*n acuerdo& ya Aue la teora no es m-s Aue una (r-ctica es(eculati@a y la (r-ctica no es otra cosa Aue la teora a(licada 0+e mor. caduc & I& ( 7372 'o se (uede tener fe en un eC(erimento sin cienciaN (ero el Aue (osee la ciencia adem-s del eC(erimento& sa.e tam.iBn (or AuB de.e realiJarse un fenmeno de una u otra manera y (uede (re@er sus consecuencias 0La.yr med & 72 En la nue@a ciencia& la consigna ser- in@estigacin como unidad de teora y de eC(erimento !ero esta in@estigacin tiene en Teofrasto un car-cter magico El (rinci(io Aue de.e guiarla es la corres(ondencia entre el macrocosmos y el microcosmos Si gueremos conocer al ?om.re& esto es& el microcosm4os& de.emos dirigirnos al macrocosmos& al mundo La medicina Aue tiene (or o.Meto conocer al ?om.re& (ara conser@arle la salud y li.rarlo de enfermedades& de.e fundarse en todas las ciencias Aue estudian la naturaleJa del uni@erso Esta es la reforma de la medicina Aue Teofrasto intent y Aue& si (or un lado le atraMo el odio y las (ersecuciones de sus colegas medicos& (or otro le (uso en condiciones& seg*n cuentan& de o.rar (rodigiosas curaciones La medicina se funda en cuatro columnas& Aue son la teologa& la filosofa& la astronoma y la alAuimia Todas estas ciencias tienen car-cter m-gico La teologa sir@e al mBdico (ara em(lear la influencia di@ina& Aue es aAuella de la cual todo de(endeN la astrologia le sir@e (ara usar

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los influMos celestes& de los cuales de(enden las enfermedades y sus res(ecti@as curacionesN la alAuimia le sir@e (ara concer la Auintaesencia de las cosas y a(licarla a la curacin El mago& con la fuerJa de su fe y de su ima(nacin& e]erce en el es(ritu de los ?om.res o el de la naturaleJa un influMo Aue suscita energas desconocidas y escondidas y consigue de esta manera realiJar cosas tenidas (or im(osi.les 0+e (?tl occ & Il& ( 2952 +el fiat4 di@ino naci& en (rimer lugar& la materia (rimiti@a 0yliaster o ?yaster2& constituida (or tres (rinci(ios materiales 0tres como la& Trinidad di@ina2 G el mufre& la sal y el mercurio Estos (rinci(ios son las es(ecies (rimi(gnias de = materia& y de ellos se com(onen los cuatro elementos del mundo y en general todo cuer(o de la naturaleJa 0$feteor & ( :22 La fuerJa Aue mue@e Eos elementos es el es(ritu animador o $rc?eus $s como todas las cosas est-n com(uestas de ios tres elementos& de la misma manera Aue las fuerJas Aue las animan Bst-n constituidas (or sus arcanos& esto es& (or la acti@idad enconsciente e instinti@a del $rc?eus 0I. & ( :5 sigs 2 La Aurntaesencia es el ECtracto cor(reo de una cosJ o.tenida mediante el an-lisis artificial de la l l2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ misma con se(aracin del elemento dominante de los dem-s elementos Aue est-n meJclados en ella La Auintaesencia no es un Auinto elemento& como indica su nom.re& sino uno de los cuatro elementosO&4y (recisamente el Aue domina la constitucin de la cosa y eC(resa su naturaleJa fundamental En ella est-n colocados los arcanos& esto es& la fuerJa o(erante de un mineral& de una (iedra (reciosa o de una (lantaN y la medicma 0Aue la conoce (or la alAuimia2 de.e ser@irse de ella (ara o.tener la curacin 0+e myster nat & l& =2 En Italia& el tema de la sim(ata uni@ersal de las cosas& Aue es el fundamento de la magia& fue tratado (or Jernimo ,racastoro 03=9;136;;2& Aue fue mBdico& astrnomo y (oeta En su o.ra +e sym(at?ia et anti(at?ia& eC(lica el influMo uni@ersal rec(roco de las cosas @aliBndose de la doctrina de Em(Bdocles so.re la atraccin entre las cosas semeMantes y la re(ugnancia entre las desemeMantes !ero (ara eC(licar la modalidad de este influMo& ,racastoro recurre a la doctrina atomista y al infiuMo de los -tamos +a (or sentado el (rinci(io aristotBlico de Aue ninguna accin (uede efectuarse smo (or contactoN (or esto& cuando las cosas semeMantes no se tocan y no se mue@en naturalmente la una ?acia la otra& es necesario& (ara eC(licar su sim(ata& admitir Aue de una a otra ?ay un fiuMo de cor(*sculos Aue transmite la accin 0I. & 62 /na figura de mBdico mago Aue com(ite con la de !aracelso fue Jernimo Cardano& nacido en !a@a en 36<3 y (rofesor de medicina en !adua y 8il-nN muri en Roma el a)o 36:3 En su auto.iografa& +e @ita (ro(ria& se (resenta a s mismo como una (ersonalidad eCce(cional y demonaca y relaciona los sucesos de su @ida con fuerJas ocultas y (rodigiosas Sus o.ras m-s nota.les sonG +e su.tilitate 036622& +e @arietate rerum 036672 y $rcana aeternitatis 0(stuma2 Se trata de escritos desordenados y llenos de digresionesN una es(ecie de enciclo(edia sin ning*n (lan de unidad $dmite solamente tres elementosG el aire& el agua y la tierra& y niega Aue el fuego sea un elemento Los (rinci(ios de la generacin son eI calor celeste y la ?umedad de la tierraN lo seco y lo fro solamente son (ri@aciones El calor celeste es el *nico (rinci(io @ital uni@ersal Este es el alma Aue da @ida a todas las cosas del mundo& y el cauce de la sim(ata

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uni@ersal Aue une todas las cosas naturales& desde los cuer(os celestes ?asta 4en el grado m-s .aMo del mundo cor(reo 0+e rerum @ariet & I& 3122 El ?om.re es el grado m-s alto de las cosas terrestres 'o es una es(ecie animal& como los animales no son una es(ecie de las (lantas Ha sido creado (ara un tri(le firi G conocer a +ios y las cosas di@inasN ser@ir de mediador entre lo di@ino y 3o terreno y& (or *ltimo& dominar las cosas terrenas y ser@irse de ellas (ara su utilidad 0+e su.t & XI& fol ;<22 !ara dic?os fines le ?an sido dadas tres facultadesG la mente (ara el conocimiento de lo di@ino& la raJn (ara darle a conocer las cosas mortales y la mano (ara utiliJar las cosas cor(orales La mente est- (or encima de las (otencias sensi.les& es inde(endiente de la materia y& (or tanto& inmortal 0+e rerum @ariet & VIII& =< sigs 2 Sin em.argo& la mente no es indi@idual& sino *nica en todos los ?om.res G Cardano ace(ta en O esto el a@errosmo 0I. & VIII& =22 ,ue (an o.ser@ador de la naturaleJa Juan #autista de la !orta& nacido en '-(oles en 36;6& muerto en 3736 ,ue mago& autor de comedias y culti@ador de la (tica& de tal manera Aue dis(uta a Ialileo la (rioridad en el RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 33; JAscu.rimiento del telesco(io En su o.ra (rinci(al& 8agia naturalis si@e de yniraculis rerum naturalium 036692& distingue la magia dsa.lica& Aue se @ale de las acciones de los es(ritus inmundos& de la magia natural& Aue es& en ggm.io& el -(ice del sa.er ?umano& la (lenitud de la filosofa natural Esta no tras(asa los lmites de las causas naturales& y las o(eraciones Aue realiJa (arecen mara@illosas solamente (orAue sus causas (ermanecen ocultas 08ag Et & I& 32 La o.ra es& en realidad& una coleccin desordenada de ?eB?os y transmutaciones milagrosas& Aue !orta re?*sa someter a la crtica con el (reteCto de Aue KAuienes no creen en los milagros de la naturaleJa tienden a destruir toda filosofaL 0I. & (rl 2 El mismo amor (or lo mara@illoso em(uM a !orta a fundar en '-(oles una K$cademia de los secretosL& en la cual se (oda entrar solamente a condicin de comunicar alg*n mara@illoso arcano& su(erior al alcance del @ulgo El se limita& (or tanto& a agru(ar los fenmenos y casos milagrosos en ti(os generales& como la sim(ati( y la anti(ata& las acciones y reacciones de los cuatro elementos y las influencias de los astros& sin intentar dar una eC(licacin de los mismosG (or esto Cam(anella& aunAue ins(ir-ndose en Bl& le re(roc?a 0+el sentido de ?s cosas& IV& 32 ?a.er tratado la magia solamente desde el (unto de @ista ?istrico o descri(ti@o y Auiso encontrar 0como @eremos en el R ;9=2 el fundamento de la misma en la animacin uni@ersal de las cosas Se relaciona con !aracelso Juan #autista Helmont& Aue naci en #ruselas en 366: y muri en 37== Helmont admite como elementos fundamentales solamente el agua y el aire& y eCcluye el fuego y la tierra G el agua constituye las cosas terrestres& el aire es la materia de los cielos El agua est- constituida (or tres es(ecies (rimigenias& Aue son la sal& el aJufre y el mercurio El es(ritu @ital o aura @ital es la fuerJa animada Aue mue@e& anima y ordena los elementos Este es(ritu no o.ra ciegamente& sino en @irtud de una idea o modelo& conforme al cual (lasma las semillas o de las semillas desarrolla las cosas Hay& adem-s& una causa eCterna 0causa eCcitans2 Aue dis(one la materia (ara la generacin y facilita la accin del aura @ital La magia es& seg*n Helmont& el arte de realiJar milagros mediante el aura @ital Todas las cosas tienen entre s una sim(ata natural Aue condiciona su accin rec(roca Toda la naturaleJa es magia y o.ra m-gicamente 'o ?emos de mara@illarnos de Aue el ?om.re& Aue es la imagen de +ios& estB tam.iBn dotado de la fuerJa m-gica !ero aunAue ace(ta la magia& Helmont rec?aJa la astrologa Los astros no tienen ninguna influencia so.re la formacin& las costum.res

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y los destinos de los ?om.resN no determinan ni inclinan a nada 0+e @ita longa & 36& 322 Son& m-s .ien& las se)ales de los acontecimientos Aue se @erificar-n en el futuro en el mundo su.lunarN sin em.argo& n. se (uede sacar de ellos ninguna (rediccin cierta& ya Aue no influyen en tales acontecimientos Conce(ciones semeMantes a las eC(uestas se encuentran en la !?iloso(?ia mosaica del mBdico inglBs Ro.erto ,ludd 036:=137;:2& Aue estudio en %Cford& (ero @iaM muc?o (or ,rancia& Italia y $lemania Como ya indica el ttulo de la o.ra& su doctrina es de ins(iracin ca.alstica 0la c-.ala se ?aca remontar a 8oisBs2 ,ludd inter(reta la creacin a (artir de la nada como a4eacin de una materia originaria& Aue es la misma esencia de +iosN de manera Aue en +ios las cosas eCisten a. aeterno& no en su idealidad& sino en realidad indistinta e indeterminada 0com(licada& en el sentido de ll= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Cusano2 La (otencia y sa.idura de +ios est-n entre s en la misma relacin Aue la luJ y las tinie.las La sa.idura de +ios es Cristo& Aue es el (rinci(io o(erante de todas las cosas y la *nica causa eficiente del mundo La luc?a entre la luJ1 y las tinie.las determina la sim(ata y la anti(ata de todas las cosas naturales& (orAue se encuentra en todas ellas& aun en el ?om.re& microcosinos Aue re(roduce la nat*raleJa del macrocosmos y est- en reci(rocidad de accin con Bl Como los otros magos y ca.alistas& ,ludd admite tres (artes del alma ?umanaG la mente& el alma y el es(ritu La mente es la imagen de la (ala.ra di@inaN el alma es la imagen de la mente& el es(ritu es la imagen del alma y el cuer(o es la imagen del es(ritu 0!?il mos & Il& 3162 ;:7 L$ ,IL%S%,I$ '$T/R$LG TELESI% La figura de Telesio se)ala un ?ito decisi@o en la filosofa del Renacimiento !or @eJ (rimera nace& (or o.ra suya& un naturalismo riguroso& igualmente aleMado de las @ieMas conce(ciones aristotBlicas y de las AuimBricas (retensiones de la magia& una conce(cin Aue no @e en la naturaleJa otra cosa Aue fuerJas naturales y (retende eC(licarla con sus mismos (rinci(ios #ernardino Telesio naci en CosenJa en 36<5& estudi en !adua y en 3676 se doctor En 3676 (u.lica.a en '-(oles los dos (rimeros li.ros de la o.ra +e rerum natura iuCta (ro(ria (rinci(iaN (ero slo en 3696& tres a)os antes de su muerte& (u.lic esa o.ra com(leta en nue@e li.ros& en la cual los dos (rimeros li.ros ?a.an sido am(liados y re?ec?os 8uri en CosenJa& en octu.re de 3699 Se ?a.a dedicado tam.iBn a in@estigaciones (articulares& encaminadas a eC(licar fenmenos naturales& como atestiguan @arios de sus escritos .re@es& algunos de los cuales fueron (u.licados des(uBs de su muerte 0+e terraemott.us& +e colorum generatione& +e mari& +e cometis& +e iride& Duod animal uni@ersum a. unica animae su.stantia gu.ernatur contra Ialenum& +e usu res(irationis& +e sa(ori.us& +e somnio& 32e fulmine& Duae et Auomodo fe.res faciunt& Solutiones T.ylesii2 Estos escritos menores son im(ortantes (orAue demuestran Aue el interBs dominante de Telesio se dinga eCclusi@amente a los (ro.lemas naturales El mismo se 4da cuenta de Aue su in@estigacin de.era lle@arse muc?o m-s all- del (unto al Aue (udo llegar K(ara Aue los ?om.res no slo lo (uedan sa.er todo& sino tam.iBn tener (oder so.re todoL 0+e rer nat & I& 3:2 N y se eCcusa aduciendo Aue no ?a (odido ?acer m-s (or ?a.erse @isto o.ligado a filosofar solamente en los *ltimos tiem(os de su @ida y en medio de muc?ns im(edimentos 0Aue& a lo gue sa.emos& fueron de car-cter econmico2 'o o.stante& Telesio consiguio esta.lecer con gran e@idencia los (rinci(ios de un nue@o naturalismo em(rico La naturaleJa es un mundo (or s& Aue se rige (or (rinci(ios intnnsecos y eCcluye toda fuerJa metafsica Es

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com(letamente mde(endiente de todo lo Aue el ?om.re (uede imaginar y desear& se sustrae a todo ar.itrio y de.e ser admitida tal como es Telesio no tiene otra (retensin Aue la de reconocer la desnuda o.Meti@idad de la naturaleJa N considera Aue las cosas mismas& cuando son o.ser@adas con@enientemente& manifiestan su naturaleJa y sus caracteres 0I. & (roemio2 Esta autonoma de la naturaleJa es el fundamento de su mBtodo& Aue se RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% ll6 (uede llamar de reduccin naturalista& (orAue tiende a encontrar ((r ((J(g (artes el (rinci(io eC(licati@o natural& eCcluyendo todos los dem-s (recisamente de este modo nace su em(irismo El ?om.re& (ara conocer la naturaleJa& no de.e ?acer otra cosa Aue ?acer ?a.lar& (or decirlo as& a la naturaleJa misma& confi-ndose a la re@elacin Aue ella ?ace de s al ?om.re en cuanto es (arte de ella El ?om.re (uede conocer la naturaleJa slo en cuanto Bl mismo es naturaleJa +e esto (rocede la (reeminencia Aue la sensi.ilidad (osee como medio de conocerG el ?om.re& como naturaleJa& es sensi.ilidad !or consiguiente& Klo Aue la naturaleJa re@elaL y Klo Aue los sentidos atestiguanL coincide (erfectamente La sensi.ilidad no es otra cosa Aue la autorre@elacin de la naturaleJa a aAuella (arte de s misma Aue es el ?om.re ,rente a esta actitud fundamental de Telesio& los resultados de su filosofa (asan a segundo tBrmino El ?iloJosmo Aue Telesio toma de los (rimeros fsicos griegos es ya un lmite de su actituc Esta le im(ide ir ?asta el fondo de aAuella autonoma del mundo natural& c(e solamente la ciencia de Ialileo conseguir- esta.lecer de un modo definiti@o !ero si la 4tienc1e de Ialileo se se(ara com(letamente de los (rinci(ios animistas esta.lecidos (or Telesio y Aue son comurres con las doctrinas m-gicas de se tiem(o& con todo (arte del mismo su(uesto de la autonoma del mundo natural y& (or esto& em(lea y fecunda la gran afirmacin de Telesio ;:: TELESI%G L%S !RI'CI!I%S IE'ER$LES +E L$ '$T/R$LE"$ $l determinar los (rinci(ios generales de la naturaleJa& Telesio (arte de una o.ser@acin .astante sencillaG 4el sol es caliente& tenue y m@ilN la tierra es fra& oscura& densa e inm@ilN el sol y la tierra son& (ues& las sedes de dos (rinci(ios agentesG El calor y el froN el calor dilata& en efecto& las cosas y las ?ace m-s ligeras y a(tas (ara el mo@imientoN el fro las condensa& las ?ace m-s (esadas y& (or tanto& inm@iles Calor y fro son (rinci(ios incor(reosN tienen& (or consiguiente& necesidad de una masa cor(rea Aue (ueda sufrir la accin de uno u otroN esta masa cor(rea& (ro@ista de mercia& es el tercer (rinci(io natural Todos los fenmenos del mundo est-n determinados (or las acciones o(uestas del calor y del fro en la masa cor(rea !ero (ara Aue esta accin (ueda @erificarse& es menester Aue los dos (rinci(ios agentes estBn (ro@istos de sensi.ilidad En efecto& si se com.aten entre s& es necesario Aue (erci.an sus (ro(ias im(resiones y las acciones del otro& y (recisamente Aue cada uno (erci.a con (lacer las im(resiones y las acciones (or las cuales es fa@orecido y conser@ado& y con dolor las Aue (uedan da)arlo o destruirlo Todas las cosas dc !a naturaleJa& (ues& est-n dotadas de sensi.ilidad !ero no es necesario Aue todas estBn (ro@istas de los rganos de los seAtidos (ro(ios de los animales Estos rganos son *nicamente caminos y a.erturas a tra@Bs de las cuales las acciones de las cosas llegan m-s f-cilmente a la sustancia sintienteN y si son necesarias a las animales& Aue est-? com(uestos de (artes di@ersas& no lo son (ara otros seres& Aue no est-n re@estidos de (artes (rotectoras 0+e r n & I& 72 +e los dos (rinci(ios agentes& el calor es el @erdadero (rinci(io acti@oN la tierra& en la

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cual act*a el fro& es m-s .ien la materia originaria de los 337 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ seres (roducidos ,uera del Sol y de la Tierra& no ?ay otros elementos originariosN Telesio niega Aue sean tales el agua y el aire 0I. & I& 322 Las dos naturaleJas agentes .astan& seg*n Telesio& (ara eC(licar los mo@imientos de los cuer(os& la @ida y la sensi.ilidad de todos los seres naturales Sera menester una in@estigacin cuantitati@a (ara determinar la cantidad de calor suficiente (ara (roducir determinados efectos Telesio augura Aue otros (uedan @erificar tal eC(erimentacin& (ara ?acer a los ?om.res no slo sa.ios& sino tam.iBn (oderosos 0I.id & I& 3:2N y es significati@o Aue ?aya ad@ertido esta necesidad& aun afirmando no (oder satisfacerla (or su cuenta Ciertamente su fsica cualitati@a y animista ?aca im(osi.le satisfacerla !ero su doctrina de.a constituir la .ase de la ciencia de Ialileo En la eC(osicin de los (rinci(ios de su fsica& Telesio introduce la crtica de la fsica aristotBlica Esia crtica com.ate todos los (untos de la misma& aun los fundamentales $ristteles ?a.a considerado a +ios como el motor inm@il del cielo Telesio sostiene Aue la accin de +ios no (uede ser restringida a eC(licar un ?ec?o determinado o un determinado as(ecto del uni@erso En cam.io& de.e ser considerado como a.solutamente uni@ersal y (resente en todos los as(ectos del uni@erso& como fundamento o garantia del orden Aue asegura la conser@acin de todas las cosas 'inguna raJa ?umana& ninguna es(ecie animal& ning*n ser natural (odra conser@arse a la larga sin la accin de& una (otencia su(erior N ya Aue los ?om.res& los animales y los ?ec?os naturales se destruiran mutuamente (or la luc?a continua a Aue se a.andonaran sin remedio& si no fuesen go.ernados (or un *nico ser& Aue (ro@eyese a su su(er@i@enciaN (or esto su conser@acin su(one el go.ierno de un ser omni(otente y (erfecto 0I. & IV& 262 +ios& (or tanto& no (uede ser in@ocado como causa directa e inmediata de cualAuier suceso naturalN es sim(lemente el Aue garantiJa el orden del uni@erso H como tal& su accin se identifica con la de las fuerJas autnomas de la naturaleJa Telesio& (or una (arte& sostiene firmemente el (rinci(io de la autonoma de la naturaleJa coritra la misma doctrina aristotelica del (rimer motor& en la cual @e como una derogacin de tal (rinci(ioN (or otra (arte& como ?ar- +escartes& @e en la accin di@ina la garanta del memo orden natural ;:9 TELESI%G EL H%8#RE C%8% '$T/R$LE"$ H C%8% $I 8$ I'8%RT$L Telesio intent la reduccin natural de la @ida intelectual y moral del ?om.re y (uso esta reduccin como fundamento y Mustificacin del @alor de una y otra @ida En realidad& en cuanto el ?om.re es (arte o elemento dE 3a naturaleJa& la naturaleJa se re@ela al ?om.re& y el conocimiento ?umano est- garantiJado en su @alideJ +e la misma manera& en cuanto el ?om.re es (arte de la naturaleJa& so conducta moral se relaciona con un (rinci(io autnomo y as la @ida moral Aueda Mustificada en su @alor Ha ?emos dic?o Aue& seg*n Telesio& todo conocimiento se reduce a la sensi.ilidad H de ?ec?o el alma ?umana no es otra cosa Aue un (roducto natural& como el alma de los animalesN es el es(ritu (roducido (or la semilla Veremos des(uBs cmo el ?om.re estdotado& seg*n Telesio& de un alma inmortal e infundida directamente (or +iosN (ero esta alma& Aue es el suMeto de la @ida religiosa& no toma (arte en la @ida natural del ?om.re La (arte (redominante& Aue se RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 33:

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refiere& en cam.io& a la sensi.ilidad& se de.e al ?ec?o de Aue mediante ella el ?om.re se une a la naturaleJa y (or ella es& Bl mismo& naturaleJa En efecto& a tra@Bs de la se?si.lidad& la accin de las cosas llega ?asta el ?om.re Esta accin se @erifica (or contacto& y (or ello el tacto tiene (rioridad so.re codos los otros sentidos& ya Aue es el *nico mcdio (or el Aue se (uede @erificar una modificacin del es(ritu como consecuencia de la accin de las cosas eCternas 0+e rer nat & VII& 92 Con todo& la sensacin no se limita a la accin de las cosas eCternas ni a la modificacin Aue (roduce en el es(rituG im(lica& adem-s& la (erce(cin 0(erce(tio2 Aue el es(ritu tiene de am.as Due el es(ritu sea modificado (or las cosas& no es un ?ec?o Aue determine la sensacin& si de tal modificacin no se tiene conciencia El sensismo de Telesio no es de ninguna manera materialismo La (erce(cin es la conciencia (ro@ocada ciertamente (or la accin de la cosa y (or la modificacin Aue ella (roduce& (ero no Aueda limitada a tales factores materiales 0I.id & VII& ;2 La inteligencia se reduce a la sensi.ilidad entendida as Integra y sustituye a la sensi.ilidad& Aue tiene siem(re un cam(o de accin limitado H como no siem(re se ?allan (resentes ante la sensi.ilidad todas las cualidades de una cosa& sino Aue muc?as @eces (ermanece ignorada u oculta alguna de ellas& el acto es(ecfico de la inteligencia consiste en (erci.ir dic?a cualidad& re@elando su (resencia& a (esar de Aue en aAuel momento no a(areca manifiesta 0I. & VII& ;2 Se trata de un acto de @aloracin o de recuerdo y& en consecuencia& su(one tam.iBn sensi.ilidad& aunAue imyerfecta y analgica La inteligencia no es& seg*n Telesio& sino el sustituto mas o menos adecuado de la sensi.ilidad Todos los (rinci(ios de la ciencia no son otra cosa Aue genera?Jaciones de (erce(ciones sensi.les $l traJar el crculo y el tri-ngulo& la geometra no ?ace otra cosa Aue atri.uirles a ellos y a sus es(ecies lo Aue el sentido (erci.e como (ro(io del crculo& del tri-ngulo y de sus es(ecies %tras cualidades son& en cam.io& (ostulados& (orAue no son diferentes de las Aue se (erci.en y no re(ugnan a las mismas& sino Aue& al contrario& son semeMantes a ellls y casi idBnticas %tros (rinci(ios& los aCiomas& (roceden tam.iBn directamente de los sentidosN los cuales& (or eMem(lo& nos atestiguan Aue el todo es mayor Aue la (arte& y Aue dos cosas i(ales a una tercera son iguales entre s 0I. & VIII& =2 El @alor de las matematicas& (ues& se funda enteramente en la eC(eriencia sensi.le Telesio afirma& con todo& la su(erioridad de las ciencias Aue se relacionan m-s directamente con la eC(eriencia Las matem-ticas&(roceden (or signos e indiciosN (ero& (or eMem(lo& Aue el calor ?aga e@a(orar el agua& no se conoce (or se)al alguna& sino (or la misma naturaleJa& esto es& (or el ca4lor y el agua !erci.idos y conocidos (or los sentidos 0I. & VIII& 62 'o (or esto son enos ciertas las matematicasN tam.iBn ellas deri@an sus (rinci(ios de los sentidos o de la analoga con las cosas (erci.idas (or los sentidos 0I.id & VIII& 62 Telesio reduce a (rinci(ios (uramente naturales la @ida moral del ?om.re EI .ien su(remo es la conser@acin del es(ritu en el mundo El ?om.re Encuentra (lacer slo en la medida en Aue (uede @erificar las acciones EEcesarias (ara su conser@acinN el (lacer es el sentido de su conser@acinN el EEEor el sentido de su destruccin Esto no im(lica Aue (lacer y dolor de.en EEE tomados como moti@os de la accin maral Entra en el orden del mundo& ll9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$

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esta.lecido y garantiJado (or +ios& Aue todo ser tienda a su conser@acin La (ro(ia conser@acin es& (ues& el fin moral su(remo (ara el ?om.reN y una accin Aue sea necesaria (ara ella& de.e ser eMecutada& aunAue sea muy molesta& y de.e ser tenida como .uena mientras sir@a (ara aAuel fin 0I. & IX& =2 La @aloraci4n de las acciones res(ecto al fin de la conser@acin& es el fundamento dA la @irtud La medida Aue el ?om.re (one a las (asiones se origina (recisamente en la necesidad de e@itar los eCcesos Aue (ueden de.ilitarlo o destruirloG la misma @irtud no es& (ues& otra cosa Aue la condicin necesaria (ara la conser@acin del ?om.re en el mundo 0I. & IX& =2 Las @irtudes y los @icios no son& (or esto& como Auera $ristteles& ?-.itos& sino facultades naturales Aue se refuerJan slo (or el eMercicio& (orAue las aAuilata y las ?ace m-s (uras 0I. & IX& ;32 Telesio ?a realiJado as la reduccin naturalista de toda la @ida intelectual y moral del ?om.re Ha se ?a @isto Aue la di@inidad misma no es (ara Telesio un factor eCtranatural Lo sera en el caso de Aue inter@iniera (ara dete@rninar en la naturaleJa un ?ec?o cualAuiera& Aue (udiera eC(licarse solamente en @irtud de su inter@encin !ero esio no sucede Contra $ristteles& eCcluye ?asta la accin motriJ directa de +ios +ios no ?ace solamente aAuelloG +ios lo ?ace todo !ero (recisamente (orAue lo ?ace todo& su accin no est- m-s (resente en un lugar Aue en otro& y slo es la condicin su(rema de la accin uniforine y normal de los (rinci(ios naturales En +ios& Telesio @e solamente 0como des(uBs +escartes2 el (arantiJador del orden y de la uniformidad de la naturaleJa HaJ& con todo& un elemento Aue esta en la naturaleJa& (ero Aue no (ertenece a la naturaleJaN y es la @ida religiosa del alma& la as(iracin del ?om.re ?acia lo trascendente El suMeto de esta as(iracin no (uede ser el es(ritu (roducido (or la semilla& el alma Aue el ?om.re tiene en com*n con los otros animales y Aue en Bl se diferencia solamente (or la mayor (ureJa y& (or tanto& (or la mayor eficiencia o(erati@a El suMeto de la @ida religiosa es un alma creada e infundida directamente (or +ios La eCistencia de la misma no es un dato de fe& sino Aue (uede ser conocido mediante raJones (uramente ?umanas En efecto& el ?om.re as(ira a conocer no solamente las cosas Aue sir@en (ara su conser@acin& sino tam.iBn la sustancia y las o(eraciones de los seres di@inos y de +iosN $s(ira& adem-s& a un .ien Aue est- m-s all- de todo .ien (resente& y cree 4en una @ida futura m-s feliJ Aue Bsta Considera infelices a lo mal@ados& aunAue dis(ongan de .ienes terrenales en a.undancia& y tiene (or felices solamente a los ?om.res .uenos H& en fin& cree Aue en el m-s all- ser- resta.lecido el eAuili.rio moral Aue muc?as @eces no se realiJa en el mundo4& donde los me]ores sufren a @eces y los (eores tienen a.undancia de .ienes 0I. & V& 22 Esta alma di@ina es llamada (or Telesio fonna so.rea)adida G ella contri.uye induda.lemente a dar al alma ?umana aAuella mayor (ureJa y facilidad de mo@imientos Aue es su caracterstica frente al alma de los animales 0I. & VIII& 362 !ero Telesio no le reconoce ninguna funcin es(ecfica en la @ida intelectual y moral del ?om.re En el ?om.re no (uede actuar sino a tra@Bs del es(ritu (roducto de la semilla& Aue es el *nico Aue le (uede dar a conocer los mo@imientos de1 las cosas (erci.idas y& mediante Bstos& la misma naturaleJa de las cosas H la misma @ida moral no de(ende en nada de ellaG tam(oco el len (uede sustraerse al (eligro con la fuga& sino Aue @a de .uen grado al encuentro de la muerte& (ara no gE'$Cl8IE'T% H '$T/R$LIS8% ll5 E(ggrarse tmido o degenerado 0I. & V& =<2 La forma so.rea)adida da& EE((ro& al ?om.re la li.ertad Aue le es (ro(iaG la eleccin entre el .ien EgEral y el .ien so.renatural N y as constituye la caracterstica original del ?om.re frente a todos los dem-s seres de la naturaleJa !or ello se @e Aue el reconocimiento del alma inmortal

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como forma so.rea)adida no es en Telesio una concesin a las creencias religiosas& sino el reconocimiento de la originalidad de la eCistencia ?umana res(ecto al resto de la naturaleJaN y as& el ?om.re& (or su alma inmortal& no (uede ser reducido a los dem-s entes de la naturaleJa& lo sustrae al determinismo y lo ele@a a la eleccin entre lo tem(oral y lo eterno Este lmite de la reduccin naturalista no constituye una falta en el naturalismo de Telesio En realidad& su sistema se desarrolla de manera Aue no eCige adiciones o integraciones de orden metafsico Las adiciones e integraciones Aue Telesio (ide y desea de un modo eC(reso& lamentando no ?a.erlas (odido dar Bl mismo& son todas de orden fsico El interBs de Telesio es cientfico m-s Aue filosfico Su natural continuador es Ialileo& a (esar de la di@ersidad de (rinci(ios de Aue am.os se @alieron #runo y Cam(anella re(resentan& (or tanto& una des@iacin de la orientacin instaurada (or Telesio& (orAue intentan el inMerto de su riguroso naturalismo en el @ieMo tronco de la metafsica neo(latmca y m-gica ;:5 #R/'%G EL $8%R +E L$ VI+$ Iiordano #runo @uel@e& en efecto& al neo(latonismo y a la magia 'aci en 36=9 en 'ola $ los 36 a)os entr en la orden dominicana de '-(oles& donde& (or sus eCce(cionales cualidades de memoria e ingenio& creci como un ni)o (rodigio !ero& a los 39 a)os& las (rimeras dudas so.re la @erdad de la religin cristiana le (usieron en conflicto con el ?m.iente eclesi-stico& y algunos a)os des(uBs 036:72 fue o.ligado a refugiarse& (rimero en Iine.ra y des(uBs en Toulouse y !ars $ll (u.lic& en 3692& su comedia Candelaio y su (rimer escrito filosfico& +e um.ris idearum& dedicado al reg EnriAue III H all tu@o sus (rimeros BCitosN (ero no como filsofo& sino como maestro del arte luliana de la memoria& en la cual se ins(ira (recisamente el +e um.ris +esde !ars (as en 369; a Inglaterra& donde ense) en %Cford y estu@o en relacin con la corte de la reina Isa.el !ertenecen a este (erodo los di-logos italianos y tam.iBn algunos de los (oemas latinos 0el +e immenso2& Aue des(uBs termin Ha.iendo regresado a !ars& fue o.ligado a4 marc?arse (or la ?ostlidad de los crculos aristotBlicos& a los Aue ?a.a atacado -s(eramente Esta.lecido en $lemania 036972& ense) en 8ar.urgo& Qitten.erg y ,rancfort del 8ain& donde aca. sus (oemas latinos +es(uBs& Ece(t la in@itacin del (atricio @eneciano Juan 8ocenigo& Aue desea.a ser EEEtruido (or Bl en el arte de la magia& y se traslad a Venecia& creyBndose EEguro .aEo la (roteccin de la Re(*.lica !ero denunciado (or 8ocenigo& EEe detenido el 2; de mayo de 3652 (or la InAuisicin de Venecia #runo se Eometi Reconca a la religin una cierta legitimidad como gua de la EEnducta (r-ctica& so.re todo de cuantos no (ueden o no sa.en ele@arse a la EEEEsofa La doctrina d4e la do.le @erdad& (ro(ia del a@errosmo& Aue se E(bya.a durante el Renacimiento en el sentido aristocr-tico de la @erdad& 32< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ considerada como (atrimonio de los sa.ios& le sir@i de Mustificacin frente a s mismo !ero en 365; #runo fue transferido a la InAuisicin de Roma !ermaneci en la c-rcel siete a)os $ las re(etidas in@itaciones de retractarse de sus doctrinas& o(uso siem(re su negati@a& afirmando Aue no tena nada de aue retractarseN 4y el 3: de fe.rero de 37<< fue Auemado @i@o en el Cam(o dei ,iori& en R(ma& sin ?a.erse reconciliado con el CrucifiMo& del cual& en los *ltimos momentos& a(art la mirada Los escritos de #runo (ueden clasificarse de la manera siguienteG 3 b La comAdia Candelaio 036922

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24b Escritos lulianosG +e com(endiosa arc?itectura et com(lemento artis Lullii 036922N +e lam(ade com.inatoria lulliana 0369:2N +e (rogressu et lam(ade @enatoria logicorum 0369:2N $rtificium (erorandi 0369:2N $nsmad@ersiones circa l-m(adem lullianam 0369:2N +e s(ecierum scrutinio 036992 N Lam(as triginta statuarum 0365< 532 ; = Escritos mnemotBcnicosG +e um.ris idearum 036922N $rs memotiae 036922N Cantus circaeus 036922N Triginta sigillorum eC(licatio 0369;2N Si(llus sigillorum 0369;2 N +e imaginum com(ositione 036532 = b Escritos did-cticos Aue eC(onen las doctrinas de otros (ensadoresG ,iguratio $ristotelici (?ysici auditus 036972N $crotismus camoeracensis 036972 N +ialogi duo de , 8ordentis (ro(e di@ina adin@entione 036972 N CLX articuli ad@ersus ?uius tem(oris mat?ematicos atAue (?iloso(?os 036992 6 b Escritos m-gicosG +e magia et t?eses de magiaN +e magia mat?ematicaN +e (nnci(iis rerum& elementis et causisN 8edicina lullianaN +e @inculis 0todos com(uestos entre 3695 y 36532 7 b Escritos de filosofa naturalG La cena de le ceneri 0369=2 N +e la causa& (rinci(io et uno 0369=2N +e lWinfinito& uni@erso e mondi 0369=2 N Summa terminorum met?a(?ysicorum 036532N +e rninimo 03653N +e monade 036532 N +e inmenso et innumera.ili.us& 036532 : b Escritos moralesG Lo s(accio della .estia trionfante 0369=2N Ca.ala del Ca@allo !egaseo con lWaggtunta dellW$sino Cillenico 036962 N +egli eroici furori 036962 9 b Escritos ocasionalesG %ratio @aledictoria& discurso (ronunciado en Qitten.erg en 3699N %ratio consolatoria& (ronunciada en Helmstedt en 3695 $ la @ista de este cuadro& Aue no com(rende los ttulos de las o.ras (erdidas 0entre ellas un tratado +elle sette arti li.era?2& ya a(arece clara la multi(licidad de asuntos Aue agitaron la mente de #runo !ero es& asimismo& e@idente Aue sus m*lti(les (reocu(aciones tu@ieron una nota fundamental Aue le es com*nG el amor a la @ida en su (otencia dionisaca& en su infinita1eC(ansin Este amor a la @ida le ?iJo inso(orta.le el claustro& al Aue llam en un soneto K(risin angosta y negraL 0%(( it & I& 2962 y alento su odio ineCtingui.le a todos aAuellos (edanteg& gram-ticos& acadBmicos& aristotBlicos& Aue ?acan de la cultura un (uro eMercicio li.resco y a(arta.an la @ista de la naturaleJa y de la @ida El mismo amor a la @ida le em(uM a Je(resentar en el Candelaio& con un realismo sin (reMuicios& el am.iente 4 na(olitano donde ?a.a (asado su Mu@entudN y as fustigo en la comedia a los O (edantes& a los crBdulos& a los intrigantesN (ero sin ?umorismo rii des(ego& sino con una com(lacencia eCas(erada ante el es(ect-culo de la tri@ialidaa y L de la miseria moralN lo cual slo se eC(lica (or su aficin a la realidad @i@a& RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 323 yea como sea +e este amor a la @ida nace& en fin& su interBs (or la n(turaleJa& Aue no desem.oc en Bl& como en Telesio& en un tranAuilo naturalismo& sino Aue se eCalt en un m(etu lrico y religioso Aue ?all frecuentemente su eC(resin en forma (oBtica #runo consider y Auiso la naturaleJa como una realidad @i@a& animada& y en com(render esta Jnimacin uni@ersal& en (royectar la @ida a la infinitud del uni@erso& cifr el fin m-s alto de su filosofar +e aAu naci su (redileccin (or la magia& fundada (recisamente en el su(uesto del (an(siAuismo uni@ersal& y Auiso conguistar (or asalto la naturaleJa como se conAuista un ser animadoN de aAui la renuncia a la (aciente y la.oriosa in@estigacin naturalista Aue Telesio ?a.a a(untado +e aAu& tam.iBn& su (redileccin (or la mnemotBcnica o arte luliana& Aue tiene la (retBnsin de tomar al asalto el sa.er y la ciencia& de a(oderarse del sa.er con artificios mnemotBcnicos y de ?acer (rogresar la ciencia con una tBcnica in@enti@a r-(ida y milagrosa& Aue re.asa a (asos agigantados la

3<=

metdica y lenta in@estigacin cientfica& El naturalismo de #runo es en realidad una relgin de la naturaleJaG m(etu lrico& ra(tus mentis& contractio mentis& eCaltaci(n y furor ?eroico !or esto se encuentra meMor en el sim.olismo numBrico de los neo(itagricos Aue en las matem-ticas cie?tficasN meMor en los in@entos milagrosos y c?arlatanescos de un ,a.ricio 8ordente Aue en las frmulas rigurosas de Co(Brnico La o.ra de #runo se)ala un com(-s de es(era en el desarrollo del naturalismo cientficoN (ero realiJa& de la manera m-s a(asionada y (otente& aAuel amor a la naturaleJa Aue fue induda.lemente uno de los as(ectos fundamentales del Renacimiento Esto ?ace (osi.le com(render la (osicin de #runo res(ecto a la religin Como sistema de creencias& la religin le (arece re(ugnante y a.surda Reconoce su utilidad K(ara la educacin de rudos (ue.los Aue de.en ser go.ernadosL 0+e lWinf & en %(( it & I& ;<22N (ero le niega todo @alor La religin es un conMunto de su(ersticiones directamente contrarias a la raJn y a la naturaleJa G (retende ?acer creer Aue es @il y criminal lo Aue (arece eCcelente a la raJnN Aue la ley natural es una .ellaAueraN Aue la naturaleJa y la di@inidad no tienen el mismo finN Aue la Musticia natural y la di@ina son contrariasN gue la filosofa y la magia son locurasN Aue todo acto ?eroico es una co.ardia y Aue la ignorancia es la ciencia m-s .ella del mundo 0S(accio& en %(( it & Il& 2<:12<92 El S(accio della .estia trionfante& i a Ca.ala del Cacllo !egaseo& LW$sino Cillenico& est-n todos entreteMidos en Ema feroJ s-tira anticristiana Aue no se detiene siAuiera ante el misterio de la Encarnacin del Ver.o Tam(oco el cristianismo reformado& Aue #rueo ?a.a conocido directamente en Iine.ra& en Inglaterra y $lemania& se sal@a de su condenacinN m-s a*n& le (arece (eor Aue el catolicismo& (orAue ni4ega = li.ertad y el @alor de las .uenas o.ras e introduce el tisma y la discordia entre los (ue.los 0I. & Il& 95 y 562 !ero frente a esta reiigiosidad& de la Aue #runo se 4surla1como de una Ksanta asnalidadL y Aue es directamente contraria a Ia naturaleJa y a la En@estigacin racional& est- la otra religiosidad& la de los KteologosL& esto es& Ee los doctos& Aue en todo tiem(o y en toda nacin ?an .uscado e> camino (Era llegar a +ios Esta religiosidad es el mismo filosofar& tal como #runo lo EEtiende y (ractica En sus conce(tos y en si doctrina concuerdan& seg*n EEuno& los filsofos griegos& los orientales y iEE EJ istianos #runo ?ace suya 322 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 32; la idea dominante del Renaciiniento& eC(resada de la forma m-s rigurosa (or !ico de la 8irandola 0R ;6:2& de una sa.idura (rimiti@a Aue& transmitida (or 8oisBs& ?a sido desarrollada& am(liada y aclarada (or los filsofos& magos y telogos del mundo oriental& del mundo cl-sico y del mundo cristiano $dmite& con todo& la (osi.ilidad de Aue aAuella ciencia (rimiti@a (ueda ser re@isada en algunos (untosN ya Aue Onosotros somos m-s @ieMos y ?emos @i@ido m-s Aue nuestros (redecesoresL& y a tra@Bs del tiem(o& el Mccio se @a madurando& a menos Aue se renuncie a @i@ir en los a)os Aue nos corres(onden y @i@amos como muertos 0Cena& en %( & I& ;31;22 !ero MuJga Aue este desarrollo ?istrico de la @erdad es en realidad un renacer y un germinar de la @erdad antigua 0Kson races (odadas Aue germinan& son cosas antiguas Aue re.rotan& son @erdades ocultas Aue se descu.renL2 0+e lWinf & en %(( it & I& ;992 N y se atiene con (referencia a los (resocr-ticos& antes Aue a $ristteles y !latn& como aAuellos en los Aue (uede ?allarse un interBs& m-s uro e inmediato& (or la naturaleJa H& en realidad& la naturaleJa es el fin de a religiosidad y del filosofar de #runo& el o.Meto de su m(etu lrico& de ;9< #R/'%G L$ RELIII%' +E L$ '$T/R$LE"$ #runo desarrolla

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desde el (rinci(io su in@esti(cin so.re el mundo natural& renunciando a toda es(eculacin teolgica 'o se eCige del filsofo natural& dice 0+ella causa& II& %(( it & I& 3:62& Aue aduJca todas las causas y (rinci(ios& sino solamente los fisicos& y de Bstos los (rinci(ales y (ro(ios W /tiliJando el (rinci(io neo(latnico de la trascendencia e mcognosci.ilidad de +ios& rec?aJa la di@inidad como tal del -m.ito de sus in@estigaciones 'o se (uede llegar a +ios (or sus efectos& de la misma manera Aue no se (uede conocer a $(eles (or sus estatuas +ios est- Kso.re la estera de nuestra inteligenciaLN y es m-s meritorio atenerse a la re@elacin Aue intentar conocerlo !or esto K4consideramos Aue el (rinci(io y causa en cuanto a su @estigio& o es la misma naturaleJa o& (or lo menos& res(landece en el -m.ito y seno de aAuBllaL 0I. & 3::2 +ios& en cuanto es o.Meto de filosofa& no es la sustancia trascendente de Aue ?a.la la re@elacin& sino Aue es la naturaleJa misma& en su (rinci(io inmanente En este sentido& esto es& solamente como naturaleJa& El es la causa y el (rinci(io del mundoG causa en el sentido de determinar las cosas Aue constituyen el mundo& (ermaneciendo distinto de ellas N (rinci(io en el sentido de entrar a constituir el mismo ser de la cosas naturales !er4o en todo caso no se distingue de la naturaleJaG KLa naturaleJa es +ios mismo o es la @irtud di@ina Aue se manifiesta en las mismas cosasL 0Summa term met & en %(( lat & IV& 3<32 Como (rinci(io del mundo& +ios es el entendimiento uni@ersal& KAue es la (rimera @ (rinci(al facultad del alma y del mundo& la cual es forma uni@ersal de aAuB3L EL es el artfice interno de la naturaleJa y es causa no slo intrnseca& sino eCtrnseca de ella& ya Aue& aun o.rando en la materia& no se multi(lica con el multi(licarse de las cosas (roducidas +ios no slo anima e informa la naturaleJa& sino Aue la dirige y go.ierna #runo (uede as afirmar la animacin uni@ersal de las cosas y resta.lecer las antiguas doctrinas Aue ?acen de la naturaleJa un gigantesco animal H (uesto Aue el alma es forma& El se sir@e del conce(to de materia y forma (ara Mustificar su (anysiAuismo Tales conce(tos est-n tomados de las doctrinas de $@ice.ron 0@ol I& R 2=:2 G ?ay una forma *nica y una *nica materiaN la *nica forma es +ios como alma del mundo& la materia es el rece(t-culo de las formas& el su.strato informe& Aue el entendimiento di@ino anima y (lasma La materia no es solamente cor(rea& sino tam.iBn incor(rea 0como ?a.a dic?o $@ice.rn2& y no su.siste se(aradamente de la forma& de la misma manera Aue la forrna no su.siste se(aradamente de la materia !ero esta coneCin se con@ierte en #runo 0Aue en esto se o(one eC(lcitamente a $ristteles2 en unidad& m-s a*n& en identidad Las formas singulares de las cosas nacen del seno de la materia Aue (oco a (oco las suscita y destruyeG de manera Aue la materia es (rinci(io& acti@o& como ya ?a.a sido reconocido (or +a@id de +inant 0@ol I& R 23452& el cual la ?a.a identificado con +ios !or *ltimo& materia y forma resultan idBnticas y constituyen una sola unidad& Aue es forma y materia& alma y cuer(o& acto y (otencia Esta unidad es el /ni@erso #runo renue@a esta conclusin de !armBnidesG el todo es una sustancia *nica e inm@il Aue& como tal& no es ya forma ni materia& (orAue lo es todo& es lo m-Cimo& el uno& el uni@erso 0+e la causa I II y V& en %(( it & I& 22;12=: N Sig sigil & en %(( lat & II& 39<2 Los conce(tos de materia y forma no sir@en& (ues& m-s Aue (ara Mustificar y fundar la identidad misma de 3&Y naturaleJa con +ios de la cual (arte #runo Reconocida esta identidEE& (uede em(lear la es(eculacin teologica de Cusano& transfiriendo al uni@erso los caracteres Aue Cusano gD.a atri.uido a +ios !ara Cusano 0R ;6<2 el uni@erso es& en efecto& unidad e infinitudG (ero unidad e infinitud contrada& esto es& Aue se determina e indi@idualiJa en una multitud de coses Esta diferencia se esfuma y anula en #runo& Aue desde el (rinci(io ?a rec?a2ado a +ios como sustancia trascendente fuera del radio de su in@estigacin& y se ?a limitado a considerar a +ios *nicamente como naturaleJa& esto es& como (rinci(io inmanente !uede entonces recurrir a la es(eculacin de Cusano (ara determinar la naturaleJa del

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/no cosmolgico dE !armBnidesN y en (nmer lugar& le Auita lo Aue era (recisamente una de sus caractersticas fundamentales& la finitud& (ara afirmar& con CusanoN su infinitud !uede descu.rir entonces en el /no aAuella coincidentia o((ositorum Aui4 era la frmula definiti@a de Cusano En el uni@erso coinciden el m-Cimo y el mnimo& el (unto indi@isi.le y el cuer(o di@isi.le& el centro y la circunferenciaN y de Bl se (uede decir Aue el centro est- en todas (artes y la circunferencia en ninguna& o Aue la circunferencia est- en todas y el centro en ninguna 0+e la causa& V& en %(( it & 2=51 26<2 Con Eodo& el atrM.uto undamental del uni@erso& Aue enciende y eCalta el m(etu lricE de #runo y constituye el tema (referido de su o.ra& es la infinitud $ cSSa est-n dedicadas la Cena della ceneri& el +e infinito uni@erso e mondi& y entrc los (oemas latinos el +e immenso& Aue #runo tiene como la cum.re y la conclusin de su triloga latina 0%(( lat & I& 3& 35715:2 La4defensa Aue ?ace #runo en la Cena del sistema co(ernicano se .asa estrictamente en la (Esi.ilidad Aue este sistema ofrece de entender y afirmar la infinitud del Eundo #runo se muestra totalmente indiferente a las @entaMas cientficas de ?i(tesis de Co(Brnico& y es .astante dudoso Aue ?aya entendido EErdaderamente la doctrina geomBtrica de Co(Brnico& de la cual& en la Auinta ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 32= RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 326 (arte del di-logo& da una inter(retacin so.remanera confusa LoE argumentos en fa@or del infinito aducidos (or Bl en el +e lWinfinito no son nue@osN se remontan a %cV?am 0@ol l& R ;2<2& al cual (ertenece el areumento fundamental& am(liamente desarrollado (or #runo G Aue a la in,inita (otencia de la Causa de.e corres(onder lo infinito del efecto $ esta (redileccin (or lo infinito se de.e el des(recio de #runo (or $ristteles& Aue ?a.a sido sin d(da el m-s decidido y riguroso ad@ersario del infinito real !ara $ristteles& lo infinito significa& esencialmente& lo incom(leto y& (or consiguiente& su(one ausencia de determinaciones (recisas y de ordenN y #runo se detiene largamente en res(onder a los argumentos aristotBlicos La negacin de un centro del mundo Auita todo fundamento a la o.ser@acin aristotBlica de Aue en lo infinito no ?a.a un orden es(acial& esto es& un centro& un alto y un .aMo a.solutosN como ?a.a @isto %cV?am y Cusano afirm definiti@amente& esto no @ale como argumento contra la realidad del infinito& Aue se caracteriJa (recisamente (or la im(osi.ilidad de determinaciones es(aciales a.solutas En el +e tmmenso& #runo se detiene en el (ostulado de toda la doctrina aristotBlica& o sea& la im(osi.ilidad de entender la (erfeccin del mundo de otra manera Aue como fimtud !erfecto& dice 0+e immenso& en %(( lat & I& 3& ;<52& no es lo com(leto y cerrado en (ro(orciones determinadas 0certis numeris2& sino lo Aue com(rende innumera.les mundos y& (or consiguiente& todo gBnero y toda es(ecie& toda medida& todo orden y todo (oder En el +e lWinfinito 0I. & 2592 ?a.a distinguido una do.le infinitudG la de +ios& Aue est- todo en todo el mundo y todo en cada una de las (artes del mismo& y la del uni@erso& Aue est- todo en todo& (ero no en cada (arte !aralelamente distingue en el +e immenso una do.le (erfeccinG una en esencia& otra en imagen La (rimera es la de +ios& como entendimiento del mundo al Aue(ertenece la (rimera infinitudN la segunda& es la del inmenso simulacro cor(oreo de +ios& Aue es el mundo& al cual (ertenece la segunda infinitud 0%(( lat & l& l& ;322 +e manera Aue la @erdadera y m-s alta&(erfeccin es la infinitud del entendimiento& esto es& del alma y de la @ida& Aue #runo considera Aue se eCtiende m-s all- de todo lmite definido& a todos los innumera.les mundos $Au est- sin duda el nue@o im(ulso Aue transforma la infinita magnitud es(acial en una infinita otencia 4de @ida e inteligenciaN y aAu reside el fundamento de la religin de o infinito& en la Aue se fundan (ara #runo el amor a la @ida y el interBs (or la naturaleJa ;93 #R/'%G L$ TE%RI$ +EL 8I'I8% H +E L$ 8%'$+$ $ esta conce(cin rgidamente monista& (ara la cual todo se reduce a gn +ios1

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'aturaleJa& Aue tiene al mismo tiem(o los atri.utos del ser de !armBnides y del +ios de Cusano& se le (resenta& sin em.argo& un (ro.lema crucialG ccmo se concilia la unidad inmuta.le del todo con la multi(licidad muda.le de las cosasX En +e la causa 0%(( it & I& 2632 #runo ?a.a distinguido el ser& Aue es el todo& de los modos de ser& Aue son las cosasG el uni@erso com(rende todo el ser y todos los modos de serN cada cosa indi@idual tiene todo el ser& (ero no son todos los modos de ser !ero esta distincin @uel@e a (lantear el (ro.lema G ccmo son (osi.les tantos modos de ser& si el ser es uno e inmuta.leX K!rofunda magia& dice 3;runo en el mismo di-logo 0I. & 27=2& es sa.er sacar lo contrano& des(uBs de ?a.er encontrado el (unto de unin L El (unto de unin es& induda.lemente& el +ios1'aturaleJaN (ero& cAuB magia sa.reCtraer de Bl la di@ersidad y la o(osicin de los modos indi@idualesX $ resol@er este (ro.lema se dedican los dos (oemas latinos de #runo& el +e tri(lici minimo et mensura y el +e monade numero et figura I a relacin rec(roca entre estos dos (oemas& Aue se (resentan como la (re(aracin del +e inmenso& es aclarada (or #runo en el sentido de Aue el (rimero se @ale del mBtodo matem-tico y el segundo del mBtodo 0ut ?cet2 di@ino 0%(( lat & I& I& 35:2 H en realidad el (rimero (ro(one el (ro.lema de la coneCin entre la unidad del todo y la multi(licidad de las cosas& desde el (unto de @ista ?umanoN el segundo (ro(one el mismo (ro.lema desde el (unto de @ista di@ino El (rimero (retende mostrar el camino a tra@Bs del cual el ?om.re& (or la misma consideracin de las cosas m*lti(les& (uede alcanJar la unidadN el segundo (retende mostrar el (roceso (or el cual de la unidad di@ina se deri@a la multi(licidad de las cosas +e esta manera& en efecto& los dos (oemas se com(letan mutuamente y (re(aran la eCaltacin lricg de la infinitud del todo& Aue es el tema del +e immenso Es menester ad@ertir seguidamente Aue el camino matem-tico (ro(uesto (or #runo en el +e minimo no tiene nada Aue @er con las matem-ticas cientficas El (resu(uesto animista y m-gico le im(ide a(reciar en su @alor aAuel an-lisis cuantitati@o& cuya eCigencia& a (esar de todo& ya ?a.a ad@ertido el mismo Telesio Las matem-ticas de Aue se @ale son unas matem-ticas cualitati@as y fant-sticas& unas matem-ticas m-gicas& Aue eCcluyen la medida numBrica y niegan Aue se (ueda conseguir una (recisa determinacin cuantitati@a de los fenmenos naturales Se trata m-s .ien de la .*sAueda del mnimo& Aue (ara #runo es la sustancia de las cosas consideradas en su magnitud cualitati@a KEl o.Meto y el fin de la naturaleJa y del arte& esto es& la com(osicin y la resolucion& a Aue tienden en el o.rar y contem(lar& nacen del mnimo& consisten en el mnimo y se reducen al mnimo L 0+e min & I& 22& en %(( lat & I& III& 3=< 2 El mnimo es la materia o elemento de todoN es& al mismo tiem(o& la causa eficiente& el fin y la& totalidadN es el (unto en la magnitud de una o dos dimensiones& el -tomo en los cuer(os& la mnada en los n*meros 'o ?ay una *nica es(ecie del mnimo cualitati@amente idBntica en todos los as(ectos de la naturaleJa Hay tantos gBneros de mnimo cuantos son esos as(ectos N ?ay una su(erficie mnima& un -ngulo mnimo& un cuer(o mnimo& una raJn mnima& una ciencia mnima& y as sucesi@amente H todos estos mnimos tienen nom.res di@ersos& (ueden unirse y se(ararse& (ero no se (enetran ni se meJclan& sino Aue solamente se tocan 0I. & 3:72 $s& el (unto es el mnimo de la su(erficie& el -tomo el mnimo del cuer(o& el Sol el mnimo del sistema (lanetario& la Tierra es el mnimo de la octa@a esfera en la Aue est- situada 0I. & 3:;13:=2 El mnimo es& (ues& (ara #runo& la unidad *ltima y real& diferenciada cualitati@amente& Aue (ermite entender& en (rimer lugar& la constitucin de las cosas singulares& cada una de las cuales tiende a conser@ar su (ro(io mnimo y as as(iran a un mismo finN y en segundo lugar& la unificacin de las cosas (articulares tiende a formar es(ecies y gBneros cada @eJ m-s @astos ?asta el ultimo y m-s com*n ser& Aue es el del uni@erso 0I. &

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327 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 2:32& El mnirgo es& de esta manera& el (rinci(io Aue (ermite entender la unidad de las cosas en su multi(licidad y su multi(licidad en su unidadN y res(onde& en la forma fant-stica y a(roCimati@a (ro(ia de #runo& al (ro.lema crucial de su in@estigacin cosmolgica En la *ltima (arte del +e minimo& dedicada a la construccin y a la medida de las figuras geomBtricas& #runo se sir@e 4 de las matem-ticas concretas del salernitano ,a.ricio 8ordente& Aue& ?a.a conocido durante su segunda estancia en !ars 03696136972 y Aue era in@entor de un com(-s y de una regla de c-lculo !ero ni el in@ento de 8ordente ni las in@estigaciones de #runo tienen en @erdad el m-s (eAue)o @alor cientfico El mnimo de #runo& caracteriJado como est- (or la diferencia cualitati@a& no es susce(ti.le de tratamiento matem-tico& y slo tiene significado como intento de resol@er& desde el (unto de @ista de la in@estigacin ?umana& el (ro.lema de la relacin entre la unidad de la naturaleJa yla multi(licidad de las cosas Si el +e minimo eC(one el camino ?umano (ara llegar a com(render la relacin entre el todo y las (artes& el +e monade& en cam.io& eC(one el (roceso di@ino (or medio del cual se esta.lece tal relacin El (oema est- fundado totalmente en aAuel si(ificado sim.lico de los n*meros y de las figuras geomBtricas Aue ?a.a sido tema (referido de los neo(itagoricos y (as des(uBs a los filosofemas de la magia renacentista Tiende a ?acer deri@ar todo el mundo natural de la dBcada& esto es& de los (rimeros dieJ n*meros& Aue a su @eJ deri@an de la mnada& o sea de la unidad +e acuerdo con el su(uesto fundamental del neo(latonismo& el /no o 8nada se conci.e como (rinci(io de todo /no es el infinito& una es la (rimera esencia& uno es el (rinci(io y la causa (rimeraN uno es el mnimo indi@isi.le del cual fluyen las es(ecies naturalesN uno es el sol en el macrocosmos y uno es el coraJn en el microcosmos El uno es re(resentado (or el crculo +el uno .rota la dada& de la misma manera Aue del mo@imiento del (unto nace la lnea H la dada constituye la estructura de otros as(ectos fundamentales del uni@erso La .ondad& al difundirse& crea el .ienN la @erdad& al (ro(agarse& crea lo @erdadero& y as se determina la dada de la esencia y del ser com(uesto 8ateria y forma constituyen una dadaN dada es la (otencia Aue (uede ser acti@a y (asi@aN el acto& Aue (uede ser (rimero y segundo +os son las almas del ?om.re& la intelecti@a y la sensi.leN y& en general& la dada constitgye todas las o(osiciones Aue se encuentran en el dominio metafsico& fsico y ?umano La trada& re(resentada (or el tri-ngulo& constituye los tres (rinci(ios de la unidad& de la @erdad y de la .ondad& de la cual nace la otra triada de la esencia& de la @ida y del entendimiento& a la Aue siguen innumera.les tradas en el mundo fsico y en el ?umano La tBtrada& Aue era sagrada (ara los (itagricos& constituye el .ien& el entendimiento& el amor y la .elleJaN las cuatro formas de conocimiento Aue !latn distingua en la Re(*.lica& inteligi.le& (ensa.le& sensi.le y oscuroN los cuatro elementos de la geometraG (unto& lnea& su(erficie y (rofundidadN as como los cuatro elementos Aue #runo encuentra en el cielo& en el mundo intelectual& en el mundo es(iritual y en el mundo su.lunar $n-logamente (rocede #runo a mostrar la (resencia y accin de la (Bntada& de 3a ?BCada& de la ?B(tada& de la ctada& de la enBada& y en fin de la dBcada& esta.leciendo corres(ondencias sim.licas entre estos n*meros y los as(ectos fundamentales del mundo en su estructura metafsica& fsica y ?umana Se RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 32: trata de corres(ondencias fant-sticas& en las cuales los elementos del ggi@erso metafsico son ordenados y enumerados m-s o menos ar.itrariamente (ara ?acerlos susce(ti.les de entrar en el sentido m-gico de yno u otro n*mero !ero lo im(ortante es la tendencia general del (oemaG reducir el uni@erso a la estructura numBrica (ara

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mostrar Aue su gBnesis de(ende de la mnada& Aue es el origen de todo n*mero #runo ?a Auerido demostrar con sus matem-ticas sim.licas la (rocedencia del mundo del JnoN y ?a Auerido mostrar en acto esta deri@acin ?aciendo @er la multi(licacin del uno y la articulacin de las figuras corres(ondientes& en los sucesi@os grados de la realidad natural El car-cter ar.itrario y fant-stico de esta deri@acin es e@identeN (ero es tam.iBn e@idente Aue #runo ?a Auerido con ella res(onder al (ro.lema Aue emerga de su filosofa de la naturaleJaG conciliar la unidad del uni@erso con la multi(licidad de sus modos de ser ;92 #R/'%G EL I',I8T% H EL H%8#RE El car-cter fant-stico de estos desarrollos de la es(eculacin de #runo& Aue ?u.ieran de.ido y (retendido ser tBcnicos y res(onder a un (ro.lema es(eculati@o (reciso& confirma la naturaleJa de toda la doctrina .runiana La cual tiene sus races en una necesidad de eC(ansin dionisaca& en la @oluntad de a.rir ante el ?om.re las (ers(ecti@as m-s am(lias y (royectar& m-s all- de todo ?oriJonte cerrado& la @italidad Aue el filosofo siente en s mismo #runo no ?a ado(tado nunca la forma de un (ensar cauteloso y crtico& a (esar de ad@erte sD necesidadG filosofar significa (ara Bl luc?ar contra los lmites y las estrec?eces Aue a(remian al ?om.re (or todas (artes (ara alcanJar una @isin del mundo (or medio de la cual el mismo mundo no sea ya un lmite (ara el ?om.re& sino el cam(o de su li.re eC(ansin La gnoseologa de #runo no o.edece a la misma eCigencia Tomando su origen en el neo(latonismo& #runo lo com(letaOy modifica de acuerdo con aAuella di@iniJacion de la naturaleJa Aue es la meta *ltima de su (ensamiento Es significati@o Aue& enumerando en el +e um.ris idearum 0%(( lat & II& I& =91=52 los grados de la ascensin mstica seg*n !lotino& a)ada dos (or su cuentaG la transformacin de s mismo en la realidad y la transformacin de la realidad en s mismo El grado *ltimo del ?om.re es& (ues& identificarse no con +ios& sino con la res& o sea con la realidad o la naturaleJa En el Sigillus sigillorum 0I.& II& II& 39<2 (one como el grado m-s alto&4 (or encima de la sensi.ilidad de la imaginacion& de la raJn y del entendimiento& la contractio mentis& (or medio de la cual las acti@idades ?umanas se concentran y unifican& ?aciBndose a(tas (ara com(render la unidad del lodo H Bsta tam.iBn es la finalidad del mens& *ltimo grado del conocimiento& en la Summa terminorurn meta(?ysicorum 0I. & I& IV& ;22 Todo esto indica Aue& (ara #runo& la *ltima meta del conocimiento ?umano es la unin& lo m-s ntima (osi.le& con la naturaleJa en su sustancial unidad H Bste es& en efecto& el significado del mito de $cten& eC(uesto en el +e gli eroici furori $cten& Aue consigui contem(lar a +iana desnuda& (or lo Aue fue transformado en cier@o& con@irtiBndose de caJador en caJa& es el sm.olo del alma ?umana Aue& yendo en .usca de la naturaleJa y llegando finalmente 329 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ a @erla& se con@ierte ella misma en naturaleJa H& en efecto& la naturaleJa es la unidad a Aue todas las cosas se reducen en su sustancia Duien& como $cten& llega a conocerla& @e Kla fuente de todos los n*meros& de todas las es(ecies& de todas las raJones& Aue es la mnada& @erdadera esencia del ser de todosN y si n% la @e en su esencia& en la a.soluta luJ& la @e en lo Aue engendra& Auf es semeMante a ella& su imagen G (orAue de la mnada Aue es la di@inidad& (rocede esta mnada Aue es la naturaleJa& el uni@erso& el mundoG donde se contem(la y refleMa& como el sol en la luna& mediante la cual ilumina& encontr-ndose Bl en el ?emisferio de las sustancias intelectualesL 0+e gli eroici fur & %(( it & Il& =:;2 El fin m-s alto de la es(eculacin filosofica no es& (ues& el BCtasis mstico de !lotino& la unin con +ios& sino la @isin m-gica de la naturaleJa en su

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unidad Lo cual es eC(resado tam.iBn (or #runo en el mismo di-logo con la alegora de los ciegos& Aue sim.oliJan 3a inca(acidad ?umana (ara alcanJar la @erdad& los cuales reco?ran la @ista y se consideran satisfec?os cuando (ueden (or fin contem(lar Kla imagen del sumo .ien en la tierraL 0I. & 6362 !Lora .ien& esta identificacin del ?om.re con la naturaleJa& este ?acerse naturaleJa& es la meta *ltima& no slo de la @ida terica& sino tam.iBn de la (r-ctica La naturaleJa& esto es& +ios& o.ra con necesidad inelucta.le /na necesidad intrnseca re(la la accin del +ios1'aturaleJa& el cual no (uede Auerer en ning*n caso mas Aue lo meMor y& (or tanto& n o conoce la indecisin ni la eleccin 0+e lWinf & I& en %(( it & I& 25;N +e imm & en %(( lat & I& I& 2=72 !ero esto no Auiere decir Aue +ios no o.re li.rementeN significa m-s .ien Aue en El necesidad y li.ertad se identificanN m-s a*n& Aue El no o.rara li.remente en el caso de Aue no o.rase como eCige la necesidad de la naturaleJa 0+e imm & I. & 2=;2 'o se (uede com(arar la li.ertad (erfecta de +ios con la im(erfecta del ?om.re& y ?acerla consistir solamente en la eleccin indiferente entre (osi.ilidades distintas y contingentes Esto sucede en el ?om.re solamente (or el estado de ignorancia y de im(erfeccin en Aue se encuentra& estado Aue le im(ide conocer lo meMor& o atenerse a ello conociBndolo Si la li.ertad ?umana fuese (erfecta& sera como la de +iosG coincidira con la necesidad de la naturaleJa 0+e imm & I. & 2=712=:2 !rofundiJa m-s en esta cuestin #runo en su S(accio $Au& antici(-ndose a la (regunta de cmo los ruegos de J*(iter (ueden influir en los decretos del ?ado& Aue es ineCora.le& res(onde Aue el ?ado mismo Auiere Aue se le ruegue ?acer lo Aue ?a decretado o.rar KSin em.argo& el ?ado Auiere Aue& aunAue el mismo J*(iter se(a Aue es inmuta.le& y Aue no (uede ser sino Aue lo Aue de.e ser y ser-& no de]e de llegar su destino (or tales medios L 0%(( it & I& ;32 La @erdadera li.ertad ?umana se identifica& (ues& con la necesidad natural 0con el ?ado2 y consiste solamente en el reconocimiento y ace(tacin del mismo ?ado La (legaria es muc?as @eces una se)al de futuros efectos fa@ora.les y como la condicin de estos efectos& ya Aue el ?ado manifiesta su necesidad en la @oluntad misma de los ?om.res y no fuera de ella 0I. & =<1=32 La @erdadera li.ertad ?umana& como la di@ina& se identifica& (or consiguiente& con la necesidad La li.ertad Aue es contingencia y eleccin ar.itraria& no es un don& sino solamente una consecuencia del estado de im(erfeccin en Aue el ?om.re se encuentra res(ecto a +ios El acento de la es(eculacin de #runo insiste& sin em.argo& en lo Aue asemeMa el ?om.re a +ios& y no en lo Aue le distingue de +ios #runo a(recia RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 325 y eCalta en la condicin ?umana lo Aue em(uMa al ?om.re a igualarse con la naturaleJa de +ios En la edad de oro& cuando el ?om.re @i@a en ocio& no era m-s @irtuoso Aue las .estias y AuiJ-s era incluso m-s est*(ido Aue Euc?as de ellas La (o.reJa& la necesidad& las dificultades ?an agudiJado su ingenio& le ?an ?ec?o in@entar las industrias y descu.rir las artesN y siem(re suscitan de las (rofundidades del entendimiento ?umano nue@os y mara@illosos in@entos Slo as el ?om.re es @erdaderamente y sigue siendo K+ios de la naturaleJaL 0S(accio& III& en %(( it & Il& 3622 !ero lo Aue eCalta y di@iniJa so.re todo al ?om.re es el furor ?eroicoG el m(etu racional& (or el cual el ?om.re& Aue ?a conseguido el .ien y lo .ello& se desinteresa de lo Aue (rimeramente le tena atado& y no tiende a otra cosa m-s Auo a +ios El (oder intelectual del ?om.re no se satisface con una cosa finita& y tiende a la fuente misma de su sustancia& Aue es el infinito de la naturaleJa y de +ios $Au reside la m-s alta dignidad del ?om.re& Aue no es a.sor.ido ni aniAuilado (or el infinito natural& sino A(e (uede com(renderlo& ?acerlo suyo y reconocer en Bl la se)al m-s cierta de su naturaleJa di@ina

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;9; C$8!$'ELL$G VI+$ H %#R$S Si el naturalismo de #runo es una religin dionisaca del infinito& el naturalismo de Cam(anella es en realidad el fundamento de una teologa (oltica& o de una (oltica teolgica Tom-s Cam(anella naci en Stilo& Cala.ria& el 6 de se(tiem.re de 3679 Entr en 3692 en la orden dominicanaN (ero su acti@idad de escritor le atraMo en seguida (ersecuciones y condenaciones Hacia fines de 3653& fue encarcelado en 'a(oles (or las o(iniones contenidas en la !?iloso(?ia sensi.us demonstrata Aue ?a.a (u.licado meses antes Era en esta e(oca un fer@oroso telesianoN Bl mismo refiri (or entonces 0Syntagma de li.ris (ro(riis& 32 Aue so.re el ata*d de Telesio (uso una elega& ya Aue nunca ?a.a (odido ?a.lar con Bl $lgunos meses des(uBs fue (uesto en li.ertad 036522 con orden de @ol@er a su (ro@incia en el (laJo de siete dasN (ero& deso.edeciendo la orden& marc? a Roma& y luego a ,lorencia y !adua& donde se inscri.i en la /ni@ersidad En 365; fue nue@amente encarcelado (or ?ereMa Trasladado a Roma y torturado& fue (uesto en li.ertad en 3656 y confinado en Santa Sa.ina& donde continu su acti@idad de escritor& Aue no ?a.a interrum(ido ni siAuiera en la c-rcel +esyuBs de una nue@a (risin y un nue@o (roceso 0365:2 Cam(anella regreso en 3659 a Stilo $ll urdi la conMuracin Aue ?u.iera de.ido lle@ar a la (r-ctica su ideal religioso1(olticoG una re(*.?ca teocr-tica& de la cual Bl ?u.iera sido legislador y ca.eJa !ero la conMuracin Eue descu.ierta en 3655 y Cam(anella trasladado a '-(oles (ara ser mmetido a (roceso !ara e@itar la condena a muerte se fingi loco y sostu@o Eu ficcin (ese a las m-s gra@es torturas 037<32 N merced a este recurso fue EEndenado a cadena (er(etua 037<22 Estu@o en la c-rcel 4unos 2: a)os Su EE(ritu indoma.le se tem(l en esta terri.le (rue.a +esde el fondo de su EEida lanJa.a llamamientos y conseMos a todos los reyes y (rnci(es de la Eeena& @aticinando la inminente reno@acin del mundo con la @uelta de Bste E una *nica religin y a un solo estado !or con@iccin u o(ortunidad& 3;< ,JL%S%,I$ 8%+ER'$ gE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 3;3 mantu@o la tesis de Aue slo la monarAua de Es(a)a (oda realiJar la unificacin (oltica del gBnero ?umano y encamin a la defensa de esta tesis su acti@idad de escritor 'o a.andon nunca esta acti@idad& ni aun en la Korrida fosaY del Castel SantWElmo& ni en la (risin m-s .landa de Castel dellW%@o o Castel 'uo@o ,recuentemente @io cmo eran secAestrados o destruidos sus manuscritos& y otros se (erdieron (or ?a.erlos confiado& con es(eranJa de Aue fueran (u.licados& a (ersonas Aue le @isita.an en la c-rcel !ero @ol@i a e(cri.ir las o.ras (erdidas& ronsigui mantener corres(ondencia con @arios sa.ios euro(eos y ?acer (u.licar en $lemania alguna de sus o.ras En 3727 fue (uesto en li.ertad (or el go.ierno es(a)ol y trasladado al Santo %ficio de Roma $ll el (a(a /r.ano VIII le autoriJ a tener todo el (alacio del Santo %ficio loco carceris 0como c-rcel2 037292 N y Cam(anella comenJ a orientar sus es(eranJas de reno@acin (oltica& no ?acia Es(a)a& sino ?acia ,rancia +e manera Aue& yuando en 37;; se descu.ri en '-(oles una conMuracin contra el Virrey& organiJada (or Tom-s !ignatelli& disc(ulo de Cam(anella& Bste no se sinti ya seguro en Roma El em.aMador francBs fa@oreci su f h E Cam(anella se refugi en l4rancia 037;=2 $cogido .enB@olamente (or el rey Luis XIII y dotado de una (ensin& Cam(anella (udo (asar tranguilamente en !ars los *ltimos J)os de su @ida atendiendo a la (u.licacion de sus o.ras Ha desde ?aca iiem(o las estrellas le ?a.an anunciado Aue el ecli(se del 3 b de Munio de 37;5 le sera fatalN no le @alieron& cuando enferm& los ritos m-gicos en cuya eficacia siem(re ?a.a credo& y el 23 de mayo de aAuel a)o muri El interBs dominante de Cam(anella es uno soloG el teologico(oltico Sin em.argo& (ueden di@idirse sus

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o.ras en dos gru(osG filosoficoteolgico y (olti !ero esta reduccin de todo el conocimiento a la sensi.ilidad& (lantea el (1o.lema Aue a.re (aso de la fsica a la metafsica La sensi.ilidad es& en efecto& siem(re conocimiento de las cosas eCterioresN ccmo (uede el alma& si todo conocimiento es sensi.ilidad& conocerse a s rnismaX KLo Aue me ?aca admirar& dice Cam(anella 0I. & II& ;<2& es cmo el alma se desconoce a s misma y lo Aue ella ?ace L H& en realidad& el alma no (uede desconocerse a s mismaG es menester& (ues& fundar la sensi.ilidad eCterna en la sensi.ilidad Aue el alma tiene de s mismaN tal es el (ro.lema Aue Cam(anella a.orda en la $fetafsica ;96 C$8!$'ELL$G L$ $/T%C%'CIE'CI$ Cam(anella di@ide su 8etafsica en tres (artes G la (rimera& dedicada a los (rinci(ios del sa.erN la segunda& a los (rinci(ios del serN la tercera& a los (rSnci(ios del o.rar ComienJa su tratado re(roduciendo el desarrollo del (ensamiento de San $gustn en su li.ro Contra $cadBmicos 0@ol I& R 37<2G 3a misma duda su(one una @erdad Aue estfuera de toda duda KSa.io es& dice 0(et & l& 2 a 32& aAuel a Auien las cosas le sa.en 0sa(iunt2 tal como son& y sa.er es (erci.ir las cosas tal como ellas son L El escB(tico Aue sa.e Aue no sa.e nada& reconoce al menos esta yerdad y& as& (resu(one Aue ?ay un sa.er y una certeJa fundada en (rinci(ios uni@ersales Aue est-n m-s all- de toda duda Estos (rinci(ios& o nociones comunes& (roceden algunos del interior del alma& de una facultad innataN otros del eCterior& (or consentimiento uni@ersal de todos los seres o de todos los ?om.res El (rinci(io m-s cierto de la (rimera es(ecie es Aue nosotros eCistimos y (odemos& sa.emos y AuererAos El (rinci(io m-s cierto de la segunda es(ecie es Aue nosotros somos aSguna cosa y no todoN (odemos& sal6emos& Aueremos alguna cosa& y no todo o de todas las maneras !or esto& cuando nos dirigimos a las cosas (articulares y singulares& y del conocimiento de nuestra (resencia a nosotros mismos& (asamos al conocimiento o.Meti@o& comienJa la 3ncertidum.reG el alma se a(arta del conocimiento de s& (ara contem(lar los o.Metos& Aue no se le manifiestan nunca total y distintamente& sino slo (arcialmente y de manera confusa K'osotros (odemos& sa.emos y RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 3;6 Agggemos cosas diferentes de nosotros mismos& (orAue (odemos& sa.emos y E(J Aueremos a nosotros mismos G del mismo modo Aue yo (uedo le@antar E( (eso de 6< seCtercios& (orAue (uedo le@antarme a m mismo& Aue me ?e cargado con aAuel (eso& y de la misma manera Aue siento el calor& (orAue Ee ?e calentado& y amo la luJ (orAue me gusta estar iluminado (or la luJ L 0I. & I& 2 a 6 2 En otras (ala.ras& el conocimiento de las cosas eCteriores (resu(one el conocimiento Aue el alma tiene de s misma +e.e ?a.er un conocimiento innato de s 0notitia sui i(sius innata& I. & VI& 9 a &l2& un autoconocimiento originario& en el Aue reside la (osi.ilidad del conocimiento de todas las dem-s cosas !&uesto Aue la sensacin (ro@iene de la asimilacin del suMeto cognoscente a la cosa conocida& y es& como tal& una (asin del alma& esto es& una modificacin Aue el alma reci.e del eCterior& esta modificacin sera eCtra)a al alma si el conocimiento de la misma no fuera esencial al alma y no constituyera su ser K'osotros decimos& escri.e Cam(anella 0I. & VI& 9 a =2& Aue el alma y todos los dem-s seres se conocen originariamente y de manera esencial a si mismosN mientras conocen de un modo secundario y accidental todas las dem-s cosas& en cuanto se conocen a s mismos como cam.iados y ?ec?os semeMantes a las cosas (or las cuales son cam.iados El es(ritu Aue siente& no siente& (or tanto& el calor& sino Aue en (rimer lugar se siente a

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s mismoN siente el calor a tra@Bs de s mismo& en cuanto cam.ia (or el calor y siente el cuer(o en cuanto es su.strato del calor Aue es su o.Meto L Esta doctrina re(roduce y am(la la de Telesio Telesio& en efecto& no ?a.a reducido la sensacin a la accin de las cosas o a la modificacin (roducida en el es(ritu (or las cosasN y ?a.a& en cam.io& identificado la sensacin con la (erce(csn Aue el es(iritu tiene tanto de la accin de las cosas como de la modificacin (roducida en Bl (or esta accin KDueda& (ues& deca en conclusin 0+e rer natura& VII& ;2& Aue el sentido sea la (erce(cin de las acciones de las cosas& de los im(ulsos del aire y de las (ro(ias (asiones& de las (ro(ias modificaciones1 y de los (ro(ios mo@imientosN y& so.re todo& de estos *ltimos En efecto& el sentido (erci.e aAuellas acciones slo en cuanto (erci.e Aue est- influido& modificado y mo@ido (or ellas L !ero esta doctrma& Aue ?a.a sdo definida (or Telesio& en el (lano de un (uro an-lisis natural del conocimiento& la lle@a Cam(anella al (lano metafsico La autoconciencia no es (ro(ia solamente del alma& sino de todos los seres naturales& en cuanto dotados de sensi.ilidad KHay una sa.idura do.le en las cosas& dice Cam(anella en la T?eologia 0I& 33& a 32 G una innata& (or la cual ellas sa.en Aue eCisten y (or la cual les (lace el ser y les des(lace el no ser& y esta sa.idura es esencial& de manera Aue no se (uede (erder sin (erder tam.iBn el ser La otra adAuirida 0illata2& (or la cual Eienten las cosas eCternas (orAue son modifica.les (or ellas y ?ec?as WemeMantes a las mismas !or tar to& cualAuier cosa se siente a s misma de (or s y& como suele decirse& esencialmente& mientras Aue siente las otras Eccidentalmente& esto es& en cuanto se ?ace semeMante a las cosas (or las Eales es modificada& modificada tanto en el sentido de ser destruida& como EEontece cuando es aleMada del (ro(io ser y (adece dolor& como en el EEntido de ser (erfeccionada& como cuando es conser@ada y restituida a su EEtegridad (or la sensacin de cosas afines y fa@ora.les& y entonces EC(erimenta (lacer L La (rimera es(ecie de sa.idura& el conocimiento 3;7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ innato& es (ro(ia de todas las cosasN (ero en las cosas y en los ?om.res Aueda disrrunuida o im(edida (or los conocimientos adAuiridos KEn +ios& Aue carece de todo conocimiento adAuirido& conser@a& en cam.io& toda su (otencia L 0T?eologia& i.i 2 La 8eta(?ysica de Cam(anella fue (u.licada en !ars en 37;9N (ero ?a.a sido com(uesta& des(uBs de una larga ela.oracin& en 372; En 37;: +escartes ?y.a (u.licado su +iscurso del8Btodo Se ?a afirmado muc?as @eces la com(aracin entre la autoconciencia de Cam(anella y el cogito de +escartes En realidad los rasgos m-s destacados de la teora de Cam(anella indica? claramente su eCtensin y sus lmites Sir@e *nicamente (ara fundamentar la (osi.ilidad del conocimiento sensi.le y carece del significado idealista Aue algunos intBr(retes modernos ?an Auerido @er en ella Es aMeno a Cam(anella la (ro.lem-tico de la realidad& Aue constituye el rasgo fundamental de la teora de +escartes La realidad y la cognosci.ilidad de las cosas eCteriores no son un (ro.lema (ara Cam(anella& como lo ser-n (ara +escartesN la realidad se (resu(one de tal manera Aue la autoconciencia se atri.uye no slo al ?om.re& sino a todos los seres naturales& como su elemento constituti@o !or esto la autoconciencia no es (ensamiento 0como en +escartes2& sino sentido& sensus suiG no caracteriJa la eCistencia es(ecfica del ?om.re como suMeto (ensante Aue se (ro(one el (ro.lema de una realidad distinta de s mismo& sino Aue eC(resa la constitucin de todo ser natural como tal& Aue no (uede o.rar sensi.lemente o reci.ir sensi.lemente las acciones de los demas& sin sentirse a s mismo !ara +escartes la autoconciencia es el ?om.re como talN (ara Cam(anella la autoconciencia es tanto el ?om.re como +ios& como el ser m-s nfimo de la naturaleJa

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$dem-s& la autoconciencia ?a (erdido en Cam(anella el car-cter de interioridad es(iritual Aue tena en San $gustn& (ara Auien era el (rinci(io de la indagacion Aue el alma dirige ?acia s misma Se (uede decir Aue en San $gustn la autoconciencia ?a.a sido el (rinci(io de una metafsica es(iritualistaN en Cam(anella es el (rinci(io de una metafsica naturalista y en +escartes es el (rmci(io de un idea?smo (ro.lem-tico !ero slo en la forma Aue tom en +escartes& la autoconciencia (oda con@ertirse en el (rinci(io de la filosofa moderna& como indagacin dirigida al ?om.re en su su.Metcidad& en el car-cter es(ecfico de su eCistencia en el1mundo ;97 C$8!$'ELL$G L$ 8ET$,ISIC$ Hemos1 dic?o Aue la autoconciencia es (ara Cam(anella el (rinci(io de una rnetafsica naturalista En efecto& so.re ella se fundan las determinaciones esenciales de la realidad natural Tales determinaciones se re@elan (recisamente (or la autoconcienciaG somos conscientes de (oder& de sa.er y de amar y de.em(s admitir Aue la esencia de todas las cosas est- constituida eCactamente (or estas tres (rimacasG el (oder 0(otentia2& el sa.er 0sa(ientia2 y el amor 0amor2 0$fet & VI& (roem 2 Cada cosa eCiste& en cuanto (uede& ya Aue solamente es& en cuanto (uede ser El (oder ser es& (ues& la condicin del ser y de la accin de todas las cosas 0I. & VI& 6& a 32 La segunda (iimaca& el sa.er 0sa.er de s o de otro2& entra igualmente como constituti@o de la esencia de todas las cosas En efecto& no slo los animales RE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 3;: y f(g (lantas& sino tam.iBn las cosas inanimadas& como se ?a @isto& sientenN y en esta sensi.ilidad se funda la concordancia uni@ersal de todas las cosas& la Emona Aue rige el mundo 0I. & VI& :& a 32 En cuanto a la tercera (remaca& el amor& es e@idente Aue (ertenece a todos los seres& (orAue todos aman su ser y des4ean conser@arlo 0I. & VI& 3<& a 32 En cada una de estas (rMmacas la relacin del ser consigo mismo (recede a su relacin con lo dem-sG se (uede eMercer una fuerJa so.re otro ser& slo en cuanto se la eMerce g(.re s mismo& del mismo modo Aue se (uede conocer y amar otro ser& slo en cuanto cada uno se conoce y ama a s mismo 0I. & II& 6& l& a 3;2 !ero todas las cosas Aue conocemos son finitas y limitadas y como tales com(uestas no slo de ser& sino tam.iBn de no1ser 0I. & IV& ;& a 32 $s como ?ay tres (rimacas del ser& as tam.iBn ?ay tres (rimacas del no1ser G la im(otencia& la ignorancia y el odio Tam.iBn estas tres (rimacas entran a formar (arte de las cosas finitasN las cuales& (or ello& no (ueden to&do lo Aue es (osi.le& no conocen todo lo Aue es cognosci.le& y no aman solameOnte& sino Aue tam.iBn odia4nG y (recisamente (or esto son finitas 0I. & VI& (roem 2 !ero la finitud de las cosas com(uestas de4 ser y de no1ser (resu(one la infinitud de un ser Aue eCcluya el no1ser y sea (uro ser Lo Aue est- restringido a una esencia limitada y determinada y eCcluye de sus lmites todo otro ser& no es el ser (rimeroN antes .ien& de(ende del ser El ser (rimero es el Aue eCcluye toda limitacin& Aue es ilimitado e infinito y no conoce ni (rinci(io ni fin Este ser es +ios 0I. & VI& 2& a& 32 $ +ios no se llega solamente (or medio de esta clase de consideraciones demostrati@as El tam.iBn se manifiesta inmediatamente (or aAuel conocimiento innato y escondido 0innata et a.dita2& (or el cual cada ser sa.e Aue es y ama su ser y su autor Si +ios no es (or s conocido (or el conocimiento adAuirido& es siem(re conocido y amado en @irtud del conocimiento innato El conocimiento adAuirido slo (uede llegar a +ios (or medio del raJonamiento& (artiendo de las cosas sensi.3esN (ero el conocimiento innato lo atestigua inmediatamente y fuera de toda duda 0T?eolog & I& 2& a 32 Lo atestigua&

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adem-s& en su esencia& ya Aue as como nos re@ela las tres (rimacas de las cosas& nos re@ela tam.iBn las tres (rimacas de +ios Como cualAuier otro ser& +ios es (otencia& sa.idura y amor 08et & VI& 33& a =2 !ero en El& la (otencia no im(lica ninguna im(otencia& la sa.idura ninguna ignorancia y el amor ninguna des@iacin& del .ien Las tres (rimacas son en El infinitas& como es infimto el ser de Aue est- constituido 0I. & VI& (roem2 Con todo& ni en +ios ni en las criaturas estas (rimacas est-n se(aradas& ni son di@ersas& ni tam(oco se confunden o se unifican Cam(anella admite entre ellas la distincin formal de Aue ?a.la +uns Escoto 0@ol I& R ;<62& Aue no es una distincin de raJn ni una distincin real& Aue eCcluye la (luralidad numBrica y garantiJa la unidad de ser 0T?eol & I& ;& a 322 +ios crea las cosas de la nada y la nada entra a formar (arte de las cosas& no (or o.ra efecti@a de +ios& sino en @irtud de su (ermiso Creando al ?om.re& +ios no le niega (ositi@amente el ser de la (iedra o deJ asno& sino Aue (ermite y consiente Aue Bl no sea al mismo tiem(o (iedra y asno& y de esta forma (ermite& en cierto modo& Aue el no ser forme (arte de Bl En su Ea.idura +ios se @ale tanto del no1ser como del ser& (orAue ?ace ser@ir la limitacin (ro(ia de las criaturas (ara su ordenada dis(osicin en el uni@erso 3;9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ l 0?fet & VI& ;& a 22 !or medio de las tres (rimacas +ios crea el mundo y tam.iBn lo conser@a y go.ierna En efecto& de ellas se originan tres grandes influMos& Aue sonG la necesidad& el ?ado y la armona La necesidad (rocede de la a.soluta (otencia de +ios& y (or ella ninguna cosa (uede ser u o.rar di@ersamente de cmo (rescri.e su naturaieJa El .ado (rocede de la a.soluta sa.idura de +ios y se identifica con la serie de las causas naturales La armona (rocede del a.soluto amor de +ios y (or ella cada cosa se dirige a su (ro(io fin y todas al fin su(remo 08et &4IX& 3N T?eol & I& 3:& a 32 Lo o(uesto a la necesidad es la contingenciaN lo contrario del ?ado es el aJarN lo o(uesto a la armona es la fortunaG y estos contrarios se deri@an no ya del ser& sino del no1ser& Aue entra a formar (arte de las cosas finitas 0?fet & IX& 32 ral in y& (or tanto& com*n a todos los (ue.los y uni@ersal H& en realidad& en & Ete (unto la transaccin no ?u.iera sido (osi.le si el intento de Cam(anella Era el de lle@ar a los ?om.res a la religin autBntica y reunirlos de esta manera en una *nica y uni@ersal comunidad $ce(tar una forma de religin im(erfecta o al menos (arcialmente falaJ& ?u.iera sido una traicin fatal a su misin de (rofeta Esta misma misin le im(ona& con todo& el de.er de defender y (reconiJar una reforma del catolicismoG una reforma (or medio de la cual el catolicismo tena Aue ?a.er @uelto a su naturaleJa& tom-ndose a s mismo como norma de su (ro(ia reno@acin H as& Cam(anella se @ale del conce(to cardinal del Renacimiento& la @uelta a los (rinci(ios& (ara (rofetiJar (or una (arte el retorno de todos los (ue.los de la tierra& cualesAuiera Aue sean sus creencias& al catolicismo& y (or otra& el retorno del catolicismo a su @erdadera naturaleJa El fundamento de este do.le retorno es la religin natural ;9: C$8!$'ELL$G L$ !%LITIC$ RELIII%S$ La filosofa es(eculati@a de Cam(anella& tanto fsica como metafsica o teolgica& no es un fin en s misma Tiene (or o.Meto solamente (ro(orcionar fundamento terico a una reforma religiosa Aue de.era reunir a todo el linaMe ?umano en una sola comunidad Cam(anella es (or tem(eramento y @ocacin un (rofeta religioso& (ara el cual la filosofa sir@e como instrumento de reno@acin de la eonciencia religiosa del ?om.re 'o se limita a an?elar este ideal de reno@acin& ni lo restringe al mundo de los doctos& como se ?a.a ?ec?o durante el Renacimiento& sino Aue (retende (romo@erlo (r-cticamente y (or todas (artes& ?allando e indicando el instrumento eficaJ de su inmediata realiJacin Cuando

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en la Ciudad del Sol ?u.o dise)ado el ideal (erecto Aue su mente @islum.ra.a& se dedic a traJar los caminos Aue (odan conducir a su realiJacinN y no se detu@o frente a transacciones ine@ita.les !reso en la c-rcel (or el go.ierno es(a)ol y condenado a cadena (er(etua& se)al (recisamente a la monarAua es(a)ola como .raJo secular Aue tena Aue lle@ar al mundo a la unificacin religiosa H entonces se dirigYi a los (rnci(es de Italia (ara in@itarles a fa@orecer aAuella monarAua 0+iscurso a los (rnci(es de Italia& 37<71<:2N y se a(oya.a la eC?ortacin en el (rinci(io de Aue Kes necesario seguir el (artido Aue sea meMor& o Aue el destino (resenta como menos maloL 0Edic +W$ncona& ( =72 !uesto en li.ertad y desenga)ado de las es(eranJas Aue ?a.a (uesto en Es(a)a& diri(ise& a ,rancia y es(er entonces de la monarAua francesa la realiJacion de la unificacin religiosa de los ?om.res& ansia su(rema de sus (ensamientos Cam(anella crea& (ues& (osi.le Aue su reforma religiosa se con@irtiera en una realidadN m-s a*n& esta.a con@encido de su (rCima realiJacin $ce(ta.a de antemano las transacciones Aue tal realiJacin de.a costar res(ecto a la (ureJa del ideal descrito en la Ciudad del Sol& (recisamente (orAue se senta legislador y (rofeta m-s Aue filsofo !ero& si en el terreno (oltico& esto es& en cuanto a la eleccin del .raJo secular Aue de.a realiJar la reforma religiosa& estu@o dis(uesto a transigir& no (arece Aue ?aya ?a.ido transaccin en la ace(tacion y defensa del catolicismo& al cual crey (ermanecer fiel desde el (rinci(io ?asta el fin de su acti@idad En efecto& siem(re reconoci y defendi al catolicismo como religin autBntica& la religin natural& la *nica religiosidad conforme a la La (runera formulacin del conce(to de religin natural esten fa Ctudad del Sol $ll se encuentra .osAueMada la estructura de un estado idealmente (erfecto& go.ernado yor un (rnci(e sacerdote& llamado Sol o 8etafsico& asistido (or tres (rinci(es colateralesG !on& Sin y 8orN esto es& !oder& Sa.idura y $mor& Aue son las tres (rimacas de la metafsica de Cam(anella Las caractersticas de este Estado& en el cual todo est- minuciosamente ordenado y (redis(uesto (or ?om.res de ciencia& son la comunidad de .ienes y de muMeres 0seg*n el modelo de !latn2 y la religin natural Los ?a.itantes del Estado del Sol @i@en eCclusi@amenie seg*n4 la raJn& esto es& seg*n los dictados de la metafsica de Cam(anella G su religin se identifica con esta metafsica y se distingue del cristianismo (or la falta de re@elacin& (or consiguiente& del com(lernento so.renatural a la ense)anJa de la raJn K$Au te admiras de Aue adoren a +ios en Trinidad& diciendo Aue es Sumo !oder& del cual (rocede la Suma Sa.idura& y de am.os& el Sumo $mor !ero no conocen a las (ersonas distintas y no las nom.ran como nosotros& (orAue no tu@ieron re@elacin& (ero sa.en Aue en +ios ?ay (rocedencia y relaciones de s mismo a s mismoN y& as& todas las cosas se com(onen de (oder& sa.idura y amor& en cuanto tienen ser& y de im(otencia& ignorancia y desamor& (or cuanto de(enden del no1ser L 0Edic #o..io& ( 3<7 2 Due la (ura in@estigacin filosfica conduMera a la trinidad& era un (ensamiento .astante antiguo& Aue se encuentra& (or eMem(lo& en $.elardo 0@ol l& R 2<52 En Cam(anella& este (ensamiento conduce a concluir Aue el cristianismo Kno a)ade nada a la ley natural fuera de los sacramentosL& y Aue& (or esto& Kla @erdadera ley es la cristiana& y Aue& una @eJ Auitados >os a.usos& ser- la se)ora del mundoL 0I. & ( 3<92 Se mantA@o fiel a esta conclusin a lo largo de toda la serie de o.ras (osterior4es +efendiendo en las Cuestiones so.re la meMor re(*.lica 0edicin +W$ncona& ( 2952 los cogce(tos de la Ciudad del Sol& afirma Aue ?a Auerido en esta o.ra (resentar una re(*.lica no fundada (or +ios& smo (or lfilosofa y la aJn ?umana& (ara demostrar Aue la @erdad del E@angelio est- conforme Eon la naturaleJa La reli(in natural est-& (ues& fundada en la raJn y es Eescu.ierta (or la filosofia !ero es una religin (ara los doctos& Aue no Era ca(aJ de (romo@er la unidad es(iritual del gBnero ?umano H tam.iBn Em(erfecta& (orAue le falta un com(lemento so.renatural y& (or tanto& el EEEtimonio de las (rofecas& de los milagros&

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de las gracias Aue dan fuerJa 3=< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ RE'$CI8IE'T% H ?l$T/R$LIS8% 3=3 eCoansi@a y @igor inconmo@i.le a la religin re@elada $ la religin natural se ?u.iera (odido limitar un Cam(anella filsofoN (ero no (oda y no de.a contentarse con ella un Cam(anella (rofeta H& en efecto& no @io en la religin natural m-s Aue la norma Aue (ermite (ro.ar el @alor de las religiones ?istricas& escoger entre ellas la @erdadera& Eustificarla en su @erdad y @ol@erla a conducir a su @erdadero (rinci(io& su(rimiendo los a.usos !or esto afirma ciertamente Cam(anella Aue la religin natural& Aue es la indiga o innata& es siem(re @erdadera& mientras Aue la adAuirida y so.rea)adida 0addita2 es im(erfecta& y (uede a @eces ser falsa 08et & XVI& ;& a 32 N (ero no considera (osi.le Aue la religin innata (ueda eCistir sin la adAuirida y so.rea)adida La religin innata es (ro(ia de todos los seres Aue& teniendo su origen en +ios& tienden a @ol@er a ElN la religin adAuinda es (ro(ia solamente de los ?om.res& y (or esto es la *nica Aue im(lica mBrito y @alor moral 08et & XVI& 2& a 3N T.eol & VIII& 3& a 22 $s como una norma no sir@e sino (ara aAuello de Aue es norma& de la misma manera la religin indita no @ale sino en relacin con la religin addita& de la cual es fundamento Cam(anella de.a& (or lo tanto& mostrar en la religin indita el fundamento y la norma de todas las religiones (ositi@as (ara (romo@er el retorno del gBnero ?umano& di@idido en sectas religiosas di@ersas& a la *nica religin @erJaderaN (ero& al mismo tiem(o& de.a reconocer esta religin @er;adera en una de las mismas religiones (ositi@as y (recisamente en la Aue meMor se adecuase a la religin natural Tal fue& en efecto& el o.Meto Aue se (ro(uso en el $t?eismus trnm(?atus y en el Duod reminiscentur En la (rimera o.ra& Aue lle@a (or su.ttulo Recognitio religionis uni@ersalis& (retende& en efecto& demostrar Aue la religin uni@ersal es la racional Kin,undida en nosotros (or +ios& com(ro.ada (or los filsofos y (or las naciones& re@elada a los (rofetas& y des(uBs (u.licada so.renaturalmente (or +ios e ilustrada (or las gracias& (or los @erdaderos milagros& (or las (rofecas y (or la santidadL 0(ref 2 Esta religin uni@ersal est- fundada en la raJn& a la cual creen conformarse todos los (ue.los de la tierra y a la cual se conforman aun los seres inferiores de la naturaleJa& aunAue sea de una manera no eC(resa o im(lcita 0$t? & ;& ( 2;2 !or esto& entre todas las religiones (ositi@as& es menester escoger una Aue no slo no re(ugna a la naturaleJa& smo Aue la ayuda y la (erfecciona 0I. & 3<& ( 3<62 N y tai es solamente la religin cristiana KToda ley& esto es& toda re?gin es raJn o regla de raJnN (or consi(iente& toda ley es (artici(acin o .rillo de la (rimera RaJn& de la Sa.iduria de +ios& Aue es el Sal@ador& ya Aue RaJn es 3a Sa.idura misma Aue go.ierna y sal@a a todos los seres seg*n el modo (ro(io de cada uno L 0I. & 3<& ( 3<: 2 $Au Cam(anella aduce de nue@o el antiguo conce(to de la (atrstica Aue identifica a Cristo con la raJn uni@ersa3& y se sir@e del mismo argumento (ara identificar la religin natural con el cristianismo Las leyes (ositi@as son es(ecificaciones& eC(licaciones y4 a(licaciones de la misma (rimera ley natural Su @ariedad no es irracional y no a(arta los (ue.los de +ios&0I. & ( 3<52 #asta& (ues& A*e los (ue.los tengan conciencia del *nico y @erdadero fundamento de su religin& cualAuiera Aue sea& (ara Aue se con@iertan al cristianismo y (ongan fin a la di@ersidad de las religiones y de los estados 0I. & ( 3<62 El Duod reminiscentur es un llamamiento a todos los (ue.los de la tierra (ara Aue se decidan a este retorno El ttulo est- tomado del Salmo 22G Auod reminiscentur et con@ertentur ad +ominum uni@ersi fines gertg(E y JJ rns(ira en el (rinci(io fundamental de Aue Ktodas las cosas @ol@er-n a su (rinci(ioL Cam(anella declara Aue es inminente el retorno de todos los (ue.los de la tierra a su (rinci(io& esto es& a la religin autBntica& al cristianismo genuino del catolicismo !or esto& se dirige a los cristianos y a los no cristianos notific-ndoles los signos astrolgicos y las (rofecas

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Aue indican el inminente retorno& (ara in@itarlos a o.rar en consecuencia H& en (rimer lugar& se dirige al Sumo !ontfice y todos los cristianos KHo os ruego& (or el reino de los Santos& (or la redencin de Cristo& (or la es(eranJa de la gloria futura& Aue nos acordemos de nuestro origenN y as suceder- Aue con nosotros todas las naciones se con@ertir-n a +ios L 0Duod reminis & I& =& a 3 2 E indica los remedios (r-cticos (olticos Aue de.en (ro@ocar o fa@orecer este retorno y& reformando las costum.res y Za (r-ctica del catolicismo& su(rimir toda (osi.ilidad de a.uso y lle@arlo otra @eJ a su @erdadera naturaleJa Es& (or tanto& (artidario de una reforma morgl del catolicismo& Aue& sin @ariar los dogmas ni la estructura Mer-rAuicJ de la Iglesia& la restituya al orden y sencilleJ del (erodo (atrstico& y& (or consiguiente& a su ca(acidad de (roselitismo y de difusin uni@ersal Con esto Cam(anella se inserta.a en los (lanes grandiosos de la Iglesia de la Contrarreforma y @ena a Mustificar y defender la reno@ada fuerJa de eC(ansin de la Iglesia misma !ero con todo esto se enga)ara Auien MuJgase la (osicin de Cam(anella como un conformismo ortodoCo El (lan (rofBtico de Cam(anella coincida ciertamente can el (lan y con las eCigencias de la Iglesia de la ContrarreformaN (ero el moti@o y la Mustificacin de su (lan no eran y no (odan ser los de la Iglesia Cam(anella ace(ta el catolicismo (orAue lo identifica con la religin naturalN ace(ta la re@elacin (orAue sin las (rofBcas y los milagros la religin no (osee fuerJa (ersuasi@a ni ca(acidad de difusin uni@ersal El *ltimo fundamento de la (osicin de Cam(anella es filosfico y naturalista& no religioso Es el (rofeta de una religin Aue tiene su raJ en la naturaleJa y en la raJn criticaN y aunAue ?aga suyo el catolicismo& mira m-s all- de el ?acia un fundamento natural y racional& no tradicional ni re@elado& Aue es el *nico Aue (uede Mustificar a sus oMos la tradicin y la re@elacin #I#LI%IR$,I$ R ;:6 %.ns de Reuc?linG Ca(nion si@e de oer.o mirifico& #asilea& 3=5=N Colonia& 36;2N Lyon& 3662N +e arte cu.alistica& S(ira& 3=5=N Tu.inga& 363=N Hagenau& 363: Ieiger& J R Sein Le.en und seine QetVe& Lei(Jig& 39:3 %.ras de $gri(aG +e occulta (?iloso(?ia& Colonia& 363<& 36;31;;N +e incertitudiee et canirate cientiurcm& Colonia& 362:& 36;=N !ars& 3625N o.ras com(letas& Lyon& 366<& 37<< %.ras de !aracelsoG %(era& #asilea& 3695153N Estrag.urgo& 3737139N Iine.n& 3769N Lei(Jig& 35<;N EEnJ& T?eofr !ar & Lei(Jig& 35<;N Stillmann& T?eofr !ar & Londres& 3522N l #etsVart& T ! & "uric?& E5=:N a Ioldammer& ! & Tu.inga& 3562 %.ras de ,racastoroG +e sym(at?ia et anti(atia rerum& EHfen& 36=6N %(era omnia& Venecia& 3666& 36:=N Lyon& 3653 LasscitJ& Iesc? der $tomistiV& I& E.urgo& 395<& (( ;<7 sigs N Cassirer& Iese. des ErVenntnis(ro.lems& I& #erln& 35<7& (( 2<9 si(N Eclo Rossi& en YRi@ critica di storia della fil L& 356= %.ras de CardanoG edic com(leta& Lyon l E;& 3< @ols La auto.iografa +e @ita (ro(tia fue traducida al italiano (or 8anto@ani y ?a sido (resa muc?as @eces %.ras de +ella !ortaG 8agia naturalis& '-(oles& 3669N 2 E edic & 3695N +e EEEna (?ysiognomonia& Vico EAuense& 3697N +e refractione& '-(oles& 365;N ,iorentino& Iio@an EEEEsta della !ortu& en Studi e ritrutti de*a rinascenJa& #ari& 3533& (( 2;6 sigs %.ras de HelmontG EEE com(leta Lyon& 377: %.ras de ,luddG !?iloso(.ia mosaica& Iudae& 37;9Nedic com(leta& 37;9 3=2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ R ;l7 So.re Ia @icia de TelesioG #artelli& 'ote .iografic.e& CosenJa& 35<7 Edic +e rerum natura& '-(oles& 3697& 369:N Iine.ra& 3699N Colonia& 37=7N nue@a edicin& a cargo de S(am(anato& @ol l& 8dena& 353<N @ol Il& IBno@a& 353 ; N @ol lll& Roma& 352; ;3: ,iorentino& # T ossia studi storici su lWidea della natura nel risorgicento italiano& 2 @ols &

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,lorencia& 39:21:=N Ientile& # T & en ll (ensiero italiano nel rinascimento& ,lorencia& 35=<& (( 3:6 sigs N $..agnano& Telesio& 8il-n& 35=3& con .i.liografa R ;:5 %.ms de #runoG %.ras italiCnasG edic Qagner& 2 @ols & Lei(Jig& 3925G edicin de Lagarde& Iottinga& @ol l& 3999N @ol Il& 3995N edic Ientile& @ol I& +ialog.i merafisici& #ari& 35<:15 N 3 E edic 3526N @o2 Il& +ialog.i morali& #ari& 35<9N 2 E edic & 352:N @ol III& Candelaio& #ari& 35<:15N 2 E edic & 352; N %.ras latinasG edic nacional& (artes l y l l& a cargo de ,iorentino& 399<1 97 N (artes III y IV& a cargo de Tocco y Vitelli& ,lorencia& 3S95153 En el teCto se cita la 2 E edic de Ientile de las o.ras italianas y la edicin nacional de las o.ras latinas So.re la @ida de #runoG S(am(anato& Vita de I # & 2 @ols & 8esina& 3523 /n #runo (rofeta religioso es (resentado (or Corsano en Il (ensiero d Iiordano #runo nel suo s@olgirnento storico& ,lorencia& 35=< /na -s(era crtica del (ensamienco de #runo& atri.uido en sus caractersticas fundamentales a deficiencias (sAuicas de #runo& y& (or tanto& limitado a o.ser@aciones (uramente (sicolgicas& es el ensayo de %lsc?Vi& Iiordano #runo& #ari& 352: En (olBmica im(lcita con %lsc?Vi est- escrita la o.ra de IuJJo& titulada I dialog.i nel #runo& Turn& 35;2 N L ,ir(o& II (rocesso di CN # & '-(oles& 35=5N + Qaley Singer& C # & His Life and T?oug?t& 'ue@a HorV& 356< +el conce(ro ile la @Ardad como filia tem(oris 0desarrollado con todo de una manera unilateral2G Ientile& CN lt& e il (ensiero del rinascimento& ,lorencia& 352< R ;9< Due la eC(osicin .runiana de ?s docrrinas de Co(Brnico es confusa e incom(rensi?le (or defecto de formacin cientfica& fue ad@trtido (or Sc?ia(arelli R ;93 So.re las o.ras latinasG Tocco& Le o(em latine di I # es(oste e confrontate ron le italiane& ,lorencia& 3995N LasscitJ& Iesc? der $tomistiV& ( ;56N Cassirer& 0Neci. ifes ErVenntnis(ro.lems& I& (( ;79 sigs R ;92 So.re las o.ras gnoseolgicas y moralesG +ilt?ey& $nalisi dellWuomo& trad italiana& (( 77 a( N Cassirer& indi@iduo e cosmo& (assim R ;9; So.re ? @ida de Cam(anellaG $ma.ile& ,ra T T & la sua congiura& i suoi (rocessi e I@ sua (aJCiu& ; @ols & '-(oles& 3992N Id & ,ra T C neWCastelli di 'a(oli in Roma ed in !arigi& 2 @ols & '-(oles& 399: So.re los escritosG ,ir(o& #i.liografia degli scritti di T C & Turn& 35=<N Id & Ricerc.e cam(anelliane& ,lorencia& 35=: EdicionesG !?iloso(?ia sensi.us demonstrata& '-(oles& 3653N Com(endium de rerum natmm& ,rancfort& 373:N +el senso delle cose e della magia& ,rancfort& 372<N

32<

!ars& 37;7N !ars& 37;: 0todas en la trad latina2N edic del tBCto italiano& .aMo la re@isin de #ruers& #ari& 3526N !.*oso(?ia realis& ,rancfart& 372;N !aris& 37;:N E(*ogo magno 0teCto italiano2& edic re@isada (or %tta@ianoN Roma& 35;5N Citta del sole 0teCto italiano y lat 2& al cuidado de #o..io& Turin& 35=3 N $strologicorum li.ri VII& Lyon& 37251;<N ,rancfort& 37;<N $t.eismus trium(.atus& Roma& 37;3N !ars& 37;7N +e gentilismo non reetinendo& +e (raedestirctione& en @ol con la o.ra anterior N !.iloso(.ia rationalis& !ars& 37;9N !oetica 0teCto ital y latino2& al cuidado de ,ir(o& Roma& 35==N 8era(.ysica& !ars& 37;9N Duod reminiscentur 0las dos (rimeras de las cuatro (artes2& al cuidado de $merio& !adua& 35;5N T.eologia& li.ro 3& re@isin de $merio& 8il-n& 35;7& li.ros XXVII1XXVIIl& Roma& 3566N +iscorso sui (aesi .assi& Lyon& 373:& 3727 0teCto lat 2N teCto ital & al cuidado ( ,ir(o& Turn& 35=6N 8onarc.ia di S(agna& $msterdam& 37=<& 37=3& 376;N teCto italiano en %(ere di T C&& re@isin de $ncona& Turn& 396=& @ol Il& (( :: sigs N$forismi (olitici& re@isin de ,ir(o& Turn 35=3N 8onarc.ia del messia& lesi& 37;; 0teCto lat 2N +iscorsi della li.erta e della felice suggestione dello stato ecclesiustico& lesi& 37;;N +iscorsi ai (rinci(i dWItalia& edic ,ir(o& Turin& 35=6 N $nti@eneti& re@isin de ,ir(o& ,lorencia& 35=6N $(ologia (ro Ial*eo& ,rancfort& 3722N !oesie& edic Ientile& edicin Vincigaerra& #ari& 35;9N Lettere& re@isin de S(am(anato& #ari& 352:N Syntagma de li.ris (ro(riis& edic S(am(anato& ,lorencia& 35;: R ;9= So.re las doctrinas filosficasG ,ilici& Le dottrine filosofico1religiose di T Cam(anella Lanciano& 3956N Corsano& T Cam(anella& 8il-n& 35==& 2 E edic #ari& 3573 R ;96 La inter(retacin idealista del (rinci(io de la autoconciencia ?a sido (resentada (or Ientile& Studi ml rinascimento& ,lorencia& 35;7& (( 395 sigs N Id & II (ensiero italiano del rinascimento& ,lorencia& 35=<& (( ;6: sigs y se ?a ?ec?o @aler como *nico criterio ?istrico1critico (or +entice +4$ccadia& T C & ,lorencia& 3523 R ;97 So.re la metafsica es(ecialmenteG #lanc?et& Cam(aeel3a& !ars& 352<& (arte IV R ;9X $ma.ile& en la .iografa citada de Cam(anella& sostu@o la tesis de Aue el filosofo& ntinomente con@encido de la @erdad de la religin natural& carente de toda estructura re@elada& fingi luego ad?erirse al catolicismo (or o(ortunismo Esta tesis se aten*a en las monografas citadas de #lanc?et y de +entice& seg*n las cuales la ad?esin de Cam(anella al catolicismo fue fruto de una gE'$CI8IE'T% H '$T/R$LIS8% 3=;

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EEymccin& MuJgada como necesaria (or el filsofo& Aue (ermaneci intimamente fiel al racionalismo& (Ea la realiJacin (r-ctica de su reforma religiosa /na tesis an-loga defiende Tre@es& La filosofiu (oltica de T C & #ari& 35;<N #o..io& en el (rlogo de la edic de la Citta del sole& @uel@e a sostener en ggrla Dl crudeJa la tesis de $ma.iV $ Corsano& T Cam(anella& 8il-n& 35==& se inclina tam.iBn& yAue con muc?o eAuili.rio crtico& a la tesis de $ma.ile En cam.io& R $merio& en numerosos EE kcglos& entre los cuales son nota.les es(ecialmente +i alcune a(orie dellWinter(retaaione deistica Aym(gnelliana al lume degli inediti& en YRi@ di fil neosc Y& 35;=& (( 7<6 sigs N lcL& Il (ro.lema esegetico fondamectale del (ensiero cam(anelliuno& en la misma re@ista& 35;5& (( ;79 sigs & ?a gogtenido la ortodoCia (erfecta de Cam(anella& negando tanto la tesis del fingimiento comd la de la Eynsaccin o(ortunista Es difcil im(ugnar las conclusiones de $merio& fundadas tam.iBn en teCtos Eygitos de la T.eologia& (or lo Aue se refiere a la ac?esin con@encida de Cam(anella al catoliciano& yy el cual reconoca sin m-s la religin nacural La no ortodoCia de Cam(anella consiste solamente naturalismo metafsico Este moti@o eCcluye& con todo& cualc(ier fingimiento o transaccin ((ortunista y su(one la ntima unidad de la (ostura filos-fica de Cam(anella C$!IT/L% VII L%S %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ ;99 LE%'$R+% El *ltimo resultado del naturalismo del Renacimiento es la ciencia En Bst4a confluyenG las in@estigaciones naturalistas de los *ltimos escol-sticos& Aue ?a.aa dirigido su interBs a la naturaleJa& a(art-ndolo del mundo so.renatural& considerado ya como inaccesi.le (ara la in@estigacin ?umanaN el aristotelismo del Renacimiento& Aue ?a.a ela.orado el conce(to del orden necesario de la naturaleJaN el (latonismo antiguo y nue@o Aue ?a.a insistido en la estructura matem-tica de la naturaleJaN la magia Aue ?a.a (uesto en claro y difundido las tBcnicas o(erati@as dirigidas a su.ordinar la naturaleJa al ?om.reN y en fin& la doctrina de Telesio& Aue afirma.a la (erfecta autonoma de la naturaleJa y la eCigencia de eC(licar la naturaleJa con la misma naturaleJa !or un lado& todos estos elementos son integrados (or la ciencia mediante la reduccin de la naturaleJa a (ura o.Meti@idad mensura.leN a un com(leMo de cosas o formas constituidas esencialmente (or determinaciones cuantitati@as y suMetas& (or tanto& a leyes matem-ticas !or otro lado& los mismos elementos se (urifican de las

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coneCiones metafsico1teolgicas Aue les caracteriJa.an en las doctrinas a Aue originalmente (ertenecan H as la ciencia elimina los su(uestos teolgicos a Aue toda@a (ermanecan aferradas las in@estigaciones de los *ltimos escol-sticosN elimina& adem-s& los su(uestos metafsicos del aristotelismo y del (latonismo y elimina& en fin& el su(uesto animista en Aue se funda.an la magia y la filosofa de Telesio En esta direccin& (uede decirse Aue la ciencia de la naturaleJa ?a sido guiada (or las intuiciones (recursoras de Leonardo de Vinci Leonatdo de Vinci 03=62136352 consider el arte y la ciencia como dirigidos a un *nico finG el conocimiento de la naturaleJa El o.Meto de la (intura es el de re(resentar a los sentidos las o.ras naturalesN (ero slo se eCtiende a las su(erficies& a los colores& a las figuras de aAuellos o.Metos naturales cuyas fuerJas intrnsecas la ciencia (rocura in@estigar 0Tratado de la (intura& edic Ludcig n = ;1:2 $rte y ciencia se a(oyan am.os so.re los dos (ilares de todo conocimiento @erdadero de la naturaleJaG la eC(eriencia sensi.le y el c-lculo matem-tico Las artes& en efecto& y en (rimer lugar la (intura& Aue Leonardo coloca (or encima de todas las artes& .usca en las cosas la (ro(orcin Aue las ?ace .ellas y (resu(one un estudio encaminado a encontrar en las cosas& mediante Ia eC(eriencia sensi.le& aAuella misma armona Aue la ciencia eC(resa en sus leyes matem-ticas La coneCin entre g(g %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 3=6 E(A y ciencia no es& (ues& accidental en la (ersonalidad de LeonardoG es fEto del o.Meti@o *nico Aue se (ro(uso LeonardoG .uscar en la naturaleJa el gr den mensura.le& Aue es al mismo tiem(o (ro(orcin e@idente G el n*mero& A(e es al mismo tiem(o .elleJa Leonardo rec?aJa en la in@estigacin cientfica cualAuier autoridad y cualAuier es(eculacin Aue no tenga fundamento en la eCgeriencia KLa sa.idura es ?iMa de la eC(eriencia L 0Edic Ric?ter& n ll6<2 La eC(eriencia no enga)a nuncaN y los Aue se lamentan de su falacia de.en m-s .ien lamentarse de su (ro(ia ignorancia& (orAue (iden a la eC(eriencia lo Aue est- m-s all- de sus lmites !uede& desde luego& enga)arse el ] uicio so.re la eC(erienciaN y (ara e@itar el error no ?ay otro camino Aue reducir cualAuier Muicio a c-lculo matem-tico y ser@irse eCclusi@amente de las matem-ticas (ara com(render y demostrar las raJones de las cosas Aue la eC(eriencia manifiesta 0Cod atl & fol 36= @ 2 Las matem-ticas son el fundamento de toda certeJa KEl Aue rec?aJa la suma certeJa de las matem-ticas& se llena de confusiones y no (odr- Mam-s im(oner silencio a las contradicciones de las ciencias sofsticas& con las cuales se a(rende a @ociferar eternamente L 0Edic Ric?ter& n b 336:2 !or tsto& Leonardo ?ace suyo el autBntico es(ritu de !latn y el lema Aue esta.a escrito en la entrada de la $cademiaG K'o me lea& Auien no sea matem-tico& en rgis (rinci(iosL 0I.id & n b ;2 La eC(eriencia y el c-lculo matem-tico re@elan la naturaleJa en su o.Meti@idadN esto es& en la sim(licidad y en la necesidad de sus o(eraciones La naturaleJa se identifica con la misma necesidad cfe su ordenacin matem-tica KLa necesidad es tema e in@entora de la naturaleJa& es freno y regla eterna L 0I.id & n b 33;62 En estas (ala.ras se reconoce claramente la esencia *ltima de la o.Meti@idad de la naturaleJaG aAuella necesidad Aue determina el orden mensura.le de la misma y se eC(resa (or la relacin causal entre los fenmenos !recisamente esta necesidad eCcluye cualAuier fuerJa metafsica o m-gica& cualAuier inter(retacin Aue (rescinda de la eC(eriencia y Aue Auiera someter la naturaleJa a (rinci(ios Aue le son eCtra)os Esta necesidad& en fin& se identifica con la necesidad (ro(ia del raJonamiento matem-tico& Aue eC(resa (recisamente las relaciones concretas de medida Aue constituyen sus leyes Entender la KraJnL de la naturaleJa& significa entender la K(ro(orcinL& Aue se encuentra no slo en los n*meros y en las medidas&

32;

sino tam.iBn en los sonidos& en los (esos& en los tiem(os& en los es(acios y en cualAuier (otencia natural 0edic Ra@aisson& ol =5 @ 2 !recisamente la identificacin de la naturaleJa con la necesidad matem-tica conduMo a Leonardo a fundar la mec-nica y alum.rar (or (rimera @eJ sus (rinci(ios Ki%? admira.le y estu(enda necesidad& t* EEligas con ru ley a todos los efectos& (or el camino m-s .re@e& (ara NAde (artici(en de sus causas y con suma e irre@oca.le ley&toda accin natural EE y de la reaccin& el teorema del (aralelogramo de las fuerJas& el de la Eelocidad y otros conce(tos fundamentales de la mec-nica Aue de.an EEcontrar en Ialileo su forma definiti@a La mole inmensa de sus Eanuscritos contiene un conMunto de intuiciones felices& de EEscu.rimientos& de indicaciones Aue se eCtienden (or los cam(os m-s EE@ersos de la ciencia& desde la anatoma ?asta la (aleontologa& y atestigua 3=7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ la (erse@erancia con Aue Leonardo (rosigui el estudio de la naturaleJa& no ya con el fin de encuadrarla en frmulas metafsicas o teoigicas& o de ada(tarla a las o.ras milagrosas de la magia& sino con el *nico o.Meto de reducirla a o.Meti@idad em(rica y a necesidad matem-tica ;95 C%!ER'IC% aE!LER 'icol-s Co(Brnico 0ao(ernicVi2 (arte del (rinci(io (itagrico (latnico de la estructura matem-tica del uni@erso (ara llegar a una eCacta formulacin matem-tica de la nue@a cosmologa 'aci en T?orn el 35 de fe.rero de 3=:;& estudi enSa /ni@ersidad de Craco@ia y luego en #olonia& en !adua y en ,errara& donde se doctor en derec?o cannico 036<;2 +es(uBs de una segunda estancia en !adua 036<;136<72& @ol@i a su (atria& donde @i@i entre los cuidados administrati@os de un canonicato y los estudios astronmicos 8uri en ,rauen.urg el 2= de mayo de 36=; Su o.ra fundamental +e re@olutioni.us or.ium coelestium li.ri VI& fue (u.licada (ocos meses des(uBs de su muerte +edicada al (ontfice !aulo III& a(areci con un (refacio de %siander& Aue limita.a ei alcance de la doctrina de Co(Brnico& (resent-ndola como una sim(le K?i(tesis astronmicaL& Aue no cam.ia.a la conce(cin del mundo esta.lecida (or los antiguos H en realidad slo m-s tarde se com(rendi el alcance re@olucionario de la doctrina de Co(Brnico& Aue se)ala la destruccin definiti@a de la cosmologa aristotBlica Co(Brnico& en efecto& demostr Aue todas las dificultades Aue ?alla.a esta cosmologa en la eC(licacin del mo@imiento a(arente de los astros& se resol@an f-ciImente admitiendo Aue la Tierra gira alrededor de s misma& en @eJ de considerarla como el centro inm@il de los mo@imientos celestesN y reconoci los tres mo@imientos de la TierraG el diurno alrededor de su (ro(io eMe& el anual alrededor del Sol y e3 anual del eMe terrestre res(ecto al (lano de la el(tica 0+e re@ & I& 62 Co(Brnico demostr Aue esta ?i(tesis su(ona una enorme sim(lificacin de los mo@imientos celestes& y era& (or tanto& conforme al (rocedimiento de la naturaleJa Aue tiende a alcanJar sus efectos con los medios m-s sim(les 0I.id & I& 3<2 +emostr tam.iBn cmo a su @eJ sus c-lculos matem-ticos se sim(lifica.4an (rest-ndose f-cilmente a eC(licar la o.ser@acin astronmica La doctrina de CWo(Brnico fue com.atida (or moti@os religiosos (or catlicos y luteranos /n astrnomo danBs& Tyc?o #ra?e& .enemBrito o.ser@ador de ?ec?os astronmicos& sostu@o Aue solamente la Tierra& la Luna y el Sol gira.an alrededor del eMe terrestre y los dem-s (lanetas alrededor del Sol !ero de las mismas o.ser@aciones de Tyc?o #ra?e& su amigo y disc(ulo& ae(ler sac la m-s am(lia confirmacin de la doctrina de Co(Brnico& con el descu.rimiento de las leyes reguladoras del mo@imiento

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de los (l4anetas Juan ae(ler naci el 2: de diciem.re de 36:3& en Qeil& cerca de Stuttgart& fue (rofesor de matem-ticas& ayudante de Tyc?o #ra?e y muri en Ratis.ona el 36 de no@iem.re de 37;< +e.i luc?ar -s(eramenie con (rotestantes y catlicos (or sus ideas y slo con dificultad consigui (rocurarse los medios (ara (u.licar sus o.rasN tu@o Aue luc?ar (ara sal@ar de la ?oguera a su madre acusada de .ruMera En su (rimera o.ra& !rodomus ((g %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 3=: dissertationarn cosmogra(?icarum& continens mysterium cosmogra(?icum de admira.ili (ro(ortione coelestium or.ium 036572& eCalta.a lricamente la .elleJa& la (erfeccin y la di@inidad del uni@erso y @ea en Bl la imagen de la trinidad di@ina En el centro del mundo esta.a el Sol& imagen de +ios !adre& del cual se deri@a toda luJ& todo calor y @ida El n*mero dB los (lanetas y su dis(osicin aW3rededor del Sol o.edece a una ley (recisa de armona geomBtrica En efecto& los cinco (lanetas constituyen un (oliedro regular y se mue@en seg*n esferas inscritas o circunscritas al (oliedro delineado (or su (osicin res(ecti@a En esta o.ra atri.ua el mo@imiento de los (lanetas a un alma motriJ de los mismos o al alma motriJ del SolN (ero el mismo esfuerJo de ?allar en las o.ser@aciones astronmicas la confirmacin de estos (rinci(ios filosficos& (itagricos o neo(latnicos& le conduMo a a.andonarlos En sus escritos astronmicos y (ticos& en lugar de las inteligencias motrices (uso fuerJas (uramente fisicasN consider Aue el mundo (artici(a.a necesariamente de la cantidad y Aue la materia 4esta.a suMcta necesariamente a un orden geomBtrico !ero siem(re (ermaneci fiel al (rinci(io de gue la o.Meti@idad del mundo consiste en la (ro(orcin matem-tica im(licita en todas las cosas Era Bste el mismo (rinci(io Aue ?a.a animado la incesante in@esti(cin de LeonardoN y al mismo (rinci(io se detee el descu.rimiento m-s im(ortante de ae(lerG las leyes de los mo@imientos de los (lanetas Las dos (rimeras leyes 0las r.itas descritas (or los (lanetas alrededor del Sol son eIi(ses& uno de cuyos focos lo ocu(a el SolN las -reas descritas (or el rayo @ector Zel segmento de recta Aue une el (laneta con el Sol] son (ro(orcionales al tiem(o em(leado en recorrerlas2& tueron (u.licadas en $stronomia 'o@a del a)o 37<5N la tercera ley 0los cuadrados de los tiem(os em(leados (or los di@ersos (lanetas en recorrer enteramente sus r.itas& se relacionan entre s como los cu.os de los eMes mayores de las eli(ses descritas (or los (lanetas2 a(areci (or @eJ (rimera en la o.ra Hannonices mundi& de 3735 Las o.ser@aciones de Tyc?o #ra?e (ermitieron a ae(ler descu.rir sus leyes y corregir de esta forma la doctrina de Co(Brnico& el cual admita el mo@imiento circular de los (lanetas alrededor del sol !ero el descu.rimiento de ae(ler confirma.a definiti@amente el @alor del (rocedimiento Aue reconoce en la (ro(orcin matem-tica la @erdadera o.Meti@idad natural ;5< I$LILE%G VI+$ H %#R$S Ialileo Iali3ei naci en !isa el 36 de fe.rero de 367= %rientado ?aciaGlos estudios de 8edicina& mientras (rofundiJa.a en el conocimiento de los teCtos antiguos& (or los cuales se estudia.a entonces (erfectamente 4la 8edicina& se dedica tam.iBn a la o.ser@acin directa de los fenmenos naturales En 369; la oscilacin de una l-m(ara en la catedral de !isa le (ermiti determinar la ley del isocronismo de las oscilaciones del (Bndulo En los a)os siguientes lleg a formular algunos teoremas de geometra y de EE-nica Aue (u.lic m-s tarde !or medio del estudio de $rAumedes& EbhEeEi descu.rir la .alanJa (ara determinar el (eso es(ecfico de los EEEE(os 036972 Su cultura matem-tica le granMe el a(recio y la sim(ata de EEEEEE matem-ticos de su tiem(o& y le fue confiada en 36953a c-tedra de

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3=9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ L%S %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 8atem-ticas de la /ni@ersidad de !isa& donde (ermaneci tres a)os& durante los cuales descu.ri& entre otras cosas& des(uBs de re(etidos eC(erimentos desde la torre inclinada& la ley de la cada de los cuer(os En 3652 (as a ense)ar matem-ticas en la /ni@ersidad de !adua& donde (as 39 a)os& Aue fueron los m-s fecundos y felices de su @ida +e los numerosos in@entos de di@erso gBnero& ?ec?os durante este (erodo& el m-s im(ortante es el del telesco(io 037<52G esta in@encin inicia la serie de sus descu.rimientos astronmicos El da : de enero de 373<& Ialileo descu.ra losW tres *ltimos satBlites de J*(iter& a los Aue llam (lanetas mediceos en ?onor de los (rnci(es toscanos y cuyo anuncio (u.lic en Sidereus nuncius& de Venecia& el 32 de marJo del mismo a)o ae(ler le felicit a (ro(sito de este descu.rimientoN el gran duAue le dio el (uesto& Aue tanto desea.a& de matem-tico del Estudio de !isa Con su telesco(io Ialileo (udo o.ser@ar Aue la Va L-ctea es un conMunto de estrellasN descu.rir los anillos de Saturno& estudiar las fases de Venus alrededor del Sol y reconocer las manc?as solares& las cuales 0como Bl diMo2 fueron el funeral de la ciencia aristotBlica (orAue desmentan la (retendida incorru(ti.ilidad de los cielos !ero& entretanto& los descu.rimientos astronmicos le lle@aron a considerar la estructura del mundo celeste En una carta a su disc(ulo Castelli del 23 de diciem.re de 373; defenda la doctrina de Co(ernico !ero esta doctrina em(eJa.a (recisamente entonces a atraer la atencin de la inAuisicin de Roma& la cual instruy un (roceso contra Ialileo En @ano el cientfico se dirigi a Roma y (rocur e@itar la conderiacin de la doctrina de Co(Brnico ,ue condenada la afirmacin de la esta.ilidad del Sol y del mo@imiento de la TierraN y Ialileo fue ad@ertido (or el cardenal #elarmino Aue se a.stu@iera de (rofesarla 027 de fe.rero de 37372 !ocos das des(uBs& 6 de marJo& la o.ra de Co(Brnico& +e re@olutioni.us or.ium coelestium& fue (uesta en el Indice !ero Ialileo continu sus es(eculaciones astronmicas Contra el (adre Mesuita Lotario Sarsi 0Horacio Irasi2& autor del escrito Li.ra astronomica ac (?iloso(?ica& dirigido contra su +iscorso delle comete 037352& Ialileo (u.lic en Roma 0372;2 el Saggiatore H entretanto continu tra.aMando en el +ialogo so(ra i due massimi sistemi del mondo& el de !tolomeo y el de Co(Brnico& animado tam.iBn (or la su.ida al (ontificado del cardenal #ar.erini 0/r.ano VIII2& Aue le ?a.a mostrado siem(re su .ene@olencia El +ialogo fue im(reso en fe.rero de 37;2 !ero en el mes de se(tiem.re Ialileo fue citado (or el !a(a& (ara com(arecer ante el Santo %ficio de Roma El (roceso dur ?asta el 22 de Eunio de 37;; y concluy con la a.Muracin de Ialileo Tena entonces :< a)os !as los *ltimos a)os de su @ida en la soledad de la @illa de $rcetri& cerca de ,lorencia& de.ilitado (or las enfermedades y la ceguera& (ero sin interrum(ir su tra.aMo& (ues escri.i los +iscorsi delle nuo@e sceenJe y sostu@o una @oluminosa corres(ondencia con sus amigos y disc(ulos 8uri el 9 de enero de 37=2 Las o.ras filosficamente m-s im(ortantes son las ya mencionadasG Saggiatore& los +ialogi so(ra i due massimi sistemi y +iscorsi delle nuo@e scienJe !ero se encuentran diseminadas consideraciones filosficas y meteorolgicas en todas sus o.ras ;53 I$LILE%G EL 8ET%+% +E L$ CIE'CI$ 3=5 Ialileo intent des.roJar el camino (ara la in@estigacin cientfica de los o.st-culos de la tradicin cultural y teolgica !or un lado (olemiJa.a contra Kel mundo de (a(elL de los aristotBlicosN (or otro& Aueria su.straer la indagacin cientfica del mundo natural a las tra.as y los estor.os de la autoridad eclesi-stica Contra los aristotBlicos& afirma la necesidad del

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estudio directo de la naturaleJa 'ada es m-s @ergonJoso& dice 0%( & VII& ( 3;52& Aue recurrir en las discusiones cientficas a teCtos Aue muc?as @eces se escri.en con otro (ro(sito y (retender res(onder con ellos a o.ser@aciones y eC(eriencias directas Duien escoge este mBtodo de estudio de.era a.andonar el nom.re de filsofo& (orAue Kno con@iene Aue aAuellos Aue no filosofan Mam-s usur(en el ?onroso nom.re de filsofoL Es (ro(io de ingenios @ulgares& tmidos y ser@iles dirigir los oMos a un mundo de (a(el m-s .ien Aue al @erdadero y real& Aue& fa.ricado (or +ios& est- siem(re delante de nosotros (ara ense)anJa nuestra ' (ueden& (or otra (arte& sacrificarse las ense)anJas directas de la naturaleJa a las afirmaciones de los teCtos sagrados La Sagrada Escritura y la naturaleJa (roceden am.as del Ver.o +i@ino& la (rimera como dictada (or el Es(ritu Santo& la segunda como fidelsima eMecutora de los mandatos de +ios N (ero la (ala.ra de +ios ?a tenido Aue ada(tarse al limitado entendimiento de los ?om.res a Auienes se diriga& mientras Aue la naturaleJa es ineCora.le e inmuta.le& y Mam-s tras(asa los lmites de las leyes Aue le ?an sido im(uestas& (orAue no se (reocu(a de Aue sus recnditas raJones sean com(rendidas o no (or los ?om.res !or esto& lo Aue nos re@ela de la naturaleJa la sensata eC(eriencia o lo Aue las demostraciones necesarias nos conducen a admitir& no (uede ser (uesto en duda& aunAue (areJca disconforme en alg*n teCto de la Sagrada Escritura 0Lett alla Irand Cristina& en %( & V& ( ;372 Solamente el li.ro de la naturaleJa es el o.Meto (ro(io de la cienciaN y este li.ro es inter(retado y ledo solamente (or la eC(eriencia La eC(eriencia es la re@elacin directa de la naturaleJa en su @erdad 'o enga)a nuncaG aun cuando el oMo nos ?ace @er roto el .astn sumergido en el agua& el error no es del oMo& Aue reci.e @erdaderamente la imagen rota y refractada& sino del raJonamiento de Auien ignora Aue la imagen se refracta al (asar de un medio trans(arente a otro 0%( & III& ;5:N XVIII& 2=92 'o o4.stante& el raJonamiento y es(ecialmente el raJonamiento matem-tico tiene igual im(ortancia (orAue su o.Meti@o es la inter(retacin 2 transcri(cin conce(tual del fenmeno sensi.le 8-s a*n& este o.Meti@o tiene a @eces (ara Ialileo una im(ortancia (redominante& (or cuyo medio = confirmacin eC(erimental (arece Auedar degradada a sim(le Eom(ro.acin& circunstancial y no indis(ensa.le& de una teora ela.orada ende(endientemente de ella $s& (or eMem(lo& dice Ialileo a (ro(sito de Eas leyes del mo@imientoG K(ero @ol@iendo a mi tratado del mo@imiento& EEgumento eC su((ositione so.re el mo@imiento& definido de aAuella EneraN de tal manera Aue aunAue las consecuencias no res(ondieran a los Eccidentes del mo@imiento natural& (oco me im(ortara& lo mismo Aue Auita a las demostraciones de $rAumedes el no ?allarse en la YEEuraleJa m@il alguno Aue se mue@a en lneas es(iralesL 0I.id & XVIII& 36< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 3213;2 Consideraciones como Bsta Aue& a @eces& a(arecen aAu y all- en las o.ras de Ialileo& se ?an llegado a utiliJar (ara acercar la in@estigacin dc Ialileo a la de $risttelesG al igual Aue $ristteles& Ialileo est- m-s interesado en ?allar las KesenciasL de los fenmenos gue en descri.ir sus leyes& y las eC(eriencias slo le sir@en de ocasion o confirmacin a(roCimati@aNde la teora !or lo c(e& seg*n Ialileo& la eC(eriencia y meMor aun los resultados de la mis(a senan ciegos& es decir& sin si(ificado& si no

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estu@ieran iluminados (or el4 raciocinio& o sea& (or una teoria Aue eC(licara sus causas Ialileo afirma eC(lcitamente Aue eC(licar matem-ticamente la raJn de un acontecimiento Ksu(era con muc?o a la sim(le noticia tenida (or testimonios aMenos y (or muy re(etidas eC(erienciasL 0+iscorsi intorno a due nuo@e scienJe& IV& R 62 E@identemente& yara Ialileo& slo el raJonamiento (uede esta.lecer las relaciones matematicas entre los ?ec?os de la eC(eriencia y construir una teora cientfica de los mismos !ero tam.iBn es igualmente e@ide8te Aue slo la eC(eriencia (uede (ro(orcionar& seg*n Ialileo& el incenti@o (ara la formulacion de una ?i(tesis y Aue las deducciones Aue luego se deri@an matem-ticamente de estas ?i(tesis de.en& a su @eJ& coteMarse con la eC(eriencia y confirmarse con re(etidos eC(erimentos& antes de (oder declarar su @alideJ $dem-s& el raJonamiento Aue tiene aAuella funcion es tam.iBn siem(re el raJonamiento matem-tico ya Aue& (or lo Aue res(ecta a la lgica tradicional& Ialileo com(arte la o(imn negati@a de los escritores del RenacimientoG (ues la lgica no sir@e (ara descu.rir nada sino slo (ara conocer si los discursos y las demostraciones ya ?ec?as y ?alladas (roceden de modo concluyente 0I.id & VIII& ( 3:62 !ero la eC(eriencia no es solamente el fundamento& sino tam.ien el lmite del conocimiento ?umano Le es im(osi.le alcanJar la esencia de las cosasG de.e limitarse a determinar sus cualidades y sus accidentesG el lugar& el mo@imiento& la figura& la magnitud& la o(acidad& la (roduccin y la disolucin& son ?ec?os& cualidades o fenmenos Aue (ueden ser conocidos y usados (or la eC(licacin de los (ro.lemas naturales La eC(eriencia elimina los elementos su.Meti@os y @aria.les y se atiene a los (ermanentes y @erdaderamente o.Meti@os Ialileo distingue las cualidades sensi.les Aue son (ro(ias de los cuer(os y las Aue no lo son& (orAue (ertenecen solamente a nuestros rganos sensiti@os 'o se (uede conce.ir una sustancia cor(rea si no es limitada& (ro@ista de figura y magnitud determinada& situada en cierto lugar y en cierto tiem(o& inm@il o en mo@imiento& en co4ntacto o no& una o multi(leN (ero ciertamente se la (uede conce.ir falta de color& de sA.or& de sonido y de olor !or esto la cantidad& la figura& la magnitud& el lugar& el tiem(o& el mo@imiento& el re(oso& el contacto& la distancia y el n*mero son cualidades (ro(ias e inse(ara.les de los cuer(os materialesN mientras Aue los sa.ores& olores& colores y sonidos su.sisten solamente en los rganos sensi.les& (ero no son caracteres o.Meti@os de los cuer(os& aunAue sean (roducidos (or Bstos La o.Meti@idad se reduce& (ues& eCclusi@amente a las cualidades sensi.les Aue son determinaciones cuantitati@as de los cuer(osN mientras Aue las cualidades Aue no (ueden reducirse a determinaciones cuantitati@as& se declaran (or Ialileo como (uramente su.Meti@as Esto re@ela el m@il ntimo de la in@estigacin de Ialileo& Aue da la m-Cima claridad a la tesis& Aue ?a.an a(untado el Cusano y Leonardo& L%S %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 363 y(.re la estructura matem-tica de la realidad o.Meti@a Ialileo sostiene Aue li.ro de la naturaleJa est- escrito en lenguaMe matem-tico y sus caracteres son tri-ngulos& crculos y otras figuras geomBtricas !or esto no gede ser entendido si antes no se a(rende el ienguaMe y los caracteres en os cuales est- escrito 0I.id & VI& ( 2;22 En la estructura matem-tica del uni@erso se funda su orden necesario& Aue es *nico y no ?a sido ni serMam-s diferente 0I.id & Vll& ( :<<2 !ara entender este orden es n ecesario Aue la ciencia se constituya como un sistema de (rocedimientos eCactos de medida Las determinaciones genBricas KgrandeL o K(eAue)oL& KcercanoL o KleManoL& no significan nada en la realidad naturalG las mismas cosas (ueden (arecer grandes y (eAue)as& cercanas y leManas La consideracin cientfica em(ieJa solamente cuando se introduce una unidad de medida y

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se determinan con relacin a esta unidad todas las relaciones cuantitati@as 0I.id & V ( 27;2 +e este modo Ialileo determin con toda claridad el mBtodo4de la ciencia moderna Ha reconocido en la medida el instrumento fundamental de la ciencia y ?a ?ec?o @aler el ideal cuantitati@o& como criterio (ara discernir en la eC(eriencia los elementos @erdaderamente o.Meti@os El reconocimiento de la o.Meti@idad de ciertas cualidades sensi.les no significa (ara Bl la su.Meti@idad (arcial de la eC(eriencia& sino su o.Meti@iJacin (erfecta y su reduccin a los caracteres Aue corres(onden a la estructura matem-tica de la naturaleJa Ialileo& adem-s& ?a eliminado eC(lcitamente de la in@estigacin naWtural cualAuier (reocu(acin finalista o antro(olgica Las o.ras de la 4 naturaleJa no (ueden ser MuJgadas con una medida (uramente ?umana& con relacin a lo Aue el ?om.re (uede entender o a lo Aue le resulte *til Es arrogaacia& m-s a*n& locura& (or yarte del4?om.re& declarar in*tiles aAuellas o.ras de la naturaleJa cuya utilidad (ara sus fines no com(rende 'osotros no sa.emos (ara AuB sir@en J*(iter o Saturno& y no sa.emos tam(oco (ara AuB sir@en muc?os de nuestros rganos& artenas o cartlagos& Aue ni siAuiera sa.ramos Aue tenemos& si los anatmicos no nos los ?u.ieran ense)ado H& en todo caso& (ara MuJgar so.re su utilidad o so.re sus efectos sera menester ?acer la eC(eriencia de Auitarlos y com(ro.ar as las (ertur.aciones causadas (or su falta !ero cualAuier antici(acin res(ecto a la naturaleJa es im(osi.leN ya Aue nuestros (areceres o designios no la a fectan& ni tienen (ara ella @alor nuestras raJones (ro.a.les La sutileJa del ingenio y el (oder de la (ersuasin est-n fuera de lugar en las cencias naturalesN en ellas +emstenes y $ristteles tienen Aue ceder ante un ingenio mediocre Aue ?aya sa.ido a@eriguar alg*n as(ecto real de la naturaleJa 0%( & VII& ( 9<2 !or esto cualAuier raJonamiento Aue nosotros ?agamos so.re las cosaE naturales o es muy @erdadero o muy falsoN si es falso& es necesario des(reciarloN si es @erdadero es menester ace(tarlo& (orAue no ?ay manera de e@itarlo 0l.id & EE& ( 2=2 Lo cual confinna Aue no ?ay filosofa Aue (ueda ense)arnos la @erdad de la naturaleJa meMor Aue la eC(eriencia 0I.id & IV& ( 3772& la f1e.Meti@idad Con la eliminacin de toda consideracin finalista o EEtro(omrfica del mundo natural& Ialileo ?a realiJado cum(lidamente la EEduccin de la naturaleJa a una o.Meti@idad mensura.le y Va lle@ado la Eiencia moderna a su madureJ 362 ;52 #$C%'G VI+$ H ESCRIT%S t IL%S%,I$ 8%+ER'$ Si Ialileo ?a aclarado el mBtodo de la in@estigacin cientfica& #acon ?a entre@isto (or (rimera @eJ el (oder Aue la ciencia ofrece al ?om.re so.re el mundo #acon ?a conce.ido la ciencia como esencialmente dirigida a realiJar el dominio del ?om.re so.re la naturaleJa& el regnum ?ominisG ?a @isto la fecurididad de sus a(licaciones (r-cticas& de modo Aue (uede llam-rsele el filsofo y el (rofeta de la tBcnica ,rancisco #acon& nacido en Londres el 22 de enero de 3673& era ?iMo de Sir 'icol-s #acon& Lord Iuardasellos de la reina Isa.el Estudi en Cam.ridge y des(uBs (as

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algunos a)os en !ars& en el sBAuito del em.aMador de Inglaterra& donde tu@o ocasin de com(letar y enriAuecer su cultura $l @ol@er a su (atria& Auiso em(render la carrera (oltica 8ientras @i@i la reina Isa.el& no (udo o.tener ning*n cargo im(ortante& a (esar del a(oyo del conde de EsseC !ero al su.ir al trono Jaco.o I Estuardo 037<;2& su(o a(ro@ec?arst del a(oyo del fa@o(ito del rey& Lord #ucVing?am& (ara o.tener cargos y ?onores ,ue nom.rado a.ogado general 037<:2& luego (rocurador general 0373;2& y& finalmente& Lord Iuardasellos 0373:2 y Lord Canciller 037392 Como tal (resida los (rinci(ales tri.unales de Musticia y ?aca eMecuti@os los decretos del rey ,ue& adem-s& nom.rado .arn de Verulam y @iJconde de San $l.ano !ero cuando Jaco.o I con@oc en 3723 al !arlamento (ara (edir la im(osicin de nue@os tri.utos& se acus a #acon de corru(cin& (or ?a.er ace(tado donati@os de dinero en el eMercicio de sus funciones #acon se reconoci cul(a.le ,ue condenado entonces a (agar cuarenta mil li.ras esterlinas de multa& a (ermanecer en la Torre de Londres como (reso ?asta Aue el rey Auisiera y a ser eCcluido de todos los cargos del Estado 0; de mayo de 37232 El rey (erdon la multa y la (risin a #aconN (ero la @ida (oltica del filsofo ?a.ia terminado #acon se retir a Ior?am.ury y all (aso los *ltimos a)os de su @ida dedicado al estudio 8uri el 5 de a.ril de 3727 La carrera (oltica de #acon fue la de un cortesano ?-.il y sin escr*(ulos 'o dud en sostener& como a.ogado del rey& la acusacin contra el Conde de EsseC& Aue le ?a.a ayudado en los (rimeros y difciles (asos de su carrera& y Aue luego ?a.a cado en desgracia del rey El (roceso a Aue fue sometido arroMa una luJ (oco sim(-tica so.re su acti@idad de ministro& ya Aue no (udo ?egar las acusaciones de corru(cin Aue se le ?icieron !ero este ?om.re am.icioso y amante del dinero y de la fastuosidad tu@o una altsima idea del @alor y utilidad de la ciencia al ser@icio del ?om.re Todas sus o.ras tienden a eC(oner el (lan de una in@estigacin cientfica Aue& al em(lear en todos los cam(os de la realidad el mBtodo eC(erimental& ?aga de la misma realidad el reino del ?om.re Duera ?acer la ciencia acti@a y (r-ctica en .eneficio del ?om.re& y la conci.i dirigida a la constitucin de una tBcnica Aue de.a dar al ?om.re el dominio de todas las (artes del mundo natural Cuando en la 'ue@a $tl-ntida Auiso (resentar la imagen de una ciudad ideal& recurriendo al (reteCto& ya em(leado (or Tom-s 8oro en la /to(a& de la descri(cin de una isla desconocida& no se detu@o en rendir (leitesa a formas de la @ida social o (oltica (erfectas& sino Aue imagin un (araso de&1la tBcnica donde fueran realiJados los in@entos y ?allaJgos& de todo el W mundo H de ?ec?o en esta o.ra 0Aue Aued sin terminar2 la isla de la 'ue@a $tl-ntida se descri.e como un enorme la.oratorio eC(erimental& cuyos L%S %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 36; ?a.itantes se esfuerJan (or conocer todas las fuerJas ocultas de la naturaleJa K(ara eCtender los confines del im(erio ?umano a todo lo (osi.leL Los (Eoses tutelares de la isla son los grandes in@entores de todos los (asesN y sus reliAuias sagradas son los eMem(lares de todos los mas raros y grandes in@entos Con todo& #acon no dirigi su atencin solamente al mundo de la naturaleJa Su (rimera o.ra& los Ensayos& (u.licados (or (rimera @eJ en ] 65: y luego traducidos al latn con el ttulo de Sermones fideles si@e Interiora rerum& son an-lisis sutiles y eruditos de la @ida moral y (oltica en los cuales se utiliJa am(liamente la sa.idura de los antiguos !ero su mayor acti@idad se dedic al (royecto de una enciclo(edia de las ciencias aue de.a reno@ar com(letamente la in@estigacin centfiBa& (oniBndola so.re .ases eC(erimentales El (lan grandioso de esta enciclo(edia se (ro(one en la o.ra +e augmentis scientiarum& (u.licada en 372; y com(rendeG las ciencias Aue se fundan en la

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memoria& esto es& la ?istoria& Aue se di@ide en natural y ci@ilN las Aue se fundan en la fantasa& o sea la (oesa& Aue se di@ide en narrati@a& dram-tica y (ara.lica 0Aue sir@e (ara ilustrar una @erdad2N y las ciencias fundadas en la raJn& entre las cuales figuran& (or una (arte& la filosofa (rimera o ciencia uni@ersal y& (or otra& las ciencias (articulares& Aue se refieren a +ios& a la naturaleJa o al ?om.re #acon considera la Kfilosofa (rimeraL como Kla ciencia uni@ersal y madre de las dem-s cienciasL cuyo o.Meti@o consiste en recoger Klos aCiomas Aue no son (ro(ios de las ciencias (articulares sino comunes a @arias cienciasL 0+e augm scient & III& 32 G conce(to este Aue de.a (ermanecer t(ico de la inter(retacin de la tarea de la filosofa (ro(ia de toda orientacin (ositi@ista& o sea& de toda orientacin Aue ?aga coincidir con la ciencia a la totalidad del sa.er La Instauratio ma(na de.a ?a.er dado las directrices de todas las ciencias y& (or lo tanto& ?a.ia de com(render seis (artesG 3 4 +i@isin de las cienciasN 2 4 'ue@o rgano o indicios (ara la inter(retacin de la naturaleJaN ; 4 ,enmenos del uni@erso o ?istoria natural y eC(erimental (ara construir la filosofaN = 4 Escala del entendimientoN 6 4 !re-m.ulos o antici(os de la filosofa segundaN 7 4 ,ilosofia segunda o ciencia acti@a +e este @asto (royecto #acon desarroll solamente la segunda (arte de un modo adecuado& (recisamente en el 'o@um %rganum& (u.licado en 372< Las otras o.ras (ueden considerarse como a(untes o es.oJos de las dem-s (artesG El (rogreso del sa.er 0en inglBs& 37<62 N +e sa(ientia @eterum 037<52 N Historia naturalis 037222 N +e dignitate et augmentis scientiarum 0372;2 N esta *ltima o.ra re(resenta la (rimera (arte de la Instauratio 8agna %.ras menores& incom(letas o es.oJadas son las (u.licadas des(uBs de su muerte Y +e inter(retatione natura (roemium 037<;2 N Valerius Terminus 037<;2N CoAtationes de rerum natura 037<62 N Cogitata et @isa 037<:2N +escri(tio gEoEi intellectualis 037322N T?ema coe? 037322 En los *ltimos a)os Eom(uso y (u.lic& adem-s& una Historia de EnriAue VII EE; #$C%'G EL C%'CE!T% +E L$ CIE'CI$ H L$ TE%RI$ +E L%S I+%L%S #acon realiJ muy (oco de su (royecto grandioso de uma Instauratio eEgna Aue de.a culminar en la Ciencia $cti@a& o sea en una tBcnica Aue 36= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ a(licara 3os descu.rimientos tericos Lo Aue realiJ se reduce sustancialmente al 'o@um %rganum& esto es& una lgica del (rocedimiento tecnicocientfico Aue se contra(one (olBmicamente a la lgica aristotBlica& considerada (or Bl a(ta solamente (ara @encer en las discusiones @er.ales Con la @ieMa lgica se @ence al ad@ersarioN con la nue@a se @ence a la naturaleJa Esta conAuista de la naturaleJa es la tarea fundamental de la ciencia KEl fin de esta nuestra ciencia& dice #acon 0'o@ %rg & +istri.utio o(eris2& no es ?allar argumentos& sino artesN no (rinci(ios a(roCimados& sino (rinci(ios @erdaderosN no raJones (ro.a.les& sino (royectos e indicaciones de o.ras L La ciencia se (one as enteramente al ser@icio del ?om.reN y el ?om.re& ministro e intBr(rete de la naturaleJa& act*a y entiende en cuanto ?a o.ser@ado el orden de la natura3eJa (or medio de la eC(eriencia o de la refleCinN m-s all- de esto nada sa.e ni (uede La ciencia y el (oder ?umano coincidenG la ignorancia de la causa ?ace im(osi.le conseguir su efecto 'o se @ence la naturaleJa& sino o.edeciBndolaN y lo Aue en la o.ser@acin se (resenta como causa& Bn la accin @ale como regla 0I.id & I& ;2 La inteligencia ?umana tiene necesidad de instrumentos eficaces (ara (enetrar

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en la naturaleJa y dominarlaG como la mano& no (uede eMecutar ning*n tra.aMo sin un instrumento a(ro(iado Los instrumentos de la mente son los eC(erimentosG eC(erimentos (re(arados y ada(tados tBcnicamente al fin Aue se (retende o.tener Los sentidos solos no .astan (ara darnos una gua seguraN slo los eC(erimentos son los guardianes e intBr(retes de sus res(uestas El eC(erimento re(resenta& seg*n la imagen de #acon& Klas nu(cias de la mente y del uni@ersoL& un4in de la cual se es(era Kuna (role numerosa de in@entos y de instrumentos a(tos (ara domar y mitigar& al menos en (arte& las necesidades y las miserias de los ?om.resL 0I.id & +istr o( 2 !ero la unin entre la mente y el uni@erso no (uede efectuarse mientras la mente (ermaneJca enredada en errores y (reMuicios Aue le im(idan inter(retar la naturaleJa #acon o(one la inter(retacin de la naturaleJa a la antici(acin de la naturaleJa La antici(acin de la naturaleJa (rescinde del eC(erimento y (asa inmediatamente de las cosas (articulares sensi.les a los aCiomas m-s generalesG y .as-ndose en estos (rinci(ios y en su inm@il @erdad& lo MuJga todo y encuentra los llamados aCiomas medios& o sea @erdades intermedias entre los (rinci(ios *ltimos y las cosas Este es el camino de la antici(acin& de la cual se @ale la lgica tradicional& camino Aue a(enas roJa de (aso la eC(eriencia& (orAue se contenta solamente con @erdades muy generales La inter(retacin de la naturaleJa& en cam.io& (enetra con mBtodo y con orden en la eC(eriencia y asciende sin saltos y gradualmente de los sentidos y de las cosas (articulares a los aCiomas& llegando slo en el *ltimo lugar a los m-s generales El camino de la antici(acin es esteril& ya Aue los aCiomas esta.lecidos (or ella no sir@en (ara in@entar nada El camino de la inter(retacin es fecundo (orAue de los aCiomas iomados con mBtodo y orden de las cosas (articulares& surgeni f-cilmente nue@os conocimientos (articulares Aue ?acen a la ciencia acti@a y fecunda 0I.idN& I& 2=2 El o.Meti@o (reliminar de #acon en su intento de esta.lecer el organo nue@o de la ciencia es& (or tJnto& eliminar las antici(aciones& y a ello dedica sustancialmente el (rimer li.ro del 'o@um 1 %rganum Este li.ro est- dirigido a (urificar el entendimiento de lo Aue Bl ((S %RIIE'ES +E L$ ClE'CI$ 366 EEAma M4dolos y esta.lece una tri(le crtica 0redargutio2G crtica de las filosofas& crtica de las demostraciones y crtica de la raJn ?umana Eatural& dirigidas res(ecti@amente a eliminar los (reMuicios arraigados en la Eente ?umana (or las doctrinas filosficas& (or las demostraciones tomadas ge (rinci(ios errneos o (or la naturaleJa misma del entendimiento (umano Duiere Kconducir a los ?om.res ante las cosas (articulares& a sus series y rdenes& a(art-ndolos (or alg*n tiem(o de las nociones antici(atorias (ara Aue comiencen a familiariJarse con las cosas memasL 0I.id & I& ;72 Las antici(aciones Aue arraigan en la misma naturaleJa ?umana son las Aue #acon llama idola tri.us e idola s(ecusG los idola tri.us son comunes a todos los ?om.resN los idola s(ecus son (ro(ios de cada indi@iduo El entendimiento ?umano es arrastrado a su(oner en la naturaleJa una armona muc?o mayor c(Ee la Aue eCiste& a dar im(ortancia m-s a unos conce(tos Aue a otros& mas a lo Aue atrae la fantasa Aue a lo Aue est- escondido y leMano $dem-s& es im(aciente& Auiere a@anJar siem(re m-s all- de lo Aue le es dado& y (retende Aue la naturaleJa se ada(te a sus eCigencias& rec?aJando de esta manera de la naturaleJa lo Aue no le con@iene Todas estas dis(osiciones naturales son fuente de los idola tri.usN y la (rinci(al fuente de tales idola es& adem-s& la

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insuficiencia de los sentidos& a los cuales esca(an todas las fuerJas ocultas de la naturaleJa Los idola s(ecus en cam7io& de(enden de la educacin& de las costum.res y de los casos fortuitos en Aue cada uno se encuentra $ristteles& des(uBs de ?a.er in@entado la lgica& someti a ella toda su fsica& ?aciBndola estBrilG esto fue de.ido& sin duda& a una (articular dis(osicin de su entendimiento Iil.erto& el descu.ridor del magnetismo& fa.nc so.re su descu.rimiento toda una filosofa H as& en general& todo ?om.re tiene sus (ro(ensiones a los antiguos o a los modernos& a lo @ieMo o a lo nue@o& a lo Aue es sim(le o a lo Aue es com(leMo& a las semeManJas o a las diferenciasN y todas estas (ro(ensiones son fuentes de los idola s(ecus& como si cada ?om.re tu@iera en su interiof una cue@a o ca@erna Aue refracta o des@a la luJ de la naturaleJa $demas de estas dos es(ecies naturales =e dolos& est-n los dolos ad@enticios o (ro@enientes de fueraG idola fori e idola t?eatri Los dolos de la (laJa (roceden del lenguaMe Los ?om.res creen im(oner su raJn a las (ala.rasN (ero sucede tam.iBn Aue las (ala.ras retuercen y refleMan su fuerJa so.re el entendimiento 'acen as las discusiones @er.ales& las m-s largas e insolu.les& Aue slo (ueden cortarse recurriendo a la realidad Los dolos Aue (roceden de las (ala.ras& son de dos clasesG o nom.res de cosas Aue no eCisten& o nom.res de cosas Aue eCisten& (ero confusos o mal determinadIg !ertenecen a la (rimera clase los nom.res de fortuna& (rimer motor& r.ita Ee los (lanetas& elemento del fuego& y otros semeMantes Aue tienen origen en 0Elsas teoras !ertenecen a la segunda clase& (or eEem(lo& la (ala.ra E*medo& Aue indica cosas muy di@ersas& las (ala.ras Aue indican acciones& Eomo engendrar& corrom(er& etc & y >as Aue indican cualidades& como (esado& lsgero& (oroso& denso& etc Tales son los idola fori& llamados as !ErAue son (roducidos (or aAuellas con@enciones ?umanas Aue se ?acen EEcesarias (ara las relaciones entre los ?om.res La *ltima clase de (reMuicios EE la de los idola t.eatri& Aue (roceden de las doctrinas filosficas o de las Ee mostraciones errneas #acon los llama.a asi al com(arar los sistemas 367 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ filosficos a las f-.ulas Aue son como mundos ficticios o escenas de teatro Las doctrinas filosficas y& (or consiguiente& los idola t?eatri son muc?simas y #acon no se (ro(one refutarlas (articularmente +i@ide las doctrinas falsas en tres clasesG la sofstica& la em(rica y la su(ersticiosa El mayor eMem(lo de filosofa sofstica es $ristteles& Aue (rocur ada(tar el mundo natural a categoras lgicas (redis(uestas y se (reocu( m-s de dar una def4inicin @er.al de las cosas Aue de .uscar su @erdad !ertenece al gBnero em(rico la filosofa de los alAuimistas& y tam.iBn la de Iil.ertoG esta tiene la (rete4nsWin de eC(licarlo todo (or medio de unos (ocos eC(erimentos Iimitados En fin& la filosofa su(ersticiosa es la Aue se meJcla con la teologa& como sucede en !it-goras y en !latn& es(ecialmente en este *ltimo& al Aue #acon considera como el mas sutil y (eligroso& al Aue no duda en atri.uir en una o.ra suya 0Tem(oris (artus masculus& %.ras& III& 6;<1;32 los e(tetos de Kem.rolln educado& (oeta ?inc?ado& telogo mentecatoL ,inalmente& los idolu t?eatri (roceden tam.iBn de demostraciones errneas H las demostraciones son errneas (orAue se fan demasiado de los sentidos& o ?acen a.stracciones malas de sus im(resiones& o (orAue tienen la (retensin de alcanJar de gol(e los (rinci(ios m-s generales (artiendo de lo (articular sensi.le Entre las causas Aue im(iden a los ?om.res li.rarse de los dolos y -delantar en el conocimiento efecti@o de la naturaleJa& #acon (one en (rimer lugar la re@erencia (or la sa.idura antigua $ este (ro(sito o.ser@a Aue si (or antigTedad se entiende la @eMeJ del mundo& el tBrmino de.era a(licarse a nuestros tiem(os& no a aAuella Mu@entud del mundo Aue corres(ondi a los antiguos $Auella e(oca es antigua y mayor (ara

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nosotrosN (ero con res(ecto al mundo es nue@a y menorN y as (odemos es(erar un mayor conocimiento del mundo en un ?om.re anciano Aue en un Mo@en& as de.emos es(erar de nuestro tiem(o muc?o m-s Aue de los antiguos& (orAue nuestra B(oca se ?a ido (oco a (oco enriAueciendo con el correr de los tiem(os (or medio de infinitos eC(erimentos y o.ser@aciones La @erdad& dice #acon& es ?iMa del tiem(o& no de la autoridad Como #runo& cree Aue la @erdad se r4e@ela gradualmente al ?om.re (or los esfuerJos Aue se @an sumando y com(letando en la ?istoria !ara salir de los @ieMos caminos de la contem(lacin infructuosa y em(render el nue@o camino de la in@estigacin tecnicocientfica& es menester (onerse en el terreno de la eC(erimentacin La sim(le eC(eriencia no .asta& (orAue a@anJa al aJar y sin direccinN se (arece& dice #acon 0'o@ %rg & l& 922& a una esco.a @ieMa& al ?om.re Aue @a a tientas de noc?e en .usca del @erdadero camino& mientras sera m-s *til y (rudente es(erar el da o encender una luJ y luego (onerse en camino El @erdadero orden de la eC(eriencia consiste en encender la luJ& iluminando el camino& en comenJar (or la eC(eriencia ordenada @ madura y no (or eC(eriencias irregulares y desordenadas !or tanto& solo el eC(erimento (uede llegar a ennAuecer la @ida ?umana con nue@os in@entos& a (oner las .ases del (oder y de la (andeJa ?umana y a lle@arlos cada @eJ m-s adelante !or otra (arte& el fm (r-ctico y tBcnico Aue #acon atri.uye a la ciencia no la encierra en un estrec?o utilitarismo +ice Aue a los eC(erimentos Aue re(ortan frutos 0eC(erimenta fructifera2 ?an de (referirse los Aue re(ortan luJ 0eC(erimenta lucifera2& (ues Bstos no fallan nunca y Mamas son g(6 %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 36: estBriles& (orAue re@elan la causa natural de los ?ec?os 0I. & l& 552 ;5= #$C%'G L$ I'+/CCI%' H L$ TE%RI$ +E L$S ,%R8$S La in@estigacin cientfica no se funda solamente en los sentidos& ni tam(oco slo en el entendimiento Si el entendimiento no (roduce (or su cuenta m-s Aue nociones ar.itrarias e infecundas& y si los sentidos& (or otra (arte& slo dan nociones desordenadas e inconcluyentes& la ciencia no (odr- constituirse como conocimiento @erdadero y fecundo en resultados& sino en cuanto im(onga a la eC(eriencia sensi.le la disci(lina del entendimiento y al entendimiento la disci(lina de la eC(eriencia sensi.le El (rocedimiento Aue realiJa esta necesidad es& seg*n #acon& el de la induccin #acon (rocura distinguir netamente su induccin de la induccin aristotBlica La induccin aristotBlica& o sea& la induccin (uramente lgica no .asada en la rea2idad& es una induccin (or sim(le enumeracin de casos (articularesG #acon la considera una eC(eriencia (ueril& Aue ofrece conclusiones (recarias y est- eC(uesta continuamente al (eligro de los eMem(los contranos Aue (uedan desmentirla En cam.io& la induccin Aue es *til (ara la in@encin y demostracin de las ciencias y de las artes& se funda en la eleccin y eliminacin de los casos (articularesG eleccin y eliminacin re(etidas sucesi@amente muc?as @eces& .aMo el control del eC(erimento& ?asta aIcanJar la determinacin de la naturaleJa @erdadera y de la autBntica ley del fenmeno Esta induccin (rocede& (or tanto& sm saltos y (or gradosG esto es& @a su.iendo (rogresi@amente de los ?ec?os (articulares a (rinci(ios cada @eJ m-s generales& y llega slo (or *ltimo a los aCiomas m-s generales La eleccin y eliminacin en Aue se funda tal induccin su(onen& en (rimer luyar& la reunin y descri(cin de los ?ec?os (articularesG reunin y descri(cion Aue llama #acon ?tstoria natural y eC(erimental& (orAue no de.e imaginarse o (ensarse& sino ser sacada de la eC(eriencia& esto es& dictada (or la misma naturaleJa !ero la ?istoria natural y

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eC(erimental es tan @ariada y @asta Aue& en @eJ de ayudar& confundira al entendimiento si no se la (resentase sistem-ticamente en un orden adecuado !ara este fin sir@en las ta.las& Aue son colecciones de casos& o eMem(los 0instantiae2 seg*n un mBtodo o un orden Aue ?ace a dic?as colecciones a(ro(iadas a las eCigencias del entendimiento 0'o@ org & Il& 3<2 Las ta.las de (resencia ser-n& (ues& la coleccin de las instancias conocidas& es decir& de los casos en Aue una determinada KnaturaleJaL& (or eMem(lo el calor& se (resenta de ordinario En cam.io& las ta.las de ausencia recogen los casos carentes de la naturaleJa en cuestin aun siendo @ecinos o estando unidos con los Aue la (resentan !or su (arte& las ta.las de los grados o com(arati@as recogen aAuellas instancias o casos en los Aue la naturaleJa .uscada se ?alla en diferentes grados& mayores o menoresG lo cual de.e ?acerse o com(arando su aumento y disminucin en el mismo suMeto o com(arando su magnitud en suMetos diferentes& confront-ndolos uno con otro /na @eJ formadas estas ta.las& comienJa el Ea.aMo de induccin (ro(iamente talG su (rimera fase de.e ser negati@a& esto Es& consistir Ken eCcluir aAuellas naturaleJas Aue no se encuentran en Egunos casos en Aue la naturaleJa dada est- (resente o se encuentran en EEgunos casos en Aue la misma est- ausente o crecen en alg*n caso en Aue la 369 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ naturaleJa dada decrece& o disminuyen en alg*n caso en Aue la naturaleJa dada aumentaL La (arte (ositi@a de la induccin comenJar- *nicamente des(uBs de esta larga y dificil o.ra de eCclusin con la formulacin de una ?i(tesis (ro@isional so.re la forma de la naturaleJa estudiada& a la Aue #acon llama K(rimera @endimiaL 0@indemiatio (rima2 Esta ?i(tesis guiar- el desarrollo ulterior en la in@estigacin Au4e consistirsustancialmente en (onerla a (rue.a en sucesi@os eC(erimentos a los Aue #acon da el nom.re de instancias (rerrogati@as #acon enumera 2: es(ecies de estas instancias& design-ndolas con nom.res (intorescos 0instancias solitarias& mi(atorias& im(resionantes& clandestinas& mani(ulares& analgicas& etc 2 La decisi@a es la instancia crucial cuyo nom.re toma #acon de las cruces Aue se le@antan en las encruciMadas de los caminos (ara indicar la se(aracin de direcciones El @alor de tal instancia consiste en Aue& cuando se duda so.re cu-l de dos o m-s naturaleJas es la causa de la naturaleJa estudiada& la instancia crucial demuestra Aue la unin de las naturaleJas con ella es segura e indisolu.le y de 9ste modo (ermite reconocer en esta naturaleJa la causa de la naturaleJa estudiada $lguna @eJ& a)ade #acon& se (resentan de (or s instancias de esta naturaleJa N (ero otras @eces ?an de ser .uscadas o (ro@ocadas y constituyen eC(erimentos @erdadera y (ro(iamente tales 0I. & II& ;72 #acon coloca en el @igBsimo sB(timo y *ltimo (uesto de las instancias (rerrogati@as las instancias de la magia& caracteriJadas (or la des(ro(orcin entre la causa material o eficiente& Aue es (eAue)a o insi(ificante& y el efecto (roducido !or esta des(ro(orcin& las instancias magicas a(arecen como milagrosG en realidad& los efectos m-gicos se o.tienen& (or @a (uramente natural& de la multi(licacin de las tuerJas (roductoras de.ida o a estas mismas fuerJas o a las fuerJas de otros cuer(os 0'o@ org & Il& 632 +e esta manera& la magia y todos sus efectos sor(rendentes los incluye #acon en el (lano del tra.aMo eC(erimental Todo el (roceso de la induccin tiende& seg*n #acon& a esta.lecer la causa de las cosas naturales H esta causa es la forma Se a(ro(ia del (rinci(io Aue diceG @ere scire est (er causas scire& y llega a ace(tar la distincin aristotBltca de las cuatro causasG material& formal& eficiente y final !ero elimina en seguida la causa final (or ser (erMudicial a la ciencia& en @eJ de ayudarla 0I. & Il& 22 KLa in@estigacin de las causas finales& dice 0+e augm & III& 62& es estBrilG como una @irgen consagrada a +ios& no (are nada L #acon no

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niega Aue (uedan legtimamente contem(larse los fines de los o.Metos naturales y la armona general del uni@erso (ara darse cuenta del (oder y (rudencia de +ios Aue l4o ?a creado !ero esta in@estigacin de.e (ermanecer consagrada al ser@icio de +ios y no (uede trasladarse al (lano de la ciencia natural& (orAue Bsta no es contem(lati@a& sino acti@a& y de.e descu.rir las causas Aue (ermiten al ?om.re el dominio del mundo 0I. & III& =2 +e las otras causas aristotBlicas #acon MuJ( Aue la eficiente y la material son su(erficiales e in*tiles (ara la ciencia @erdadera y acti@a& (orAue se conci.en comn se(aradas del (roceso latente& Aue tiende a la forma Dueda la forma& Aue #acon (retende entender de un modo com(letamente diferente Aue $ristteles H lo Aue Bl entienda @erdaderamente (or forma& es el (ro.lema m-s difcil de la crtica .aconiana #acon insiste en (rimer lugar en la tesis de Aue solamente la forma re@ela la unid d de la naturaleJa y (ermite descu.rir y (roducir lo Aue nunca antes L%S %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 365 (J estado ni ?u.iera llegado a estar en la mente de nadie& y Aue ni los yucesos de la naturaleJa ni las sutileJas eC(erimentales& ni el aJar& ?u.ieran (((ducido nunca KSolamente del ?allaJgo de las formas& dice& nace la A(ytem(lacin @erdadera y la li.ertad de o.rar L 0I. & II& ;2 !ara gom(render el significado de la forma es necesario ?acer una o.ser@acin (reliminar #acon distingue en todo fenmeno natural dos as(ectos di@ersosG 3 b& el esAuematismo latente 0latens sc?ematismus2& esto es& la estructura y el orden intrnseco de los cuer(os considerados est-ticamenteN 2 b& el (roceso latente 0atens (rocessus o (rocessus ad f.rmam2& esto es& el mo@imiento intrnseco de los mismos cuer(os& Aue los lle@a a la realiJacin de la forma En efecto& distingue 0I. & II& 32 Oel (roceso latente Aue en cualAuier generacin o mo@imiento (rocede continuamente de ;a causa eficiente y manifiesta& desde la materia sensi.le ?asta la forma innataL& y el KesAuematismo latente de los cuer(os Auietos y Aue no est-n en mo@imientoL H& m-s adelante& considera el (roceso y el esAuematismo en dos ca(tulos se(arados& insistiendo en la coneCin y en la di@ersidad de los as(ectcs de la naturaleJa 0I. & II& 7 y :2 +el mismo modo distingue dos (artes en la fsicaG la doctrina del esAuematismo de la materia y la doctrina de los a(etitos y mo@imientos 0+e augm & III& =2 La (rimera doctrina la com(ara a lo Aue es la anatoma de los cuer(os org-nicos 0'o@ org & Il& :2 $?ora .ien& la forma es& al mismo tiem(o& el (rinci(io esAuem-tico y el (rinci(io del (rocesoG conser@a& (or tanto& en Racon una du(licidad de significado Aue es in?erente a la du(licidad de funciones Aue le atri.uye Se de.e @er en la forma& (or un lado& la estructura Aue constituye asencialmente& y& (or tanto& indi@idualiJa y define un determinado fenmeno naturalN (or otro lado& la ley Aue regula el mo@imiento de generacin o de (roduccin del mismo fenmeno KIndagar y descu.rir la forma de un fenmeno natural dado& dice 0I. & II& 32& esto es& la diferencia @erdadera& la naturaleJa naturante o la fuente de la emanacin 0son Bstas las (ala.ras Aue eC(resan meMor la cosa2& ?e aAu la finalidad e intencin de la ciencia ?umana L !or ello& es e@idente Aue la forma& como diferencia @erdadera& es el (rinci(io del esAuematismo& esto es& el orden intrnseco de las (artes de la materia& (orAue es lo Aue indi@idualiJa la estructura de una rea?dad materialN mientras Aue como naturaleJa naturante o fuente de emanacin es la ley Aue regula el mo@imiento de (roduccion de un determinado fenmeno E insiste @arias @eces so.re los dos significados de la (ala.ra forma !or un lado& dice Aue Kla forma @erdadera es tal Aue se (uede deducir un fenmen( dado de alguna esencia Aue con@iene a @arios fenmenos y es m-s general Aue el fenmeno dadoL 0I. & II& =2 N llama a la EErma Kdefinicin @erdaderaL del fenmeno 0I. & II& 2<2 y la descri.e como Kla cosa mismaL en su estructura interna 0I. & II& 3;2 !or otro lado& ?a.la Ee las Kleyes fundamentales y comunes Aue constituyen las formasL 0s. & it&

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H diceG K$unAue en la naturaleJa no eCisten m-s Aue cuer(os Endi@iduales Aue (roducen actos tam.iBn indi@iduaies seg*n una determinada lAy& sm em.argo en las doctrinas& esta misma ley& su En@estigacin y descu.rimiento y su esclarecimiento& sir@e de fundamento& Eanto al sa.er como al o.rar Esta ley y sus artculos es lo Aue nosotros EEsignamos con el nom.re de forma& es(ecialmente (orAue esta (ala.ra ?a !EE@alecido y es ya familiarL 0I. & II& 22 $ @eces& los dos significados se 37< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ indican MuntamenteG KCuando ?a.lamos de formas no entendemos otra cosa Aue aAuellas leyes y aAuellas determinaciones de acto (uro Aue ordenan y constituyen alg*n siin(le fenmeno natural& como el calor& la luJ& el (eso& en cualAuier materia o su.strato a(to !or esto& la forma del calor o la forma de la luJ es lo mismo Aue la ley del calor o la ley de la luJ L 0I. & II& 3:2 En lo cual se distinguen los dos significados fundamentales de la forma& como ley del mo@imiento y determinacin del acto (uro& esto es& esAuematismo latente 'o es& (or tanto& Musto acusar a #acon 0como se ?a ?ec?o tantas @eces2 de am.igTedad en el significado Aue Bl atri.uye a la (ala.ra forma En realidad& este significado es necesariamente do.le en @irtud de una distincin Aue #acon esta.lece claramente y considera fundamental Es dudoso si la doctrina de la forma era tan original como crea 4el mismo #acon& y es(ecialmente si se distingue suficientemente de la aristotBlica 'o ?ay duda de Aue #acon contra(uso su conce(to de forma al del aristotelismo escol-sticoN (ero la forma& tal como fue conce.ida (or Bl& como (rinci(io estatico y din-mico de los cuer(os fsicos& corres(onde eCactamente a la autBntica forma de $ristteles& es decirG la sustancia& como (rinci(io del ser& del de@enir& y de la inteligi.ilidad de toda cosa real 0@ol I& R :;2 Sin Auererlo y AuiJ-s sin sa.erlo& #acon se atu@o directamente al genuino significado aristotBlico de la forma sustancial !ero donde se a(arta de $ristteles es en la necesidad& mantenida tenaJmente& de Aue la forma (uede siem(re resol@erse enteramente en elementos naturalesG esto es& Aue la in@estigacin y el descu.rimiento de la forma no consiste en definiciones conce(tuales& sino en un (roceso eC(erimental Aue llegue en cada caso a determinar los elementos (recisos y Aue act*an en la estructura interna y en el (roceso generador de un fenmeno dado +e este modo ?a inMertado en el tronco del aristotelismo su necesidad de eC(erimentacin H esto eC(lica la eficacia escasa y casi nula Aue su doctrina ?a eMercido so.re el desarrollo de la ciencia& (ues Bsta ?a estado dominada enteramente (or las intuiciones metodolgicas de Leonardo& ae(ler y Ialileo& (ero ?a ignorado casi del todo el eC(erimentalismo .aconiano H& en realidad& el eC(erimentalismo cientfico no (oda inMertarse en el tronco del aristotelismoN y as la teora de la induccin .aconiana de.a fallar en este intento El eC(erimentalismo cient=ico ?a.a ya encontrado su lgica& y con ella su ca(acidad de construir un sistema Esta lgica era& corno se ?a @isto 0g ;532& la matem-tica Es significati@o Aue en la induccin .aconiana no encuentren sitio las matem-ticas #acon se (reocu( (or cierto de situar las matem-tic4as en su enciclo(edia de las ciencias& agreg-ndolas unas @eces a la metafsica 0$d@ancement& II& 9& 22& otras @eces a la fsica 0+e augm & III& 7O& 'o@ %rg & l& 572N (ero no reconoci a las matem-ticas mismas ninguna funcin eficaJ en la m@estigacin cientficaN m-s a*n& afirm eC(lcitamente Aue ellas Kest-n al final de la filosofa natural& (ero no la de.en engendrar ni (rocrearL 0'o@ %rg & II& 572 8-s a*n& en el mismo (asaMe admite Aue las matem-ticas son causa de la corru(cin de la filosofa naturalN y en otro lugar 0+e augm & III& =2& dice Aue la astronoma ?a sido enumerada entre las matem-ticas no sin menosca.o de su dignidad 0non sine dignitatis suae dis(endio2 En realidad& el eC(erimentalismo de #acon se mantiene en los lmites de la metafsica aristotBlica& y no

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(oda llegar a (ro(orcionar a la L%S %RIIE'ES +E L$ CIE'CI$ 373 ciencia un nue@o instrumento de in@estigacin !or otra (arte& la ciencia ?a.a ya encontrado 0o i.a encontrando2 su instrumento& Aue es (recisamente la matem-ticaN y en @irtud de este instrumento se gBsinteresa.a de aAuellas formas Aue #acon considera.a como fin *ltimo de la in@estigacin& y se encamina.a a considerar *nicamente el orden mensura.le de las cosas naturales& es decir& sus relaciones matem-ticas La grandeJa de #acon consiste m-s .ien en ?a.er reconocido la estr ec?a coneCin entre la ciencia y el (oder ?umano y en ?a.er sido el (rofeta de la tBcnica& o sea& de la (osi.ilidad de dominio so.re el mundo Aue la in@estigacin cientfica ofrece al ?om.re #I#LI %IR$ ,I$ R ;99 Los manuscritos de Leonardo ?an sido (u.licados con las re(roducciones fotogr-ficas (or Ra@aisson18ollien& 7 @ols en fol & !aris& 3993153N Codice atlantico& edic !iumati& 8il-ri& 395=35<;N I manoscritti e disegni di Leonardo da Vinci& (u.licados (or la R Comisin Vinaiana Roma& 352; sigs Entre las selecciones& la m-s rica es la de Ric?ter& T?e Literaty QorVs of Leoeardo da Vinci Com(iled and Edited from t?e %riginal manuscri(ts& 2 @ols & Londres& 399;& 2 E edicin& 35;5N ,rammenti lettecri e filosofici& escogidos (or E Solmi& ,lorencia& 3955 N Trattato della (ittura& edic Ludcig& Viena& 3992 So.re los (recedentes ?istricos de las doctrinas de LeonardoG +u?em& Etudes sur L& de V & ; @ol*menes& !ars& 35<7& 35<9& 353;N E Solmi& Leonardo& ,lorencia& 35<<N Croce& Leonardo filrofo& en Saggio sullo Hegel& #ari& 353;N Ientile& Leonardo& en !ensier del rinascimento& ca( IV& ,lorencia& 35=<N IcL& Il (ensiero di Leonardo& ,lorencia& 35=3 C Lu(orini& La mente di L & ,lorencia& 356;N E Iarin 0?fedie@o e Rinascimento& #ari& 356=& ( ;33 y sigs N La cultura f*osofica del rinascimento ita?ano& ,lorencia& 3573& ( ;99 y sigs 2& ?a com.atido con raJones eficaces la tesis de +u?em acerca de Leonardo y su de(endencia de Cusano mostrando& (or el contrario& las coneCiones del (ensamiento de 8onardo con la cultura florentina de la B(oca R ;95 El +e re@olutioni.us& de Co(Brnico& fue im(reso en 'urem.erg& 36=;N otras ediciones& #asilea& 3677N $msterdam& 373:N Varso@ia& 396=N T?m n& 3953 Sc?ia(arelli& I (recursori di Co(ernico nellWantic.ita& 8il-n& 39:;N 'ator(& +ie aosmolog Reform des ao( in i.rer #edeutung fTr d !?ilos & en Y!reuss Ja?r. L& (( ;66 sigs +e Tyc?o #ra?eG %(era omnia& !raga& 3733N ,rancfort& 37=9 +e

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ae(lerG !rodomus& Tu.inga& 3657& 3723N $stronomia no@a& Heidel.erg& 37<5N Harmonices mundi& LinJ& 3735N %(eru omnia& 9 @ol*menes& ,rancfort& 39691:3 !rantl& en Y$tti dellW$cademia delle scienJe di 8onacoY& clase ?istrica& 39:6 6 ;5< La edicin nacional de las o.ras de Ialileo 0,lorencia& 395<135<52& com(rende 2< @ols N el EE 2< contiene los indicesNel 35 b los documentosNlos 3< b1 39 blacorres(ondencia llsuggiatoreesten el @ol 7 bN el +ialogo so(n i due massimi sistemi es* en el @olumen : EN los +ialog?i in torno a Eue nuo@e scienJe& en el @tel 9 b So.re la @ida de Ialileo& las numerosas in@estigaciones de $ ,a@aroN #anfi& Vita di I I & 8i.n& 35;< R ;53 ,a@aro& I I & 8dena& 353<N Ientile& Il (ensiero del rinascimento& ,lorencia& 35=<N L C und seine "eit& Halle& 352:N $ aoyrB& Etudes galilBennes& ; @ols & !aris& 35;5 La EEter(retacin a Aue se ?ace referencia en el teCto& de un Ialileo (rCimo a $ristteles& se de.e !Ef Turin& 356: R E52 So.re la @ida de #aconG Remusat& #acon& sa @ie& son tem(s& sa (.il et son influence JE(uWa nos Mours& !ars& 396:N 8 8 Rossi& Sag(o su ,& # & '-(oies& 35;6 La meMor edicin de las bEEEE de #acon es la editada& .aMo la direccin de Ellis& S(elding y Heat?& liVorVs& 396:165& en 6 @ols EYEE la (recedente edicin de #ouillet& en ; @ols & !ars& 39;=1;6 N 'cum %rganum& edic y coment Eocler& %Cford& 3995N T.e aduancement of Learning& .aMo la direccin de H =orley& Londres& 35< las EE N T?e 'ec $tlantis& .aMo la direccin de I C 8oore Smit?& Cam.ridge& 35<< E& uY eMem(lo de EE Erecuentes des@aloriJaciones Aue ?a sufrido la figura de #acon& se (uede @er ls o.rE de L Von LiA?4 OEYEg& /e.er , # con V und die 8et.ode der 'aturforsc?ung& 8unic?& 397;N tercera trad franc & EEs& 3977 y 39:: 372 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ;5; So.re la doetrina de #aconG a ,isc?er& , # @on V +ie Real(.il und i.re "eitalter& Lei(Jig& 3967& 2 E edic & 39:6N Heussler& , # und seine gesc?ic?tlic?e Stellung&

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#reslau& 3995 N Le@i& Il (ensiero di ,& # & Turn& 3526 N #road& T?e !.iL of , # & Cam.ridge& 3529N ,aJio $llmayer& Saggio su , # & !alermo& 3529N T?eo.ald& , # concealed aed tr@ealed& Londres& 35;<N 8 8 Rossi& Saggio su , # & cit N , $nderson& T.e !.il of , # & C?icago& 35=9N # ,arrington& , # G !.iloso(?er of Industrial Scicncc& 'ue@a HorV& 35=5& trad ital & Turn& 3562N ! 8 Sc?u?l& La (ensBe de # & !aris& 35=5N !aolo Rossi& , # & +alla magia alla scienJa& #ari& 356: 0esta *ltima o.ra estdcstinada es(ecialmente a la ilustracin de las relaciones entre el (ensamiento de #acon y el escol-stico y renacentista2 R ;5= Las di@ersas inEr(retaciones de la teora de las formas son eC(uestas y discutidas en las monografias m-s recientesN Le@i& o( cit & (( 2=; sigs N Rossi& o( cit & (( 356 sigs !$RTE Duinta L$ ,IL%S%,>$ 8%+ER'$ +E L%S SIIL%S XVII H XVIII C$!IT/L% I +ESC$RTES ;56 VI+$ H %#R$S La (ersonalidad de +escartes se)ala el (aso decisi@o del Renacimiento a la Edad 8oderna Los temas fundamentales de la filosofa del Renacimiento&4el reconocimiento de la su.Meti@idad ?umana y la urgencia de (rofundiJatla y aclararla con un retorno a s misma& el reconocimiento de la relacin del ?om.re con el mundo y la necesidad de de@ol@erla en fa@or del ?om.re& se con@ierten en la filosofia de +escartes en los tBrminos de un nue@o (ro.lema en el cual est-n im(licados conMuntamente el ?om.re como suMeto y el mundo o.Meti@o Renato +escartes naci el ;3 de marJo de 3657 eri La Haya de Turena Se educ en el colegio de los Jesuitas de La ,lec?e& donde (ermaneci de 37<= a 3732 Los estudios Aue ?iJo en este (erodo fueron sometidos (or Bl mismo a crtica en la (arte (rimera de su +iscursoG no .astaron (ara darle una orientacin segura y le re@elaron la ntima @acuidad de la cultura escol-stica de su tiem(o !ero +escartes conser@ siem(re relaciones afectuosas con sus maestros Mesuitas& y con uno de ellos& el !adre 8arino 8ersenne& conser@ relaciones de amistad y corres(ondencia durante toda su @ida La incertidum.re en Aue le ?a.a deMado su (rimera educacin& le con@enci de Aue de.a @iaMar (ara Kleer en el grin li.ro del mundoL En 3739 se alista.a en los eMBrcitos del (rnci(e de 'assau Aue (artici(a.an en la Iuerra de los Treinta $)os Las costum.res militares de aAuel tiem(o deMa.a a los no.les am(lia li.ertad& y +escartes (udo @iaMar a su gusto (or toda Euro(a& dedic-ndose a los estudios de matem-ticas y fsica y a .uscar el fundamento seguro de todo el sa.er ?umano En 3739 conoci al mBdico ?olandBs Isaac #eecVman& y esta amistad fue un nue@o incenti@o (ara lle@ar adelante sus in@estigaciones matem-ticas y fsicas $l a)o siguiente& en una (eAue)a ciudad alemana& tu@o el 3< de no@iem.re la gran ins(iracin de su descu.rimiengo lsofo a ?acer el @oto de ir en (eregrinacin al santuari% de Loreto En 3722 Eol@i a ,rancia H

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en los a)os siguientes @iaM toda@a (or SuiJa e Italia 4En EE29 fiM su residencia en Holanda& Aue e ra entonces el (a s de la li.ertad y de EE tolerancia filosfica y religiosaN y este fue sin duda el moti@o (rinci(al Aue EE(uls a +escartes a esta.lecerse all& aunAue tam.iBn influy en Bl otro Eoti@o 0omo Bl mismo aduce2& el de sustraerse a los com(romisos sociales Aue EE ,rancia le Auita.an muc?o tiem(o En Holanda (udo conseguir aAuella EEEedad sin aislamiento Aue constituy el ideal de ioda su @ida l 2= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ +esde 37l 5& a)o de la Kins(iracinL& +escartes esta.a en (osesin de la idea central de su mBtodo !ero ?asta 3729 (ro.a.lemente no comenJ a yalicar su idea en una o.ra y redactar las reglas del mBtodo en las Regulae ad directionem ingenii& Aue& sin em.argo& no (u.lic y salieron a la luJ muc?os a)os des(uBs& de su muerte 03:<32 En Holanda em(eJ a com(oner un tratado de metafsica Aue de.a ser el (rototi(o de las 8editaciones& y en 37;; termina.a el Tratado del 8undo 0al cual Auera (oner el ttulo menos am.icioso de Tratado de la luJ2 !ero mientras se dis(ona a (u.licarlo& tu@o noticias de la condenacin de Ialileo el 22 de Munio de 37;; !uesto Aue en& el tratado ace(ta.a la ?i(tesis de Co(Brnico& renunci sin m-s a la G (u.licacin del mismo& (ara e@itar un conflicto a.ierto con la Iglesia Su naturaleJa ?-.il y (rudente le im(uls a e@itar el o.st-culo Se(ar del 4 tratado original algunas (artes fundamentales y (u.lic en 37;: tres ensayosG La di(trica& Los meteoros y la Ieometria& (oniendo un (rlogo Eue fue el +iscurso del mBtodo $ continuacin reem(rendi y redact Eefiniti@amente el trYtado de metafsica Aue tena es.oJado 4desde 3725 $ntes de (u.licarlo& +escartes lo en@i al !adre 8ersenne& (ara Aue lo 1sometiese al (arecer de los mayores filsofos y telogos de su tiem(o Como 4 se diriga a los doctos& la o.ra 0a diferencia del +iscurso2 esta.a escrita en latnN y fue (u.licada el a)o siguiente 037=32& seguida de una serie de G %.Meciones& a las cuales +escartes a)adi sus Res(uestas& con el ttulo 8editationes de (rima (?iloso(?ia in Aua +ei eCistentia et aeimae immortalitas demonstrantur En 37=: la o.ra era (u.licada en francBs Toda la materia del ?fundo fue des(uBs reela.orada (or +escartes en una nue@a o.ra Aue resuma tam.iBn su filosofa& Aue (u.lic en latn con el ttulo de !rinci(ia (?iloso(?iae en cuatro li.ros La o.ra est- com(uesta de .re@es artculos seg*n el modelo de los manuales escol-sticos de su tiem(o& (orAue G +escartes Auiso (recisamente dedicarla a las escuelas& donde ?u.iera Auerido aue sustituyera a la ense)anJa aristotBlica toda@a (redominante Cinco a)os 1& des(uBs& se disgust (or la ?ostilidad Aue su doctrina encontra.a en los ain.ientes acadBmicos ?olandeses 0y Aue ?a.a (ro@ocadoO su E(istola ad Iis.ertum VoBtium& 37=;2 y (ensa.a retirarse a ,rancia cuando reci.i la in@itEin de la reina Cristina de Suecia a trasladarse a Estocolmo (ara G instruirla en su filosofa $nimado (or su amigo I?anut& em.aMador de ,rancia ante la reina& +escartes (arti (ara Suecia& des(uBs de ?a.er G entregado (ara la im(renta el manuscrito de su *ltima o.ra& Las (asiones del alma 037=52 La reina Cristina se com(laca en con@ersar con +escartes a las 4 cinco dd la ma)anaN y una ma)ana de fe.rero de 376< el filsofo& al deMar el (alacio& cogi una (ulmona Aue& des(uBs de una semana de delirio y sufrimientos& le lle@ a la muerte Las *ltimas o.ras del filsofo fueron una comedia francesa 0Aue se ?a (erdido2 y la letra de un .allet& El nacimiento de la (aJ& destinado a cele.rai el tratado de Qestfalia& cuyo es(ritu se re@ela en la siguiente cuartetaG Dui @oit comme nous sommes faits Et (ense Aue la guerre est .elle

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%u AuWelle @aut mieuC Aue la (aiC Est estro(iB de cer@elle +ESC$RTES 376 (Es(uBs de la muerte del filsofo fueron (u.licados cartas y escritos Aue (a.a deMado inBditosG Com(endium musicae 0356<2N Tratado del ?om.re& (( 2ED f % en latn 037222& des(uBs en francBs 0377=2 N El ?fundo o Tratado de 2y ^gJ 0377=2 N Cartas 0376:17:2& entre las cuales son nota.les las dirigidas a 0y (rincesa Isa.el del !alatinadoN Regulae ad directionem ingenii 03:<32 N J(Auisitio @eritatis (er lumen naturale 0La .*sAueda de la @erdad (or medio de la raJn natural2 03:<32 ;57 L$ /'I+$+ +E L$ R$"%' El (ro.lema Aue domina toda la es(eculacin de +escartes& es el del ?om.re +escartes El (rocedimiento de +escartes es esencialmente auto.iogr-fico& aun cuando 0como en los !rinci(ios2 tiene la intencin de eC(onerlos en forma o.Meti@a y escol-stica Su (recedente y su modelo es 8ontaigne K8i finalidad& dice +escartes 0+iscurso& 32& no es la de ense)ar el mBtodo Aue cada uno de.e seguir (ara conducir rectamente su raJn& sino solamente ?acer @er de AuB manera ?e (rocurado conducir la ma L Como 8ontaigne& +escartes no Auiere ense)ar& sino descri.irse a s mismo& y (or esto de.e ?a.lar en (rimera (ersona Su (ro.lema surge de la necesidad de orientacin Aue Bl siente a la salida de la escuela de La ,lec?e& cuando& aun ?a.iendo asimilado con BCito el sa.er de su tiem(o& se da cuenta de Aue no (osee ning*n criterio seguro (ara distinguir lo @erdadero de lo falso y Aue todo lo Aue ?a a(rendido (oco o nada sir@e (ara la @ida El (ro.lema del ?om.re +escartes y el (ro.lema de la recta raJn y de la .ona mens 0es decir& de la (rudencia de la @ida2 son en realidad un solo y *nico (ro.lema +escartes no ?a .uscado resol@er m-s Aue su (ro(io (ro.lema& (ero est- cierto de Aue la solucin Aue ?a encontrado no solamente sir@e (ara Bl& sino Aue @ale (ara todog& (orAue la raJn Aue constituye la sustancia de la su.Meti@idad ?umana es igual en todos los ?om.res& de manera Aue la di@ersidad de las o(iriiones ?umanas se origina solamente de los diferentes modos de guiarla y de la di@ersidad de los o.Metos a los cuales se a(lica Este (rinci(io de la unidad de la raJn& Aue es& adem-s& la unidad sustancial de los ?om.res en la raJn& fue la (rimera gran ms(iracin de +escartes& la de 3735 En las Regulae& Aue sin duda son el Zrimer escrito en el cual esta ins(iracin Aueda eC(resada& afirma claramente E unidad del sa.er ?umano& fundada en la unidad de la raJn KTodas las Ei@ersas ciencias& dice& no son otra cosa Aue la sa.idura ?umana& la cual (Ermanece siem(re una e idBntica& aunAue se a(liAue a diferentes o.Metos& y reci.e de ellos mayor distincin Aue la Aue reci.e la luJ del so3 de los EeEerentes o.Metos Aue ilumina L La *nica sa.idura ?umana& a la cual todas EE Eiencias se reducen& es llamada (or +escartes .ona mens 0Reg & I2& y es& al EEEmo tiem(o& la (rudencia (or la cual el ?om.re se orienta en la @ida y la EEEn (or la cual distingue lo @erdadero de lo falso Es un (rinci(io a la @eJ 4EErico y (r-ctico& Aue es la misma esencia del ?om.re EEta sustancia& como tal& es *nica y uni@ersal KLa facultad de MuJgar .ien y distinguir Io @Werdadero de lo falso& Aue es lo Aue se llama (ro(lamenie

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EYEE sentido o raJn& es naturalmente igual en todos los ?om.res dicc EEErQs al comienJo del +iscurso Esta uni@ersalidad de la raJn es& sir 377 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ duda& la mayor ?erencia Aue +escartes ?a reci.ido de la filosofa cl-sica y& en (articular& del estoicismo !ero& mientras (ara los estoicos la raJn es la misma sustancia di@ina y el ?om.re (artici(a de ella slo en la medida en Aue +ios o(era en Bl& (ara +escartes la raJn es una facultad es(ecficamente4 ?umana a la cual +ios ofrece solamente alguna garanta& su.ordinada ((r otra (arte al res(eto de reglas (recisas H como facultad ?umana& la raJn no o(era descu.riendo o manifestando el orden di@ino en O el mundo& sino (roduciendo y esta.leciendo el orden en los conocimientos y en las acciones de los ?om.res +escartes lle@a a tBrmino aAuella G mundaniJacin y ?umaniJacin de la raJn Aue la filosofa del Renacimiento ?a.a iniciado (arcialmente !or eso& (ara +escartes el (rimer G fruto de la raJn es la ciencia y& en (articular& la matem-tica& so.re la Aue funda Bl el descu.rimiento del metodo 'o o.stante& la raJn no se& identifica del todo con su mBtodo sino Aue afecta tam.iBn a la naturaleJa de los elementos so.re Aue @ersa el mBtodoG estos elementos son racionales slo en lV medida en Aue (oseen claridad y e@idencia La claridad y e@idencia de los elementos cognosciti@os 0o sea& de las ideas2 constituyen la condicin (reliminar de todo (rocedimiento racionalN (or algo la (rimera regla del O mBtodo (rescri.e el reconocimiento de dic?os caracteres !or lo cual +escartes (ri@ilegia a las matem-ticas Aue se sir@en *nicamente de los citados elementosN (ero este (ri@ilegio tiene como contra(artida negati@a el rec?aJo4 G de una cantidad de nociones a(roCimati@as& im(erfectas o fant-sticas Aue +escartes se niega a tomar en consideracin (orAue no las considera susce(ti.les de tratamiento racional El ideal de la claridad y de la distincin& es decir& el ideal de la filosofa como ciencia rigurosamente W conce(tual& es una de las ense)anJas cartesianas Aue m-s (oderosamente ?an G influido en la tradicin occidental !or lo dem-s& este ideal no constitua (ara +escartes un em(o.recimiento & del ?oriJonte de la filosofa o su reduccin a una tarea (uramente& es(eculati@a Como #acon& +escartes tiene como fin una filosofa Kno (uramente es(eculati@a& sino tam.iBn (r-ctica (or la cual el ?om.re (ueda con@ertirse en due)o y (oseedor de la naturaleJaL Esta filosofa&W& de.e (oner a dis(osicin del ?om.re com.inaciones Aue le (ermitan goJar si4n fatiga de los frutos de la tierra y de otras comodidades y tender a la conser@acin de la salud& Aue es el (rimer .ien del ?om.re en esta @ida H +escartes es francamente o(timista acerca de la G (osi.ilidad y los resultados (r-cticos de una tal filosofa& la cual& seg*n el& (odra conducir a los ?om.res a estar eCentos Kde una infinidad de& enfermedades& tanto del cuer(o como del alma& y AuiJ-s tam.iBn de la& de.ilidaa de la @eMeJL 0+iscurso& VI2 !or esto ?ace (*.licos los resultados de sus in@estigacionesG sa.e Aue su @ocacin le llama al ser@icio de la ?umanidad y Aue de sus descu.rimientos la ?umanidad (uede es(erar el .ienestar y el eAuili.rio de la @ida !ero estos resultados est-n condicionados (or la (osesin del mBtodo Es menester (oseer un mBtodo fundado en la unidad y sim(licidad de&W la raJn ?umana y Aue& (or tanto& sea a(lica.le1 a todos los dominios del sa.er y a todas las artes El descu.rimiento y la Mustificacin de G este mBtodo se con@ierte en el (rimer o.Meti@o de la acti@idad es(eculati@a de +escartes +ESC$RTES ;5: EL 8ET%+%

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37: +escartes ?a descu.ierto su mBtodo mediante la consideracin del (fDcedimiento matem-tico K$Auellos largos encadenamientos de gJciocinios& sim(les y f-ciles& de los cuales se sir@en usualmente los gAmetras (ara alcanJar sus m-s difciles demostraciones& me ?a.an dado (casMn de imaginar Aue todas las cosas de Aue el ?om.re (uede tener conocimiento se siguen del mismo modo y Aue& con tal de a.stenerse de ace(tar como @erdadera una cosa Aue no lo sea y Aue se res(ete siem(re el orden necesario (ara deducir una cosa de otra& no ?a.r- ninguna cosa tan leMana a la Aue al fin no se (ueda llegar& ni nada tan oculto Aue no se (ueda descu.rir L 0+isc & Il 2 Las ciencias matem-ticas ya ?an llegado& (ues (r-cticamente& a la (osesin del mBtodo !ero no se trata solamente de tomar conciendia de este mBtodo& es decir& de a.straerlo de las matem-ticas y darle una formulacin general& (ara (oderlo a(licar a todas las Oramas del sa.er Esta a(licacin no sera (osi.le si no se ?u.iera (ro.ado de antemano el @alor uni@ersal del mBtodo Es menester& (ues& Mustificar el mBtodo mismo y la (osi.ilidad de su a(licacin uni@ersal& llegando a su fundamento *ltimo& esto es& a la su.Meti@idad del ?om.re como (ensamiento o raJn El ?ec?o de Aue las matem-ticas estu@ieran ya en (osesin de la (r-ctica del mBtodo facilit sin duda la tarea de +escartesN (ero Bsta em(ieJa @erdaderamente con la Mustificacin 0o fundamentacin2 de las reglas metdicas& Mustificacin Aue es la *nica Aue (ermite y autoriJa la a(licacion de las mismas a todos los dominios del sa.er ?umano +escartes de.a& (uesG 32 formular las reglas del mBtodo& teniendo (resente so.re todo el (rocedimiento matem-tico en el cual ellas est-n ya de alguna manera (resentesN 22 fundamentar con una in@estigacin metafsica el @alor a.soluto y uni@ersal del mBtodoN ;2 demostrar la fecundidad del mBtodo en las di@ersas ramas del sa.er Tal fue& en efecto& su o.Meti@o +escartes define el mBtodo como el conMunto de Kreglas ciertas y f-ciles Aue ?acen im(osi.le (ara Auien las o.ser@e eCactamente tomar lo falso (or @erdadero y& sin ning*n esfuerJo mental in*til& sino aumentando siem(re ! adualmente su ciencia& le conducir-n al conocimiento @erdadero de todo o Aue es ca(aJ de conocerL 0Reg & IV2 El mBtodo de.e conducir de una manera f-cil y segura al ?om.re& no slo al conocimiento @erdadero& sino tam.iBn Kal (unto m-s altoL 0+isc & I2 a Aue (ueda llegarG esto es& al mismo tiem(o& Kal dominio del mundo y a la (rudencia de la @idaL En las Regulae ad directionem ingenii& +escartes ?a.a eC(uesto no slo las reglas Eundamentales& sino tam.iBn las modalidades y las condiciones de su a(licacinG (ara ello ?a.a enumerado @eintiuna reglas y luego& desanimado& ?a.a interrum(ido su o.ra En la segunda (arte del +iscurso del mBtodo reduce a cuatro las reglas fundamentales La (rimera es la de la e@idencia KLa (rimera es la de no ace(tar nunca EEEguna cosa (or @erdadera si no se la reconoce @erdaderamente como talG o Eea& e@itar diligentemente la (reci(itacin y la (re@encinN y no com(render EE mis Muicios nada m-s Aue lo Aue se (resente tan clara y distintamente a mi EE!irit Aue yo no tenga ninguna ocasin de (onerlo en duda L La e@idencia EE Eontra(uesta (or +escartes a la conMetura& Aue es aAuello cuya @erdad no E(Erece a la mente de modo inmediato El acto (or el cual el alma llega a la 379 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ e@idencia& es la intuicin +escartes entiende (or intuicin Kno el testimonio fluctuante de los sentidos o el Muicio falaJ de la imaginacin errneamente coordinadora& sino un conce(to de la mente (ura y atenta& tan f-cil y distinto Aue Ao Aueda duda runguna so.re lo Aue (ensamosN o sea& lo Aue es lo mismo& un conce(to no dudoso de la mente (ura y

3==

atenta Aue nace de la sola luJ de la raJn y es m-s cierto Aue la misma deduccinL 0Reg & III2 La intuicin es& (ues& el acto (uramente racional con el cual la mente (erci.e su (ro(io conce(to y se ?ace trans(arente a s misma La clandad y la distincin constituyen los caracteres fundamentales de una idea e@identeG y se entiende (or claridad 0como +escartes eC(lica& !rin (?il & I& 23 y =62 la (resencia y manifestacin de la idea a la mente Aue la consideraN y (or distincin la se(araci-n de todas las otras ideas& de modo Aue no contenga nada Aue (erteneJca a las dem-s La e@idencia define as un acto fundamental del es(ritu ?umano& la intuicin& Aue +escartes en las Reglas (one antes Aue la d4educcin y al lado de ella& como los dos *nicos actos del entendimiento La intuicin es el acto mismo de la e@idencia& el trans(arentarse de la mente a s misma y la certeJa in?erente a este trans(arentarse Veremos Aue la in@estigacion metafsica de +escartes ser- fundamentalmente una Mustificacin del acto intuiti@o La segunda regla es la del an-lisis K+i@idir cada una de las dificultades Aue se ?an de eCaminar en el mayor n*mero de (artes (osi.les y necesarias (ara resol@erlas meMor L /na dificultad es un com(leMo de (ro.lemas en los cuales est-n a la @eJ ineJclados lo @erdadero y lo falso La regla su(one& en ! aW4a rimer lugar& Aue el (ro.lema sea a.solutamente determmadd& o sea& i.erado de toda com(licacin su(erflua& y& en segundo lugar& Aue sea di@idido en (ro.lemas m-s sim(les& Aue se (uedan considerar se(aradamente 0Reg & 3 ;2 La tercera regla es la de la sntesis KConducir mis (ensamientos (or orden& em(eJando (or los o.Metos m-s sim(les y m-s faciles de conocer& (ara ascender (oco a (oco& como (or grados& ?asta los conocimientos m-s com(leMos& su(oniendo Aue ?aya un orden incluso entre los o.Metos Aue naturalmente no se (recedan los unos a los otros L Esta regla su(one el (rocedimiento ordenado& Aue es (ro(io de la geometra& y su(one& adem-s& Aue todo dominio del sa.er est- ordenado o es ordena.le analogamente El orden (resu(uesto de esta manera es& seg*n +escartes& el orden de la deduccsn& Aue es el otro de los dos actos fundamentales del es(ritu ?umano En el orden deducti@o& son (rimeras las cosas Aue +escartesllama a.solutas& es decir& (ro@istas de una naturaleJa sim(le y& como tales& casi inde(endientes de las otrasN son& en cam.io& relatt@as& las Aue de.en ser deducidas de las (rimeras mediante una serie de raJonamientos 0I. & 72 La necesidad del orden deducti@o im(lica Aue se ?a de eCcogitar tal orden cuando no se encuentra naturalmenteN as& en el caso de una escritura en caracteres& desconocidos& Aue no (resenta ning*n orden& comenJamos ideando uno y sometiBndolo a (rue.a 0I. & 3<2 La regla del orden es (ara la de4duccin tan necesaria como la e@idencia (ara la intuicin La cuarta regla es la de la enumeracin KHacer en todo enumeraciones tan com(letas y re@isiones tan generales& Aue estemos seguros de no omitir nada L La enumeracin com(rue.a el an-lisis& la re@isin com(rue.a la sntesis Esta regla (rescri.e el orden y la continuidad del (rocedimiento +ESC$RTES 375 ggducti@o y tiende a reconducir este (rocedimiento a la e@idencia intuiti@a En efecto& la com(ro.acin com(leta Aue la enumeracin esta.lece a tra@Bs ge toda la cadena de deducciones ?ace de esta cadena un todo com(leto y totalmente e@idente 0I. &:2

3=6

Estas reglas tienen en s mismas su Mustificacin El ?ec?o de Aue las glatem-ticas se sir@an de ellas con BCito& no con4stituye una com(ro.acion& (orAue (odran tener utilidad (r-ctica (ara los fines de las matem-ticas y& no o.stante& estar des(ro@istas de @alideJ a.soluta y& (or consiguiente& ser ina(lica.les fuera de ellas +escartes de.e& (ues& lle@ar a ca.o una in@estigacin Aue las MustifiAue& llegando ?asta su raJ N y esta raJ no (uede ser otra Aue ei (rinci(io *nico y sim(le de toda ciencia y de todo arteG la su.Meti@idad racional o (ensante del ?om.re ;59 EL KC%IIT%L Encontrar el fundamento de un mBtodo Aue de.e ser la gua segura de la in@estigacin en todas las ciencias& es (osi.le& seg*n +escartes& slo con una crtica radical de todo el sa.er Es menester sus(ender al menos una @eJ el asentimiento a cualAuier conocimiento ace(tado com*nmente& dudar de todo y considerar (ro@isionalmente como falso todo aAuello so.re lo cual es (osi.le la duda Si& (ersistiendo en esta (ostura de crtica radical& V alcanJa un (rinci(io so.re el cual la duda no es (osi.le& este (rinci(io de.er- ser MuJgado como firmsimo y tal Aue (ueda ser@ir de fundamento a todos los dem-s conocimientos En este (rinci(io se encontrar- la Mustificacin del mBtodo La duda cartesiana su(one dos momentos distintosG 3 b& el reconocimiento del car-cter incierto y (ro.lem-tico de los conocimientos a los cuales se refiereN 2 b& la decisfn de sus(ender el asentimiento a tales conocimientos y de considerarlos (ro@isionalmente como falsos El (rimer momento es de car-cter terico& el segundo es de car-cter (r-ctico y su(one un acto li.re de la @oluntad La doctnna cartesiana del li.re al.edno est- ya im(lcita en este seyundo momento 0R =C4 2 E@identemente& la sus(ension dei Muicio o e(oc.e 0seg*n el tBrmino de los antiguos escB(ticos2& aunAue deMa a.olido todo Muicio Aue afirme o niegue la @erdad de una idea& no deMa a.olidas las mismas ideas Se refiere a la eCistencia y no a 3a esencia de las cosas 'egarse a afirmar la realidad de los o.Metos sensi.les& no significa EEgar las ideas sensi.les de tales o.Metos La e(oc?B sus(ende = afirmacin de la realidad de las ideas (osedas de cualAuier modo Aue sea (or el ?om.reN (ero reconoce estas ideas como (uras ideas o esencias Lo cual im(lica una indicacin (recisa del sentido en Aue se mue@e el (rocedimiento de la duda Este (rocedimiento tendr- BCito si& reducido (or la e(oc?B el EEndo de la conciencia a un mundo de (uras ideas o esencias& se encuentra Ena idea o esencia Aue sea la re@elacin inmediata de una eCistencia H tal es el caso del yo $?ora .ien&W +escartes sostiene Aue ning*n grado o forma de Eonocimiento se sustrae de la duda Se (uede y& (or tanto& se de.e dudar de EEs conocimientos sensi.les& tanto (orAue los sentidos a @eces nos enga)an X& (or consiguiente& (ueden enganarnos siem(re& como (orAue se tienen 3:< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ durante el sue)o conocimientos semeMantes a los Aue se tienen mientras estamos des(iertos& sin Aue se (ueda ?allar un criteno seguro de distincin entre unos y otros Hay& desde luego& conocimientos Aue son @erdaderos& tanto en el sue)o como en la @igilia& como los conocimientos matem-ticos 0dos m-s tres ?acen siem(re cinco4& tanto durmiendo como estando des(ierto2N (ero tam(oco Bstos se sustraen a la duda& (orAue tam.iBn su certeJa (uedB ser ilusoria 8ientras no se se(a nada cierto so.re nosotros mismos y nuestro origen& se (uede siem(re su(oner Aue el ?om.re ?a sido creado (or un genio mal o (or una (otencia maligna Aue se ?aya (ro(uesto enga)arlo& (rocur-ndole conocimientos a(arentemente ciertos (ero faltos de @erdad #asta ?acer

3=7

esta ?i(tesis 0y se (uede ?acer& dado Aue no se sa.e nada2& (ara Aue aun los conocimientos m-s ciertos su.Meti@amente resulten dudosos y ca(aces de enga)arnos $s& la duda se eCtiende a todo y se con@ierte en a.solutamente u n iEBrsal !ero (recisamente en el car-cter radical de esta duda se (resenta el (rinci(io de una (rimera certeJa Ho (uedo admitir Aue me enga)o o soy enga)ado de todas las maneras !uedo su(oner Aue no eCiste +ios& ni el cielo& ni los cuer(os& y Aue yo mismo no tengo cuer(o !ero (ara enga)arme o ser enga)ado& (ara dudar y (aia admitir Aue todo es falso& es menester necesariamente Aue yo Aue (ienso sea algo y no nada La (ro(osicin (ienso& luego eCisto& es la *nica a.solutamente @erdadera& (orAue la misma duda la confirma Toda duda& su(osicin o enga)o& su(ondr- siem(re Aue yo Aue dudo& su(ongo o me enga)o& eCisto La afirmacin yo eCisto ser-& (or tanto& @erdadera siem(re gue la conci.a en mi es(ritu $?ora .ien& esta (ro(osiAion contiene tam.iBn e@identemente una cierta indicacin so.re lo Aue soy yo Aue eCisto 'o (uedo decir Aue eCisto como cuer(o& ya Aue no sB nada de la eCistencia de los cuer(os& so.re los cuales mi duda contin*a Ho no eCisto sino como cosa Aue duda& es decir& Aue (iensa La certeJa de mi eCistir se enlaJa solamente con mi (ensamiento y sus determinacionesG el dudar& el entender& el conce.ir& el afirmar& el negar& el Auerer& el no Auerer& el imaginar& el sentir y& en general& todo lo Aue eCiste en m y de lo Aue tengo inmediata conciencia 0II Res( & I;ef I2 Las cosas (ensadas& imaginadas& sentidas& etc & (ueden& en lo Aue sB de ellas& no ser realesN (ero es ciertamente real mi (ensar& sentir& etc La (ro(osicin yo eCisto& significa solamente yo soy una cosa Aue (iensa& esto es& es(ritu& entendimiento& raJn 8i eCistencia de suMeto Aue (iensa es cierta& como no lo es la eCistencia de ninguna cosa Aue (ienso !uede ser& desde luego& Aue lo Aue yo (erci.o 0(or eMem(lo& un (edaJo de cera2 no eCistaN (ero es im(osi.le Aue no eCista yo Aue creo (erci.ir aAuel o.Meto So.re esta certeJa originaria& Aue es al mismo tiem(o una @erdad necesaria& de.e fundarse cualAuier otro conocimiento !or esto cree +escartes Aue so.re esta certeJa (rimaria (uede fundar en (rimer lugar la @alideJ de la regla de la4e@idencia KHa.iendo notado& dice 0+isc & IV N cons*ltese 8ed & lll2& Aue no ?ay nada en esta afirmacin (ienso& luego eCisto& Aue me asegure Aue digo la @erdad& sino Aue @eo claramente Aue (ara (ensar es menester eCistir& ?e MuJgado Aue (oda tomar como regla O general Aue las cosas Aue conce.irnos muy clara y distintamente son todas @erdaderas L !ero ya a alg*n contem(or-neo de +escartes 0( eM Huet& +ESC$RTES 3:3 CeLOKL (?Ol&1rt & II& 32 1t 13 W 1t1 3 (t y 3& dgl& d& 3 Eidencia ?a.a (arecido (ro.lem-tica Si el (rinci(io del cogito se ace(ta (((Atle es e@idente& la regla de la e@idencia es anterior al mismo cogito como fgndamento de su @alideJ G y la (retensin de Mustificarla en @irtud del cogito AJ ilusoria !ero& cel cogito y la e@idencia son @erdaderamente dos (rinci(ios di@ersos entre los cuales sea menester esta.lecer la (rioridadX eEs el cogito slo una entre las muc?as e@idencias Aue la regla de la e@idencia (rantiJa Aomo @erdaderaX En realidad& el cogito no es una e@idencia& sino mas .ien la e@idencia en su fundamento metafisico G es la e@idencia Aue la eCistencia del suMeto Aue (iensa tiene (or s misma& o sea& la trans(arencia a.soluta Aue la 4 eCistencia ?umana& como es(ritu y raJn& (osee confrontada consigo misma La e@idencia del cogito es una relacin mtrnseca al yo y (or la cual el yo se une inmediatamente con su (ro(ia eCistencia Esta relacin no reci.e su @alor de ninguna regla& sino Aue tiene slo en s misma el (rinci(io y la garanta de su certeJa La regla de

3=:

la e@idencia& (ro@isionalmente inferida de la consideracin de las matem-ticas& ?alla en esta relacin su *ltima raJ y su Mustificacin a.solutaG se con@ierte as @erdaderamente en uni@ersal y es susce(ti.le de a(licacin en todos los casos +ice& en efecto& +escartes& res(ondiendo a una o.Mecin analoga 0Carta a Clercelier& Munio1Mulio 37=7& %eu@r & IV& ==;2 G KLa (ala.ra (rinci(io se (uede tomar en di@ersos sentidosG una cosa es .uscar una nocin com*n Aue sea tan clara y general Aue (ueda ser@ir como (rinci(io (ara (ro.ar la eCistencia de todos los seres& los entia Aue se conocer-n des(uBsN y otra cosa es .uscar un ser& cuya eCistencia nos sea m-s conocida Aue la de los otros& de manera Aue nos (ueda ser@ir como (rinci(io (ara conocerlos L Esto (ermite res(onder a otra (regunta 0tam.iBn tradicional en la crtica cartesiana2 G si el cogito es o no un raJonamiento En este caso su(ondra una (remisa mayorG Ktodo lo Aue (iensa& eCisteL& y 0como o.ser@a Iassendi2 no sera un (rirner (rinci(io El mismo +escartes ?a afirmado decididamente contra sus crticos el car-cter inmediato e mtuiti@o del cogito H en realidad la identidad entre la e@idencia 0en su (rinci(io2 y el cogito esta.lece tam.iBn la identidad entre el cogito y la intuscin& Aue es el acto de la e@idencia Si la intuicin& seg*n se ?a @isto 0R ;5:2& es el acto con el cual la mente llega a ser trans(arente a s misma& la intuicin (rimera y fundamental es a&Auella con la cual llega a ser trans(arente a s misma la eCistencia de la mente& esto es& del suMeto Aue (iensa El cogito& como e@idencia eCistencial originaria& es la intuicion eCistencial originaria del suMeto Aue (iensa El suMeto (ensante& definido (or la autoe@idencia eCistencial& es& seg*n +escartes& una sustancia 0+isc & IVN Res( & III2 +escartes ace(ta a(arentemente la nocin escol-stica de sustancia y entiende (or tal el suMeto enmediato de cualAuier atri.uto del Aue tengamos una idea real !ero& en EEalidad& aAuella nocin eC(erimenta en Bl una metamorfosis radical La EEstancia (ensante no es m-s Aue el (ensamiento eCistente La sustancia del Cb no im(lica el reconocimiento de alg*n su.stratum suyo desconocido& EEno Aue solamente eC(resa la relacin intrnseca& (or la cual el yo es la EEEEncia de su (ro(ia eCistencia +e manera an-loga& el car-cter sustancial EE la eCtensin 0a la Aue se reduce la cor(oreidad de las cosas2 significar- ObEEmente la o.Meti@idad de la eCtensin con res(ecto a los dem-s caracteres 3:2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ de los cuer(osN (ero eCcluir- cualAuier recndito su.strato La sustancia (ensante no es m-s Aue el (ensamiento& en cuanto eCistencia e@idente a s misma La a(arente ace(tacin Aue +escartes ?ace del @oca.lo aristotelicoescol-stico de sustancia es& en realidad& una nue@a definicin del mismo @oca.lo& cuyo significado se agota en la intrnseca relacin eCistencial del yo Las consideraciones (recedentes (ermiten esta.lecer la originalidad del (rinci(io cartesiano del cogito Es im(osi.le decir& si a sa.iendas o no& +escartes ?a re(etido un mo@imiento de (ensamiento Aue sin ning*n gBnero de duda se remonta a San $gustn 0@ol I& R 37<2& Aue de Bl (as a la escol-stica y Aue reasumi y reno@ Cam(anella& casi contem(or-neamente con +escartes 0R ;962 !ero no ca.e duda Aue& como +escartes mismo afirm 0Reso & IV2& San $gustn se ?a.a ser@ido del cogito con fines .astante di4erentes de los suyos Se orienta.a al reconocimiento de la (resencia trascendente de +ios en el ?om.reN y en la tradicin medie@al el cogito agustiniano conser@a el mismo @alor En cuanto a Cam(anella& se ?a @isto Aue el (rinci(io @ale& seg*n Bl& *nicamente como fundamento de una teora naturalista de la sensacin !ero lo Aue ?ace e@idente la diferencia radical Aue ?ay entre los (recedentes ?istricos del cogito cartesiano y el

3=9

comto mismo& es Aue en ellos falta el car-cter (ro.lem-tico Aue en @irtud de3 cogito (asa a asumir toda realidad distinta del yo !or @eJ (rimera +escartes ?a ?ec?o @aler el cogito como relacin originaria del yo consigo mismo y& (or tanto& como (rinci(io Aue ?ace (ro.Iem-tica cualAuier otra realidad y& al mismo tiem(o& (ermite Mustificarla Solamente +escartes ?a a(licado todo el @alor del cogito en cuanto su(one y lo ?a em(leado como (rinci(io *nico y sim(le (ara una reconstruccion metafsica Aue tiene como (unto de (artida la (ro.lematicidad de lo real ;55 +I%S El (rinci(io del cogito no encierra al ?om.re en la interioridad de su yo Es un (rinci(io de a.ertura ?acia el mundo& ?acia una realidad gue est- m-s all- del yo Ciertamente& .as-ndose en Bl& yo no estoy seguro mas Aue de mi eCistenciaN (ero mi eCistencia es la de un ser Aue (iensa& es decir& de un ser Aue tiene ideas El uso del tBrmino idea (ara indicar cualAuier o.Meto del oensamiento en general es una no@edad terminolgica de +escartes Seg*n 3os escol-sticos& rdea era la esencia o el arAueti(o de las cosas su.sistente en la mente de (ios 0el uni@ersal ante rem2 +escartes define la idea como Kla farma de GEn (ensamiento& (or la inmediata (erce(cin de la cual soy consciente de ese (ensamientoL 0Res( & Il& +ef 22 Esto significa Aue la idea eC(resa el car-cter fundamental del (ensamiento (or el cual el (ensamiento tiene conciencia de s mismo de una manera inmediata Toda idea (osee en (rimer lugar una realidad como acto de (ensamiento& y esta realidad es (uramente su.Meti@a o mental !ero& en segundo lugar& tiene tam.iBn una realidad Aue +escartes llama escol-sticamente o.Meti@a& en cuanto reyresenta un o.MetoG en este sentido las ideas son KcuadrosL o Kim-genesL de las cosas $?ora .ien& el cogito me da la seguridad de Aue las ideas eCisten en mi (ensamiento como actos del mismo& ya Aue forma (arte de m como suMeto ((NsC$RTES 3:; (ensante !ero no me dan la seguridad del @alor real de su contenido (Z2JDfi@o& esto es& no me dicen si los o.Metos Aue re(resentan su.sisten o no g( fa realidad Son (ara m ideas la tierra& el cielo& los astros y todas las cosas ( MgCisten realmente las cosas corres(ondientes fuera de mi (ensamientoX Este es el (ro.lema ulterior Aue se (resenta a la in@estigacin cartesiana (cscartes di@ide en tres categoras todas las ideasG las Aue me (arecen ?a.er nacido en m 0innatas2N las Aue me (arecen eCtra)as o Aue me llegan de fggga 0ad@enticias2& y las formadas o ?alladas (or m mismo 0facticias2 (ertenece a la (rimera clase& la ca(acidad de (ensar y de com(render las esencias @erdaderas& inmuta.les y eternas de las cosasN a la segunda& las ideas de las cosas naturalesN a la tercera& las ideas de las cosas AuimBricas o in@entadas 0$fed & IIIN Cartas a 8ersenne& 37 Munio 37=3 %eu@r & III& ;9;2 $?ora .ien& entre todas estas ideas no ?ay ninguna diferencia si se consideran desde el (unto de @ista de su realidad su.Meti@a& esto esN como actos mentalesN (ero si sc consideran desde el (unto de @ista de su realidad o.Meti@a& o sea& de las cosas Aue re(resentan o de Aue son im-genes& son muy diferentes unas de otras +esde este (unto de @ista (ueden ser eCaminadas (ara descu.rir la causa Aue las (roduce $?ora .ien& las ideas Aue re(resentan a otros ?om.res o cosas naturales& no contienen nada tan (erfecto Aue no (ueda ser (roducido (or m !ero (or lo Aue se refiere a la idea de +ios& esto es& a una sustancia

3=5

infinita& eterna& omnisciente& omni(otente y creadora& es difcil su(oner Aue (ueda ?a.erla creado yo mismo La idea de +ios es la *nica en la cual ?ay algo Aue no ?a (odido @enir de m mismo& en cuanto yo no (oseo ninguna de las (erfecciones Aue est-n re(resentadas en esta idea +escartes afirma& en general& Aue la causa de una idea de.e siem(re tener al menos tanta (erfeccin como la re(resentada (or la idea !or esto& la causa de la idea de una sustancia infinita no (uede ser m-s Aue una sustancia infinitaN y la sim(le (resencia en m de la idea de +ios demuestra la eCistencia de +ios Esta demostracin cartesiana tiene como modelo& sin duda& las demostraciones escol-sticas& .asadas en el (rinci(io de causalidad N (ero& a diferencia de ellas& no (arte de las cosas sensi.les (ara llegar& a tra@es de la im(osi.ilidad de remontarse ?asta el infinito& a la causa (rimera& sino Aue (arte de la sim(le idea de +ios y (asa inmediatamente de su contenido re(resentati@o a su causa La (rue.a se funda de este modo *nicamente en la naturaleJa Aue +escartes atri.uye a las ideas& y es t(ica del cartesianismo En segundo lugar& (uedo llegar a reconocer la eCistencia de +ios& seg*n +escartes& (or la mism4a consideracin de la finitud de mi yo Ho soy finito e im(erfecto& como se demuestra (or el ?ec?o de Aue dudo !ero si fuese la EEusa de m mismo& me ?a.ra dado las (erfecciones Aue conci.o y Aue Est-n (recisamente contenidas en la idea de +ios Es& (ues& e@idente Aue no EE ?e creado a m mismo y Aue ?a de.ido crearme un ser Aue tiene todas EEs (erfecciones cuya sim(le idea yo (oseo El (unto de (artida de esta 4Ennda (rue.a es tam.iBn la (resencia en el ?om.re de la idea de +iosN EEem-s& esta sBgunda (rue.a est- fundada en el reconocimiento (or (arte ?om.re de su (ro(ia limitacin +escartes esta.lece una estrec?a EEEeCin entre la naturaleJa finita del ?om.re y la idea de +ios KCuando EE$eCiono so.re m mismo& dice 0?fed & III2& no solamente conoJco Aue soy 3:= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (ESC$RTES 3:6 una cosa im(erfecta& incom(leta y de(endiente de otro& Aue tiende y as(ira sin cesar a algo meMor y m-s grande& sino Aue conoJco tam.iBn al mismo tiem(o Aue $Auel del cual de(endo& (osee en s todas las grandes cosas a las cuales as(iro y cuyas ideas encuentro en m y las (osee no dd un modo indefinido y en (otencia& sino en realidad actual e infinitamente& y Aue (or esto es +ios W 'o sera (osi.le Aue mi naturaleJa fuese tal cual es& esto es& finita (ero dotada de la idea de lo infinito& si el ser infinito no eCistiera La idea de +ios es& (ues& Kcomo la marca del artesano im(resa en su o.ra y no es ni siAuiera necesario Aue esta marca sea algo distinto de la misma o.raL En otras (ala.ras& la misma finitud constituti@a del ?om.re su(one una relacin causal del ?om.re con +ios& relacin de la cual la idea de +ios es eC(resin y re@elacin inmediata Las dos (rue.as eC(uestas agu& tienen como (unto de (artida la idea de +ios !ero ya la escolastica ?a.ia (ro(uesto una (rue.a Aue (retenda (artir de la sim(fe idea de +ios (ara llegar a la eCistencia de +iosG es la (rue.a ontolgica de San $nselmo de $osta 0@ol I& R 3522 Esta (rue.a encaMa.a (erfectamente en la lgica del (rocedimiento de +escartes H +escartes la ?ace suya& (resent-ndola como dotada de la misma necesidad Aue una demostracin matem-tica $s como no es (osi.le conce.ir un tr1i-ngulo Aue no tenga los -ngulos internos iguales a dos rectos& tam(oco es (osi.le conce.ir a +ios como no eCistente El ser so.eranamente (erfecto no (uede ser conce.ido como des(ro@isto de la (erfeccin Aue es la eCistenciaG la eCistencia le (ertenece& (ues& con la misma necesidad Aue una (ro(ied4ad del tri-ngulo (ertenece al tri-ngulo Es e@idente Aue esta (rue.a se diferencia de las dos (recedentes (orAue

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considera la idea de +ios no en relacin con el ?om.re y su limitacin& sino en s misma& y en cuanto esencia de +ios H so.re esta esencia @ersan las aclaraciones Aue +escartes ?a dado so.re la (rue.a 0Res( & I2 La necesidad de la eCistencia de +ios deri@a de la so.rea.undancia de ser Aue es (ro(ia de su esencia !or esta so.rea.undancia +ios se (one a s mismo en la eCistencia com(ort-ndose en cierta manera ?acia s mismo como una causa eficiente $un sin ?a.er en +ios distincin entre la eCistencia y la causa eficiente 0lo cual sera a.surdo2& la causalidad eficiente ?ace de alguna manera inteligi.le la necesidad de su eCistencia +ios eCiste en @irtud de su misma esencia& (or la so.rea.undancia de ser y& (or tanto& de (erfeccin Aue lo constituye Las (rue.as de la eCistencia de +ios& al tener todas como (unto de (artida com*n la idea de +ios& constituyen la eC(licacin sim(le de la naturaleJa finita del ?om.re En el acto de dudar y de reconocerse im(erfecto& el ?om.re se relaciona necesariamente con la idea de la (erfeccin y& (or tanto& con la causa de esta idea& Aue es +ios La afirmacin de +escartes de Aue la idea de +ios es como la marca Aue el artesano 4 im(rime so.re su o.ra y de Aue no es necesario Aue esta marca sea algo di@erso de la o.raG misma& significa (recisamente Aue la in@estigacin& (or la cual el ?om.re llega a la certeJa de s mismo& es idBntica a la in@estigacin 4 (or la cual llega a la certeJa de +ios /na @eJ reconocida la eCistencia de +ios& el criterio de la e@idencia encuentra su *ltima garanta +ios& (or su (erfeccin& no (uede enga)armeG la facultad de Muicio Aue ?e reci.ido de El no (uede ser tal Aue me mduJca a error& si se em(lea rectamente Esta consideracin Auita toda (osi.ilidad de gg Ja so.re todos los conocimientos Aue se (resentan al ?om.re como gyMgentBs La (osi.ilidad de la duda (ermanece& en cam.io& en el ateoN ya A(e cuanto menos (oderoso sea aAuel Aue reconoJca como autor de su ser& gyAto m-s (odr- dudar de si su naturaleJa no ser- tan im(erfecta Aue le enga)e incluso en las cosas Aue (arecen m-s e@identes El ateo no (odr-& (((g& alcanJar la ciencia& esto es& el conocimiento cierto y seguro& si no reconoce Aue ?a sido creado (or un @erdadero +ios& (rinci(io de toda @erdad& Aue no (uede ser un enga)ador 0Res( & VI& =2 +e este modo& la (r imera y m-s fundamental funcin Aue +escartes reconoce en +ios es la de ser el (rinci(io y garanta de toda @erdad H& en realidad& el conce(to cartesiano de +ios est- des(ro@isto de todo car-cter religioso Como notar- !ascal 0!ensBes 6672& el +ios de +escartes no tiene nada Aue @er con el +ios de $.ra?am& de Isaac& de Jaco.& con el +ios cristianoN es sim(lemente el autor de las @erdades geomBtricas y del orden del mundo Se (odra aAu es(erar Aue un +ios in@ocado como garantiJador de las @erdades e@identes de.era de alguna manera @incularse a estas @erdadesN y Aue esta4s @erdades fuesen reconocidas (or +escartes como inde(endientes de +ios !ero la doctrina cartesiana so.re este (unto es (recisamente la contraria Las llamadas @erdades eternas Aue eC(resan la esencia inmuta.le de las cosas& no son de ninguna manera inde(endientes de la @oluntad de +iosG +ios ?a creado estas @erdades eternas como ?a creado todas las criaturas +ice +escartesG K!regunt-is AuB ?a necesitado +ios (ara crear estas @erdades& y yo os digo Aue El ?a sido li.re (ara ?acer Aue no fuese @erdad Aue todas las lneas tiradas desde el centro a la circunferencia fueran iguales& lo mismo Aue fue li.re (ara no crear el mundo H es cierto Aue estas @erdades no est-n unidas a su esencia m-s necesariamente Aue las otras criaturasL 0Lettres a $fersenne de 2: de mayo de 37;<N Cfr tam.iBn las cartas al mismo 8ersenne de 36 de a.ril y de 7 de mayo de 37;<2 Esta doctrina se enlaJa estrec?amente& aunAue (areJca una (aradoMa& con el n*cleo central del cartesianismo Las @erdades eternas (odrian ser inde(endientes de +ios slo si fueran necesarias (ara Bl mismoN y (odran ser tales (ara Bl slo si formaran (arte de la necesidad de su naturaleJa !ero en tal caso& la raJn Aue en las mismas se manifiesta sera la misma raJn di@inaN y la raJn ?umana y la di@ina coincidiran& seg*n el @ieMo conce(to del

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estoicismo !ero +escartes afirma Aue la raJn es una facultad es(ecficamente ?umanaN @e en +ios m-s .ien una (otencia inagota.le& es decir& una infinidad de (otencia m-s Aue una infinidad de entendimientoN en Eonsecuencia& le reconoce la m-s am(lia facultad de ar.itrio& (ero al mismo tiem(o adMudica slo al ?om.re la res(onsa.ilidad y la gua de la raJn +el mismo modo Aue la rcduccin de las @erdades eternas a decretos de +ios no es m-s Aue la transcri(cin teolgica del (ostulado de sA inmuta.ilidad& as Eam.iBn esta transcri(cin e@ita la identificacin de la raJn ?umana con +ios =<< EL 8/'+% Las reglas del mBtodo se confirman definiti@amente con la demostracin de l E la eCistencia de +ins y de su atri.uto de @eracidad +escartes (uede (asar 3:7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (E 6C $RTES 3:: a la tercera1yarte de su o.Meti@oG demostrar su fecundidad en el dominio del sa.er cientifico H en (rimer lugar& la regla de la e@idencia& a?ora ya (lenamente Mustificada y com(ro.ada& (ermite eliminar la duda Aue se ?a.a a(licado en (rinci(io a la realidad de las cosas materiales En efecto& yo no (uedo dudar de Aue ?ay en m una cierta facultad (asi@a de sentir& esto es& de reci.ir y reconocer las ideas de las cosas sens4i.les !ero esta facultad me sera in*til si no ?u.iese en m o en otros una facultad acti@a ca(aJ de formar o (roducir las ideas mismas $?cra .ien& esta facultad acti@a no (uede eCistir en m& (orAue yo soy solamente una sustancia (ensante& y aAuBlla no (resu(one (ara nada mi (ensamiento& ya Aue las ideas Aue ella (roduce se me re(resentan frecuentemente sin Aue yo contri.uya a ello& e mcluso contra mi @oluntad Es menester& (ues& Aue (erteneJca a una sustancia distintaN la cual 4no (uede ser m-s Aue un cuer(o& es decir& una naturaleJa cor(oral en la cual estB contenido realmente lo Aue en las ideas est- contenido re(resentati@amente o .ien +ios mismo o& en fin& alguna otra criatura m-s no.le Aue el cuer(o !ero es e@idente Aue +ios& como no enga)a& no me en@a estas ideas inmediatamente& ni siAuiera (or medio de alguna criatura Aue no las contenga realmente El me ?a dado una fuerte inclinacin a creer Aue me son en@iadas (or cosas cor(oralesN y& (or tento& me ?a.ra enga)ado si fueran (roducidas (or otro ser Es (reciso reconocer Aue ?ay una sustancia o realidad eCtensa Aue tiene caracteres di@ersos de aAuella sustancia (ensante Aue soy yo mismoG sustancia di@isi.le& (recisamente (orAue es eCtensa& mientras el es(ritu es indi@isi.le y no tiene (artes La sustancia eCtensa no (osee& sin em.argo& todas las cualidades Aue (erci.imos en ella La magnitud& la figura& el mo@imiento& la situacin& la duracin& el n*mero& son ciertamente sus cualidades (ro(iasN (ero el color& el olor& el sa.or& el sonido& etc & no eCisten como tales en la realidad cor(rea y corres(onden en esta realidad a algo Aue nosotros no conocemos +escartes esta.lece tam.iBn la distincin entre cualidades o.Meti@as y su.Meti@as& ?ec?a ya (or Ialileo !or la misma raJn& esto es& en @irtud de la @eracidad di@ina& de.o admitir Aue tengo un cuer(o& Aue est- mal dis(uesto cuando siento dolor& Aue tiene necesidad de comer y de .e.er cuando tengo las sensaciones del ?am.re& de la sed& etc Tales sensaciones demuestran Aue 4yo no estoy aloMado en mi cuer(o como un (iloto en su na@e& sino Aue estoy estrec?amente unido a Bl& O de mane4ra Aue formo un solo todo con Bl Sin esta unin yo no (odra sentir (lacer o dolor (or lo Aue sucede en el cuer(o& sino Aue conocera las G sensaciones de (lacer o dolor& de ?am.re& de sed& etc & con el (uro entendimiento& como cosas Aue no conciernen a mi ser Tales sensaciones G son& en realidad& Kmaneras confusas de (ensarL& Aue (ro@ienen de la estrec?a unin del es(ritu con el cuer(o 0$fedit & Vl2 !or otra (arte& esta unin (resu(one una distincin real entre es(ritu y cuer(o& en cuanto yo (uedo (ensar en eCistir como (ura sustancia es(iritual sin admitir en m ninguna&4 (arte o elemento de otra naturaleJaN y (or otro lado de.e reconocer al 4 cuer(o caracteres 0como la di@isi.ilidad2 Aue rec?aJa la sustancia es(iritual G Este dualismo sustancial de alma y cuer(o ?a sido y suele ser considerado GG

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como uno de los as(ectos m-s floMos de la filosofa cartesiana En realidad& G lo nue@o Aue a(arece en esta filosofa es el reconocimiento de la WG sustancialidad del cuer(o Aue& en la conce(cin tradicional 0aristotBlica2 era Aonsiderado no como sustaneia sino como rgano o instrumento de la yAstanci- alma& o como dotado 0seg*n el agustinismo medie@al& R ;<:2 de Ana sustancialidad (arcial o im(erfecta !ara +escartes& reconocer Aue el EE((o es sustancia significa& en (rimer lugar& ?acer (osi.le la consideracin y el estudio del cuer(o como tal& es decir& sin referencia al alma ni a sus facultadesG de modo Aue a +escartes le (arece aAuel reconocimiento como la (rimera condicin (ara el estudio cientfico del cueEo ?umano y& en este sentido& inluy en el desarrollo de los estudios .iolgicos +e todas formas& tanto como cuer(o ?umano o como cuer(o natural& la sustancia cor(rea tiene& seg*n +escartes& un solo car-cter fundamental& Aue es la eCtensin La materia (ueda ser conce.ida falta de todas las cualidades Aue (odamos atri.uirle 0(eso& color& etc 2& (ero no (ri@ada de la eCtensin en longitud& anc?ura y (rofundidadG este es& (ues& su atri.uto fundamental 0!rinc y?il & II& =2 El conce(to de es(acio geomBtrico se identifica con la eCtensionN es fruto de la a.straccin& (or la cual se eliminan de los cuer(os sus (ro(iedades& reduciBndolos a su atri.uto fundamental 0I.id & II& 332 La reduccin cartesiana de la cor(oreidad a la eCtensin es el fundamento de3 riguroso mecanismo Aue domina toda la fsica cartesiana Todas las (ro(iedades de la materia se reducen a su di@isi.ilidad en (artes y a la mo@ilidad de estas (artes 0I.id & II& 2;2 El mo@imiento de (artes eCtensas de.e& (ues& ser el *nico (rinci(io de eC(licacin de todos los fenmenos de la naturaleJa +escartes considera Aue la (rimera causa del mo@imiento es +ios mismo& Aue al (rinci(io cre la materia con una determinada cantidad de re(oso y de mo@imiento& y luego conser@a en ella inmuta.le esta cantidad En efecto& +ios es inmuta.le& no slo en s mismo& sino tam.iBn en todas sus o(eracionesN de manera Aue& eCce(tuando aAuellos mo@imientos Aue la eC(eriencia nos re@ela y Aue no su(onen ning*n cam.io en los decretos de +ios& ninguna otra @ariacion de.emos su(oner en sus o.ras 0I.id & II& ;72 +e este (rinci(io de la inmuta.ilidad di@ina saca +escartes las leyes fundamentales de su fsica +e la inmuta.ilidad di@ina se deduce& en efecto& como (rimera ley de la naturaleJa& el (rinci(io de inerciaG cualAuier cosa& en cuanto es sim(le e indi@isa& (erse@era siem(re en el mismo estado y no (uede ser cam.iada m-s Aue (or una causa eCterna 0I.id & II& ;:2 La segunda ley& tam.iBn deri@ada de la inmuta.ilidad di@ina& es Aue todo tiende a mo@erse en lnea recta 0I.id & II& ;52 La tercera ley es el (rinci(io de dcula y est*(idaL en la fsicaG Kya Aue& dice 0I.id & llI& ;2& no dudamos EE Aue eCisten& o eCistieron en un tiem(o y ?an cesado ya de eCistir muc?as Eosas EaS Aue no ?an sido nunca @istas ni c%m(rendidas (or 3%s ?%m.res y Aue& 3 !bE tanto& no les fueron de ninguna utilidadL Es& (ues& un sim(le acto de 3:9 ,IL%S%,l$ 8%+ER'$ so.er.ia imaginar Aue todo ?aya sido creado (or +ios (ara el eCclusi@o (ro@ec?o del ?om.re Con la *nica accin de las tres leyes eC(uestas& (retende +escartes (oder eC(licar cmo se ?a formado el orden actual del mundo& a (artir del caos La materia (rimiti@a esta.a com(uesta de (artculas iguales en magnitud y mo@imientoN estas (artculas se mo@an alrededor de su (ro(io centro o unas con res(ecto de otras& de manera Aue forma.an remolinos fluidos Aue& com.in-ndose di@ersamente entre ellos& ?an dado origen al sistema solar y& (or tanto& a la Tierra 'o slo el uni@erso fsico& sino tam.iBn las (lantas y los animales y el mismo cuer(o ?umano& son (uros mecanismos !ara eC(licar la @ida de los cuer(os organicos no es menester admitir un alma @egetati@a o sensiti@a& sino slo las mismas fuerJas mec-nicas Aue act*an en el resto del uni@erso +escartes @e una confirmacin del car-cter

36;

(uramente mec-nico del organismo ?umano en la circulacin de la sangre& Aue atri.uye al mayor calor Aue ?ay en el coraJn 0+isc & V2 La circulacin ?a.a sido ya estudiada y descrita (or Har@ey 037292& Aue le ?a.a atri.uido como causa la contraccin y di3atacin del m*sculo cardaco !ero +escartes cree 0eAui@ocadamente2 Aue (uede corregir la eC(licacin de Har@ey& (orAue& dice& Ksu(oniendo Aue el coraJn se mue@a del modo Aue Har@ey descri.e& es menester imaginar alguna facultad Aue (roduJca este mo@imiento& y la 4naturaleJa de esta facultad es muc?o m-s difcil de conce.ir Aue todo lo Aue se (retende eC(licar con ellaL 0+escri(tion du cor(s ?umain& 39N %eu@r & XI& 2=;2 =<3 EL H%8#RE La (resencia del alma racional esta.lece la diferencia radical entre el ?om.re y las .estias La unin entre el alma y el cuer(o& Aue ?ace (osi.le la accin mutua del uno so.re la otra& se @erifica en el cere.ro y (recisamente en la gl-ndula (ineal& *nica (arte del cere.ro Aue no es do.le y (uede& (or tanto& unificar las sensaciones Aue (ro@ienen de los rganos de los sentidos& Aue son todos do.les 0!asiones& I& ;22 En el tratado de Las (asiones del alma& +escartes distingue en el alma acciones y (asionesG las acciones de(enden de la @oluntadN las (asiones son in@oluntanas y est-n constituidas (or (erce(ciones& sentimientos o emociones causadas en el alma (or los es(ritus @itales& esto es& las fuerJas mec-nicas Aue act*an en el cuer(o 0Ilid & I& 2:2 E@identemente& la fuerJa del alma consiste en @encer las (asiones y detener los mo@imientos del cuer(o Aue las acom(a)anN mientras Aue su de.ilidad consiste en deMarse dominar (or las (asiones (resentes& las 4 cuales& siendo frecgentemente contrarias entre s& solicitan al alma de un lado y& de otro& la ?acen com.atir contra s misma& deM-ndola en el estado m-s de(lAra.le Esto& (or otra (arte& no Auiere decir Aue las (asiones sean esencialmente da)osasN to(as se relacionan con el cuer(o y se dan al alma& en cuanto est- unida con el cuer(oN de modo Aue tienen la funcin natural de incitar al alma a consentir y contri.uir a las acciones Aue sir@en (ara conser@ar el cuer(o y ?acerlo m-s (erfect En este sentido& la tristeJa y la alegra son las dos (asiones fundamentales !or la (rimera& en efecto& el alma O se da cuentE de las cosas Aue da)an al cuer(o y& (or esto& siente odio ?acia ((SC$RTES 3:5 lo Aue le causa tristeJa y el deseo de li.rarse de ello En cam.io& Jg gfg(Mg ad@ierte al alma so.re las cosas *tiles al cuer(o& y de esta manera siente yEgr (or ellas y el deseo de adAuirirlas o de conser@arlas 0I.id & II& 3;:2 g Mn em.argo& a las (asiones acom(a)a un estado de ser@idum.re& del cual gf ((m.re de.e (rocurar li.rarse Casi siem(re ?acen a(arecer el .ien y el EJl Aue re(resentan muc?o m-s grandes e im(ortantes de lo Aue son& y& (or AZ](& nos inducen a ?uir del uno y .uscar el otro con m-s ardor de lo Aue es con@eniente 0I.id & II& 3;92 El ?om.re de.e deMarse guiar& en cuanto sea (osi.le& no (or las (asiones& sino (or la eC(eriencia y (or la raJn& y slo as (odr- distinguir en su Musto @alor el .ien y el mal y e@itar los eCcesos En este dominio so.re las (asiones consiste la (rudenciaN y Bsta se o.tiene eCtendiendo& a (esar de las (asiones& el dommio del (ensamiento claro y distinto y se(arando este dominio en cuanto sea (osi.le de los mo@imientos Je la sangre y de los es(ritus @itales de los Aue de(enden las (asiones y con los cuales ?a.itualmente est- unido 0I.id & III& 2332 !recisamente en este (rogresi@o dominio de la raJn& Aue restituye al

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?om.re el uso ntegro del li.re al.edro y le ?ace due)o de su @oluntad& estla caracterstica de la moral cartesiana En la tercera (arte del +iscurso del $fBtodo& antes de comenJar con la duda el an-lisis metafsico& +escartes ?a.a esta.lecido algunas reglas de moral (ro@isional& destinadas a e@itar Aue K(ermaneciese irresoluto en sus acciones mientras la raJn le ogliga.a a serlo en sus MuiciosL 'i siAuiera des(uBs ?a dado la eC(osicin de su moral definiti@a& esto es& fundada en el mBtodo y& (or tanto& enteramente Mustificada !ero las Cartas a la (rincesa Isa.el y las !asiones del alma (ermiten determinar dentro de AuB lmites la moral (ro@isional del +iscurso (uede considerarse como definiti@a La (rimera regla (ro@isional era o.edecer a las leyes y a las costum.res del (as& conser@ando la religin tradicional y ateniBndose en todo a las o(iniones m-s moderadas y mas aleMadas de los eCcesos Con esta regla renuncia.a de una manera (reliminar a eCtender&su crtica al dominio de la moral& de la religin y de la (oltica En realidad& esta regla eC(resa un as(ecto no (ro@isional& sino definiti@o& de la (ersonalidad de +escartes& caracteriJada (or el res(eto ?acia la tradicin reli(osa y (oltica KTengo la religin de mi reyL& KTengo la religin de mi nodnJaL& res(ondi al mimstro (rotestante Re@ius Aue le (regunta.a so.re ello En realidad& distingua dos dominios diferentesG el uso de la @ida y la contem(lacin de la @erdad En el (rimero& la @oluntad tiene la o.ligacin de decidirse sin es(erar la e@idenciaN En el segundo& tiene la o.ligacin de no decidirse ?asta Aue ?aya alcanJado = e@idencia 0Res( & Il2 En el dominio de la contem(lacin& el ?om.re no (Eede contentarse m-s Aue con la @erdad e@identeken el dominio de la EEcin el ?om.re (uede contentarse con la (ro.a.ilidad 0+isc & III2 La (rimera regla de la moral (ro@isional tiene& (ues& con ciertos lmites& (ara Eescartes& un @alor (ermanente y definiti@o Ea segunda m-Cima era la de ser lo m-s firme y resuelto (osi.le en el bEEar& y la de seguir con constancia aun la o(inin m-s dudosa& una @eJ Aue EE la ?u.iera ace(tado Esta regla tam.iBn est- ins(irada (or las necesidades EE la @ida& Aue o.ligan muc?as @eces a actuar aun con la falta de elementos 4EjEEs y definiti@os !ero& e@identemente& la regla (ierde todo car-cter !Eb@isional si la raJn ya est- en (osesin de su mBtodo En tal caso& en 3H% ,lL%S%,I$ 8%+ER'$ efecto& im(lica Aue Kse tenga una firme y constante resolucin de seguir todo lo Aue la raJn aconseMa& sin Auc nos deMemos des@iar (or las (asiones o los a(etitosL 0Carta a Isa.el& = agosto 376=& %eu@r & IV& 2762 La tercera regla era (rocurar @encerse m-s .ien a s mismo Aue a la fortuna y esforJarse en cam.iar los (ensamientos (ro(ios m-s Aue el orden del mundo +escartes sostu@o constantemente Aue nada est- enteramente en nuestro (oder& eCce(to nuestros (ensamientos& (uesto Aue ellos de(enden slo de nuestro li.re al.edro 08ed & IV2 N y coloc el merito y la dignidad del ?om.re en el uso Aue sa.e ?acer de sus facultades& uso Aue le ?ace semeMante a +ios 0!as & III& 3622 Esta regla gued como fundamento .-sico de la moral de +escartes y eC(resa& en la formula tradicional del (rece(to estoico& el es(ritu del cartesianismo& el cual eCige Aue el ?om.re se deMe conducir *nicamente (or la (ro(ia raJn y .osAueMa el ideal mismo de la moral cartesiana& el de la (rudencia K'o ?ay nada& dice +escartes 0Carta a Isa.el& = agosto 37=6N %eu@r & IV& 2762& Aue nos im(ida estar contentos& eCce(to el deseo& la nostalgia y el arre(entimientoN (ero& si ?acemos siem(re todo lo Aue nos dicta nuestra raJn& no tendremos Mam-s

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ning*n moti@o de arre(entirnos& aunAue los acontecimientos nos muestren& des(uBs& Aue nos ?emos enga)ado sin cul(a nuestra 'o deseamos tener& (or eMem(lo& m-s .raJos o m-s lenguas Aue las Aue tenemos N (ero en cam.io deseamos m-s salud o m-s riAueJaN esto sucede (orAue nos imaginamos Aue estas cosas (odran ser conseguidas con nuestra conducta o Aue son de.idas a nuestra naturaleJa& lo cual no es (ro(io de las otras !odremos li.rarnos de esta O o(inin considerando Aue& (or ?a.er siem(re seguido el conseMo de nuestra G raJn& no ?emos omitido nada de lo Aue esta.a en nuestro (oder& y Aue las 4 enfermedades y los infortunios no son menos naturales (ara el ?om.re Aue 4O la (ros(eridad y la salud L Este es el *nico medio de alcanJar el su(remo O .ien& la felicidad de la @ida K$s& como un @aso (eAue)o (uede llenarse del mismo modo Aue un @aso grande& aunAue contenga menor cantidad de lAuido& tam.iBn& si cada uno (one su satisfaccin en el cum(limiento de sus 14G deseos regulados (or la raJn& aun el m-s (o.re y menos fa@orecido (or la& naturaleJa y (or la fortunJ (odr- estar contendo y satisfec?o& aunAue disfrute de una cantidad menor de .ienes L 0I.id & IV& 27=2 Este (rece(to estoico4 tiene aAu un significado genuino en @irtud de la regla cartesiana del (ensar clara y distintamente& regla Aue im(one tener en cuenta los lmites de las (osi.ilidades ?umanas y conformar a estos lmites los deseos y as(iraciones Due la raJn ?umana se encuentre de re(ente ante la necesidad de reconocer sus (ro(ios lmites& lo ?a.a ya reconocido +escartes& al considerar el (ro.lema del error El ?om.re no tiene solamente una idea real O (ositi@a de +ios& esto es& de un ser so.eranamente (erfecto& sino tam.iBn& una cierta idea negati@a dA la nada& es decir& de lo Aue estinfinitamente aleMado de toda (erfeccin Est- colocado el ?om.re entre el ser y el no serN G si considera Aue ?a sido creado (or el ser (erfecto& no encuentra nada en s Aue (ueda conducirlo a error N (ero& si considera Aue (artici(a de la nada& en cuanto no es Bl mismo el ser su(remo& se encuentra1eC(uesto a una infinidad de defectos& entre los cuales est- la (osi.ilidad del error 0$fedit & IV2 $?ora .ien& el error de(ende& seg*n +escartes& del concurso de dos causas& del G& entendimiento y de la @oluntad Con el entendimiento el ?om.re no afirma (ESC$RTES 393 Ai niega nada& sino Aue conci.e solamente las ideas Aue (uede afirmar y EEgJr El acto de la afirmacin y de la negacin es (ro(io de la @oluntad H @oluntad es li.re Como tal& es muc?o menos limitada Aue el entendimiento y (uede& (or tanto& afirmar o negar aun lo Aue el Antendimiento no llega a (erci.ir ciara y distintamente En esto reside la ((si.ilidad del error Si yo afirmase o negase& esto es& diese mi Muicio solamente entre lo Aue el entendimiento me ?ace conce.ir con suficiente claridad y distincin& y si me a.stu@iese de dar mi Muicio so.re las cosas Aue no tienen claridad ni distincin suficiente& no (odra nunca enga)arme (EEo& (uesto Aue mi @oluntad& Aue es siem(re li.re& (uede faltar a esa regla& y dar el asentimiento aun a lo Aue no es claro ni e@idente& nace la (osi.ilidad del error Ho (odrB adi@inar (or mera casualidadN y aun as ?a.rB usado mal de mi li.re al.edro !ero (odrB tam.iBn ?a.er afirmado lo Aue no es @erdadero& y1 en este caso ?a.rB cado sin m-s en error El error no de(ende& (ues& en ning*n caso de +ios& el cual ?a dado a nuestro entendimiento 3a m-Cima eCtensin com(ati.le con su limitacin y a nuestra @oluntad la m-Cima (erfeccin& ?aciBndola li.re +e(ende solamente del mal uso Aue ?agamos de nuestro li.re al.edro& al no a.stenernos de Muicio en los casos en Aue el entendimiento no nos ?a iluminado suficientemente 08ed & 3VN !rinc !?il & I& ;=2

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La (osi.ilidad del error est- fundada en el li.re al.edro& como el li.re al.edrio se funda tam.iBn en la (osi.ilidad de la e(oc?B& de la sus(ensin del Muicio& de Aue +escartes se ?a @alido al comienJo de su (rocedimiento cEn AuB consiste eCactamente el li.re al.edroX Consiste& res(onde +escartes 08ed & IV2& en KAue nosotros (odemos ?acer una cosa o no ?acerla 0esto es& afirmar o negar& seguir o ?uir2 o mas .ien solamente en estoG Aue (ara afirmar o negar& seguir o re?uir las cosas Aue el entendimiento nos (ro(one& o.ramos de manera Aue no sentimos ninguna fuerJa eCterior Aue nos o.ligue a elloL +escartes a)ade Aue& (ara ser li.res& no es necesario Aue seamos indiferentes ante la seleccin de uno u otro de los contrarios Esta indiferencia es m-s .ien Kel grado m-s .aMo de la li.ertadL& y es un defecto del conocimiento m-s .ien Aue una (erfeccin de la @oluntad El grado m-s alto de la li.ertad se alcanJa cuando el entendimiento (osee nociones claras y distintas Aue dirigen la eleccin y la decisin de la @oluntad En este caso& en efecto& se conoce claramente lo Aue es @erdadero y lo Aue es .ueno& y no nos encontramos en la (enosa situacin Ee tener Aue deli.erar so.re el Muicio y la eleccin Aue se ?a de ?acer 0I.id & EE2 En la doctrina cartesiana del li.re al.edro& se ?a @isto algunas @eces la oscilacin entre dos conce(tos di@ersos de li.ertad Aue se eCcluyenG la Ei.ertad como indiferencia (ara actos o(uestos& y la li.ertad como EEEerminacin racional En realidad& +escartes @e la esencia de la li.ertad 0como indica el (asaMe citado2 en Kel (roceder de manera Aue no nos EEEtamos o.ligados (or ninguna fuerJa eCteriorL La li.ertad es un ?ec?o EEtimo constituti@o de la conciencia& de tal manera Aue +escartes aduce EbEo *nico y fundamental testimonio de ella el de la eC(Briencia interior EEEEnc !?il & I& ;52 $?ora .ien& es e@idente Aue cuando el ?om.re o.ra OEREE el Muicio de la (ro(ia raJn& o.ra de manera Aue no se siente o.ligado !bW Einguna fuerJa eCterior& (orAue la raJn es Bl mismo& su su.Meti@idad EEYEEEEe La li.ertad es en este caso (erfecta (orAue la raJn es el (rinci(io 3H2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ +ESC$RTES 39; autnomo del yo En @irtud del cogito& Aue ?a reconocido en la raJn la esencia misma del ?om.re& el (oder de la raJn so.re la @oluntad es el (oder del ?om.re so.re las (ro(ias acciones Cuando& en cam.io& falta una nocin e@idente de la raJn& la @oluntad se encuentra con Aue de.e decidir en estado de indiferencia $?ora .ien& si en esta situacin el ?om.re sus(ende el Muicio y no se decide& se conforma una @eJ m-s con la raJn y con su (rimera regla fundamental Si& en cam.io& decide& ?a.r- sido siem(re em(uMado a decidir (or alguna (erce(cin oscura o (asin& ya Auc la indiferencia es considerada (or +escartes solamente en o(osicin a la raJn& no con los otros moti@os Aue contin*an o.rando so.re el ?om.re !or tanto& en este caso el ?om.re de.ersentirse menos li.re& (orAue una fuerJa aMena a su su.Meti@idad racional ?a inter@enido en la decisinN m-s a*n& en alg*n caso eCtremo su li.ertad ser- nula 'o eCisten (ues& yara +escartes& dos conce(tos ?eterogBneos de li.ertad& sino Aue ?ay un solo conce(toG la ausencia de coaccin eCterna F entendiBndose (or coaccrn eCterna cualAuier fuerJa aMena a la su.Meti@idad racional del ?om.re F H este conce(to se @incula estrec?amente al (rinci(io fundamental del cartesianismo Si esta o aAuella frmula em(leada (or +escartes se encuBntra en los teCtos de Santo Tom-s& no (or ello la doctrina cartesiana de la li.ertad es menos original& ya Aue su(one el (rinci(io de la autonoma racional del ?om.re& (rinci(io Aue no (uede ?allarse en el tomismo +escartes ?a a.ordado tam.ien el antiguo (ro.lema de la relacin entre la Y li.ertad ?umana y la (reordenacin di@ina

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0!rinc !?il & I& =<1=3N Carta a G Isa.el& enero 37=7& %eu@r & IV& ;62 sigs 2 Si la li.ertad ?umana es infali.lemente testimoniada (or la eC(eriencia interior& la (reordenacin& di@ina es una @erdad e@idente& ya Aue no se (uede conce.ir la omni(otencia 4 de +ios como limitada o deficiente en ninguna (arte del mundo y& (or&4 tanto& tam(oco en el ?om.re En los !rinct(ios de filosofa +escartes se limita a mantener los dos (ilares del (ro.lema& aduciendo& como 4 Mustificacin de su a(arente irreconcilia.ilidad la limitacin de la mente 4& ?umana En la Carta a la Reina Isa.el intenta& en cam.io& una solucin Si 4 un rey Aue ?a (ro?i.ido los duelos o.ra de manera Aue (or alguna raJn dos gentil?om.res de su reino Aue se odian a muerte& (uedan encontrarse& sa.e O e se .atir-n y contra@endr-n su nro?i.icinN (ero ni este su conocimiento& En el +iscurso del 8Btodo& des(uBs de ?a.er eC(uesto la moral (((@isional& +escartes insiste en la im(ortancia Aue tiene (ara el ?om.re la AJeccin de la ocu(acin Aue ?a de seguir en la @ida El mismo declara ?a.er Aycogido deli.eradamente la de cientfico& des(uBs de ?a.er considerado a f((do las @arias ocu(aciones de los ?om.res KHa.a eC(erimentado tan grandes satisfacciones& dice 0+isc & III2& desde Aue ?a.a em(eJado a yAmirme de este mBtodo& Aue no crea (udiera eC(erimentar otras m-s dulces ni m-s inocentes en esta @idaN y descu.riendo todos los das alguna Verdad Aue me (areca .astante im(ortante y com*nmente ignorada (or los dem-s ?om.res& la satisfaccin Aue saca.a de ello llena.a de tal manera mi es(ritu& Aue nada de lo dem-s me im(orta.a L Con todo& al fin del mismo +iscurso& +escartes se muestra consciente de los lmites de sus (osi.ilidades& de.ido& so.re todo& a la .re@edad de la @ida y a la falta de un n*mero suficiente de eC(erimentos +escartes (arti de (rinci(ios generalsimos (ara eC(licar los fenmenos (articulares de la naturaleJaN (ero reconoce Aue los fenomenos& la mayora de las @eces& (ueden eC(licarse de distintas maneras& (artiendo del fundamento de los mismos (rinci(i osN y cu-l de estas maneras sea la @erdadera es cosa Aue slo el eC(erimento (uede decidir La (osi.ilidad de ?acer eC(erimentos es& (ues& el lmite de la eC(licacin cientfica KVeo claramente& dice 0I.id & VI2& el camino Aue ?ay Aue seguirN (ero @eo tam.iBn Aue los eC(erimentos necesarios (ara este fin soA tales y tantos& Aue ni mis manos m mis riAueJas& aunAue tu@iese mil @eces m-s& (odran .astar (ara todosN y de.erB contentarme con (rogresar en el conocimiento de la naturaleJa de un modo limitado a las eC(eriencias Aue (odrB ?acer L El eC(erimento es& (ues& (ara +escartes& la confirmacin de una doctrina cientfica m-s .ien Aue su (unto de (artida En esto su mBtodo difiere del de Ialileo& Aue se atiene estrec?amente a los resultados de la eCyeriencia El desarrollo ulterior de la ciencia de.a ser m-s conforme al metodo de Ialileo Aue al de +escartes !ero la o.ra de +escartes& (or un lado& a.ra las m-s am(lias yers(ecti@as a la eC(licacin mec-nica del mundo naturalN (or otro& esta.lecia& con el (rinci(io de la su.Meti@idad racional del ?om.re& el (rimero y fundamental su(uesto del (ensamiento moderno ni la @oluntad aue Bl ?a tenido de Lacer Aue se encuentren& ?aran Aue no s ea G Y @oluntario y li?re el acto de los dos no.les& Aue (odr-n& (or tanto& ser&1 castigados Mustamente $?ora .ien& +ios& (or su (resciencia y (otencia 4& infimtas& cenoce todas las inclinaciones de nuestra @oluntadN m-s a* mismo las ?a creado& y El mismo crea y determina las circunstancias y ocasiones Aue fa@orecer-n o no estas inclinaciones !ero no (or esto ?a& uerido o.ligarnos a o.rar de una manera determinada Es necesario G&4 clistinguir en El Kuna @oluntad a.soluta e inde(endiente (or la cual Auiere Aue todD las cosas sucedan como sucedenN y una @oluntad relati@a Aue se& refiere al mBrito o al dem4Brito de los ?om.res& (or la cual Auiere Aue se44 4 o.edeJca a sus leyesL Esta solucin 0o (seudosolucin2 cartesiana se ?a acercado a la ciencia media& con la cual&

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seg*n 8olina 0R ;:;2& +ios (re@B& infali.lemente las acciones de los ?om.res aun sin determinarlas realidad& se trata de la solucin tomista Aue @ol@er- a encontrarse tam.iBnM1 con alguna @ariante de lenguaMe& en Lei.niJ 0Teodicea& 3762 #I#LI%I R$,I$ R E56 La edicin fundamental de las o.ras de +escartes& es la de $dam y Tannery& %eu@res& 32 LbEE1& Ears& 395:1353< El @ol 32 b es una monografia com(leta de C?arles $dam so.re la @ida y las bEE4f =E EErtes +e las ediciones (arciales es fundimental solamente la del +iscours de la mBt?ode =E Etienne Iilson& (or su riAusimo comentario ?istrico 02 E edic & !aris& 35;5e Est- en curso de !E.l icac4 ! icacin la coleccin com(leta de las Cartas .aMo el cuidado de $dam y 8il?aud& 7 @ols & EEE1t@ss EEE Entre las trad ital G +iscorso del metodo e 8editaJioni filosofic?e& trad Tilg?er& #ari& 35=5N Le 4 EE (assioni dgllWanima& trad Cairola& Turn& 3563N Le (assione dell4anima e Lettere sulla nEd Iarin& #ari& 356=N Il mondo& trad Cantelli& Turn& 357<& LWuorno& trad Cantelli& Turin& 35% ;57 So.re la funcin central Aue la idea de la unidad de las ciencias tiene en el cartesianismo& EEirer& +esc +escartes& E`molmo& 35;5& (( ;5 sig S .re +nmrtE lenor de 8ontaigne& #runsc?mgg E EE Emcal lecteurs de 8ontaigne& 'euc?atel& 35=6 g 39= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ R ;5: So.re el mBtodo& y& en general& so.re los temas fundamentales de la filosofa cartesianaG R Ialli& Studi cartesiani& Turn& 35=;N y las siguientes mono(afasG a ,isc?er& Iesc?ic.te der 'euern !?iloso(.ie& l& 6 E edic & Heidel.erg& 3532N Liard& +escartes& !ars& 2 E edic & 35<;N Hamelin& Le systeme de + & !ars& 3533 N Ii.son& T?e (.iloso(.y of + & Londres& 35;2 N %lgiati& Cartesio& 8il-n& 35;=N aeeling& +escurtes& Londres& 35;=N La(orte& Le rationalisme de + & !ars& 35=6N 8 IuBroult& + selon lWordre des ruisons& 2 @ols & !ars& 356;N ' C?om.Vy& Cartesian Linguisrics& 'ue@a HorV& 3577 R ;59 Due el cogito sea un raJonamiento es tesis Aue defendieron& adem-s de algunos contem(or-neos de +escartes 0(or eMem(lo& Iassendi& %.Meciones2& Hamelin4& o.ra citada& (( 3;313;6N y Ialli& o. cit & (( 56 sigs So.re los (recedentes ?istricos del cogitoG #lanc?et& Les antBcBdeits ?istariAues du KJe (ense& donc Me suisL& !ars& 352<N y Iilson& edicin cit del +iscurso& (( 25= sigi R ;55 So.re las (rue=as de la eCistencia de +iosG aoyre& Essui sur l4idBe de +ieu et sur les (reuoes d4e son eCistence c?eJ +escartes& !ars& 3522 R =<< So.re las doctrinas cientficas de +escartesG I 8il?aud& +escartes Sa@ant& !ars& 3522Ny los articulos de Loria y +reyfus1Le ,oyer& en Etudes sur + & fascculo de la KRe@ue de 8Bta(?i ec de 8oraleY& en el tercer centenario del +iscurso& !ars& 35;:N ! 8ony& Le dB@elo((emect de la (?ysiAue cartBsienne& !ars& 35;=N R Leno.le& 8ersenne ou la naissance du mBcunisme&

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!aris& 35=; =<3 So.re la moral cartesianaG #outrouC& Etudes d4Histoinr de la (.iL& !aris& 3953N $ Es(inas& + et la morale& 2 @ols & !ars& 3526N J Segond& Lu sagesse cartBsienne et lWidBal de la science& !ars& 35;2N ! 8esnard& Essai sur *r morale de + & !ars& 35;7N Iou?ier& + et la oie morale& en los Etudes cit & (( 376 sigs So.re el (ensamiento religiosoG Iou?ier& La (easBe religcse de + & !aris& 352=N J Russier& Sagesse cartBsienne et religion& !ars& 3569 So.re el conce(to de li.ertadG Iilson& La li.ertB c.eJ +escartes et la T?Bologie& !ars& 353; La oscilacin de +escartes en su doctrina de la li.ercad afirmada (or Iilson& ?a sido des(uBs admitida (or casi todos los ?istoriadores contem(or-neos 0Iou?ier& Ii.son& aeelinger& %lgiati2 N y (or La.ert?onniere& Etades sur + & !aris& 35;6 +efiende ia unidad de la doctrina cartesiana S La(orte& La ?.ertB selon + & en Etudes& cit (( 3<2 sigs So.re la .i.liografa cartesianaG J #oorsV?& Etat (rBsent des Btudes sur + & !ars& 35;:N I Lecis& en KRe@ue !?iloso(?iAueL& $.ril1Junio& 3563 C$!IT/L% II H%##ES =<2 VI+$ H %#R$S La @erdadera anttesis de +escartes& desde el (unto de @ista sensista y materialista& est- constituida (or Ho..es La filosofa de Ho..es re(resenta& con relacin a la de +escartes& la otra gran alternati@a en la Aue desem.oc la ela.oracin del conceyto de raJn en el siglo XVII H esto no slo (orAue la de Ho..es esta @inculada a su(uestos materialistas y nominalistas& a diferencia de la de +escartes ligada a una metafsica es(iritualista& sino tam.iBn& y so.re todo& (orAue descu.re en la raJn una tecnica distinta u o(uesta en muc?os as(ectos a la Aue +escartes ?a.a reconocido en ella T?omas Ho..es naci en oHest(ort el 6 de a.ril de 3699 HiJo sus estudios uni@ersitarios& Aue lo deMaron muy desilusionado& en la 8agdalen Hall de %Cford& dedic-ndose luego a lecturas y estudios literarios& a(asion-ndose es(ecialmente (or Tucdides& del Aue ?iJo una traduccin 0(u.licada en 37252 !ero la formacin de Ho..es se de.a& m-s Aue nada& a los contactos con el am.iente cultural euro(eo& esta.lecidos (or Bl durante sus @iaMes y (ermanencia en el continente ,ueron ocasin de estos @iaMes& en (rimer lugar& sus estancias como tutor de un Mo@en conde 0Qilliam Ca@endis?2 y de su ?iMo& y luego los acontecimieni4os (olticos Aue& durante cierto tiem(o& le ?icieron (oco segura su (ermanencia en Inglaterra En 37=< distri.uy entre sus amigos Los elementos de legislacin natural y (oltica& en los cuales defenda la teora de la indi@isi.ilidad del (oder so.erano sin derec?o di@ino !or temor a las reacciones negati@as de su

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escrito& a.andon Inglaterra y se esta.leci en !ars donde (ermaneci ?asta E763 $ll entr en contacto con el (adre 8ersenne (or cuyo medio ?iJo EEgar a +escartes sus %.Meciones a las $feditaciones Ha en sus @iaMes Enteriores se ?a.a a(asionado (or la geometra de Euclides& en la Aue @ea EE modelo mismo de la ciencia y ?a.a enta.lado amistad con Ialileo en E7;7 En !ars se ?iJo tam.iBn amigo de Iassendi y frecuent los am.ientes EeQrtinos franceses EE a)o 37=2 (u.lic en !ars el +e ci@e Aue de.era ?a.er sido la *ltima !EEEe de un sistema filosfico Aue ?a.a comenJado a ela.4orar en 37;: En EEE3& des(uBs de la (u.licacin de Le@iat?an& o sea& la materia& la forma y el !bEEE de un estado eclesi-stico y ci@il& regres a Inglaterra& donde (u.lic el EYb 3766 el +e cor(ore y el 3769 el +e ?omineN dos o.ras Aue& Muntamente EbE EE +e ci@e& constituan la triloga de su sistema Los *ltimos a)os de su 397 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ @ida los tu@o ocu(ados en di@ersas (olBmicas& m-s .ien infructuosas& una de ellas de naturaleJa teolgica con el o.is(o #ram?all y otras so.re asuntos matem-ticos y cientficos& a los Aue Ho..es se ?a.a dedicado (or una @aloracin o(timista de su com(etencia 8uri en Londres el = de diciem.re de 37:5& a los 53 a)os =<5 EL %#JETIV% +E L$ ,IL%S%,I$ La filosofa de Ho..es se ins(ira manifiestamente en un (ro(sito (r-ctico1(oltico Su fin es (oner los fundamentos de una comunidad ordenada y (acfica y de un go.ierno iluminado y autnomo En el ca(tulo =7b del Le@iat?-n& titulado KSo.re la oscuridad Aue deri@a de la filosofa @ana y de las tradiciones fa.ulosasL& Ho..es defiende la eCigencia de Aue el filsofo ci@il ado(te como (unto de (artida suyo una filosofa racional& en lugar de la @ieMa metafsica Kfa.ulosaL& mostrando las (eligrosas consecuencias Aue tal metafsica& con su doctrina de las Kesencias a.stractasL o Kformas sustancialesL& tiene en el terreno (oltico& adem-s de en el cientfico +ic?a metafsica& Aue lle@a a considerar la @irtud y (or ende la o.ediencia (oltica como Kinfusa en el ?om.reL o Kderramada W en Bl (or el cielo& ?ace (ro.lem-tica la o.ediencia a la ley y coloca a los sacerdotes Aue administran esta infusin (or encima del magistrado ci@il $dem-s& nende a eCtender la fuerJa de la ley& Aue es slo Kuna norma de accinL a los (ensamientos y a las conciencias de los ?om.res y a inAuirir so.re sus G intenciones& no o.stante la conformidad de sus (ala.ras y de sus acciones con la ley $?ora .ien& KforJar a alguien a acusarse a s mismo de ciertas OO o(iniones cuando sus acciones no est-n (ro?i.idas (or la ley es contrario a la ley de naturaleJaL $dem-s& Auerer im(oner a (ue.los di@ersos& no slo la ley ci@il& sino tam.iBn una determinada ley religiosa eAui@ale a Keliminar una li.ertad legtima& lo cual es contrario a la doctrina del go.ierno ci@ilL En& otros tBrminos& la metafsica tradicional es& seg*n Ho..es& contraria a la li.ertad de conciencia y a la tolerancia& Aue son (or el contrario condiciones 4 de la comunidad ci@il El filsofo Aue in@estiga los fundamentos de esta comunidad no (uede ?acer m-s Aue comenJar (or una filosofa Aue se funde *nicamente en la raJnG en el sentido de Aue eCcluya los errores& la re@elacin so.renatural& la 4 autoridad de los li.ros& (ara dirigirse *nicamente a la naturaleJa +esde este (unto de @ista& Ho..es define la filosofa como Kel GG conocimiento& adAuirido (or el raciocinio& Aue @a del modo cmo una cosa 1se engendra a las (ro(iedades de la cosa& o de estas (ro(iedades a alg*n modo (osi.le de engendrarse la

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cosaN y Aue tiene (or fin (roducir& en los 4& lmites en Aue la materia y la forma ?umana lo (ermiten& efectos Aue sean eCigidos (.r la @ida ?umanaL 0Le@ & =7N +e cor( & I& R 22 /na filosofa as enteridida coincide naturalmente con la ciencia& g G tam.iBn con la conciencia tal como la ?a.a entendido #acon& es decir& dirigida a aumentar el (oder del ?om.re so.re la naturaleJa 0+e ci@e& 3& 6& G 72 Sin em.argo& al igual Aue #acon& Ho..es no niega Aue ?aya una !?iloso(?ia (rima Kde la Aue tenga Aue de(ender cualAuier otra filosofaL&Y 4 (ero atri.uye a esta filosofa el cometido de Klimitar los significados deN (%##ES 39: aAuellos a(elati@os o nom.res Aue son los m-s uni@ersales de todos& limitaciones Aue sir@en (ara e@itar am.igTedades y eAu@ocos en el raciocinio y se les llama com*nmente definicionesG tales como las definiciones de cuer(o& tiem(o& lugar& materia& forma& esencia& suMeto& sustancia& accidente& fuerJa& acto& finito& infinito& cantidad& cualidad& mo@imiento& accin& (asin y todas las dem-s cosas necesarias (ara eC(licar las conce(ciones del ?om.re Aue conciernen a la naturaleJa y a la generacin de los cuer(osL 0Le@ & =72 !or consiguiente& la filosofa (rima no tiene (or o.Meto un mundo de KformasL o de KesenciasL Aue estBn m-s all- de las a(ariencias sensi.les o cor(reas de las cosas& sino Aue slo tiene como o.Meto los tBrminos Aue (ueden utiliJarse en la descri(cin de las a(ariencias sensi.les& (ara e@itar am.igTedades o errores de raJonamiento& y no ?ace sino (ro(orcionar el a(arato conce(tual de la in@estigacin natural !or otra (arte& esta in@estigacin es la *mca (osi.le (ara la raJn ?umana (orAue es la *nica Aue @ersa so.re la realidad accesi.le al ?om.re Seg*n Ho..es& slo eCisten los cuer(osG (or lo tanto& todo conocimiento es conocimiento de cuer(os La metafsica materialista le sir@e a Ho..es (ara limitar estrec?amente a la naturaleJa& y a la o.ra del ?om.re en la naturaleJa& el dominio del conocimiento ?umano =<= L$ '$T/R$LE"$ +E L$ R$"%' El (unto focal de la filosofa de Ho..es es su conce(to de la raJn !ara Ho..es& como (ara +escartes& la raJn es el atri.uto (ro(io del ?om.reN (ero (ara Ho..es& a diferencia de +escartes& la raJn no es la manifestacin de una su.stancia Auc slo (osee el ?om.re sino una funcin Aue& a ni@eles inferiores& la (oseen tam.iBn los animales Esta funcin es su.stancialmente la de la (re@isin Tam.iBn los animales (artici(an de esta funcin Aue les (ermite regular su conducta con miras a cierto deseo o (ro(sitoG (or lo Aue tam.iBn los animales son ca(aces de lo Aue Ho..es llama KeC(erienciaW o K(rudenciaL& es decir& una cierta K(resuncin del futuro adAuirida mediante 3a eC(eriencia del (asadoL !ero& en el ?om.re& esta (osi.ilidad de (re@isin gue es a un mismo tiem(o y en una misma medida& (osi.ilidad de control de los acontecimientos futuros& tiene un grado muc?o m-s ele@ado En efecto& EEE ?om.res no slo son ca(aces de .uscar las causas o los medios Aue (uEden (roducir en el futuro un efecto imaginado F cosa Aue tam.iBn las bestias sa.en ?acer F sino Aue tam.iBn son ca(aces de .uscar todos los EEEEtos (osi.les Aue (ueden ser (roducidos (or una cosa cualAuiera o& en bEEos tBrminos& de (re@er y (royectar a largo (laJo su cAnducta y el logro de EEE fines 0Le@ & ;2 Esta ca(acidad slo (uede darse en los ?om.res E?ora .ien& (ara ella se necesita el lenguaMe& esto es& el uso ar.itrario o EbE@encional de los signos /n signo es& en general& Kel antecedente e@idente EEE consiguiente o& a la in@ersa& el consiguiente del antecedente cuando antes

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OE Ean o.ser@ado consecuencias semeMantesL 0I.id & ;2 Los signos& en cuanto EEEEE& son naturales y no constituyen lenguaMeG son& m-s .ien& medios con los `E el animal 0y el mismo ?om.re en cuanto animal2 induce a su semeMante E En determinado com(ortamiento& (or eMem(lo& a comer o a ?uir& al canto amor& etc Los signos se con@ierten en (ala.ras slo cuando son 3HH ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ in Etituido i a @oluntad (ara significar los conce(tos de las cosas Aue se (icn Ean tGn este sentido& Ho..es define el lenguaMe como Kun conMunto de cicaLelo E cstatelecidos a @oluntad (ara si(ificar una serie de conce(tos de las co Eas Aue se (iensanY H en este sentido la funcin del entendimiento se identitica con el lenguaMe& (udiendo afirmarse Aue los dem-s animales c&irccen de entendimiento KL4l entendimiento& dice Ho..es& es una es(ecie imaginacMn Aue nace del significado de las (ala.ras instituido a i oluntadL 0+e .om & 3<& g 32 La facultad racional del ?om.re se identifica con la (osi.ilidad de crear signos artificiales& o sea& (ala.ras Seg*n Ho..es& un ?omlirc Aue careciera de lenguaMe& colocado ante la figura de un triNngulo& (odra darse cuenta de Aue los -ngulos internos del mismo son iguales a dos rectos N (ero colocado ante otro tri-ngulo& de.era comenJar de nue@o& ya Aue su raciocinio nunca ira m-s all- del caso (articular En cam.io& la (ala.ra Ytri-nguloL (ermite& con su significado& la generaliJacin Te Aue Ytodo tri-ngulo tiene los -ngulos internos iguales a dos rectosL& (ermitiendo (asar de lo Aue es @erdad aAu y a.ora a lo Aue es @erdad en todos los tiem(oS y lugares 0Le@& =2 En este sentido Ho..es afirma Aue Kla tacultad de raJonar es una consecuencia del uso del lenguaMeL 0I.id & =72 N de moito Aue l&e definicin Aue algunos filsofos dan ?oy del ?om.re como anienal sym.olicum eC(resa .ien el (unto de @ista de Ho..es !ero una facultad de4 raJonar Aue consista esencialmente en el uso de iignos Errificiales o con@encionales& tiene caracceres (articulares Su acti@idad es(ect4ica es el c-lculo +ice Ho..esG K!or raJonamiento 0ratiotinatirE42 entiendo el c-lculo El c-lculo consiste en reunir @arias cosas (ara ?acer de elSas una suma o en restar una cosa de otra (ara conocer el resro RaJonar es lo misno Aue sumar y restarN y si Auisiera a)adir a estas o(eraciones las de multi(licar y di@idir no estara de acuerdo (orAue la multi(licacin es lo mismo Aue la adicin de (artes iguales y la di@isin es lo mismo Aue la resta de (artes iguales tantas @eces como sea (osi.le !or lo tanto& todo (rocedimiento de raciocinio se reduce a dos o(eraciones mentales& la adicir& y la sustraccinY 0+e cor( & l& R 22 Ln consecuencia& estas o(eraciones no conciernen solamente a los n*meros Y$s como los aritmBticos ensefian a sumar y restar n*meros& as tam.iBn los Aemetras ense)an a sumar y restar ?neas& figuras slidas su(erficiaies& angulos& (ro(orciones& tiem(os& @elocidades& fuerJas y otras cosas semeMantesN los lgicos ense)an lo mismo a (ro(sito de las con Eecuencias de las (ala.ras& uniencSo dos nom.res (ara ?acer una afirniacin i dos at4irmaciones (ara ?acer un silogismo y muc?os silogismos (ara ?acer una demostracinN y de la suma o conclusin de un silogismo sustraen ellos una (ro(osicin (ara encontrar otra Los escritores de (oltica surrun (actos (ara ?allar los de.eres de los ?om.res y los a.ogados leyes y ?ec?os (ara encontrar el derec?o y lo torcido en las acciones de los (articulares& En resumen& en todo cam(o donde ?aya ca.ida (ara la adicin

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sustraccin& ?ai tatn.iBn lugar (ara la raJn& y donde estas o(eraciones no tienen ca.ima& la raJn no tiene nada Aue ?acerL 0Le@ & 62 +esde este ounto de @ista& la *nica forma lingTstica de Aue la raJn& y W (or t Ento la filosotia& (uede ?acer uso es la Aue consiste en la adicin o&O Eustraccin dc lo i nomleresN es c4&ecir& la (ro(osicin o enunciado Ho..es GG iicfinc lNi (ro(o iicifein com 190 FILOSOFIA MODERNA tanto natural como poltica que, aunque muy til para la !ilo"o!a, e" conocimiento que #epen#e #e la e$periencia o #e la autori#a#, pero no%#el ra&onamiento' to#a #octrina que na&ca #e una in"piraci(n o re)elaci(n #i)ina, porque no e" a#quiri#a con la ra&(n' la #octrina #el culto #i)ino, que #epen#e #e la autori#a# #e la i*le"ia y pertenece a la !e y no a la ciencia, y, !inalmente, to#a" aquella" #octrina" !al"a" o que no e"t+n ,ien !un#a#a", como, por e-emplo, la a"trolo*a y, en *eneral, la" acti)i#a#e" a#i)ina,tori*" .I,i#/, 1, 0 12/ La concatenaci(n #e la" propo"icione" en el #i"cur"o cient!ico e$pre"a, "e* n 3o,,e", la cone$i(n cau"al por la cual #e una cau"a #etermina#a "e *enera un e!ecto #etermina#o/ 3o,,e" llama a e"te tipo #e #emo"traci(n, #emo"traci(n a priori y a!irma que la mi"ma e" po"i,le para lo" 4om,re" "(lo para aquello" o,-eto" cuya *eneraci(n #epen#a #el ar,itrio #e lo" mi"mo" 4om,re" .De 4om/, 10, 0 52/ En e"te "enti#o, "on 6 #emo"tra,le" lo" teorema" #e la *eometra que conciernen a la canti#a#/ 7En e!ecto, #ice 3o,,e", la" cau"a" #e la" propie#a#e" #e ca#a una #e la" !i*ura" *eom8trica" "on in4erente" a aquella" lnea" tra&a#a" por no"otro" mi"mo" y la *8ne"i" #e la" !i*ura" mi"ma" #epen#e "(lo #e nue"tro ar,itrio' #e mo#o que no nece"itamo" para conocer la propie#a# #e una !i*ura "ino con"i#erar to#o lo con"i*uiente a la con"trucci(n que 4acemo" al #i,u-arla/ 9reci"amente porque "omo" no"otro" mi"mo" lo" que creamo" la" !i*ura", 4ay una *eometra y 8"ta e" #emo"tra,le: .I,i#/, 10, 0 ;2/ <am,i8n "on "u"cepti,le" #e #emo"tracione" a priori la poltica y la 8tica, e" #ecir, la ciencia #e lo -u"to y lo in-u"to' #e lo equitati)o y #e lo inicuo= en e!ecto, "u" principio", lo" concepto" #e lo -u"to y #e lo equitati)o y "u" contrario", "e conocen porque no"otro" mi"mo" creamo" la" cau"a" #e la -u"ticia, e"to e", la" leye" y la" con)encione" .I,i#/2/ En to#o" e"to" ca"o", po#emo" !ormular o aceptamo" por con)enci(n la #e!inici(n #e la cau"a *eneratri&, #a#o que e"ta cau"a *eneratri& e" una operaci(n propia nue"tra' y #e e"ta #e!inici(n propue"ta como principio #e#ucimo" lo" e!ecto" en*en#ra#o" por aquella cau"a/ A4ora ,ien, para la" co"a" naturale", pro#uci#a" por Dio" y no por no"otro", "eme-ante" #emo"tracione" a pnori no "on po"i,le"/ Solamente /> "on po"i,le" #emo"tracione" a po"terion que "e remontan #e lo" e!ecto", e" #ecir, #e lo" !en(meno" a la" cau"a" que pue#en 4a,erlo" en*en#ra#o/ En e"te ca"o, nue"tra" conclu"ione" no "on nece"aria" "ino "(lo pro,a,le",6 porque un mi"mo e!ecto pue#e 4a,er "i#o pro#uci#o #e mo#o" muy #i"tinto" .De corp/, ?;, 0 12/ Se* n 3o,,e", la !"ica e" ciencia ' #emo"trati)a en e"te "enti#o #el t8rmino/ Sin em,ar*o, nece"ita #e la @ matem+tica ya que "u concepto !un#amental e" el #e mo)imiento y el == mo)imiento no "e pue#e enten#er "in el concepto #e canti#a# que e" propio #e la matem+tica/ 9ero en cuanto "e "ir)e #e la matem+tica, )iene a 6"er "u"cepti,le #e #emo"tracione" a pr6iori y pue#e "er llama#a, matem+tica mi$ta, en comparaci(n con la matem+tica pura que "e, ocupa #e la canti#a# en a,"tracto y no nece"ita #e la con"i#eraci(ri #e A otra" cuali#a#e"/ La" parte" #e la !"ica como la a"tronoma, la m "ica, = "e #i!erencian entre "i "e* n la )arie#a# #e la" e"pecie" y #e la" parte" 6 #el uni)er"o .De 4om/, 10, 0 S2/ pOBBES

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50C/ EL DEER9O 191 D=omo ya "e 4a )i"to, la te"i" !un#amental #e 3o,,e" e" que la ra&(n ppF#e e-ercer"e "olamente con re"pecto a o,-eto" *enera,le" porque "u !G**-(n e" la #e #eterminar la" cau"a" *eneratrice" #e lo" o,-eto"/ La qon"ecuencia inme#iata #e e"ta te"i" e" que, cuan#o no "e trata #e p,-eto" en*en#ra,le", la ra&(n no tiene po"i,ili#a#e" #e e-ercer"e y, con"ecuentemente, en e"te ca"o no 4ay ni ciencia ni !ilo"o!a/ A4ora *-*n, lo" nico" o,-eto" *enera,le" "on lo" cuerpo", e" #ecir, lo" o,-eto" e$ten"o" o materiale", por lo que "e* n 3o,,e" lo" cuerpo" "on lo" nico" o,-eto" po"i,le" #e la ra&(n/ pn e"ta ltima te"i" con"i"te el materiali"mo #e 3o,,e"/ E"te materiali"mo e", m+" ,ien, un empeHo ontol(*ico que una #octrina #e naturale&a meta!"ica/ 3o,,e" no a!irma que !uera #e la materia no 4ay p&#a y que la cau"ali#a# #e la materia e" la nica po"i,le= en e!ecto, reconoce la cau"ali#a# #e Dio" aun ne*an#o .como )eremo"2 que Dio" "ea el mun#o o el aIma #el mun#o' pero a!irma que lo" po#ere" #e la ra&(n 4umana "(lo "e e$tien#en a la materia y que, por lo tanto, lo que no e" materia cae !uera #e la" po"i,ili#a#e" #e in)e"ti*aci(n #e la !Gilo"o!a y #e la ciencia/ De"#e e"te punto #e )i"ta el cuerpo e" el nico "u-eto ."u,-ectum2 #el que "e pue#e 4a,lar y #el que "e pue#en con"i#erar la" propie#a#e" e in#a*ar "u *8ne"i"/ 3o,,e" re)i)e #e lleno una #e la" te"i" !un#amentale" #e lo" anti*uo" e"toico"= que "(lo el cuerpo e$i"te porque "(lo el cuerpo pue#e 4acer o pa#ecer una acci(n .Dio*/ L/, III, ;C2/ La pala,ra 7incorp(reo:, #ice 3o,,e", carece #e "enti#o y, aunque "e re!iera a Dio", no e$pre"a na#a como no "ea la pia#o"a intenci(n #e 4onrarlo con un atri,uto 4onor!ico que ale-e #e el la materiali#a# #e lo" cuerpo" )i"i,le" .I/e)/, 1?2/ En la pol8mica con el o,i"po Bram4all, 3o,,e" lle*a a #ecir que a!irmar que Dio" e" incorp(reo equi)ale a a"e*urar que no e$i"te .JorK", II, p/ L0;2/ M por e"o, ciertamente, no e" incorp(reo el e"pritu o el enten#imiento #el 4om,re/ A e"te prop("ito e" muy "i*ni!icati)a la crtica que 3o,,e" 4ace #el co*ito erpo "um #e De"carte"/ Se* n 3o,,e", #e 7yo pien"o: "e "i*ue ciertamente @ yo "oy:, porque lo que pien"a no pue#e "er na#a= 9ero cuan#o De"carte" aHa#e que lo que pien"a e" 7un e"pritu, un alma, un enren#imiento, una ra&(n: e" como "i #i-e"e 7yo e"toy pa"ean#o, por lo GGnto "oy un pa"eo:/ En otro" t8rmino", De"carte" i#enti!ica la co"a uneli*ente con la intelecci(n que e" el acto' mientra", "e* n 3o,,e", 7to#o" lo" !ilmo!o" #i"tin* en el Su-eto #e "u" !aculta#e" y #e "u" acto", e" #ecir, #e GG" propie#a#e" y #e "u" e"encia"' ya que una co"a e" lo que e" y otra co"a e" GG e"encia: .<roa"ieme" o,-ection", II2/ Si "e 4ace e"ta #i"tinci(n, pue#e muy ,ien Ocurrir que la co"a q e pien"aA, O Sea, el "u-eto #el e"pritu, #e la G&(n O GGG enten#imiento, "ea al*o corp(reo' y #e,e "er al*o corp(reo, porque @GG#o" lo" acto" parecen po#er "er enten#i#o" "(lo ,a-o una ra&(n corp(rea N Ga-o una ra&(n #e materia .I,i#/, II2/ Lo cual quiere #ecir que to#o" lo" GGGG" y to#a" la" e"encia" pue#en "er e$plica#a" racionalmente, "e* n

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GNGGe", "(lo me#iante un proce"o *en8tico que termina en un cuerpo/ En GN:GGcuencia, 3o,,e" re!iera al cuerpo to#a" la" cate*ora" ontol(*ica"/ En 19? FILOSOFIA MODERNA cuanto que e" e$ten"o, el cuerpo "e llama a" ' en cuanto que e" in#epen#iente #e nue"tro pen"amiento "e llama "u,"i"tente por " ' en cuanto qFe e$i"te !uera #e no"otro" "e llama e$i"tente' por ltimo, en cuanto que parece e"tar por #e,a-o #el e"pacio ima*inario que la ra&(n conci,e, "e llama "up("ito o "u-eto/ 9or lo tanto el cuerpo pue#e #e!inir"e como 7to#o lo que no #epen#ie*#o #e nue"tro pen"amiento, coinci#e con alpuna parte #el e"pacio: .De corp/, 1, 0 12/ 9or otro la#o, el acci#ente e" @ Ka !aculta# #el cuerpo por me#io #e la cual imprime en no"otro" "u concepto: .I,i#/, 1, F ?2/ M el principal acci#ente #el cuerpo e" el mo)imiento con el cual "e pue#en e$plicar to#a" la" *eneracione" #e lo" cuerpo"/ Domo lo" cuerpo" pue#en "er naturale" y arti!iciale", la !ilo"o!a "er+ o !ilo"o!a natural que tiene por o,-eto lo" cuerpo" naturale", o !ilo"o!a ci)il que tiene por o,-eto lo" cuerpo" arti!iciale", o "ea, la" "ocie#a#e" 4umana"/ M como para conocer la" propie#a#e" #e la" "ocie#a#e" 4umana" e" nece"ario conocer preliminarmente la" mente", la" emocione" y la" co"tum,re" #e lo" 4om,re", la !ilo"o!a ci)il "e #i)i#ir+ en #o" parte", la primera #e la" cuale", la 8tica, tratar+ #e e"to" ar*umento" y la "e*un#a, la poltica, tratar+ #e lo" #e,ere" ci)ile" .I,i#/, 1, 0 92/ En cuanto a la teolo*a, 3o,,e" la e$cluye .como ya "e 4a )i"to2 #el n mero #e la" #i"ciplina" racionale"/ Sin em,ar*o, e"to no quiere #ecir que Dio" "ea un puro o,-eto #e !e/ E$i"te un tr+mite puramente racional me#iante el cual Dio" #a a conocer al 4om,re "u ley y e"te tr+mite e" el 7#ictamen #e la recta ra&(n: .De ci)e, 1;, 0 L2/ 9ero, por e"te #ictamen "e pue#e conocer "(lo que Dio" e$i"te, que no pue#e "er i#enti!ica#o con el mun#o ni con el alma #el mun#o y que tiene el *o,ierno #el *8nero 4umano a#ein+" #el *o,ierno #el uni)er"o !"ico/ <am,i8n "e pue#e conocer que no "e le #e,en atri,uir atri,uto" !inito" o que limiten #e al*una manera "u 6 per!ecci(n, "ino "(lo atri,uto" o nom,re" ne*ati)o" .como m!inito, eterno, = incompren"i,le, etc/2 o in#e!ini#o" .como ,ueno, -u"to, !uerte, etc/2 con lo" = cuale" no "e "i*ni!ica lo que 8l e", "ino "olamente "e e$pre"a a#miraci(n y = o,e#iencia 4acia 8l .I,i#/, 1;, 0 152/ En cuanto a lo #ema", la mi"ma noci(n =/@ #e Dio" pertenece al #ominio #e la !e, y la !e !orma parte #e la ley ci)il/ 7La ' reli*i(n, #ice 3o,,e", no e" !ilo"o!a "ino, en to#a comuni#a#, e" ley= por lo cua< qo6"e 4a #e #i"cutir "ino "ati"!acer: .De 4om/, 15, 0 52/ 50O/ LOS DEER9OS NA<ERALES La" parte" #e la !ilo"o!a natural "u"cepti,le" #e #emo"traci(n a priori 6 "on, "e* n 3o,,e", la" que tratan #e lo" concepto" #e la l(*ica, lo" atri,uto" /: comune" a to#o" lo" cuerpo" y lo" atri,uto" *eom8trico" #e lo" mi"mo"6/ cuerpo" .mo)imiento y mP*nitu#2 = o "ea, re"pecti)amente, la l(pica, la 6= !ilo"o!a prima y la *eometra/ En cam,io, para 3o,,e", la !i"ica e" A "u"cepti,le "(lo #e #emo"tracione" a po"teriori= por lo cual a"ume como = punto #e parti#a lo" !en(meno" por me#io #e lo" cuale" trata #e remontar"e = a la" cau"a" po"i,le"/ 9ara ai"lar lo" o,-eto" #e la !ilo"o!a prima, e" #ecir, lo" atri,uto" !un#amentale" comune" a to#o" lo" cuerpo" naturale", 3o,,e" propone=, eliminar i#ealmente #el uni)er"o to#a" la" co"a" perci,i#a" y con"i#erar "(lo *OBSES 19L 2yy im+*ene" mentale" que pue#en tam,i8n "er con"i#era#a" como la" qypecie" #e la"

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co"a" e$terna"/ Si "e e!ect a e"ta operaci(n !icticia, el primer y*ncepto que "e encuentra e" el #el e"pacio, pero )incula#o como e"t+ a la G-yma noci(n *eneral #e al*o que e$i"te !uera #el alma, por lo que "e le ppG#e #e!inir como 7la ima*en .p4anta"ma2 #e al*o e$i"tente en cuanto e$i"tente: .De corp/, O, 0 ?2/ El "e*un#o concepto e" el #el tiempo, que *o,,e" #e!ine en lo" mi"mo" t8rmino" que Ari"t(tele" .0 O92/ Ni el e"pacio ni el tiempo ni el mun#o mi"mo pue#en llamar"e in!inito"/ En e"te punto, 3o,,e" repite tam,i8n la" mi"ma" #octrina" #e Ari"t(tele"/ <ampoco "e aparta muc4o #e la tra#ici(n ari"tot8lico%e"col+"tica o #e la" alternati)a" que e"ta tra#ici(n pre"enta, la #octrina que 3o,,e" #a #e lo" concepto" #e cau"a y e!ecto, potencia y acto, i#enti#a# y #i)er"i#a#, canti#a#, analo*a, !i*ura, nocione" #e recta, cur)a y +n*ulo .I,i#/, 1%152/ No o,"tante, "e pue#e "u,rayar la interpretaci(n me*+rica que 3o,,e" no" #a #el concepto #e potencia, cuan#o a!irma con Dio#oro Drono que lo que no "e )eri!ica no e" po"i,le/ 7E" impo"i,le el acto para cuya pro#ucci(n nunca 4a,r+, una potencia plena, pue" "ien#o plena la potencia a la que concurre to#o lo que "e e$i*e para la pro#ucci(n #el acto, "i la potencia nunca "er+ plena, !altar+ "iempre al*o "in lo cual el acto no pue#e pro#ucir"e' por lo cual nunca po#r+ "er pro#uci#o y por tanto "er+ un acto impo"i,le: .I,t#/, 10, 0 52/ De e"ta interpretaci(n #e la potencia ,rota una te"i" !un#amental= la nece"i#a# #e to#o lo que acontece/ 7El acto que e" impo"i,le que no "ea, e" un acto nece"ario' por lo tanto, cualquier acto !uturo e" nece"ariamente !uturo ya que no #e,e "er impo"i,le que "ea !uturo y porque, como ya "e 4a #emo"tra#o, to#o acto po"i,le "e pro#uce al*una )e&/ De tal manera que la propo"ici(n @el !uturo e" !uturoA no e" meno" nece"aria que la propo"ici(n @el 4om,re e" 4om,re A .I,i#/, 10, 0 ;2/ La teora #el mo)imiento Q #e la ma*nitu#, que con"tituye la tercera parte #el De corpore, a la que 3o,,e" llama 7*eometra:, "ien#o como e" una e"pecie #e mec+nica *eneral, repro#uce con )ariacione" in"i*ni!icante", concepcione" comune" en la cultura cient!ica #el tEempo/ La cuarta parte #el mi"mo e"crito e" la !"ica propiamente #ic4a= en ella 3o,,e" e"tu#ia la" "en"acione" y el mo)imiento #e lo" animale", el or#en a"tron(mico, la lu&, el calor, lo" colore", lo" meteoro", el "oni#o, lo" olore", lo" "a,ore" y, por ltimo, la *ra)e#a#= 8"ta la entien#e 3o,,e" como la ten#encia #e lo" Gerpo" pe"a#o" a mo)er"e 4acia el centro #e la tierra, ten#encia que atri,uye 8l no a un >apetito: #e lo" cuerpo" "ino a una !uer&a #etermina#a que e-erce la propia tierra .I,i#/, L0, 0 ?2/ 501/ EL 3OMBRE Al con"i#erar al 4om,re, 3o,,e" "e )ale #e la" mi"ma" cate*ora" que 4a GG9GGG#o para la con"i#eraci(n #e la" #em+" co"a" naturale", o "ea pGGGcipalmente, la" #e cuerpo y mo)imiento/ La "en"aci(n no e" m+" que la G*Gn aparente #el o,-eto corp(reo que la pio#uce en lo" (r*ano" #e AGGGRGo/ <anto el, o,-eto como la "en"aci(n no "on "ino mo)imientq"= en GGGGGGG, "on mo)imiento" la" cuali#a#e" "en"i,le" que e"t+n en el o,-eto y GGGGR8n "on mo)imiento" la" "en"acione" que pro#ucen tale" cuali#a#e" en 195 FILOSOFIA MODERNA el 4om,re/ 9or lo tanto, la "en"aci(n e" un encuentro entre #o" mo)imiento"= el que )a #e la co"a al (r*ano #e "enti#o y el que )a #el (r*ano #e "enti#o a la co"a, que con"tituye la reacci(n al primero .De corp/, A ?;, 0 ?2/ Mo)imiento e" tam,i8n la ima*inaci(n que con"er)a la" im+*ene" #e lo" "enti#o" y que, por lo mi"mo, e" una e"pecie #e 6inercia #e lo" mo)imiento" que "e oripnan #e"#e el e$terior con la "en"aci(n .Le)/, ?2/ Duan#o en el 4om,re o en cualquier otra criatura #ota#a #e

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ima*inaci(n "e e"timula la acti)i#a# #e 8"ta con pala,ra" o con otro" "i*no", "e tiene el,6 enten#imiento que por e"o e" com n al 4om,re y a to#a" la" ,e"tia" capace" .como, por e-emplo, el perro2 #e reaccionar a llama#a" o reproc4e"/ En cam,io, e" peculiar #el 4om,re un enten#imiento capa& #e !ormar "erie" y cone$ione" #e nom,re", #an#o lu*ar a a!irmacione" o ne*acione" y a la" #em+" !(rmula" lin*S"tica", en la" que con"i"te el c+lculo o la ra&(n .I,i#/, ?2/ Ma 4an "i#o )i"to" lo" caractere" #e e"te enten#imiento peculiar/ Lo mi"mo que la" "en"acione", la" emocione" "e ori*inan tam,i8n en lo" mo)imiento" que proce#en #e lo" o,-eto" e$terno"/ A" como la "en"aci(n con"i"te en la reacci(n #el (r*ano a la acci(n #el o,-eto, reacci(n que "e #iri*e al e$terior, a" tam,i8n la emoci(n con"i"te en una reacci(n analo*a, /pero que "e #iri*e al interior #el cuerpo que la e$perimenta .De 4om/, 11, 0 12/ 9or e"o la !uer&a #e #on#e #epen#en to#a" la" emocione" e" el apetito .o in"tinto2 que mue)e a ,u"car el placer y a 4uir #el #olor/ Bien y mal "on lo" nom,re" que "e #an re"pecti)amente a lo" o,-eto" #e la apetici(n y a lo" #e la a)er"i(n/ Se llama ,ien lo que "e #e"ea, y mal lo que "e o#ia' no "e #e"ea al*o porque e" un ,ien ni "e le o#ia porque e" un mal, "ino que por el,6 contrario, "e llama ,ien a al*o porque "e le #e"ea y mal porque "e le o#ia/ A", pue", el ,ien y el mal "on relati)o" a la" per"ona", a lo" lu*are", a lo" tiempo"/ 7La naturale&a #el ,ien y #el mal "i*ue a la "inti-ia TU circun"tanciaV: .I,i#/, 11, 0 52, #ice 3o,,e"/ Apetici(n y a)er"i(n no e"t+n en po#er #el 4om,re porque "e #eterminan 6 #irectamente por lo" o,-eto" e$terno"/ El 4am,re, la "e#, lo" #e"eo" en *eneral, no "on )oluntario"/ El que #e"ea al*una co"a, pue#e ciertamente actuar li,remente, pero no pue#e meno" #e #e"ear lo que #e"ea .I,i#/, 11,, 0 ?2/ La )olunta# mi"ma no e" "ino un #e"eo y, como to#o" lo" #e"eo", e"t+ #etermina#a nece"ariamente por la" co"a"/ Duan#o en la mente #el 4om,re alternan #e"eo" #i)er"o" y opue"to", e"peran&a" y temore", y "e pre"entan la" / con"ecuencia" ,uena" o mala" #e una acci(n po"i,le, "e pro#uce aquel 6 e"ta#o que "e llama #e #eli,eraci(n' y el t8rmino #e la #eli,eraci(n, o "ea, 7el apetito o la a)er"i(n ltima a la que "i*ue inme#iatamente la acci(n o la = omi"i(n #e la acci(n: e" lo que "e llama )olunta# .Le)/, C2/ La )olunrG# @ pone !in temporalmente a la" #u#a", a la" )acilacione", a la" incerti#um,re" #el 4om,re' pero 8"ta" renacen al in"tante porque el 4om,re no pue#e alcan&ar un e"ta#o #e!initi)o #e tranquili#a# y #e #e"can"o/ 9or e"o no /6 e$i"te, "e* n 3o,,e", un "Amo ,ien o un !in ltimo en la pre"ente )i#a #el 4om,re/ En !in ltimo ten#ra que "er tal que, #e"pu8" #e 8l, nin* n otro / po#ra "er #e"ea#o/ 9ero corr/o el #e"eo acompaHa nece"ariamente a la = "en"i,ili#a#, el 4om,re que 4u,iera alcan&a#o el !in ltimo no "(lo no #e"eara ya na#a m+" "ino que tampoco "entira na#a m+" y, por lo tanto, ya = no )i)ira realmente/ 7El ,ien m+$imo #e to#o" lo" ,iene", #ice 3o,,e", e" a)an&ar "in impe#imento 4acia !ine" "iempre nue)o"/ El *oce mi"mo #e lo/> *OBBES 19; qFe "e 4a #e"ea#o e" un #e"eo, e"to e", el mo)imiento #el +nimo que *o&a a tra)8" #e la" parte" #e la co"a #e que #i"!ruta/ La )i#a e" un mo)imiento perpetuo que cuan#o no pue#e a)an&ar en lneG recta "e tran"!orma en mo)imiento circular: .De 4om/, 11, F 1;2/ Don e"te an+li"i", 3o,,e" preten#e e$plicar el mecani"mo #e 1a naturale&a pumana/ Domo ya que#a #ic4o, en e"te mecani"mo no 4ay "itio para la li,erta#/ 3o,,e" entien#e la li,erta# como 7la au"encia #e to#o" lo" -mpe#imento" para la acci(n que no e"t+n conteni#o" en la naturale&a ni en la cuali#a# intrn"eca #el a*ente:/ E"ta #e!inici(n re#uce la li,erta# a la l,erta# #e acci(n, que e$i"te cuan#o la )olunta# no e"t+ impe#i#a en "u" mani!e"tacione" e$teriore", pero nie*a la li,erta# #el querer/

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Duan#o un 4om,re tiene apetito o )olunta# #e al*una co"a #e la que en el in"tante anterior no tenia ni apetito ni )olunta#, la cau"a #e "u )olunta# no e" la )olunta# mi"ma, "ino/ al*o #i"tinto, que no #epen#e #e 8l/ 9or lo taato, la mi"ma )olunta# e" cau"a#a nece"ariamente por otra" co"a"= en cuanto tienen cau"a" nece"aria", la" accione" 4umana" "on nece"ita#a" .JorK", II, p/ ?C52/ 3o,,e", que 4a #e!en#i#o el #etermini"mo en "u pol8mica con el o,i"po Bram4all, in"i"te en el 4ec4o #e que la )olunta# "e )e nece"ita#a intrn"ecamente por la" cau"a" y por lo" moti)o" que le "on in4erente", moti)o" que en ultimo an+li"i" "e #e,en a la totali#a# #e la naturale&a, ya que to#o" lo" acto" #el e"pritu 4umano .inclui#a la #eli,eraci(n y la )olunta#2 "on mo)imiento" en cone$i(n con lo" mo)imiento" #e lo" o,-8to" e$terno"/ 7Di!cilmente e$i"te una ra&(n, aunque pare&ca ca"ual, que no /4aya "i#o pro#uci#a por to#o lo que e$i"te en la naturale&a: .I,i#/, p/ ?CO2/ 3o,,e" trata #e !un#ar lo" principio" #e la "ocie#a# ci)il "o,re el mecani"mo #e la naturale&a 4umana/ S(lo in"ert+n#o"e en e"te mecani"mo re"ulta po"i,le con#ucir al 4om,re a una coe$i"tencia or#ena#a/ 3o,,e" "e propone la con"trucci(n #e una *eometra #e la poltica, e"to e", #e una ciencia #e la "ocie#a# 4umana que ten*a la mi"ma o,-eti)i#a# y nece"i#a# que la *eometra/ M a!irma= 7 Si "e conocieran la" re*la" #e la" accione" Gumana" con certe&a i*ual a aquella con que "e conocen la" re*la" #e la" ma*nitu#e" en *eometra, la am,ici(n y la a)i#e& .cuya !uer&a "e ,a"a en la" opinione" !al"a" que el )ul*o tiene #e lo" conceyto" #e #erec4o y #e torci#o2 "eran impotente" y la 4umani#a# #i"!rutaria #e un pero#o #e pa& tan GGn"tante que parecera que ya no 4a,ra que luc4ar m+" "ino por ra&one" GW territorio, e" #ecir, por la multiplicaci(n #e lo" 4om,re" A .De ci)e, GG#icatoria2/ 3o,,e" cree que 4a lle*a#o a la po"e"i(n #e la" nocione" RG#i"pen"a,le" para la con"trucci(n #e una *eometra poltica y, por ello' pGoce#e con con!ian&a a e"ta con"trucci(n/ 509/ EL ES<ADO DE XEERRA M EL DERED3O NA<ERAL Go" "on, en opini(n #e 3o,,e", 7lo" po"tula#o" ciert"imo" #e la :GGurale&a 4umana A #e lo" cuale" proce#e to#a la ciencia poltica= 12 la 7:GGe& natural .cupi#ita" naturali"2 por la que ca#a uno preten#e *o&ar 8l GGG #e lo" ,iene" comune"' ?2 la ra&(n natural .ratio naturali"2 por la cual GGGG uno 4uye #e la muerte )iolenta como #el peor #e lo" male" naturale" 19C FILOSOFIA MODERNA El primero #e e"to" po"tula#o" e$cluye que el 4om,re "ea por naturale&a un 7animal poltico:/ 3o,,e" no nie*a, a e"te prop("ito, que lo" 4om,re" nece"iten uno" #e otro" .7Lo" niHo" nece"itan la ayu#a a-ena para )i)ir, lo" a#ulto" para )i)ir ,ien:, #ice2' pero nie*a que lo" 4om,re" ten*an por naturale&a un in"tinto que le" mue)a a la ,ene)olencia y a la concor#ia recproca"/ El o,-eti)o pol8mico #e "u crtica #e la anti*ua #e!inici(n #el 4om,re como amma2 poltico e", pro,a,lemente, la interpretaci(n que #e la mi"ma 4a,a tia#o Xrocio= "e* n ella, aunque lo" 4om,re" no o,tu)ieran = nin*una )enta-a #e )i)ir en com n, #e,eran aceptarlo #e t(#a" manera" como una e$i*encia #e "u ra&(n natural .0 L512/ En otro" t8rmino", lo que 3o,,e" nie*a e" la e$i"tencia #e un amor natural #el 4om,re 4acia "u "eme-ante/ 7Si lo" 4om,re" lle*an a un acuer#o para comerciar, #ice, ca#a 6 uno "e intere"a no por el "ocio "ino por "u propio 4a,er/ Si por #e,er #e /7 o!icio, nace una ami"ta# !ormal que e" m+" ,ien temor recproco que amor,

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tal )e& "ur-a #e ella una !acci(n, pero nunca la ,ene)olencia/ Si "e a"ocian por pa"atiempo o para #i)er"i(n, ca#a uno "e complace "o,re to#o #e lo que e$cita la ri"a para "entir"e "uperior .como ocurre en la naturale&a #el ri#culo2 en comparaci(n con la !eal#a# o la en!erme#a# a-ena: .I,i#/, l, ?2/ En "uma, 7to#a a"ociaci(n e"pont+nea nace o #e la nece"i#a# recproca o #e % la am,ici(n, pero nunca #el amor o #e la ,ene)olencia 4acia lo" #em+":/ En con"ecuencia, para 3o,,e" no 6e" e"ta ,ene)olencia el ori*en #e la" "ocie#a#e" m+" *ran#e" y #ura#era", "ino "(lo el temor recproco/ La cau"a #e e"te temor e", en primer lu*ar, la i*ual#a# #e naturale&a entre == lo" 4om,re", por la cual to#o" #e"ean la mi"ma co"a, o "ea, el u"o e$clu"i)o, #e lo" ,iene" comune"/ En "e*un#o lu*ar, e" la )olunta# #e #aHar"e mutuamente e inclu"o el anta*oni"mo que #eri)a #el contra"te #e la" =/ opinione" y #e la in"u!iciencia #el ,ien/ El #erec4o #e to#o" "o,re to#o, que e" in4erente a la i*ual#a# natural, y 1a )olunta# i*ualmente natural #e per-u#icar"e mutuamente o,ran #e tal manera que el e"ta#o #e naturale&a = "ea un e"La#o #e *uerra ince"ante #e to#o" contra to#o"/ En e"te e"ta#o, no 4ay na#a -u"to= la noci(n #e lo #erec4o y lo torci#o, #e la -u"ticia y #e la in-u"ticia, nace #on#e 4ay una ley y la ley nace #on#e 4ay un po#er com n= Y #on#e no 4ay ni ley ni po#er !alta la po"i,ili#a# #e la #i"tinci(n entre lo = -u"to y lo in-u"to/ Da#a uno tiene #erec4o "o,re to#o, inclui#a la )i#a #e lo" #em+" .I,i#/, 1, 0 15' Le)/, 1L2/ Naturalmente, e"te 7#eree4o: na#a tiene ' ue )er con la ley #e naturale&a= 8"ta, como )eremo", con"i"te m+" ,ien en la = e iminaci(n o, por lo meno", en la limitaci(n ra#ical #el mi"mo/ E" m+" ,ien un in"tinto natural in"uprimi,le ya que, o,"er)a 3o,,e", 7ca#a uno e" @ mo)i#o a #e"ear% lo que e" ,ueno para 8l y a 4uir #e lo que e" malo para 8l, = pero "o,re to#o, a 4uir #el mayor #e to#o" lo" male" naturale" que e" la6= muerte' y e"to con una nece"i#a# #e naturale&a no menor que aquella con que la pie#ra #e"cien#e 4acia a,a-o: .De ci)e, I, 0 O2/ 9ero e"te in"tinto natural no e", #a#a" la" circun"tancia", contrario a la ra&(n porque tampoco = lo e" 4acer to#o lo po"i,le para "o,re)i)ir/ M como el #erec4o en *eneral e", 6 preci"amente, 7la 6li,erta# que ca#a uno tiene yara u"ar la" !aculta#e" ' naturale" "e* n la recta ra&(n: .I,i#/, l, 0 O2, a"i tam,i8n el in"tinto que,/7 mue)e en ca#a 4om,re to#o lo que e"t+ en "u po#er para #e!en#er"e */> pre#ominar "o,re otro", pue#e muy ,ien llamar"e #erec4o, mientra" el 4om,re, o,e#ecien#o a la mi"ma ra&(n, no 4aya encontra#o otro,6 3OBBES 19O -q"trumento m+" e!ica& ni m+" c(mo#o para "u propia "uper)i)encia/ Sin qm,ar*o, e" propio #el e-ercicio ine)ita,le #e e"te #erec4o que ,rote/ la *pn#ici(n #e *uerra continua #e to#o" contra to#o"/ E"ta con#ici(n .que pp! 10 mi"mo no peri)a #e una mal#a# innata en lo" 4om,re"2 no pue#e t*ali&ar"e y e"ta,ili&ar"e #e@ mo#o total porque coinci#ira naturalmente *pn la #e"trucci(n total #el *8nero 4umano/ 9ue#en encontrar"e al*ono" e-emplo" parciale" #el mi"mo en al*una" "ocie#a#e", lo mi"mo que "e pue#en 4allar con!irmacione" #el temor que el 4om,re tiene #e otro 4om,re en cierto" comportamiento" 4a,ituale" y coti#iano" como el #e aquel que "e arma cuan#o )ia-a por re*ione" poco conoci#a" o el #el que cierra la puerta #e ca"a o, en ca"a, ec4a lla)e a lo" ca-one" aunque e"t8 prote*i#o por la ley y por lo" a*ente" #e la autori#a#/ En to#o ca"o, la "imple amena&a potencial #el e"ta#o #e *uerra impi#e to#a acti)i#a# in#u"trial o cqmercial, la

3:<

apicultura, la na)e*aci(n, la con"trucci(n #e ca"a" y, en *eneral, el arte y la ciencia, ponien#o al 4om,re a ni)el #e un animal "olitario em,ruteci#o por el temor e incapa& #e #i"poner #e "u tiempo .Le)/, 1L ' De ci)e, 1, 0 1L2/ Si el 4om,re careciera #e ra&(n, la con#ici(n #e *uerra total "era in"upera,le y el em,rutecimiento o la #e"trucci(n #e la e"pecie "eran el principio y el !in #e "u 4i"toria/ 9ero la ra&(n 4umana e", como ya "e 4a )i"to, la capaci#a# #e pre)er y #e pro)eer me#iante un c+lculo pru#ente, a la" nece"i#a#e" y a la" e$i*encia" #el 4om,re/ En con"ecuencia, e" la ra&(n natural la que "u*iere al 4om,re la norma o el principio *eneral #el que #e"cien#en la" leye" naturale" #e la )i#a ci)ili&a#a, pro4i,ien#o a ca#a uno 4acer lo que pro#uce la #e"trucci(n #e la )i#a o le quita lo" rpe#io" #e e)itarla y #e omitir lo que "ir)e para con"er)arla me-or .Le)/, 152/ E"te principio e", pue", el !un#amento #e la ley natural/ Domo "e )e, la ley natural #e que 4a,la 3o,,e" no tiene na#a que )er con el or#en #i)ino y uni)er"al en lo" t8rmino" en que lo conci,ieron lo" e"toico", lo" romano" y to#a la tra#ici(n me#ie)al/ 9ara 3o,,e", lo mi"mo que para Xrocio y para to#o el yu"naturali"mo mo#erno, la ley natural e" un pro#ucto #e la ra&(n 4umana/ 9ero la ra&(n 4umana que to#a)a para Xrocio e" una acti)i#a# e"peculati)a o teor8tica capa& #e #eterminar #e !orma a,"olutamente aut(noma, e" #ecir, in#epen#iente #e to#a con#ici(n o circun"tancia y #e la mi"ma naturale&a 4umana, lo que e" ,ueno o malo en " mi"mo e", por el contrario, para 3o,,e" una acti)i#a# !inita o Gon#iciona#a por la" circun"tancia" en que opera, una t8cnica calcula#ora "eleccione" u opcione" m+" con)eniente"/ 9or lo tanto, la 7naturali#a#: #el GGGGc4o "i*ni!ica tanto para 3o,,e" como para to#a la tra#ici(n #el #erec4o natural, la 7racionali#a#: #el mi"mo/ 9ero e"ta racionali#a# e"t+ en ntima GGculta# !inita #e pre)i"i(n y #e oportuna" "eleccione"/ GGr lo tanto, la" norma" !un#amentale" #el #erec4o natural )an #iri*i#a", 6GZn 3o,,e", a li,rar al 4om,re #el -ue*o e"pont+neo y auto#e"tructi)o #e GNG in"tinto" y a imponerle una #i"ciplina que le procure una "e*uri#a#, GqGiera "ea relati)a, y la po"i,ili#a# #e #e#icar"e a la" acti)i#a#e" que 4acen GGGGG "u )i#a/ En con"ecuencia, la primera norma e"= 7Bu"car y con"e*uir la 9GG en cuanto "e tiene la e"peran&a #e o,tenerla' y cuan#o no "e pue#e NGGenerla, ,u"car y u"ar to#o" lo" au$ilio" y )enta-a" #e la *uerra: .Le)/, 15' 191 FILOSOFIA MODERNA De ci)e, ?, 0 ?2/ De e"ta ley !un#amental #eri)an to#a" la" #em+", la primera #e la" cuale" e"= 7El 4om,re e"pont+neamente, cuan#o lo" #em+" tam,i8n lo 4aean y ea la me#i#a que lo -u&*ue nece"ar,io para la pa& y para "u #e!en"a, #e,e renunciar a "u #erec4o "o,re to#o y contentar"e con tener tanta li,erta# con re"pecto a lo" #em+" cuanta 8l mi"mo le" reconoce a lo" otro" re"pecto #e "A .De ci)e, ?, 0 L' Le)/, 152/ E"ta "e*un#a ley, o,"er)a 3o,,e", no e" "ino ql mi"mo precepto e)an*8lico= no 4acer a lo" #em+" lo que no qui"iera" que te 4icieran a ti/ E"to "i*ni!ica el a,an#ono o la tran"!erencia #el #erec4o ilimita#o "o,re to#o y a" permite "alir #el e"ta#o #e naturale&a, e" #ecir, #e la *uerra continua #e to#o" contra to#o" e implica aue lo" 4om,re" !ormulen pacto" entre " con lo" cuale" renuncien a "u 6 #erec4o ori*inario o lo tran"!ieran a per"ona" #etermina#a"/ 9ero, naturalmente, lo" pacto" para "er tale" 4an #e "er o,"er)a#o"= #e manera que = la "e*un#a ley natural e" ca,almente la que

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7nece"ita atener"e a lo" pacto", o [ "ea, o,"er)ar la pala,ra #a#a: .Le)/, 1;' De ci)e, L, 0 12/ De"pu8" #e e"ta", 3o,,e" enuncia otra" 11 leye" naturale" .que en total "uman ?02, a "a,er= L2 la que pro4,e la in*ratitu#' 52 la que or#ena "er tile" a lo" #em+"' ;2 la que precept a la mi"ericor#ia' C2 la que limita la" pena" al !uturo' O2 la 1ey contra la" m-uria"' 12 la ley contra la "o,er,ia' 92 la que pre"cri,e la mo#eraci(n' 102 la ley contra la parciali#a#' 112 la ley "o,re 6 la" propie#a#e" comune"' 1?2 la ley "o,re la" co"a" que 4an #e #i)i#ir"e por 6 "uerte' 1L2 la ley "o,re la primo*enitura y el #erec4o #el primer ocupante' 1;2 la que concierne a la in"tituci(n #e lo" +r,itro"' 1C2 la que pre"cri,e que A nin*uno e" -ue& #e "u propia cau"a' 1O2 la que pro4,e a lo" +r,itro" aceptar re*alo" #e lo" que )an a "er -u&*a#o" ' 112 la que #i"pone "er)ir"e #e = te"timonio" para la prue,a #e lo" 4ec4o"' 192 la que pro4,e e"ta,lecer pacto" con el +r,itro' ?02 la que con#ena to#o lo que impi#a el u"o #e la ra&(n .De ci)e, III' Le)/, 1;2/ E"ta" leye" naturale" "on tam,i8n leye" morale" y con"tituyen, en opini(n #e 3o,,e", 7el compen#io #e la !ilo"o!a = moral:/ M "on leye", en cuanto "on pre"cripcione" #e la ra&(n= tam,i8n lo "on como !(rmula" e$pre"a#a" en pala,ra" en cuanto "e encuentran en la">, Sa*ra#a" E"critura" como precepto" #e )i#a promul*a#o"6por Dio"/ 510/ EL ES<ADO El acto !un#amental que "eHala el pa"o #el e"ta#o #e naturale&a al e"ta#o@ ci)il e" el r6eali&a#o en con!ormi#a# con la "e*un#a ley natural= e" #ecir, laA= e"tipulaci(n #e un contrato por el cual lo" 4om,re" renuncian al #erec4o' ilimita#o #el e"ta#o #e naturale&a y lo tran"!ieren a otro"/ E"ta tran"!erencia e" in#i"pen"a,le para que el contrato pue#a con"tituir una #e!en"a e"ta,le> para to#o"/ S(lo cuan#o ca#a uno #e lo" 4om,re" "omete "u )olunta# a ue6 "olo 4om,re o a una "ola a"am,lea y "e o,li*a a no 4acer re"i"tencia al= in#i)i#uo o a la a"am,lea a la que "e 4a "ometi#o, "e lo*ra una #e!en e"ta,le #e la pa& y #e lo" pacto" #e reciproci#a# en que la mi"ma con"i"te> Duan#o "e e!ect a e"ta tran"!erencia, "e pro#uce el e"ta#o o "ocie#a# cio# llama#o tam,i8n per"ona ci)il porque, al aunar la )olunta# #e to#o", "e l pue#e con"i#erar como una "ola per"ona/ 9or tanto, pue#e #ecir"e que e"ta#o e" 7la nica per"ona cuya )olunta#, en )irtu# #e lo" pact( 3OBBES 199 e"tipula#o" recprocamente por muc4o" in#i)i#uo", "e #e,e con"i#erar la )olunta# #e #ic4o" in#i)i#uo"= #e a4 que pue#a "er)ir"e #e la" !uer&a" y #e lo" ,iene" #e ca#a uno #e lo" in#i)i#uo" para la pa& y #e!en"a com n: .De y-yq, ;, 0 92/ El que repre"enta e"ta per"ona .que pue#e "er un in#i)i#uo o una a"am,lea2 e" el "o,erano que tiene po#er "o,erano' to#o lo #em+" e" " ,#ito/ 7E"te e", #ice 3o,,e", el ori*en #e aquel *ran Le)iat,an o, para pa,lar con mayor re"peto, #e aquel Dio" inmortal al que #e,emo" pa& y #e!en"a= ya que por la autori#a# a 8l con!eri#a por ca#a in#i)i#uo #e la comuni#a#, tiene tanta !uer&a y po#er que pue#e #ominar, por el,/terror, la )olunta# #e to#o" con mira" a la pa& interna y a la ayu#a mutua contra lo" enemi*o" e$teriore": .Le)/, 1O2/ La teora #e 3o,,e" acerca #el e"ta#o "uele "er con"i#era#a tpica #el a,"oluti"mo poltico/ En e!ecto, 3o,,e" in"i"te en primer lu*ar "o,re la irre)er"i,ili#a# #el pacto !un#amental/ Ena )e& con"titui#o el e"ta#o, lo" ciu#a#ano" no pue#en #i"ol)erlo ne*+n#ole "u con"entimiento= porque el

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#erec4o #el e"ta#o nace #e lo" pacto" #e lo" " ,#ito" enre " y con el e"ta#o, pero no #e un pacto entre lo" " ,#ito" y el e"ta#o, que po#ra "er re)oca#o por parte #e lo" primero" .Le)/, 11' De ci)e, C, 0 192/ En "e*un#o lu*ar, en opini(n #e 3o,,e", el po#er "o,erano e" in#i)i"i,le en el "enti#o #e que no pue#e "er #i"tri,ui#o entre po#ere" #i)er"o" que "e limiten mutuamente/ Se* n 3o,,e", e"ta #i)i"i(n no *aranti&ara ui "iquiera la li,erta# #e lo" ciu#a#ano"= porque "i lo" po#ere" #i)i#i#o" actuaran #e acuer#o e"ta li,erta# pa#ecena por ello y, "i e"tu)ieran #i"cor#e", pronto "e lle*ara a la *uerra ci)il .De ci)e,O, 0 52/ En tercer lu*ar, pertenece al e"ta#o y no a lo" ciu#a#ano", el -uicio "o,re el ,ien y "o,re el mal= ya que la re*la que permite #i"tin*uir entre el ,ien y el mal, entre lo -u"to y lo inVu"to, etc/, e" una re*la #a#a por la ley ci)il y no pue#e "er con!ia#a al ar,itrio #e lo" ciu#a#ano"/ Si ocurriera e"to, la o,e#iencia al e"ta#o "e )era con#iciona#a por la )arie#a# #e lo" criterio" in#i)i#uale" y el e"ta#o "e #i"ol)era .I,i#/, 1?, 0 12/ En cuarto lu*ar, la prerro*ati)a #e e$i*ir o,e#iencia !orma parte #e la "o,erana inclu"o para (r#ene" con"i#era#a" in-u"ta" o pecamino"a"' y en quinto lu-ar, la mi"ma "o,erana e$i*e que "e e$cluya la licitu# #el tiranici#io .I,i#/, 0 ?, L2/ 9ero el ra"*o m+" caracter"tico #el a,"oluti"mo #e 3o,,e" e" "u ne*aci(n #e que el e"ta#o e"t8 6"u-eto #e to#a" !orma" a la" Geye" #el e"ta#o = te"i" que #e!ien#e 8l con el ar*umento #e que el e"ta#o no pue#e o,li*ar ni para con lo" ciu#a#ano", cuya o,li*aci(n e" unilateral e RGre)er"i,le, ni para con"i*o mi"mo pue" na#ie "e pue#e o,li*ar "ino con re"pecto a otro .I,i#/, 1?, F 52/ Sin em,ar*o, to#o el\o no "i*ni!ica que la teora poltica #e 3o,,e" no !Gn*a lmite al*uno a la acci(n #el e"ta#o/ El e"ta#o no pue#e man#ar a un Gm,re que "e mate o "e 4iera a " mi"mo o a una per"ona queri#a, o a no GGGen#er"e ni tomar alimento o aire o cualquier otra co"a nece"aria para la 6GGG, ni iampoco pue#e or#enar a uno que con!ie"e un #elito, pue" na#ie GG+ o,li*a#o a acu"ar"e a " mi"mo6 .Le)/, ?1' De ci)e, C, 0 1L2/ No NGStante, para to#o lo #em+", el " ,#ito e" li,re "(lo en lo que el "o,erano GG Ge-a#o #e or#enar con la" leye"' por lo cual "u li,erta# en #i)er"o" lu*are" I GRempo" e" mayor o menor "e* n lo" criterio" "e*ui#o" por el e"ta#o @NGGGano/ En c+m,io, el e"ta#o e" "iempre li,re porque no tiene o,li*acione" G GG una e"pecie #e 7alma #e la comuni#a#:, ya que "i e"ta alma "e ale-a"e e l ?.20 FILOSOFIA MODERNA #cl cuerpo, lo" miem,ro" #e la mi"ma no reci,iran mo)imiento #e ella .Le)/, ?12/ D=omo alma #e la comuni#a#, el e"ta#o re ne en " tam,i8n la autori#a# reli*io"a y no pue#e reconocer una autori#a# reli*io"a in#epen#iente= por con"i*uiente, i*le"ia y e"ta#o coinci#en/ La #i)er"i#a# entre i*le"ia y e"ta#o e" puramente )er,al, "e* n la opini(n #e 3o,,e"/ 7La materia #el e"ta#o y #e la i*le"ia e" la mi"ma, e" #ecir, "on lo" mi"mo" 4om,re" cri"tiano" y la !orma que con"i"te en el le*timo po#er #e con)ocarlo" e" 6tam,i8n la mi"ma #a#o que ca#a uno #e lo" ciu#a#ano" e"t+n o,li*a#o" a #iri*ir"e #on#e el e"ta#o le" con)oque/ A4ora ,i@en, "e llama e"ta#o en cuanto con"ta #e 4om,re" y "e llama i*le"ia en cuanto con"ta #e cri"tiano": .De ci)e, 1O, F?12/ M con e"ta ltima i#enti!icaci(n, 3o,,e" #a el toque !inal a la teora a,"oluti"ta #el e"ta#o/

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BIBLIOXRAFIA 50?/ 3o,,e"= <,e Element" o! La], Natural an# 9olitic .e#/ <onnie", #e lo" mn"/2, Lon#re", 1S19' Elementorum p,ilo"op,iae "ectio tertia #e ci)e, 9ari", 1C5?' Le)iat,an, Lon#re", 1C;1' Elem/ p,iL "ectio prima #e corpore, Lon#re", 1C;;' Elem/ p,iL "ectio "ecun#a #e 4omine, Lon#re", 1C;1' <l^e Fue"tion" Doncernin* Li,erty, Nece""ity an# D,aece .pol8mica con el o,i"po Bram4all2, Lon#re", 1C;C/ E#icione" completa" #e la" o,ra"= en latn, Opera p4ilo"op4ica, Am"ter#am, 1CC1' JorK", Lon#re", 1O;0' Opp/ 94ilo"op4ica, e#/ Mole"]ort4, ; )ol"/, Lon#re", 11L9%5S' En*li"4 JorK", ecl Mole"]ort4, Il )ol"/, Lon#re", 1SL9%5;/ Le)iat,an, e#it/ J/ X/ 9o*"on Smit4, O$!or#, 1909' e#it/ iIi/ OaKe"4ott, O$!or#, 195(' O,ra" poltica" #e </ 3/ ,a-o el cui#a#o #e N/ Bo,,io, I, De crGe, #i+lo*o !) un !Slo"o!o e uno "tu#io"o #el #iritto comune #AIn*4ilterra, <urin, 19;9 .con ,i,l/2/ So,re la" o,ra"= X/ Sortai", La p,iL mo#erne #epui" Bacon -u"qu6a Lei,ni&, ll, 9ari", 19??, p/ ?91 y "i*"/ 50L/ So,re la #octrina= <onnie", </ 3/, Stutt*art, 119C, ?/G e#/ 19??' Le"lie Step4en, 3/, Lon#re", 1905' <aylor, </ 3/, Lon#re", 1901' F/ Bran#t, </ 3/A" Mec4an"cal Donception o! Nature, Lon#re", 19?1' A/ Le)i, La !iL #i <, 3,, Mil+n, 19?9' B/ Lan#ry, 3/, 9ar", 19L0' _/ Lair#, 3, Lon#re", 19L5' Iiano, Ale""io, Dal 9ra, Jarren#er 9olin, Bo,,io, Dattarieo, Xarin, en >Ri)i"ta critica #i "toria #ella !ilo"o!ia:, 19C?, 5' S/ Mint&, <4e 3untin* o! Leoiat4an, Dam,ri#l*e, 19C?' _/ J/ N/ JatKin", 3o,(e"A" Sy"tem o! i#ea", 3utc4in"on Eni)er"ity Li,rary, 19C;/ 0 50C/ La interpretaci(n meto#ol(*ica #el materiali"mo #e 3o,,e", en el "eno #el neoKan("mo, !ue inicia#a por 9/ Natorp, De"carte" ErKenntni"t,eorie, Mar,ur*o, 111?, p/ 155 y "i*"/ So,re e"to mi"mo )/ e"pecialmente= R/ 3oni*"]al#, 3/ un# #ie Staat"p,ilo"op,ie, M)/nic4, 19?5' Da""irer, Da" ErKenntni"pro,iem, II, Berlin, 19??, p/ 5C y "i*"/ 509/ So,re el pen"amiento,poltico= L/ Strau"", :4e 9olitical p,ilo"op,y o! 3/, O$!or#, 19LC, ?/G e#/ D4ica*o, 19;?' R/ 9otin, 9olitique et p4ilo"op,ie c,e$ </ 3/, 9ari", 19;L, que e" la o,ra !un#arnental' 3/ `Iatten#er, <,e 9olicicc^ 94ilo"op4y o! R, O$!or#, 19;O' M/ H5/ Dol#"mit4, 3),,e"A" Science o! 9olitic", Nue)a MorK y Lon#re", 19C(' M/ Dor"i, Intro#u&ione al Lr)iataeo, N+pole", 19CO/ Bi,lio*ra!ia en 7Re)ue international #e pa!iSlo"op4ie>, 19;0, 5' A/ 9acc4i, en 7Ri)i"ta critica #i "toria #ella !ilo"o!ia:, 19C?, 5/

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DA9I<ELO III LA LED3A 9OR LA RAbON 511/ RADIONALISMO M DAR<ESIANISMO La !ilo"o!a #e De"carte" pue#e /con"i#erar"e ,a-o #o" a"pecto" #i)er"o"/ Ba-o un primer a"pecto, e" una t8cnica racional que proce#e #e/mo#o aut(nomo y *eom8tricamente, e"to e", utili&an#o "olamente la" i#ea" clara" y #i"tinta" en un or#en ri*uro"o/ En e"te "enti#o, e" ante to#o, el empeHo por reali&ar la autonoma #e la ra&(n emplean#o imparcialmente "u t8cnica en to#o" lo" campo" #on#e "ea po"i,le "u aplicaci(n' y en "e*un#o lu*ar, e" el empeHo en re"petar la" e$i*encia" interna" #e e"ta t8cnica, rec4a&an#o lo que no pue#e "er re#uci#o a i#ea" clara" y #i"tinta" y al or#en #e tale" i#ea"/ 9ero, en otro a"pecta, la !ilo"o!a #e De"carte" e" un con-unto #e #octrina" meta!"ica" y !i"ica" que conciernen principalmente a la #uali#a# #e la" "u"tancia" .alma y cuerpo2, a la" prue,a" #e la e$i"tencia #e Dio", a la e"pirituali#a# y lioerta# #el alma, a la mecanici#a# #e la "u"tancia mi"ma y, por en#e, #el mun#o )e*etal y animal/ El propio De"carte" parece que "e atu)o m+" al 8$ito #e e"te "e*un#o a"pecto #e "u !ilo"o!a que al pnmero' tal )e& porque el 8$ito #el primero lo #a,a por #e"conta#o/ Sin em,ar*o, !ue preci"amente el primer a"pecto #e "u !ilo"o!a el que le a"e*ur( "u e!icacia 4i"t(rica e 4i&o #e ella la prota*oni"ta #e la" #i"puta" !ilo"(!ica" #el "i*lo cIII/ En e"te "enti#o, el carte"iani"mo aparece como el epi"o#io m+" principal #e aquella luc4a por la ra&(n que "e pue#e llamar la ,an#era #e la cultura !ilo"(!ica #el "i*lo cIII/ E"ta luc4a tien#e a 4acer pre#ominar la ra&(n y "u autonoma #e Guicio, en el #ominio moral, poltico y reli*io"o, a#em+" #e en el cient!ico/ 9aralelamente, tien#e GRmi"mo a e"clarecer el propio concepto #e la ra&(n/ En cuanto al primer punro, )a muc4o m+" all+ #e lo" prop("ito" #e De"carte" que "e 4a,a GG*a#o a e$ten#er la in)e"ti*aci(n racional m+" all+ #e lo" con!ine" #e la GGGGGRa y que 4a,a enten#i#o "u !ilo"o!a como una con!irmaci(n "u"tancial Ge la meta!"ica, #e la moral y #e la reli*i(ri tra#icional/ En cuanto al @GDG#o punto, el carte"iani"mo con"tituye "olamente #na #e la" alternati)a" GG 5" q)/e #e"em,oca la luc4a por la ra&(n= preci"amente, la que )e en la GGG(n una !uer&a nica, in!ali,le y omnipotente que, como tal, no nece"ita GG na#a !uera #e ", para or*ani&ar"e y e-ercer "u po#er #e *ua/ Frente a GGa alternati)a, "e #i,u-a, a partir #e Xa""en#i y #e 3o,,e", la otra por la 6GGG la ra&(n e" una !uer&a !inita o con#iciona#a, cuya e"!era #e acci(n e"t+ G6GGGn"crita por lo" #i)er"o" campo" #e "u acti)i#a# y que, en ca#a uno #e 6GGGG, "u,yace a lmite" o a con#icione" #i)er"a"/ <anto una como otra #e ?0? FILOSOFIA MODERNA G LED3A, 9OR LA RAbON e"ta" alternati)a" comparte el i#eal *eom8trico #e la ra&(n y )en en lo" Elemento" #e Eucli#e" el mayor monumento anti*uo #e la mi"ma y en la ciencia #e Xalileo "u m+" reciente e$pre"i(n/ A#em+", tanto una como otra alternati)a reconocen en la ra&(n a la nica *ua aut(noma #el 4om,re, por lo 6que tratan #e 4acer )aler "u" en"eHan&a" en el mi"mo #ominio #e la !e reli*io"a/ No o,"tante, en otro" muc4o" punto", "u contra"te e" ra#ical/ En el carte"iani"mo "e in"piran pre!er/entemente, a#em+" #e Spino&a y #e Lei,ni& l,el primero #e lo" cuale" acu"a muc4o, no o,"tante, el in!iu-o #e 3o,,e" en "u" #octrina" poltica"2, to#o un *rupo #e pen"a#ore" y cient!ico" que muc4a" )ece" #i"cutieron con De"carte" en el campo #e la" #octrina" particulare" y, en e"pecial,

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"o,re el mecani"mo #e lo" cuerpo" )i)iente" y "o,re la" relacione" entre el alma y el cuerpo, entre Dio" y el mun#o, y a" "uce"i)amente/ A )ece" e"to" pen"a#ore" y cient!ico" "e proclama,an 7anticarte"iano":, como lo !ueron en muc4o" a"yecto" Spino&a y Lei,ni&' pero la mayor 4erencia #e De"carte" no "e 4a,ia per#i#o para ello"/ En cam,io, la )er#a#era reacci(n anticarte"iana !ue la que )io en el carte"iani"mo la punta a)an&a#a #el racionali"mo in)a"or y que, en con6"ecuencia, le opu"o al mi"mo la tra#ici(n e"col+"tica que "i*ui( to#a)a #ominan#o #urante muc4o tiempo en la" uni)er"i#a#e" europea" y en lo" cole*io" #e lo" reli*io"o"/ En e!ecto, a e$cepci(n #e la" uni)er"i#a#e" 4olan#e"a", en la" que 4all( De"carte" !recuentemente e$po"itore" y "e*ui#ore" "uyo" .en Etrec4t en"eH( uno #e "u" primero" alumno"' Enrique Le Roy o Re*iu", T1;91%1CO9V2, la" uni)er"i#a#e" europea" apena" "i e$perimentaron al* n in!lu-o #el carte"iani"mo/ En Francia, la Sor,ona "e le mantu)o cerra#a, pue" la en"eHan&a #e nue)a" #octrina" 4a,a "i#o pro4i,i#a por el 9arlamento #e 9ar" en 1C?;/ Sin / em,ar*o, a )ece" el carte"iani"mo lo*ra,a penetrar en lo" contra!uerte" #e la anti*ua e"col+"tica como materia #e re!utaci(n, que#an#o 8"ta re#uci#a a tal o cual #octrina mientra" "e a#mitan to#a" la" #em+"/ La minucio"a literatura anticarte"iana #e la "e*un#a mita# #el "i*lo cIII a,un#a en re!utacione", crtica", recti!icacione" y aceptacione" parciale" que, en "u conVunto, #emue"tran la importancia ca#a )e& mayor que i,a a#quirien#o el carte"iani"mo en la cultura #el tiempo/ A#em+", el carte"iani"mo )ena a con"tituir otro !en(meno caracter"tico #e e"te mi"mo "i*lo, la e"col+"tica oca"ionali"ta, "ien#o emplea#o por el -an"eni"mo para una #e!en"a #e la e"pirituali#a# "itua#a m+" alla #e la ra&(n carte"iana, en un #ominio inacce"i,le a 8"ta/ 9or otro la#o, el racionali"mo no carte"iano #a,a lu*ar a otro !en(meno caracter"tico #el "i*lo, el li,ertini"mo eru#ito que emplea,a para la crtica #e la" creencia" reli*io"a" tra#icionale", moti)o" toma#o" #el Renacimiento italiano y que 4alla,a, en la o,ra #e Xa""en#i, "u me-or e$pre"i(n !ilo"(!ica/ ' La o,ra #e 3o,,e" pue#e "er con"i#era#a, en "u con-unto, como la primera !ormulaci(n ri*uro"a #el concepto #e la ra&(n !inita= concepto que, al )ol)er a emplearlo LocKe, con"tituira el !un#amento #el empin"mo y #el %ilumini"mo #el "i*lo cIIII/ Relati)amente in#epen#iente #e e"ta" #o" alternati)a" .contra la" cuale", "in em,ar*o, polemi&o oca"ionalmente2 !ue el neoplatoni"mo in*l8" que "e Y in"erta en la luc4a por la ra&(n con "u #e!en"a #el racionali"mo reli*io"o, para la cual encuentra "u" arma" en el platoni"mo #el Renacimiento italiano/ 51?/ LA ESDOLAS<IDA DAR<ESIANA= EL ODASIONALISMO ?0L <o#o" lo" *ran#e" mo)imiento" #e pen"amiento )an, en la E#a# Mo#erna, yqpmpaHa#o" #e una !orma #e e"col+"tica, o "ea, #e un intento #e replan la uni(n #e nue"tra alma con nue"tro cuerpo .Entr/ "ur la 6 met,, I, 102/ E"to con"tituye la primera y !un#amental prue,a #e la e$i"tencia #e Dio"/ Dio", en e!ecto, #e,e contener la i#ea #e la e$ten"i(n in!inita y "er e l6 arquetipo #e una in!ini#a# #e mun#o" po"i,le"/ 9ero el "er in!inito y per!ecto "upone nece"ariamente la propia e$i"tencia' y la propo"ici(n 74ay = Dio": e" la m+" clara #e to#a" la" propo"icione" que a!irman la e$i"tencia #e al*o y tiene la mi"ma certe&a que el principio 7pien"o, lue*o e$i"to: /> .I,i#/, ?2, LA LED3A 9OR LA RAbON ?0O E" )er#a# que no )emo" a Dio" en " mi"mo, "ino "(lo en relaci(n con la" qydatura"

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materiale", e"to e", nicamente en cuanto "u "u"tancia pue#e "er p&!ricipa#a o pre"enta#a por ella"/ Don to#o, la )i"i(n que no"otro" tenemo" qn Dio" e" la nica !uente #e nue"tro conocimiento y la !uer&a nica #e que"tra ra&(n/ Male,ranc4e "aca to#o el parti#o po"i,le #e la reconoci#a -pcapaci#a# #e la" criatura" para crear, pro#ucir y o,rar "ino como in"trumento" pa"i)o" #e un #ecreto #e Dio"/ No 4ay nin*una relaci(n #e cau"ali#a# entre el cuerpo y el e"pritu, ni entre un cuerpo y otro o entre un e"pritu y otro/ 7Nin*una criatura pue#e actuar "o,re otra por una !uer&a que le "ea propia/: La uni(n entre el alma y el cuGrpo e" !ruto #e un #ecreto _-yino, #e un #ecreto inmuta,le que no que#a nunca "in e!ecto/ Dio" 4a queri#o y quiere "in ce"ar que la" #i"tinta" mo#i!icacione" #el cere,r,o 4umano )ayan "iempre "e*ui#a" por lo" pen"amiento" #i"tinto" en el e"pritu que le e"ta uni#o' y "(lo e"ta )olunta# con"tante y e!ica& #el Drea#or e"ta,lece la uni(n #e la" #o" "u"tancia"/ 9ero Dio" no e-erce "u )olunta# #e"or#ena#amente, "ino "e* n un or#en que El mi"mo 4a e"ta,leci#o y que e" el or#en #e la" cau"a" oca"ionale" .I,i#/, O2/ E"te e" el moti)o m+" !uerte, "e* n Male,ranc4e, para reconocer la reali#a# #e la" co"a" #e la" cuale" nue"tro e"pritu no tiene conocimiento #irecto, ya que no conoce inme#iatamente ma" que la" i#ea"/ Male,ranc4e repite, a prop("ito #e la e$i"tencia #e una reali#a# e$terna a la" i#ea", la ar*umentaci(n carte"iana #e que, "i aquella reali#a# no e$i"tie"e, nue"tra ten#encia a creer en ella "era en*aHo"a y Dio" 4a,ra permiti#o a" que no"otro" )i)i8"emo" en un en*aHo completo/ 9ero e" e)i#ente que e"ta ar*umentaci(n carte"iana pier#e muc4o )alor #e"#e el punto #e )i"ta #e Male,ranc4e/ Si el 4om,re )e to#a" "u" i#ea" en Dio", la )er#a# #e e"ta" i#ea" no con"i"te en "u corre"pon#encia con una reali#a# e$terna, "ino nicamente en "er parte" o elemento" #e aquella e$ten"i(n inteli*i,le que "u,"i"te en la ra&(n #i)ina/ De"#e el punto #e )i"ta #e Male,ranc4e, la" i#ea" para "er )er#a#era" no preci"a que ten*an un o,-eto real e$terno, porque "u )er#a# e"t+ *aranti&a#a por "er lo" arquetipo" "u,"i"tente" en la ra&on #i)ina/ De aqu proce#e la mayor pro,lematici#a# que 1a a!irmaci(n #e la reali#a# e$terna tiene en Male,ranc4e compara#a con la e)i#encia total, "eme-ante a la que co6ncierne a la e$i"tencia #e Dio" y #e nue"tro e"pritu/ A#em+", la e$i"tencia #el mun#o no e" nece"aria con re"pecto a Dio", "ino que #epen#e #e un #ecreto #i)ino li,re e in#i!erente/ 9or e"to "olamente Dio" pue#e *aranti&arla' para e"tar con)enci#o" #e la e$i"tencia #e lo" cuerpo" 7e", nece"ario #emo"trar no "(lo que 4ay Dio" y que Dio" e" )era&, "ino, a#em+", que Dio" no" 4a *aranti&a#o 4a,erlo" e!ecti)amente cr#a#o: .Rec,/ #e la G8r/, II, 8cl/2/ 9ero po"eemo" e"ta prue,a #e 4ec4o, "e* n Male,ranc4e, 9Grque la !e e!e/cti)amente no" en"eHa que Dio" 4a crea#o el mun#o corp(reo/ Gomo la creencia en la reali#a# e$terna e" en Male,ranc4e 4arto 9GG,lem+tica, y como "(lo #e"aparece "u pro,lematici#a# recurrien#o G ?01 FILOSOFIA MODERNA e"ta l(*ica, que "e #iri*e "u"tancialmente a e"clarecer lo" principio" #e la mi"ma !e, utili&an#o la pro,lem+tica carte"iana' y en e"te ca"o el recur"o a la !e "e apoya en una ra&on !ilo"(!ica, relaciona#a con la naturale&a mi"ma #el oca"iona4"mo/ Dice Male,ranc4e= 7Aunque "e pue#en !ormular contra la e$i"tencia #e lo" cuerpo" o,-ecione" que parecen in"olu,le", priecipalmente a quiene" no "a,en qpe Dio" #e,e o,rar en no"otro" por me#io #e leye" *enerale", "in em,ar*o, yo no creo que na#ie pue#a nunca/ #u#ar #e ello "eriamente: .Entr/ "ur la m8t/, C, O2/ Aqu "e apunta el

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moti)o !un#amental que *aranti&a la reali#a# #e lo" cuerpo" e$terno"/ El or#en y la "uce"i(n #e la" i#ea" en el 4om,re "i*uen leye" *enerale" que no ten#ran "enti#o ni )alor pre"cin#ien#o #el or#en y #e la "uce"i(n #e la" co"a" a que la" i#ea" "e re!ieren/ Si Dio" 4ace )i"i,le" al 4om,re la" i#ea" "e* n un or#en e"ta,leci#o inmuta,lemente, e"te or#en concierne tam,i8n a lo" o,-eto" #e e"ta" i#ea"y, por tanto, pre"upone la reali#a# #e e"to" o,-eto"/ La" leye" #e la accion #i)ina "uponen la" cau"a" oca"ionale"' "i la," cau"a" oca"ionale" #e la" i#ea" !alta"en totalmente, la acci(n #i)ina, que "u"cita la" i#ea", no ten#ri6a una eey, "ino pue "era #el to#o ar,itraria/ Lo cual e" contrario a un !un#amento ,a"ico #el pen"amiento #e Male,ranc4e/ 51;/ MALEBRAND3E= LAS IERDADES E<ERNAS Se trata #e un !un#amento que e"ta,lece una #i!erencia clara entre la #octrina #e Male,ranc4e y la #e De"carte" y #emue"tra la #i)er"i#a# #e in"piraci(n y #e !inali#a# #e la" #o" #octrina"/ 9ara De"carte", la" )er#a#e" y la" leye" eterna" e"t+n *aranti&a#a" por Dio" en el "enti#o #e "er li,re" #ecreto" #e "u ar,itrio .0 L992/ 9ara De"carte", Dio" no e" un principio reli*io"o, "ino un principio !ilo"(!ico= no tiene otra !unci(n m+" que la #e *aranti&ar la inmuta,ili#a# #e la" )er#a#e" eterna" y #e lo" principio" !un#amentale" #e ia/ naturale&a/ Oe"carte" "e mue)e pre!erentemente por inter8" !ilo"(!ico y cient!ico y recurre a Dio", nicamente, para encontrar en "u )olunta# inmuta,le una *aranta #e lo" principio" #e "u !ilo"o!a y #e "u !"ica/ Oe,e, por tanto, a!irmar que tale" pr incipio" "on li,re" #ecreto" #e Dio" y, como tale", inmuta,le"/ 9or el contrario, en Male,ranc4e pre#omina el inter8" reli*io"o= el o,-eto #e "u !ilo"o!a no e" el #e 4allar pranta" a lo" principio" cient!ico" y !ilo"(!ico", "ino m+" ,ien el #e con#ucir al 4om,re a una clari#a# racional #e Dio" y #e la" )er#a#e" #e la !e/ Male,ranc4e #e,e por e"to cam,iar completamente la te"i" #e De"carte"= no e" la )olunta# #e Dio" la que *aranti&a al 4om,re la )er#a# #e lo" pr incipio" y #e la" )er#a#e" eterna", "ino que "on m+" ,ien la" )er#a#e" eterna" la" que re)elan al 4om,re6 = la )olunta# #i)ina en "u" re*la" nece"aria"/ A" "e e$plica la para#o-a #e que para el racionali"ta De"carte" la" )er#a#e" eterna" "ean #ecreto" ar,itrano" #e Dio", mientra" que para el pia#o"o Male,ranc4e "on in#epen#iente" #e, Dio" y re*la" #e "u acti)i#a#/ La crtica que Male,ranc4e 4ace #e la te"i" #e De"carte" "o,re e"te punto / con"i"te en #emo"trar que no *aranti&a ni la ciencia ni la reli*i(n/ Si la" /> )er#a#e" y% la" leye" eterna" #epen#ie"en #e Dio" y "e 4u,ie"en e"ta,leci#o = "(lo por un acto li,re #e la )olunta# crea#ora, "i, en una pala,ra, la ra&(n que el 4om,re con"ulta no !uera nece"aria e in#epen#iente, no 4a,ra ya LA LID3* 9OR LA RAbON ?09 ciencia )er#a#era/ No 4a,ra m+" #i!erencia entre una y****5 **ppp& .pp! e-emplo, que #o" )ece" cuatro e" i*ual a oc4o y que lo" tre" +n*ulp* ** *p tri+n*ulo "on i*uale" a #o" recto"2 y una propo"ici(n cualquiera 5G**** _* )er#a# "(lo aparente/ El recur"o a la inmuta,ili#a# #el #ecreto #i)ino no ,a"ta, ya que "i la )olunta# #e Dio" e" li,re al e"ta,lecer%)er#a#e" #e e"ta cla"e, tale" )er#a#e" carecen #e una nece"i#a# intrn"eca/ 7Mo no pue#o conce,ir,,#ice Male,ranc4e, nece"i#a# en la in#i!erencia, ni pue#o concor#ar entre ", #o" co"a" tar/ opue"ta"/: A#ern+", la te"i" carte"iana quita a la reli*i(n "u me-or !un#amento/ 7Si el or#en y la" leye" eterna" no !ue"en inmuta,le" por la nece"i#a# #e "u naturale&a, la" prue,a" m+" clara" y m+" !uerte" #e la rel*i(n que#aran, a mi parecer, #e"trui#a" en "u principio, a" como la li,erta# y la" ciencia" m+" cierta"/// cD(mo "e po#r+ pro,ar que e" un #e"or#en que lo" e"pritu" e"t8n "u-eto"

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a lo" cuerpo", "i no "e tiene una i#ea clara #el or#en y #e "u nece"i#a# y "i no "e "6a,e que Dio" mi"mo e"t+ o,li*a#o a "e*uirlo por e1 amor nece"ario que "e tiene a " mi"moa : .Rec4/ #e la )er/, c, 8cl/2/ E"te ltimo e" para Male,ranc4e el ar*umento #eci"i)o/ De"carte" "e 4a,a preocupa#o #e e"ta,lecer el car+cter nece"ario #e la" )er#a#e" eterna" "olamente con re"pecto al 4om,re, y por e"to 4a,a Ru&*a#o que e"ta,a "u!icientemente *aranti&a#o e"te caracter por l+ inmuta,ili#a# #e Dio"/ 9ero "i aquella" )er#a#e" .pien"a Male,ranc4e2 no "on nece"aria" tampoco con relaci(n a Dio", no "ir)en para lle*ar 4a"ta El ni para #ar"e cuenta #e la )olunta# #i)ina con relaci(n al or#en que Dio" preten#e "ea re"peta#o por lo" 4om,re"/ En cam,io, "i aquella" )er#a#e" "on nece"aria" para Dio" mi"mo, o!recen el me-or camino para lle*ar a Dio" y para #ar"e cuenta claramente #e "u )olunta# re"pecto al 4om,re/ La preocupaci(n que #omina a Male,ranc4e en e"te piGnto crucial e", pue", reli*io"a' mientra" que la preocupaci(n que #omina,a a De"carte" era !ilo"(!ica y cient!ica/ En otra" pala,ra"= la te"i" #e De"carte" con#uce al a*no"tici"mo en cuanto a lo" #e"i*nio" #e Dio" re!erente" al 4om,re, e"to e", al a"pecto propiamente reli*io"o #e lo" pro,lema" !ilo"(!ico" ' la te"i" #e Male,ranc4e lle)a a la,-u"ti!icaci(n a,"oluta #el or#en #el mun#o y #e la actitu# reli*io"a en 8l !un#a#a/ Se* n De"carte", Dio" 4a,ra po#i#o crear el mun#o #e otra cualquier manera y el mun#o 4u,iera "i#o i*ualmente a#mira,le= lo cual quiere #ecir, como a5)ierte Male,ranc4e, que el mun#o no e" a#mira,le #e nin*una manera/ Se* n la te"i" #e Male,ranc4e, Dio" #e,a con"truir el mun#o como lo 4a Gon"trui#o, porque "(lo #e e"te mo#o reali&a #e la me-or manera la !inali#a# *ue Dio" "e proponia/ cDu+l e" e"ta !inali#a#/A Dio" 4a crea#o el mun#o 7para procurar"e un 4onor #i*r/o #e ":/ A"i GNmo un arquitecto "e complace en "u o,ra por 4a,er "ali#o ele*ante y GGlla, #e ia n=i"ma manera "e *o&a Dio" en la ,elle&a #el uni)er"o, que lle)a GNG caractere" #e la" cuali#a#e" #e que "e *lora y #e la" cuali#a#e" que Gpt6ecia y ama .I,i#/, Ic, 8cl/2/ De e"te mo#o "e #a r&&(n #e la e$i"tencia #el GGn#o #e"#e el punto #e )i"ta #i)ino, porque e" la o,ra en la cual Dio" "e AGGGe-a a /" mi"mo y "e 4onra/ M e"ta -u"ti!icaci(n e" po"i,le preci"amente 9NGque la" )er#a#e" eterna", en la" cuale" "e !un#a el or#en #el mun#o, no AN: m#i!erente" para Dio", "ino tan nece"aria" para El como para el 4om,re/ W in)er"i(n #el proce#imiento carte"iano "e reali&a, en el pen"amiento #e GGle,ranc4e, por moti)o" reli*io"o" que eran totalmente a-eno" al 9Gn"amiento #e De"carte"/ l i ?10 9ILOSOFIA MODERNA LA LED3A 9OR LA RAbON ?11 De la "o,erania #el Drea#or "o,re "u" criatura" proce#en la" re*la" #e la moral, lo" #e,ere" #el 4om,re para con Dio"/ La potencia #i)ina 4ace que el 4om,re "ea y, a#em+", lo con"er)a cre+n#ole a ca#a in"tante' lo ilumina con "u lu& y/ o,ra en 8l, lo lle)a ince"antemente 4acia el ,ien= #e manera que la primera norma !un#amental #el 4om,re e" el amor 4acia Dio", que e" tam,i8n amor 4acia " mi"mo/ De e"te mo#o, Male,ranc4e 4ace 4a,lar al Ier,o en la" Me#/ c4r8t/ .cII, ;2 = 7E" mi po#er el que lo 4ace to#o, tanto el ,ien como el mal/ La" cau"a" naturale", no "on otra co"a que cau"a" oca"ionale", la" cuale" #eterminan la e!icacia #e la" leye" *enerale" que yo 4e e"ta,leci#o para actuar "iempre #e un mo#o #i*no #e M/ 9or e"to #e,e" amarme "(lo a M, ya que nin*uno !uera #e M pro#uce en ti lo" placere" que e$perimenta" con oca"i(n #e lo que acontece en tu cuerpo/: En contempor+neo #e Male,ranc4e, Dartou" #e Mairan .1CO1%1OO12, con el cual Male,ranc4e tu)o corre"pon#encia

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!ilo"(!ica, pu"o a Male,ranc4e el #ilema entre el e"pino&i"mo y el inmateriali"mo/ Si no )emo" en Dio" m+" que la e$ten"i(n mteli*i,le, e"to e", una pura i#ea que no tiene nin* n o,-eto o reali#a# corre"pon#iente ni en Dio" ni !uera #e Dio", e" nece"ario concluir que lo" cuerpo" realmente no e$i"ten y que la re)elaci(n no" en*aHa cuan#o 4a,la #e "u e$i"tencia/ 9ara e)itar e"ta conclu"i(n no 4ay m+" que a#mitir que la e$ten"i(n e$i"te como reali#a# en Dio" mi"mo, como atri,uto #e El= lo cual e" la te"i" #e Spino&a/ Male,ranc4e re"pon#i( a e"te #ilema recurrien#o a "u #octrina #e la )i"i(n en Dio"/ No"otro" )emo" en Dio" la" i#ea" #e la" cuale" Dio" mi"mo "e 4a )ali#o como arquetipo" #e "u6creaci(n/ No conocemo", por tanto, con a,"oluta certe&a la e$i"tencia #e lo" cuerpo" que Dio" 4a crea#o en con!ormi#a# con aquello" arquetipo", pero po#emo" e"tar "e*uro" #e "u e$i"tencia por la mi"ma re)elaci(n #e Dio"/ 9or otro la#o, la )i"i(n en Dio" "upone la #i)er"i#a# a,"oluta entre Dio" y / lo" "ere" crea#o", tanto "i "on arquetipo" como cuerpo"/ M/ en reali#a#, na#a e" m+" aieno a Male,ranc4e que la te"i" pante"ta #e Spino&a, "e* n la cual to#a rea!i#a# e" un mo#o o mani!e"taci(n #e Dio"/ Male,ranc4e "e mantiene !iel a la tra"cen#encia #e Dio" con re"pecto al mun#o' y "u 7)i"i(n en Dio": 6 no e" m+" que la te"i" #el a*u"tini"mo tra#icional, repen"a#a "o,re el plano, #el raciona4"mo carte"iano/ 51C/ ARNAELD M LA LOXIDA DE 9OR<%ROMAL La e"col+"tica racionali"ta no !ue la nica utili&aci(n reli*io"a #el carte"iani"mo/ En el +m,ito #el -an"eni"mo, el carte"iani"mo encontr( una utili&aci(n para e"te mi"mo !in reli*io"o, pero m+" li,re y m+" a#4eri#o a "u" pr6 cipio" por o,ra #el repre"entante m+" cali!ica#o #el -an"eni"mo, Antoine Arnaul# .1C1?%1C952 ' a 8"te #e,e el propio carte"iani"mo aque lla, !orma in"titucional que en )ano 4a,a trata#o #e #arle "u !un#a#or/ Lo" -an"eni"ta" como aparece en el 0 5?0, )eian en el a*u"tini"mo la,, l el !uente #e "u #octrina "o,re la *racia' Arnaul# trata #e conciliar 6l la carte"iani"mo con el a*u"tini"mo/ 9ero e"ta armoni&acion no tiene en 8l !orma que reci,i( en la #octrina #e Male,ranc4e, o "ea, la #e una e"col+"ticK en la que el carte"iani"mo, con)enientemente mo#i!ica#o, "e aplique a la #el@%#e!en"a #e la" )er#a#e" reli*io"a"/ Arnaul# acepta to#a" la" te"i" # @ carte"iani"mo, preocup+n#o"e "(lo en 4acer )er la coinci#encia #el principio carte"iano #el co*ito con la propo"ici(n !un#amental #e Sap *pG**-* e!ecto, e"ta e" la "u"tancia #e la" Fuarte o,ie&ioni .1C512 a ** G**-***G**GG #e De"carte"/ Se* n Arnaul#, el carte"iani"mo a,arca to#o el _pG-**p **! conocimiento que el 4om,re pue#e con"e*uir con "u" me#io" natuyyVq* Gyy all+ #e e"te #ominio, la !e, como ya lo 4a,a #ic4o el propip FW&W&p&"ma toma en con"i#eraci(n/ La l(*ica tra#icional tena por o,-eto lo" G8nnino" o lo" "i*no", e" #ecir, la" pala,ra" con "u" "i*ni!ica#o" y la" Gelacione" entre e"to" "i*ni!ica#o"/ En cam,io, la l(*ica #e 9ort%Royal GGGGe por o,-eto la" operacione" #el e"pritu= m+" concretamente, #el Gpritu en cuanto pen"amiento, e"to e", acti)i#a# co*no"citi)a o teor8tica/ GGGa" operacione" "ori cuatro= el conce,ir, que e" la intuici(n #e la" co"a" f G GG pre"entan al e"pritu y #a lu*ar a la i#ea' el -u&*ar, que con"i"te en >GGG o #e"unir la" i#ea", "e* n con)en*an o no con)en*an entre " = la >GR(n con"tituye la propo"ici(n a!irmati)a, la #e"uni(n la propo"ici(n />GRGGRGa' el ra&onar, que con"i"te en !ormar un -uicio partien#o #e otro" G>6GRGG' y, por ltimo, el or#enar, que con"i"te en #i"poner #i)er"o" -uicio" N GG&onamiGnto" #e acuer#o con un m8to#o .Lo*ique, Di"cur"o, I2/ GG FILOSOFIA MODERNA ?1? acti)i#a#e" #el e"pritu pen"ante= car+cter que ella 4a con"er)a#o #urante muc4o tiem o 4a"ta la aparici(n #e la nue)a l(*ica matem+tica 4acia me#ia#o" #eGi "i*lo cIc/ M por otro la#o, el e"pritu era conce,i#o como acti)i#a# ue une o #i)i#e un material #etermina#o, pero "o,re to#o lo une, or#en+n#o o #e acuer#o con cierto" proce#imiento" o e"quema"/ E"te conce to #el e"pritu que, "in #u#a al*una, 6"e 4alla,a

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implcito en la !ilo"o a #e De"carte" y que !ue e$plicita#o por la l(*ica #e 9ort%Royal, e" el ue )ol)er+ a tomar Locl e y con 8l el empiri"mo in*l8", gant y *ran parte e la !ilo"o!!a #el "i*lo cIc/ En un "enti#o e"trictamente #eri)a#o #e 8"te, gant #ir+ que la acti)i#a# #el e"pritu e" acti)i#a# "int8tica/ =3: I$SSE'+I La (rimera tentati@a de o(oner al conce(to cartesiano de la raJn un conce(to Aue tenga en cuenta los lmites Aue la misma encuentra en los di@ersos cam(os en Aue de.e eMercitarse& es la de Iassendi La (eticin o re(aro Aue Iassendi o(one al cartesianismo es la antigua y renacentista el esce(ticssmo El esce(ticismo fue la caracterstica dominante de aAuella cornente li.ertina en la Aue se inserta la o.ra de IassendiN (ero (ara el Iassendi fue solamente el instrumento (ara limitar las (retensionei (ro(io a de la raJn y& (or otra (arte& (ara reducir a la raJn las creencias religiosas l tradicionales !edro Iassendi 0nacido el 22 de enero de 3652 y muerto el 2= de octu.re de 37662& fue sacerdote y cannigo de +iMon& (rofesor de filosofa en la O& uni@ersidad de $iC y luego de matem-ticas en el Colegio Real de !ars G Ins(ir-ndose en C?arron 0R ;==2 Iassendi ado(t una actitud crtica y esce tica con res(ecto a las (rinci(ales tendencias de su B(ocaG frente a la escoI-stica aristotBlica contra la Aue escri.i las EMercitacrones (aradMicas G& contra $ristteles 0372=2N frente al ocultismo y a la magia criticadas (or Bl en la (ersona de ,ludd 0E(istolica dissertatio in Aua (raeci(ua (rinci(ia& (?iloso(?iae ,luddi deteguntur& Z37;<J2 N frente al cartesianismo contra el Aue formul las Duinte o.ieJioni& a las $feditaciones& re.atidas en una +isAuisitio meta(?ysica seu du.itationes et instantiae ad@ersus Renats Cartesii metao?ysicam 037==2 !ero al mismo tiem(o se mostra.a cada @eJ m-s interesacfo en la filosofa de E(icuro y frutos de este interBs fueron el +e dita et mori.us E(icuri 037=:2& las $nimad@ersiones in decimum li.rum +iogenis Laertii 037=52& el Syntagrna (?iloso(?iae E(icuri 037=52 y un eCtenso Syntagma (.iloso(?icum Aue se (u.lico (stumo 037692 El o.Eeti@o (rmci(al de la acti@idad filosofica de Iassendi (uede& considerarse Aue era 3a defensa de la religin en el sentido de un eC(edit credere 0(ero no de una escol-stica2 En orden a esta defensa no considera.( adecuados ni el aristotelismo 0Aue toda@a se em lea.a en la filoso E W cadWmica2 ni el cartesianismo 0Aue em(learan 8ale ranc?e y $rnauld2 ya s los Aue contra estas dos doctrinas Iassendi considera.a (redominantes e(a os escB(ticos Eue mina.an sus o.ras fundamentales Sin em.argo& G& g* Isssendi a tales instancias resista la alternati@a materialistaN (or loL u la& tanto en Bsta de.a afianJarse la (osi.ilidad de la fe religiosa +e aAui tarea Aue Iassendi se im(uso con res(ecto a E(icuro y Aue consiste enG E L/C/$ !%R L$ R$"%' 23; li.erar 0como dice el ttulo com(leto del Syntagma2 la filosofa de E(icuro de todo lo Aue es contra la fe cristiana $ este (ro(sito Iassendi a(ort dAa serie de correcciones a los tratados fundamentales de la filosofa o #asta Aue& con la ayuda de +ios& yo no sea de tal manera carne AuE no sea tam.iBn es(ritu y Aue no se-is de tal manera es(ritu Aue no EE-is tam.iBn carneN de modo Aue ni el uno ni el otro Auedemos oi (or EEEaMo ni (or encima de la naturaleJa ?umana Si os sonroM-is de la Eumanidad& yo no me a@ergTenJo de ellaL 0I.id & tlI& ( 97=2 Esta EEEEirmacin de la naturaleJa ?umana dentro de sus lmites e Em(erfecciones& (ara Iassendi no es un mero moti@o (olBmicoG (or el EbEtrario& (ara Bl su(one el reconocimiento del @alor de la eC(eriencia& de

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EbE lmites de la raJon y& (or lo tanto& del car-cter descri(ti@o o& como Bl E4EE& K?istricoL de la ciencia y de la @alideJ del conocimiento (ro.a.V ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 23= (( L/CH$ !%R L$ R$"%' 236 El (rimer escrito de Iassendi& las EMercitaciones (aradMicas contrJ $ristteles& al ir contra la metafsica aristotBlica& se a(oyan en el em(irismo nominalista y so.re todo en %cV?am& re(itiendo las doctrinas fundamentales del filsofo inglBsG (rinci(almente& la doctrina del conocimiento intuiti@o Aue es la .ase de la gnoseologa de %cV?am +esde este (unto de @ista& lg ciencia no es in@estigacin o determinacin de las esencias sino descri(cin o& como dice Iassendi& K?istoriaL de los acontecimientos naturales tal como son adAuiridos (or el conocimiento sensi.le Iassendi @e en el mismo e(icuresmo una defensa de los derec?os de la eC(erienciaG y en consecuencia& del (rocedimiento inducti@o contra el deducti@o& de la raJn (ro.lem-tica& Aue se @ale de (remisas (ro.a.les o @erosmiles& contra la raJn do(m-tica Aue (retende @alerse slo de (remisas necesarias& y del origen em(irico de todas las ideas contra el innatismo racionalista 0Synta(ma& I& ( 52 y sigs 2 Seg*n Iassendi& con estos instrumentos a su ds(osicin el ?om.re no (uede (roceder m-s all- de los fenmenos cuyo -m.ito es el lmite de sus conocimientosG (ero con ello no se niegan las sustancias Aue se encuentran m-s ac- o m-s all- de los fenmenos y cuyo conocimiento Aueda reser@ado a +ios como autor de las mismas En cam.io& (ara el ?om.re& el conocer y el ?acer coinciden en los lmites de la eC(eriencia sensi.lBG en los cuales Bl (uede com(oner y descom(oner& con los instrumentos facilitados (or las di@ersas ciencias& los cuer(os naturales y de esta manera dar cuenta de la construccin total de a G m-Auina del mundo 0I.id & I& ( 322 . y sigs 2 Con estas doctrinas& con el tono genBricamente escB(tico de sus consideraciones 0tomadas frecuentemente de C?arron2& con el camino& rudentemente a.ierto a una integracin so.renatural& de.ida a la fe& de os conocimientos naturales del ?om.re& con una etica Aue defiende (or 4gu al el G& Y (lacer mundano 0considerado como ataraCia2 y la felicidad ultramundana& la figura de Iassendi es& una .uena imagen de las tendencias& as(iraciones y G confusiones conce(tuales de una gran (arte de la cultura filosfica de su 4 tiem(o El li.ertimsmo ace(t de Iassendi el materialismo e(ic*reo sin las& correcciones ue Iassendi (retendi introducir en Bl %tras tesis de Iassendi asar n a Ho .es y LocVe y encontraron (or su medio aAuella formulacin rigurosa Aue de.a ?acerlas eficaces en la ?istoria de la filosofia Iassen 4 fue& ante todo& un erudito& un literato y un oradorN (or eso no i.a muy descaminado +escartes cuando& al res(onder a sus o.Meciones& le decaG KContinu-is4 di@irtiBndonos con los artificios y trucos de la retrica& en lugar de darnos .uenas y slidas raJonesL 0Res( & V& 32 =39 EL LI#ERTI'IS8% La ala.ra li.ertino se ?a conser@ado en el uso corriente solamente (ara& significar KdisolutoL o K@iciosoLG un sentido deri@ado de ella (or loa&W& o(ositores (olBmicos del li.ertinismo Aue 0no siem(re de .uena fe y tras las&G&G ?uellas de los escritores medie@ales2 consideraron indisolu.les efG esce(ticismo religioso y la inmoralidad e inter(retaron la tesis de Aue ei (lacer es el *nico .ien como una indicacin de la conducta moral ae s*t & defensores En realidad& Kli.ertinoL signific en el siglo XVIIG& KfM(re(ensadorL y en dic?o siglo ?ay Aue entender (or li.ertinismo el AonMunto de doctrinas o de actitudes Aue& so.re todo en ,rancia& fueron (fD(ias de literatos& magistrados& (olticos& filsofos y moralistas a Auienes AA de.e la crtica de las creencias tradicionales y& en consecuencia& la (le(aracin o encaminamiento de la eC(losin iluminista Esta crtica fue

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An (ran (arte su.terr-nea& es decir& Aued confiada& m-s Aue a los escritos& a las con@ersaciones y discusiones (ri@adas& de las Aue no o.stante Auedan @estigios en la a.undante literatura annima o clandestina de la B(oca $dem-s& se eMerci siem(re en el .ien entendido de Aue de.a mantenerse como (atrimonio reducido de unos (ocos& esto es& de una aristocracia de doctos& (ara no (oner en (eligro& con su difusin& instituciones o costum.res consideradas como indis(ensa.les (ara el orden social y (ara el go.ierno (oltico En este as(ecto& el li.ertinismo& mientras se @incula a la cultura del Renacimiento& se muestra en anttesis con el iluminismo Aue tiene como (rograma suyo la difusin de la @erdad entre todos los ?om.res El li.ertinismo no es una filosofa ni un cuer(o co?erente de doctrinas& sino un mo@imiento cultural com(uesto Aue utiliJa y ?ace suyas& 4como instrumentos de crtica o de li.eracin& doctrinas (ertenecientes a di@ersos sistemas ,ilosficamente es im(ortante como e(isodio de la luc?a (or la raJn Aue domina la filosofa de los siglos XVII y XVIIIG un e(isodio cuya condicin es el (redominio (oltico Aue el catolicismo ?a.a alcanJado en los (ases latinos& con su sBAuito de intolerancias y de condenas Ha se ?a dic?o Aue Iassendi (erteneci a los crculos li.ertinos de !arsG m-s a*n& fue Muntamente con ,ranAois de la 8ot?e le Vayer 03699137:22& Ia.riel 'audB 037<<16;2 y Elie +iodati& uno de los cuatro famosos eruditos Aue constituyeron el centro de atraccin del li.ertinismo francBs Estos amigos de Iassendi& m-s Aue filsofos& fueron literatosG no com(artan el interBs religioso de Iassendi& (ero en cam.io& s Aue com(artieron con Bl& y en dosis muc?o mayor& su actitud escB(tica /na figura caracterstica del li.ertinismo fue Sa@inien de Cyrano& conocido como Cyrano de #ergerac 03735137662N autor de una comedia titulada Le (Bdant MouB re(resentada en 37=6& de una tragedia La mort EW$gri((ine& (uesta en escena el a)o 376= y de dos no@elas filosficas 0las (rimeras del gBnero2 tituladas Los estados y los im(erios de la luna 0EE6:2 y Los estados y los im(erios del sol 037722 Cyrano se ins(ira Eo.re todo en Cam(anella a Auien Bl ?a.a conocido y tratado en !ars& y de Auien Bl toma el (rinci(io de la animacin uni@ersal de las cosas ORe(resentaos& dice& el uni@erso como un gran animalG las estrellas son aundos en este gran animal y& a su @eJ& grandes animales Aue sir@en de Eundos (ara otros seres& (or eMem(lo& (ara nosotros& (ara los ca.allos& y nosotros& (or nuestra (arte& somos mundos con res(ecto a Eiertos animales sin com(aracin muc?o m-s (eAue)os Aue nosotros& EEmo ciertos gusanos& (io]os e insectosN Bstos& a su @eJ& son la tierra de bEEos animales m-s im(erce(ti.lesN de tal manera Aue cada uno de YbEotros en (articular a(arece como un mundo grande con relacin a EWEEs seres (eAue)os Tal @eJ nuestra carne& nuestra sangre& nuestros Y!eritus no son m-s Aue un teMido de (eAue)os animales Aue se 4RE(an& nos (restan su mo@imiento y deM-ndose lle@ar ciegamente (or 237 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ E L/CH$ !%R L$ R$"%' nuestra @oluntad Aue les sir@e de gua& nos conducen a nosotros mismos y (roducen todos Muntos aAuella accin Aue llamamos @idaL 0Les Btats et em(ires de la lune& ( 521 5;2 El uni@erso es& (ues& un gran animal y todas sus (artes son& a su @eJ& animales com(uestos de animales m-s (eAue)os Los m-s (eAue)os de estos animales son los

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-tomosG de este modo el atomismo e(ic*reo se com.ina con el (amsiAuismo renacentista italiano !ero se trata de un atomismo sin (urificar desde el (unto de @ista cristiano como el de %assendi Los -tomos son eternos Su dis(osicin o.edece a las fuerJas Aue les animan (ero sin sumisin a un designio (ro@idBncial El alma estcom(uesta de -tomos& conoce slo a tra@Bs de los sentidos y es mortal Los milagros no eCisten Como se @e& se trata de filosofemas sin m-s originalidad Aue la de ser em(leados en o.ras en las Aue la ridiculiJacin y la s-tira inter@ienen en gran (arte como instrumentos de destruccin de los fundamentos conce(tuales del mismo $*n son m-s radicales las negaciones contenidas en una o.ra eCtensa titulada T.eofrastus redi@i@us com(uesta (ro.a.lemente en 3765 En ella se eC(resan todos los temas su.terr-neos del li.ertinismo con suma clar4idad +ios no eCiste a menos Aue se Auiera designar con el nom.re de +ios al Sol Aue da @ida y calor a todas las cosas y Aue& Muntamente con los dem-s astros& dirige el destino de los seres @i@ientes El +ios de los telogos es un mero ente de raJnG el +ios del (ue.lo es *nicamente la eC(resin del temor ?umano Cada religin no es m-s Aue la in@encin de un legislador (ara ma(tener a raya a los ?om.res y (oderlos4 go.ernar y& a este (ro(osito& el autor del escrito @uel@e a la @ieMa tradicin de los tres im(ostores& atri.uyBndola al em(erador ,ederico II de Suecia !or lo tanto& todas las religiones tienen el mismo @alor y son igualmente .uenas& esto es& igualmente *tiles desde el (unto de @ista (oltico En cuanto al ?om.re es un animal entre todos los dem-s y& como cada es(ecie animal& tiene una (articular facultad suya& Aue en el ?om.re es la de la (ala.ra interior y el discurso& ya Aue Kla raJn no es m-s Aue el discurso con el Aue distinguimos lo @erdadero de lo falso y el .ien del malL +esde este (unto de @ista& entender& raJonar y sentir son una misma cosa La conducta del ?om.re est- dirigida&4 como la de cualAuier otro animal& (or su deseo de conser@arseG es ley de la naturaleJa re@elada (or la eC(eriencia !or lo Aue res(ecta a la sociedad& la (rimera ley ordena no ?acer a los dem-s lo Aue no Auisieras Aue te ?icieran a ti Las dem-s leyes deri@an de las tradiciones Aue se forman en las distintas sociedades ?umanas y Aue im(ulsan a MuJgar las acciones seg*n se ada(ten o no se ada(ten a las costum.res tradicionales $ tra@Bs de la o.ra de ,ontenelle y de #ayle& el li.ertinismo se continuar- en el iluminismo& (urific-ndose de sus elementos m-s .urdos o fant-sticos y renunciando a su car-cter de secta o de contrarreligin su.terr-nea !ero& (ara Aue el iluminismo alcanJara& con su madureJ& la (osesin de medios conce(tuales adecuados& (or una (arte& tena Aue a(ro(iarse la o.ra de LocVe& en la Aue muc?os temas renacentistas y li.ertinos encontraron su Y eC(licacin racionalN y (or otra& tomar de 'ecton un conce(to de la naturaleJa Aue deMase a un lado definiti@amente as @ieMas es(eculaciones& del animismo y de la magia =35 EL !L$T%'IS8% I'ILES 23: Hasta la a(aricin de la o.ra de LocVe& gran (arte de la filosofa inglesa &A mantiene aMena al influMo del cartesianismo !ero no (or ello (ermanece lMena a la luc?a (or la raJn Aue es la .andera de la filosofa en el siglo XVIIN y el terreno (referido (ara esta luc?a es el cam(o de la religin El (gJeti@o de la luc?a es li.erar la religin de las su(ersticiones& de las E(erestructuras in*tiles y creencias irracionales y reducirla a su n*cleo necesario y necesariamente racionalG n*cleo idBntico en tod4as las religiones (orAue el ?om.re lo (uede alcanJar con slo las fuerJas de la raJn& inde(endientemente de toda re@elacin Iran (arte del (ensamiento filosfico inAlBs de este siglo est- dedicado a la construccin de una Kteologa racional W o meMor a*n& al descu.rimiento de una religin racional confiada a los (oderes naturales deS ?om.re y& (or ende& tam.iBn KnaturalL En consecuencia& esta religin reci.i tam.iBn el nom.re

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de desmo Como fundador del desmo inglBs 0cuyo antecedente m-s im(oriante est- en la /to(a de T?omas 8ore2& se suele considerar a Edcard Her.ert de C?er.ury 0369;1I7=92& autor de una o.ra titulada +e Veritate& (rout distinguitur a re@elatione& a @erisimili& a (ossi.ili et a falso 0372=2 y de @arios escritos menos im(ortantesG %e causis errorum 0372=2N +e religione iaici 0372=2 N +e religione Ientilium 0(stumo& 377;2 y de una auto.iografa editada tam.iBn des(uBs de su muerte 03:7=2 Her.ert se (ro(one a.iertamente aislar& en las di@ersas tradiciones religiosas 0entre las Aue incluye tam.iBn a la (agana2 el n*cleo racional de una religin *nica y uni@ersal !ara el descu.rimiento de este n*cleo& Her.ert se @ale de conce(tos estoicos y neo(latnicos y& en (rimer lugar& de la nocin de un Instsnto *nico y uni@ersal Aue (residira tam.iBn la formacin de los minerales& 4de las (lantas de los animales y el (ensamiento y la conducta de los ?om.res Este instinto es el sello Aue la Sa.idura di@ina ?a im(reso en nosotros y (or el cual (odemos distmguir lo @erdadero de lo falso y el .ien del mal So.re Bl se fundan las @erdades innatas o nociones comunes& Aue son inde(endientes de la eC(eriencia de los o.Metos 0lo mismo Aue la facultad de la @ista es inde(endiente de la @ista de este o aAuel o.]eto2 y& lo Aue es m-s& son las condiciones de la eC(eriencia misma KEl es(ritu& dice He,.ert& no es una ta.la rasa sino un li.ro cerrado& Aue se a.re .aMo el im(ulso de los o.Metos eCternos& (ero Aue encierra en s mismo todo el contenido1 del sa.er L Las nociones comunes nos dan los (rinci(ios generales de todo el sa.er& nociones Aue condicionan sus @erdades y& al mismoG tiem(o& (Eo(orcionan los artculos de la religin natural Aue es (ro(ia4 de todos EEs ?om.res en cuanto tales Segun estos articules& eCiste un ser EE(remo Aue de.e ser adorado (or todos Aue amenaJa con castigos (ara EE mal cometido y Aue esta.lece el (remio o el castigo en una @ida EEtura Estos artculos fundados en la raJn& Aue es una en todos lo Ebm.res& ?acen (osi.le una iglesia uni@ersal& una unidad religiosG EE(erior a la (articularidad de los di@ersos cultos y ofrecen& al mismc EEem(o& el criterio (ara discernir lo Aue ?ay de @erdad en los sistema Egm-ticos de las di@ersas religiones 23H ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ La defensa de una religin racional o de una religiosidad es el motor (rinci(al de las es(eculaciones de los filsof4os (ertenecientes a la escuela de Cam.ridge Esta escuela re(resenta un renacimiento del (latonismo y& al igual Aue el (latonismo italiano del Renacimiento 0estrec?amente @inculado a sus figuras y& en es(ecial& a ,icino2 dic?a escuela @e en el (latonismo la *nica conce(cin onginal religiosa del uni@ersoG una cnce(cin Aue& (ermaneciend4o sustancialmente *nica en la multi(licidad de las fes y de las filosofas& asegura la (aJ filosfica y religiosa del gBnero ?umano& esto es& el fin de la into4lerancia teolgica El m-s nota.le de los (latnicos de Cam.ridge es Ral(? Cudcort? 0373:137992 cuya o.ra fundamental es El @erdadero sistema rntelectual del uni@erso 037:92 La (osicin de Cudcort? se determina (olBmicamente en anttesis con el materialismo de Ho..es& Aue es inter(retado como el atesmo t(ico Seg*n Cudcort?& la @erdadera distincin entre tesmo y atesmo solo (uede esta.lecerse a .ase de sus res(ectcas doctrinas gnoseolgicas El (resu(uesto del atesmo es Aue la cosa (roduJca el conocimiento y no el conocimiento la cosa y Aue& (or lo mismo& el es(ritu sea no el creador sino el creado del uni@erso 0T?e True Intellectual System of t?e /ni@erse& I& =2 $?ora .ien& este su(uesto es falso& seg*n Cudcort?G el conocimiento no deri@a de la cosa sino Aue la (recede El ?om.re no asciende de las cosas singulares a la uni@ersal& sino al contrario& teniendo en s los uni@ersales& desciende a a(licarlos a las cosas 4singularesN de modo Aue el conocimiento no @iene des(uBs de cada uno de los cuer(os singulares como si

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fuese algo secundario y deri@ado de ellos& sino Aue les (recede y es (rolB(tico con relacin a ellos El su(uesto del conocimiento es la (resencia en el entendimiento ?umano de las esencias eternas de las cosas Estas esencias eternas no tienen una realidad sustancial fuera del entendimiento Im(lican solamente Aue Kel conocimiento es eterno y Aue eCiste un es(ritu eterno& Aue a.arca las naturaleJas inteligi.les y las ideas de las cosas& .ien e@istan actualmente o .ien sean slo (osi.lesN y com(rende tam.iBn sus relaciones necesarias y todas las @erdades inmuta.les Aue les conciernenL 0I.id & I& 62 Cudcort? afirma Aue estas esencias eternas son innatas en los ?om.res y Aue @erdades eternas& y (or lo tanto innatas& son tam.iBn los (rinci(ios morales Aue tienen la misma necesidad de las @erdades matem-ticas H dirige estas tesis a una crtica de la doctrina cal@inista de la (redestinacin& seg*n la cual +ios condena a los ?om.res al (ecado o a la sal@a4cin seg*n su eCclusi@o .ene(l-cito El .ien y eS raal como esencias eternas forman (arte de +ios y determinan sY Y& 41cisiones 'i +ios es en cierto modo limitado (or las normas del .ien y del mal ya Aue no (uede decirse limitado (or lo Aue esencialmente lo constituye 0I.id & IV& 72 Junto a Cudcort? destaca entre los re(resentantes de la escuela de Cam.ridge Henry 8ore 0373=19:2 cuyas es(eculaciones so.re el es(acio fueron admitidas como (ro(ias (or 'ecton En su Vfanual metafsico 0Enc?iridium meta(?ysicum& 37:52& 8ore conci.e la eCtensin es(acial como el fundamento de todas las relaciones Aue median entre los o.Metos cor(reos (ero como algo inm@il& infinito& eterno Aue in@ade todas las cosas y es distinto de cada cosa El fundamento de este es(acio eterno e inmuta.le es +ios& (ues a Bl slo (ueden referirse los (redicados a.solutos 0uno& sim(le& eterno& inm@il& etc 2 Aue se refieren al es(acio KEl o.Meto E L/CH$ !%R L$ R$"%' 235 Ay(iritual& dice 8ore& Aue nosotros llamamos es(acio es slo una som.ra Egnescente Aue (roduce la @erdadera y uni@ersal naturaleJa de la Mninterrum(ida (resencia di@ina en la dB.il luJ de nuestro entendimiento ?asta Aue seamos ca(aces de @erla con oMos des(iertos y muc?o m-s de gercaL 0Enc. met & I& 92 La eCtensin (erci.ida (or los sentidos es el gME.olo de la realidad inteligi.le Aue se oculta tras la misma La Etem-tica& Aue considera el (uro esAuema es(acial& es ya un (aso del AEm.olo ?acia la realidad inteligi.le El (aso ulterior y definiti@o lo da la filosofa Aue reconoce a +ios mismo en la realidad inteligi.le del es(acio $l lado de Cudcort? y de 8ore& mencionaremos entre los (erteriecientes a la escuela de Cam.ridge& a #enMamin Q?ic?cote 037<519;2& Jo?n Smit? 03739137622 y& en es(ecial& a 'at?aniel Cul@ercel 0muerto (ro.a.lemente en 376< 37632 y autor de un +iscurso so.re la naturaleJa de la fuJ (u.licado (stumo el a)o 3762 Es significati@a en esta o.ra la4 tesis1de la identidad entre ley di@ina y ley de naturaleJa La ley de natur-leJa& re@elada al ?om.re (or la raJn& no es m-s Aue la a(licacin ada(tacin de la ley eterna de +ios a la naturaleJa (articular del ?om.reN de a? Aue el ?om.re 3a lle@a im(resa en s mismo KEst-n gra.ados e im(resos en el ser del ?om.re algunos (rinci(ios claros e indele.les& algunas nociones (rimeras y alfa.Bticas& com.inando las cuales el ?om.re formula las leyes de naturaleJaL 0+iscourse& R :2 +e esta manera @ol@a a em(learse una @eJ m-s el antiguo conce(to estoico1neo(latnico de la raJn (ara una defensa de la racionalidad de la fe #I#LI%IR$,I$ R =33 So.re el cartesianismoG #ouillier& Histoire de la (?iloso(?ie cartBsienne& !aris& 3979N

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Saisset& !rBcurseurs et disci(les de +escartes& !ars& 3972N I Sortais& La (.iloso(?ie moderne de(uis #acon MusAuWi Lei.nis& !aris& 3522 R =3; +e 8ale.ranc?eG %eucres& !ars& 33 @ols & 3:32N %eucres& ed Ienoude y LourdoueiC& 2 @ols & !ars& 39;:N %eu@trs& ed Simon& 2 @ols & !ars& 39=2N se ?a iniciado una nue@a edicin de las o.ras com(letas con la (u.licacin de los dos (rimeros li.ros de la Rec.erc.e .aMo el cuidado de Sc?re?Ver& !ars& 35;9 8uc?as y recientes ediciones (arcialcs& en el editor Vrin de !ar Ms CoEes(ondence acec J J +ortous de 8ainJn& .aMo el cuidado de J 8oreau& !ars& 35=: #i.liografia de $ del 'oce& en $f nel teno centenario della nascita& 8il-n& 35 ;9 R =3= %llB1La(rune& La (?iL de 8 & 2 @ols & !aris& 39:<1:2N H Joly& 8& !ars& 35<3N J Eidgrain& Le c?ristianisme dans la (?iL de 8 & !aris& 352;N +el.os& Etude sur la (?sl de 8 & !ars& E52=N 8 Iou?ier& t&a (.iL de 8 & et son eC(Brience religieuse& !aris& 3527N R Q C?urc?& $ Study in Ee !.iL of 8 & Londres& 35;3N $ del 'oce& en KRi@ista di filos neo1scolasticaY& 35;= y 35;9N 8 IuBroult& 8 & ; @ols & !aris& 3566165 R =37 +e $rnauldG %ecres& =; @ols & Lausana& 3::619=N Lettres& 5 @ols & 'ancy& l:25N %eucres !EEloso(?iAues& ed Jourdan& !aris& 39=;& ecL Simon& !aris& 39=; EllB1La(rune& La (?iL de 8ale.ranc?e& II& !aris& 39:<N +el.os& Etudes de la (.iL de 8ale.ranc.e& ! Eis& 352=& ca( IX1XN $ del 'oce& en KRi@ista di fil neo1scolasticaY& 35;:& su(l N La(orte& La doctrine de !ort1Royal& = @ols & 352;162 R =3: +e IassendiG %(era& ed Sor.iere& Lyon& 3769N ,lorencia& 3:2:N , T?omas& La 5EEEso(.ie de C & !ars& 3995N I S #rett& T.e !.il& of I & Londres& 35<9N IN Hess& ! I & Jena& 22< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Lei(Jig& 35;<N ! I & sa @ie et son oeuoreG 36521l766& @ol colecti@o& !ars& 3566N $ctes du Congres du Tricentenaire de !& C & @ol colecti@o& +innie& 356:N T Iregnry& Scetticismo ed em(irismo& Studio sg I & #ari& 3573 R =39 So.re el li.ertinismoG C?ar.onnel& La (ensBe italienne et le cooront li.ertin& !ars& 353:N R !intard& Le li.ertinage Brudit dans la (remierd moitiB du XVIIE siecle& !ars& 35=;N J S S(inV& ,renc. ,ree1T?oug?t from Iassendi to Voltaire& Londres& 357< !ara la .i.liografa @ es(ecialmente el li.ro de !intard +e Cyrano& LW?istoire comiAue des Etats et Em(ires de la Lune et du Soleil& .aMo el cuidado de C 8ettra y J SuyeuC& !aris& 3572 So.re Cyrano y so.re el T?eofrastus redi@iuusN S(inV&

39:

o( cit & ca( I II y IV So.re el (aso a la edad iluministaG ! HaJard& La crise de la conscience euro(Benne 0379j3:362& !ars& 35;6 R =35 +e Her.ertG +e @eritate& !ars& 352=N +e religione laici& ed H R Hutc?eson& 'ec1Ha@en1Lohdres& 35== RBmusat& Lord H d C & Sa @ie et ses oeacres& !aris& 396; N 8 8 Rossi& La @ita& le o(ere e i tem(i di E& $ d C & ; @ols & ,lorencia& 35=: So.re los (latnicos de Cam.ridgeG J Tu/oc?& Rational T.eology and C?ristian !?iloso(?y in t?e Se@enteent? Century& 2 @ols & Londres& 39:2N , H !ocicVe& T?e Cam.ridge !latonists& Londres& 3527N Cassirer& +ie (latonisc?e Renaissance in England und die Sc.ale @on Cam.ridge& Lei(Jig& 35;2N J H 8uir?ead& T.e !latonic Tradition in $nglo1SaCon !.*oso(?y Londres& 'ue@a HorV& 35;3 /na antologa de los escritos de Q?ic?cote& Smit?& Cul@ercel y Cam(agnac& T.e Cam.ridge !latonists& Londres& 35<3 So.re Cudcort?G J $ !asmore& R C & Cam.ridge& 3563& con .i.l So.re 8oreG ! R $nderson& H $f & 'ue@a HorV& 35;; C$!IT/L% IV !$SC$L =2< !$SC$L H !%RT1R%H$L En la luc?a (or la raJn& en Aue se resume la o.ra de la filosofa del siglo XVII& la @oJ de !ascal (roduce una nota discordante 'o ya (orAue trata de defender con los medios tradicionales las creencias tradicionalesG 3a figura de !ascal no (uede confundirse en la muc?edum.re de los Aue insistan en las antiguas (osiciones de la metafsica escol-stica o defendan las @ieMas instituciones y creencias o(oniendo a ia raJn el (eso y la autoridad de la tradicin !ascal ace(ta y ?ace suyo el racionalismo en el dominio aunAue reconociendo los lmites Aue el mismo encuentra tam.iBn en este terrenoN (ero no cree Aue el racionalismo (ueda eCtenderse a la esfera de la moral y de la religin !ascal estima Aue& en este cam(o& la (rimera y fundamental eCigencia es una com(rensin del ?om.re como talN y Aue la raJn es inca(aJ de alcanJar esta com(rensin #las !ascal naci en Clermont el 35 de Munio de 372; Sus (rimeras aficiones fueron las matem-ticas y la fsica $ los 37 a)os com(uso el Tratado de las secciones cnicasN a los 39 a)os in@ent una m-Auina calculadoraN des(uBs ?iJo numerosos eC(erimentos so.re el @aco 0descritos en el Tratado so.re el (eso de la masa de aire y en otro So.re el eAuili.rio de los lAuidos2& Aue Van Auedado como o.ras cl-sicas $un cuando la as(iracin religiosa llen su @ida& no le a.andon el interBs (or la cienciaG la teora de la roulette& el c-lculo de (ro.a.ilidades y otros in@entos le ocu(aron en los a)os de su (lena madureJ En 376= la @ocacin religiosa se ?iJo clara en BlN en un escrito 02; de no@iem.re de 376=2 ?allado des(uBs de Eu m@ erte cosido en su @estido& nos ?a deMado el docume4nto de la ens(iracin Aue surgi en su es(ritu He aAu algunas frases del

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mismoG +ios de $.ra?am& +ios de Isaac& +ios de Jaco. 'o de los filsofos y cientficos CerteJa& certeJa& sentimiento& alegra& (aJ +ios de Jesucristo +esde aAuel momento& !ascal entr a formar (arte de los solitarios de Eort1Royal& entre los cuales esta.a ya su ?ermana Aueridsima& JacAueline Ea $.ada de !ort1Royal ?a.a sidc fundada (or el a.ad de Saint Cyran 03693137=;2 y constitua una comunidad religiosa& sin reglas determinadas& Eyos miem.ros se dedica.an a la meditacin& al estudio @ a la ense)anJa 22" ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Con $ntonio $rnauld 0R =372 se afirmaron decididamente las ideas del o.is(o Cornelio Jansenio entre los solitarios de !ort1Royal El $ugustinus 037=32 de Jansenio es un intento de reforma catlica mediante un retorno a las tesis fundamentales de San $gustn& y so.re todo a la de la gracia Seg*n Jansenio& la doctrina agustiniana ense)a Aue el (ecado original ?a Auitado al ?om.re la li.ertad del Auerer y le ?a ?ec?o inca(aJ del .ien e inclinado necesariamente al mal +ios solamente concede a los elegidos& (or los mBritos de Cristo& la gracia de la sal@acin Los elegidos son& (ues& (ocos& diseminados (or todo el mundoG y son tales *nicamente (or la gracia sal@adora de +ios Estas tesis ?a.an sido o(uestas (or Jansenio a la relaMacin de la moral eclesi-stica& es(ecialmente Mesutica Seg*n la tesis Mesutica& la sal@acin est- siem(re al alcance del ?om.re& el cual& si @i@e en el seno de la Iglesia& (osee una gracia suficiente Aue le sal@a si @a acom(a)ada de la .uena @oluntad Era Bsta la tesis del Mesuita es(a)ol 8olina 02 ;:;2& tesis Aue los Mesuitas ?a.an (uesto como fundamento de su (r-ctica de (rose?tismo& dirigida a conser@ar en el seno de la Iglesia el m-Cimo n*mero (osi.le de (ersonas& aun aAuellas de escasa religiosidag interior Contra esta tesis& el Mansenismo (rofesa.a un rigorismo moral y religioso aMeno a todo com(romiso& ?aciendo de(ender la sal@acin solamente de la accin eficaJ de la gracia di@ina reser@ada a (ocos El Mansenismo suscita.a una @i@a reaccin en los am.ientes eclesi-sticos& y el ;3 de mayo de 376; una .ula de Inocencio X condena.a cinco (ro(osiciones en las cuales la facultad teolgica de !ars ?a.a condensado la doctrina del $ugustinus de Jansenio $rnauld y los (artidarios de Jansenio ace(taron la condenacin de las cinco (ro(osicionesN (ero negaron Aue de ?ec?o (ertenecieran a Jansenio y se encontraran en su o.raN (or esto MuJgaron Aue la condenacin no se refera a la doctrina misma de Jansenio +es(uBs de algunos a)os& la dis(uta fue resucitada ante la ,acultad teolgica de !ars& y en ella inter@ino !ascal El 2; de enero de 3767 !ascal (u.lica.a& con el seudnimo de Luis de 8ontalto& su (rimera Carta escrita a un (ro@incial (or uno de sus amigos so.re las dis(utas actuales de la Sor.ona N y a Bsta siguieron otras diecisBis& la *ltima de las cuales tiene fec?a del 2= de marJo de 376: Las Cartas (ro@inciales de !ascal son una o.ra maestra de (rofundidad y de ?umorismo y constituyen uno de los (rimeros monumentos literarios de la lengua francesa En las (rimeras cartas !ascal ataca directamente la doctrina molinista KF !ero& en fin& (adre& cesta gracia dada a todos los ?om.res& es suficienteX F S& diMo Bl F H& con todo& cno surte efecto sin gracia eficaJX F Esto es @erdad& diMo Bl F cH todos los ?om.res tienen la suficiente& continuB yo& y no todos tienen la eficaJX F Es @erdad& diMo Bl F Lo cual es lo mislno Aue decir& le res(ondi yo& Aue todos tienen .astante gracia y Aue no todos tienen .astanteN es lo mismo Aue decir Aue esta gracia .asta& aunAue no sea .astante en realidadN es lo mismo Aue decir Aue es suficiente de nom.re e insdficiente de ?ec?o L $

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(artir de la Auinta carta las crticas de !ascal se dirigen a las (r-cticas de 3os Mesuitas& a la conducta acomodaticia (or la cual tienden los .raJos a todosG tranAuiliJan f-cilmente la conciencia de los (ecadores con una casustica relaMadaN y& (or otra (arte& tratan a las almas @erdaderamente (iadosas con se@eros directores !ero (uesto Aue las almas (iadosas son (ocas& Kno tienen necesidad de muc?os directores se@eros (ara guiarlas Tienen (ocos (ara (ocasN mientras Aue la !$SC$L 22; Euc?edum.re de los casuistas relaMados se dedica a la multitud de aAuellos AAe .uscan la relaMacinL 0Carta V2 En la *ltima carta !ascal @uel@e so.re la J(ctrina agustiniana de la gracia Entre los dos (untos de @ista o(uestos& el de Cal@ino y el de Lutero& seg*n los cuales no coo(eramos de ninguna manera a nuestra sal@acin& y el de 8olina& el cual no Auiere reconocer Aue nuestra coo(eracin se de.a a la fuerJa misma de la gracia& es menester& ggg43n !ascal& reconocer con San $gustn Aue nuestras acciones son nuestras a causa del li.re al.edro Aue las (roduce& y Aue son tam.iBn de +ios a causa de su gracia& la cual ?ace Aue nuestro al.edro las (roduJcaN y as& g(mo dice San $gustn& +ios nos ?ace ?acer lo Aue Auiere& ?aciBndonos Auerer lo Aue (odramos realmente no Auerer En esta doctrina !ascal @e la @erdadera tradicin de la Iglesia& desde San $gustn ?asta Santo Tom-s y todos los tomistas y& asimismo& el @erdadero significado del Mansenismo 8ientras (u.lica.a1 las Cartas y atenda a su tra.aMo cientfico& !aseal i.a tra.aMando en una $(ologa del cristianismo Aue ?u.iera de.ido ser su gran o.ra N (ero no lleg a terminar su tra.aMo Su salud& delicada desde la infancia& se ?a.a ido ?aciendo cada @eJ m-s fr-gilG muri el 35 de agosto de 3772& a los ;5 a)os Los fragmentos de su o.ra a(ologBtica fueron recogidos y ordenados (or sus amigos de !ort1Royal y (u.licados (or @eJ (rimera en 3775 con el titulo de !ensamientos =23 LI8ITES +E L$ R$"%' E' EL C%'%CI8IE'T% CIE'TI,IC% +escartes ?a.a a.ierto a la raJn ?umana todos los caminos y todos los cam(os (osi.lesN !ascal& (or @eJ (rimera& reconoce los lmites de la misma Segun !ascal& caen fuera de la raJn y de sus alcances& el mundo (ro(iamente ?umano& la @ida moral& social y reli(iosa del ?om.re !ero aun en el mundo de la naturaleJa& donde la raJn es ar.itro& su (oder encuentra un do.le lmite El (rimer lmite es la eC(erienciaG la eC(eriencia no sir@e& como crea +escartes& slo (ara decidir cu-l sea la @erdadera entre las di@ersas eC(licaciones (osi.les Aue la raJn (resenta de un fenmeno dado La eC(eriencia de.e ser@ir tam.iBn como norma constante y gua de las eC(licaciones racionales +ice !ascal en el !rlogo al tratado del @aco 0un fragmento de 37=:2 G KLos secretos de la naturaleJa est-n ocultos y aunAue ella act*a siem(re& no siem(re se descu.ren sus efectosG el tiem(o los destaca de B(oca en B(oca y& si .ien ella sea en s misma siem(re igual& no siem(re es igualmente conocida Las eC(eriencias Aue nos dan su inteligencia se multi(lican de continuo y& como Bstas constituyen los *nicos (rinci(ios d4e la fsica& las consecuencias se multi(lican (ro(orcionalmente L $s& (ues& Eas eC(eriencias constituyen Klos *nicos (rinci(ios de la fsicaLN (ero 22= ,IL%S%,I$ 8%+ER'? siendo dudosa +e este modo a)ade !ascal K(ara ?acer Aue una ?i(tesis sea e@idente no .asta Aue de ella se sigan todos los fenmenos& (ero en cam.io (ara demostrar su falsedad .asta Aue de ella se siga algo contrario a uno solo de los fenmenosL 0Carta al

35<

(adre 'oel& de 25 de octu.re de 37=:2 En esta actitud& !ascal se ?alla muc?o m-s cerca de Ialileo Aue de +escartesN y es una (ostura Aug le (ermite a !ascal reconocer en la eC(eriencia un (rimer lmite de aAuella raJn Aue +escartes considera.a suficiente a s misma El otro lmite de la raJn en el cam(o de las ciencias est- determinado (or la im(osi.ilidad de deducir los (rimeros (rinci(iosG los (rinci(ios Aue son fundamento del raJonamiento esca(an a Bste& el cual no (uede demostrarlos hi refutarlos Los escB(ticos Aue intentan refutarlos no lo consiguen La im(osi.ilidad en Age se encuentra la raJn de demostrarlos (rue.a& seg*n !ascal& no la incertidum.re de los (rinci(ios& sino la de.ilidad de la raJn H de ?ec?o& el conocimiento de los (rimeros (rinci(ios 0el es(acio& el tiem(o& el rno@imiento& los n*meros2 es seguro& mientras no lo es ninguno de los conccimientos Aue nos (ro(orcionan nuestros raJonamientos !ero slo se trata de una seguridad Aue aAuellos (rinci(ios o.tidnen del coraJn y del instinto& no de la raJn El eoraJn siente Aue ?ay tres dimensiones en el es(acio& Aue los n*meros son infinitosN a continuacin& la raJn demuestra Aue no ?ay dos n*meros cuadrados de los cuales uno sea el do.le del otro& etc Los (rinci(ios se sienten& las (ro(osiciones se esta.lecen (or conclusinN los unoE y las otras tienen la misma certeJa& (ero o.tenida de manera di@ersa H es in*til y ridculo Aue la raJn (ida al coraJn las (rue.as de sus (rimeros (rinci(ios& de la mSsma manera Aue sera ridculo Aue el coraJn (idiese a la raJn el sentimiento de todas las (ro(osiciones Aue ella demuestra 8eMor ?u.iera sido (ara el ?om.re conocerlo todo mediante el instinto y el sentimiento !ero la naturaleJa nos ?a negado este (ri@ilegioG nos ?a dado (ocos conocimientos de esta es(ecie& y todos los dem-s el ?om.re de.e adAuirirlos con el raJonamiento 0!ensBes& ed #runsc?@ig& 2922 En el mismo dominio Aue le es (ro(io el del conocimiento de 3a naturaleJa& la raJn encuentra& (ues& 3&YmitesN y estos lmites son los lmites mismos del ?om.re Sin em.argo& en el -m.ito de estos lmites& la raJBn es -r.itro !ascal rec?aJa en el dominio del conocimiento natural toda intrusin metafsica o teolgica En el dominio del ?om.re es donde la raJn demuestra su total y congBnita inca(acidad =22 L$ C%8!RE'SI%' +EL H%8#RE H EL ES!tRIT/ +E ,I'/R$ KHa.a (asado largo tiem(o en el estudio de las ciencias a.stractasN (ero la escasa comunicacion Aue se (uede sacar de ellas& me ?a.a desenga)ado Cuand4o em(ecB el estudio del ?om.re& @i Aue las ciencias a.stractas no son (ro(ias del ?om.re y Aue yo& (rogresando en ellas& me aleMa.a de mi condicin m-s Aue los otros al ignorarlas He (erdonado a los dem-s el conocerlas (ocoN ?e credo encontrar muc?os corn(a)eros en el estudio del ?om.re& Aue es el estudio Aue le es @erdaderamente (ro(io !ero me ?e enga)adoG los Aue estudian al ?am.re son toda@a menor n*mero Aue los Aue estudian la geometraL 03==2 Estas (ala.ras de !ascal eC(resan su !?sc?L 226 ((Stura fundamental !ascal se dedica al estudio del ?om.re (or lJ Aecesidad de comunicacin& Aue no es solamente comunicacin con los orros& sino tam.iBn comunicacin consigo& esto es& claridad y sinceridad consigo mismo El ?om.re Aue est- ?ec?o (ara (ensar& de.era em(eJar a (ensar en s

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mismo 03=72& (ero no sucede as y .usca con (referencia la ciencia de las g(gas eCteriores $?ora .ien& la ciencia de las cosas eCteriores no (uede consolar al ?om.re de la ignorancia de ia @ida rnoral ni en los momentos de afliccin& mientras Aue la ciencia de las costum.res (uede consolarle de la ignorancia de las ciencias eCteriores 07:2 El ?om.re de.e& (ues& em(eJar (or sN el o.ieti@o esencial y (rimero es el de conocerse a si mismo !ero (ara este fin la raJn no sir@e de nadaN como gua del ?om.re& la raJn es dB.il& in*til e incierta Se somete f-cilmente a . imaginacin& a la rutina& al sentimiento Todo raJonamiento en aAuel cam(o se reduce a ceder al sentimiento La fantasa y el sentimiento arrastran al ?om.re desde distintos cam(os N y la raJn& Aue de.era dar la regla& se do.lega en todos los sentidos y es inca(aJ de darla 02:=2 'ada ?ay& (or tanto& tan conforme a la raJn como el desconocimiento de la raJn 02:22 N desconociendo Aue es al mismo tiem(o un reconocimientoG el reconocimiento de otro camino de acceso a la realidad ?umana& Aue es el coraJn El coraJn& dice !ascal& tiene raJones Aue la raJn no conoce 02::2 G entender y ?acer @aler las raJones del coraJn es la tarea del es(ritu de finura El antagonismo entre la raJn y el coraJn& entre el conocimiento demoEtrati@o y la com(rensin instinti@a& es eC(resado (or !ascal como antagonismo entre el es(iritu de geometra y el es(ritu de finura En el es(ritu de geometra los (rinci(ios son (al(a.les& leManos del uso com*n y difciles de @er& (ero& una @eJ @istos& es im(osi.le Aue desa(areJcan En el es(ritu de finura& los (rinci(ios son de uso com*n& est-n delante de los oMos de todos 'o es necesario @ol@er la ca.eJa ni ?acerse @iolencia (ara @erlosN (ero es menester Aue se tenga .uena @ista& (orAue estos (rinci(ios son tan sutiles y numerosos Aue es casi im(osi.le Aue alguno )o se esca(e Las cosas sutiles se sienten m-s .ien Aue se @enN es com(letamente im(osi.le ?acerlas sentir a los Aue no las sienten (or s y no se (ueden demostrar com(letamente (orAue no se (oseen sus (rinci(ios como se (oseen los de la geometra El es(ritu de finura @e el o.ieto de un solo gol(e y con una sola mirada& no (or medio del raJonamiento 032 Se (uede eC(resar eCactamente la diferencia esta.lecida (or !ascal entre es(ritu de geometra y es(ritu de finura diciendo Aue el (rimero raJona y el segundo com(rende E@identemente& un cierto grado de finura& o sea de com(rensin& es EEcesario tam.iBn (ara fundar y seguir a fondo el raJonamiento geomBtricoN (eEo es tam.iBn e@idente Aue el es(ritu de finura tiene como o.Mero (Eo(io el mundo de los ?om.res& mientras el es(ritu de geometra EEEne como o.Meto suyo el mundo eCterno La elocuencia& la moral& la Eelosofa& est-n fundadas en el es(ritu de finura& es decir& en la Eom(rensin del ?om.re& y cuando (rescinden de Bl& se ?acen inca(aces EE conseguir sus o.Meti@os !or esto la @erdadera elocuencia se .urla de elocuencia geomBtrica y la @erdadera moral se .urla de la moral CEEmBtricaN y el .urlarse de la filosofa llega a ser la @erdadera feilosofa 0=4e 227 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Solamente el es(ritu de finura 0el Muicio& el sentimiento& el coraJn& el instinto2 (uede com(render al ?om.re y realiJar una elocuencia (ersuasi@a& una moral autBntica y una @erdadera filosofa El ?om.re no (uede ser conocido como un e.Meto geomBtrico& no (uede comunicarse consigo mismo y con lo E dem-s mediante una cadena de

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raJonamientos La raJn cartesiana se encuentra en el mundo ?umano com(letamente fuera de lugar Este reconocimiento es el @erdadero comienJo de la com(rensin del ?om.re K#urlarse de laOfilosofa es @erdaderamente filosofar L =2; L$ C%'+ICI%' H/8$'$ Toda 3a in@estigacin de !ascal es un an-lisis de la condicin del ?om.re en el mundo !ascal contin*a la o.ra de 8ontaigneN (ara Bl& como (ara 8ontaigne& el ?om.re es el *nico tema de la in@estigacin filosfica y esta es(eculacin lo in@olucra incesantemente en sus (rocedimientos !ascal le ec?a& en cara a 8ontaigne Kel ?a.er ?ec?o demasiadas ?istorias y el ?a.er ?a.lado demasiado de sL& y dice Aue lo Aue tiene de .ueno difcilmente se (uede adAuirir El filosofar de !ascal es una continuacin directa del filosofar de 8ontaigneN (ero una continuacin Aue tiene (or fin *ltimo la fe& mientras 8ontaigne tena como *ltimo o.Meti@o la filosofa Toda la o.ra de !ascal se dirige a alcanJar claridad so.re el destino (ro(io del ?om.reG una claridad no o.Meti@a ni racional& sino su.Meti@a y estimulante& tal Aue constituya al ?om.re en lo Aue @erdaderamente de.e ser Como (arte de la naturaleJa& el ?om.re est- situado entre dos infinitos& lo infinitamente grande y lo infinitamente (eAue)o& y es inca(aJ de com(render uno u otro Es nada en com(aracin con lo infinitoN es un todo en com(aracin con la nadaN un medio entre el todo y la nada Infinitamente leMos de comyrender los eCtremos& el fin de los fines y su (rinci(io se ocultan (ara el en un secreto im(enetra.le Es igualmente mca(aJ de @er la nada& de la cual ?a sido sacado& y el infinito& (or el cual es a.sor.ido Esta condicin del ?om.re determina toda su naturaleJa Somos algo& (ero no lo somos todo G lo Aue tenemos de ser nos oculta el conocimiento de 3os (rimeros orgenes& Aue radican en la nadaN y lo (oco Aue (oseemos del ser nos4 oculta la @ista de lo infinito 'uestra inteligencia tiene en el orden de las cosas inteligi.les el mismo rango Aue nuestro cuer(o tiene en la eCtensin de la naturaleJa Todas nuestras ca(acidades estan limitadas (or dos eCtremos& mas all- de los cuales las cosas se nos esca(an& (orAue est-n demasiado arri.a o demasiado a.aMo de ellos 'uestros sentidos no (erci.en nada de lo eCtremoN y as la demasiada Mu@entud o demasiada @eMeJ son im(edimentos (ara el es(ritu y lo mismo ?ace la demasiada o demasiado O (oca instruccion Las cosas eCtremas son (ara nosotros como si no eCistiesen& y nosotros somos en su com(aracion como si no eCistiBramosG ellas se nos esca(an y nosotros nos esca(amos de ellas +e este modo nuestro @erdadero estado nos ?ace inca(aces de sa.er con W certeJa y de ignorar a.solutamente 'os mo@emos so.re un @asto mar& siem(re incierto y entre olas& em(uMados de un sitio a otro Cuando Aueremos (ararnos en cualAuier meta y (ermanecer all& Auedamos !$SC$ L 22: gesorientados y a.andonadosN si nosotros la seguimos& esca(a fuera de Auestro alcance& se esca.ulle y ?uye en una eterna fuga 'ada se detiene (Jra nosotros Tal es el estado Aue nos es natural y Aue& con todo& es el m-s g(ntrario a nuestra inclinacinG nosotros ardemos (or el deseo de encontrar An sitio esta.le y una .ase final& (ara edificar en ella una torre Aue se ele@e (Era lo infinitoN (ero todo fundamento nuestro se derrum.a y la tierra se a.re ?asta los a.ismos 0:22 En estos tBrminos !ascal di.uMa la condicin de inesta.ilidad Aue es (ro(ia del ?om.re y (or la cual el ?om.re no alcanJa el ser ni la nada& de manera Aue se encuentra (or encima de la nada& a lo menos en cuanto est- (or de.aMo del ser La (osicin del ?om.re est- entre el ser y la nadaG es ine@ita.lemente una (osicin de incertidum.re e

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inesta.ilidad ,uncin del (ensamiento es ?acerle reconocer claramente esta (osicin El (ensamiento es ciertamente la *nica dignidad (ro(ia del ?om.re !or Bl solamente el ?om.re est- (or encima del uni@ersoN y aunAue el uni@erso lo a(lastase& el ?om.re sera siem(re m-s no.le Aue lo Aue le mata& (orAue sa.e Aue muere y conoce la @entaMa Aue el uni@erso tiene so.re Bl& mientras el uni@erso no sa.e nada 0;=:2 H sin em.argo& el (ensamiento no sir@e (ara nada& si no ?ace entender al ?om.re su miseriaN la grandeJa del ?om.re consiste *nicamente en reconocerse misera.leN un -r.ol no (uede reconocerse misera.le 0;5:2 Es (eligroso ?acer @er al ?om.re Aue es demasiado igual a las .estias& ya Aue las .estias no (ueden li.rarse de su miseria& (orAue no se dan cuenta de ellaN es (eligroso tam.iBn ?acerle @er demasiado su grandeJa& (orAue esto eAui@aldra a ?acerle ol@idar Aue tal grandeJa consiste *nicamente en e3 sa.er reconocer su miseria Toda@a es m-s (eligroso ?acerle ignorar las dos cosasG es necesario Aue no crea Aue es igual a las .estias& ni a los -ngeles 0=392N si el ?om.re (retende ser angel& aca.a (rocediendo como .estia 0;692 !or eso& si el ?om.re se @anaglora es menester re.aMarlo& si se re.aMa es menester le@antarlo& y es menester contradecirle siem(re& ?asta Aue com(renda Aue es un monstruo incom(rensi.le KHo re(rendo igualmente a los Aue toman el (artido de ala.ar al ?om.re y a los Aue toman el (artido de inMuriarlo ( a los Aue toman la resolucion de desentenderse Ho no (uedo a(ro.ar m-s Aue a Auienes .uscan gimiendoL 0=232 +e este modo& el (rimer acceso a la nat*raleJa del ?om.re ?ace com(render lo incom(rensiQe del mismo y re.ela su originalidad a.soluta& (or la cual no es -ngel ni .estia !ero el reconocimiento de esta originalidad es difcil& (ues est- al final de una in@estigacin& Aue ?ace sufrir y gemir !or esto los ?om.res son recalcitrantes y (rocuran de todos modos Auitar la @ista de s y de su (ro(ia naturaleJa y di@ertirse =2= L$ +IVERSI%' K'o ?a.iendo (odido los ?om.res li.rarse de la muerte& de la miseria& de EE ignorancia& ?an credo meMor& (ara ser felices& no (ensar en elloL 03792 Eal es el (rinci(io de lo Aue !ascal llama di@ersin 0dr@ertissement2& esto es& Ef la actitud Aue ?uye de la consideracin de su (ro(ia condicin y (rocura EE todas las maneras distraerse de ella mediante las ocu(aciones incesan2es 229 ,IL%S%,I$ 8%+ER'?& G W4 de la @ida cotidiana 'ada ?ay ms inso(orta.le (ara el ?om.re Aue estar e( (leno re(oso& sin (asiones& sin ?acer nada& sin =@ersiones& sin a(licacin E2 siente& entonces& su nada& su a.andono& su insuficiencia& su de(endencia& su im(otencia& su @aciedad Inmediatamente salen del fondo de su alma el a.urrimiento& la melancola& la (erfidia& la tristeJa& el tormento& el des(ec?o& la deses(eracin 03;32 El a(recio 0undamental de todas las ocu(aciones se de.e a Aue distraen& al ?om.re de la consideracin de s mismo y de su condicin +e aAu @iene Aue el Muego& la con@ersacin& la guerra& los cargos G ele@ados& sean tan .uscados Estas cosas no son .uscadas (orAue dan la G&W felicidad& ni se crea @erdaderamente Aue la felicidad consista en el dinero Aue se (uede ganar en el Muego o en la lie.re Aue se (ersigue caJandoG estas cosas no se Auerran si se ofreciesen 'o se .usca su uso .lando y (enoso& Aue nos ?ace todaya (ensar en nuestra desgraciada condicin& no se .uscan los (eligros de la guerra y las fatigas de los em(leos& sino Aue se .usca el trastorno Aue nos a(arta de (ensar en aAuella condicin y nos distrae de ella 03;52 'osotros no .uscamos nunca las cosas& sino la .*sAueda de las cosas $s& en las comedias& las escenas alegres sin temor no @alen nada y no @alen nada las miserias eCtremadas sin es(eranJa& los amores .rutales& las -s(eras &se@eridades 03;62 'o se

35=

(odra aligerar al ?om.re de todas las ocu(aciones con Aue se le so.recarga desde la infancia sin ?acerle sentir inmediatamente el (eso de su miseria Si estu@iese li.re de sus cuidados& se @era& (ensara en lo Aue es& de dnde @iene& adnde @a !or esto Mam-s est- demasiado 44 ocu(adoN y des(uBs de ?a.er terminado su tra.aMo& si tiene un (oco de tiem(o (ara descansar& se le aconseMa Aue se di@ierta& Aue Muegue y se ocu(e siem(re en algo con toda el alma 03=;2 !ero la di@ersin no es la felicidadN @iene al ?om.re del eCterior y ?ace al ?om.re de(endiente y suMeto a tur.aciones (or mil accidentes Aue (roducen sus ine@ita.les aflicciones 03:<2 H as& la *mca cosa Aue (uede consolarle de sus miserias es la m-s grande de sus miseriasN y sin la di@ersin& estaramos a.urridos y el a.urrimiento nos em(uMara a .uscar un medio m-s eficaJ (ara salir de Bl !ero la di@ersin nos resulta (lacentera y ?ace Aue nos eCtra@iemos y lleguemos insensi.lemente a la muerte 03:32 La di@ersin no es la alternati@a (ro(ia y digna del ?om.re El ?om.re no de.e cerrar los oMos frente a su miseria& (orAue de esta manera renuncia a su *nico (ri@ilegio y a su dignidadG la de (ensar 'o se ofrece& (ues& @erdaderamente al ?om.re otra alternati@a Aue el reconocimiento eC(licito de su condicin indigente y misera.leN y este reconocimiento le (one directamente frente a +ios =26 L$ ,E El ?om.re no (uede reconocerse en su no ser& si no es en com(aracin con el ser N no (uede reconocerse en su error& en su duda& en su miseria& si no& es en com(aracin con la @erdad& el .ien y la felicidad El reconocimiento de su (ro(ia miseria es el comienJo de una .*sAueda dolorosa 0.uscar gimiendo2& Aue le lle@a a la fe La fe es (ara !ascal una actitud total Aue a.arca todos los as(ectos del ?om.re desde su raJ El (ro.lema de la .*sAueda es el de realiJar la fe& m-s a*n& de realiJar en la fe y mediante la fe Todas las acti@idades ?umanas de.en em(learse en esta .*sAueda ((6C$L 225 (y fe no es una e@idencia ni una certeJa indestructi.le ni una (osesin &EEra La condicin ?umana eCcluye estas cosas Si el mundo su.sistiese (JfD instruir al ?om.re acerca de +ios& su di@inidad res(landecera (or todas (Jftes de una manera inconcusaN (ero el mundo su.siste solamente en Virtud JA Jesucristo y (ara Jesucristo& esto es& (ara instruir a los ?om.res acerca de Au corru(cin y su redencin El mundo& (ues& no re@ela ni una eCclusin tocal ni una (resencia manifiesta de la di@inidad Si el ?om.re @iese lo .astante de la di@inidad& creera Aue la (osee y no se dara cuenta de su miseria Si el ?om.re no @iese nada de la di@inidad& no sa.ra lo Aue ?a (erdido y no as(irara a reconAuistarlo !ara sa.er lo Aue ?a (erdido de.e @er y no @erG y tal es (recisamente el estado en Aue se encuentra en la naturaleJa 06672 Todo instruye al ?om.re so.re su condicin& (ero no es @erdad Aue todo re@ele a +ios y tam(oco Aue todo esconda a +ios Es @erdad& a la @eJ& el Aue se esconde a los Aue le tientan& y se re@ela a los Aue le .uscanN ya Aue los ?om.res son todos indignos de +ios y& al mismo tiem(o& ca(aces de +iosG indignos en su corru(cin& ca(aces (or su naturaleJa onginaria 066:2 Tentar a +ios significa (retender alcanJarlo sin ?umildad en la .*sAuedaG +ios se re@ela solamente a aAuellos (ara Auienes la fe misma es in@estigacin !ero se trata de una in@estigacin Aue no (ertenece *nicamente a la raJn del ?om.re La fe no (uede alcanJa Yse en @irtud de demostraciones y de

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(rue.asG las (rue.as Aue se dan de la eCistencia de +ios& (artiendo de las o.ras de la naturaleJa& (ueden @aler solamente (ara Auien tiene ya fe& (ero no (ueden (roducir la fe en el Aue est- (ri@ado de ella 02=22 $ @eces& la (rue.a es el instrumento de la fe Aue +ios mismo (one en el coraJn& (ero en todo caso la fe es diferente de la (rue.aN la (rue.a es ?umana& la fe es un don de +ios 02=72 $unAue sir@iese la (rue.a& ser@ira solamente en el momento en Aue uno la @eG una ?ora des(uBs temera ?a.erse enga)ado 06=;2 En todo caso& ninguna (rue.a (uede concluir si no la eCistencia de un +ios autor de las @erdades geomBtricas y del orden de los elementos1 (ero Bste es el (a(el Aue le atri.uyen a +ios los (aganos y los e(ic*reos El +ioE de los cristianos no es ni siAuiera un +ios Aue eMerJa su (ro@idencia so.re la @ida y so.re los .ienes de los ?om.res (ara dar una serie feliJ de a)os a los Aue le adoranG esto es lo Aue le atri.uyen los Mudos El +ios de $.ra?am& el +ios de Isaac& el +ios de Jaco.& el +ios de lns cristianos& es un +ios de amor y consolacin& es un +ios Aue llena el alma y el coraJn de aAuellos Aue El (osee y les ?ace sentir interiormente la miseria Aue les es (ro(ia y su misericordia infinita 06672 $ un +ios tal no se llega (or la raJnN y& sin em.argo el ?om.re de.e decidirse en relacin con ElN no (uede a(laJar el (ro.lema o (ermanecer neutral ante sus solucionesN de.e escoger entre el @i@ir como si +ios eCistiera el @i@ir como si +ios no eCistieraN ni (uede sustraerse a esta eleccin& ya Aue no escoger es ya la eleccin negati@a Si la raJn no (uede ayudarle& Em(orta Aue Bl considere cu-l es la eleccin m-s con@eniente Se trata de un JEEgo& de una a(uesta& en la cual es menester considerar& (or un lado& la E(uesta& (or otro la (Brdida o la e@entual ganancia $?cra .ien& Auien E(uesta a fa@or de la eCistencia de +ios& si gana& lo gana todoN si (ierde& no (ierde nadaG es menester& (or tanto& a(ostar sin dudar La a(uesta es ya 2;< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ raJona.le cuando se trata de una ganancia finita y (oco su(erior a la a(uestaN (ero se ?ace tanto m-s con@eniente cuando la ganancia es infinita e infinitamente su(erior a la a(uesta 'i @ale decir Aue la infinita distancia entre la certeJa de lo Aue se a(uesta y lo incierto de lo Aue se (uede ganar& ?ace igual el .ien fimto Aue se arriesga al infinito Aue es incierto Cada Mugador arriesga con certeJa (ara ganar con incertidum.reN y arriesga ciertamente lo finito (ara ganar inciertamente lo finito& sin (ecar contra la raJn En unOMuego en Aue ?ay iguales (ro.a.ilidades de ganar o (erder& arriesgar lo finito (ara ganar lo infinito tiene e@identemenie la m-Cima con@eniencia !ascal reconoce& con todo& Aue no se (uede creer a @oluntad y Aue aun reconociendo el @alor de estas consideraciones se (ueden sentir las manos4& atadas y la .oca muda& inca(aces de creer !ero en este caso& la im(ortancia de creer (rocede solamente de las (asiones Es menester tra.aMar (ara con@encerse& no aumentando las (rue.as de la eCistencia de +ios& sino disminuyendo las (asionesN y es menester asumir las actitudes eCteriores de la fA y em(e)ar en la fe la m-Auina ?om.re 02;;2 El ?om.re& en efecto& es& seg*n !ascal& un autmata& al menos en cuanto es es(ritu +e aAu (rocede el @alor de la tradicin o costum.re& Aue con raJn la religin cristiana eAui(ara a la raJn y a la ins(iracin como las tres @as de la fe 02=62 La tradicin em(uMa al ?om.re en cuanto es m-Auina y arrastra tam.iBn al es(ritu sin Aue Bl (iense en ello /na @eJ Aue el es(ritu ?a @isto dnde est- la @erdad& es necesario adAuirir una creencia m-s f-cil& Aue elimine el continuo retorno de la dudaN y esto es la costum.re de creer y manifestar en

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actos eCteriores la creencia La @erdadera fe& la fe total& mo@iliJa no slo al es(ritu& sino al autmata Aue ?ay en el ?om.re 02622 +e aAu nace la im(ortancia de los actos eCteriores de la fe Es necesario (onerse de rodillas& rogar con los la.ios& etc 026<2 N es necesario ?acerlo todo como si se creyeraG tomar agua .endita& ?acer decir misas& etc Esto os ?ar- creer& dice !ascal& (orAue ?ar- callar a @uestro es(ritu 0Vous a.Btisera2 02;;2 Ciertamente la fe su(one un riesgoN (ero& cAuB no su(one riesgosX 'ada es cierto en realidadN y ?ay m-s certeJa en la reli(in Aue en la es(era del ma)ana En efecto& no es cierto Aue @eremos el dia de ma)ana& sino Aue es ciertamBnte (osi.le Aue no lo @eamos 'o se (uede decir lo mismo de la religin 'o es cierto Aue eCistaN (ero cAuiBn se atre@era a decir Aue es ciertafnente (osi.le Aue no eCistaX 02;=2 La fe no elimina el riesgo& (ero nos lo ?ace ace(ta.le H el riesgo no incluye amenaJa G la ganancia de la fe la tenemos ya en esta @ida 02;;2 !?SC$L #I#LI%IR$,I$ 2;3 =2< La edic fundamental de las o.ras de !ascal es la de #runsc?@igg& #outrouC y IaJier& g(gyres com(letes& 3= @ols & !ars& 35<n3= Son de uso m-s com*n !ensBes et D(uscules& edic gmnsc?@igg& !ars& 395: 0muc?as edieiones sucesi@as2 8aire& #i.liogra(?ie gBeBrule des oecrrs de ! & 6 @ols & !ars& 352612: 0?asta 352;2 So.re !ascal y !ort1RoyalG IaJier& !on1Royal au XVII siecle& !ars& 35<5N R de Ca(many& La gyernenda a@entura de !ort1Royal& #arcelona& 3562 =23 #outrcmC& ! & !ars& 35<<N #runsc?@igg& ! & !ars& 35;2N #londel& #runsc?@igg& C?e@alier& Hoffding& La(orte& Rau?& /namuno& en KRe@ue de 8Bta(?ys& et de 8or Y& 352; 0G?Ealier& !ascal& !ars& 3522 (resenta a !ascal en la figura con@encional de un santo 8uy unilateral el ensayo de C?esta@& La nuit de Iet.sBmaei& !ars& 352;N Serini& ! & Turn& 35=2N J 8esnard& ! & L4?omme et l4oecre& !ars& 3563N H Lefe.@re& ! & !aris& 35=516=N J Steinmann& !d !ars& 356= i C$!IT/L% V S!I'%"$ =27 VI+$ H ESCRIT%S El cartesianismo& antes de ser un cuer(o de doctrina& es el (ro(sito de @alerse de la autonoma de la raJn y de res(etar su tBcnica interna& esto es& el mBtodo geomBtrico _ Los grandes sistemas filosficos del siglo XVII res(etan este (ro(sito& aunAue

35:

modificando o a.andonando los fundamentos de la metafsica y de la fsica de +escartes y a @eces& como ocurre en Lei.niJ& reno@ando (arcialmente el mismo conce(to del mBtodo geomBtrico La figura de S(ineJa& en su (ersonalidad de ?om.re y de filsofo& se afianJa toda ella en este (ro(sito !ero el interBs de S(inoJa& como el de Ho..es& no es (rimariamente gnoseolgico o metafsico& sino moral& (oltico y religioso #enito 0#aruc?2 de S(inoJa naci en $msterdam el 2= de no@iem.re de 37;2 de una familia Muda emigrada de Es(a)a ,ue educado en la comunidad Muda de $msterdamN (ero en 3767 fue eCcomulgado (or ella y eC(ulsado (or K?ereMas (racticadas y ense)adasL $lgunos a)os des(uBs a.andona.a $msterdam y se esta.leca (rimeramente en el (ue.lecito de RiMns.urg& Munto a Leyden& y luego en La Haya& donde (as el resto de su @ida Cum(liendo el (rece(to ra.nico Aue (rescri.e a cada ?om.re a(render un tra.aMo manual& ?a.a a(rendido el arte de fa.ricar y (ulir lentes (ara instrumentos (ticos Este oficio le (ermiti atender suficientemente a sus limitadas necesidades& y le dio una cierta fama de (tico Aue (recedi a su cele.ridad de filsofo EnfermiJo y celoso de su inde&(endencia es(iritual& S(inoJa lle@ una @ida modesta y tranAuila Cuando un alumno amigo suyo& Simone de Vries& Auiso ?acerle un regalo de dos mil florines& lo rec?aJN y cuando& m-s tarde& el mismo +e Vries Auiso asegurarle una (ensin de 6<< florines& S(inoJa le diMo Aue eran demasiados y slo 4Auiso ace(tar ;<< La (rimera o.ra de S(inoJa fue un Tractatus de +eo et ?omine eiusAue felicrtate 0conocido actualmente (or el nom.re de Tratado .re@e2 Aue estu@o (erdido muc?o tiem(o& (ero fue ?allado y (u.licado a mediados del siglo XIX En este escrito se (ueden ya distinguir con claridad las dos com(onentes de la filosofa de S(inoJa& la neo(latnica y la cartesiana& como tam.iBn el interBs fundamental de esta fi3osofa& Aue @a dirigido a la @ida moral& (oltica y religiosa del ?om.re La com(onente neo(latnica es e@idente en el conce(to de +ios como causa *nica& directa y necesaria de todo lo Aue eCiste y lo mismo la cartesiana en lo Aue se refiere al conce(to de la sustancia y de los g(l'%"$ 2;g EEyM.utosN en cam.io& falta en esta o.ra la inter(retacin de la necesidad (gggf al o di@ina como necesidad geomBtrica (( 377; se (u.lic el *nico escrito de S(inoJa a su nom.re& Renati gEygAsi !rinci(ra !.iloso(?iae Co(tata meta(?isica El escrito era ckyiginariamente un sumario de los !nnci(ios de filosofa de +escartes& Aue ((fDD"a ?a.a com(uesto (ara un alumno suyo $ (eticin de algunos EEMgos& el escrito se (u.lic con el a(Bndice de los !ensamientos metafXsicos AA los cuales se se)ala.an las di@ergencias entre el autor y +escartes En 37:< a(areci annimo el Tractatus t?eologico1(oliticus& Aue (retenda demostrar Aue Kea una sociedad li.re de.era ser licito a cada uno (ensar lo Aue Auiere y decir lo Aue (iensaL El li.ro fue en seguida condenado (or la iglesia (rotestante y (or la i(lesia catlica y S(inoJa tu@o Aue sus(ender la (u.licacin de una traduccion ?olandesa (ara e@itar Aue fuese (ro?i.ido en Holanda Ha ?aca a)os Aue esta.a tra.a]ando en su o.ra fundamental& la Et?ica ordine geometrico demonstrata Aue en 37:= esta.a terminada y em(eJa.a a circular manuscrita en las manos de sus amigos S(inoJa deM (ara m-s adelante su (u.licacin (orAue de lo contrario ?u.iera sido inmediatamente condenadaN as Aue la o.ra fue (u.licada slo des(uBs de su muerte& en 37::& en un @olumen de %.ms (stumas& Aue com(rendia adem-s de la Et?ica& un Tractatus (oliticus y un Tractatus de intelectus emendatione& am.os incom(letos& y un cierto n*mero de Cartas 8-s tarde 039622 fue ?allado y (u.licado el #re@e tratado so.re +ios y so.re el

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?om.re y su felicidad& en la traduccin ?olandesa El 23 de fe.rero de 37:: S(inoJa mora a la edad de == a)os de tu.erculosis Su @ida ?a.a sido (recisamente la Aue de.a ser en @irtud de su filosofaG la @ida de un ?om.re li.re& sin (asiones& dedicado eCclusi@amente a la filosofa y aMeno a cualAuier actitud seudo1?eroica o retrica !ero inmediatamente des(uBs de su muerte& su misma figura de ?om.re se @io en@uelta en la condena un-nime (ronunciada so.re su filosofa& considerada como (uro y sim(le KatesmoL El n*cleo de su filosofa se condensa en la tesis de Aue +ios4es Kel conMunto de todo lo Aue eCisteL 0Cfr & (or eM & 8ale.ranc?e& Entretiens de mBta(?ysiAue& 3799& EX2 y el atri.uto m-s .enB@olo Aue se le dedica es el de Kmisera.leL !edro #ayle& en sus !ensamientos so.re el cometa 037922& al defender la tesis de Aue se (uede ser ateo y o.ser@ar unas costum.res (erfectas& afirma.a Aue este era el caso de S(inoJa !ero ni siAuiera Bl renuncia.a a considerar y criticar la doctrina de S(inoJa eCclusi@amente .aMo el as(ecto del atesmo 'aturalmente& una inter(retacin de esta filosofa Aue fuese eEde(endiente de la (olBmica religiosa slo se (odra tener cuando la Eoctrina de S(inoJa Auedara enmarcada en sus conce(tos filosficos Eundamentales Lo cual slo ocurri con el romanticismo Aue& a (artir de Eic?te& @io en la sustancia s(inoJiana al Infinito mismo en su eC(resin o.Meti@a =2: C$R$CTERES +EL S!I'%"IS8% +escartes ?a.a reducido a un rgido mecanismo& a un orden necesario& EEdo el mundo de la naturaleJaN (ero ?a.a eCcluido de Bl al ?om.re en 2;= ,IL%S%,I$ 8%+ER'g Y4 cuanto sustancia (ensante La sustancia eCtensa es mecanismo y W& necesidad& seg*n +escartesN (ero la sustancia (ensante& la raJn ?umang& W es li.ertad& y como tal (otencia a.soluta de dominio so.re la misma1& sustancia eCtensa S(inoJa fiMa su atencin so.re todo en el ?om.re& en su @ida moral& religiosa y (olticaN y su intencin es la de reducir toda la 4 eCistencia ?umana al mismo orden necesario Aue +escartes ?a.a G reconocido solamente en el mundo natural 'ecesidad y li.ertad& mecanismo y raJn se distinguen y se o(onen& seg*n +escartesN se 4 identifican& seg*n S(inoJa S(inoJa (retende de este modo resta.lecer aAuella unidad del ser Aue& +escartes ?a.a roto con la se(aracin de las sustancias& unidad Aue le G ?a.a ense)ado la tradicin neo(latnica& toda@a @i@a en la comunidad N Muda en Aue se ?a.a formado La realidad& la sustancia es una sola& *nica 4GG en su ley& *nico el orden Aue la constituye La caracterstica fundamental& del (ensamiento s(inoJiano es la sntesis Aue ?a realiJado entre la G consideracin metafsico1teolgica y la consideracin cientfica del 1mundo Su filosofa (arte de la consideracin de la naturaleJa y (erfeccin de +ios& (ero llega a una conce(cin del mundo Aue satisface Y& todas las eCigencias de la ciencia fsica La teologa tradicional y la nue@a ciencia de la naturaleJa se funden ntimamente en la o.ra de S(inoJa El G (unto de fusin& el conce(to central Aue la ?ace (osi.le es el de la sustancia +escartes ?a.a distinguido 0!rinc !?il & I& 632 tres sustanciasG& la (ensante& la eCtensa y la di@inaN (ero ?a.a tenido Aue reconocer Aue el tBrmino sustancia tiene un significado di@erso refendo a +ios o a las sustancias finitasN (orAue mientras Aue referido a +ios significa una 1realidad Aue (ara eCistir no tiene necesidad de ninguna

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otra realidad& 4 referido al alma y a las cosas significa una realidad Aue (ara eCistir solamente tiene la necesidad de +ios !ero& (ara S(inoJa& no ?ay m-s Aue un *nico significado autBntico del tBrmino& y es el Aue tiene con res(ecto G a +ios 'o ?ay otra sustancia& esto es& otra realidad inde(endiente& m-s Aue +ios mismo +ios se con@ierte entonces en el oriyen& la fuente& de 4G toda realidad& la unidad a.soluta 0en el sentido neo(latonico2& *nica de la cual (uede salir la multi(licacin de las cosas cor(reas y de los seres& (ensantes 4 +e este modo& S(inoJa @uel@e a reducir a la unidad 4 neo(latnica y al orden necesario en Aue ella se manifiesta los as(ectos de la realidad Aue +escartes ?a.a distinguido y se(arado So.re todo intenta reducir a ella el mundo ?umano G las (asiones y la raJn del ?om.re y todo 4 lo Aue nace de las (asiones y de la raJnG la moralidad& la religin y la @ida O (olitica !or eso se @e forJado a negar toda se(aracin y distincin entre la naturaleJa y +ios y a identificarlos& como ya ?a.a ?ec?o Iiordano #runo 0R ;9<2 N se @e (recisado a considerar los decretos de +ios como leyes de 3a O naturaleJa y rec(rocamenteN a Auitar a la accin de +ios todo car-cter ar.itrario y @oluntario y& (or tanto& Auita al orden del mundo todo car-cter& finalista y& (or *ltimo& identifica la naturaleJa y +ios con el orden _ geomBtrico necesario del todo !ero al mismo tiem(o& S(inoJa (retende utiliJar esta filosofa de la necesidad (ara la li.ertad del ?om.re& y (or esto (one tal li.ertad no en el ar.itrio& sino en el reconocimiento del orden& necesario& reconocimiento en @irtud del cual el ?om.re deMa actuar en s mismo la necesidad del orden di@ino del mundo S!I'%"? =29 L$ S/ST$'CI$ 2;6 (A el +e intellectus emendatione Aue S(inoJa deM incom(leto& (orAue f(( ( (gg ( Aue (arece una es(ecie de +iscurso del metodo& S(inoJa declara cu-3 es 0g finalidad de su filosofar Esta finalidad es el conocimienio de la unidad de Ey Eente con la totalidad de la naturaleJa !ara alcanJarla& es menester Aue gl ?om.re se conoJca a si mismo y a la naturaleJaN se dB cuenta de las Jiferencias& de l4as concordancias y de las o(osiciones Aue ?ay entre las g(gg6& (ara Aue @ea lo Aue le (ermiten y cu-l es su (ro(ia naturaleJa y (oder 0D(& edic Van Vloten y Land& I& ( 52 !ara este fin& el *nico conocimiento utiliJa.le es aAuel gBnero de (erce(cin en el cual el o.Meto es (erci.ido a tra@Bs de su sola esencia o a tra@es de la nocin de su causa (rCimaN en cam.io& no (ueden utiliJarse los otros ti(os o clases de (erce(cin& como son la sim.olica& la (roducida (or una eC(erimentacin accidental y la deducida inadecuadamente de un cierto efecto El conocimiento neceEno al ?om.re es el Aue se conforma adecuadamente a la idea del o.Meto y tiene (or esto en s la garanta necesaria de su @erdad El (ro.lema del mBtodo es el (ro.lema del camino Aue conduce a un conocimiento de esta clase El mBtodo no es& seg*n S(inoJa& la .*sAueda de una contrase)a de la @erdad Aue siga a la adAuisicin de las ideas& sino& antes .ien& el camino (ara in@estigar en el orden de.ido la @erdad1misma& o sea la esencia o.Meti@a de las cosas !or esto S(inoJa define su mBtodo como conocimiento refleMo o idea de la idea H (uesto Aue no (uede darse la idea de la idea si (rimeramente no se ?a dado la idea& el mBtodo ser- el camino (or el cual la mente de.e

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dirigirse (ara conseguir la norma de una4determinada idea @erdadera !ero& cde cu-l idea @erdaderamente ya dada de.er- el mBtodo .uscar la normaX E@identemente& de la idea r=-s eCcelente entre todas& o sea& la del ser (erfectsimo El meMor mBtodo4ser-& (ues& aAuel Aue ense)a cmo la mente de.e dirigirse (ara encontrar la norma de la idea dada del ser (erfectsimo 0%( & I& ( 322 +e esta manera& la determinacin del mBtodo en el +e intellectus emendatione ya lle@a a S(inoJa a (oner en el centro de su doctrina la consideracin del ser (erfectsimo& esto es& +ios H con esta consideracin comienJa la Etica& cuyo (rimer li.ro se titula K+iosL S(inoJa conci.e a Eios como la sustancia *nica Aue eCiste en s y es conce.ida (or s N esto es& Aue (ara eCistir no tiene necesidad de ninguna otra realidad y (ara ser Eonce.ida no necesita de ning*n otro conce(to Tal sustancia es causa de s misma en el sentido de Aue su esencia im(lica su eCistencia y de Aue no (uede ser conce.ida ra-s Aue como eCistente Es infinita& ya 4Aue no ?ay Eenguna otra sustancia Aue la 3imite& y consta de infinitos atri.utosN Entendiendo (or atri.uto lo Aue el entendimiento (erci.e de ella como EEencia di@ina& de.en (roceder de +ios infinitas cosas de infinitos modosG de Enera Aue& mientras +ios no es causado (or ninguna causa y es eausa sui& EE causa eficiente de todo lo Aue es Todo lo Aue eCiste es& (ues& un EbEo& esto es& una manifestacin de +ios 'atura naturans es la sustancia Eesma& esto es& +ios& en su esencia infinitaN natura naturata son los modos& 4EEE es& las manifestaciones (articulares de la esencia di@ina 2;7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ +e estas tesis fundamentales se sigue Aue nada (uede eCistir fuera de +ios ni nada (uede eCistir sino como modo de +ios !ero +ios no (roduce los infinitos modos con una accin creadora ar.itraria o @oluntaria Todo deri@a de +ios en @irtud solamente de las leyes de su naturaleJa N y la li.ertad de la accin di@ina consiste (recisamente en su necesidad& o sea& en su (erfecta conformidad con la naturaleJa di@ina !or esta necesidad no ?ay nada contingente en las cosas& esto es& nada Aue (ueda ser distinto de lo Aue es Todo es nec&esario en cuanto est- determinado necesariamente (or la necesaria naturaleJa de +ios Las cosas no ?a.ran (odido ser (roducidas (or +ios de otra manera o con otro orden Aue aAuel con el cual se ?an (roducido +Mos no tiene @oluntad indiferente o li.re Su (otencia se identifica con su esencia y todo lo Aue El (uede& eCiste necesariamente =25 L$ 'ECESI+$+ S(inoJa concluye la (rimera (arte de su Etica con la negacin cruda de la li.ertad de la @oluntad ?umana 'ada ?ay en el mundo Aue no se deri@e de un as(ecto necesario de +ios y Aue (or esto no este intrnsecamente determinado El ?om.re se cree li.re (orAue tiene conciencia de su @oluntad& (ero ignora la causa Aue la determinaN a?ora .ien& esta causa es +ios mismo& Aue determina la @oluntad ?umana& como todo otro modo de&Y& ser& necesariamente 'inguna diferencia ?ay en esto entre el ?om.re y la naturaleJaN todo es necesidad en el uno y en la otra S(inoJa (resenta a este (ro(sito una crtica radical del finalismo& crtica cuya conclusin es muy sencillaG no eCisten fines (ara el ?om.re ni (ara la naturaleJa $dmitir en la& naturaleJa causas finales es un (reMuicio de.ido a la constitucin del entendimiento ?umano Los ?om.res creen todos

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Aue o.ran con @istas a 4 alg*n fin& esto es& de una @entaMa o de un .ien Aue desean conseguir H (uesto Aue encuentran a su dis(osicin un cierto n*mero de medios (ara conseguir sus fines 0(or eMem(lo& los oMos (ara @er& el sol (ara iluminar& las& L ?ier.as y los animales (ara nutrirse& etc 2& son inducidos a considerar las&G cosas naturales como medios (ara la consecucin de sus fines H (uesto Aue sa.en Aue estos medios no ?an sido (roducidos (or ellos mismos& creen Aue G ?an sido (re(arados (ara su uso (or +ios 'ace as el (reMuicio de Aue la di@inidad (roduce y go.ierna las cosas (ara uso de los ?om.res& (ara ligar los ?om.res a s y (ara ser ?onrada (or ellos !ero& (or otra (arte& los& ?om.res o.ser@an Aue la naturaleJa les ofrece no slo facilidades y comodidades& sino tam.iBn dificultades y des@entaMas de toda clase 0enfermedades& terremotos& inclemencias& etc 2& y creen& entonces& Aue estos males (ro@ienen de la ira de la di@inidad (or sus faltas contra ella H aunAue la eC(eriencia de cada da (roteste y ense)e con infinitos eMem(los Aue las @entaMas y los da)os se distri.uyen igualmente entre los .uenos y los im(os& los ?om.res (refieren& antes& Aue a.andonar su (reMuicio& recurrir a otro (reMuicio Aue a(oya el (rimeroN y as admiten Aue el 2uicio di@ino su(era en muc?o el entendimiento del ?om.re Esto& ad@ierte S(inoJa& ?u.iera .astado (ara ?acer Aue la @erdad se escondiera eternamente al gBneroG ?umano& si las matematicas 0Aue se refieren& no a los fines& sino *nicamente a las esencias y a las (ro(iedades de las figuras2 no ?u.ieran mostrado a los S!I'%"$ 2;: ?om.res %tra norma de la @erdad $dem-s de las matem-ticas& %tras causas (An contri.uido a Aue los ?om.res se diesen cuenta de estos (reMuicios AJlgares y fueran dirigidos al @erdadero conocimiento de las cosas Este an-lisis eC(licati@o de los (reMuicios Aue se ?an formado en los (om.res en @irtud de tendencias constituti@as de su naturaleJa& a(roCima a g(inoJa a los em(iristas ingleses $ este an-lisis sigue la crtica de las causas fMnales Esta doctrina considera como causa lo Aue es efecto y @ice@ersaG (one des(uBs lo Aue en la naturaleJa es (rimero y ?ace im(erfecto lo Aue es (erfectsimo Efecti@amente& es (erfectsimo el efecto (roducido ynmediatamente (or +ios& im(erfecto el Aue& (ara ser (roducido& tiene necesidad de causas intermedias E@identemenie& si algunas cosas ?u.ieran sido ?ec?as (or +ios como medios (ara conseguir un determinado fin& las tales seran menos (erfectas Aue las otras !ero la doctrina de las causas finales no slo elimina la (erfeccin del mundo& sino Aue elimina&O adera-s& la erfeccin de +ios Si +ios o.ra (or un fin& necesariamente Auiere algo Aue e falta S(inoJa cree Aue no sir@e& a este (ro(sito& la distincin teolyca ( entre el Kfin de indigenciaL y el Kfin de asimilaciaL Si +ios no ?a (odido crear sino en @ista de s mismo& en realidad ?a creado en @ista de algo Aue le falta.a La conce(cin finalista del mundo no es m-s Aue un (roducto de la imaginacinG consiste en el intento de eC(licar el mundo mediante nociones como el .ien& el mal& el orden& la confusion& el calor& el fro& lo .ello& lo feo& las cuales no eC(resan m-s Aue el modo con Aue las mismas cosas nos im(resionan a los ?om.res y no tienen @alor o.Meti@o ni (ueden tam(oco ser@ir de criterio (ara com(render la misma realidad /na @eJ mas la correccin de tales (reMuicios est- en las matem-ticas& en las cuales no @alen las a(reciaciones indi@iduales y& (or esto& li.ran al ?om.re de los (reMuicios de la imaginacin La (erfeccin de las cosas& dice S(inoJa 0Etica& I& a( N %( & I& ( 732& de.e ser @alorada solamente (or su naturaleJa y (or su (otencia& (ues las cosas no son m-s o menos (erfectas seg*n deleiten u ofendan los sentidos de los ?om.res& o seg*n

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con@engan o re(ugnen a la naturaleJa ?umana 'o se (uede& (or esto& (reguntar de dnde (roceden las im(erfecciones de la naturaleJa& ya Aue toda la naturaleJa deri@a necesariamente de la esencia de +ios 'o eCisten im(erfecciones en 3a naturaleJa Las leyes de la naturaleJa di@ina son tan am(lias Aue .astan (ara (roducir todo lo Aue (uede ser conce.ido (or un entendimiento infinito +esde el (unto de @ista de este entendimiento infinito& y no desde el (unto de @ista de las a(reciaciones indi@iduales y em(ricas de los ?om.res& es EEcesario sit@arse (ara eniender @erdaderamente la naturaleJa del uni@erso en relacin con su causa necesaria y necesitante& Aue es +ios H la Eom(aracin con las matem-ticas ilumina la norma Aue& seg*n S(inoJa& EEEe adAuirir el @erdadero estudio del mundo +e.e slo fiMarse en el orden necesario (or cuya @irtud las cosas& como modos de la sustancia di@ina& se deMan deducir necesariamente de ella =;< EL %R+E' IE%8ETRIC% La sustancia di@ina es la (rimera y *nica realidadN y el conocimiento de es el (rimero y el *nico conocimiento @erdadero Estas tesis 2;9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ g(I'%"? 2;5 fundamentales del s(inoJismo (onen inmediatamente en e@idencia el (ro.lema de la sustancia Es Bste& en realidad& el *nico (ro.lema del soinoJismo& (orAue los dem-s se reducen a Bl& as como todos los as(ectos de la realidad se reducen& (ara S(inoJa& a modos o4manifestaciones de la sustancia H es un (ro.lema cuya solucin (uede @enir solamente de una @isin total y com(leta de la doctrina de S(inoJa& aun en sus as(ectos Bticos& (olticos y religiososi !ero (uesto Aue el eCamen de estos as(ectos resultara aemendamente incierto e inseguro sin una solucin (reliminar del (ro.lema de la sustancia& es meMor afrontar aAu el (ro.lema mismo& reser@-ndonos el (oner a (rue.a& en la succsi@a eC(osicin de su doctrina& la solucin @islum.rada La (rimera y m-s e@idente caracterstica de la sustancia s(inoJiana consiste en Aue es la conciencia e identidad de la naturaleJa y de +ios En el Tratado teolgico (oltico& al comeniar a tratar de la (rofeca 0esto es& de la W re@elacin de +ios a los ?om.res2& S(inoJa la sit*a inmediatamente al lado 4 del conocimiento natural& Aue es tam.iBn di@ino& K(orAue la naturaleJa de G +ios& de la Aue nosotros (artici(amos& y los decretos emanados de El& casi W nos lo dictanL La identificacin de la naturaleJa con +ios le lle@a a negar e3 4 milagro El milagro est- fundado en el (reMuicio de Aue la naturaleJa y +ios OG son dos (otencias numBricamente distintas y de Aue la (otencia de +ios es la 4 de un so.erano en su reino S(inoJa afirma Aue Klas leyes uni@ersales de la W& naturaleJa son *nicamente decretos de +ios& Aue nacen de la necesidad y L (erfeccin de la naturaleJa de +iosL !or esto& si en la naturaleJa sucediese&Y algo contrario a las leyes naturales& sera necesariamente contrario al decreto& al entendimiento y a la naturaleJa di@ina H si alguien afirmase Aue +ios (uede o.rar contra las leyes de la naturaleJa& Bste admitira Aue +ios 4 K (uede o.rar contra su misma naturaleJa En conclusinG Kla @irtud y el (oder de la naturaleJa son la misma @irtud y (oder de +ios y las leyes y las reglas de la naturaleJa son los mismos decretos de +iosL 'o eCiste& (ues& el milagro como una sus(ensin de las leyes de la naturaleJa o como una a.surda correccin Aue +ios ?aya Auerido ?acer a la naturaleJa& como si no G la ?u.iese sa.ido crear .astante (oderosa y ordenada (ara ?acerla ser@ir en 4 cada caso a sus designios El llamado milagro es slo un acontecimiento o unKY ?ec?o cuya causa natural se nos esca(a& (orAue sale fuera de lo com*n o& (orAue sim(lemente el Aue lo cuenta no sa.e @erla 0Trat teol 1(ol & 72 La G creencia en los milagros (uede conducir al atesmo& (orAue lle@a a dudar del& orden Aue +ios ?a esta.34ecido desde toda la eternidad en las leyes naturales +e esos teCtos del

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Tratado teolgico1(oltico y del (rimer li.ro de laG Etica 0ya eC(uesto en el R =292& resulta Aue la identidad de la naturaleJa y& de +ios se realiJa en el -m.ito de un conce(to Aue los com(rende a am.os y4 Aue es el de orden necesario H la (rimera caracterstica de este ordenW necesari( es Aue no coincide con el orden reconocido y @alorado (or laG& raJn ?umana KLa naturaleJa& dice S(inoJa 0I.id & 372& no estrestringida aG& las leyes de la raJn ?umana& las cuales tienden solamente a la @erdadera4 utilidad y a la conser@acin de los ?om.res& sino Aue se eCtiende a infinitaSW otras leyes referentes al orden eterno de toda la naturaleJa& de la cual elG ?om.re es slo una (eAue)a (arte L Lo Aue en la naturaleJa nos (areceG ridculo a nosotros& a.surdo& mal@ado& es tal slo seg*n nuestra o(inin& (oE&4 cuanto ignoramos en (arte el orden y la coneCin m-Cima de la totalidad d WN ( naturaleJa y MuJgamos solamente desde el (unto de @ista de nuestra raJn (umana El mai es tal no res(ecto al orden y a las leyes de la naturaleJa Jni@ersal& sino slo res(ecto a las leyes de nuestra naturaleJa S(inoJa Auiere su(erar el (unto de @ista de la raJn ?umana y colocarse en eI (unto de @ista gel orden necesario El declara Aue no reconoce ninguna diferencia entre los ((m.res y los dem-s seres de la naturaleJa& ni entre los ?om.res dotados de raJn y los Aue ignoran la @erdadera raJn& ni entre los fatuos& los locos y los sanos KEn efecto& cualAuier cosa Aue un sBr ?aga seg*n las leyes de su naturaleJa& la ?ace (or su derec?o omnmodo& o sea& (orAue est- determinado a ?acerla (or naturaleJa y no (odra (roceder de otro modo L +e manera Aue el derec?o natural& Aue (ara Irocio 0R ;=92 era la norma misma de la raJn& lo define S(inoJa eCclusi@amente como necesidad& (or la cual (recisamente entra en el orden natural K!or derec?o e institucin de la naturaleJa no entiendo otra cosa Aue las reglas de la naturaleJa de cada indi@iduo& seg*n las cuales lo conce.imos naturalmente determinado a eCistir y o.rar de un cierto modoL 0I.id & 37N Tract (ol & 2& 392 +e estas consideraciones se (uede concluir Aue (ara S(inoJa la sustancia& como identidad de naturaleJa y +ios& es el orden necesario del todo Veremos Aue esta tesis ?ace inteligi.le y o.@ia aun la gnoseologa y la Btica de S(inoJa !or lo tanto& es e@idente Aue eCcluye las dos tesis o(uestas& Aue se ?an dis(utado el cam(o en la inter(retacin ?istoriogr-fica del s(inoJismo 0y Aue ?an sido o.Meto de una famosa (olBmica2& aun Mustificando estas tesis en la @erdad (arcial Aue contienen La sustancia s(inoJiana no es ciertamente raJn& ya Aue la raJn tiene& seg*n S(inoJa& un cam(o muc?o m-s restringido y designa el orden Aue tiene su centro en la (arte de naturaleJa Aue es el ?om.re !or otro lado& en cam.io& es @erdad Aue la sustancia& como orden necesario& es norma de la raJn y& en general& es el (rinci(io a> Aue de.e conformarse en sus a(reciaciones (ara alcanJar el tercer ti(o de conocimiento& el conocimiento (leno y (erfecto 0R =;32 En segundo lugar& la sustancia no (uede ser considerada como causa 0seg*n la segunda de las inter(retaciones fundamentales2& (orAue la causa deMa fuera de s aAuello de Aue es causaN y la sustancia es a la @eJ natura naturans y natura naturata& ya Aue& como orden necesario& com(rende a la @eJ lo necesitante y lo necesitado& el atri.uto y los modos& lo uno y lo m*lti(le Eor otro lado& sin em.argo& su(one un elemento din-mico y generador Aue ?a Auedado oscurecido con el conce(to de causa cCmo (uede eC(resarse EEecuadamente este elementoX 'os encontramos aAu en la determinacin *ltima y fundamental de la Estancia s(inoJiana !ara aclarar la de(endencia de los modos (articulares EE la sustancia& S(inoJa4 (oda ser@irse de los dos modelos tradicionalesG la EEctrina de la creacin y la doctrina de la emanacin Ha eCcluido EEEmalmente la doctrina de la creacin& en cuanto& c4omo se ?a @isto& se EEEda en la im(osi.le reduccin del modo de o.rar de la sustancia al modo EE o.rar del ?om.re La creacin su(ondra entendimiento& @oluntad& EEEEdro& eleccin& cosas todas Aue& seg*n S(inoJa& no tienen sentid 4EEEEidas a la sustancia di@ina !ero& cla eCclusin de la doctrina de la E4EEEen significaOAue ace(te la doctrina de la emanacinX 'o ?ay

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rastro& en EE EEctrina de S(inoJa& de esta ace(tacin& Aue ?a.ra ?ec?o de su doctrina E4 EE(nicin eCacta de la doctrina de #runo 'o se ?a de ol@idar Aue entre 2=< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ S(inoJa y #runo ?ay un Ialileo& un +escartes& un Ho..esN ?ay la (rimera formacin de la ciencia& enteramente (olariJada en torno al (rinci(io de la estructura matem-tica del uni@erso Esto eC(lica& entonces& (or AuB in@oca S(inoJa las matem-ticas eC(lcitamente (ara destruir los (re]uicios 0Etic & I& a( 2 y eC(lica la forma eCterna de su o.ra m-CimaG El orden necesario& constitutieo de la sustancia& es un orden geomBtrico Esta aclaracin esta.lece inmediatamente la originalidad del s(inoJismo contra todas las formas de emaaatisr(o La sustancia s(inoJiana no es la /nidad inefa.le de la cual .rotan las cosas (or emanacion& seg*n la doctrina tradicional del neo(latonismoN no es siAuiera la naturaleJa infinita Aue& (or su so.rea.undancia de (oder& engendra infinitos mundos& seg*n el naturalismo de Iiordano #runo +e la sustancia di@ina& los modos (articulares .rotan& tal como salen de la geometra& los teoremas (articulares& los corolarios& los lemas La forma eCterior de ? Etica no le ?a sido dictada a S(inoJa (or un (reMuicio matem-tico& Aue ?aya tomado de +escartes& ni (or un deseo de imitar ridculamente& con el orden formal de la eC(osicin& el rigor del (rocedimiento matem-tico& sino (or la con@iccin indestructi.le de Aue el orden geomBtrico es la sustancia misma de las cosas& esto es& +ios La necesidad intrnseca de la naturaleJa di@ina es una necesidad geomBtrica& igual a aAuella (or la cual cada una de las (ro(osiciones de la geometra se encadenan y se unen unas con otras S(inoJa ?a Auerido re(roducir en el orden de su eC(osicin el orden mismo de la necesidad di@ina En este orden& la multi(licidad de los modos no contradice a la unidad (orAue la G unidad es la misma coneCin de los modos y los modos realiJan en su ser y en su o.rar el orden unitario K+e cualAuier modo Aue conci.amos la naturaleJa& dice S(ir oJa 0Et & Il& : escol 2& o .aMo el atri.uto de la eCtensin& o .aMo el atri.uto del (ensamiento& o .aMo cualAuier otro& siem(re encontraremos un *nico y mismo orden& una *nica y misma coneCin de las causas& esto es& una sola e idBntica realidacLL Este orden& esta coneCin& esta realidad& es el +eus si@e 'atura& la Sustancia =;3 !E'S$8IE'T% H EXTE'SI%' +el conce(to de sustancia& como orden geomBtrico necesario del todo& se des(rende inmediatamente Aue& (or diferentes e infinitos Aue sean los 44 & atri.utos de la sustancia& esto es& los as(ectos de la esencia di@ina& todos& de.en (resentar en su seno el mismo orden y la misma coneCin de los modos con Aue se manifiestan $?ora .ien& el (ensamiento y la eCtensin W son& seg*n S(inoJa& dos atri.utos de +iosN las ideas son modos del (ensamiento& los cuer(os los modos de la eCtensin El orden y el neCo de 1G&4 las ideas de.en ser& (ues& idBnticos al orden y el neCo de las cosas 0Et & Il& :2 44 Esto su(one Aue& mientras se consideran las cosas como modos del G (ensamiento& es menester eC(licar el orden causal de la naturaleJa (or medio del *nico atri.uto del (ensamientoN y en cuanto se consideran las cosas mismas como modos de la eCtensin& se de.e eC(licar este orden G W solamente con el atri.uto de la eCtensin En otras (ala.rasG es menestef 4 .uscar como causa de una idea otra idea& y como causa de Bsta& otra& y as G ?asta el infinitoN y lo mismo @ale (ara los cuer(os& Aue son modos de la G g(I'%"?& 2=3 eCtensin !or lo tantoN no se ?allar- nunca una idea Aue sea causa de un cuer(o o un cuer(o Aue sea causa de una ideaG la causa3idad concatena los modos slo en la unidad

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del mismo atri.uto $dem-s& no se ?allar- nunca la gggsalidad di@ina sino en forma de causalidad finita de los modos (articulares& ya Aue los modos no son otra cosa Aue +ios y +ios no es otra A(sa Aue los modos 0I.id & II& 52 S(inoJa (retende a(licar estos (rinci(ios Kal conocimiento de la mente ?umana y de su felicidadL N (ero (rocura eC(licar con ellos la naturaleJa y el funcionamiento de la mente ?umana La mente ?umana es una (arte del gntendimiento infinito de +iosN es una idea& un modo del atri.uto del (ensamientoN (ero es la idea de una cosa eCistente& de una cosa real Esta cosa eCistente& este o.Meto real& cuya idea es el alma ?umana& es el cuer(o& Aue es un modo de la eCtensin El ?om.re consta& (ues& de mente y cuer(oN y (uesto Aue el cuer(o es el o.Meto de la idea de la mente& Bsta tendr- tamiBn la idea de todas las modificaciones Aue son (roducidas en el cuer(o (or los dem-s cuer(os $s& la idea Aue constituye el alma ?umana no es una& sino m*lti(le& ya Aue su(one las ideas de todas las modificaciones Aue el cuer(o& su o.Meto& sufre y& (or consiguiente& tam.iBn de las de ios dem-s cuer(os en cuanto modifican el suyo +e esto se deduce Aue la mente ?umana considera como eCistente en acto& no slo el cuer(o Aue ella tiene como o.Meto& sino tam.iBn los cuer(os eCternos Aue act*an so.re ella 0I.id & Il& 3:2 La mente no conoce los cuer(os eCternos sino mediante las ideas de las modificaciones del (ro(io cuer(oN y estas ideas son siem(re confusas (orAue no son situadas ni reconocidas en el orden necesario de su deri@acin de +ios 0del cual son modos2 y (or esto son& dice S(inoJa& Kconsecuencias sin (remisasL 0I.id & II& 292 El car-cter confuso e inadecuado de las ideas no elimina& sin em.argo& su necesidad& ya Aue tam.iBn las ideas inadecuadas y confusas son modos de +ios y (artici(an de su a.soluta riecesidad H (uesto Aue el error consiste (recisamente en las ideas inadecuadas y confusas& tam.iBn el error es necesario y entra& como tal& en el orden del todo !ero en este orden entra tam.iBn& naturalmente& la @erdad y el conocimiento adecuado $ este res(ecto& S(inoJa distingue tres clases de conocimiento La (rimera es la (erce(cin sensi.le y la imaginacin La segunda clase de conocimiento son las nociones comunes y uni@ersales Aue son el fundamento de todos los raJonamientosN y esta segunda clase de conocimiento es la raJn La tercera clase& Aue S(inoJa llama cienciA intuiti@a& es la Aue (rocede1 de la idea adecuada de un atri.uto de +ios al conocimiento adecuado de las manifestaciones o modos del mismo Solamente el conocimiento de la segunda y tercera clase nos (ermite distinguir lo @erdadero de lo falsoN en efecto& a(arta de su aislamiento a la edea y la relaciona con otras ideas& situ-ndola en el orden necesario de la sustancia di@ina $?ora .ien& si una idea se conci.e seg*n este orden Eecesario o& como S(inoJa dice& su. es(ecie aeternitatis& es necesariamente EErdadera& (orAue corres(onder- necesariamente a su o.Meto cor(reo& dado Ame el orden de las ideas y de los o.Metos es uno solo !or consiguiente& EEnsiderar las ideas en su @erdad significa considerar las cosas como Eecesarias& (ues significa ele@arse con la raJn ?asta el orden inmuta.le en 5Ee cada cosa& idea o cuer(o& a(arece como manifestacin necesaria de +ios 2=2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 0I.id & ll& 3=2 +e manera Aue tam.iBn el an-lisis de la mente Aue S(inoJa eC(one en el li.ro segundo de la Etica& llega a la misma conclusin Aue la consideracin metafsica de +ios Aue S(inoJa ?a.a @erificado en la (rimera (arte $S fin de la segu?da (arte& des(uBs de ?a.er afirmado la identidad de la @oluntad y del entendimiento del ?om.re y de ?a.er negado Aue una y otro sean algo a(arte de las ideas y @oliciones singulares& S(inoJa se)ala las @entaMas Aue se deri@an (ara el ?om.re de las tesis Aue cree ?a.er demostrado La @entaMa (rimera y fundamental es Aue el ?om.re& al con@encerse de Aue o.ra solamente (or el Auerer de +ios& tranAuiliJa su -nimo en el reconocimiento de la

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@oluntad a Aue est- sometido y a.andona la (retensin de ser recom(ensado (or +ios (or su @irtud $dem-s& el ?om.re a(rende a ?acer frente a los cam.ios de la fortunaN ya Aue se con@ence de Aue todas las cosas& aun las a(arentemente muda.les& (roceden de la esencia di@ina con la misma necesidad con Aue de la esencia del tri-n(lo se deri@a Aue sus -ngulos sean iguales a dos rectos 0%( & I& ( 3372 Em(ieJa& as& a a(arecer e@idente la (osicin de la cual nace la o.ra de S(inoJa& y la actitud Aue esta o.ra tiende a sugerir y esta.lecer en el ?om.reG una actitud de tranAuila ace(tacin del curso de las cosas& Aue se considera& aun en los detalles mnimos& ine@ita.le y necesaria =;2 ESCL$VIT/+ H LI#ERT$+ +EL4H%8#RE Esta (osicin ins(ira el tratamiento de las (asiones ?umanas en las *ltimas (artes de la Etica $l em(eJar& S(inoJa declara Aue considera las (asiones no como cosas Aue estBn fuera de la naturaleJa& sino como cosas naturales y sometidas a las leyes comunes de la naturaleJa S(inoJa est- con@encido de Aue la naturaleJa es siem(re la misma& de Aue sus leyes @alen en todos los rdenes y tam.iBn en el ?om.re& de Aue& (or tanto& no es (osi.le com(render nada del ?om.re y de sus (asiones si no es a .ase de estas leyes Es necesatio tratar de modo geomBtrico las acciones y deseos de los ?om.res K(recisamente como si se tratase de lneas&4 (lanos y cuer(osL So.re esta .ase& S(inoJa construye su geometra de las (asiones& Aue es al mismo tiem(o el an-lisis de la escla@itud y de la li.ertad ?umanasN ya Aue considera el (oder de las (asiones so.re el ?om.re& y el (oder del ?om.re so.re las (asiones Tal analisis se funda en unos (ocos (rinci(ios Aue no son (ro(ios del ?om.re& sino Aue (ertenecen a cualAuier ser en general El (rinci(io fundamental es Aue cada cosa tiende a (erse@erar en su (ro(io ser y Aue este esfuerJo 0conatus2 de autoconser@acin constituye la esencia actual de la cosa misma 0Et & III& 7192 Cuando este esfuerJo se refiere a la mente sola& se llama @oluntadN cuando se refiere a la @eJ a la mente y al cuer(o& se llama a(etito& El a(etito es la esencia misma del ?om.re& de cuya naturaleJa se deri@an necesariamente todas aAuellas acciones Aue sir@en (ara su conser@acin y Aue (or esto est-n determinadas necesariamente (or el mismo a(etito Cuando el a(etito tiene conciencia de s& se llama deseo 0cu(iditas2 +e esto se deri@a& seg*n S(inoJa& Aue el ?om.re no se (ro(one& Auiere& desea y ansa una cosa (orAue la cree .uena& sino& al contrario& considera una cosa .uena (orAue se la (ro(one& la Auiere& la desea y la ansa 4 0I.id & lll& 5& escol 2 g(l '%"$ 2=; +e este im(ulso del ?om.re& im(ulso Aue no tiene m-s fin Aue la A(nser@acin del (ro(io ser& nacen las (asiones fundamentales !or (asiones ye entiende& seg*n S(inoJa& la (asi@idad de la mente& (asi@idad Aue consiste gg la inadecuacin y confusin de las ideas La mente (adece cuando (osee E(Eas inadecuadas y confusasN o.ra cuando (osee ideas adecuadas La idea adecuada es la idea cuya deri@acin de +ios se conoce claramente& y de la cual se conocen& (or tanto& los efectos Aue se deri@an necesariamente de ella& en cuanto es un modo de la esencia di@ina Duien tiene una idea adecuada& ((es& o.ra necesariamente algo 0I.id & III& 32 Su(uesto esto& las (asiones fundamentales son la alegra y la tristeJa La alegria es la (asin Aue @a unida a la conser@acin y al (erfeccionamiento del (ro(io serN la tristeJa es la (asin Aue @a unida a una disminucin del mismo Cuando la alegra y la tristeJa @an acom(a)adas (or la idea de una causa eCterna Aue las (roduJca& dan origen al amor y al odio& (asiones (or las cuales el ?om.re .usca lo Aue

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le (rocura alegra y ?uye de lo Aue le trae tristeJa 0I.id & III& 3;& escol 2 +e estas (asiones fundamentales se originan todas las otrasN las cuales& de ?ec?o& S(inoJa deduce geomBtricamente sin esta.lecer entre ellas rringuna distincin moralN las considera todas& sean las llamadas .uenas o malas& como manifestaciones naturales y necesarias del ?om.re& (or consiguiente& de +ios mismo& Aue est- en el ?om.re y o.ra en Bl En esta nocin de las (asiones se funda su an-lisis de la escla@itud ?umana S(inoJa afirma a este (ro(sito la relati@idad y la insignificancia de las @aloraciones ?umanas La naturaleJa no tiene ning*n fin& sino Aue o.ra solamente (or necesidad intrnseca Los conce(tos de (erfeccin o im(erfeccin no tienen significado (ara ellaN son conce(tos ?umanos Aue el ?om.re se construye com(arando entre s cosas del mismo gBnero y de la misma es(ecie Lo mismo @ale (ara los conce(tos del .ien y del mal /na misma cosa (uede ser .uena o mala o tam.iBn indiferenteG la m*sica& (or eMem(lo& es .uena (ara el melanclico& mala (ara el Aue lle@a luto& ni .uena ni mala (ara el sordo Siendo esto as& con las (ala.ras (erfeccin o im(erfeccin no se (uede indicar otra cosa Aue la raalidad y la trrealidad Se (uede decir Aue una cosa adAuiere una (erfeccin mayor solamente en el sentido de Aue aumenta la (otencia de o.rar Aue est- imylcita en su esencia !ara el ?om.re& (or eMem(lo& la (erfeccion consistira en (asar del conocimiento inadecuado y confuso& (or el cual es (asi@o& al conocimiento adecuado (or el cual se ?ace li.re y acti@o Este (unto de yista ?ace del .ien y del mal @alores Aue son tales *nicamente en relacin con la naturaleJa (ro(ia del ?om.re& esto es& con el im(ulso o deseo fundamental Aue lo constituye H (uesto Aue este im(uls Est- dirigido a la (ro(ia o.ser@acin& el .ien ser- aAuello Aue ayuda a tal conser@acin& el mal lo4 Aue la (erMudica 0I.id & IV& 92 +e este modo& el .ien EE identifica con lo *tilN y la .*sAueda de lo *til se con@ierte en la norma Vndamental de la raJn KLa raJn& dice S(inoJa 0I.id & IV& 39& escol 2& Eda eCige contra la naturaleJaN (ero ella misma eCige Aue cada uno se ame a Ee mismo y .usAue un (ro(io (ro@ec?o Aue @erdaderamente sea tal& y desee EEdo lo Aue realmente conduce al ?om.re a una mayor (erfeccinN y& de un EEdo a.soluto& Aue cada uno se esfuerce& en cuanto est- a su alcance& (or EbEser@ar el (ro(io ser L La @irtud no es& (ues& algo distinto de la naturaleJa EEc?o menos o(uesto a ellaN es la misma tendencia natural a la 2== ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ autoconser@acin !ero (uesto Aue en el ?om.re esta tendencia natural act*a tanto m-s eficaJmente y meMor en cuanto se @ale de la raJn& Aue es (recisamente la .*sAueda de lo *til& as la @irtud ?umana est- esencialmente unida al uso de la raJn !or esto S(inoJa dice Aue el .ien o el mal (ara el ?om.re es @erdaderamente lo Aue le lle@a a entender y lo Aue le im(ide entender 0I.idG& IV& 272 N y (uesto Aue el o.Meto m-s ele@ado Aue el ?om.re (uede entender es +ios& el sumo .ien de la mente ?umana es el conocimientd de +ios 0I.id & IV& 292 Seguir la raJn significa (ara el ?om.re ser acti@o& esto es& tener ideas adecuadas !ero la (asin es& en cam.io& una idea confusaN y la (asin no de(ende nunca eCclusi@amente del ?om.re& (orAue el ?om.re es slo una1(arte de la naturaleJa y sus (asiones est-n influidas tam.iBn (or las otras (artes de la misma $s sucede Aue una (asin no (uede ser re(rimida o destruida m-s Aue (or una (asin contraria y m-s fuerte& y Aue el mismo conocimiento del .ien y del mal no (uede re(rimir ninguna (asin& sino en cuanto este

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conocimiento se con@ierte tam.iBn en (asin& y (asin m-s fuerte Aue las otras 0I.id & IV& 3=2 S(inoJa analiJa cada (asin& con el fin de descu.rir cu-les de ellas son conformes a la raJn y& (or tanto& (ro(ias del ?om.re li.re Hay (asiones Aue de s son siem(re .uenas& como la alegra& el contentoN otras Aue (or s son malas& como la tristeJa& la melancola& el odioN otras Aue son .uenas o malas seg*n su medida& como el amor y el deseo !or consiguiente& el ?om.re Aue @i@e seg*n la raJn no res(onde al odio con el odio& al des(recio con el des(recio& etc & sino Aue o(one el amor y la generosidad a las malas (asiones KDuien sa.e .ien& dice S(inoJa 0I.id & IV& 6<& escol 2& gue todo se deri@a de la necesidad de la naturaleJa di@ina y todo sucede segun las leyes y reglas eternas de la naturaleJa& no encontrar- ciertamente nunca nada Aue mereJca odio& risa o des(recio& ni tendr- com(asin de nadieN sino Aue en cuanto lo com(orta la @irtud ?umana se esforJar- (or o.rar .ien& como se dice& y estar contento Hay Aue a)adir Aue Auien se deMa f-cilmente lle@ar (or la com(asin y se conmue@e con la miseria y las l-grimas de los otros& a menudo ?ace cosas de las Aue des(uBs se arre(ienteN sea (orAue (or el im(ulso de la (asin o.ramos algo sin Aue se(amos Aue es @erdaderamente un .ien& sea (orAue somos enga)ados f-cilmente (or las falsas l-grimas H aAu ?a.lo eC(resamente del ?om.re Aue @i@e seg*n la gua de la raJnN ya Aue a Auien no es inducido (or la raJn ni (or la com(asin al ser@ir de ayuda a los dem-s& se le llama Mustamente in?umano& (orAue (arece desemeMante al ?om.re L En este (asaMe tan caracterstico de S(inoJa resu?a e@idente Aue (retende sustituir la (asin (or la raJn& como gua del ?om.reN y Aue (or raJn entiende la recta consideracin de lo *til& enlaJ-ndola de esta manera con el im(ulso de autoconser@acin y d-ndole& (or tanto& el fundainento y la cor(oreidad de la (asin !or esto condena aAuellas (asiones Aue no se deMan transformar en (asiones de la raJn& a sa.erN la com(asin 0como se ?a @isto2 y luego la ?umildad& el arre(entimiento& la so.er.ia y la a.yeccin y& en fin& el temor y& en (articular& el temor de la muerte $ este (ro(sito S(inoJa afirma Aue Kel ?om.re li.re en ninguna cosa (iensa menos Aue en la muerteN y su sa.idura est- en la meditacin& no de la muerte& sino de la @idaL 0I.id & IV& 7:2 El (ensamiento de la muerte le (arece a S(inoJa temor a la muerte y& (or tanto& aMeno a Auien desea Ko.rar& @i@ir y conser@ar el (ro(io ser como S(l'%"$ 2=6 fgndarnento de la .*sAueda de la (ro(ia utilidadL Tam.iBn en la g(nsideracin de la escla@itud ?umana& S(inoJa es o(timista El mal es una Mgea inadecuada& (orAue es la misma tristeJa Aue corres(onde a la (asi@idad y J la im(erfeccion del ?om.re +e aAu se sigue Aue la muerte ?umana no tendra nocin del mal si tu@iese solamente ideas adecuadas 0l.id & IV& 7=& EEJ 2 y Aue no ?a.ra distincin entre el .ien y el mal si el ?om.re naciera y (JfITIRneciera li.re& ya Aue Auien es li.re tiene soiamente ideas adecuadas S(in@Ja ad@ierte en seguida Aue la ?i(tesis no es @erdaderaN (ero el ?a.erla f(rmulado re@ela su ntima con@iccion de Aue el estado de escla@itud del ?om.re& Aue es al mismo tiem(o el de cada o decadencia en el error& es (ro@isional y Aue se ?a de @encer y su(erar En efecto& esta @ictoria la cele.ra en la (arte V de la Etica El ?om.re Aue domina las (asiones& el ?om.re li.re& es el Aue ?a.iendo com(rendido la naturaleJa de las (asiones& se encuentra en condiciones de o.rar inde(endientemente de ellas La (asin ?ace o.rar al ?om.re (or la alegra y la tristeJaN (ero la alegra y la tristeJa sir@en& en realidad& (ara conser@arlo y @igoriJarlo en su ser y darle una mayor realidad y (erfeccin $?ora .ien& el ?om.re tam.iBn (uede ?acer esto inde(endientemente de la alegra y la tristeJa& o.rando (or raJn de lo *tilN en tal caso& se a.rir- ante Bl el camino de la raJn y de la li.ertad El ?om.re com(render- sus (ro(ias (asiones& y en la medida en Aue las com(renda deMar- de ser su escla@o /na

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(asin es& de ?ec?o& una idea inadecuada y confusa Aue la mente (uede con@ertir en adecuada y distinta& sustrayBndose as a la (asi@idad Aue im(lica 0I.id & V& ;2 !ero com(render adecuadamente una (asin significa com(render su necesidad& (or la cual es natural e ine@ita.le El reconocimiento de esta necesidad es la (rimera condicin en el dominio ?umano so.re las (asiones 'os dolemos menos de un .ien (erdido cuando se sa.e Aue la (Brdida es ine@ita.leN no se com(adece al ni)o Aue no sa.e ?a.lar ni raJonar (or su edad& (orAue se sa.e Aue esta condicin es ine@ita.le y natural H as& todas las (asiones disminuyen su (oder so.re el ?om.re a medida Aue el ?om.re descu.re su necesidad natural H (uesto Aue es la raJn& con su tercera clase de conocimiento& la Aue nos ?ace descu.rir esta necesidad& a la raJn del ?om.re nos de.emos confiar (ara alcanJar la li.ertad de las (asiones La tercera clase de conocimiento ?ace descu.rir& en efecto& todas las cosas& en (articular& como manifestaciones necesarias de la esencia di@ina !ero la contem(lacin de esta necesidad es la contem(lacin del mismo +ios La li.ertad ?umana& en cuanto se funda en el conocimiento de la necesidad natural de las (asiones y& en general& de Eodo lo Aue eCiste& se funda en el conocimiento de +ios S(inoJa llama amor intelectual de +ios a la alegra Aue nace del conocimiento de aAuel orden necesario Aue es la misma sustancia de +ios 0I.id & V& ;2& cor 2 El amor intelectual de +ios es eterno y es una (arte del amor infinito con Aue +ios se ama a s mismo 0I.id & V& ;72 Este amor es la misma fclicidad ?umana y EE (unto m-s alto al cual la li.ertad ?umana (uede llegar El conce(to de amor intelectual re@ela claramente el *ltimo (ensamiento de S(inoJa (or lo gue se refiere a +ios y al conocimiento adecuado del ?om.re 0conocimiento bE la tercera clase2 +ios es el orden geomBtrico necesario del uni@ersoN el Eonocimiento de cada cosa en (articular como elemento o manifestacin necesaria de este orden es& (or tanto& contem(lacin de +ios y amor 2=7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ intelectual ?acia El El ideal geomBtrico de S(inoJa toma la terminologa del misticismo neo(latnico& (ero no (ierde nada de su rigor metafsico $l ?a.lar de Kciencia intuiti@aL S(inoJa slo ?a Auerido indicar la @isin matem-tica Aue descu.re inmediatamente la coneCin necesaria entre dog (ro(osiciones +e la misma manera Aue el misticismo de Iiordano #runo era& en realidad& un naturalismo& ya Aue su tBrmino no era la /nidad transcendente sino e2 (rinci(io inmanente de la naturaleJa& el misticismo de S(inoJa es& en realidad& una metafsica de car-cter geomBtrico& (or la cual el fin de la unin mstica no es otro Aue la estructura matem-tica del uni@erso& en la cual ?a sido reconocida la sustancia *ltima de las cosas

=;; EL +ERECH% '$T/R$L C%8% 'ECESI+$+ Cuando S(inoJa delinea en la Etica la figura del ?om.re li.re& enuncia& entre otros rasgos de su (ersona& su tendencia a @i@ir Munto con los dem-E ?om.res en el Estado H en efecto& seg*n S(inoJa& los ?om.res tienen tem(eramentos di@ersos y o(uestos& cuando les agitan las (asionesN (ero cuando eligen como gua a la raJn& miran necesariamente lo Aue es esencial a la naturaleJa ?umana y& (or tanto& idBntico en todos +e ello se deri@a Aue cuanto m-s .usca el ?om.re su (ro(ia utilidad& tanto m-s los ?om.res se asemeMan entre s y (ueden ser *tiles los unos a los otros 0Et & IV& ;62 El ?om.re li.re reconoce& (or tanto& la utilidad de la @ida social y li.remente

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0no ya (or temor2 se conforma con sus leyes 0I.id & IV& :;2 Se (uede 4deducir de esto el fundamento Aue S(inoJa intenta dar a la @ida social de los ?om.resG no es el de.er ser& sino el serN no son @irtudes o cualidades eCcelentes y fant-sticas de las Aue el ?om.re de.era estar dotado y no lo est-& sino las mismas (asiones y @irtudes ?umanas tal como se encuentran en la realidad $l comenJar su Tratado (oltico& S(inoJa condena a los filsofos Aue ?an ACaltado en el ?om.re Kuna naturaleJa Aue no eCiste realmenteW y ?an cu.ierto de o(ro.io la naturaleJa Aue eCiste en realidad& y declara& (or su (arte& Aue Auiere considerar la naturaleJa tal como es& y las asiones ?umanas no como @icios& sino como (ro(iedades Aue de(enden de a naturaleJa del ?om.re& como del aire de(enden el calor& el fro& la tem(estad& etc & Kfenmenos& nota S(inoJa 0Tract (ol & 3& 62& Aue aunAue da)osos son con todo necesarios y tienen causas determinadas& a tra@Bs de las cuales intentamos com(render su naturaleJaL Este realismo (oltico a(roCima 4S(inoJa a Ho..es& as como le a(roCima a Bl la intencin eC(resa de considerar con el mBtodo geomBtrico las relaciones ?umanas Aue dan origen a las comunidades (olticas !ero S(inoJa se a(arta de Ho..es y de toda la tradicin del iusnaturalis4mo al considerar las normas del derec?o natural eomo fundadas no ya en la raJn& sino en el orden necesario del mundo El& en efecto& ?aee surgir el derec?o natural del (oder de +ios y ad @uel@e a tomar la nocin de derec?o natural Aue ?a.a sido (ro(ia de los estoicos& del derec?o romano y de la filosofa medie@al Las cosas naturales no tienen en s mismas& en su esencia& el (rinci(io de su eCistencia y de su conser@acinN este (rinci(io es +ios mismo +e esto se deduce Aue el (oder (or el cual las cosas naturales eCisten y act*an& es la misma (otencia eterna de +ios $?ora .ien& +ios tiene derec?o so.re todas S!I'%"$ 2=: cosas y su derec?o no es m-s Aue su mismo (oder en cuanto es E(g(lutamente li.reN (or tanto& todas las cosas naturales tienen (or AAturaleJa tanto derec?o cuanto es su (oder de eCistir y de o.rar& y esto ((fAue el (oder de una cosa natural cualAuiera no es m-s Aue la misma ( (tencia de +ios& Aue es li.re en un sentido a.soluto S(inoJa& (or tanto& Antiende (or derec?o de naturaleJa Klas mismas leyes o reglas naturales& Eg*n las cuales suceden todas las cosas& esto es& el mismo (oder de la EturaleJa El derec?o nat*ral de toda la naturaleJa y& (or consiguiente& de Aada indi@iduo& se eCtiende tanto cuanto su (oder Todo lo Aue un ?om.re ?ace seg*n las leyes de su naturaleJa& lo ?ace (or omnmodo derec?o de naturaleJa& y tiene tanto derec?o so.re naturaleJa cuanto @ale su (oderL 0Tract (ol & 2& =2 Estas eC(resiones del Tratado (oltico slo difieren @er.almente de las Aue S(inoJa ?a.a em(leado en el Tratado teolgico1(oltico (ara definir el derec?o naturalG K!or derec?o e institucin de naturaleJa& ?a.a dic?o 0Tract t?eol 1(ol & 372& no entiendo otra cosa m-s Aue las reglas de la naturaleJa de cada indi@iduo& seg*n las cuales lo conce.imos naturalmente determinado a eCistir y o.rar de un cierto modo L H ?a.a a)adido Aue Kla naturaleJa& a.solutamente considerada& tiene sumo derec?o so.re todo lo Aue (uede& esto es& el derec?o de naturaleJa se eCtiende ?asta donde se eCtiende su (oderL La (otencia de la naturaleJa se identifica& de ?ec?o& con la (otencia de +ios En el (ensamiento de S(inoJa el derec?o de naturaleJa no es& (ues& otra cosa Aue la necesidad de la accin

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di@ina El conce(to de la racionalidad del derec?o natural& sostenido (or el iusnaturalismo& lo sustituye S(inoJa (or el conce(to de la necesidad de tal derec?o Ha urtido el derec?o natural con el orden necesario del todo& esto es& la sustancia di@ina $?ora .ien& si la naturaleJa ?umana fuera tal Aue los ?om.res @i@ieran solamente seg*n los (rece(tos de la raJn y no .uscaran otra cosa& el derec?o natural (ro(io del gBnero ?umano estara determinado solamente (or el (oder de la raJn !ero los ?om.res se guan m-s (or la ciega am.icin Aue (or la raJn y& (or tanto& el (oder natural de los ?om.res 0esto es& eE derec?o2 no de.e ser definido (or la raJn& sino (or cualAuier otro im(ulso (or el cual los ?om.res se determinen a o.rar y (or el cual tienden a su (ro(ia conser@acin Ciertamente este im(ulso no surge de la raJn y& (or tanto& es m-s (asin Aue accin !ero desde el (unto de @ista del derec?o natural& esto es& del (oder uni@ersal de la naturaleJa& no es (osi.le @er ninguna diferencia entre las tendencias Aue (roduce la raJn y las Aue tienen otras causas& ya Aue unas y otras son efectos de la naturaleJa y manifiestan la fuerJa natural& (or la cual el ?om.re tiende a (erse@erar en su (ro(io ser /na @eJ m-s S(inoJa declara a este (ro(sito Aue Kel ?om.re& sea sa.io o ignorante& es (arte de la naturaleJa y todo aAuello (or lo cual es determinado a o.rar de.e ser atri.uido a la (otencia de la naturaleJa& en Euanto es definida y limitada (or la naturaleJa de este o aAuel indi@iduo (articularL !or tanto& todo lo Aue el ?om.re ?ace& tanto guiado (or la raJn como guiado solamente (or la am.icin& est- conforme con las leyes y reglas de la naturaleJa& esto es& con el derec?o natural 0Tract (ol & 2& 6N Tract t?eo (ol & 372 El derec?o natural& al ser eC(resin de la necesidad de la naturaleJa& EE(one Aue el ?om.re no es li.re& o& lo Aue es lo mismo& Aue es li.re slo en i G3 2=9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'g el sentido de (oder eCistir y o.rar seg*n las leyes de su (ro(ia naturaleJa El derec?o natural& .aMo el cual los ?om.res nacen y en su mayor (arte @i@en& no (ro?.e sino lo Aue el ?om.re no desea y no (uede ?acerN no elimina (or esto las luc?as& los odios& los enga)os y& en general& todo aAuello cuyo im(ulso em(uMa al ?om.re +e aAu se deri@a el Aue cada ?om.re sea de derec?o de los otros mientras est- .aMo el (oder de otros& y Aue est- en su (ro(io derec?o en cuanto (uede rec?aJar toda @iolencia& @indicar seg*n su criterio el da)o gue le ?a sido ?ec?o y& en una (ala.ra& @i@ir a su antoMo !ero esta condicion determina la Aue ya Ho..es ?a.a llamado la guer1ra de todos coatra todos El ?om.re no (uede defenderse (or s solo y su derec?o natural& so.re todo& se ?ace nulo y ficticio (or la ?ostilidad de los dem-s Si& adem-s& se considera Aue los ?om.res no (ueden ni siAuiera (ro@eer a su (ro(ia necesidad sin ayuda rec(roca& se @e en seguida Aue el derec?o de naturaleJa del gBnero ?umano su(one Aue los ?om.res tengan derec?os comunes y Aue traten de @i@ir seg*n un acuerdo com*n H como Auiera Aue cuantos m-s indi@iduos se asocian& tanto m-s crece su (oder y& yor tanto& su derec?o& as tam.iBn su asociacin determina un derec?o mas fuerte Aue (ertenece a lo Aue se llama go.ierno 0Tract (ol & 2& 3:2 El nacer de un derec?o com*n& de.ido a Ia institucin de un go.ierno& esto es& de una muc?edum.re organiJada& ?ace nacer los @alores morales& Aue fuera de Bl no tienen sentido Como Ho..es& S(inoJa MuJga Aue tales @alores tienen

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raJn de ser solamente en el -m.ito de una comunidad organiJada& la cual condena y castiga como (ecado toda trans(esin de las normas Aue ?a esta.lecido La Musticia y la inMusticia nacen asi (or o.ra del derec?o com*n El origen de estos @alores no tiene nada Aue @er con la raJn Sin em.argo& como un go.ierno de.e siem(re fundarse en la raJn y (uesto Aue& (or otro lado& la raJn nos ense)a a desear una @ida (acfica y ?onrada& lo cual no (uede efectuarse m-s Aue en el Estado& (uede llamarse tam.iBn (ecado lo Aue @a contra los dictados de la raJn 0I.id & 2& 232 !ero la comcidencia entre la racionalidad y las normas del derec?o com*n es (arcial y accidental& seg*n S(inoJa Las normas del derec?o com*n tienen la misma @alideJ Aue las normas del derec?o naturalG son @-lidas en cuanto necesarias& y nada m-s En efecto& el derec?o del go.ierno no es otra cosa (ara S(inoJa Aue el mismo derec?o natural& determmado& em(ero& no (or el (oder del indi@iduo (articular& sino (or el (oder de la multitud yuiada (or una mente *nica Como el indi@iduo en estado natural& tam.ien el Estado tiene tanto m-s derec?o cuanto mayor es su (oder El derec?o del Estado limita el (oder del indi@iduo& (ero& (ro(iamente ?a.lando& no anula su derec?o natural& ya Aue tanto en el estado de naturaleJa como en la sociedad& el ?om.re o.ra seg*n las leyes de su naturaleJa y mira a su (ro(ia utilidad& de modo Aue en am;as condiciones es mo@ido a o.rar o a no o.rar slo (or la es(eranJa o (or el miedo La diferencia fundamental entre el esta do de naturaleJa y el estado ci@il consiste en Aue en este *ltimo todos temen las mismas cosas y ?ay (ara todos una sola garanta de seguridad y un solo modo de @i@irN (ero esto no Auita al indi@iduo la facultad del Muicio 0I.id & ;& ;2 Las @entaMas del estado ci@il son& con todo& tales Aue la raJn aconseMa a cada uno someterse a sus leyesN y aun aAuello Aue estas leyes (ueden tener de contrario a la raJn es com(ensado (or estas @entaMas Inter@iene en este caso aAuella ley de la raJn Aue (rescri.e escoger entre dos males el menor 0I.id & ;& 72 E(Eg%"$ 2=5 s(inoJa& Sin em.argo& no (iensa& como Ho..es& Aue el derec?o del Estado &Ay a.soluto& esto es& ilimitado Como cualAuier otra cosa natural& el Estado g( ((Cde eCistir y conser@arse si no se conforma a las leyes de su (ro(ia EEguraleJa El lmite de su accin est-& (or ello& determinado (or aAuellas f(y EEyAdo ?ace o tolera cosas Aue (ueden causar su ruinaN falta en el sentido g(( glle los filsofos y mBdicos dicen Aue falta la naturaleJa& esto es& en el Eg(gMdo de Aue o.ra contra el dictamen de la raJn En otras (ala.ras& el Estado est- sometido a leyes en el mismo sentido en Aue lo esta el ?om.re gn estado naturalN en el sentido de Aue est- o.ligado a no destruirse a s mismo 0I.id & =& 62 !or tanto& (ara el Estado como (ara el indi@iduo (articular& la meMor regla ser- ? de fundarse en los (rece(tos de la raJn Aue son los *nicos Aue garantiJan su conser@acin H (uesto Aue el fin del Estado es la (aJ y la seguridad de la @ida& (or esto la ley fundamental Aue limita la accin del Estado deri@a de esta intrnseca finalidad suya& sin la cual falta al fin (ara el cual ?a nacido& esto es& falta a su (ro(ia naturaleJa !or otra (arte& la @ida del Estado est- garantiJada en cierto modo (or la misma naturaleJa del ?om.re Los ?om.res se unen (ara formar una comunidad (oltica& en la cual constituyen como una sola alma& no (or un im(ulso racional& sino (or alguna (asin& como la es(eranJa& o el temor H como Aue todos tienen miedo al aislamiento& ya Aue ninguno tiene fuerJas suficientes (ara defenderse y (rocurarse las cosas necesanas (ara la @ida& se sigue de aAu Aue todos desean naturalmente el estado social y el Aue no es

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osi.le Aue los ?om.res lo destruyan nunca com(letamente 'i siAuiera de as discordias internas (uede nunca nacer la com(leta disolucin del Estado& como sucede con las otras asociaciones& sino solamente (uede ?a.er un cam.io de forma 0I.id & 7& 32 =;= L$ RELIII%' C%8% %#E+IE'CI$ En el reconocimiento de los lmites del Estado se funda la defensa Aue S(inoJa ?ace de la li.ertad filosfica y religiosa del ?om.re El Tratado teolgico1(oltico @a dirigido eC(lcitamente a sustraer al ?om.re de la escla@itud de la su(ersticin y restituirle su li.ertad de (ensamiento S(inoJa analiJa crticamente en la o.ra todo el contenido de la #i.lia& con o.Meto de demostrar Aue lo Aue ense)a se refiere a la @ida (r-ctica y al eMercicio de la @irtud& (ero no ciertamente a la @erdad La re@elacin de +ios a los ?om.res tiene (or o.Meto esta.lecer las condiciones de la o.ediencia a +ios en Aue consiste la fe S(inoJa (resenta en este an-lisis una definicin de la fe Aue la (one com(letamente m-s all- de la @erdad y de la falsedad& (orAue la reduce a un acto (r-ctico de o.ediencia KLa fe& dice S(inoJa 0Tract t?eol 1(ol & 3=2& consiste en tener res(ecto a +ios aAuellos sentimientos cuya ausencia es la de la o.ediencia a +ios4& y Aue a(arecen necesariamente cuando se mantiene tal o.ediencia L La fe es solamente la totalidad de los Sentimientos % dis(osiciones Aue condicionan la %.ediencia E la di@inidad El intento de las Sagradas Escrituras es la ense)anJa de la E.ediencia K0DuiBn no @e& dice S(inoJa 0I.id & 3=2& Aue el VieMo y el 'ue@o Testamento no son otra cosa Aue una disci(lina de o.ediencia& ya Aue no 3 i l& 26< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ G YGG 4 tienden a otra cosa sino a Aue los ?om.res o.edeJcan sinceramenteX 8oisBs 4N no (retendi con@encer a los israelitas (or medio de la raJn& sino Aue GG (rocur o.ligarlos con la alianJa& con Muramentos y con .eneficiosN y (ara Aue o.ser@aran la ley les amenaJ con (enas y los estimul con (remios& medios todos Aue no tienen nada Aue @er con la ciencia y miran slo a la o.ediencia Tam(oco la doctrina e@angBlica contiene nada m-s fuera de la sim(le fe& esto es& el creer en +ios& el ?onrarle& o& lo Aue es lo mismo& o.edecerle L El *nico (rece(to Aue la Escritura ense)a es el amor al (rMimoN de modo Aue .as-ndonos en la Sagrada Escritura slo estamos o.ligados a creer lo Aue es a.solutamente necesario (ara o.edecer a este (rece(to La reduccin de la fe a o.ediencia elimina& seg*n S(inoJa& todo (eligro de disentimiento religioso& (orAue reduce la fe religiosa a unos (ocos fundamentos& Aue eC(resan (recisamente las condiciones necesarias y suficientes (ara la o.ediencia Estos fundamentos constituyen los dogmas de la fe uni@ersal y los (rinci(ios .-sicos de toda la Sagrada Escritura Son los siguientes 3 b ECiste un +ios& esto es& un ser su(remo& sumamente Musto y misericordioso& modelo de @erdadera @ida El Aue no sa.e o no cree Aue eCiste +ios& no (uede o.edecerle ni reconocerlo como MueJ 2 b +ios es *nico 'adie (uede dudar de Aue tam.iBn Bsta es una condicin a.soluta de la de@ocin& de la admiracion y del amor a +ios& ya& Aue estas cosas nacen solamente de la con@iccin de la eCcelencia de un ser G so.re todos los otros ; b +ios est- (resente en todas (artes y lo conoce todo Si se creyese Aue algunas cosas

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se le esca(an o si se ignorase Aue El lo @e todo& se (odra dudar de su Musticia o ignorarla = b +ios tiene el su(remo derec?o y dominio so.re todas las cosas y o.ra 4O no (or necesidad& sino (or su a.soluto .ene(l-cito y (or gracia singular En G efecto& todos est-n o.ligados a o.edecerleN (ero El no est- o.ligado& ante nadie 6 b El culto de +ios y la o.ediencia (ara con El& consisten solamente en la Musticia y caridad& o sea& en el amor al (rMimo 7 b Se sal@an solamente aAuellos Aue& @i@iendo de este modo& o.edecen a +iosN los otros& Aue @i@en .aMo el dominio de los (laceres& se (ierden Si los ?om.res no creen en esto firmemente& no tienen ning*n moti@o (ara o.edecer m-s a +ios Aue a sus (laceres : b +iosN en fin& (erdona los (ecados a Auienes se arre(ienten 'o ?ay 1nadie Aue no (eAue& (or esto& si no eCistiera la fe en la remisin de los E&4 (ecados& todos deses(eraran de su sal@acin y no tendran moti@o (ara creer en la misericordia de +ios En cam.io& el Aue cree firmemente Aue los 4 (ecados de los ?om.res son (erdonados (or +ios& se enciende de amor (or El& y (or esto conoce a Cris2o& seg*n el es(ritu& y Crista est- en Bl Reducir la fe a la o.ediencia y el contenido de la fe a las condiciones indis(ensa.les (ara la o.ediencia& ?ace im(osi.le el conflicto entre la fe y la raJn Entre la fe y la teologa& (or una (arte& y la filosofa& (or otra& no ?ay& seg*n S(inoJa& ninguna relacin ni ninguna afinidadG el o.Meto de la O filosofa es la @erdad y el o.Meto de la fe es la o.ediencia Las nociones comunes& Aue de.en .uscarse solamente en la naturaleJa& son el fundamento&4 6!l'%"? 263 de la filosofa Son fundamento de la te las narraciones y la lenguJ& AuJ de.en .uscarse solamente en la re@elacin y en la Sa(ada Escritura LJ fe& (or tanto& (ermite a cada uno la m-Cima ?.ertad en el filosofarN de mJnAry Aue cada uno (uede& sin cul(a& (ensar lo Aue Auiera so.re cualAuier cosa Los ?ereMes y cism-ticos son *nicamente aAuellos Aue ense)an %(iIlioneJ a(tas (ara crear (orfas& odios& rencores y c?oAuesN son fieles *nicamente aAuellos Aue aconseMan& con todas las fuerJas de su raJn y con i((AA AEA facultades& la Musticia y la @erdad Con todo& la religin no es (ara S(inoJa un estado natural 'ing*n ?om.re (uede conocer (or naturaleJa Aue est- o.ligado a o.edecer a +ios y ni siAuiera la raJn (uede ense)arle esto& sino& *nicamente& la re@elacin confirmada (or los milagros $ntes de la re@elacin& ninguno esta.a o.li(do a o.edecer al derec?o di@ino& ya Aue no (oda sa.er lo Aue a*n no eCista El estado natural no de.e confundirse con el estado de religin& sino Aue de.e ser conce.ido sin religin y sin fJyes N (or consiguiente& tam.iBn sin (ecado y sin inMusticia 0I.id & 372 =;6 L$ LI#ERT$+ +E L$ I'VESTII$CI%' El an-lisis Aue S(inoJa ?iJo de la organiJacin (oltica y de la religin tiene coEo *nico fin defender y garantiJar al ?om.re la li.ertad de in@estigacin filosfica El Estado no (uede (ri@ar a los ?om.res de todos sus derec?os ?asta el (unto de Aue no (uedan ?acer nada sin la @oluntad de Auienes go.iernan En cualAuier comunidad (oltica el ?om.re conser@a una (arte de sus (ro(ios derec?os N y el derec?o m-s im(ortante y menos transferi.le es la facultad de (ensar y de MuJgar li.remente H so.re esta facultad no es (osi.le ninguna forma de im(osicin Los go.iernos (ueden (oner freno a la lengua de los ?om.resN (ero no a su (ensamiento Es necesario& (ues& tener (or go.ierno des(tico aAuel Aue (retende eMercer una im(osicin so.re el (ensamiento y (rescri.ir a cada cual lo Aue de.e reconocer (or @erdadero o (or falso y las o(iniones (or las cuales de.en

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mo@erse en la de@ocin ?acia +ios KEl fin del Estado& dice S(inoJa 0Tract t?eol 1(ol & 2<2& no es el de transformar los ?om.res de seres racionales en .estias o en m-Auinas& sino& al contrario& el de garantiJar Aue la mente y el cueC(o de los mismos cum(lan con seguridad su misin& Aue ellos se sir@an de la raJn li.re y no se com.atan con odio& ira o enga)o& ni se enfrenten inMustamenre L El fin del Estado es @erdaderamente la li.ert4adN H as& esie filsofo de la necesidad Aue ?a conce.ido a +ios& su accin creadora y su go.ierno en el mundo& como una geometra @i@iente e enfali.le& no ?a tenido otro o.Meti@o en su o.ra es(eculati@a Aue el de (arantiJar al ?om.re la li.ertad de las (asiones& la li.ertad (olitica y la ei.ertad religiosa +e AuB manera la in@estigacin de esta li.ertad (uede enMertarse y ]ustificarse en un mundo geomBtricamente determinado& donde EbEo lo Aue eCiste de.e eCistir en @irtud de una necesidad Aue no conoce E Eente al mundo consiste esencialmente& seg*n S(inoJa& en el 2-2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ reconocimiento de la necesidad Tal es& induda.lemente& el significado del amor intellectualis +ei !ero el reconocimiento de la necesidad& cno es Bl mismo& cuando eCiste& geomBtricamente determinadoX El ideal de la raJn Aue se ?a.a asomado al mundo moderno con Irocio y +escartes& ?a encontrado en S(inoJa una de sus (rimeras y t(icas determinacionesG la raJn como necesidad En Lei.niJ encontrar- otraG la raJn como li.ertad C$!IT/L% VI LEI#'I" SI#LI%IR$,I$ R =27 Las ediciones m-s r om(letas de las o.ras de S(inoJa sonG # de S I(era AuotAuot re(erta sunt& (or J @an Vlaten y J ! ' Land& 3 E edic & La Haya& 399219;N 2 E edicin& en ; @ols & 3956N ; E ed & en = @ols & 353=N y la de Ie.?ardt& = @ols & Heidel.erg& 352; #i.l ?asta 3523N Q 8eiMer& S(inoJana& Heidel.erg& 3522N L #runsc?@igg& S & !aris& 3S5=N 2 E edic d35<7 R !ollocV& S & .is life and (.iloso(.y& Londres& 3955& 2 E ed & 3532N +el.os& Le s(inoCisme& !ars& 3537N Cassirer& ErVenntnis(ro.lem& l& (( := sigs N IuJJo& Il (ensiero di S & ,lorencia& 352=N ,reudent?al1Ie.?ardt& S & sein Le.en und seine Le.re& Heidel.erg& 352:N +unin1#orVocsVi& S & = @ols & 8Tnster i Q & 35;;1 ;7N ! SiceV& S et le (ant.Bisme rBligieuC& !ars& 35;: R =29 La (olBmica a Aue se ?ace alusin es la sostenida entre J E Erdmann& Versuc. einer Qissensc? +arstellung der Iesc? der neuern !.iL& Lei(Jig& 39;7 y Irundriss der Iesc?ic?te der !.il & 39;n6;& y IC ,isc?er& Iesc. der neuern !.il& II& S( s Le.en& QerVe und Le.re& 6 E edic & Heidel.erg& 35<5N so.re ellaG +el.os& Le (ro.leme moral dans la (.il de S & !aris& 395; N #usolt& +ie IrundcTge der ErVenntnist?eorie und 8eta(.ysiV S s& #erln& 39:6N S(a@enta& Scritti filosofici& '-(oies& 35<< !ara las inter(retaciones m-s recientesG L Rot?& S & Londrcs& 3525N H $ Qolfson& T?e !?*oso(.y of S /nfolding t.e Latent !rocesses of ?is Reasoning& Cam.ridge& 8ass & 35;=N S HE(s?ire& S & Harmondscort?& 3563N I H R !arVinson& S Ws TVeory of anocledge& %Cford& 356=N H , Hallet& # de S & Londres& 356: =;7 VI+$ H ESCRIT%S Si la doctrina de S(inoJa es una doctrina del orden necesario del mundo& la filosofa de Lei.niJ se (uede descri.ir como una doctrina del orden li.re del mundo La diferencia entre las dos filosofas tiene su fundamento en la diferencia entre dos conce(tos de raJnG la raJn es (ara S(inoJa la facultad Aue esta.lece o reconoce relaciones necesarias& mientras Aue (ara Lei.niJ es la sim(le (osi.ilida d de esta.lecer relaciones Iodofredo Iuillermo Lei.niJ naci el 23 de Munio de 37=7 en Lei(Jig ,ue un ni)o (recoJG a(rendi Bl solo el latn y consigui muy (ronto dar soluciones (ersonales a los (ro.lemas Aue se de.atan en las escuelas Estudi Muris(rudencia en Lei(Jig y en $ltdorf 0Munto a 'urem.erg2&

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donde se gradu en 3777 Sus (rimeros escritos son (recisamente las tesis (ara la consecucin de sus ttulos acadBmicosG una discusin +e (rinci(io indi@idui& @arios escritos Murdicos y el $rs com.inatoria& en la Aue se anuncia ya su idea de un Kalfa.eto de los (ensamientos ?umanosL y de una lgica organiJada matem-ticamente En 'urem.erg Lei.niJ conoci al .arn de #oine.urg& uno de los (olticos alemanes ms eminentes de su tiem(o& Aue le lle@ a ,rancfort y lo (resent al Elector de 8aguncia Lei.niJ escri.e entonces el 'o@a met?odus discendae docendaeAue Muris(rudentiae 0377:2& Aue es el m-s im(ortante de sus ensayos Murdicos En 8aguncia o.tiene el cargo de conseMero del Elector y lle@a a ca.o @arios encargos cientficos y (olticos ComenJa.a as su acti@idad (oltica& Aue ocu( muc?a (arte de su @ida y Aue& aun siendo ins(irada (or circunstancias ocasionales y (or el interBs de los (ersonaMes Aue se sir@ieron de Bl& o.edece en su conMunto a un grandioso (lanO el de una organiJacin (oltica uni@ersal al ser@icio de la ci@iliJacin y de 3a ciencia Entre tanto& su acti@idad filosfica se dirige a (ro.lemas de orden teoigico& EEgico y& so.re todo& fsico En 37:3 com(one la Hy(ot?esis (?ysica no@a Em(ieJa tam.iBn& en este (erodo& aAuella corres(ondencia con los mayores sa.ios de su tiem(o en la cual est- consignada una .uena (arte de su acti@idad como escritor En 37:2 Lei.niJ fue en@iado a !ars con una misin di(lom-tica Aue Ee.a disuadir a Luis XIV de la (royectada in@asin de Holanda& Entusiasm-ndolo con la conAuista de Egi(to El (royecto no tu@o suerte y se declar la guerra contra Holanda Lei.niJ consigui (ermiso (ara residir en EErs&4 donde mantu@o relaciones con los ?om.res n-s im(ortantes de la 26= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ LEI#'I" B(oca !ermaneci all cuatro a)os& Aue fueron decisi@os (ara su formacin cientfica , n ,rancia domina.a entonces el cartesianismoN (ero Lei.niJ se interes so.re todo (or los descu.rimientos matem-ticos y fsicos En 37:: descu.re el c-lculo integral& Aue slo ?iJo (*.lico en 379= en los $cta eruditorum El c-lculo integral ?a.a sido ya descu.ierto (or 'ecton& unos dieJ a)os antesN (ero Lei.niJ lleg a su descu.rimiento inde(endientemente lo formul de modo Aue fuera m-s fecundo& ?aciendo (osi.le una a(licacin m-s r-(ida y cmoda del mismo En 37:7 regresa a $lemania& donde ace(t el (uesto de .i.liotecario del duAue de Hanno@er& Juan l4rancisco de #runscicV1 Lune.urgo En el @iaMe de !ars a Hanno@er conoci en La fIaya a S(inoJa& con el cual se entretu@o en largas con@ersaciones S(inoJa ?a.a entonces terminado su EticaN y (or consiguiente& las comGersaciones con Lei.niJ no influyeron en Bl en a.soluto !ero Lei.niJ se encontr& en su entre@ista con el& con doctrinas Aue eran directa 1y simBtricamente o(uestas a la suya H esta doctrina lleg a ser en sus escritos filosficos& y es(ecialmente en la Teodicea& su (unto constante de referencia& (olBmica Lei.niJ aca. (or @er en la doctrina de S(inoJa la eC(resin t(ica del atesmo& del naturalismo y& es(ecialmente& de aAuella necesidad ciega Aue niega la li.ertad ?umana y la (ro@idencia di@ina Lei.niJ (ermaneci durante toda su @ida al ser@icio de los duAues de Hanno@er !rimero .i.liotecario& luego ?istorigrafo de la casa& tu@o de los& L&G (rnci(es de Hanno@er los m-s @ariados encargos y fue el defensor terico de su (oltica $ este fin com(uso numerosos escritos (olticos Su o.ra mayor& en este cam(o es el estudio ?istrico Aue em(rendio so.re los orgenes de la& casa de #runscicV& Aue (retenda descender del mismo tronco Aue los Este !ara demostrar con documentos la actitud de esta genealoga& Lei.niJ G @iaM durante tres a)os 0379:1375<2 (or $lemania e ltalia& consultando arc?i@os con el fin de descu.rir documentosN (ero en el @iaMe tu@o ocasin de conocer a di@ersos sa.ios y (ersonaMes y nutrir su insacia.le curiosidad G cientfica& ,ue m-s conforme a sus ideales el (royecto& en el cual tra.aM largamente& de reunir la Iglesia catlica con la (rotestante Tam.iBn este (royecto le fue sugerido (or el

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interBs de los duAues de Hanno@er& Aue& siendo catlicos& go.erna.an un (as (rotestante Lei.niJ comenJ una larga corres(ondencia con muc?os (ersonaMes eminentes de su tiem(o& y es(ecialmente con #ossuet& Aue defenda el (unto de @ista catlico El (royecto fracasN (ero los intentos ?ec?os (or Lei.niJ en esta ocasin re@elan el as(ecto fundamental de su (ensamiento& Aue es la tendencia a un orden uni@ersal& en el cual encuentren sitio y se armonicen es(ont-neamente los diferentes (untos de @ista Esta misma tendencia se re@ela en sus intentos de organiJar en Euro(a una es(ecie de re(*.lica de las ciencias en la cual (artici(ar-n& a tra@Bs de las academias nacionales& los sa.ios de toda Euro(a En 3:<< fund en #erln& seg*n el modelo de las sociedades de !ars y Londres& de las cuales era ya miem.ro& una Sociedad de las Ciencias& Aue se con@irti luego en la Y $cademia !rusiana +es(uBs& ?a.iendo sa.ido (or medio de los (adres OG misioneros& es(ecialmente (or Irimaldi& el gran interBs (or las ciencias 4 demostrado (or el em(erador de C?ina& y los intentos realiJados (or los cientficos c?inos& (ens tam.iBn en mantener contactos culturales con CG?ina Cuando !edro el Irande em(rendi la reno@acin cultural de 4G EbEEirti en su uni@ersal de las ciencias Aue Lei.niJ (atrocina.a 266 La in@estigacin cientfica y filosfica constitua la acti@idad (ri@ada de EEEE R (ei.niJ Casi toda ella est- consignada en su @astsima corres(oncfencia y en .re@es ensayos (u.licados en las re@istas de aAuel tiem(o En 379= (u.lic An los $cta eruditorum el 'o@a met?odus (ro maCimis et minimts& en el cual da.a a conocer su descu.rimiento del c-lculo integral Entre tanto& (ersegua su ideal de una ciencia Aue contu@iera los (rinci(ios y los fundamentos de todas las dem-s y determinara los caracteres fundamentales comunes a todas las ciencias y las reglas de su com.inacin Los resultados a Aue Lei.niJ lleg en estos intentos& se encuentran en @arios manuscritos acerca de la 8at?esis /ni@ersalis& de los Initia mat.ematica& etc Los escritos filosficos de Lei.niJ tienen casi todos car-cter ocasional En 3797 com(uso el +iscurso de metafsicu& un .re@e ensayo Aue es& sin em.argo& el documento m-s im(ortante de su (ensamiento $ Bste siguieron el 'ue@o sistema de la naturaleJa y de la comunicacin de las sus4tancias 037562N los !rinci(ios de la naturaleJa y de la gracia fundados en la raJn 03:3=2 N la ?fonadologa 03:3=2& escrita (ara el (rnci(e Eugenio de Sa.oya& al Aue conoci en VienaN los 'ue@os ensayos so.re el entendimiento ?umano 03:<62& Aue es una crtica de la o.ra de LocVe El *nico li.ro (u.licado 0en 3:3<2 (or Lei.niJ& fue el Ensayo de Teodicea& Aue tiene su (unto de (artida en las crticas eC(uestas (or #ayle en el artculo Rorarius de su +iccionario ?istrico y crrtico de la filosofa Lei.niJ no escri.i nunca una eC(osicin com(leta y sistem-tica de su (ensamento Sus *ltimos a)os fueron los m-s desgraciados Ha.a acumulado una cantidad de cargos Aue le da.an co(iosas rentas& (ero le distraan de su tra.aMo de ?istongrafo& al cual el (nnci(e ?u.iera Auerido @erlo dedicado Cuando murieron sus (rotectoras 0la reina Sofa Carlota y su madre Sofa 2 le (ro?i.ieron mo@erse de Hanno@er y se (rocur ?umillarlo de mil maneras $ su muerte& el 3= de no@iem.re de 3:37& era ya un ?om.re ol@idadoN y ni siAuiera se conoce el sitio en Aue su cuer(o fue se(ultado $unAue Lei.niJ no ?aya sido un filsofo de (rofesin& ?a manifestado en todas sus di@ersas acti@idades una eCigencia sistem-tica y uni@ersalista Aue tiene @erdadero car-cter filosfico CualAuiera Aue fuese el (ro.lema (articular considerado& en seguida lo reduca a un (rinci(io general y lo reconoca como elemento de eC(resin de un

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sistema uni@ersal Su filosofa no es otra Aue el intento de fundar y Mustificar la (osi.ilidad de un sistema de tal clase =;: EL %R+E' C%'TI'IE'TE H L$ R$"%' !R+#LE8$TIC$ Todas las manifestaciones de la (ersonalidad de Lei.niJ& las cientficas y EEEEsficas& las (olticas y religiosas& desem.ocan en un *nico (ensamiento EEntralG el de un orden& no determinado geomBtricamente y& (or tanto& Eecesario& sino organiJado es(ont-neamente y& (or tanto& li.re El orden EEi@ersal Aue Lei.niJ Auiere reconocer y ?acer @aler en todos los cam(os no EE geomBtrico y necesario 0como el Aue constitua el ideal de S(inoJa2& sino 267 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 4GGGN Aue es susce(ti.le de organiJarse y desarrollarse del meMor modo& seg*n una W1regla no necesaria El conce(to de este orden es eC(resado con toda claridad (or Lei.niJ en el +iscurso de metafsica 0R 72 G K'ada sucede en el mundo G Aue sea a.solutamente irregular y no se (uede ni siAuiera imaginar nada N semeMante Su(ongamos Aue alguno se)ale casualmente so.re el (a(el una cantidad de (untosG digo Aue es (osi.le encontrar una lnea geomBtrica&& cuya nocin sea constante y uniforme seg*n una regla determinada y tal Aue K (ase (or todos estos (untos (recisamente en el ordenOcon Aue la mano los ?a traJado H si alguno traJa una lnea continua& ya recta& ya circular& o de otra clase& es (osi.le encontrar una nocin o regla o ecuacin com*n a todos 4G& los (untos de esta lnea& en @irtud de la cual los mismos cam.ios de la lnea se eC(lican $s se (uede decir gue en cualAuier modo Aue +ios ?u.iera Y creado el mundo& el mundo ?a.ria sido siem(re regular y (ro@isto de un orden general L /n conce(to de orden as formulado eCcluye toda rigideJ y necesidad e incluye la (osi.ilidad de la li.ertad& esto es& la eleccin entre @arios rdenes (osi.les !ero eleccin no signifiea ar.itrio& seg*n Lei.niJ Entre los di@ersos rdenes (osi.les +ios ?a elegido el m-s (erfecto& esto es& aAuel Aue es al mismo tiem(o el m-s sim(le y el m-s rico en fenmenos La G eleccin& (ues& es regulada (or el (rinci(io de lo meMor& esto es& (or una regla G K moral finalista /n orden Aue incluya la (osi.ilidad de eleccin li.re y Aue W sea susce(ti.le de ser determinado (or la eleccin meMor& es el orden Aue Lei.niJ Auiso reconocer y esta.lecer en todos los cam(os de la realidad Sus O intentos de crear una organiJacin uni@ersal de las ciencias& como los de G armoniJar el (rotestantismo con el catolicismo& o.edecen a la necesidad de este orden Su .*sAueda de una ciencia general& de una es(ecie de c-lculo Aue sir@iera (ara descu.rir la @erdad en todos los ramos del sa.er& (arte de la necesidad de crear un rgano& un iristrumento& Aue (ermita encontrar y esta.lecer aAuel orden en todos los cam(os La misma realidad fsica de.e G re@elar este orden KHay necesidad& dice Lei.niJ& de filsofos naturales Aue no solamente introduJcan la geometra en el cam(o de las ciencias fsicas 0dado Aue la geometra carece de causas finales42& sino Aue manifiesten W& tam.iBn en las ciencias naturales una organiJacin& (or decirlo as& ci@ilL 0Carta a T?omasius& en Ier?ardt& I& ( ;;2 La misma realidad fsica es Kuna gran re(*.licaL organiJada y sostenida (or el (rinci(io de li.ertad El orden& la raJn del mundo& es la li.ertad& seg*n Lei.niJ +esde este (unto de @ista& es e@idente Aue (ara Lei.niJ la categora fundamental (ara la inter(retacin de la realidad no es la necesidad& sino la GG (osi.ilidad Todo lo Aue eCiste es una (osi.ilidad Aue se ?a realiJadoN y se ?a realiJado& no en @irtud de una regla necesaria y ni siAuiera sin ninguna regla& sino en @irtud de una regla no necesaria y li.remente ace(tada Lo cual Auiere decir Aue no todo lo Aue es (osi.le se ?a realiJado o se realiJa y Aue el mundo de los (osi.les es muc?o mas @asto Aue el mundo de lo real

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+ios (oda crear una infinidad de muc?os (osi?lesN ?a realiJado el meMor con una li.re eleccin& esto es& seg*n una regla Aue El mismo se ?a (uesto (or su su(rema sa.idura Lo Aue eCiste no es& (ues& como en la doctrina de S(inoJa& una manifestacin necesaria de la esencia de +ios& Aue deri@a geomBtricamente de tal esencia& sino solamente e; (roducto de una li.re eleccin de +ios Esta eleccin no es& sin em.argo& ar.itraria& sino racionalN tiene su raJn en el ?ec?o OG& de Aue es la meMor eleccin entre todas las (osi.les LEI#'I" 26: y( Ja la filosofa de Lei.niJ tiende a Mustificar estos fundamentos Es& (D DgE el (rimer intento de definir la raJn como raJn (ro.lem-tica y de EAA(nocer como norma de la raJn& no la necesidad geomBtrica& sino la ((f MggCin moral Solamente en el -m.ito de la raJ? (ro.lem-tica y de la gggDgora de la (osi.ilidad& se (uede resol@er la o(osicin Aue la crtica E(gerna ?a sacado a luJ en la o.ra de Lei.niJ Lei.niJ& (or un lado& ?a E(Atra(uesto el (rinci(io de raJn suficiente& como (rinci(io del orden real li.re& al (rinci(io de identidad Aue regula el orden necesano de las @erdades eternas N (or otro lado& ?a intentado re(etidas @eces reducir el mismo (rinci(io de raJn suficiente al (rinci(io de identidad Este *ltimo intento (arece& a (rimera @ista& negar la misma as(iracin fundamental de Lei.niJ& ya Aue intenta a(arentemente concluir Aue el orden contingente y li.re es una manifestacin (ro@isional e incom(leta del orden necesario Lei.niJ sera as& a su (esar& reducido a S(inoJa !ero& en realidad& cuando Lei.niJ dice Aue en las (ro(osiciones idBnticas el (redicado es inmediatamente in?erente al suMeto& mientras Aue en las @erdades contingentes esta in?erencia (uede conseguirse y demostrarse solamente mediante un an-lisis continuado ?asta el infinito 0Couturat& ( 372& (retende decir Aue con el an-lisis de las (ro(osiciones contingentes 0Aue se refieren al orden real2 se (uede (rose(ir ?asta el infinito sin alcanJar nunca la identidad $s como en geometria dos rectas se llaman (aralelas cuando se encuentran en el infinito& esto es& cuando (ueden (rolongarse indefinidamente sin Mam-s encontrarse& del mismo modo las @erdades contingentes se llaman idBnticas en el infinito& (orAue (ueden analiJarse indefmidamente sin mostrarse nunca idBnticas El (lanteamiento teolgico de su doctrina de.e conducir a Lei.niJ a considerar Aue en +ios esta (osi.ilidad es un ?ec?o y Aue& (or tanto& Bl com(rende la identidad analtica de las @erdades contingentes H& en efecto& la raJn (ro.lem-tica slo (uede ser ?umana& y no es atri.ui.le a +ios 'o es la menor @entaMa de su doctrina la de esta.lecer una diferencia radical entre el conocimiento ?umano y el conocimiento di@inoN y esta diferencia& en @irtud de la misma& es slidamente fundamentada (or la filosofa de Lei.niJ =;9 VER+$+ES +E R$"%' H VER+$+ES +E HECH% l4oda la o.ra de Lei.niJ se (uede considerar dirigida a Mustificar la (osi.ilidad de un orden esyont-n4eo y de reglas no necesarias En (rimer lugar& (ara esta Mustificacion (resenta la demostracin de Aue orden no significa necesidad La necesidad& seg*n Lei.niJ& se encuentra en el mundo de la lgica& no en el mundo de la realidad /n orden real no es nunca necesario Tal es el significado de la distincin lei.niJiana entre @erdades de EaJn y @erdades de ?ec?o Las @erdades de raJn son necesarias& (ero no

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se Eefieren a la realidad Son idBnticas& en el sentido de Aue no ?acen m-s Aue EE(etir la misma cosa sin decir nada nue@o Cuando son afirmati@as se EEndan en el (rinci(io de identidad 0todo es lo Aue es2 N cuando son negati@as WE Eundan en el&(rtnci(io de contradiccin 0una (ro(osicin es @erdadera o EEEsa2 , ste *ltimo (rinci(io a su @eJ su(one dos enunciadosG el (rimero es OIEE una (ro(osicin no (uede ser @erdadera y falsa aI mismo tiem(oN la Z 269 ,IL%S%,I$ 8%+ER'? 4G1 segunda& Aue es im(osi.le Aue una (ro(osicin no sea ni @erdadera ni falsa G 0(rinci(io de tercero eCcluido2 El mismo (rinci(io de contradiccin rige& O seg*n Lei.niJ& las (ro(osiciones dis(ares& las cuales dicen Aue el o.Meto de W una idea no es el de otra idea 0(or eMem(lo& ?om.re y animal no son la& misma cosa2 Todas las @erdades fundadas en este (rinci(io son necesarias e G infali.les& (ero no dicen nada so.re la realidad eCistente de ?ec?o 0'ue@os 4 ensayos& IV& 22 Estas @erdades no (ueden deri@ar de la eC(eriencia y son& (or tanto& innatas Lei.niJ se o(one a la negacin total de toda idea o (rinci(io innato G formulado (or LocVe 0R =6=2 Ciertamente& las ideas innatas no son ideas claras y distintas& esto es& (lenamente conscientesG son& m-s .ien& ideas confusas y oscuras& (eAue)as (erce(ciones& (osi.ilidades o tendencias Son semeMantes a las @etas Aue en un .loAue de m-rmol delinean& (or eMem(lo& la figura de HBrcules& de manera Aue .astan (ocos gol(es de martillo (ara 4 Auitar el m-rmol su(erfluo y ?acer Aue a(areJca la estatua La eC(eriencia cum(le (recisamente la funcin del martilloG ?ace actuales& esto (lenamente claras y distintas& las ideas Aue en el alma eran sim(les (osi.ilidades o tendencias !ero las ideas innatas no (ueden originarse en la G eC(eriencia& (orAue tienen una necesidad a.soluta Aue los conocimientos& em(ricos no tienen Las @erdades de raJn .osAueMan el mundo de la (ura L (osi.ilidad& Aue es muc?o m-s am(lio y eCtenso Aue el de la realidad !or eMem(lo& cualAuier mundo es& en general& (osi.le en cuanto su nocin no su(one ninguna contradiccinN (ero uno solo es el mundo real e@identemente no todas las cosas (osi.les se realiJanN si as fuera& no ?a.ra otra cosa Aue necesidad y no ?a.ra eleccin ni (ro@idencia 0Ier?ardt& IV& ( ;=32 Las @erdades de .ec?o son& en cam.io& contingentes y concernientes a la realidad efecti@a Ellas limitan& en el dominio @astsimo de lo (osi.le& aAuBl& muc?o m-s restringido de la realidad en acto Estas @erdades no est-n G fundadas en (rinci(ios de identidad y de contradiccinN lo cual Auiere decir Aue su contrario es (osi.le Est-n fundadas& en cam.io& en el (rinci(io de raJn suficiente Este (rinci(io significa Aue Knada se @erifica sm una raJn N suficiente& esto es& sin Aue sea (osi.le aI Aue conoJca suficientemente las G cosas& dar una raJn Aue .aste (ara determinar (or AuB es as y no de otro Y modoL 0Iar?ardt& I/& ( 7<22 !ero esta raJn no es una causa necesariaG es G un (rinci(io de orden& de concatenacin& (or medio del cual las cosas Aue WG suceden se enlaJan unas con otras sin formar& sin em.argo& una cadena necesaria Es un (rinci(io de inteligi.ilidad Aue garantiJa la li.ertad o contingencia de las cosas reales Es el (rinci(io (ro(io de aAuel orden Aue Lei.niJ se esfuerJa constantemente (or encontrar en todos los as(ectos del 4 uni@ersoG un orden Aue im(liAue y ?aga (osi.le la li.ertad de eleccin Este (rinci(io (ostula mmediatamente una causa li.re del uni@erso En efecto& ?ace legtimo (reguntarseG c(or AuB ?ay algo y no nadaX H desde el momento en Aue las cosas contingentes no tienen en s mismas raJn de ser& 4 es menester Aue esta raJn estB fuera de ellas y se encuentre en una G sustancia Aue no sea a su @eJ contingente sino necesaria& esto es& Aue tenga& en s la raJn de su eCistencia H esta sustancia es +ios

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!ero& si adem-s se _ nos (regunta (or AuB +ios ?a creado& entre todos los mundos (osi.les& Bste O Aue es as y determinado de esta manera& ser- menester encontrar la raJn LE I #' I" 265 suficiente de la realidad del mundo en la eleccin Aue +ios ?a ?ec?o de Bl& y la raJn de esta eleccin ser- Aue es el meMor de todos los mund(s ((se(fJJ y Aue +ios de.a escoger Bste !ero decir Aue de.a no si(lifica& JA(e ((J necesidad a.soluta& sino el acto de la @oluntad de +ios Aue ?a elegido fi.remente en conformidad con su naturaleJa (erfecta La raJn suficiente& dice Lei.niJ& inclina sin su(oner necesidadN eC(lica lo Aue sucede de un E(go infali.le y cierto& (ero sin necesidad& (orAue lo contrario de lo Aue Ecede es siem(re (osi.le El (rinci(io de raJn suficiente su(one una causa finalG y so.re este (unto Lei.niJ se se(ara decididamente de +escartes y de S(inoJa (ara ad?erirse a la metafsica aristotelicoescol-stica Si +ios ?a creado este mundo (orAue es el meMor& ?a o.rado (or un fin y este fin es la @erdadera causa de su eleccin H si el orden del uni@erso es un orden contingente y li.re& de.e fundarse en el fin Aue las acti@idades contingentes y li.res tienden a realiJar !or tanto& tam.iBn el mecanismo de la naturaleJa de.er- al fin resol@erse en el finalismo =;5 L$ S/ST$'CI$ I'+IVI+/$L El (rinci(io de raJn suficiente conduce a Lei.niJ a formular el conce(to central de su metafsica& el de sustancia indi@idual /na @erdad de raJn es tal Aue en ella el suMeto y el (redicado son en realidad idBnticos& (or lo cual no se (uede negar el (redicado sin contradecirse 'o se (uede decir& (or eMem(lo& Aue un tri-ngulo no tenga tres lados o no tenga los -ngulos internos iguales a dos rectosN estas (ro(osiciones son contradictorias y& (or tanto& im(osi.les !ero en las @erdades de ?ec?o el (redicado no es idBngco al su]eto y (uede& (or tanto& negarse sin contradiccin Lo contrario de una @erdad de ?ec?o no es contradictorio y& (or tanto& no es im(osi.le Su suMeto de.e& em(ero& contener la raJn sufictente de su (redicado $?ora .ien& un suMeto de esta clase es4 siem(re un suMeto real& una sustancia 0desde el momento Aue se trata de @erdad de ?ec?o2 Es lo Aue Lei.niJ llama una sustancia indi@idual KLa naturaleJa de una sustancia indi@idual o de un ser com(leto es Aue su nocin es tan com(leta Aue .asta (ara com(renderla y ?acer deducir ue ella todos los (redicados del suMeto al Aue se atri.uyeL 0+isc de $fet & 92 La nocin indi@idual de $le]andro 8agno incluye& (or eMem(lo& la raJn suficiente de todos los (redicados Aue se (ueden decir de Bl con @erdad& (or eMem(lo& Aue @enci a +aro y a !oro& ?asta conocer a (riori si muri de muerte natural o (or el @eneno 'aturalmente el ?om.re no (uede tener una nocin tan com(leta de la sustancia indi@idual y (or esto toma de la eC(eriencia o de la ?istoria los atri.utos Aue se le refieren !ero +ios& cuyo conocimiento es (erfecto& es Ea(aJ de descu.rir en la nocin de una sustancia indi@idual cualAuiera& la EEn suficiente de todos sus (redicadosN y& (or tanto& (uede descu.rir en el Ema de $leMandro los residuos de todo lo Aue le sucedi& las se)ales de todo Eo Aue le suceder- y tam.iBn los indicios de todo& lo Aue sucede en el uni@erso Esto no Auiere decir Aue una sustancia indi@idual de.a necesariamente o.rar de un cierto modoG Aue& (or eMem(lo& $leMandro no (oda deMar de i

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27< ,IL%S%,I$ 8%+ER'= @encer a +aro y !oroN Cesar& de (asar el Ru.icn& etc Estas acciones 4& (odan no suceder& (orAue su contrario no im(lica contradiccin !ero& en realidad& era ciertsimo Aue sucederan& dada la naturaleJa de las sustancias indi@iduales Aue las ?an realiJado& en cuanto tal naturaleJa es la raJn suficiente de las mismas H a su @eJ la naturaleJa de aAuellas sustancias indi@iduales tiene su raJn suficiente en el orden general del uni@erso WG Auerido (or +ios Tanto la eleccin (or (arte de +ios de aAuel (articular& orden del uni@erso Aue reAuiere sustancias como $leMandro o CBsar& como las acciones o elecciones de $leMandro o CBsar son li.resN (ero la eleccin tanto de +ios como de las sustancias indi@iduales tiene su raJn suficiente Aue la eC(lica y la ?ace inteligi.le +ios ?u.iera (odido escoger un mundo distinto y CBsar ?u.iera (odido no eMecutar aAuella accin& (ero la&& (erfeccin del uni@erOso ?u.iera desmerecido (ar elloN y as las cosas de.an mfali.lemente desarrollarse del modo como se desarrollaron Toda la doctrina de Lei.niJ so.re este (unto se a(oya en la di@ersidad y contraste entre la coneCin necesaria Aue tiene lugar en las @erdades de raJn 0como las geomBtricas2 y la coneCin contingente Aue es esta.lecida& (or el (rinci(io de raJn suficiente y su(one una necesidad Aue es slo eC .y(ot.esi 0seg*n la eC(resin de Lei.niJ2& o sea (uramente (ro.lem-tica K$unAue +ios escoMa siem(re con seguridad el (artido meMor& esto no im(ide 4 Aue lo menos (erfecto sea y siga siendo (osi.le en s mismo& aunAue no se G @erifiAueN (orAue no es su im(osi.ilidad& sino su im(erfeccin& lo Aue lo 4 rec?aJa $?ora .ien& ninguna cosa& cuyo o(uesto sea (osi.le& es necesariaL 0I.id & R 3;2 Es& no o.stante& e@idente Aue esta doctrina de Lei.niJ& si Mustifica 1(lenamente la li.ertad de eleccion de +ios& no Mustifica del mismo modo la li.ertad del ?om.re En el Ensayo de Teodicea y en numerosas cartas& Lei.niJ defiende largamente su conce(to de la li.ertad& negando Aue el mismo im(liAue necesidad Ciertamente eCcluye aAuella li.ertad de indiferencia Aue (ondra al ?om.re en eAuili.rio frente a (osi.ilidades o(uestas y di@ersas& entre las cuales se determinara con un (uro acto de 4 ca(ric?o El orden del uni@erso eCige Aue toda sustancia tenga una O& naturaleJa determinada y Aue esta naturaleJa determinada sea la raJn Y suficiente de todas sus acciones H en realidad& (ara Lei.niJ& la sustancia indi@idual no es m-s Aue la misma raJn suficiente en su eC(resin concreta !ero lo Aue ?ace incierta o dudosa la li.ertad ?umana es la certeJa e infali.ilidad de la (re@isin di@ina c+e dnde se colige& se (regunta Lei.niJ& Aue este ?om.re cometer- seguramente este (ecadoX La res(uesta es f-cilG es Aue de otro modo no sera este ?om.re $s +ios (re@i infali.lemente la W traicin de Judas (orAue @e desde la eternidad Aue ?a.r- un cierto Judas& la nocin o idea del cual contiene aAuella accin futura li.re !or tanto& Aueda el (ro.lema del (or AuB +ias ?aya creado un uni@erso dB cuyo orden forma (arte integrante aAuella determinada sustanciaG (ro.lema Aue& seg*n Lei.niJ& se de.e resol@er teniendo en cuenta Aue el uni@erso creado es& con todo& el meMor (osi.le 0I.id & R ;<2 !lantea de este modo el (ro.lema en el 4 terreno (uramente teolgicoN y a una de las (ersonas con Auienes se cartea.a& JaAuelot& Aue le a(remia.a so.re este (unto& aca. (or res(onder Aue sus o.Meciones i.an dirigidas a todos los telogos& Kya Aue& seg*n ellos& y en esto soy de su (arecer& el decreto de +ios no es la causa eficaJ y LEI#'I" 273 E(tecedente de las accionesL H a)adaG KTodos res(onder-n como yo& Aue fg creacin de las sustancias y el concurso de +ios a la eMecucin de la accin (Jmana& Aue son los

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efectos de su decreto& no constituyen una determinacin necesariaL 0Ier?ardt& VI& ( 6792 En realidad& so.re este (unto Lei.niJ ?aca una clara distincin entre el ((Dro de @ista de +ios y el (unto de @ista de los ?om.res +esde el (unto de yista de +ios& la (rocedencia de todas las elecciones y acciones ?umanas de la sustancia indi@idual es cierta e infali.leN (ero desde el (unto de @ista del ?om.re no eCiste esta certeJg Las determinaciones de +ios en esta inateria g(n im(re@isi.les y ninguna alma sa.e Aue estB determinada a (ecar sino cuando (eca ya efecti@amente Los lamentos (ost factum& dice Lei.niJ& son inMustos& mientras Aue ante factum ?u.ieran sido Mustos Kr 4$caso estfiMado& desde toda la eternidad& Aue yo (ecarBX Res(onded @osotros mismosG AuiJ- no& H sin (ensar en lo Aue no (odBis sa.er y Aue no (uede daros ninguna luJ& o.rad siguiendo @uestro de.er& Aue ya conocBisL 0+isc de met & R ;<2 En otras (ala.ras& el ?om.re no (osee la nocin eC?austi@a y com(leta de su (ro(ia sustancia indi@idual y& (or tanto& no (uede descu.nr en ella la raJn suficiente de sus acciones& sino des(uBs de ?a.erlas realiJadoN de manera Aue su cum(limiento no encie(a (ara Bl ninguna certeJa !ara +ios& Aue @e (lenamente la sustancia indi@idual& las acciones futuras de la misma son ciertas N (ero ciertas solamente en @irtud de un decreto suyo& y (or tanto no necesarias La garanta de la li.ertad ?umana est-& seg*n Lei.niJ& en la di@ersidad e incomunica.ilidad del (unto de @ista ?umano con el (unto de @ista di@inoN y aunAue Lei.niJ Auiera ser a la @eJ filsofo y telogo y em(iece (or la filosofa (ara llegar a la teologa& la no@edad de la solucin Aue Bl (resenta no ofrece teolgicamente nada nue@o con res(ecto& (or eMem(lo& al tomismoN (ero eA nue@o su enunciado del (ro.lema so.re el (rinci(io de raJn suficiente En @irtud de este (rinci(io& la eleccin Aue el ?om.re ?ace de una accin cualAuiera no es ar.itraria& (orAue tiene su raJn en la naturaleJa misma del ?om.reN (ero no egt- determinada& (orAue esta raJn no es necesaria La fuerJa de la solucin de4Lei.niJ consiste en la energa con Aue ?a contra(uesto al orden geomBtrico el orden moral& y al determinismo de la raJn cartesiana y s(inoJiana la (ro.lematicidad y la o.ligatoriedad moral de la raJn suficiente ==< ,/ER"$ H 8EC$'IS8% La naturaleJa no constituye& (ara Lei.niJ& una eCce(cin al car-cter contingente y li.re del orden uni@ersal Esta con@iccin& Aue domina Eeem(re el es(ritu de Lei.niJ& le mue@e a modificar (oco a (oco las Eoctrinas fsicas Aue ?a.a eC(uesto en su o.ra de Ju@entud Hy(ot.esis (.ysica no@a En esta o.ra admita toda@a la distincin esta.l4ecida (or EEscartes entre la eCtensin y el mo@imiento& y admita tam.iBn& con Iassendi& la constitucin atmica de la materia !ronto renunci a la EEnstitucin atmica de la materia& cuando lleg a formular la Aue Bl llama EEa de sus grandes m-Cimas& esto es& la ley de continuidad& el (rinci(io de 5EE Kla naturaleJa no da nunca saltosL En @irtud de este (rinci(io de.emos EEmitir Aue (ara (asar de lo (eAue)o a lo grande y @ice@ersa& es necesario 272 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (asar a tra@Bs de infinitos grados intermedios y Aue& (or consiguiente& el (roceso de di@isin de la materia no (uede detenerse en elementos indi@isi.les& como seran los -tomos& sino Aue de.e (roceder ?asta el infinito Luego Bl de&Y de @er en la eCtensin y en el mo@imiento& Aue eran los elementos de la fsica cartesiana& los elementos originarios del mundo fsico y @io& en cam.io& el elemento originario en la fuena Esto aconteci cuando se con@enci de Aue el (rinci(io afirmado (or +escartes de la inmuta.ilidad de la cantidad de mo@imiento era falso y Aue era necesario sustituirlo (or

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el (rinci(io de la conser@acin de la fuerJa o accin motriJ Lo Aue (ermanece constante en los cuer(os Aue se encuentran en un sistema cerrado& no es la cantidad de mo@imiento& sino la cantidad de accin motriJ& Aue es igual al (roducto de la masa (or el cuadrado de la @elocidad La accin motriJ& o fuerJa @i@a& re(resenta la (osi.ilidad de (roducir un determinado efecto& (or eMem(lo& el le@antamiento de un (eso& y su(one as una acti@idad o (roducti@idad& la cual est- eCcluida del mo@imiento& Aue es la sim(le traslacin en el es(acio Lei.niJ considera& (or esto& la fuerJa como muc?o m-s real Aue el mo@imiento El mo@imiento no es real (or s mismo& como no son (or s mismos reales el es(acio y el tiem(o& Aue de.en Y m-s .ien ser considerados como entes de raJn S l mo@imiento es res(ecto a los fenmenos una sim(le relacinN la fuerJa es su realidad 0S(ecimen dynamicum& Escritos matem-ticos& VI& ( 2=:2 KEn los seres cor(reos& dice Lei.niJ& ?ay algo Aue est- m-s all- de la eCtensin& m-s a*n& antes Aue la eCtensinG la fuerJa de la naturaleJa& (uesta (or todas (artes (or el L Su(remo ?acedor& Aue no consiste solamente en una sim(le facuVtad& como&4 decan los escol-sticos& sino tam.iBn en un conatus o esfuerJo& el cual G tendr- su (leno efecto si no es im(edido (or un conatus contrario El o.rar Y es el car-cter esencial de las sustancias& y la eCtensin& leMos de determinar la sustancia misma& no indica m-s Aue la continuacin o difusin de una 4 sustancia ya dada& con tendencia a o(onerse& esto es& a resistirL 0I.id & Vl& ( ;262 +e esta manera& el *nico elemento real del mundo natural es la fuerJa La 4G eCtensin y el mo@imiento& Aue eran los (rinci(ios fundamentales de la GG fsica cartesiana& son& si no negados (or Lei.niJ& reducidos a un (rinci(io& *ltimo Aue es al mismo tiem(o fsico y metafsico& la fuerJa Lei.niJ ace(ta G el mecanicismo cartesiano solamente como eC(licacin (ro@isional Aue eCige W ser com(letada (or una eC(licacin fsico1metafsica m-s ele@ada K+e.o declarar inicialmente& dice 0Ier?ardt& IV& ( =:22& Aue a mi (arecer todo G sucede mec-nicamente en la naturaleJa y Aue (ara dar raJon eCacta y com(leta de cualAuier fenmeno (articular 0como (or eMem(lo& de la (esadeJ o de la elasticidad2& .astan las nociones de figura o de mo@imiento G !ero los (rinci(ios mismos de la mec-nica y las leyes del mo@imiento nacen& a mi (arecer& de algo su(erior& Aue de(ende m-s .ien de la metafsica Aue de 4 la geometra y Aue no se (uede alcanJar con la imaginacin& aunAue el es(ritu (ueda conce.irlo muy .ien L La fuerJa es (recisamente este Y (rinci(io su(erior metafsico Aue es el fundamento de las mismas leyes del mecanicismo Lei.niJ distingue la fuena (asi@a& Aue constituye la masa de 4 un cuer(o y es la resistencia Aue un cuer(o o(one a la (enetracin y al G mo@imiento& y la fuerJa acti@a& la @erdadera y (ro(ia fuerJa& Aue es conatus G o tendencia a la accin Esta fuerJa acti@a se a(roCima& seg*n Bl& a la& (EI #' I " i7; enteleAuia de $ristteles !ero es e@idente Aue la misma masa material& reducida a fuerJa (asi@a& no es ya nada cor(reo +e modo Aue el *ltimo yAsultado de las in@estigaciones fisicas de Lei.niJ es la resolucin del mundo fsico en un (rinci(io Aue no tiene nada de cor(reo La inter(retacin lei.niJiana del mecanicismo anula el mecanicismo mismo El elemento Aonstituti@o del mecanicismo& reconocido en la fuerJa& lo @e como una AyturaleJa es(iritual Se niega el dualismo cartesiano de la sustancia eCtensa y de la sustancia (ensante y se inter(reta totalmente el uni@erso en tBrminos de sustancia es(iritual 'o ?ay @erdaderamente eCtensin& cor(oreidad& materia del uni@ersoN todo es es(ritu y @ida (orAue todo es fuerJa Hasta el mundo de la fsica& aun estudiado en sus leyes mec-nicas& se transforma (ara Lei.niJ en un mundo es(iritual y& (or consiguiente& en un orden cntingente y li.re

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==3 L$ 8%'$+$ Lei.niJ de.a& (ues& llegar a admitir Aue es *nico el elemento final Aue entra en la com(osicin tanto del mundo del es(ritu como del mundo de la eCtensin En el +iscurso de metafsica de 3797& ?a.a ela.orado el conce(to de sustancia indi@idual refiriBndose (referentemente a la indi@idualidad ?umana Como se ?a dic?o& la sustancia indi@idual es el mismo (rinci(io lgico de raJn suficiente ele@ado a entidad metafsica& a elemento constituti@o de un orden contingente y li.re En aAuella o.ra 0R 322 Lei.niJ ?a.a indicado la necesidad de Aue tam.iBn los cuer(os fsicos tu@iesen en s una Kforma sustancialL Aue corres(ondiese a la sustancia indi@idual ?umanaN (ero no ?a.a lle@ado m-s alla su analoga Hacia 3757 em(ieJa a introducir la (ala.ra y el conce(to de mnada La adAuisicin de este @oca.lo se)ala (ara Lei.niJ la (osi.ilidad efecti@a de eCtender al mundo fsico su conce(to del orden contingente y de unificar con ello el mundo fsico con el mundo es(iritual en un orden uni@ersal li.re La mnada es un -tomo es(iritual& una sustancia sim(le& sin (artes y& (or tanto& ineCtensa& sin figura e indi@isi.le Como tal& no (uede disgregarse y es eternaG solamente +ios (uede crearla o aniAuilarla Cada mnada es distinta de las otrasG no ?ay en la naturaleJa dos seres (erfectamente iguales& esto es& Aue no estBn caracteriJados (or una diferencia interior Lei.niJ insiste so.re este (rinci(io Aue Bl llama de identidad de los indiscerni.les +os cosas no (ueden diferenciarse slo local o tem(oralmente& sino Aue siem(re eg necesario Aue 4?aya entre ellas alguna diferencia interna +os cu.os iguales eCisten slo en matem-ticas& no en la realidad Los seres reales se diferencian (or las cualidades interioresN y aunAue su di@ersidad consistiera solamente en Eu diferente (osicin en el es(acio& esta di@ersidad de (osicin se EEnsformara inmediatamente en una di@ersidad de cualidades internas y no EEra& (or tanto& una sim(le diferencia eCtrnseca 0Couturat& ( 913<2 En su irreducti.le indi@idualidad& la mnada im(lica tam.iBn la m-Cima Eoi@ersalidad Cada mnada& en efecto& constituye un (unto de @ista so.re el Eundo y es& (or tanto& todo el mundo desde un determinado (unto de @ista EEte car-cter de uni@ersalidad Aue en el +iscurso de metafsica 0R 3=2 ?a.a OEEo ya aclarado (or lo Aue se refiere a la sustancia indi@idual ?umana& lo 27= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ eCtendi de(uBs a todas las mnadas Con todo& ninguna mnada se comunica directamente con las otrasG no tiene @entanas a tra@Bs de las cuales (ueda entrar o salir algo Los cam.ios naturales de las mnadas (ro@ienen solamente de un (rinci(io interno H (uesto Aue todo4 cam.io se o(era gradualmente& en la monada algo cam.ia y algo (ermanece Hay& (or consiguiente& una (luralidad de estados o relaciones& aunAue no ?aya (artes Cada uno de estos estados& Aue re(resenta una multi(licidad como unidad& es una (erce(cinN (ala.ra Aue Lei.niJ distingue de la a(erce(cin o conciencia Aue es (ro(ia del alma racional El (rinci(io interno Aue (romue@e el (aso de una (erce(cin a otra& se llama a(eticsn 08on & R 331362 Los grados de (erfeccin de las mnadas est-n determinados (or los grados de sus (erce(ciones Hay una diferencia fundamental entre +ios 0Aue es tam.iBn una mnadE2 y las mnadas creadas& (or cuanto Bstas re(resentan el mundo solamente desde un determinado (unto de @ista& mientras Aue +ios lo re(resenta desde todos los (osi.les (untos de @ista y es& en este sentido& la mnada de las mnadas !ero entre +ios y las mnadas G creadas& Aue son finitas (or naturaleJa& ?ay una diferencia ulterior y es Aue las mnadas creadas no re(resentan la totalidad del uni@erso con el mismo grado de claridad Las (erce(ciones de las mnadas creadas son siem(re de alguna manera

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confusas& semeMantes a las Aue se tienen cuando se cae en un estado de delirio o de sue)o Las mnadas (uras y sim(les son las Aue (oseen solamente (erce(ciones confusas de esta claseN mientras Aue las mnadas (ro@istas de memoria son las Aue constituyen las almas de los animales& y las Aue est-n (ro@istas de raJn constituyen los es(ritus ?umanos Lei.niJ admite (or tanto& contra +escartes y los cartesianos& Aue los animales tienen alma& aunAue no sea idBntica a la de los ?om.res& y sea& W ca(aJ solamente de esta.lecer entre las (erce(ciones una concatenacin Aue imita a la raJn& (ero Aue (ermanece distinta de ella 0I.id & R 272 !ero tam.iBn la materia est- constituida (or mnadas La materia no es @erdaderamente sustancia cor(rea ni sustancia es(iritual& sino m-s .ien un N agregado de sustancias es(irituales& como un re.a)o de o@eMas4o un montn de gusanos !recisamente (or esto es infinitamente di@isi.le !ero sus elementos *ltimos no tienen nada de cor(reo& son -tomos de sustancia o GG (untos metafsicos& como se (odran llamar las mnadas 0Ier?ardt& IV& ( G =9;2 KCada (orcin de materia (uede ser conce.ida como un Mardn de (lantas o como un estanAue lleno de (ecesN (ero cada rama de (lanta& cada G miem.ro de animal y cada (ota de sus ?umores es tam.iBn un Mardn o un estanAue de la misma claseW 0?fon & R 7:2 Lei.niJ llama matena segunda a la materia entendida de este modo como agregado de mnadasN mientras G llama materia (rimera a la (otencia (asi@a 0fuerJa de inercia o resistencia2 Aue est- an las mnadas y Aue constituye ia mnada Munto con la (otencia G acti@a o enteleAuia 0Ier?ardt& III& ( 27<12732 En las mnadas su(eriores& Aue son los es(iritus o almas ?umanas& la (otencia (asi@a o materia (rimera es el conMunto de (erce(ciones confusas& las cuales constituyen lo Aue es (ro(iamente finito& esto es& im(erfecto& en las mnadas es(irituales creadas 4 Lei.niJ o.ser@a a este (ro(sito Aue desde un (unto de @ista rigurosamente& metafsico& considerando como accin lo Aue acontece en la sustancia es(ont-neamente y desde su mismo fondo& cada sustancia no ?ace m-s Aue LE I#'I" 276 actuar& (uesto gue todo le @iene de s misma& des(uBs de +ios& y no sufre en yealidad la accion de ninguna otra sustancia !ero a)ade Aue& considerando Eomo accin un eMercicio de (erfeccin y como (asin lo contrario& no ?ay accin en las sustancias sino cuando su (erce(cin se desarrolla y se ?ace m-s distintaN y no ?ay (asin sino cuando se ?ace m-s confusa 0'ue@os ensayos& II& 232 +e manera Aue las (erce(ciones confusas corres(onden en las mnadas es(irituales a lo Aue es la inercia o la im(enetra.ilidad de las mnadas cor(reas& esto es& a lo Aue Lei.niJ llama materia (rimera Las (erce(ciones confusas indican& dice Lei.niJ& nuestra im(erfeccin& nuestras (asiones& nuestra de(endencia del conMunto de las cosas eCternas o de la materia& mientras la (erfeccin& la fuerJa& el dominio& la li.ertad y la accin del alma consisten en nuestros (ensamientos distintos Sin em.argo& en el fondo& los (ensamientos confusos no son otra cosa Aue una multi(licidad de (ensamientos en s mismos iguales y distintos& (ero tan (eAue)os Aue cada uno (or se(arado no eCcita nuestra atencin y no es distingui.le 0Ier?ardt& IV& 6:=2 $s& las (erce(ciones confusas est-n com(rendidas en aAuellas (erce(ciones nfimas de Aue Lei.niJ se ?a.a @alido (ara Mustificar la (resencia innata en el es(iritu de @erdades de las cuales no tiene (lena conciencia El cuer(o de los ?om.res y de los animales es& seg*n Lei.niJ& materia segunda& esto es& un agregado de mnadas Este agregado es unido y dominado (or una mnada su(erior Aue es la @erdadera alma 0mnada dominante2 !ero a (esar de Aue entre el cuer(o& Aue es un agregado de mnadas& y el alma& Aue es la mnada dominante& no ?ay di@ersidad sustancial o metafsica (orAue entre la una y las otras ?ay solamente di@ersidad en los grados de distincin de las (erce(ciones res(ecti@as& Lei.niJ admite& no o.stante& Aue el

22:

alma y el cuer(o siguen leyes inde(endientes Los cuer(os& dice Lei.niJ& act*an entre s seg*n leyes mecanicas& mientras Aue las almas act*an seg*n las leyes de la finalidad H no ?ay manera de conce.ir la accin del alma so.re el cuer(o o del cuer(o so.re el alma& ya Aue no se (uede eC(licar de ning*n modo Aue las @ariaciones cor(reas& esto es& las leyes mec-nicas& ?agarr macer una (erce(cin o Aue de la (erce(cin se (ueda originar un cam.io de @elocidad o de direccin en los cuer(os Es necesario& (or tanto& Aue el alma y el cuer(o sigan cada uno su ley (or se(arado& sin Aue las leyes cor(reas estBn (ertur.adas (or las acciones del alma o los cuer(os encuentren @entanas (ara ?acer entrar en el alma su influMo 0Ier?ardt& III& ( ;=<1=32 Surge entonces el (ro.lema de entender el acuerdo entre el alma y el cuer(o ==2 L$ $R8%'I$ !REEST$#LECI+$ En este (ro.lema se resuel@e el otro m-s general de la comunicacin EEc(roca entre las mnadas Aue constituyen el uni@erso Todas las mnadas& EE efecto& est-n (erfectamente cerradas en s mismas sin @entanas& esto Js& EEn la (osi.ilidad de comunicarse directamente una con otra $l mismo EEEm(o& cada una est- ligada con la otraG (orAue cada una es un as(ecto del Eundo& o sea& una re(resentacin& m-s o menos clar-& de todas las otras Enadas Las mnadas son como otras tantas @istas de una misma ciudad y 277 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ como tales se armoniJan Muntamente (ara constituir la @ista total y de conMunto del uni@erso& Aue se encuentra (lenamente eC(resada y resumida en la mnada su(rema& Aue es +ios !ero aunAue cada mnada re(resente togo el uni@erso& re(resenta m-s distintamente el cuer(o Aue se refiere a ella (articularmente y del cual es enteleAuiaN y as como tal cuer(o& constituido (or mnadas& eC(resa todo el uni@erso& de la misma manera el alma& re(resent-ndose el cuer(o Aue le (ertenece& se re(resenta a la @eJ todo el uni@erso 08oi& R 722 +e este modo& el (ro.lema de la comunicacin entre las mnadas @iene a (resentarse en Lei.niJ en la forma (articuWlar Aue ?a.a tomado en la filosofia cartesiana& es decir& como (ro.lema de las relaciones entre el alma y el cuer(o Lei.niJ distingue tres soluciones (osi.les de este (ro.lema Si se com(aran el alma y el cuer(o a dos reloMes& Aue concuerdan entre s (erfectamente el (rimer modo de eC(licar su concordancia es el de admitir su influencia rec(roca Es Bsta la doctrina de la filosofa @ulgar Aue @a contra la incomunica.ilidad de las mnadas y contra la im(osi.ilidad de adrAitir un influMo entre dos sustancias Aue siguen& en su accin& leyes ?eterogBneas La segunda manera de eC(licar la concordancia es la Aue Lei.niJ llama de la asistencia& y Aue es (ro(ia del sistema de las causas ocasionalesN dos reloMes& aunAue sean malos& (ueden mantenerse en armona (or un ?-.il o.rero Aue (ro@ea a su arreglo en cada instante Este sistema tiene& seg*n Lei.niJ& la dificultad de introducir un +eus eC mac?ina en un ?ec?o natural y ordinario& en el cual +ios no de.e inter@enir m-s Aue del mismo modo con Aue concurre en todos los otros ?ec?os de la naturaleJa !or tanto& slo Aueda la tercera manera& Aue es su(oner Aue los dos reloMes ?an sido construidos con tanto arte y (erfeccin Aue est-n siem(re sincroniJados (ara el futuro Esta es la doctrina de la armona (reesta.lecida& defendida (or Lei.niJ Seg*n ella& el alma y el cuer(o siguen sus (ro(ias leyesN (ero el acuerdo ?a sido esta.lecido antici(adamente (or +ios en el acto de determinar estas leyes El cuer(o& siguiendo las leyes mec-nicas& y el alma& si(iendo su (ro(ia e interna es(ontaneidad& est-n en cada instante en armonia& y esta armona ?a sido (reesta.lecida (or +ios en el acto de la

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creacin 0Ier?ardt& IV& ( 6<<16<32 La doctrina de la armona (reesta.lecida es el fin y conclusin *ltima de la filosofa de Lei.niJ& aunAue no sea 0como se ?a re(etido frecuentemente2 su (ensamiento central y animador Seg*n esta doctrina& el cuer(o org-nico 0de los animales o del ?om.re2 es una es(ecie de m-Auina di@ina o de autmata natural& cuyas manifestaciones no son infiuidas en nada (or los actos es(irituales Se de.e *nicamente a la armona (reesta.lecida& dice Lei.niJ& Aue en el alma del (erro entre el dolor cuando su cuer(o es gol(eado 0I.id & IV& ( 6;32 !or otra (arte& la @ida del alma se desarrolla con (erfecta es(ontaneidad desde su interior Es una es(ecie de sue)o .ien com.inado en el cual se siguen las (erce(ciones en @irtud de una ley Aue est- inscrita en la misma naturaleJa de las mnadas y Aue +ios ?a esta.lecido en el acto de su creacin Lei.niJ llega ?asta decir Aue aun el alma es una es(ecie de autmata inmaterial 0I.id & IV& ( 6=92 +e.e& (or esto& sostener un innatismo totalG la mnada es toda innata (ara s misma& ya Aue nada (uede reci.ir de fuera 'o slo las @er4dades de la raJn y los (rinci(ios lgicos en Aue se funda son innatos& sino tam.iBn las @erdades de W LEI #'I" 27: (AA?o y ?asta las sensaciones nacen solamente del fondo de la mnada& de yu fondo oscuro& constituido (or las (eAue)as (erce(ciones& las cuales llegan ((C% a (oco& al menos en (arte& a ?acerse -istintas 0I.id & V& ( 372 La rnnada sale de esta manera de las manos de +ios com(leta en su naturaleJa y determinada& aunAue no necesariamente& en todos sus (erisamientos y en todas sus acciones Lei.niJ llama a las mnadas 0$fon & R =:2 fulgores Aontinuos de la di@inidad& limitados& en cada momento& (or la rece(ti@idad de la criatura& cuya esencia es ser limitada ==; +I%S H L%S !R%#LE8$S +E L$ TE%+ICE$ La filosofa de Lei.niJ& Aue termina en el sistema de la armona (reesta.lecida& se con@ierte en este (unto en es(eculacin teolgica H en esta es(eculacin& Lei.niJ recoge los temas tradicionales de fa teologa& comenJando (or las (rue.as de la eCistencia de +ios& Aue ela.ora a su manera& y terminando con un tratado de los (ro.lemas in?erentes a toda teologaG los (ro.lemas de la li.ertad y de la (redeterminacin y el (ro.lema del mal En (rimer lugar& Lei.niJ (resenta una de las (rue.as tradicionales de la eCistencia de +ios& (rue.a Aue Bl define a (osteriori Es la tercera entre las aducidas (or Santo Tom-s de $Auino en la Suma Teolgica y (recisamente la Aue est- tomada de la relacin entre lo (osi.le y lo necesario Lei.niJ formula esta (rue.a recurriendo al (rinci(i. de raJn suficiente +ios& dice& es la (rimera raJn de las cosas& ya Aue las cosas limitadas& como son todas las Aue @emos y eC(erimentamos& son contingentes& y no tienen en s nada Aue ?aga necesaria su eCistencia Es menester& (ues& .uscar la raJn de la eCistencia del mundoN y es menester .uscarla en la sustancia Aue (osee en s misma la raJn de su eCistencia y Aue& (or esto& es necesaria y eterna Si slo eCiste un mundo entre todos los innumera.les mundos igualmente (osi.les y todos con una o(cin a la eCistencia& la raJn suficiente del mismo no (uede ser m-s Aue un entendimiento Aue tiene las ideas de todos los mundos (osi.les y una @oluntad Aue escoge uno de ellos& es decir& el entendimiento y la @oluntad de +ios El (oder de la sustancia di@ina ?ace& adem-s& eficaJ su @oluntad 0Teod & I& :N 8on & R ;:1;52 +ios es& (or tanto& al mismo tiem(o& la raJn suficiente del mundo Aue eCiste de ?ec?o y la raJn suficiente de todos los dem-s mundos (osi.les $un las (uras (osi.ilidades de.en de Elguna manera fundarse en algo real o actual N se fundan en la eCistencia del ser necesario& cuya esencia im(lica la

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eCistencia o a la cual le .asta ser (osi.le (ara ser actual +ios es& de este modo& no slo fuente de toda realidad& sino tam.iBn fuente de las esencias (osi.les y de las @erdades Eternas 0$fon & R =;1==2 Sin em.argo& estas *ltimas no de(enden de la @oluntad di@ina& como +escartes ?a.a sostenido& sino *mcamente del Entendimiento di@ino del cual son o.Meto interno +e(enden& en cam.io& de EE @oluntad di@ina las @erdades de ?ec?o& Aue se refieren a eCistencias reales 0I.id & R =B2 En segundo lugar& Lei.niJ ?a ela.orado el argumento ontolgico de San Enselmo& utiliJando su conce(to de lo (osi.le $ la form4a cartesiana del EEgumento ontolgico& Lei.niJ o(one Aue es (osi.le deducir la eCistencia 279 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 0como (erfeccin2 del conce(to de un ser Aue (osea todas las (erfecciones& *nicamente des(uBs Aue se ?a demostrado Aue el conce(to de este ser es (osi.le 0esto es& carente de contradicciones internas2 0Ier?ardt& IV& ( 2:= sigs 2 +e manera Aue& en realidad& aAuel argumento no (uede deducir de la (erfeccin de +ios su eCistencia& sino Aue de.e deducirla de la (osi.ilidad de +ios H Bsta es la @erdadera forma del argumento& seg*n Lei.niJ K+ios solo& como ser neces(io& tiene este (ri@ilegioG Aue& si es (osi.le& es necesario eCista H como nada (uede im(edir la (osi.ilidad de lo Aue no im(lica lmite alguno& negacin alguna y& (or tanto& contradiccin& esto solo .asta (ara admitir a (nori la eCistencia de +iosL 0?fon & R =62 En +ios& (ues& la (osi.ilidad y la realidad coincidenG tal es& seg*n Lei.niJ& el significado de la necesidad de su naturaleJa Su(uesto Aue se considera (osi.le& de.e ser considerado eCistenteN y no ?ay duda de Aue (uede y de.e ser considerado (osi.le& dada la total ausencia de limitaciones intrnsecas Aue lo caracteriJan& Los (ro.lemas de la teodicea los considera Lei.niJ a la luJ de aAuella regla de lo meMor Aue Bl considera como la norma fundamental de la accin di@ina y& (or tanto& del orden del mundo Lei.niJ distingue en +ios una @oluntad antecedente Aue Auiere el .ien en s& y una @oluntad consiguiente Aue Auiere lo meMor Como efecto de esta @oluntad consiguiente& +ios Auiere tam.iBn lo Aue en s no es ni .ien ni mal y ?asta el mal fsico& como medios (ara alcanJar lo meMor y (ermite el (ecado con el mismo fin La @oluntad (ermisi@a de +ios res(ecto al (ecado es& (ues& una consecuencia de su @oluntad consiguiente& esto es& de su eleccin de lo meMor En otras (ala.rasG +ios ?a elegido el meMor entre todos los mundos (osi.les& el Aue contiene la mnima (arte de mal Su @oluntad es la causa (ositi@a de las (erfecciones Aue este mundo contieneN (ero no Auiere (ositi@amente el (ecado +esde el momento en Aue el (ecado forma (arte de3 orden del mundo& lo (ermiteN (ero esta @oluntad (ermisi@a no lo ?ace res(onsa.le de Bl 0Teod & I& 262 Se ?a @isto ya Aue Lei.niJ no cree Aue la (redeterminacin di@ina y la (resciencia Aue es condicin de ella& anulen la li.ertad ?umana Las (rue.as tradicionales Aue re(ite a este (ro(sito& reci.en nue@os matices slo en @irtud del (rinci(io fundamental Aue ins(ira toda su doctrinaG el de Aue el GG& orden del uni@erso es contingente y li.re Creado (or un acto li.re de la di@inidad& el orden del uni@erso se conser@a y desarrolla (or la li.ertad de las 4 mnadas y& so.re todo& de las mnadas es(irituales en las cuales se refleMa 4 meMor y se recor oce la sustancia di@ina El (rinci(io de raJn suficiente& so.re el cual se funda el orden del mundo& conduce a Lei.niJ a @er este orden orientado seg*n lo meMor& Aue es el fin de la @oluntad di@ina y de la ?urnana La (redeterminacin di@ina& actuar do (or medio de la @oluntad Aue tiende a lo meMor& no es& (or tanto& necesitante& sinoSnclinanteN y la eleccin de lo meMor (or (arte de las criaturas sigue siendo li.re y res(onsa.le Son sin duda reales las dificultades Aue #ayle& JaAuelot y otros contem(or-neos& y

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des(uBs innumera.les crticos& ?an encontrado en la teologa de Lei.niJ !ero la teologa& si .ien es el (unto de llegada de la es(eculacin de Lei.niJ& no es toda su filosofa E induda.lemente el (nnci(io ins(irador de su filosofa& como de toda su o.ra (oltica& ?istrica& Eurdica y de toda su @ida& es la li.ertad del orden uni@ersal Lei.niJ intent LE I#'I" 275 MAstificar en su filosofa la (osicin Aue Bl tom constantemente frente a los (fD.lemas de toda clase Aue tu@o Aue afrontar en el curso de su @idaG la 1A(E(ud del Aue Auiere (romo@er y fundar en el mundo ?umano y reconocer todo el uni@erso& una armona de acti@idades Aue li.remente se gncuentran& se limitan y aca.an (or ?allar su (acfica coordinacin #I#LI%IR$,I$ =;7 La (rimera gran edicin de las o.ras de Lei.niJ son las %(era omnia& de L +utens& 7 @ols & Iine.ra& 3:79 Son fundamentalesG +ie (?iloso(.isc.e Sc.riften& editados (or I J Ier?ardt& : @ols & #erln& 39:6 0cit en el teCto como Ier?ardt2& y +ie 8at.ematisc.e Sc.riften& del mismo Ier?ardt& : @ols & #erlin y Halle& 39=917; 0cit en el teCto como Escritos matem-ticos2 'ota.les fragmentos ?an sido (u.licados (or L Cnuturat& %(uscules et fragments inBdits& !ars& 35<; 0cit en ef temo como Couturat2 !ara las o.ras (olticasG Historisc.1(olitisc.e und staatscissensc?aftlic?e Sc.riften& de % alo((& 33 @ols & Hanno@er& 397=19= La $cademia (rusiana de las Ciencias ?a.a em(sJado la (u.licacin com(leta de los escritos de Lei.niJN ?an salido 6 @ols de esta edicin& Aue cnm(rendenG el e(istolario general ?asta 379< 0serie l& @ols l y ll2N el e(istolario filosfico ?asta 3796 0serie II& @ol l2N los escritos (olticos ?asta 3796 0serie IV& @ol 32N (arte de los escritos filosficos ?asta 37:2 0serie V;& @olumen l2 , ntre las ediciones (arciales& nota.lesG La ?fonadologie& ?ec?a (or E #outrouC& 3; E edicin& !aris& 35;<N +iscours de mBta(.ysiAue& ?ec?a (or H Lestienne& !ars& 3525 +e la 8onadologa& la trad ital de E Colorni& ,lorencia& 35;6 0contiene tam.iBn una .uena antotoga lei.niJiana2N Lettres de L a $rnauld& ed I Lecis& !aris& 3562 N Corres(ondance L 1ClarVe& ed Ro.inet& !aris& 356: R =;: So.e la formacin de Lei.niJG Q aa.itJ& +ie (.yloso(?ie des Mungen L & Heidel.erg& 35<5 So.re la acti@idaJ (oltico1religiosa de Lei.niJG #aruJi& L et l4organisation religieuse de la terre& !aris& 35<: So.re la o.ra ?istricaG +a@illB& L .istorien& !ars& 35<5N Q ConJe& L als ?istoriVer&

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#erl n& 3563 So.re las relaciones con S(inmaG Stein& L und S(inoJa& #erlin& 39;<N I ,riedmann& L et S(inoJa& !ars& 35=7 So.re las relaciones con 8ale.ranc?eG $ Ro.inet& L et 8ale.ranc.e& Relations (4ersonnelles& !aris& 3566 8ono(afas fundamentalesG I E Iu?raner& I Q ,rei?err @ort L& 2 E edic & #reslau& 39=7N a ,isc?er& C&esc.ic.te der neuren !.iL& III& 6 E edic & Heidel.erg& 352<N # Russell& $ critical eC(osition of t?e (.iL of L & Cam.ridge& 35<<N Cassirer& L 4s System in seinen ceissensc.aftlic.en Irundlagen& 8ar.urgo& 35<2N Couturat& La logiAue de L & !aris& 35<3N i !a(e& L & Stuttgart& 35=5N R 8 Host& L and !.iloso(.ical analysis& #erVeley y Los $ngeles& 356= Entre los escritos italianosG Carlotti& II sistema di L & 8esina& 352; N %lgiati& ll significato storico di L& 8il-n& 3525N #ariB& La s(iritualita dellWessetr de L & !adua& 35;;N +el #oca& ,inalismo e neeessita in L & ,lorencia& 35;7N Ialim.erti& L contro S(inoCa& #ene@agienna& 35=3 N I Iallis& Studi sulla f* di L & !adua& 35=9N $ Corsano& L & '-(oles& 3562N I !reti& II cristianesimo uni@ersale di L& Qil-n& 356; R ==< So.re las relaciones entre matem-tica y filosofaG 8o?nVe& Lei.niJens Synt?ese @o4n Eni@ersalmat.ematiV und Indi@idualmeta(.ysiV& Halle& 3526 C$!IT/L% VII VIC% === VI+$ H %#R$S +es(uBs de Lei.niJ& Vico fue el segundo en afirmar la raJn (ro.lem-tica en el mundo moderno Lei.niJ ?a.a eC(licado e inter(retado la realidad fsica y metafsica en tBrminos de raJn (ro.lem-ticaN Vico4inter(ret del&G mismo modo el mundo de la ?istoria Las (ersonalidades y las doctrinas de los dos filsofos son di@ersas e inde(endientes una de otraN (ero su ins(iracin fundamental es com*n y su o.ra res(ecti@a es com(lementaria& de modo Aue su (roCimidad cronolgica es ?istricamente significati@a Juan #autista Vico naci en '-(oles el 2= de Munio de 3779 Estudi filosofa escol-stica y derec?o +urante nue@e a)os 0379=375;2 fue (rece(tor de los ?iMos del marAuBs Rocca en el castillo de Vatolla en el Cilento& donde& utiliJando la rica .i.lioteca del marAuBs& se form la mayor Y (arte de su cultura Vuelto a '-(oles& en 3755 o.tu@o la c-tedra de retrica en aAuella uni@ersidadN (ero as(ir in*tilmente luego 03:2;2 a o.tener una c-tedra de Muris(rudencia Aue ?u.iera meMorado muc?o sus condiciones G econmicas y ?u.iera sido m-s conforme a la naturaleJa de sus estudios Lle@ una @ida (o.re y oscura entre las estrec?eces econmicas y un Y am.iente familiar (oco a(to (ara el recogimiento y el estudio Ha.iendo O tenido ?acia 3:2< la (rimera idea de su o.ra fundamental& la Ciencia nue@a& G tra.aM tenaJmente en ella ?asta su muerte& corrigiBndola y aument-ndola incesantemente 8ientras @i@i se le escatimaron a@aramente sus mBritosG la Y originaldad y com(leMidad de su (ensamiento res(ecto a la cultura italiana W de su tiem(o& la erudicin (esada y catica con Aue recarg su o.ra& ?icieron Aue slo en tiem(os relati@amente recientes le fuera

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reconocido el sitio Aue le corres(onde en la ?istoria del (ensamiento 8uri en '-(oles el K 2; de enero de 3:== ,orman (arte de sus ense)anJas los cinco +iscursos inaugurales& el m-s im(ortante de los cuales es el titulado +e nostri tem(oris studiorum ratione de 3:<9 En 3:3< se (rest a dar una eC(resin sistem-tica a su (ensamiento en una o.ra Aue lle@a.a (or ttulo +e antiAuissima Italorum sa(ientia eC linguae latinae origini.us eruenda +e esta o.ra& Aue de.a G1constar de tres li.ros& dedicados res(ecti@amente a la metafsica& a la fsica y K a la moral& slo se (u.lic el (rimero& (orAue los dem-s no los escri.i 41nunca En este li.ro& Vico intenta llegar& ?aciendo ?istoria de algunas&G (ala.ras latinas& ?asta las doctrinas de los (rimeros (ue.los it-licos 0los 4 ]onios y los etruscos2& de los cuales aAuellas (ala.ras (asaron a la lengua L @ico 2:3 latina !or esto (resenta su metafsica como la (ro(ia de aAuellos gntiAusimos (o.ladores it-licos $ un artculo Aue a(areci en el K+iario de los literatosL& Vico res(ondi con su o(*sculo (olBmico Res(uesta al diario de los literatos 03:332 N y a la res(uesta de3 diario re(lic con la 6egunda res(uesta 03:322N en 3:37 Vico (u.lic una o.ra ?istrica& +e re.us gestis $ntonii Cara(?ei& escrita a (eticin del duAue $driano Carafa H en 3:2< escri.i la (rimera formulacin de las ideas de la ciencia nge@aG +e uno uni@ersi Muris (rinci(io et fine uno& al cual sigui +e constantia Muris(rudentis En 3:26 (u.lic la (rimera edicin de su o.ra fundamental& (rinci(ios de una conciencia nue@a so.re la naturaleJa com*n de las naciones y la $uto.iografa $ continuacin @ol@i a escri.ir de nue@o la Ciencia nue@a 03:;<2 N de esta segunda edicin no difiere sustancialmente la Aue fue (u.licada en 3:==& algunos meses des(uBs de su muerte ==6 VIC% E'TRE L%S SIIL%S XVII H CVIII El (unto eC(lcito de (artida de Vico es la crtica de la filosofa cartesiana& (ero en realidad la o.ra de Vico tiene sus races en la cultura filosfica del siglo XVII& conocida (or Bl a tra@Bs de las deri@aciones y discusiones Aue la misma suscita.a en el am.iente na(olitano de la B(oca En su $uto.iografa Vico se)ala los cuatro grandes autores en los Aue ?a.a ins(irado su (ensamiento En (rimer lugar& !latn y T-cito (orAue Ocon una mente metafsica incom(ara.le T-cito contem(la al ?om.re tal cual es y !latn tal como de.e serL de modo Aue am.os le dieron la (rimera idea de Kuna ?istoria ideal eterna so.re la Aue se desarrollara la ?istoria uni@ersal de todos los tiem(osL Luego ,rancisco #acon Aue le dio la idea de la com(leMidad y riAueJa del uni@erso cultural y de la eCigencia de descu.rir las leyes de este uni@erso H& (or *ltimo& Irocio Aue le orient a ca(tar las leyes de aAuel mundo de los ?om.res Aue ?a.a (ermanecido aMeno a #acon !ero estos cuatro autores (resentan& m-s .ien& los (untos de referencia simBtricos del cuadro de la filosofa de Vico en su forma maduraN nada dicen so.re las fuentes Aue ins(iraron los rasgos caractersticos de esta filosofa o contri.uyeron a formarlos $?ora .ien& (recisamente yor estos rasgos& la o.ra de Vico esta.lece su contacto con la cultura filosofica del siglo XVII El conce(to de una raJn eC(erimental y (ro.lem-tica cuyo dominio sea lo (ro.a.le y no slo lo necesario se ?alla.a ya en Iassendi 0R =3:2 y encontr su codificacin gracias a LocVe La contra(osicin del ingenio como facultad in@enti@a frente a la lgica es un tema ?umanista renacentista& de (rimer (lano en el siglo XVII& y Aue se (uede ?allar tam.iBn

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en los mismos filsofos de !ort1Royal La identidad de la @erdad y del ?ec?o Eomo criterio del conocimiento autBntico es nocin tomada de Ho..es 0R =<62 Aue& a su @eJ& la ?a.a tomado (ro.a.lemente de Iassendi La (Etafsica del +e antiAuissima& Aue Vico refiere a "enn de Elea& se Ens(ira en ciertas formas del neo(latonismo del siglo XVIIN y la nocin& gEE se re(ite en la misma o.ra& de +ios como motor de la mente ?umana est- claramente tomada de 8ale.ranc?e Eor otro lado& aun inmerso como est- en la cultura del siglo XVII& Vico EEgra algunos resultados fundamentales Aue lo entroncan con el siglo 2:2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ siguiente Es @erdad Aue su (ensamiento no tiene la audacia inno@adora de los iluministas Su (ensamiento (oltico1religioso est- anclado en el (asado y se (reser ta con un (ro(sito netamente conser@ador El mismo (lanteamiento teorBtico de su filosofa Aue Auiere lo cierto& esto es el (eso de la autoridad de la tradicin& (uesto al lado de lo @erdadero Aue es eI esfuerJo inno@ador de la raJn& muestra en Bl la .*sAueda de un eAuili.rio Aue resulta eCtra)o $l (ensamiento iluminista !ero no o.stante& le une a este (ensamiento& en (rimer lu(ar& el car-cter lirnitati@o de su gnoseolo(ay la misma (olBmica contra la raJn cartesiana& Aue se nega.a o (arecia negarse a toda limitacin& es un tema fundamental del iluminismo La reduccin de la (oesa y del rnito a la esfera de las emociones N la afirmacin En efecto& algunas manifestaciones ?umanas fundamentales& como la retrica& la (oesta& la ?istoria y la misma (rudencia Aue rige la @ida& no se undan so.re @erdades geomBtricas& sino *nicamente so.re lo @erosmil Lo @erosmil es la @erdad (ro.lem-tica& lo Aue est- entre lo @erdadero y lo falsoN las m-s de las @eces es @erdadero& eCce(cionalmente es falsoN (ero su caracter tica es Aue no im(lica una garantia infali.le de @erdad 0+e nostri tem( & g ;2 , sta (ro.lematicidad ?ace de lo @erosmil la @erdad ?umana (or eCcelencia Es em(resa @ana Auerer esta.lecer mediante el mBtodo geomBtrico una garanta infali.le de @erdad en el dominio de los conocimientos Aue se refieren al lEom.re ECce(to los n*meros y medidas& dice Vico& todas las otras materias son inca(aces de un mBtodo geomBtrico L a misma manera de o.rar de este mBtodo Aue& cuando se encuentra en su dominio& o.ra sin ?acerse sentir& ciemuestra su ineficacia Conocer clara y distintamente es un @icio& m-s Aue @irtud& del entendimiento ?umano& cuando del cam(o de las matem-ticas se (asa al cam(o de la metafsica G 0!rimera res( al diar de los lit & R ;2& El fundamento de esta *ltima es lo VIC% 2:; (ro.a.le Ha Aue la filosofa no ?a ser@ido nunca (ara otra cosa Aue (ara ?acer las naciones Kacti@as& des(iertas& ca(aces& agudas y refleCi@as& (ara Aue 2os ?om.res fuesen en su actuacin d*ctiles& (rontos& magn-nimos& Mngeniosos y (rudentesL N y esto no (uede ?acerlo si no se @ale de lo (ro.a.le& Aue es el fundamento Kde todas las artes y disci(linas de lo ?onesto& comodo y del (lacer ?umanoL !or esto Kel cam(o de los filsofosL es lo (ro.a.le& como el de los matem-ticos es lo @erdaderoN y el ?a.er Auerido in@ertir este orden y lle@ar la filosofa a la @erdad demostrati@a de las matem-ticas& fue causa solamente de duda y de desorden 0Segunda res( al diar de los lit & R =2 $ la raJn cartesiana& rgano de la @erdad demostrati@a& Vico contra(one el ingenio& Aue es la facultad de descu.rir lo nue@oN y a la crtica& la nue@a arte cartesiana fundada en la raJn& Vico contra(one la t(ica& Aue es el arte Aue disci(lina y dirige el (rocedimiento in@enti@o del ingenio El ingenio tiene tanta mayor fuerJa (roductora e in@enti@- res(ecto a la raJn& cuanto menos tiene de 4ca(acidad demostrati@a y de

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certeJa a(odctica en com(aracin 0+e ratione& D 6 N +e antiAuissima& R =2 La eC(resin de la gnoseologa en el +e antiAuissima se .asa enteramente en la anttesis entre conocimiento di@ino y conocimiento ?umano !ertenece a +ios el entender 0intelligere2& Aue es el conocimiento (erfecto resultante de la (osesin de todos los elementos Aue constituyen el o.MetoN (ertenece al ?om.re el (ensar 0cogitare2& Aue es como andar recogiendo fuera de s algunos de los elementos constituti@os del o.Meto La raJn& Aue es el rgano del entender& corres(onde @erdaderamente a +iosN el ?om.re slo (artici(a de ella +ios y el ?om.re (ueden conocer con @erdad slo lo Aue ?acenG (or esto ias (ala.ras @erum y factum tienen en latn el mismo significado !ero el ?acer de +ios es creacin de un o.Meto realN el ?acer ?umano es creacin de un o.Meto ficticio& Aue el ?om.re ela.ora recogiendo fuera de s& (or medio de la J.straccin& los elementos de su conocer En +ios las cosas @i@enN en el ?om.re (erecen 0+e antL&4A & I& 32 El conocimiento ?umano nace as de un defecto de la mente ?umana& esto es& del ?ec?o de Aue no contiene en s los elementos de Aue (ro@ienen las cosas& y no los contiene (orAue las cosas est-n fuera de Bl Este defecto se con@ierte& sin em.argo& en una @entaMa& (orAue el ?om.re se (rocura& mediante la a.straccin& los elementos de las cosas Aue no (osee originariamente y de los cuales se sir@e luego (ara recanstruir las mismas cosas en imagen El (rinci(io de Aue lo @erdadero y el ?ec?o se identifican y Aue se (uede conocer cuanto se ?ace es& (ues& un (rinci(io Aue& seg*n Vico& restringe el conocimiento ?umano a unos lmites muy estrec?As El ?om.re no (uedt Eonocer el mundo de la naturaleJa Aue& siendo creado (or +ios& (uede ser o.Meto *nicamente del conocimiento di@inoN en cam.io& (uede conocer con @erdad el mundo de las matem-ticas& Aue es un mundo de a.stracciones Aue Bl mismo ?a creado El ?om.re no (uede ni siAuiera conocer su (ro(io ser& Eu (ro(ia realidad metafsicaG la eAui@ocacin de +escartes consiste (recisamente en ?a.erlo credo (osi.le El cogito es la conciencia del (ro(io EEE& no la ciencia del mismo La conciencia (uede tam.iBn ser (ro(ia del ignoranteN la ciencia es el Ebhocimiento @erdadero fundado so.re las causas $?ora .ien& el ?om.re no Ebnoce la causa del (ro(io ser& (orAue Bl mismo no es esta causaG no se crea 2:= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ a s mismo El cogito cartesiano sera (rinci(io de ciencia solamente en el caso de Aue mi (ensamiento fuese la causa de mi eCistenciaG lo cual no es @erdad& ya Aue yo estoy com(uesto de mente y cuer(o y el (ensamiento no es causa del cuer(o H ni siAuiera es causa de la mente Si yo fuera solamente cuer(o& no (ensaraN si fuera solamente mente& ni siAuiera (ensara (orAue tendra& como +ios& la inteligenciaG la unin del cuer(o y de la mente es& (ues& la causa del (ensamiento H el (ensamiento es slo un signo y no la causa del ?ec?o de Aue yo soy mente 0I.id & I& ;2 +escartes Auiso& en otras (ala.ras& ele@ar a @erdad racional y a (rinci(io de toda otra @erdad un (uro ?ec?o de conciencia Aue no es susce(ti.le de ser transformado en @erdad El fin Aue mue@e a Vico en esta crtica es negati@o y limitati@oG tiende a restringir el conocimiento ?umano a los lmites Aue le corres(onden y reconocerle la @alideJ Aue en tales lmites le com(ete !or esto Vico o.ser@a Aue +escartes ?u.iera de.ido decir no ya K(ienso luego soyL& sino K(ienso& luego eCistoL La eCistencia es el modo de ser (ro(io de la criaturaG significa estar aAu o estar de.aMo o estar encima& y su(one la sustancia& esto es& lo Aue sostiene y encierra su esencia 0!rimera res( al diar de los lit & R ;2 Entre el conocimiento del ?om.re y el conocimiento de +ios ?ay& (ues& la misma diferencia Aue entre la eCistencia y la sustancia Aue la rige

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==: L$ CIE'CI$ '/EV$ Conducido (or el (rinci(io de la identidad de lo @erdadero y del ?ec?o a sus lmites (ro(ios& el conocimiento ?umano se (resenta como ca(aJ de in@estigar un cierto orden de realidad e ineficaJ ante los otros Es im(otente 4G& frente al mundo de la naturaleJa& y al ?om.re mismo como (arte de este 1mundo& (orAue la naturaleJa es o.ra di@inaN (ero le est- a.ierto el mundo de K las creaciones ?umanas En el +e antiAuissima& Vico ?a.a restringido el mundo de la creacin ?umana a las a.stracciones de las matem-ticas&1 _ re(roduciendo una tesis ya eC(uesta (or Ho..es en el +e ?omine 037692 !ero& en la Ciencia nue@a& reconoce& como o.Meto (ro(io del conocimiento ?umano& en cuanto o.ra ?umana& el mundo de la ?istoria En el mundo de la ?istoria& el ?om.re no es sustancia fsica y metafsica& sino un (roducto y creacin de su (ro(ia accinG de modo Aue este mundo es el mundo ?umano (or eCcelencia& aAuel Aue ?a sido ?ec?o ciertamente (or los ?om.res y del cual& (or tanto& (ueden y de.en .uscarse los (rinci(ios en el ?om.re mismo !ero considerada .aMo esta luJ& la ?istoria no es un sucederse de acontecimientos desligadosG de.e tener en s un orden fundamental& al cual tiende el desarrollo de los acontecimientos o lo se)aIa como su significado 1final El intento Aue el ?om.re ?a realiJado siem(re @anamente en relacin con el mundo de la naturaleJa 0el de .uscar un orden y leyes2& (uede slo efectuarse con BCito en el mundo de la ?istoria& ya Aue solamente Bste es @erdaderamente una o.ra ?umana Vico Auiere ser el #acon del mundo de la Y ?istoria y realiJar& con res(ecto a este mundo& la o.ra Aue #acon ?a.a _ em(rendido con res(ecto al mundo de la naturaleJaN (or esto& en su G $uto.iografa& (one a #acon entre sus maestros al lado de T-cito& Aue le& ense) cmo los ?om.res efecti@amente son& y de !latn& Aue le ense) VIC% 2:6 E(Eo de.en ser y a AuB fin de.en tender en su @ida social La ciencia nue@a Vico es nue@a (recisamente en el sentido de Aue instaura una EA@estigacin del mundo ?istrico& dirigida a rastrear el orden y las leyes de AJte mundoN (ero es nue@a solamente como ref:eCin so.re la ?istoria& ya Aue la refleCion nace slo en cierto (unto& y es un (ost factum res(ecto a la ?istoria En otro sentido& es antiAusima y naci con el ?om.re y con su yida social KLas doctrinas& dice Vico 0C ' & dign & 3<72& de.en em(eJar desde Aue em(ieJan las materias so.re las cuales tratan L Em(eJ& en efecto& desde Aue los (rimeros ?om.res em(eJaron a (ensar ?umanamente& no desde Aue los filsofos em(eJaron a refleCionar so.re las ideas ?umanas 0I.id & ( 3972 Como (ensar ?umano& la ciencia Aue Vico llama nue@a& es la sa.idura originaria& de 4la cual deri@an todas las ciencias y las artes Aue forman la ?umanidad y el ?om.re mismo en su (ro(io ser de ?om.re 0I.id & ( 3592 En este sentido& acom(a)a toda la ?istoria ?umana y la constituye esencialmenteG de manera Aue en ella se @erifica del modo m-s riguroso la identidad de lo @erdadero y del ?ec?oG el ?om.re mismo& Aue (iensa la ?istoria& la ?a ?ec?o Las fases de la ?istoria se caracteriJan intrnsecamente (or la menor o mayor claridad de aAuel (ensar ?umano c(e la acom(a)a y Aue entra a constituir sus manifestaciones m-s sa?entes& como las costum.res y el derec?o& el go.ierno& la lengua& etc ==9 L$ HIST%RI$ I+E$L ETER'$ El (unto de (artida de la ?istoria y del estudio ?istrica de Vico es la situacin (rimiti@a del ?om.reG KEl ?om.re cado en la deses(eranJa de todas las ayudas de la naturaleJa&

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desea una cosa su(erior Aue lo sal@eL 0C ' & ( 3922 Vico toma as su (unto de (artida del (ensamiento religioso Su(erior a la naturaleJa y al ?om.re no ?ay m-s Aue +ios EI ?om.re tiende& (or esto& a salir de su estado de cada (ara dingirse ?acia un orden di@inoG efect*a un conato& un esfuerJo& (ara le@antarse del desorden de los im(ulsos (rimiti@os $?ora .ien& la filosofa de.e ayudarle en este esfuerJo& mostr-ndole cmo de.e serG se)al-ndole como meta suya la Kre(*.lica de !latnL e im(idiBndole re@olcarse en la K?eJ de RmuloL& esto es& en el estado .estial Vico indica as claramente el tBrmino inicial y el tBrmino final de la eCistencia ?istrica del ?om.re En relacin con el tBrmino final& la ciencia de la ?istoria es (ara Vico una Kteologa ci@il y raJonada de la (ro@idencia di@inaL& esto es& la demostracin de un orden (ro@idencial Aue @a actuando en la sociedad ?umana a medida Aue el ?om.re se le@ante de su cada y de su miseria (rimiti@a aa ?istoria se mue@e en el tiem(oN (ero tiende a un orden Aue es uni@ersal y eterno Los ?om.res son im(elidos (or sus im(ulsos (rimni@os d su utilidad (articularN (ero& aun sin su (ro(sito eC(lcito& o aun contra el mismo& la Kgran ciudad Eel gBnero ?umanoL se @a aclarando como meta final de su ?istoria La gran ciudad del gBnero ?umano es la comunidad ?umana en su orden ideal y es lo Aue la @ida social del ?om.re de.e ser en su realiJacin final $ su luJ la Eucesin tem(oral adAuiere su significado @erdadero El (uro Eeconocimiento del ?ec?o es sustituido (or la @aloracinG el fue& es& ser-& es EEstituido (or el de.i& de.e& de.er-& es decir& es sustituido (or la necesidad l 2:7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ideal& (or la Aue entre las muc?as direcciones Aue el curso cronolgico de los ?ec?os (oda asumir& una sola es la Aue de.a asumir (ara realiJar el orden de la comunidad ideal /na sola es& en la serie de las (osi.ilidades& la alternati@a Aue de.e @erificarse 0I.id & ( 3962 !ero esta necesidad ideal no es una necesidad de ?ec?o Aue anule la (osi.ilidad de otras alterna ti@as La ?istoria ideal eterna& Aue es el orden y el significado uni@ersal de la ?istoria& no se identifica nunca con la ?istoria del tiem(o Esta corre so.re aAuBlla KSo.re la ?istor4ia ideal eterna& dice Vico& corren en el tiem(o las ?istorias de todas las naciones con sus orgenes& (rogresos& eAuili.rios& decadencias y ocasos L 1Ella es la sustancia Aue rige la ?istoria tem(oral& la norma Aue (ermite MuJgar>a En este sentido es el de.er ser de la ?istoria en el tiem(oN (ero es un de.er ser Aue no anula la (ro.lematicida d de tal ?istoria& ? cual (uede tam.iBn no aco(larse a ella ni alcanJar el fin Aue le indica Esto Auiere decir Aue la ?i storia ideal eterna es trascendente res(ecto a la ?istoria (articular de cada nacin Esta trascendencia no eCcluye la relacin& sino Aue la im(lica N (ero se trata de la relacin entre la condicin y lo condicionado& entre el de.er ser y el ser& entre la norma y lo Aue de.e alJarse ?asta la norma !or esto Vico reconoce como antecedente de su (ensamiento la o.ra de !latn La re(*.lica (latnica es la norma (ara constituir un estado ideal& es el tBrmino final al cual de.e encaminarse la ?istoria Vico critica a !latn ?a.er ignorado el estado (rimiti@o de cada de los ?om.res y K?a.er ele@ado los .-r.aros y1&&L rudos orgenes de la ?umanidad gentlica al estado (erfecto de sus altsimos conocimientosL& esto es& ec?a en cara a !latn el ?a.er fiMado su atencin solamente en la meta final de la ?istoria ?umana& en su tBrmino trascendente y no tam.iBn en su origen& en la realidad de los ?ec?os de la cual arranca !or esto Auiere com(letar la ense)anJa de !latn con la de& T-cito& y (uede indicar todo

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el desarrol]o ideal de la ?istoria& Aue @a K desde la ?umanidad cada y dis(ersa ?asta la ?umanidad restituida al orden de la KraJn toda eC(?cadaW !oniendo el @ino nue@o en odres @ieMos& Vico descri.e este curso (rogresi@o @aliBndose de la antigua idea de una sucesin de edades y ?a.la de una edad de los dioses& de una edad de los ?Broes y de una edad de los .om.res Vico atri.uye esta di@isin de las edades ?umanas al erudito romano 8arco Terencio Varrn Aue la de.i eC(oner en su gran o.ra Rerum di@inarum et .umanarum ls.ri actualmente (erdidaN (ero la @erdad es Aue !latn fue Auien la eC(uso (or @eJ (rimera en el Critias 03<5 . sigs 2 resumiendo de esta manera la di@isin de las cinco edades esta.lecida (or Hesodo Sin em.argo& este @ieMo conce(to se (resenta en Vico como signo cam.iadoG (ara los antiguos& la sucesin de las edades constitua el orden de la decadencia o del regreso& con la (erfeccin situada al (rinci(ioN (ara Vico& la sucesin es un orden (rogresi@o $dem-s& la diferencia entre las di@ersas edades no tiene un fundamento ?istrico1mtico& como entre los antiguos& sino antro(olgicoG seg*n Vico& cada edad est- marcada (or el (redominio de una determinada facultad ?umana so.re todas las dem-s En este sentido& la ciencia nue@a& como&O doctrina de la ?istoria ideal eterna& la define Vico como Kuna ?istoria de 4 las ideas ?umanas so.re la cual (arece Aue de.e a@anJar la metafsica de& la mente ?umanaLG en efecto& ella es la determinacin del desarrollo V IC% 2:: intelectual del ?om.re desde los orgenes .urdos ?asta la KraJn toda AC(licadaL e incluye una KcrticaL Aue muestra el origen de las ideas (umanas y su sucesin Este es uno de los (untos cla@e de la doctrina de Vico En efecto& la (istoria en el tiem(o (uede correr so.re la ?istoria ideal eterna slo (orAue tMene en s& como fundamento y norma de cada fase suya& una relacin con ella& esto es& con la totalidad de ella y no solamente con aAuella (arte Aue se refiere o corres(onde a la fase actual !or esto& cualAuiera Aue sea la fase de gesarrollo de la ?istoria tem(oral& sea la di@ina en la ?umanidad ruda y .estial& sea la ?eroica& sea la ?umana de la refleCin com(letamente desarrollada& lo Aue im(ide la inmo@ilidad& la dis(ersin y la muerte de la comunidad ?umana es la relacin con el orden total de la ?istoria eterna La cual&4(recisamente (or ser eterna& no tiene (artesG no se distri.uye en la sucesion cronolgica de tal modo Aue a un (erodo de esta sucesin corres(onda una fase sola de ellaN es un orden trascendente& una (orma di@ina& Aue sostiene al ?om.re desde los (rimeros (asos inciertos de su @ida tem(oral Lo Aue constituye& (ues& la diferencia entre las di@ersas fases de esta @ida tem(oral es slo la modalidad de la relacinG esto es& la forma es(iritual en la cual el ?om.re lo ad@ierte H a este (ro(sito Vico esta.lece su aforismo fundamentalG KLos ?om.res (rimero sienten& sin ad@ertirlo& luego ad@ierten con -nimo (ertur.ado y conmo@ido& finalmente refieCionan con mente serena L +e manera Aue los ?om.res comienJan a darse cuenta de la ?istoria ideal y eterna& Aue es la norma y el de.er ser de su ?istoria& en forma de un oscuro sentirN des(uBs tienen de ella una confusa ad@ertenciaN y slo finalmente llegan a (ensarla distintamente ==5 L$S TRES E+$+ES +E L$ HIST%RI$ H L$ S$#I+/RI$ !%ETIC$ Lo Aue ?a (ro@ocado la salida del ?om.re del estVdo .estial y& (or tanto& el comienJo de la @ida ci@il y de la ?istoria& es el oscuro sentimiento del orden (ro@idencial de la ?istoria eterna La sa.idura (rimiti@a de los ?om.res no tiene nada de racional& no tiene la claridad de la @erdad demostradaG es sim(le certeJa conseguida sin refleCin alguna Es un Muicio corr&*nmente sentido (or todo un orden& (or todo un (ue.lo& (or toda una nacin o (or todo el gBnero ?umano& Muicio Aue es el sentido com*n de las naciones 0C

2;9

8& dign & 322 $ntes de Aue los filsofos (ensasen en el orden (ro@idencial como @erdad clara& ?u.o uaa certeJa ?umana& testimoniada (or el sentido com*n y garantiJada (or la autoridad !or esto la nue@a ciencia es tam.iBn una filosofa de la autoridad& la cual a&clara la conciencia Aue el ?om.re tu@o del orden (ro@idencial antes de conseguir ga ciencia del mismo Como filosofa de la autoridad& la ciencia nue@a no (uede (rescindir del auCilio de la filologa& Aue es (recisamente la consideracin de la autoridad E de la conciencia de lo cierto 0I.id & dign 3<2 Reconocido el sentido Eom*n como gua de la eCistencia social anterior al nacimiento de la EEfleCin filosfica& se de.e admitir Aue lo Aue se considera como Musto (or EEdos o (or la mayor (arte de los ?orr .res& de.e ser la regla de la @ida social EYEte criterio @ale como lmite a las (retensiones de la refleCin filosfica& de Ea filosofa en sentido estricto Estos de.en ser& ad@ierte Vico 0I.id & (-ginas 2:H ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 35313522& los confines de la raJn ?umana KH cualAuiera Aue Auiera ermanecer fuera de ellos& (rocure no Auedarse fuera de toda la iuma nidad Y La sa.idura (rimiti@a del gBnero ?umano ?a sido una s4a.idura (oBtica Los ?om.res Aue fundaron la sociedad ?umana eran Knecios& insensatos y ?orri.les .estiasL sin ning*n (oder de refleCin& (ero dotados de finos sentidos y de una fantasa muy ro.usta Ellos imaginaron y sintieron en las fuerJas naturales Aue les amenaJa.an di@inidades terri.les y castigadoras& (or cuyo temor em(eJaron a frenar sus im(ulsos .estiales& creando las familias @ 4los (rimeros rdenes ci@iles +e este modo se constituyeron las oue Vico llama re(*.licas mon-sticas dominadas (or la (otestad (aterna y 4undadas so.re el temor de +ios Esta fue la edad de los dioses ComenJada la @ida de las ciudades& las re(*.licas se fundaron& en cam.io& so.re la clase aristocr-tica& Aue culti@a.a las @irtudes ?eroicas de la (iedad& de la (rudencia& de la tem(lanJa& de la fortaleJa y de la magnanimidad Los ?om.res toda@a ?acan deri@ar su (ro(ia no.leJa de +iosN la fantasia (re@aleca toda@a so.re la refleCin Esta es la edad ?eroica Luego& de la metafsica sentida o imaginada se (asa a la metafsica raJonada La relacin con el orden (ro@idencial de la ?istoria eterna toma la forma de refleCin& Aue (rocura rastrear la idea del .ien& so.re la cual todos los ?om.res de.en estar conformes Es la fase en la cual nace la filosofa (latnica& diri(da a encontrar& en el mundo de las ideas& la conciliacin de los intereses (ri@ados y el criterio de una Musticia com*n 0I.id & ( 5=5& 3<=213<=;2 'ace as la filosota en la edad de los ?om.res& Aue es la *ltima y m-s madura manifestacin de aAuella sa.idura (rimiti@a& de aAuel ?umano (ensar& de aAuella metafsica natural& Aue es la estructura misma de la eCistencia ?istrica Es e@idente Aue (ara Vico la ?istoria ideal no es un modelo Aue las comunidades ?umanas re(iten ?asta el infinito& em(eor-ndolo& sino Aue es un orden Aue se re@ela claramente a medida Aue las comunidades mismas se desarrollan y cuya manifestacin es& antes .ien& la norma de su desen@ol@imiento !or esto el an-lisis de Vico no @ersa so.re la ?istoria ideal y eterna ni so.re la ?istoria en el tiem(o& consideradas se(&aradamente& sino so.re su relacin& ya Aue solamente en su relacin la (rimera se re@ela y @ale como orden (ro@idencial y la segunda se afirma y realiJa como ?istoria (ro(iamente ?umana Vico dio la m-Cima eCtensin en la Ciencia nue@a al estudio de la

2;5

sa.idura (oBtica& Aue es el (roducto de la sensi.ilidad y de la fantasa de los ?om.res (rimiti@os N afirm la inde(endencia de la sa.idura (oBtica de la refleCin& esto es& de la raJn o del entendimiento ,undada como est- en la fantasa& la sa.idura (oBtica es esencialmente (oesaG (oesa di@ina& (orAue lo trascendente&4 @isto a tra@Bs de la fantasa& encarna en todas las cosas y ?ace @er di@inidades (or todas (artes !oesa Aue es creacin& y creacin su.lime& (orAue es (ertur.adora ?asta el eCceso y& (or tanto& fuente de emociones @iolentasN (ero creacin de im-genes cor(reas& no como la di@ina& de cosas reales El elemento (rimero y fundamental de tal creacin es K el lenguaMe& Aue noW tiene nada de ar.itrario (orAue ?a nacido naturalmente de la eCigencia de los ?om.res de entenderse entre s G eCigencia Aue (rimero L se satisface con Kactos mudosL& esto es& con gestos& des(uBs con o.Metos 4 sim.licos& luego con sonidos& des(uBs con (ala.ras articuladas La (oesa @ico 2:5 eC(resa& (ues& la naturaleJa del (rimiti@o mundo ?umano 'o es KsggMgggMg escondidaL& no contiene @erdades intelectuales re@estidas o camgflg=gg g(( im-genes& ya Aue es un modo (rimiti@o& s& (ero autnomo& de entender la @erdad& de darse cuenta de lo trascendente Intenta com(render = gggfMggg dando @ida y sentido a las cosas inanimadas& (rocura darse cueng gg f( trascendente& esco(endo como materia (ro(ia Kel im(osi.le cre.leL y cantando los (rodigios y los encantamientosN (rocura (onerse en c((gggg( con el %rden (ro@idencial Kre(resentando lo yerdadero en Su idea meMorL y su(oniendo as cum(lida la Musticia& Aue no siem(re realiJa la ?istoria& (or o.ra de una di@inidad Aue distri.uye los (remios o castigos seg*n los mBritos Con esto Vico reconoce el @alor autnomo de la (oesa y su inde(endencia de toda acti@idad intelectual o raciocinante Esta tesis de.a re@elarse como muy fecunda en el desarrollo del (ensamiento estBlico moderno En la m-s grande (oesa de todos los tiem(os& la de Homero& Vico @io la o.ra annima y colecti@a del (ue.lo griego en la edad ?eroica& cuando todos los ?om.res eran (oetas (or la ro.usteJ de su fantasa y eC(resa.an en los mitos y en las narraciones fa.ulosas las @erdades Aue eran inca(aces de aclarar con la refleCin filosfica !ero la (oesa se a(aga y decae& seg*n Vico& a medida Aue la refleCin (re@alece en los ?om.res& ya Aue la fantasa& Aue la origina& es tanto m-s ro.usta cuanto m-s dB.il es el raciocinio y los ?om.res se aleMan de lo Aue es sensi.le y cor(reo a medida Aue se ?acen ca(aces de formular conce(tos uni@4ersales Esto acontece en el desarrollo de cada indi@iduo igual Aue en la ?istoria de la ?umanidad +ante& Aue cre la m-s grande (oesa de la nacin italiana& (ertenece tam.iBn a una B(oca de .ar.arie& y (recisamente de K.ar.arie re(etidaL& como fue la Edad 8edia !ero la sa.idura (oBtica no es (ara Vico m-s Aue un modo de darse cuenta& aunAue sea oscuramente y de una manera fant-stica& de aAuel orden (ro@idencial& de aAuella ?istoria ideal y eterna& Aue es la norma de la eCistencia ?istrica La refleCin filosfica transforma el modo de darse cuenta de aAuel ordenG lo ?ace res(landecer como @erdad racional y con esto lo ?ace o.Meto de filosofa !ero la filosofa no (uede su(lantar la religin& (orAue sus m-Cimas raJonadas so.re la @irtud tienen muc?a menor eficacia so.re el ?om.re Aue la religinN Bsta ?ace sentir inmediatamente al ?om.re la realidad del orden eterno y le em(uMa a o.rar de acuerdo con Bl KLas religiones& dice Vico& son las *nicas (or las cuales los (ue.los ?acen o.ras @irtuosas (or los sentidos& los cuales mue@en eficaJmente a los ?om.res a o.rar L =6< L$ !R%VI+E'CI$

2=<

El K(rimer (rinci(io indiscuti.leL de la nue@a ciencia es Aue los ?om.res Eolamente ?an creado el mundo de las naciones !or otra (arte& este mundo (uede ser entendido si no es en relacin con el orden (ro@idencial& con la Eestoria ideal y eterna Vico llama mon-sticos o solitarios a los filsofos Aue ?acen im(osi.le Aue se entienda el mundo de la ?istoria Tales son E(icuro& Eo..es y 8aAuia@elo& seg*n los cuales las acciones ?umanas se @erifican (or EEsualidadN y son tam.iBn tales los estoicos y S(inoJa& Aue admiten el ?ado li l 29< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 4&GG Tanto el aJar como el ?ado ?acen im(osi.le la ?istoriaG el aJar eCcluye el orden& el ?ado la li.ertad El orden (ro@idencial garantiJa& seg*n Vico& lag L dos cosas El mundo de las naciones& dice& K?a salido de una mente& inuc?ag @eces di@ersa y a @eces contraria y siem(re su(erior a los fines (articulareg Aue los ?om.res se (ro(onanN estos estrec?os fines& con@ertidos en medios (ara ser@ir a fines m-s am(lios& los ?a em(leado siem(re (ara conser@ar la eeneracin ?umana eWn esta tierraL 0C ' & ( 3<=92 $s del im(ulso 3i.idinoso ?an nacido los matrimonios y la familiaN de la am.icin desmesurada de los Mefes ?an nacido las ciudadesN del a.uso de la li.ertad de los no.les so.re los (le.eyos ?an nacido las leyes y la li.ertad (o(ular La (ro@idencia dirige a los fines de la conser@acin y de la Musticia de la sociedad ?umana las acciones y los im(ulsos a(arentemente m-s desordenados !ero la accin de la (ro@idencia no es una inter@encin eCterior& encaminada a corregir milagrosamente las a.erraciones y la desorientacin del ?om.re Si fuera as& el *nico agente @erdadero de la ?istoria sera la (ro@idencia& +ios mismo y no el ?om.re La doctrina de Vico eCcluye ciertamente Aue la ?istoria ideal y eterna con su orden (ro@idencial sea trascendente con res(ecto a la ?istoria tem(oral en el sentido de ser eCterna y eCtra)a a ella ( de dirigirla desde fuera !or otro lado& eCcluye igualmente Aue la ?istoria ideal y eterna sea inmanente en la ?istoria tem(oral ?umana y Aue el orden de Bsta estB garantiJado en todo (or aAuBlla Si fuera as& el curso de las @icisitudes ?umanas de.era necesariamente moderarse so.re la sucesin ideal de las edadesN y una @eJ m-s la *nica y @erdadera (rotagonista de la ?istoria ?umana sera la (ro@idencia di@ina Tal (ro@idencia no (uede& G Y (or tanto& entenderse como una necesidad racional intrnseca a los acontecimientos ?istricos& como una raJn im(ersonal Aue act*e en los indi@iduos ?umanos& coordinando sus acciones En este caso& el re(roducirseO4 de la ?istoria ideal y eterna en las ?istorias (articulares de cada nacin sera necesario y uniformeW& ninguna ?istoria (articular (odra se(ararse ni una lnea de la sucesin (ro@idencial de las edades Aue es (ro(ia de aAuBlla Vico mismo condena esta ?i(tesisG es el ?ado racional de los estoicos y S(inoJa En realidad& si Vico niega la trascendencia como inter@encin mila(osa de la (ro@idencia en los acontecimientos ?istricos& con todo afirma y ctefiende la trascendencia en el sentido de Aue el significado *ltimo de la ?istoria 0su sustancia y su norma2 est- continuamente m-s all- de las inter@enciones de los acontecimienios (articulares& de los cuales son autores los ?om.res La& (ro@idencia es trascendente como sustancialidad del @alor Aue sostiene los G Y sucesos en su curso ordenado& (or tanto& como norma ideal a Aue Mam-s s e N

2=3

conforma totalmenie el curso de los ?ec?os !ero la (ro@idencia 4 trascendente est- sin em.argo& (resente en el ?om.re& Aue sSo de la1 d f d el& relacin eon ella saca la ca(acidad de ele@arse de su cada& de fundar mundo de la ?istoria y de conser@arlo H est- (resente en el ?om.reW (rimeramente en forma de sa.idura (oBticYE& esto es& de un oscuro (ero cierto ad@ertir y des(uBs en forma de sa.idura refleMa& o sea& de @erdad W raJonada y filosfica !ero sea como sa.idura (oBtica o como sa.idura1refleMa la sa.idura ?umana es esencialmente religiosa& (orAue se refiere a un f n la orden trascendente y di@inoN y as se eC(lica la a(asionada defensa Aue en S W Si4 conclusin de la Ciencia nue@a ?ace Vico de la funcin ci@il de la religin VIC% 293 EA cuanto tiene (or o.Meto la trascendencia del orden (ro@idencial& la ciencia Aue@a es una Kteologa ci@il y raJonada de la (ro@idencia di@inaL& en cuanto ( =63 L$ !R%RLE8$TICI+$+ +E L$ HIST%RI$ La doctrina de Vico so.re la relacin entre la ?istoria ideal y eterna y la ?istoria tem(oral y la de la re(eticin& son corolarios inmediatos de su conce(to de (ro@idencia La (resencia del orden (ro@idencial en la conciencia de los ?om.res sir@e (ara dirigir esta concienciaN (ero no (ara determinarla Los ?om.res (ermanecen li.res aun conociendo& oscura o claramente& el fin al4Aue est- dirigido el de@enir de su ?istoria !or esto las ?istorias tem(orales de las naciones indi@iduales (ueden& tam.iBn& no seguir el curso normal de la ?istoria ideal eterna H Vico admite Aue ?ay naciones Aue se (araron en la edad .-r.ara& otras Aue se (araron en la edad ?eroica& sin alcanJar nunca su desarrollo com(letoN y aun en el mundo de su tiem(o& Aue considera Aue ?a.a alcanJado su desarrollo com(leto& reconoce naciones .-r.aras o escasamente ci@iliJadas& lo cual Auiere decir Aue la ?umanidad se ?a (arado aAu o all en sus estadios (rimiti@os En com(ensacin& la ?istoria de otros (ue.los ?a alcanJado de gol(e la *ltima edad& como ?a sucedido en $mBrica& (or el descu.rimiento Aue Euro(a ?iJo de ella Solamente los romanos Kcaminaron con (asos Mustos& deM-ndose regular (or la (ro@idenciaL y tu@ieron las tres formas de estadios seg*n su orden natural 'i siAuiera es necesaria la re(eticin 0ricorso2 de la ?istoria& esto es& el @ol@er so.re sus (asos $lcanJado el estado (erfecto& amenaJa a las naciones la decadencia Cuando Sas filosofas caen en el esce(ticismo y (or ello los Estados (o(ulares gue se fundan so.re ellas se corrom(en& las guerras ci@iles conmue@en las re(u.licas y las reducen a un com(leto desorden !ara este desorden ?ay tres grandes remedios (ro@idenciales El (rimero es el resta.lecimiento de un monarca& (or el cual la re(*.lica se transforma en Ena monarAua a.soluta El segundo es la sumisin a naciones meMores El tercero& Aue inter@iene cuando los dos (rimeros faltan o son im(osi.les& es la @uelta al sal@aMismo de los ?om.res& su retorno a la dureJa de la @ida (rimiti@a Aue los dis(ersa y dieJma& ?asta Aue el (eAue)o n*mero de Eom.res so.re@i@ientes y la a.undancia de cosas necesa rias (ara la @ida ?acen (osi.le el renacer de un orden ci@il& fundado de nue@o so.re la Eeligin y la Musticia 0C ' & ( 3<==13<=:2 La ?istoria em(ieJa de nue@o su EEElo !ero es e@i dente Aue la corru(cin y decadencia de las naciones& igual AEE la re(eticin de su ?istoria& no es de.ida a necesidad alguna +e(ende EElamente de los ?om.resN y aunAue

2=2

?aya un riesgo Aue les amenaJa& la EEaliJacin del mismo es (uramente (ro.lem-tica Es e@idente Aue si el bEden (ro@idencial fuera inmanente a la ?istoria ?umana& si Bsta comcidiese X Euese un todo con la ?istoria eterna& la sucesin de las tres edades& la EEcadencia de las naciones y la re(eticin de su ?istoria& no (odran faltar Eh la ?istoria de ninguna nacin (articular $dem-s& en la misma cima 292 ,IL%S%,l? 8%+ERgg 0acmB2 de una nacin se de.eran encontrar los elementos y las causas de su necesaria decadenciaN en cam.io& Vico MuJga Aue la Euro(a cristiana alcanJ en sus tiem(os una ci@iliJacin com(leta Aue la sa.idura cristiana garantiJa y Aue no incluye ninguna amenaJa mminente de decadencia 0I. & ( 3<;<2 !or otro lado& si as no fuera& Vico ?u.iera considerado in*til estudiar y escri.ir la Ciencia nue@a La o.ra (retende Kayudar la (rudencia ?umana& (ara Aue tra.aMe a fin Aue las naciones& Aue est-n a (unto de caer& o no se arruinen o no se a(resuren en su ruinaL 0I. & ( 3<6;2N Auiere (oner a los ?om.res frente a la alternati@a de ser la forma o la materia de la ?istoria La materia est- constituida (or los ?om.res Aue no tienen ni (ro(io conseMo ni @irtud (ro(ia& Aue (ersiguen solamente su utiIidad (articular y no son ca(aces de ser constantes Ellos reduciran el mundo de las naciones al caos de Aue ?a.lan los (oetas telogos& Ka la @ida .estial y nefasta& cuando esta tierra era una infame sel@a de .estiasL La forma y la mente del mundo de las naciones est- constituida (or los ?om.res Aue (ueden aconseMar o defender a los dem-s y a s mismos& Aue se esfuerJan en la accin o en el o.Meti@o Aue escogenN y as concurren a la armona y a la .elleJa de las re(*.licas 0I. & (aginas 3<6713<6:2 $ estos (ocos les ayuda el orden (ro@idencial con la religin y las leyes& auCiliadas (or la fuerJa de las armas& fuerJa Aue es ace(tada y dirigida (or los fuertes& sufrida (or los dB.iles Aue est-n mantenidos dentro de ella a su des(ec?o& (ara Aue no destruyan la G G sociedad ?umana Vico entiende as toda su o.ra& como eneaminada a OG aclarar lo Aue Bl llama Kla encruciMada de HBrculesL& frente a la cual las GG naciones& un da u otro& aca.an (or encontrarseG la alternati@a de su ruina o de su conser@acin Vico no (udo ni de.i& (ues& admitir la idea del (rogreso El (rogreso W su(one el enriAuecimiento continuo de la ?istoria ?umana en @irtud de una 4 racionalidad necesariaN su(one Aue en la ?istoria nada es error& decadencia& mal& sino Aue todo encuentra su sitio y su @alor (ositi@oN su(one Aue es Mustificadora& no Musticiera !ero (ara Vico la ?istoria es y de.e ser Musticiera !ara Vico ?ay siem(re la (osi.ilidad de la cada y del error& (orAue tal 4 (osi.ilidad est- en la naturaleJa del ?om.re& Aue es su (rotagonista !or esto G admite Aue en la ?istoria (uede ?a.er y ?a ?a.ido (aradas tem(orales o definiti@as& (Brdidas irre(ara.les& decadencias sin nue@o renacer Toda su 1G doctrina rec?aJa el o(timismo im(lcito de la nocin del (rogreso y se ins(ira en el (rinci(io de una raJn (ro.lem-tica Aue& a tra@Bs del ?om.re y (or el ?om.re& se a.re camino en la ?istoria #I#IJ%IR$,I$ R === La (rimera edic com(leta de las o.ras de V ico& es la de JosB ,errari& en @ols & 8il-a& 39;61;:N 2 E edic & 39621396= La meMor y m-s reciente es la (u.licada en la coleccion YScrittoa d4ItaliaY& del editor LaterJa& de #ari Com(rendeG @ol I& 353=& +isc inaugural& +e studiorum& E antiAuissima y (olBmica con el YCiornale dei LetteratiLN @ol Il& 35;7& +erec?o

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uni@ersalN @ol III& 35;3 Ciencia 'ue@a (rimeraN @ol IV& 3529& Ciencia 'ur@a segundaN @ol V& 3525& $uto.iografia& E(istolario& !oesias di@ersasN @ol Vl& 35=<& %.ras @arias y (-ginas dis(ersas +e la Ciencia 'ue@a ?ay la edic comentada (or , 'icolini& en ; @ols & #ari& 353%37& Aue ?a sid% citada en el teCto %tras edicionesG Sciensa nuooa e o(ere scelte& .aMo el cuidado de ' $..agnaoEE G VIC% 29; Dfgt& 3562N %(ere& .aMo el cuidado de , 'icolini& 8il-n1'-(oles& 356;N %(ere& .aMo el cuidado de ! R(ssi& 8il-n& 3565 g(.re la @ida y B(oca de VicoG , 'icolini& La gio@ineJaa di I # V & #ari& 35;2N /omiei di s(ada gkc.iesa di toga di studio ai tern(i di V & 8il-n& 35=2N Saggi @ic?iani& '-(oles& 3566 N Commento gfg l4ico alla seconda scierna nuo@a& @ols & 2& Roma& 35=516< R ==6 So.re las relaciones entre Vico y la cultura de la B(ocaG ' #adaloni& IntroduCione a V & 8il-n& 3573 Estudios (rinci(alesG 8ic?elet& +iscours sur le syst?eme et la @ie de V & 392:N ,errari& La mente di y& nue@a edic Ianciano& 3537N Cattaneo& Su la Scieeaa 'uo@a di V & en Y!olitecnicoL& 39;5N 0Nantoni& I # V & Turin& 397:N Qerner& I # V als !?iloso(? und gele?rter ,orsc.er& Viena& 39:5N (fgfg& V& Edim.urgo& 3996N Croce& La fil di V & #ari& 3533& ; E edicin& 35;;N Ientile& Studi @ic?iani& (esina& 353=& 2 E edic & ,lorencia& 352:N # +onati& 'uoui studi sulla filosofia ci@ile de I # V& ,lorencia& 35;7N $ Corsano& C # V & #ari& 3567 La o.ra fundamental Aue ?a li.rado a la filosofia de Vim de la alternati@a de la inter(retacin o (ositi@ista o catlica& es la cit de Croce !ero esta o.ra concluye ?aciendo de Vico un (recursor del ?istoricismo de HegelN y descuida y deMa en la som.ra as(ectos fundamentales de su (ensamiento Iiusso (resenta un V ico relacionado con los cartesianos y so.te todo con 8ale.ranc?e& en I # V e lg fil dell4eta .arocca& Roma& 35=; N $ R Ca(onigri& en su o.ra& Time and Idea& T.e T?eory of 8istory in I # V & Londres& 356;& nos da un Vico m-s a(roCimado al neo(latonismo So.re el estilo de Vim y so.re Vico como literatoG ,u.ini& Stile e /manita de I # V & #ari& 35=7 # Croce1, 'icolini& #i.liografia @ic?iana& 2 @ols & '-(oles& 35=:1=9 C$!IT/L% VIIl L%CaE

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=62 VI+$ H ESCRIT%S En el tronco secular del em(irismo inglBs& Aue @a desde Rogerio #acon y %cV?am a #acon de Verulam y Ho..es& inMerta la necesidad crtica y (ro.lem-tica del cartesianismo Juan LocVe 'acido el 25 de agosto de 37;2 en Qrington LocVe @i@i en su iu@entud el (erodo tur.ulento de la ?istoria ing3esa en Aue se regisTraron 3a (rimera re@oiucion y 3a deca(iTacion de _ E t Carlos l Estudi en la uni@ersidad de %Cford& cuyo canciller Juan %cen era mantenedor de una (oltica de tolerancia ?acia las diferentes religionesG esta idea no deM de eMercer influencia so.re el Mo@en LocVe En 3769 consigui el grado de maestro en artes y fue llamado a ense)ar en la misma uni@ersidad de %Cford Em(eJ entonces el (erodo m-s im(ortante de su formacin es(iritual Las o.ras de +escartes influyeron (oderosamente en su (ensamientoN (ero estudi tam.iBn a Ho..es y (ro.a.lemente a Iassendi Hacia 377= comenJ a dedicarse a estudios naturales y de medicinaN y aunAue no reci.i nunca el ttulo de doctor& fue llamado des(uBs (or sus ami(os el Kdoctor LocVeL Se ocu(a.a tam.iBn de (ro.lemas econmicos y (oliticos y entr en la (oltica militante ?acia los ;6 a)os& cuando fue nom.rado secretario de Lord $s?ley& Aue fue luego conde de S?aftes.ury En 37:2 Lord $s?ley fue creado Lord Canciller y LocVe (artici( acti@amente en la @ida (oltica& a (esar de su delicada salud En 37:6 S?aftes.ury cay en desgracia del rey Carlos Il y LocVe se retir a ,rancia& donde @i@i cerca de cuatro a)os& dedic-ndose a la (re(aracin del Ensayo Vol@i a Londres ?acia fines de 37:5& (ara estar de nue@o cerca de S?aftes.ury& Aue ?a.a @uelto al (oder !ero Bste& ?a.iendo sido acusado de alta traicion& fue o.liga do a ?uir a Holanda& donde muri (oco desyuBs 037922 $ (esar de su (rudente com(ortamiento& LocVe incurrio en sos(ec?as& y en 379; se traslad a Holanda& desterrado @oluntariamente& donde (ermaneci m-s de cinco a)os $ll tom (arte acti@a en los (re(arati@os de la eC(edicin de Iuillermo de %range& Aue fue efectuada en no@iem.re de 37S9 Con el sBAuito de la (rincesa 8ara& es(osa de Iuillermo& LocVe @ol@i a Inglaterra en 3795 Su autoridad fue entonces grandsimaG era el re(reser&tante intelectual y el defensor filosfico del nue@o rBgimen li.eral Em(eJ entonces el (erodo m-s intenso de su acti@idad literaria En 3795 a(areci annima su E(istola de tolerantia Tam.iBn se (u.licaron sin dar su nom.re& en 375<& los +os tratados so.re el go.ierno H en 375< L%C aE 296 E(areci finalmente el Ensayo so.re el entendimiento ?umano& Aue (.tu@o inmediatamente un gran BCito En los a)os siguientes& LocVe gedic su atencin a otras o.ras filosficas& entre ellas fa (olBmica con Stillingfleet& el tratado (u.licado (stumamente so.re la +ireccin del Antendimiento y el ECamen de ?fale.ranc?e En 375; (u.lic los !ensamientos so.re la educacinN y entre 3756 y 375: (u.lic los ensayos so.re la Racionalidad del cristianismo +esde 3753 LocVe ?a.a Jce(tado la ?os(italidad de Sir ,rancisco 8as?am en el castillo de %ates 0EsseC2& a unas @einte millas de Londres& donde fue rodeado de amorosos cuidados (or Lady 8as?am& Aue era ?iMa del filsofo Cudcort? 0R =352 $ll eC(iro el 29 de octu.re de 3:<= /n n*mero determinado de a(untes y es.oJos Aue LocVe ?a.a deMado inBditos& ?an sido (u.licados en B(oca reciente Entre ellos& adem-s de algunas (-ginas de su +iario& son im(ortantesG el (rimer (royecto del Ensayo 0+raft $& 37:32 (u.licado en 35;7N el

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segundo (lan del Ensayo muc?o m-s com(leto Aue el (rimero 0+raft #& 37:32 (u.licado en 35;3N los Ensayos so.re el derec.o de naturaleJa 0377;17=2 (u.licados en 356= y dos escritos so.re la tolerancia 0377<1722 Aue Muntamente con un Ensayo so.re la tolerancia 0377:N (ero (u.licado en 39:72 y con la E(stola dan una idea com(leta de la e@olucin del (ensamiento de LocVe so.re esta materia =6; L$ R$"%' ,I'IT$ H L$ EX!ERIE'CI$ Lo Aue en (rimer lugar distingue a LocVe de +escartes es su conce(to de la raJn !ara +escartes la raJn es una fuerJa *nica& infali.le y omni(otenteG *nica& (orAue es igual en todos los ?om.res y todos la (oseen en la misma medidaN infali.le& (orAue no (uede errar si sigue su mBtodo Aue es *nico en todos los cam(os de sus (osi.les a(licacionesN omni(otente& (orAue eCtrae de s rnisma su 8aterial y sus (rinci(ios fundamentales Aue le son KinnatosL& o sea& constituti@os !ara LocVe& Aue se ins(ira en Ho..es& la raJn no (osee ninguno de estos caracteres 'o ?ay m se garantiJa la unidad de la raJn& sino m-s .ien ?ay Aue formarla y garantiJarla mediante una adecuada disci(lina KHay una gran @ariedad @isi.le entre las inteligencias ?umanas& deca LocVe en la Conducta del entendimiento& y sus constituciones naturales esta.lecen& en este as(ecto& una diferencia tan grande entre los ?om.res Aue el arte y la industriosidad nunca lograran nadaL 0Conduct & R 22 La infali.ilidad de la raJn resulta im(osi.le (or la lim&itada dis(oni.ilidad de las ideas& (or su frecuente oscuridad& (or la falta de (rue.as& y se eCcluye (or la (resencia en la mente ?umana de falsos (rinci(ios y (or el car-cter im(erfecto del EenguaMe Aue& sin em.argo& la raJon lo necesita 0Ensayo& IV& 3:& 513;2 H En cuanto a la omni(otencia& ya LocVe la eCclua desde 37:7 negando Aue la raJn (roduMese de s misma los (rinci(ios y el material de Aue se Elr@e H as decaG K'ada (uede ?acer la raJn& esta (oderosa facultad de Ergumentar& si antes no se ?a su(uesto o concedido algo La raJn ?ace Eso de los (rinci(ios del sa.er (ara construir algo mayor y m-s ele@ado& (Ero no (one estos (rinci(ios La raJn no (one el fundamento& si .ien 297 ,lL%S%,I$ 8%+ER'$ con frecuencia erige una construccin maMestuosa @ ele@a ?asta el cielo las cimas del sa.erL 0Essay on t?e Lac of 'ature& IIN ed @on Leyden& ( 3262 +adas estas limitaciones constituti@as& la raJn (uede com(render dentro de su -m.ito la esfera del sa.er (ro.a.le F seg*n una eCigencia (resentada ya (or Iassendi +ice LocVeG K$s como la raJn (erci.e la coneCin necesaria e induda.le Aue todas las ideas o (rue.as tienen unas con otras& en cada grado de una demostracin cualAuiera Aue (roduJca conocimiento4& as tam.iBn& en forma an-loga& (erci.e la coneCin (ro.a.le Aue une entre s a todas las ideas o (rue.as de cada grado de una demostracin a la Aue MuJgue se de.a asentimientoL 0Ensayo& IV& 3:& 22 !ero con esta eCtensin a lo (ro.a.le& la raJn @iene a ser la gua o disci(lina de todo el sa.er& (or modesto Aue sea& y fuera de ella slo Auedan 0seg*n las (ala.ras de LocVe2 aAuellas o(iniones ?umanas Aue son (uros Kefectos de la casualidad y de la fortunaW& es decir& Kde un es(ritu Aue flota en el dominio de toda a@entura& sin eleccin y sin direccinL 0I. & IV& 3:& 22 'i siAuiera la fe se sustrae entonces al control de la raJnG es m-s& LocVe& en las notas de su diario& muc?os a)os antes de la 4 (u.licacin del Ensayo& atri.uye a la raJn misma la funcin de orientacin en la eleccin de la fe 0K,ait? and ReasonL en Essays on t?e Lac of 'ature& cit & ( 2:72 H as como (ertenece a la raJn la disci(lina

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de creer& as tam.iBn le (ertenece la de la con@i@encia ?umana& o sea& de G la ley natural y del derec?o En los Ensayos so.re la ley de naturalna W afirma.a asimismoG KHo entiendo (or raJn& no la facultad del 4 entendimiento Aue forma el discurso y deduce los argumentos& sino algunos determinados (rinci(ios (r-cticos de los Aue dimanan las fuentes de todas las @irtudes y todo lo necesario (ara formar .ien las costum.res& ya Aue lo Aue se deduce correctamente de estos (rinci(ios& se afirma con 4 Y todo derec?o& conforme a la recta raJnL 0Essays& I& ( 3332 En el Ensayo so.re el entendimiento ?umano& se mantienen y refuerJan estos 4 mismos fundamentos y so.re ellos se fundan las actitudes Aue LocVe& ado(t en el dominio (oltico y religioso& en las o.ras de su madureJ Toda la reforma Aue LocVe ?a dado al conce(to de la raJn& tiene (or o.Meto ?acerla a(ro(tada (ara su funcin de gua autnoma del ?om.re en un -rea Aue no se ci)e a la matem-tica y a la ciencia natural sino Aue a.arca todas las acti@idades ?umanas La misma in@estigacin gnoseolgica de LocVe nace en un terreno Aue no es el del conocimiento terico& sino el de 4Y los (ro.lemas ?umanos LocVe mismo lo cuenta en la KE(stola al lectorL& Aue es (rlogo de la o.ra En una reunin de cinco o seis amigos 0cele.rada (ro.a.lemente en el in@ierno de 37:<2& se discuta so.re asuntos Aue no tenan nada Aue @er con el Aue des(uBs fue o.Meto del Ensayo En la discusin se encontra.an dificultades (or todas (artes y no se consegua&Y ?allar solucin a las dudas Se le ocurri entonces a LocVe Aue antes de dirigirse ?acia in@estigaciones de aAuella clase& era necesario eCaminar la ca(acidad Y (ro(ia del ?om.re y @er cuales son los o.Metos Aue su entendimiento es ca(aJ de eCaminar o no +esde entonces& LocVe em(eJ los tra.aMos (ara el Ensayo& G continuados des(uBs con muc?as interru(ciones H desde entonces& se (uede G decir& naci la (rimera in@estigacin crtica de la filosofa moderna& es decir& la (rimera in@estigacin encaminada a esta.lecer las (osi.ilidades efecti@as 4& del ?om.re& con el reconocimiento de los lmites Aue le son (ro(ios (%CaE 29: Estos lmites son (ro(ios deS ?om.re (orAue son (ro(ios de su raJnN (Ef % son (ro(ios de su raJn (orAue Bsta no es creadora ni omni(otente& yMAo Aue ?a de contar con la eC(eriencia La accin condicionante de la AJ(eriencia es la Aue esta.lece los lmites de los (oderes de la raJn y& en Altimo an-lisis& del uso Aue el ?om.re (uede ?acer de sus (oderes en todos Z(s cam(os de su acti@idad La eC(eriencia condiciona a la raJn en (rimer ]ugar (ro(orcion-ndole el material Aue ella es inca(aJ de crear o (roducir de mismaG las ideas sim(les& esto es& los elementos de cualAuier sa.er (umano H la condiciona en segundo lugar (ro(oniendo a la misma raJn las reglas o modelos y& en general& los lmites con arreglo a los cuales se ordena o (uede ser utiliJado este material +e esta manera& LocVe toma.a del cartesianismo y& en (articular& de la Lgica de !ort1Royal 0R =372 el conce(to de la acti@idad racional como acti@idad sintBtica y ordenadora y de las ideas como del material .asto de Aue dis(one esta acti@idad !ero correga el (unto de @ista cartesiano no slo descu.riendo *nicamente en la eC(eriencia la fuente de este material& sino tam.iBn atri.uyendo a la eC(eriencia misma la funcin de control de todas las construcciones Aue el es(ritu ?umano (uede sacar fuera de s mismo Esta funcin de control es el lmite fundamental Aue la eC(eriencia im(one a la acti@idad de la raJn&

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im(idiBndole a@enturarse en construcciones demasiado audaces o en (ro.lemas cuya solucin en uno u otro sentido no (uede ser sometida a (rue.a +esde los (rimeros es.oJos del Ensayo& LocVe insisti en la deri@acin em(rica de todo el material cognosciti@o& y (or ende& en la negacin del innatismo 0Aue sera (ara Bl la omni(otencia de la raJn2 y en la reduccin de la ca(acidad cognosciti@a ?umana a la esfera sensi.le !ero& en el Ensayo 0y so.re todo en la cuarta (arte de la o.ra2 la funcin de control Aue la eC(eriencia est- llamada a eEercer so.re la acti@idad racional en todos sus grados& un control intrnseco Aue es in?erente a esta acti@idad y no le @iene de fuera& se ?ace (redominante y constituye lo Aue toda@a ?oy se (uede asumir como la ense)anJa fundamental Aue del em(irismo de LocVe ?a (asado al iluminismo diecioc?esco& al racionalismo Vantiano y a gran (arte de la filosofa moderna y contem(or-nea =6= !L$'TE$8IE'T% +EL YE'S$H%L En el Ensayo so.re el entendimiento ?umano& LocVe declara Aue Auiere concretar Kel origen& la certeJa y la eCtensin del conocimiento ?umanoL en sus di@ersos grados ?asta llegar a aAuellos Aue tienen el mnimo de certeJa o la mera (ro.a.ilidad Tam.iBn declara Aue Auiere lle@ar esta in@estigacin Kcon mBtodo llano e ?istricoL& es decir& analtico y descri(ti@o 0el mBtodo Aue Iassendi ?a.a recomendado a la ciencia en general2 e@itando detenerse En los (ro.lemas metafsicos Aue (ueden nacer a 3o largo de esta m@estigacin +e a? Aue rec?ace fuera de su consideracin la ?i(tesis de Ho..es so.re la naturaleJa material del es(ritu y de las ideas& limit-ndose a considerar slo las ideas en cuanto tales& o sea& como o.Metos de conocimiento !ensar y tener ideas son la misma cosa H aAu introduce en seguida LocVe la (rimera limitacin fundamental G las ideas (roceden eCclusi@amente i 299 ,IL%S%,l$ 8%+ER'R de la eC(eriencia& estd es& son fruto no de una ds(ontaneidad creadora def entendimiento ?umano& sino m-s .ien de su (asi@idad frente a la realidad H (uesto Aue (ara el ?om.re la realidad o es realidad interna 0su yo2 o eA realidad eCterna 0las cosas naturales2& (or esto las ideas (ueden deri@ar de una u otra de estas realidades y se llamar-n ideas de refleCin& si se deri@an del sentido interrio& o ideas de sensacin& si se deri@an del sentido eCterno Son ideas de sensacin& o m-s sencillamente sensaciones& (or eM & lo amarillo& lo caliente& lo duro& le amargo& etc & y& en yeneral& todas las cualidades Aue atri.uimos a las cosas Son ideas de refleCion la (erce(cin& el (ensamiento& la duda& el raJonamiento& el conocimiento& la @oluntad y& en general& todag las ideas Aue se refieren a o(eraciones de nuestro es(ritu LocVe&se mantiene fiel al (rinci(io cartesiano de Aue tener una idea significa (erci.irla& esto es& ser consciente de la mismaN y se sir@e de este N (rinci(io en la crtica de las ideas innatas& eCyuesta en el li.ro (rimero del Ensayo Este (rimer li.ro sir@e de introduccion al cuer(o de la o.ra& ya Aue la doctrina de las ideas innatas constituye un (ostulado& el cual& si fuera ace(tado& ?ara im(osi.le el em(irismo tal como LocVe lo entiende& esto es& como limitacin del conocimiento ?umano a los datos dados (or la&N eC(eriencia 8ediante las ideas innatas& el ?om.re tendra a su dis(osicin (osi.ilidades

2=9

ilimitadas e incontrola.les de conocimiento y no sera (osi.le N ninguna limitacin (recisa de sus efecti@as (osi.ilidades LocVe no dice cu-les sean los filsofos contra Auienes @a dingida su crtica del innatismo 'om.ra& a (ro(sito del innatismo de los (rinci(ios (r-cticos& a Her.ert de&G C?er.ury 0R =352& (ero no toma de Bl las tesis fundamentales Aue son o.Meto de su crtica Ciertamente tam.iBn de.a conocer los argumentos cartesianosN (ero el innatismo de +escartes no tiene el sentido eC(lcito y actual Aue LocVe refuta !ro.a.lemente& (retendi fiMar de una manera G&G t(ica las tesis fundamentales de cualAuier innatismo& de modo Aue su crtica adAuiera la mayor uni@ersalidad y @alga contra todos los defensores del innatismo Esta crtica se reduce sustancialmente a un argumento *nico Las ideas innatas no eCisten (orAue no son (ensadasG una idea no eCiste si no es& (ensada Las ideas innatas de.eran& en efecto& su.sistir en todos los ?om.res y& (or tanto& aun en los ni)os y en los idiotasN (ero como no son&&O (ensadas (or esta clase de (ersonas& no eCisten en ellas y n (ueden F&W considerarse innatas Se dice Aue los ni)os alcanJan la conciencia de las ideas& innatas en la edad de la raJnN (ero en la edad de la raJn se alcanJan tam.iBn conocimientos Aue no se consideran innatosN nada im(ide& (ues& 4 Aue se (ueda llegar tam.iBn a los Aue se consideran innatos $s como no O& ?ay ideas innatas& tam(oco ?ay (rinci(ios innatos& ni es(eculati@os ni 4 (r-cticos Los (rinci(ios es(eculati@os Aue se consideran innatos& (or F& eMem(lo& el (rinci(io de identidad& Ktodo lo Aue es& esL& y el (rinci(io de & contradiccin& Kes im(osi.le (ara la misma cosa ser y no serL& no son O @erdaderamente innatos (orAue no cuentan con el consentimiento uni@ersalN GN (ero& aunAue lo tu@ieran& tam(oco (odran llamarse innatos& (orAue (uede ciemostrarse Aue los ?om.res llegan a ellos (or otro camino& esto es& (or el G K de la eC(eriencia 0Ensayo& I& 2& g ;2 En cuanto a los (rinci(ios (r-cticos y morales& LocVe afirma Aue Kno se (uede (ro(oner ninguna regla moral de la G& cual no (odamos legtimamente (reguntar la raJnG lo cual sera L%CaE 295 (Dffectamente ridculo y a.surdo si las reglas morales fueran innatas o tan EM Jentes como de.e ser todo (rinci(io innato& de manera Aue no necesiten AEnguna (rue.a (ara a(oyar su @erdad y ninguna raJon (ara reci.ir a(ro.acinL 0I. & I& 2& R =2 Toda la fuerJa del argumento de LocVe reside en el (rinci(io de Aue una MgAg o nocin cualAuiera& (ara estar en el es(ritu& de.e ser (erci.idaG (rinci(io netamente cartesiano Se eC(lica& (or tanto& (or AuB Lei4.niJ 0R =;92& aun admitiendo el mismo (rinci(io& ?aya defendido el innatismo& distinguiendo grados de (erce(cin Si las ideas innatas no son (erci.idas claramente (or el es(ritu& (ueden& seg*n Lei.niJ& ser (erci.idas oscuramente y eCistir& (or tanto& en el es(ritu en forma de (eAue)as (erce(ciones Es Bsta la tesis defendida (or LeS.niJ contra LocVe en los 'ue@os ensayos so.re el entendimiento ?umano Lei.niJ admite& (ues& como LocVe& el (rinci(io cartesiano de la idea como o.Meto de conciencia y llega a la confirmacin del innatismo slo distinguiendo di@ersos grados de conciencia +e +escartes y de los cartesianos se a(arta LocVe al negar Aue Kel alma (iense siem(reL K'o ?ay ninguna raJn (ara creer& dice 0I. & II& 3& R 2<2& Aue el alma (iense antes Aue los sentidos le ?ayan (ro(orcionado las ideas so.re las cuales (iensa $ medida Aue Bstas aumentan y son retenidas (or medio del eMercicio& aumenta la facultad de (ensar en sus di@ersas manifestaciones& esto es& com(oner las ideas y refieCionar so.re las (ro(ias o(eraciones $umenta su (atrimonio y al mismo tiem(o aumentan su facultad de recordar& imaginar y raJonar y todos los otros modos del (ensamiento L La misma (osi.ilidad del (ensamiento est-& (ues& condicionada y limitada& seg*n LocVe& (or la eC(eriencia

2=5

=66 L$S I+E$S SI8!LES H L$ !$SIVI+$+ +EL ES!IRIT/ Si todo nuestro conocimiento resulta de ideas y si las ideas (roceden todas de la eC(eriencia& el an-lisis de nuestra ca(acidad cognosciti@a de.er-& en (rimer lugar& ser una clasificacin& esto es& un in@entario sistem-tico de todas las ideas Aue la eC(eriencia nos suministra El li.ro II del Ensayo @a dirigido a formular este in@entario En (rimer lugar& es menester distinguir las ideas sim(les de las com(leEas La eC(eriencia 0la sensacin y la refleCin2 nos (ro(orciona EElamente ideas sim(lesN las ideas com(leMas son (roducidas (or nuestro Es(ritu mediante la asociacin de @aria( ideas sim(les En efecto& cuando entendimiento ?a adAuirido (or la sensacin y la refleCin ideas sim(les& esto lo ca(acita (ara re(roducirias& com(ararlCs y asociarlas de enfe>initas maneras di@ersas !ero ni aun el entendimiento m-s (oderoso (uede in@entar o construir una idea sim(le nue@a& esto es& no deri@ada de EE eC(eriencia& ni (uede destruir ninguna de las adAuiridas $Au est- el Eimite insu(era.le del entendimiento ?umano Ignorar o desconocer este Eimite sigmfica& seg*n LocVe& a.andonarse a sue)os AuimBricos 0Ensayo& 4O R22 Las ideas sim(les (ueden originarse o de un solo sentido 0como las de colores deri@an de la @ista& los sonidos deS odo& etc 2& o de @arios OEntidos 0como las ideas de es(acio& eCtensin& figura& re(oso y 25< ,IL%S%,I$ 8%+ER'= mo@imiento2 N o solamente de la refieCin 0(erce(cin o (ensamiento& 4 @olicin o @oluntad2N o Muntamente de la (erce(cin y de la refleCin 0(lacer& dolor& fuerJa& eCistencia& unidad2 +e las ideas es menester distinguir las cualidades del o.Meto Aue son G modificaciones de la materia en los cuer(os Aue causan en nosotros aAuellas G (erce(ciones Con todo& no toda idea es la co(ia o imagen de una cualidad o.Meti@a KTodo lo Aue el es(ritu (erci.e en s mismo o es el o.Meto G inmediato de la (erce(cin& del (ensamiento& del entendimiento& se llama W ideaN la fuerJa Aue (roduce en nosotros la idea se llama cualidad del o.Meto al cual la fuerJa (erteneceL 0I.id & II& 9& R 92 LocVe aduce a este (ro(sito& la distincin entre cualidades o.Meti@as y cualidades su.Meti@as& Aue ya O Ialileo y +escartes ?a.an ?ec?o y Aue Bl toma del fsico #oyle 0%ngen de 41las formas y de las cualidades& 37772& llamando cualidades (rimarias a las& o.Meti@as& secundarias a las otras Las cualidades (rimarias& Aue son originarias de los cuer(os e inse(ara.les de ellos& (roducen en nosotros las G ideas sim(les de solideJ& eCtensin& figura& mo@imiento& re(oso y n*mero Las cualidades secundarias& Aue no eCisten en los o.Metas& sino Aue son 4& (roducidas en nosotros (or las di@ersas com.inaciones de las cualidades (rimarias& son los colores& los sonidos& los sa.ores y los olores Las 4 cualidades secundarias no se (arecen en nada a los cuer(os& mientras Aue las& (rimarias son im-genes de los cuer(os mismos %tras cualidades de los 1cuer(os son las fuenas& esto es& su ca(acidad de (roducir alteraciones en las G cualidades (rimarias de los otros cuer(os Entre las ideas sim(les de refleCin& LocVe considera fundamental la G (erce(cin& Aue es el (ensamiento mismo& y a la (ar eCamina las Aue se ref ieren a otras o(eraciones del es(rituG la memoria& la ca(acidad de distinguir& de com(arar& de com(oner las ideas y& en fin& la de a.straer& de la cual nacen las G ideas generales K+e este modo& concluye

26<

0I. & II& 33& D 362& ?e dado una W .re@e y @erdadera ?istoria del (rimer comienJo del conocimiento ?umano& 4 4& mostrando donde el es(ritu reci.e sus (rimeros o.Metos y (or medio de AuB (asos realiJa sus (rogresos en conseguir y almacenar ideas de las cuales est-&4 constituido todo el conocimiento de Aue es ca(aJ L =67 L$S I+E$S C%8!LEJ$S H L$ $CTIVI+$+ +EL ES!IRIT/ $l reci.ir las ideas sim(les el es(ritu es meramente (asi@oG las ideas sim(les constituyen los materiales y los fundamentos de construcciones El es(ritu se con@ierte en acti@o al ordenar a su manera G este material y as al @ariar y multi(licar indefinidamente los o.Metos del& (ensamiento La acti@idad del es(ritu se desarrolla de tres modos fundamentalesG l b& en la com.inacin de di@ersas ideas sim(les en una idea com(uesta de manera Aue forme ideas com(leMasN 2 b& en yuCta(osicin de dos ideas& tanto sim(les como com(leMas& de modo Aue O las considere contem(or-neamente& sin Aue las una en una sola idea& formando de este modo relacionesN ; b & en la se(aracin de una idea& de G las otras Aue la acom(a)an en la realidad& o(eracin Aue se llama a.straer& G g%CaE 253 y (or medio de la cual se (roducen las ideus generales LocVe analiJa (or ye(arado cada una de estas tres manifestaciones de la acti@idad es(iritual LJs ideas com(leMas& aunAue infinitas en n*mero& se (ueden reducir a tres categoras fundamentalesG modos& sustancias y relaciones Los modos son JAuellas ideas com(leMas Aue se consideran como no su.sistentes en s& sino ylo como manifestaciones de una sustancia 0(or eM & tri-ngulo& gratitud& delito& etc 2 En cam.io& las sustancias son ideas com(leMas Aue se consideran como su.sistentes en s mismas 0como (or eM & ?om.re& (lomo& o@eMa& etc 2 La relacin es la com(aracin de una idea con otra +e todos estos di@ersos ti(os de ideas com(leMas LocVe se detiene a considerar sus (rinci(ales formas !or lo Aue se refiere a los modos& comienJa (or distinguir los modos sim(les& Aue son @ariaciones o com.inaciones diferentes de la misma idea sim(le 0( eM & una docena& @einte& etc 2& y los modos miCtos& Aue son com.inaciones de ideas sim(les distintas 0( eM & .elleJa& ?urto& etc 2 !asa luego a eCaminar los (rinci(ales modos sim(les& como el es(acio& el tiem(o& el n*mero& el (ensamiento& la fuerJa $ (ro(sito del es(acio y del tiem(o& eCamina tam.iBn la idea de lo finito y de lo infinito y niega a este (ro(sito Aue el ?om.re tenga idea del es(acio infinito y del tiem(o infinito La idea del infinito se tiene en @irtud de la (osi.ilidad Aue tenemos de re(etir indefinidamente la idea de una longitud tem(oral o es(acialN (ero toda idea (ositi@a de tiem(o o de es(acio& es siem(re finita 0Ensayo& II& 3:& R 3;2 $ (ro(sito de la idea de fuerJa eCamina el (ro.lema de la li.ertad ?umana& Aue es (recisamente la fuerJa o el (oder Aue siente el ?om.re en s mismo de em(eJar o im(edir& continuar o interrum(ir& sus acciones @oluntarias LocVe reconoce al ?om.re la li.ertad de o.rarN (ero no la de Auerer El ?om.re es li.re en el sentido de (oder ?acer o no ?acer lo Aue AuiereN (ero no en el sentido de (oder Auerer o no Auerer lo Aue Auiere O El es(iritu& dice LocVe 0I.id & II& 23& g 2=2& no tiene& con res(ecto a la @oluntad& el (oder de o.rar o no o.rar en Aue consiste la li.ertadN no tiene el (oder de Mm(edir la @oluntadN no (uede e@itar una determinacin so.re la accin (re@ista& (or m-s corta Aue sea la consideracin de ella El (ensamiento& (or r-(ido Aue sea& o deMa al ?om.re en el estado en Aue esta.a antes de (ensar o lo cam.iaG o contin*a la accin o la termina !or esto es e@idente Aue el (ensamiento ordena y dirige al ?om.re al (referir una alternati@a o al descuidar otra y Aue la contmuacin de la accin o el cam.io se con@ierten en ine@ita.lemente @oluntarios L LocVe se encuentra con

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Ho..es 0D =<92 en esta negacin de la li.ertad del Auerer ?umanoN (ero funda esta negacin *nicamente en el mecanismo (sicolgico de la decisin& no en la relacin entre la @oluntad y las cosas eCternas& en la Aue la funda.a Ho..es Es (articularmente im(ortante el an-lisis de LocVe referente a la idea com(leMa de sustancia Considerando Aue @arias4 ideas sim(les @an constantemente unidas entre s& el es(ritu es inducido inad@ertidamente a Eonsiderarlas como una sola idea sim(leN y (uesto Aue no llega a imaginar EbEo una idea sim(le (ueda su.sistir (or s misma& se acostum.ra a E(oner alg*n su.stratum Aue sea su fundamento Este su.stratum se EEama sustanci- LocVe afirma claramente el car-cter ar.itrario del EEnce(to de sustancia& Aue su(era el testimonio de la eC(eriencia KSi EEguno dice 0I.id & II& 2;& R 22& (regunta AuB es el su.strato al cual 252 ,IL%S%,I$ 8%+ER'? in?ieren el color y el (eso& res(onderB Aue tal su.strato son las mismag (artes eCtensas y slidasN y si alguien (regunta a AuB in?ieren la solideJ y la eCtensin& no se (odr- res(onder& en el meMor de los casos& sino lo AuE contest aAuel indio Aue& des(uBs de ?a.er afirmado Aue el mundo estsostenido (or un gran elefante& le (reguntaron so.re AuB se a(oya.a el elefanteN a lo cual res(ondiG so.re una gran tortuga !ero ?a.iBndole (reguntado tam.iBn Aue a(oyo tena la tortuga& res(ondiG algo Aue yo no conoJco rea?mente Esta crtica de la sustancia ?a @enido a ser famosa en la K tradicin filosfica Sin em.argo& slo incide so.re un as(ecto de la G& sustancia& aAuel (or el cual la sustancia es ?i(oVeimenon o su.Mectum o& como dice LocVe& su.stratum G este es solamente uno de los significados Aue la sustancia tiene en la metafsica cl-sica& (or eMem(lo& en $ristteles !ero en LocVe a(arece tam.iBn la crtica de otro as(ecto o significado de la 4 sustancia& muc?o m-s im(ortante desde el (unto de @ista metafsico& Aue es el as(ecto (or el cual la sustancia es raJn de ser o causa de las (ro(ias&4 determinaciones Esta crtica se encuentra en el tercer li.ro del Ensayo a K1 ro(sito de los nom.res de las sustancias y ado(ta la forma de la crtica de G& asW esencias reales Si estas sustancias& raJona LocVe& fueran accesi.les al K entendimiento ?umano& Bste de.era ser ca(aJ de deducir de ellas& (or @a&Y de raJonamiento& todas las determinaciones de las cosas a las Aue dic?as O esencias (ertenecenN (or eMem(lo& de.era ser ca(aJ de deducir de la esencia W real del oro su fusi.ilidad& o su malea.ilidad y sus restantes cualidades sin W Aue las mismas le fueran conocidas (or eC(eriencia !ero& seg*n LocVe& esto es im(osi.le (ara el ?om.re K'unca (odremos sa.er& dice& cu-l es el 4O n*mero eCacto de las (ro(iedades Aue de(enden de la esencia real del oro& (ues faltando una cualAuiera de ellas& la esencia real del oro y& en 1 consecuencia& el oro no eCistira F a no ser Aue conociBramos la esencia real del oro (or s& misma y a .ase de ella determin-semos la esencia en cuestinL 0I.id & III& 7& 352 Lo Aue sa.emos del oro es un conMunto de cualidades y (ara eC(licar la coeCistencia constante de las mismas recurrimos al tBrmino sustancia& (ero la autBntica sustancia& si nos fuese cognosci.le o fuese & cognosci.le al ?om.re& de.era ser conocida inde(endientemente de las cualidades y constituir la raJn de ser de la cual de.eran deducirse dic?as cualidades sin ayuda de la eC(eriencia Sin duda alguna& este es el as(ecto 4 ms im(ortante de la crtica de LocVe a la nocin de sustancia& o sea& a uno de los fundamentos de la metafsica tradicional La acti@idad del es(ritu se manifiesta& adem-s de ?acerlo en la GG

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(roduccin de las ideas com(leMas& en (ro(oner o reconocer relaciones En 4G efecto& el entendimiento no se limita nunca a la consideracin de una cosa&4 en su aislamiento G a@anJa siem(re m-s all- de ella (ara reconocer las& relaciones Aue tiene con otras 'acen as las relaciones y loR nom.res F G relati@os con los cuales se indican las cosas Aue est-n relacionadas Entre ellas& son fundamentales las de causa y efecto y de identidad y di@ersidadN y 41 a (ro(sito de estas *ltimas LocVe a.orda el (ro.lema de la identidad de la W (ersona ?umana +escu.re esta identidad en la conciencia Aue acom(a)a los&W estados y (ensamientos di@ersos Aue se suceden en el sentido interno El ?om.re no slo (erci.e& sino Aue se da cuenta de Aue (erci.eN acom(a)a a todas sus sensaciones o (erce(ciones la conciencia de Aue es su yo Auien las Y siente o (erci.e Esta conciencia o.ra de manera Aue las @arias sensaciones o& 2 EaE 25; (Ef Ce(ciones constituyen un *nico yo y es& (or esto& el fundamento de la gnidad de la (ersona 0I.id & II& 2:& D 3<2 La sustancia es(iritual no (uede (rantiJar la identidad si no inter@iene la concienciaG sin Bsta la sustancia no ((Cde ser una (ersona m-s Aue lo (ueda ser un tronco 0I.id & II& 2:& R 2;2 Entre las relaciones LocVe coloca tam.iBn las leyes morales en @irtud de las EAles nosotros MuJgamos el @alor de las acciones El .ien y el mal moral g(nsisten en la conformidad o disconformidad de una accin con la ley Aue (uede ser di@ina& Murdica o consuetudinaria $un las ideas de @irtud y @icio se deri@an& (or tanto& de la eC(eriencia& (orAue consisten *nicamente en una coleccin de ideas sim(les& Aue el ?om.re reci.e de la sensacin o de la releCin =6: EL LE'I/$JE H L$S I+E$S IE'ER$LES $dem-s de formar ideas com(leMas de modos& de sustancias _ y de relaciones& se manifiesta la acti@idad del es(ritu en la a.straccin Aue da origen a las ideas generales !ero las ideas generales est-n condicionadas (or el lenguaMeN y LocVe dedica la tercera (arte del Ensayo al lenguaMe y a la formacin de las ideas generales El lenguaMe& nacido (or la necesidad de la comunicacin entre los ?om.res& est- constituido (or (ala.ras Aue son& seg*n LocVe& signos con@encionales Estos signos se refieren originariamente a las ideas eCistentes en el es(ritu del Aue ?a.laN (ero Auien las em(lea su(one& en ese mismo acto& Aue estos signos son tam.iBn signos de las ideas Aue eCisten en el es(ritu de los dem-s ?om.res con Auienes se comunica y Aue& adem-s& significan la realidad de las cosas $?ora .ien& aunAue no eCistan en realidad m-s Aue cosas (articulares& la mayor (arte de las (ala.ras est- constituida en todas las lenguas (or tBrminos generales Las (ala.ras se ?acen generales cuando se con@ierten en signos de ideas generalesN y las ideas se ?acen generales se(ar-ndolas de las circunstancias de tiem(o y de lugar y de toda otra idea Aue (ueda determinarlas a tal o cual eCistencia (articular K!or medio de esta a.straccin& dice LocVe& las ideas se ?acen ca(aces de re(resentar muc?os indi@iduos en @eJ de unoN cada uno de los cuales& teniendo en s una conformidad con la idea a.stracta& es llamado con el nom.re Aue indica la misma idea L El (unto de @ista de LocVe es& (or tanto& rigurosamente nominalista KLo general y lo uni@ersal no (ertenecen a la eCistencia real de las cosas& sino Aue son in@enciones y criaturas del entendimiento& ?ec?as (ara su (ro(io uso& y se refieren solamente a signos& esto es& (ala.ras o ideasL 0Ensayo& III& ;& R 332 La doctrina de Aue las (ala.ras y las ideas generales iean signos& ?a.a ya sido eC(uesta (or Iuillermo de %cV?am 0@ol l& D ;372 en el siglo XIVN la Summa totius logicae del franciscano inglBs era a*n leda y estudiada en Inglaterra en tiem(os de LocVe& Auien re(ite la dactrina Eundamental de la

26;

misma Los nom.res y las ideas generales son signos de las EEsasG esto es& est-n en lugar de las cosas mismas Los nom.res generales Endican l-s ideas generales y las ideas generales son (roducidas (or el Entendimiento& cuando o.ser@a ia semeManJa Aue eCiste entre gru(os de Eosas (articulares +e esta manera a las ideas generales no corres(onde& en t4ealidad& sino la semeManJa Aue ?ay entre las cosas mismas ,ormada la idea M fi 25= ,IL%S%,I$ 8%+ERgg Y Y general& el entendimiento la toma como modelo de las cosas indi@iduales y& Aue corres(onde y Aue (or esto se indican con un *nico nom.re ,ormada& (or4 eMem(lo& la idea general de ?om.re mediante la o.ser@acin de la W& semeManJa Aue ?ay entre los ?om.res& el entendimiento em(lea el nom.re G de ?om.re (ara indicar todos los ?om.res y atri.uye a la es(ecie ?umana todos los indi@iduos semeMantes 0I.id & lll& ;& R 3;2 La inmuta.ilidad de lag Y esencias& Aue son (recisamente las ideas generales& es sim(lemente la OG (ersistencia de estas ideas en el es(ritu& (ersistencia inde(endiente de los&4 cam.ios Aue sufren los o.Metos reales coOrres(ondientes !ero la esencia no G su(one (or 1s misma ninguna forma de uni@ersalidad real& (orAue es solamente un signo creado (or el entendimiento 0I.id & III& = R 352 N LocVe 4 re(roduce as el radical nominalismo de1 %cV?am =69 L$ RE$LI+$+ +EL C%'%CI8IE'T% El li.ro IV del Ensayo trata los (ro.lemas relati@os al @alor del conocimiento y& (or tanto& a su eCtensin y a los grados de su certeJa& siendo el Aue res(onde conclusi@amente al intento general de la o.ra La 4 eC(eriencia suministra el material del conocimiento& (ero no es conocimiento mismo Este siem(re tiene Aue referirse a ideas& (orAue la idea es el *nico o.Meto (osi.le del entendimientoN (ero se limita a las ideas G (orAue consiste en la (erce(cin de un acuerdo o un desacuerdo de las ideas GG entre s Como tal& el conocimiento (uede ser de dos clases fundamentales Es conocimiento intuiti@o cuando el acuerdo o el desacuerdo de dos ideas se G&L @e inmediatamente y en @irtud de las mismas ideas& sin inter@encin de otras YO $s se conci.e inmediatamente Aue lo .lanco no es negro& gue tres son m-s Aue dos& etc Este conocimiento es el m-s claro y el mas cierto Aue el ?om.re (uede alcanJar y es& (or tanto& el fundamento de la certeJa y de la WOW e@idencia de todo otro conocimiento El conocimiento& en cam?io& es K& demostrati@o& cuando el acuerdo o el desacuerdo entre dos ideas no es G (erci.ido inmediatamente& sino Aue se ?ace e@idente mediante el uso de&4 ideas intermedias Aue se llaman (rue.as El conocimiento demostrati@o seK& funda e@identemente so.re un cierto n*mero de conocimientos intuiti@os En efecto& cualAuier (aso de un raJonamiento Aue tienda a demostrar la W relacin de dos ideas& a (rimera @ista aleMadas entre s& se ?ace (oniendo en relacin intuiti@a estas dos ideas con otras Aue a su @eJ est-n en relacin GG intuiti@a La certeJa de la demostracin se funda en la de la intuicin !ero O4 es(ecialmente en largas demostraciones& cuando las (rue.as son muy numerosas& el error es (osi.leN de manera Aue el conocimiento demostrati@o es muc?o menos seguro Aue el intuiti@o 0Ensayo& IV& 2& R 31:2 $l lado de estas dos clases de conocimientos ?ay otra& y es conocimiento de ?s cosas Aue eCisten fuera de nosotros LocVe se da cuenta& del (ro.lema Aue surge del mismo (lanteamiento de su doctrina Si el 4 es(ritu& en todos sus (ensamientos y raJonamientos& no trata m-s Aue con NG Y ideas& si el conocimiento consiste en la

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(erce(cin del acuerdo o desacuerdo OG entre las ideas& cde AuB manera se (uede llegar a conocer una realidad1O distinta de las ideasX Reducido el conocimiento a ideas y relaciones de&4 ideas& cno Aueda reducido a un (uro castillo en el aire& a una fantasa no g(C aE 256 distinta del sue)o m-s AuimBricoX Es cierto& seg*n LocVe& AuA gonocimiento es real slo si ?ay una conformidad entre las ideas y la gealidad de las cosas !ero& ccmo (uede garantiJarse esta conformidad si la realidad de las cosas nos es conocida slo a tra@Bs de las ideasX $ estas (reguntas& (resentadas con toda la fuerJa de su significado 0I.id & JV =& R 31;2 LocVe (re(ara la res(uesta con o.ser@aciones (reliminares (or lo Aue se refiere a las ideas sim(les& Aue el es(ritu no tiene ninguna ca(acidad de (roducir (or s& es menester admitir Aue de.e i ser (roducto de las cosas Aue act*an so.rB el es(ritu de modo natural y (roducen en Bl las (erce(ciones corres(ondientes Las ideas com(leMas& en cam.io& eCce(to las de sustancia& son construcciones del es(rituN (or consiguiente& no @alen como im-genes de las cosas ni se refieren a la realidad como a su original Las ideas de sustancia de.en& (ara ser @erdaderas& corres(onder tam.iBn a sus arAueti(os o modelos eCternos Lo mismo @ale (ara las (re(osiciones& Aue de.en consistir en una unin o se(aracin de signos corres(ondientes a> acuerdo o desacuerdo de las cosas re(resentadas (or los mismos signos Se eCce(t*an solamente las (ro(osiciones uni@ersales& cuya @erdad consiste sim(3emente en la corres(ondencia entre la (ala.ra y las ideas y no entre las (ala.ras y las cosas N y se eCce(t*an tam.iBn las m-Cimas Aue son (ro(osiciones de inmediata e@idencia y Aue no se refieren a la realidad eCistente Estas consideraciones (reliminares 0I.id & IV& = R 61:2 deMan& sin em.argo& sin solucin el (ro.lema de la Mustificacin de aAuellos conocimientos Aue im(lican legtimamente una referencia a la realidad eCterna Este (ro.lema lo considera LocVe en tres as(ectos& corres(ondientes a tres rdenes di@ersos de realidad $firma Aue Ktenemos el conocimiento de nuestra (ro(ia eCistencia (or medio de la intuicinN de la eCistencia de +ios (or medio de la demostracin N y de las dem-s cosas (or medio de la sensacionL !or lo Aue se refiere a la eCistencia del yo& LocVe se @ale del (rocedimiento cartesiano Ho (ienso& raJono& dudo y con ello (erci.o mi (ro(ia eCistencia& Aue la misma duda me confirma La eC(eriencia& (or tanto& nos con@ence de Aue tenemos un conocimiento intuiti@o de nuestra (ro(ia eCistencia y una infali.le (erce(cin interna de nuestra realidad 0I.id&& IV& 5& R ;2 Res(ecto a la eCistencia de +ios& LocVe re(ite& con alguna @ariante& la demostracin causal La nada no (uede (roducir nadaN si eCiste algo 0y alguna cosa eCiste seguramente& (orAue yo eCisto2& Auiere decir Aue ?a sido (roducida (or otra cosaN y no (udiBndose ir ?asta el infinito& se de.e admitir Aue un ser eterno lo ?a (roducido todo Este ser eterno ?a (roducido con el ?om.re la inteligenciaN de.e tener& (ues& una inteligencia infinitamente su(erior a la Aue ?a sido creada (or BlN y& (or el mismo moti@Wo& una (otencia su(erior a la de todas las fuerJas creadas& Aue act*an en la naturaleJa E@identemente& este ser eterno& inteligentsimo& (otentsimo& es +ios En cuanto a la realidad de las cosas& el ?om.re no tiene otro medio ae Eonocerla sino la sensacin& y (recisamente la sensacin actual 'o ?ay EEnguna relacin necesaria entre la idea y la cosaN slo el ?ec?o de Aue Eeci.amos actualmente la idea del eCterior& nos ?ace conocer Aue algo eCiste En este momento fuera de nosotros y (roduce la idea en nosotros 'o la 257 ,IL%S%,I$ 8%+ER'? sensacin& sino la actualidad de la misma& (ermite afirmar la realidad de su o.Meto

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KTener idea de una cosa en nuestro es(ritu& dice LocVe 0I.id & IV& 33& R 32& no (rue.a la eCistencia de una cosa m-s Aue (uede (ro.ar el retrato de un ?om.re Aue Bste eCiste en el mundo o Aue las @isiones de un sue)o no constituyen una ?istoria @erdaderaL Induda.lemente& el conocimiento Aue tenemos de la realidad de las cosas eCternas no es tan cierto como el conocimiento intuiti@o de nosotros mismos o el conocimiento demoStr?ti@o de +iosN con todo& este conocimiento tiene .astante seguridad (ara merecer el nom.re de conocimiento 'adie es tan escB(tico Aue (ueda no estar cierto de la realidad de las cosas Aue @e y siente H si Bl (uede dudar de ellas& dice LocVe& no (odr- nunca tener una contro@ersia conmigo (orAue no estar- nunca seguro de Aue yo diga algo contra su o(inin 0I. & IV& 33& R ;2 'o es admisi.le Aue nuestras L facultades nos enga)en ?asta tal (untoN la confianJa en nuestras facultades 4& es indis(ensa.le desde el momento en Aue no (odemos conocerlas sino& usando de ellas $s la certeJa Aue la sensacin actual nos da so.re la 4 L realidad de las cosas Aue la (roducen es suficiente (ara todos los fines G ?umanos $dem-s& (uede ser confirmada (or raJones coadyu@antes En (rimer lugar& efecti@amente& las ideas nos faltan cuando nos falta el G rgano del sentido adecuadoN esto (rue.a Aue las sensaciones se (roducen (or causas eCternas Aue im(resionan el sentido En segundo lugar& las&4 ideas son (roducidas en nuestro es(ritu sin Aue nosotros las (odamos e@itarN lo cual Auiere decir Aue no las (roducimos nosotros& sino (or una 4 causa eCterna En tercer lugar& muc?as ideas se (roducen en nosotros con Y dolor o con (lacer& mientras (odemos recordarlas sin Aue @ayan acom(a)adas (or estos sentimientos& lo4cual Auiere decir Aue slo el K o.Meto e@terno las (roduce en nosotros& cuando eCcita los sentidos En cuarto lugar& los sentidos se dan mutuo testimonio de las cosas eCternas y G as se confirman el uno al otro LocVe considera Aue la certeJa alcanJada G mediante la sensacin actual y los moti@os Aue la confirman es suficiente 1al ?om.re (ara las necesidades de su condicin /na @eJ m-s& reconoce& Aue las facultades ?umanas no son a(tas (ara eCtenderse a todos los seres L ni (ara alcanJar un conocimiento (erfecto y li.re de escr*(ulos o dudasN& (ero reconoce& al mismo tiem(o& Aue tal como son alcanJan una e@idencia suficiente (ara los fines de la @ida& esto es& (ara orientarnos frente a la GN felicidad y la miseriaN y Km-s all- de esto nada nos im(orta del ser ni del 1G conocimientoL 0I.id & IV& 33& R 92 !or otra (arte& sostiene el (rinci(io de Aue la certeJa de la realidad de 4 las cosas estgarantiJada solamente (or la sensacin actual y Aue m-s all- de esta sensacin no eCiste certeJa Si ?e @isto& ?ace un minuto& aAuella 4 coleccin de ideas sim(les Aue es un ?om.re& (ero no lo @eo actualmente& no (uedo estar cierto de Aue el mismo ?om.re eCista toda@a a?ora& ya44 Aue no ?ay4 coneCin necesaria entre su eCistencia de ?ace un minuto y su eCistencia de a?ora +e mil modos (uede Bl ?a.er deMado de eCistir desde K el momento en Aue su eCistencia ?a sido atestiguada (or mis sentidos Es ciertamente (ro.a.le& Aue millones de ?om.res eCistan actualmente& y N es raJona.le Aue mi accin estB ins(irada (or la confianJa de su 4& eCistenciaN (ero todo esto es (ro.a.ilidad& no conocimiento 0I.id & W IV& 33& R 52 I %C aE =65 L$ R$"%' H S/S LI8ITES 25: (-s all- del conocimiento cierto se eCtiende el dominio del conocimiento (f(.a.le El conocimiento cierto es muy restringidoG consiste solamente en

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JA intuicin de nuestro yo& en la demostracin de +ios y en la sensacin yctual de las cosas eCternas +ado lo limitado de este conocimiento& la @ida (umana sera im(osi.le si de(endiera en todo caso y en todos sus estados de la (osesin de un conocimiento infali.le !or esto el ?om.re est- dotado (ro@idencialmente de una facultad con la cual su(le la falta de un conocimiento ciertoN y esta facultad es el Muicio El Muicio& como el conocimiento& consiste en el acuerdo o desacuerdo de las ideas entre s !ero a diferencia del conocimiento& este acuerdo no se (erci.e& sino Aue solamente se su(one En el conocimiento& la demostracin consiste en mostrar el acuerdo o e2 desacuerdo de dos ideas mediante una o mas (rue.as Aue tienen una coneCin constante& inmuta.le y @isi.le una con otra El Muicio no da demostraciones& sino solamente (ro.a.ilidades 4de.idas a la inter@encin de (rue.as cuya coneCin no es constante ni inmuta.le& (ero es o (arece suficiente (ara inducir al es(ritu a ace(tarlas La (ro.a.ilidad& (ues& se refiere a las (ro(osiciones Aue no son ciertas& (ero slo ofrecen una cierta (ersuasin (ara tenerlas como @erdaderas Los fundamentos de la (ro.a.ilidad son dosG l b& la conformidad de alguna cosa con el conocimiento& la o.ser@acin y la eC(erienciaN 2 b& el testimonio de los dem-s& Aue testifica sus o.ser@aciones y sus eC(eriencias So.re estos do fundamentos se .asan los di@ersos grados de la (ro.a.ilidadN y a los grados di@ersos de (ro.a.ilidad de.en corres(onder di@ersos grados de asentimiento dado a las (ro(osiciones (ro.a.les El (rimer grado de (ro.a.ilidad es el de una (ro(osicin so.re la cual recae el consentimiento general de todos los ?om.res Esta (ro.a.ilidad es tan alta Aue est- cerca del conocimiento El segundo grado de (ro.a.ilidad lo tenemos cuando nuestra eC(eriencia coincide con el testimoni( de muc?as otras (ersonas dignas de fe El tercer grado de (ro.a.ilidad se tiene res(ecto a las cosas Aue suceden indiferentemente cuando est-n atestiguadas (or (ersonas dignas de e En esta *ltima (ro.a.ilidad se funda la ?istoriaG la cual& (or esto& cae fuera del conocimiento cierto y& m-s a*n& es reducida (or LocVe al *ltimo y m-s .aMo grado de (ro.a.ilidad 0Ensayo& IV& 37& R 332 El conocimiento demostrati@o y el Muicio (ro.a.le constituyen la acti@idad (ro(ia de la raJn E@identemente& el conocimiento intuiti@o& Aue consiste en la (erce(cin de un acuerdo o desacuerdo entre las ideas y el4 no desem(e)a res(ecto a ellos ning*n (a(el& !ero la intuicin y los sentidos constituyen un cam(o restringidsimo de conocimientos Este cam(o se ECtiende con toda seguridad (or el conocimiento demostrati@o en el cual la EE"n inter@iene (ara encontrar las (rue.as& esto es& las ideas intermedias y EEdenarlas entre s En la demostracin& la raJn se (resenta como Eagacidad& o sea descu.rimiento de (rue.as y como ilacin& o sea ordenacin EE las mismas (rue.as !ero en el conocimiento (ro.a.le la funcin de la EEEn es asimismo esencial& (orAue le corres(onde encontrar& eCaminar y EElorar los fundamentos de la (ro.a.ilidad La raJn es la facultad Aue EEcuentra la coneCin necesaria e induda.le de las ideas en la demostracig 259 ,IL%S%,I$ 8%+ER'g 4&Y y la coneCin (ro.a.le de las (rue.as en el Muicio La raJn a.raJa de estf& modo& seg*n LocVe& tam.iBn el dominio de la (ro.a.ilidad& Aue es su graJ( W m-s .aMo !or de.aMo de la (ro.a.ilidad su.sisten solamente o(iniones& AuE 4G

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son efectos del aJar y (or las cuales el es(ritu oscila entre todos loA acontecimientos& sin eleccin y sin direccin 0I.id & IV& 3:& R 22 LocVA G niega Aue la raJn ten(a como instrumento m-s a(to el silogismo de ly&4 K lgica aristotBlico1escelastica El silogismo no es necesario (ara raJonar correctamente& (orAue no sir@e (ara descu.rir ideas ni (ara esta.lecer su coneCin Su em(leo es slo (olBmicoG (uede ser@ir (ara defender los G conocimientos Aue su(onemos tener Como ya Aueda dic?o& los lmites de la raJn los da la limitada dis(oni.ilidad del material em(rico y la fali.ilidad de la misma raJn GG !orAue& en (rimer 3ugar& la raJn no (uede ?acer nada donde falten las ideas KEn lo Aue no tengamos ideas& dice LocVe& nuestro raJonamiento se G detiene y nos atenemos a los lmites de toda nuestra consideracinL 0I.id & NG IV& 3:& 52 En segundo lugar& aun dis(oniendo de ideas la raJn se @e O& limitada o im(edida (or su confusin o im(erfeccinN y en tercer lugar& se @e limitada o im(edida (or la falta de (rue.as& esto es& (or la falta de aAuellas&O ideas Aue de.eran ser@ir (ara demostrar la concordancia cierta o (ro.a.le entre dos ideas !ero la raJn es tam.iBn fali.le& (or lo cual (uede (artir de falsos (rinci(ios y& en tal caso& en lugar de ayudar al ?om.re& lo entor(ecer- 4 cada @eJ masN o tam.iBn (uede @alerse de (ala.ras dudosas y de signos Y4 inciertos en los discursos y en la argumentacin& @iniendo a terminar de esta 4 manera en un (unto muerto 0I. & IV& 3:& 3<13;2 !ero& con todos sus lmites e im(erfecciones& la raJn es& seg*n LocVe& ? G *nica gua de Aue dis(one el ?om.re en todas las acti@idades de su @ida Incluso la misma fe necesita de ella LocVe entiende (or fe el asenso dado a (ro(osiciones Aue no son garantiJadas (or la raJn smo slo (or el crBdito O de Auien las (ro(one& en cuanto es ins(irado (or +ios mediante una& comunicacin eCtraordinaria !or tanto& la fe se funda en la re@elacin !ero ni siAuiera Bsta (uede lograr Aue los ?om.,es adAuieran ideas sim(les Aue no las adAuieran (or la sensacin o (or la refleCin 'i tam(oco (uede ro@ocar el asentimiento a (ro(osiciones Aue contradigan a la e@idencia de a raJn $s& (ues& la raJn es la Aue esta.lece en cierto raodo los lmites de Y ! la feN y& (or *ltimo& slo la raJn (uede decidir so.re la im(ortancia y so.re G el @alor de la re@elacin en Aue se funda la fe 0I.id & IV& 35& 3<2 $ una fe&4 reducida de esta manera al contro4 de la raJn& se o(one& seg*n LocVe& el entusiasmo Aue es el fanatismo de Auien cree (oseer la @erdad a.soluta y N estar ins(irado (or +ios en todas sus afirmaciones (ro(ias LocVe muestra el G crculo @icioso en Aue se encierra el entusiasmoG se cree Aue una @erdad determinada es re@elada (orAue se cree en ella firmemente y se cree en ella& firmemenEe (orAue se cree Aue es una @erdad re@elada En realidad& la *nica KluJ del es(rituK es la e@4idencia racional de una (ro(osicinN y LocVe& insiste a este (ro(sito en el (rinci(io Aue dirige toda su o.raG KLa raJn de.e ser nuestro *ltimo MueJ y nuestra gura en todoL 0I.id & IV& 35& 3=2 $s como la raJn es limitada y fali.le en sus (osi.ilidades& as tam.iBn el error& en cierta manera& est- @inculado con su mismo funcionamiento y no deri@a& seg*n afirma.a +escartes& de un (redominio de la @oluntad so.re el entendimiento El error se de.e& seg*n LocVe& a cuatro raJones G L%C aE 255 fEAJamentalesG l4 la falta de (4rue.as& entendiBndose (or falta no slo la Egggncia a.soluta de (rue.as sino tam.iBn la ausencia tem(oral o relati@a de

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fgs mismas& (or eMem(lo& el no ?a.erlas ?allado toda@iaN 24 la falta de ga(acidad (ara em(lear las (rue.asN ;4 la falta de @oluntad (ara @erlasN =4& finalmente& la medida eAui@ocada de la (ro.a.ilidad $ su @eJ& esta *ltima (uede o.edecer a la admisin de (rinci(ios Aue se consideran ciertos& (ero A(e son dudosos o falsosN o a ideas im.uidas desde la infanciaN o a cualAuier asin dominanteN o& en fin& a la autoridad En estos casos& lo (rimero Aue Iay Aue ?acer es sus(ender el asentimientoN y el asentimiento4 se (uede sus(ender& no cuando estamos en (resencia de un conocimiento e@idente& intuiti@o o demostra.le& o de un conocimiento (ro.a.le& sino cuando (recisamente faltan las condiciones de la (ro.a.ilidad En los dem-s casos& se (uede sus(ender el asentimiento slo deteniendo la in@estigacin y negandose a em(lear los instrumentos de la misma =7< EL !R%#LE8$ !%LITIC% H L$ LI#ERT$+ El Ensayo so.re el entendimiento ?umano& cuyos fundamentos (rinci(ales ?emos deMado eC(uestos& es sin duda alguna el fruto m-s maduro y acertado de la in@estigacion de LocVe !ero& seg*n el mismo LocVe& los resultados del Ensayo no tenan @alor final sino instrumentalG de.an ser@ir (ara limitar y dirigir el uso de la raJn Aue el ?om.re (uede ?acer en todos 3os terrenos de su acti@idad& como *nica gua suya Como ya se ?a dic?o 0R =6;2& el (ro(io LocVe se sinti mo@ido a em(render las in@estigaciones de las cuales el Ensayo es el resultado de (ro.lemas de naturaleJa muy distinta Sa.emos Aue estos (ro.lemas eran de naturaleJa (oltica y moralN y a los (ro.lemas de esta ndole& Aue le fueron im(uestos o sugeridos& (or las mismas @icisitudes de su @ida& LocVe dirige continuamente su mirada tanto durante la (re(aracin del Ensa(o como des(uBs de la (u.licacin del mismo LocVe no nos ?a deMado ningun escrito so.re la moral en sentido estricto Sa.emos (or el Ensayo 0I& 22 Aue era (artidario del car-cter racional o demostrati@o de la Btica& (ues afirma.a Aue no se (uede (ro(oner ninguna regla moral de la Aue no se tenga Aue dar raJnN Aue la raJn de tales reglas de.era ser su utilidad (ara la conser@acin de la sociedad y del .ienester (*.licoN y (or lo tanto& Aue en la dis(aridad de las reglas morales se(idas en los diferentes gru(os en gue se di@ide la ?umanidad& ?a.ra Aue aislar y recomendar las Aue se mani?estan @erdaderamente eficientes a este (ro(sito !ero una in@estigacin se(n estas directrices& LocVe no la em(rendi nunca En cam.io& en el dominio del (ensamiento (oltico y religioso LocVe nos ?a deMado contri.uciones Eundamentales Las o.ras (u.licadas (or Bl& la E(stWola so.re tolerancig los +os tratados so.re el go.ierno ci@il& la RaJona.ilidad del cristianismo son escritos Aue aseguran a LocVe en este terreno un (uesto tan im(ortante Eomo el Aue el Ensayo le ?a dado en un cam(o m-s estrictamente filosfico Estas o.ras ?acen le LocVe uno de los (rimeros y m-s eficaces defensores Ee las li.ertades de los ciudadanos& del estado democr-tico& de la tolerancia Eeligiosa y de la li.ertad de las iglesiasG ideales Aue a Bl le (arecen teoremas& EEmostrados y demostra.les (or o.ra de aAuella raJn finita cuya ;<< ,IL%S%,I$ 8%+ER'g naturaleJa y reglas de usar ?an Auedado esclarecidas en el Ensayo !ero sa.emos muy .ien (or sus escritos inBditos Aue las conclusiones alcanJadas en estas o.ras son el resultado de una larga in@estigacin& no eCenta de @acilaciones y contrastes y Aue& adem-s& en esta in@estigacin& LocVe ?a eMercitado su refleCin racional so.re los acontecimientos y so.re las eCigencias del 4mundo (oltico y religioso de su tiem(o& esto es& so.re la esfera de su ey(eriencia (ro(ia en esta materia +e este modo& en su

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mismo (rocedimiento& ?a sido fiel en cierta manera a su conce(to de la raJnN o si se (refiere& en su conce(to de la raJn& ?a eC(resado y codificado el modo como Bl1mismo lo ?a eMercido La .ase de todas las discusiones (olticas de LocVe 0como& (or otra (arte& las de la antigTedad y las de la Edad 8edia2 es el conce(to de derec?o naturalN el desarrollo de sus ideas (olticas @a acom(a)ado (or las inter(retaciones Aue Bl mismo dio de este conce(to En sus dos escritos Mu@eniles so.re la tolerancia y en los Ensayos so.re el derec?o natural& la ley de naturaleJa se identifica con la ley di@ina de conformidad con la tradicin estoica y medie@al Aue LocVe @ea re(roducida en muc?os escritos de su B(oca Corres(ondientemente& el orig1n y el fundamento de la autoridad y del W (oder (oltico se reconocen asimismo en la @oluntad di@ina !ero ya desde sus (rimeros escritos& LocVe reser@a.a a los ?om.res la facultad de elegir& mediante un contrato& el de(ositario de la in@estidura di@ina Aue& (or s misma& es indirecta o im(ersonal En los Ensayos confia.a a la raJn la tarea de re@elar e inter(retar la ley di@ina KLa ley de naturaleJa& deca& se (uede descri.ir como el mandato de la @oluntad di@ina cognosci.le con la luJ natural& mandato Aue se)ala lo Aue est- y lo Aue no est- de acuerdo con la naturaleJa racional y con lo mismo ordena o (ro?.e La raJn no tanto funda y dicta esta ley de naturaleJa cuanto la .usca y la descu.re como una N ley sancionada (or un (oder su(erior e innata en nuestros (ec?osN de modo Y Aue ella no es el autor sino el intBr(rete de aAuella leyL 0Essays on t?e Lam&G of 'ature& I& ( 33<2 !ara Irocio y (ara Ho..es& es la raJn misma Aue GG Kindica lo Aue est- o no est- de acuerdo con la4naturaleJa racionalL N (ara el LocVe de los Ensayos es el mandato de +ios Aue la raJn se limita a 4& manifestar El lmite de la raJn (ara su eMercicio en el cam(o (oltico es& en estos (rimeros escritos& no slo un lmite inferior& (ro(orcionado (or el G material so.re el Aue de.e o(erar la raJn& sino tam.iBn un lmite su(erior F constituido (or la @oluntad di@ina En los Tratados so.re el go.ierno ci@il& o sea& en la o.ra Aue eC(resa el (unto de @ista de LocVe en el Aue se detu@o en su madureJ& el lmite su(erior ?a desayarecidoN la ley de naturaleJa adAuiere& a los oMos de LocVe& su autonomia racional (ero su lmite inferior (ermanece (orAue ella reci.e su contenido de la eC(eriencia Aue en este caso es la eC(eriencia de la @ida ?umana asociada El (rimero de los +os tratados est- destinado a refutar las tesis contenidas 41en el !atriarca o el (oder natural de los Reyes 0379<2 de Ro.ert ,ilmer 0muerto en 376;2 seg*n el cual el (oder de los reyes deri@a (or derec?o ?ereditario de $d-n a Auien le fue conferida (or +ios la autoridad so.re G todos sus descendientes y el dominio del mundo El segundo de los +os 41tratados contiene la (arte (ositi@a de la doctrina Seg*n LocVe& eCiste una NG ley de naturaleJa Aue es la raJ.n misma en cuanto tiene (or o.Meto las 41relaciones entre los ?om.res y Aue (rescri.e la reci(rocidad (erfecta de tales&4 g(C aE ;<3 yAlaciones LocVe& al igual Aue Ho..es& @incula estrec?amente esta regla de yeci(rocidad con la de la igualdad originaria de los ?om.resN (ero& a giferencia de Ho..es& considera Aue esta regla limita el derec?o natural de Aada uno con un derec?o igual de los dem-s +ice LocVeG KEl estado de AaturaleJa se go.ierna (or la ley de naturaleJa& Aue o.liga a todosN y la raJn& la cual es esta ley& ense)a a todos los ?om.res& con tal Aue Auieran consultarla& Aue& siendo todos iguales e inde(endientes& ninguno de.e da)ar a nadie en la @ida& en la salud& en la li.ertad ni en la (ro(iedadL

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0Tco Treatises of Io@ernment& II& 2& 72 Esta ley de naturaleJa @ale (ara todos los ?om.res en cuanto ?om.res 0sean o no sean ciudadanos2 En el estado de naturaleJa& esto es& anteriormente a la constitucin de un (oder (oltico& ella es la *nica ley @-lida de modo Aue la li.ertad de los ?om.res en este estado consiste en no estar sometido a ninguna @oluntad o autoridad aMena& sino en res(etar solamente la norma natural !ero ni aun en este estado la li.ertad consiste (ara cada uno Ken el @i@ir como le (laJcaL 0I.id & II& =& 222 El derec?o natural del ?om.re se limita a la (ro(ia (ersona y& (or lo tanto& es derec?o a la @ida& a la li.ertad y a la (ro(iedad& en cuanto Bsta es (roducida (or el (ro(io tra.aMo Induda.lemente& este derec?o im(lica tam.iBn el de castigar al ofensor y el de ser eMecutor de la ley de naturaleJaN (ero tam(oco este derec?o im(lica el uso de una fuerJa a.soluta o ar.itraria& sino slo aAuella reaccin Aue la raJn se)ala como (ro(orcionada a la transgresin 0I.id & II& 2& 92 !ero el estado de naturaleJa no (or ello es necesariamente& un estado de guerra& como Auera Ho..esN aunAue (uede con@ertirse en un estado de guerra cuando una o @arias (ersonas recurren a la fuerJa& o a un (ro(sito manifiesto de fuerJa& (ara o.tener lo Aue la norma natural (ro?i.ira o.tener& es deeir& un control so.re la li.ertad& so.re la @ida y so.re los .ienes de los dem-s !recisamente& (ara e@itar este estado de guerra& los ?om.res se organiJan en sociedades y a.andonan el estado de naturaleJaG (orAue un (oder al Aue se (ueda a(elar (ara o.tener ayuda eCcluye la (ermanencia indefinida en el estado de guerra !ero la constitucin de un (oder ci@il no Auita a los ?om.res los derec?os de Aue disfruta.an en el estado de naturaleJa sal@o el ?acerse Musticia (or s mismoN ya Aue la Musticia del (oder ci@il consiste en su eficacia (ara garantiJar a los ?om.res& (acficamente& estos derec?os Si la li.ertad natural consiste (ara el ?om.re en ser limitado solamente (or la ley de naturaleJa 0Aue es la raJn misma2& la li.ertad del ?om.re en la sociedad consiste Ken no estar sometido a m-s (oder legislati@o Aue al esta.lecido de com*n acuerdo ni estar suMeto al dominio de otra @oluntad ni a la limitacin de m-s ley Aue la Aue este (oder legislati@o esta.leJca de acuerdo con la confianJa de(ositada en BlL 0s. & rr& =& 222 En otros tBrminos& el consentimiento de los ciudadanos en el Aue tiene su origen el (oder ci@il ?ace de este (oder un (oder elegido (or los mismos ciudadanos y& (or ende& al mismo tiem(o un acto y una garanta de li.ertad de los mismos ciudadanos En consecuencia& la ley natural no im(lica& como afirma.a Ho..es& sino Aue eCcluye Aue el contrato Aue da origen a una comunidad ci@il forme un (oder a.soluto o ilimitado EI ?om.re& Aue no tiene ning*n (oder so.re la (ro(ia @ida 0Aue (or ley de naturaleJa tiene el de.er de conser@ar2& no (uede& (or un contrato& ?acerse escla@o de otro y (onerse a s mismo .aMo ;<2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'= G un (oder a.soluto Aue dis(onga de su @ida como le (laJca Solamente el 4 consentimiento de los Aue (artici(an en una comunidad esta.lece el derec?o O de dic?a comunidad so.re sus miem.rosN (ero este consentimiento& al ser un&& acto de li.ertad& o sea& de eleccin& @a tam.iBn dirigido a mantener y garantiJar esta misma li.ertad y no (uede con@alidar el sometimiento del& ?om.re a la @oluntad inconstante& incierta y ar.itraria de otro ?om.re El (rimer fin de una comunidad (oltica es determinar el modo de em(lear la fuerJa de la comunidad (ara conser@ar a la (ro(ia comunidad GG y a sus miem.ros Este fin res(onde a la funcin del (oder legislati@o& Aue& (or la mismo @iene limitado (or las eCigencias intrinsecas al (ro(io fin En efecto& en (rimer lugar& las leyes (romulgadas no de.en @ariar en los GN casos (articulares sino ser iguales (ara todos En segundo lugar& dic?as leyes no (ueden ir dirigidas sino al .ien del (ue.lo En tercer lugar& no se&

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(ueden im(oner tasas sin consentimiento del (ro(io (ue.lo /no de los GG fines fundamentales del go.ierno ci@il es la defensa de la (ro(iedad Aue es W derec?o natural del ?om.reN sin esta limitacin del (oder del go.ierno W el disfrute de la (ro(iedad result- ilusorio !or *ltimo& el (4oder& legislati@o no (uede transferir a otros su facultad de legislar 0I.id & II&& 33& 3;= y sigs 2 Junto al (oder legislati@o& Aue ?a de ser eMercitado (or una1asam.lea& y se(arado del mismo& eCiste un (oder eMecuti@o al cual se transfiere la eMecucin de las leyes formuladas (or el (rimero LocVe distingue del (oder W e]ecuti@o un (oder federati@o Aue tiene (or o.Meto re(resentar a la comunidad frente a las otras comunidades o ante los indi@iduos aMenos a la misma y al Aue com(eten las decisiones en torno a la guerra y a la (aJ& G alianJas& leyes& etc 0I.id & II& 32& 3=61=:2 El (oder eMecuti@o y el federati@o G tienen Aue estar en las mismas manos (ues son (r-cticamente inse(ara.les +es(uBs de la constitucin de una sociedad (oltica& el (ue.lo conser@a el (oder su(remo de su(rimir o alterar el (oder legislati@o En ning*n 4 caso& la constitucin de una sociedad ci@il significa Aue los ?om.res se d entregan ciegamente a la @oluntad a.soluta y al dominio ar.itrario de otro ?om.re !or eso cada uno conser@a el derec?o de defenderse contra los 4 mismos legisladores cuando Bstos sean tan locos o mal@ados Aue (isoteen G las li.ertades y las (ro(iedades de los s*.ditos Los ciudadanos conser@an este mismo derec?o frente al (oder eMecuti@o& el cual (or su (ro(ia naturaleJa est- sometido al (oder legislati@o y de.e dar cuentas a Bste Y acerca de sus decisiones 0I. & II& 3;& R 3622 H aunAue (osea la (rerrogati@a de a(licar las leyes con la am(litud y elasticidad corres(ondiente a cada caso& encuentra siem(re un lmite de esta NG (rerrogati@a en las eCigencias del .ien (*.lico !or lo tanto& el (oder legtimo est- estrec?amente @inculado La diferencia entre la monarAua y 1la tirana& Aue es una usur(acin de (oder& consiste en lo siguienteG Aue el O rey tiene a las leyes como lmites de su (oder y ?ace del .ien (*.lico el fin de su go.iernoN (ero el tirano lo su.ordina todo a su @oluntad y a su a(etito 0I.id & Il& 39& 3552 Contra la tirana& como contra cualAuief G& (oltico Aue se eCceda de sus lmites y Aue instaure la ar.itrariedad en el (uesto de la ley& el (ue.lo tiene derec?o de recurrir a la resistencia acti@a y a la fuerJa En este4caso& la resistencia no es re.elin sino m-s .ien la resistencia contra la re.elin de los go.ernantes a la ley y a la naturaleJa&Y EaE ;<; Esma de la sociedad ci@il El (ue.lo @iene a ser MueJ de los go.ernantes y& A( cierto modo& se a(ela al Muicio mismo de +ios 0I.id & II& 35& 2=32 =73 EL !R%#LE8$ RELIII%S% H L$ T%LER$'CI$ La E(stola so.re la tolerancia (u.licada (or LocVe en 3795 es uno de los E-s slidos monumentos ele@ados a la li.ertad de conciencia Como @eremos inmediatamente& los argumentos aducidos en este escrito en fa@or de la li.ertad religiosa y de la no inter@encin del estado en materia reli(osa conser@an toda@a ?oy& a distancia de siglos& toda su @alideJ Este es el unico escrito so.re la materia (u.licado (or LocVe& es decir& el *nico en el cual eC(res sus con@icciones maduras y definiti@as Verdad es Aue anteriormente ?a.a escrito otros dos tratados 037731722 y un Edsayo so.re la tolerancia 0377:2 Aue Auedaron inBditos Los dos (rimeros escritos son sustancialmente contrarios a la tolerancia religiosa El su(uesto de esta actitud es Aue lo Aue ?ay de esencial o KnecesarioL en la relig in es el culto interior de +iosN en este as(ecto& la li.ertad del ?om.re coincide con el res(eto de la ley natural o re@elada y se ?alla al am(aro de toda intromisin del (oder

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ci@il como sal@aguardada (or la intimidad de la conciencia Los actos eCternos de culto son tam.iBn necesarios a la religinN (ero no es necesaria esta o aAuella modalidad Aue los mismos (uedan ado(tar (or la @ariedad de las gentes Aue los (ractican o de los tiem(os y costum.res La @ariedad Aue el culto eCterno (uede ado(tar ?ace indiferentes sus modalidades (articularesN la tesis de LocVe es Aue Kel magistrado (uede legtimamente determinar el uso de cosas indiferentes Aue guarden relacin con la religinL 0Escritos (u.licados e inBditos so.re la tolerancia& ( 232 En el Ensayo so.re la tolerancia& la (ers(ecti@a es distinta LocVe ya no se (reocu(a& como en los (rimeros escritos& de reser@ar al magistrado ci@il el derec?o de inter@encin Aue& en su o(inin& de.era e@itar discordias y escisiones en la sociedad ci@ilN (ero en cam.io& se interesa (or esta.lecer slidamente los lmites del (oder ci@il en materi- religiosa LocVe di@ide las acciones y las o(iniones de los ?om.res en tres clases En la (rimera incluye aAuellas KAue no se refieren (ara nada al go.ierno ni a la sociedadL y entre Bstas (one las o(iniones (uramente es(eculati@as y el culto di@ino En la Eegunda& da ca.ida a las Aue sin ser .uenas ni malas& se refieren a la sociedad y a las relaciones entre los ?om.res y entre Bstas (one las Aue conciernen al Ea.aMo& al matrimonio& la educacin de los ?iMos& etc En la tercera incluye EAuellas Aue no slo conciernen a la sociedad& sino Aue a&dem-s son .uenas o Elas en s mismas& como las @irtudes y los @icios morales En cuanto a la (rimera clase de o(iniones y acciones 0Aue com(rende tam.iBn los ritos y Eos actos de culto eCterno2& LocVe (ro(ugna una tolerancia ilimitadaN con EEs(ecto a la segunda clase& defiende una tolerancia limitada (or la eCigencia EE no de.ilitar el estado ni causar da)os a la comunidadN en cuanto a la EErcera clase& eCcluye toda clase de tolerancia Seg*n LocVe& los (a(istas EE.eran Auedar eCcluidos del .eneficio de la tolerancia (or cuanto se Ebnsideran o.ligados a negar la tolerancia de los dem-s !ero en la E(istola& eZ conce(to de tolerancia se esta.lece mediante un EE-lisis com(arati@o del conce(to del estado @ del conce(to de la iglesia y se ;<= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ YGGG le reconoce como (unto de encuentro de sus o.Meti@os y de sus interesegGG res(ecti@os El estado& dice LocVe& es Kuna sociedad de ?om.res constituida4 (ara conser@ar y (romo@er solamente los .ienes ci@ilesL entendiBndose (oy&4& K.ienes ci@ilesL la @ida& la li.ertad& la integridad del cuer(o& su inmunidag Y del dolor y la (osesin de las cosas eCternas Este o.]eti@o del estadoO 4 determina los lmites de su so.eranaN la sal@acin del alma Aueda G claramente fuera de estos lmites En efecto& el *nico instrumento de Aue G& dis(one el magistrade es la constriccinN (ero la constriccin es inca(aJ de& conducir a la sal@acin (orAue nadie (uede ser sal@ado mal de su grado La& sal@acin de(ende de la fe y la fe no (uede ser inducida en las almas (or la fuerJa KSi alguno Auiere admitir alg*n dogma o (racticar alg*n culto (araK sal@ar su (ro(ia alma de.e creer de coraJn Aue aAuel dogma es @erdadero y Y Aue el culto ser- a(&ada.le @ ace(tado (or +iosN (ero no ?ay (ena ca(aJ en 4 manera alguna de im.uir en el alma una con@iccin de este genero L !or otra& (arte& ni los ciudadanos ni la misma iglesia (ueden (edir la inter@encin del& magistrado en materia religiosa La iglesia& dice LocVe& es Kuna sociedad&Y li.re de ?om.res Aue se re*nen es(ont-neamente (ara ?onrar (*.licamente ON a +ios del modo Aue creen ser- agJada.le a la di@inidad& (ara o.tener la&OG sal@acin del almaW Corno sociedad li.re y @oluntaria& la iglesia ni ?ace ni& (uede ?acer nada Aue concierna a la (ro(iedad de los .ienes ci@iles oGG terrenos& ni (uede recurrir a la fuerJa (or moti@o alguno& ya Aue la fuerJa est- reser@ada al ma(strado ci@il !or lo dem-s& la fuerJa& incIuso eMercidaG (or la iglesia& es in*til y da)osa (ara (romo@er la sal@acin Ciertamente& la1iglesia tiene el derec?o de eC(uIsar de su seno a aAuellos cuyas creencias4 considere incom(ati.les con sus (ro(ios fines !ero la

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eCcomunin no de.e transformarse (or ning*n conce(to en una disminucin de los derec?os ci@iles del condenado K$ Bste& dice LocVe& se le de.en conser@ar G in@iola.lemente todos los derec?os Aue le corres(onden como ?om.re yG G como ciudadanoN estas cosas no (ertenecen a la religin /a cristiano& lo&K mismo Aue un (agano& de.e ser defendido de toda @iolencia y de toda G inMusticia L 'i la iglesia (uede deri@ar ning*n derec?o del estado& ni el estado de la iglesia KLa iglesia& tanto si entra en ella el magistrado como si sale de G ella& contin*a siendo la Aue era& una sociedad li.re y @oluntariaG ni adAuiere& el (oder de la es(ada (orAue en ella entre el magistrado ni& cuando Bste se @a GG de ella (ierde el derec?o Aue ya tena de ense)ar y de eCcomulgar L $ (esar de todo& ni siAuiera en la E(stola encuentra la tolerancia urt reconocimiento radical (orAue LocVe afirma Aue Klos Aue niegan la G eCistencia de +ios no (ueden ser tolerados de ning*n modoW& y su escrito Y re(resenta a*n ?oy la meMor Mustificacin Aue la ?istoria de la filosofa nos 1?a dado de la li.ertad de conciencia $unAue& (or otro lado& LocVe no O (retende negar o disminuir el @alor de la religin& reduciBndolo a la (ura fe en el seneido en Aue la fe se contra(one a la raJn Los escritores li.ertinos G 0Aue LocVe conoca .ien2 mostra.an tendencia a confinar en el dominio de Y la fe las creencias o(uestas o a.surdas (ara la raJn 0R =392 LocVe& Aue a(ro@ec?a alguno de los argumentos de Aue el>os se @alan (ara (ri@ar de 1@alor racional a la religin& (or eMem(lo& la (luralidad y dis(aridad de fes y _ de cultos religiosos& afirma y defiende& no o.stante& la (osi.ilidad delK car-cter racional de la religin y reconoce al cristianismo como una religin racional La RaJona.ilidad del cristianismo @a encaminada a descu.rir en elGN t ;<6 cristianismo aAuel n*cleo esencial y eCento de su(ersticiones Aue lo ?JJJ y !or otra (arte& no se conci.e una educacin en la raJn sin el&O reconocimiento y la formacin del sentido de la dignidad ?umana +e esta L 4eCigencia deri@a la condena de los castigos cor(orales como medio de G educacin !orAue estos castigos& en lugar de de.ilitar& refuerJan la G&&O (ro(ensin natural al (lacer (orAue se a(ro@ec?an de ella& ?acen odiosas las 4 cosas Aue Auieren inculcar y& en fin& (roducen una Kdisci(lina de escla@osL 4GG KEl ni)o& cf9ice LocVe& se somete y simula o.ediencia mientras siente so.re s&&G el temor al (aloN (ero en cuanto desa(arece Bste y la .uena suerte de no ser @isto le asegura la im(unidad& tanto m-s da rienda li.re a su tendencia L En K casos eCtremos& esto es& cuando (arece Aue estos castigos tienen BCito& ?acen WL de un Mo@en desordenado Kuna critura em.rutecidaL 0I.id & R R =9& 622 Estos castigos como instrumentos de educacin& LocVe Auiere sustituirlos N& (or el sentimiento del ?onor& es decir& (or el deseo de lograr la a(ro.acin O de los dem-s y e@itar su re(ro.acin o desestima Se trata de un incenti@o de 4Y naturaleJa eminentemente social& Aue a(ro@ec?a e insiste en las relaciones& del Mo@en educando con el gru(o a Aue (erteneceN (ero se trata& so.re todo& en la mente de LocVe& de un incenti@o Aue no Auita ni disminuye la dignidad de la (ersona racional #I#LI%IR$,I$ R =62 La (rimera edicin com(leta de las o.ras de LocVe se (u.lic en Londres el a)o 3:3=N otras edicioriesG QorVs& 5 @ols & Londres& 392=& 396;

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$n Essay Concerning Humac /riderstanding& ed Cam(.ell ,raser& 2 @ols & %Cford& 395=N$n Essuy Concereing t?e /nderstanding& anocledge& %(inion aed $sseet 0+raft #2& ed # Rand& Har@ar= 35;3N $n Early +raft of LocVe4s Essay 0+raft $2& ed R l ?aron y J Ii..& %Cford& 35;7N Essays oe t.e Lac of 'ature& T?e Latin TeCt cit? a translation& introduction and notes& toget?er cit? transcri(ts of LocVe4s s?ort?and in His Journal for 37:7& ed @on Leyden& %Cford& 356= 0con im(ortante introduccin2N Teo Treatises of Io@ernment& ecl ! Laslett& Cam.ridge& 357<N Scritti editi e inediti sulla tolleruna& .aMo el cuidado de C $ Viano& ed Turn& 3573 0contiene dos tratados g(C aE ;E: kEg JMfDS1 so.re los (oderes religimos del magistrado ci@il& uno en inglBs& 377<& y otro en latn& E77+72& con sus traducciones italianasN el teCto inglBs re@isado y la traduccin italiana de $n Essuy (oncerning ToVtation& y la traduccin italiana de la E(istola2 g(.fg la @idaG Lord aing& T?e Life of L& mit. ECtracts from His Cones(ondaece& Jourmls and ggEgg((t1!luce #oocVs& Londrcs& 3925& 3969N 8 Cranston& J L& $ #iogra(.y& Londres& 356: =6; So.re la @ida y so.re la formacin filosfica de LocVe en relacin con la cultura y las y(isirudes (olticas del tiem(o& asi como so.re los temas (rinci(ales de la filosofa de LocVe ea f(gdamentalG C $ Viano& J L & +al nmioclismo allWillominismo& Turn& 357< $dem-sG $ Cam(.ell ,raser& L& Londres& 395<N C #astide& J I& !ars& 35<:N H %llion& La (.iL gBnBralt de L& !ars& 2g<<N $leCander& L& Londres& 35<9N +iditr& J L & !ars& 3533 N Ii.son& L 4s T?eory of anocfedge ond Mgs Historical Relations& Cam.ridge& 353:N Carlini& La filosofia di L& 2 @ols & 2E ed & ,iorencia& 3529N aem( Smit?& J L & 8anc?ester& 35;;N R l $aron& J L & %Cford& 35;: R =7< S ! Lam.rec?t& T.e ?foral and !olitical T?eory of J L & 'ue@a HorV& 3539 R =73 E E QoJcester& T.e Religious %(inions of J L& Iine.ra& 'ue@a HorV& 3995N H L Ec "uc?Vnr T?e Religious %(inions of 8ilton& LocVe and 'nutoh& 8anc?ester /ni@ersity !ress& 35=3 #i.l G H % C?risto(?etsen& $ #i.liogra(?ical Introduction to t.e Stody of J L& %slo& 35;<N Viano& o( cit C$!IT/L% IX #ERaELEH

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=7; VI+$ H ESCRIT%S La doctrina de #erVeley es la escol-stica del em(irismo El em(irismo de G LocVe es tomado (or #erVeley como (unto de (arnda y fundamento de una defensa de @alores morales y religiosos #erVeley se encuentra& frente al em(irismo& en la misma (osicin en Aue se ?alla 8ale.ranc?e res(ecto al cartesianismoG am.os utifiJan una u otra filosofa (ara una defensa de la dO es(iritualidad religiosa& aunAue intentan com(letarla con las doctrinas delY neo(latonismo tradicional Jorge #erVeley naci en +ysert& Irlanda& el 32 de marJo de 3796 Se4 eraduo en +u.ln en 3:<: y lleg muy (ronto a formular el (rinci(io de su Y ,ilosofa& el inmaterialismo& Aue conci.io desde un (rinci(io como esfuerJo Y encaminado a defender la conciencia religiosa y sus @alores .-sicos $ los 2=O a)os& en 3:<5& (u.lic el Ensayo de una nue@a teora de la @isinN y al a)o G siguiente 03:3<2 (u.lic el Tratado so.re los (rinci(ios del conocimientoG .umano& cuyo (rinci(al intento se muestra (al(a.lemente en el su.ttuloG N Ken el cual se in@estigan las (rinci(ales causas de error y de dificultades en 4 las ciencias& con los fundamentos del esce(ticismo& del atesmo y de la4 irreligiosidad L En 3:3;& #erVeley se dirigi a Londres& donde frecuent laG& .rillante sociedad de su tiem(o y tra.o amistad con los (ersonaMes m-s conocidos de la literatura y de la (oltica& entre ellos su (aisano Jonat-n Scift $ll (u.lic los Tres di-logos entre Hylas y !?ilonus 03:3;2& en los& cuales re(r4oduMo en torma dram-tica de di-logo las tesis del tratado En los a)os siguientes #erVeley @iaM (or Italia 03:3=& 3:3712<2 y de este @iaMe nos ?a deMado una narracin descri(ti@a en el +iario de Italia& Aue no fue O (u.licado ?asta 39:3 Vuelto a Inglaterra& (u.lic en 3:23 un escrito de1 Y filosofa natural& +e motu& y un Ensayo (ara (re@enir la ruina de la Iran #reta)a En 3:2; formul el gran (royecto de e@angeliJar y ci@iliJar a los N sal@aMes de $mBrica Creyendo Aue su (royecto ?a.ia llamado la atenci6 del (*.lico y del go.ierno& (arti en 3:29 (ara fundar un colegio en las islas #ermudai Se detu@o en R?ode Island (ara es(erar 0in*tilmente2 los 4 su.sidios (rometidos& y (ermaneci all ?asta fines de 3:;3 En estos tres a)os com(uso el $lcifrn& di-logo (olBmico contra los li.re(ensadores de su tiem(o& Aue fue (u.licado en 3:;2 Vuelto a Londres (idi y o.tu@o el44 nom.ramiento de o.is(o de Cloyne& Irlanda& y se esta.leci all 03:;=2E4G dedic-ndose a numerosas o.ras filantr(icas y morales Con ocasin de las e(idemias Aue asolaron a Irlanda en 3:=<& crey @er en el agua de alAuitr-n4 O #ERaELEH ;<5 un remedio milagroso Escri.i entonces la Siris o Cadena de refleCiones e NA@estigaciones filosficas so.re las @irtudes del agua de&alAuitr-n y otros ygf ios argumentos& relacionados entre s y Aue deri@an uno del otro En ]:62 fue a esta.lecerse - %Cford& y aAu murio e32< de fe.rero de 3:6; El interBs dominante de #erVeley no es el filosfico& sino el religiosoN y la (lisma religiosidad la considera desde un (unto de @ista m-s .ien (r-ctico Aue es(eculati@o& como fundamento necesario de la @ida moral y (oltica La doctrina Aue le asegura un sitio eminente en 3a ?istoria de la filosofa F su es(iritualismo inmaterialista F 3a considera Bl como un sim(le instrumento de a(ologBtica religiosa& no como un fin en s misma !or otra (arte& slo se (gu( de ella en su acti@idad Mu@enil& ?asta el a)o 3:3;& esto es& ?asta la edad de 29 a)os En las o.ras sucesi@as aAuella doctrina& aun sin ser eC(lcitamente contradic?a o negada& la descuida y .usca en otras (artes& esto es& en el neo(latonismo tradicional& los elementos de su a(ologBtica religiosa El $lcifrn y el Siris son las o.ras (rinci(ales de este segundo (eriodoN (ero otros escritos menores de

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#erVeley re@elan igualmente .ien la intencin de su acti@idad filosfica $s en el $nalista& Kun discurso dirigido a un matem-tico incrBduloL 03:;=2& sostiene la tesis de Aue los elementos *ltimos de las matem-ticas son asimismo tan incom(rensi.les como las @erdades del cristianismo y&Aue (or esto& si se tiene fe en las m?tem-ticas& con mayor raJn se de.e creer en las @erdades religiosasN tesis Aue @uel@e a aducir en la +efensa del li.re(ensamiento en matem-ticas 03:;;2& ?aciendo resaltar la contradiccin en Aue caen algunos matem-ticos Aue Kcreen en la doctrina de las fluCionesL& (ero K(retenden rec?aJar la religin cristiana (orAue no (ueden creer lo Aue no entienden o (orAue no (ueden asentir sin e@idencia o (orAue no (ueden someter su fe a la autoridadL 0QorVs& III& 772 y4 sta en su conMunto& la o.ra de #erVeley demuestra claramente su car-cter a(ologBtico y la naturaleJa escolastica de su as(ecto m-s (ro(iamente filosfico En los escritos Mu@eniles&1 #erVeley se @ale del em(irismo (ara com.atir el materialismo y el esce(ticismo de la generacin en Aue ?a.a nacido La conclusin a(ologBtica es en aAuellas o.ras el resultado de una critica filosfica negati@a En las o.ras de su madureJ& eEustra y defiende (ositi@amente los (rinci(ios de la religiosidad& tal como Eos entiende& recurnendo a la ayuda de la literatura tradicional La unidad de la (ersonalidad de #erVeley no est-& (ues& ni en el em(irismo de los (rimeros escritos ni en la metafsica neo(latnica de los escritos (osteriores Es la Enidad de una (eisonalidad religiosa& Aue gira gradualmente desde una Eeensa negati@a de la religiosidad ?asta una aclaracin (ositi@a de sus ECigencias y de su contenido doctrinal =7= EL '%8I'$LIS8% En una coleccin Mu@enil de (ensamientos 0Common(lace .ooV& EElicado en 39:32 #erVeley (resenta.a ya .aMo forma de a(untes sueltos bE temas so.re Aue de.a insistir en su es(eculacin Estos temas a(arecen 4EEEamente en su (rimera o.ra& Ensayo de una teora de la @isin La tesis de #erVeley es Aue la distanciaWde los %.Metos al %Mo no Se @e& Sino Aue es ;3< ,IL%S%,I? 8%+ER'gG1S4 solamente sugerida al es(ritu (or las sensaciones Aue se deri@an de l(g O mo@imientos del oMo $simismo& la magnitud de los o.Metos y su situaci(&4 rec(roca no se @en directamente& sino Aue son *nicamente inter(retacionegO del1 significado t-ctil de los colores& los cuales son en realidad lo *nico @isto K @erdaderamente (or los oMos La coincidencia de las sensaciones t-ctiles con lag& @isuales carece tie Mustificacin /nas y otras sensaciones son sim(lemente 1signos de los cuales consta el lenguaMe de la naturaleJa& dirigido (or +ios a los sentidos y a la inteligencia del ?om.re Este lenguaMe tiene (or o.Meto instruir al ?om.re (ara reguIar sus acciones& con el fin de o.tener lo Aue es necesario (ara su @ida y eyitar lo Aue (uede destruirla 0Teora de la @isin& 3=:2 Ha en este an-lisis (rescinde #erVeley de cualAuier referencia a una realidad eCterna y reduce las sensaciones a signos del lenguaMe natural& Aue es el medio de comunicacin entre +ios y el ?om.re La negacin de la realidad eCterna se con@ierte en el tema de las o.ras sucesi@as En la introduccin al Tratado so.re los (rinci(ios del conocimiento .umano& #erVeley esta.lece las (remisas gnoseologicas de su doctrina La causa (rinci(al de los errores e incertidum.res Aue se encuentran en filosofa& es la creencia en la ca(acidad del es(ritu (ara formar ideas a.stractas El es(ritu ?umano& cuando ?a reconocido Aue todos los o.Metos eCtensos tienen como tales algo com*n& asla este elemento com*n de los dem-s elementos 0magnitud& figura& color& etc 2& Aue diferencian

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los mismos o.Metos y forma4 la idea a.stracta de eCtensin& Aue no es ni una lnea& ni una su(erficie& nY un slido y Aue no tiene ni magnitud ni figura& sino Aue estcom(letamente&W& se(arada de todas estas cosas +e la misma manera forma la idea a.stracti del color& Aue no es ninguno de los colores en (articular& y del ?om.re& Au no tiene ninguno de los caracteres (articulares Aue son (ro(ios de loi indi@iduos ?umanos singulares $?ora .ien& #erVeley niega Aue el es(ritu ?umano tenga la facultad deW& a.straccin y Aue las ideas a.stractas sean legtimas La idea de un ?om.re44 es siem(re la de un ?om.re (articular& .lanco& negro& alto o .aMo& etc La idea de eCtensin es siem(re la de un o.Meto (articular eCtenso& con unaY determinada figura y magnitud& y as sucescamente 'o ?ay idea de un ?om.re gue no tenga ning*n caracter (articular& como no ?ay en realidad un ?om.re de esta clase Estas consideraciones sir@en (ara Aue #erVeley4 G defienda un nominalismo& Aue es a*n m-s radical Aue el de LocVe y deri@a tam.iB4n de %cV?am directamente Las Aue LocVe llama ideas generales no L son ideas a.stractas& como Bl sostiene& sino ideas (articulares tomadas como&W signos de un gru(o de otras ideas (articulares afines entre s El car-cter de KG uni@ersalidad Aue adAuiere la idea (articular de esta manera& deri@a N& solamente de su relacion con otras ideas (articulares en lugar de las cuales _ (uede estar y se de.e& (or consiguiente& a su funcin de signo El tri-ngulo W Aue un gemetra tiene (resente (ara demostrar cualAuier teorema& En cuanto a las ideas a.stractas& su origen se de.e sim(lemente al mal us%& de las (ala.ras y el meMor medio (ara li.rarse de ellas& y (ara e@itar las4 #ERaELEH ;33 confusiones y (ro.lemas ficticios a Aue dan (ie& es el de fiMar nuestra atencin en las ideas y no en las (ala.ras Aue las ideas eC(resan +e esta Eanera& se conseguira f-cilmente la claridad y distincin& Aue son los Ariterios de su @erdad Esta reduccin de las ideas generales a signos& es (ara gerVeley slo el (unto de (artida de un nominalismo radical& cuyas eta(as sucesi@as ser-nG 3 b& la reduccin de toda realidad sensi.le a ideaN 2 b& la reduccin de la idea a signo de un lenguaMe di@ino =76 EL I'8$TERI$LIS8% #erVeley em(lea el (rinci(io cartesiano& ya ace(tado (or LocVe& de Aue los *nicos o.Metos del conocimiento ?umano son las ideas Lo Aue nosotros llamamos cosa no es m-s Aue una coleccin de ideasG (or e]em(lo& una manJana es el cAnMunto de un cierto color& de un olor& de una figura& de una consistencia deteJminada $?ora .ien& (ara eCistir& las ideas tienen necesidad de ser (erci.iclas su esse& dice #erVeley 0!rinci(ios& R ;2& consiste en su (erci(i& y no es (or tanto (osi.le Aue eCistan de cualAuier modo fuera de los es(ritus Aue las (erci.en Com*nmente se cree Aue las cosas naturales 0los ?om.res& las casas& f?s monta)as& etc 2 tienen una eCistencia real distinta de la (erce(cin Aue el entendimiento tiene de ellas Se distingue el ser (erci.ido de una cosa de su ser real !ero esta distincin es una de las muc?as a.stracciones Aue #erVeley condena de antemano En realidad& es im(osi.le conce.ir una cosa sensi.le se(arada o distinta de la (erce(cin corres(ondiente El o.Meto y la (erce(cion son la misma cosa y no (ueden ser a.strados uno de otro Esto Auiere decir Aue no eCiste una sustancia cor(rea o materia& en el sentido en Aue com*nmente se entiende& esto es& como o.Meto inmediato de nuestro conocimiento Este o.Meto es solamente una idea& y la idea no eCiste si no es (erci.ida La *nica sustancia real es& (ues& el es(ritu Aue (erci.e las ideas 0I.id & R :2

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!ero adem-s de esa (rimera forma de materialismo& ?ay otra m-s refinada& (or la cual se admite Aue los cuer(os materiales no son inmediatamente (erci.idos& sino Aue son los originales& los modelos de nuestras ideas& Aue seran co(ias o im-genes de ellos !ero #erVeley re(ite Aue& si estos eMem(lares eCternos de nuestras ideas son (erce(ti.les& son ideasN y si no son (erce(ti.les& es im(osi.le Aue (uedan asemeMarse a las ideas& ya Aue un color& (or eMem(lo& no ser- nunca semeMante a algo in@isi.le $s& el (unto de @ista de LocVe Aueda eliminado Entre cualidades (rimarias y secundarias no ?ay ninguna diferencia En (rimer lugar& las cualidades (rimarias no eCisten sn las secundariasN no ?ay& (or eMem(lo& una eCtensin gue no sea coloreada H en todo caso la forma& el moyimiento& la magnitud& EEc & son ideas eCactamente como los colores& los sonidos& etc 'o (ueden& (ues& su.sistir fuera de un es(ritu4 Aue las (erci.a& y no son m-s o.Meti@as gue las llamadas cualidades secundarias El *ltimo refugio del materialismo (uede ser el de admitir la sustancia Eaterial como un su.strato de las cuafidades sensi.les !ero este su.strato marerial& de.iendo ser (or definicin distinto de las ideas sensi.les& no EEndr- ninguna relacin con nuestra (erce(cin y no ?a.r- manera de EEmostrar su eCistencia Tam(oco (odria ser considerado como causa de las ;32 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ideasN (orAue no se (uede llegar a conce.ir Aue un cuer(o act*e so.re el es(ritu y (ueda (roducir una idea La materia& si eCistiera& sera inacti@a y O& no1 (odra (roducir nadaN muc?o menos (odra (roducir algo inmateria2& como la idea La afirmacic de la realidad de o.Metos sensi.les fuera del es(ritu es& (ues& (ara #erVeley una cosa a.solutamente falta de sentido 'osotrog (odemos indu4da.lemente (ensar Aue ?ay -r.oles en un (arAue o li.ros en una .i.lioteca& sin Aue ninguno los (erci.a N (ero esto se reduce a (ensarlos como no (ensados& (recisamente en el momento en Aue se (iensa en ellosN lo cual es una contradiccin e@idente 0I.id & R 2;2 Las ideas de.en induda.lemente tener una causaN (ero esta causa no (uede ser& como se ?a @isto& la materia& y no (ueden ni siAuiera ser las mismas ideas Las ideas son esencialmente inacti@asG carecen en a.soluto de fuerJa y de accin Es acti@o solamente el es(ritu Aue las (osee 'uestro es(ritu (uede& (or tanto& o.rar so.re las ideas y de ?ec?o act*a uniBndolas y @ari-ndolas a su @oluntad !ero no oene ning*n (oder so.re las ideas (erci.idas actualmente& esto es& so.re las Aue nosotros llamamos ?a.itualmente cosas naturales Estas ideas son m-s fuertes& m-s @i@as y m-s distintas Aue las de la imaginacin Tienen& G tam.iBn& un orden y una co?erencia muy su(erior a la de las ideas agru(adas L O (or los ?om.res +e.en& (ues& ser (roducidas en nosotros (or un es(ritu su(erior& Aue es +ios Las Aue llamamos leyes de la naturaleJa son las reglasO fiMas @ los mBtodos constantes mediante los cuales +ios (roduce en nosotros 4 las ideas de los sentidos $(rendemos esas reglas (or eC(eriencia& la cual nos ense)a Aue una idea @a acom(a)ada (or otra en el curso ordinario de las cosas Sa.emos as a AuB atenernos (ara las necesidades de la @idaN y sa.emos& (or eM & Aue los alimentos nutren& el fuego Auema& etc El ordenG con Aue las ideas naturales se (resentan demuestra& (or tanto& la .ondad y la N sa.idura del es(ritu Aue nos go.ierna 0I. & g 251;22 #erVeley no (retende con esto Auitar toda realidad al conocimiento y reducirlo a una fantasa o sue)o Considera Aue ?a esta.lecido slidamente la diferencia entre sue)o y fantasa& reconociendo Aue las ideas Aue nosotros llamamos cosas reales& son (roducidas en nuestros sentidos (or +ios& y Aue las dem-s& muc?o menos regulares y @i@as& Aue llamamos (ro(iamente ideas& 4& son las im-genes de las (rimeras 0I.id & R ;;2 !ero no es contrario al uso de&W4 la (ala.ra cosas (ara indicar las ideas reales Aue (roceden de +ios Se trata aAu de (ala.rasG lo im(ortante es no atri.uir a las llamadas cosas una 4G realidad

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eCterna al es(ritu 0+ial & III& Q & l& ( =:32 Tam(oco admite Aue las ideas no eCistan @erdaderamente en los inter@alos en Aue no son G (erci.idas (or cada uno de nosotros y Aue& (or tanto& las cosas se aniAuilen 4 y creen en cada momentoN (ues& cuando no son (emi.idas (or nosotros& lo son (or otros es(ritus 0!rinc & R =92 En este sentido las cosas (ueden tam.iBn llamarse eCternas con res(ecto a su origen& en cuanto no son engendradas desde el mismo interior del es(ritu& sino im(resas en Bl (or un es(ritu di@erso det Aue las (erci.e 0I.id & g 5<2 $s& #erVeley admite Aue +ios conoce todo lo Aue es o.Meto de nuestras sensacionesN (ero niega Aue en +ios este conocimiento sea una eC(eriencia sensi.le semeMante a la nuestra& (orAue tal eC(eriencia es incom(ati.le con la (erfeccin di@ina +ios em(lea m-s .ien las sensaciones como signos (ara eC(resar al es(ritu ?umano sus (ro(ias conce(ciones 0+ial & III& Q & I& ( =691=652 g(RaELEH ;3; #erVelcy ?ace @er inmediatamente la @entaMa Aue (ara la relg((g E Jgg Myg de esta negacin de la materia La alternati@a est- entre mAtEeJfeJE( y es(iritualismo Si se admite Aue la materia es real& la eCistencia gg DM(g resulta in*til& (orAue la misma materia se con@ierte en causa de tEyy fyy cosas y de las ideas Aue ?ay en nosotros Se niega de esta forma cualAuigr desigmo (ro@idencial& toda li.ertad e inteligencia en la formacin del EAndo& la inmortalidad del alma y la (osi.didad de la resurreccin La eCistencia de la materia es el (rinci(al fundamento del atesmo y del fatalismo& y el mismo (rinci(io de idolatra de(ende de Bl /na @eJ rec?aJada la materia& slo se (uede recurrir a +ios (ara eC(licar el origen y la .elleJa de nuestras ideas sensi.les& y la misma eCistencia de las cosas sensi.les se (resenta como e@idencia inmediata de la eCistencia de +ios La consideracin y el estudio de la naturaleJa adAuieren en este caso un significado religioso inmediato& ya Aue darse cuenta de las leyes naturales significa inter(retar el lenguaMe (or medio del cual +ios descu.re a los ?om.res sus atri.utos y los guia ?acia la felicidad de la @ida La ciencia de la naturaleJa es una es(ecie de gram-tica del lenguaMe di@inoG considera m-s los signos Aue las causas reales La filosofa es la @erdadera lectura del lenguaMe di@ino de la naturaleJa (orAue descu.re su significado religioso 0!rinc & R 3<913<52 !or esto la ciencia de la naturaleJa se (ara en los signos de este lenguaMe y en sus relacionesN la filosofia se ele@a ?asta la grandeJa& sa.idura y .ene@olencia del creador 0 I.id & D 3<52 El inmaterialismo ?ace adem-s induda.le la inmortalidad del alma El es(ritu& esto es& la sustancia Aue (iensa& (erci.e y Auiere& sin tener caracteres comunes con las ideas Las ideas son (asi@as& el es(ritu es acti@idadN las ideas son (asaMeras y muda.les& el es(ritu es una realidad& (ermanente y sim(le& sm ninguna com(osicin Como tal& el alma del ?om.re es naturalmente inmortal 0I.id & R 3=32 El es(ritu y las ideas son tan di@ersos entre s Aue no (odemos ni siAuiera decir Aue tenemos una idea del es(ritu Lo conocemos& s& y con a.solDta certeJaN (ero este conocimiento de.e llamarse m-s .ien nocin (orAue es com(letanGente distinto de las ideas Aue constituyen el mundo natural 0I.id & f 3=22 Los es(ritus distintos de los nuestros no son& sin em.argo& conocidos slo (or medio de las ideas Aue (roducen en nosotros El conoeimiento de ellos no es enmediato& como el Aue tenemos de nuestro (ro(io es(ritu& sino mediato e indirecto& esto es& a tra@Bs de los mo@imientos& de los cam.ios y de las com.inaciones de ideas& las cuales nos informan de la eCistencia de ciertos Eeres (articulares semeMantes a nosotros La mayor (arte de las ideas& siendo EE Aue llamamos Ko.ras de la naturaleJaY& nos re@elan diregtamente la accion de +ios como de un Es(ritu *nico& infinito y (erfecto L4a eCistencia de +ios es muc?o m-s e@idente Aue la de los ?om.res 0I.id & R 3=:2

2:<

=77 L$ 8ET$,ISIC$ 'E%!L$T%'IC$ Los fundamentos doctrinales eC(uestos ?asta a?ora constituyen las tesis EE las o.ras de Mu@entud de #erVeley Ha on estas o.ras no se los considera Eomo fines en s mismos& sino slo como medios a(tos (ara defender y EEforJar la religin en los ?om.res Este fin a(ologBtico se ?ace cada @eJ mas l ,IL%S%,I$ 8%+ER'g ;3= #ERaELEH ;36 dominante en o.ras sucesi@as Estas no rec?aJan las t(icas tesis de] inmaterialismo y de la reduccin de las cosas naturales a sim(les ideasN (ero& en cierto modo& las (onen entre (arBntesis& insistiendo cada @eJ m-s en uny metafsica religiosa tomada del neo(latonismo El (aso de la (rimera a lg segunda fase fe #erVeley se (uede descu.rir en el .re@e escrito latino +A motu de 3:23 La tesis de esta o.ra es Aue KaAuellos Aue afirman Aue ?ay en los cuer(os una fuerJa acti@a& accion y (rinci(io de mo@imiento& no se .asan en eC(eriencia algunaN se @alen de tBrminos geneJales y oscuros y no sa.ea fo Aue Auieren !or el contrario& los Aue afirman Aue el (rinci(io del mo@imiento es la mente& sostienen una doctrina defendida (or la eC(eriencia y a(ro.ada (or el consentimiento de los ?om.res m-s doctos de todos los tiem(osL 0R ;32 La mente de Aue se ?a.la es +ios mismo& Yel cual mue@e y contiene toda esta mole cor(rea y es la causa @erdadera y eficiente del mo@imiento y de la misma comunicacin del mo@imientoL #erVeley reconoce& no o.stante& Aue en la filosofa fsica es menester .uscar las causas de los fenmenos en (rinci(ios mec-nicos& mientras Aue en metafsica se llega a la causa @erdadera y acti@a& esto es& a G1+ios mismo 0R 751:22 Las o.ras sucesi@as de #erVeley insisten cada @eJ m-s en esta metafsica Aue @e en +ios la mente y el (rinci(io informador&Y del uni@erso El $lcifrn es& como dice el su.ttulo& una Ka(ologa de la religin cristiana contra los llamados li.re(ensadoresL 4 Est- dirigido contra el desmo iluminista Aue se(ara.a de la religin la moral y reduca la misma religin a (rinci(ios racionales inde(endientes de toda re@elacin $unAue las (rimeras o.ras de #erVeley den un conce(to de la di@inidad muy cercanoOG al de los llamados li.re(ensadores& (orAue estfundado *nicamente en la raJn natural y no en la re@elacin& el $lcifrn afirma decididamente la4 insuficiencia de la religin natural Esta no llega nunca a ser una autBntica y sentida fe& Aue se manifieste en oraciones y actos eCternos de culto& ni N siAuiera en aAuellos Aue la (rofesan& ni (uede con@ertirse nunca en la religin (o(ular o nacional de un (as 0$lc & V& 52 La re@elacin es necesaria 4 a la religin (ara Aue Bsta sea @erdaderamente o(erante en el es(ritu y en las acciones de los ?om.res y eMerJa una accin .enBfica so.re sus costum.res 'o es (osi.le una moral sin religinN y (uesto Aue la religin se funda en la fe en +ios& el IV +i-logo de la o.ra re(ite los argumentos aducidos en la 'ue@a teoria de la @ision Aue concluyen demostrando en el uni@erso natural el lenguaMe con Aue +ios ?a.la a los ?om.res Los o.Metos (ro(ios de la @ista& dice #erVeley 0I.id& IV& 3<2& Kson luces y colores con di@ersas som.ras y gradosN los cuales& infinitamente @ariados y com.inados& forman un lenguaMe mara@illosamente a(to (ara sugerirnos y mostrarnos las& distancias& las figuras& las situaciones& las disminuciones y las di@ersas cualidades de los o.Metos tangi.les& no (or semeManJa ni (or coneCin1necesaria& sino (or la ar.itgaria im(osicin de la (ro@idencia& (recisamente tal como las (ala.ras sugieren las cosas significadas (or ellasL +e este modo +ios ?a.la a nuestros oMos y de.emos a(render este lenguaMe di@ino y reconocer a tra@Bs de Bl la sa.idura y .ondad de +ios Los *ltimos di-logos del $lcifrn se dirigen a rei@indicar la su(erioridad del cristianismo so.re lasW otras religiones y a defender los milagros y los misterios del mismo cristianismo con el argumento de Aue

2:3

sus misterios no son m-s eAcom(rensi.les Aue los fundamentos de las ciencias naturales y& (or tanto& Aue toda la eC(enencia ?umana 8-s aleMada a*n de la gnoseologa de sus (rimeras o.ras es Siris un teMido de reminiscencias y de citas tomadas de la tradicin religiosa neo(latnica (es(uBs de ?a.er ?a.lado de las @irtudes medicinales del agua de alAuitr-n& #erVeley (asa a eC(licar la manera con Aue o.ra y llega a reconocer Aue el (rinci(io de su accin es el mismo Aue o.ra en todo el uni@ersoG un fuego rn@isi.le& luJ& Bter o es(ritu animador del uni@4erso El Bter anima todas las cosas y comunica a todos los seres una c?is(a @ital Aue de(uBs de la eCtincin de cada ser& @uel@e a fundirse con Bl !ero el Bter es slo un medio uni@ersal de Aue +ios se sir@e (ara eMercer su accinN la causa (rimera no (uede ser m-s Aue es(iritual& (orAue slo el es(ritu es acti@o La cadena de fenmenos fsicos& a los cuales (ermanece limitada la ciencia natural& de.e en un cierto (unto fundamentarse en el entendimiento di@ino& como causa de todo fenmeno y de todo mo@imiento 0Siris& R 2;:2 H a (ro(sito de la esencia di@ina& #erVeley re(ite las es(eculaciones del neo(latomsmo& reconociendo en ella tres ?i(stasis& la $utoridad& la LuJ y la Vida& las cuales se com(letan mutuamente& ya Aue no (uede ?a.er autoridad o (oder& sin luJ o conocimiento& y no (uede ?a.er ni una ni otra cosa sin @ida y accin 0I.id & R ;732 $Au no se ?ace ya referencia a la irrealidad de las cosas materiales y su reduccin a ideas Con todo& esta metafsica neo(latnica es sustancialmente idBntica a la Aue (resu(ona en sus (rimeras o.ras Las cosas son siem(re manifestaciones de la accin di@ina& signos naturales del entendimiento acti@oN no tienen realidad ni acti@idad& (or su cuentaN (ero en ellas act*a y se re@ela +ios mismo& +esde la (rimera a la *ltima de sus o.ras& #erVeley (ermanece fiel a su o.Meti@o fundamental& el de Mustificar la @ida religiosa como un coloAuio entre +ios y el ?om.re& coloAuio en el cual +ios ?a.la al ?om.re mediante signos o (ala.ras& Aue son las cosas naturales& y el ?om.re (uede& (or medio de estas (ala.ras& llegar ?asta +ios El em(irismo facilita a #erVeley (oder eliminar el o.st-culo (ara el coloAuio& re(resentado (or el mundo material& y le (ermite descu.rir (recisamente en este mundo la (ala.ra de +ios& los signos de su inmediata re@elacin El car-cter netamente religioso de la o.ra de #erVeley es& (or *ltimo& e@idente en el (rinci(io (ro(uesto (or Bl como fundamento de la moral (olticaG la o.ediencia (asi@a al (oder constituido En un discurso (u.licado en 3:32 so.re la %.ediencia (asi@a o (rinci(ios de la ley de naturaleJa& #erVeley afirma Aue el ?om.re no (uede alcanJar la felicidad confi-ndose a Eu Muicio (articular& sino slo conform-ndose a las leyes determinadas y esta.lecidas Estas leyes est-n im(resas en el es(ritu (or +ios y la E.ediencia a las mismas es& (or tanto& la misma o.ediencia a +ios #erVeley identifica estas leyes naturales di@inas con las leyes de la sociedad y& (or Eanto& afirma Aue Kla fidelidad o sumisin a la su(rema autoridad tiene& si se (ractica uni@ersalmente Munto con las dem-s @irtudes& una coneCin necesaria con el .ienestar de toda la ?umanidad& y& (or consiguiente& es un Ee.er moral o una rama de la religin naturalL 0 g 372 Rec?aJa& (or tanto& EE doctrina del contrato como origen de la sociedad ci@il y la legitimidad aoral de la re.elin contra la autoridad del go.ierno Los incon@enientes a gEe (uede conducir la o.ediencia (asi@a no son diferentes de los ;37 ,IL%S%,I$ 8%+ER'g incon@enientes Aue (ueden resultar del cum(limiento de cualAuier otr( de.er moralG no (ueden& (or consiguiente& limitar esa o.ediencia& de 2y misma manera Aue (o limitan los

2:2

otros de.eres La li.ertad de crtica& desde luego& se recu(era (or el indi@iduo en el caso de cam.ios o fluctuaciones dA2 go.iernoN (ero esta li.ertad cesa cuando la constitucin es clara y el o.Met( de la sumisin induda.le En tal caso& ning*n (reteCto de interBs& de amistad o del .ien (*.Jico (uede eCimir de la o.ligaan de o.ediencia (asi@a 0I.id& R 6=2 RerVeley (ona como e(grafe de su escrito el @ersculo de San !a.lo 0Rom & XIII& 22 G KTodo aAuel Aue resiste al (oder resiste al orden de +iosL& y crea Aue de este modo aclara.a la misma esencia de la moral (oltica del cristianismo SI#LI%I R$,I$ R =7; +e #erVeley& QorVs& ed Cam(.ell ,raser& = @ols & Londres& 39:3N ed T E Jesso( y $ $ Luce& 5 @ols & Londres& 35=916: So.re la @ida de #erVeleyG $ Cam(.ell ,raser en el @ol IV de la edic citada de las o.ras =7= $ Cam(.ell ,raser& # & Edim.urgo& 3993N $ Le@i& La fil di # & Turin& 3522N R 8etJ& I &Y # Le.en und Le?re& Stuttgart& 3526N Jo?nston& T.e +ecelo(ment of # Ws !?yloso(?y& Londres& Y 352;N I +aces HicVs& # & Londres& 35;2N 8 Qild& I # & $ Study of ?is Life aed !?iloso(.y& G Cam.ridge& 35;7N 8 #aladi& La !ensBe rBli(euse de #& et lWunitB de sa (?iloso(?ie& El Cairo& 35=6N 8 8 Rossi& Saggio su # & #ari& 3566 #i.l G Jesso( e4Luce& $ #i.liogra(?y of I #&& %Cford& 35;=N com(letada en YRe@ue lnternationale 4 de !?iloso(?ieY& 356;& n 2;12= C$!IT/L% X H/8E =7: VI+$ H ESCRIT%S $l restringir el conocimiento ?umano a los lmites de la eC(eriencia& LocVe no (retendi disminuir su @alor N antes .ien& le reconoci& dentro de tales lmites& (leno @alor Hume lle@a el em(irismo a una conclusin escB(ticaG la eC(eriencia no (uede fundar la (lena @alideJ del conocimiento& el cual& encerrado en sus lmites& no es cierto& sino solamente (ro.a.le La (osicin de Hume renue@a& as& en el es(ritu del em(irismo el (ro.a.ilismo acadBmico +a@id Hume naci el 27 de a.ril de 3:33 en Edim.urgo Estudi en aAuella /ni@ersidad Muris(rudenciaN (ero sus aficiones le lle@a.an a la filosofa y a la literatura Tras un de.il y .re@simo intento de eMercer la a.ogaca en #ristol& se traslad a ,rancia& donde (ermaneci tres a)os 03:;=13:;:2 (ara (roseguir sus estudios Esta.leci& entonces& aAuel (lan de @ida Aue sigui constantemente des(uBs KResol@ su(lir mi escasa fortuna con unA rgida frugalidad& mantener intacta mi li.ertad y considerar como des(recia.le todo lo Aue no se refiriese a la a(licacin de mi ingenio a las letras L +urante su (ermanencia en ,rancia& com(uso su (rimera y fundamental o.ra& Tratado so.re la naturaleJu .umana& (u.licado en 3:;9 sin el menor BCito Entretanto& Hume ?a.a @uelto a Inglaterra& donde (u.lic en 3:=2 la (rimera (arte de sus Ensayos

2:;

morales y (olticos& Aue tu@ieron en cam.io una acogida fa@ora.le Entre 3:=6 y 3:=9 desem(e) @arios cargos (olticos& entre ellos el de secretario del general St Clair& Aue lo lle@ consigo en sus em.aMadas militares a las cortes de Viena y Turn Se encontra.a (recisamente en Turn cuando& en 3:=9& se (u.licaron en Londres las In@estigaciones so.re el entendimiento .umano& Aug Eeela.ora.an en forma m-s sencilla y llana la (rimera (arte del Tratado& En 3:62 Hume o.tu@o un cargo de .i.liotecario en Edim.urgo y em(eJ a com(oner una Historia de Inglaterra El mismo a)o (u.lic 3as In@estigacianes so.re los (rinci(ios de la moral& reela.oracin de la segunda (arte del Tratado& o.ra Aue Bl considera.a como el meMor de sus escritos +e EE6: es la Historia natural de la religin& !ero antes ?a.a escrito los +i-logos so.re la religin natural& Aue fueron (u.licados des(uBs de su auerte 03::52 En 3:7; Hume fue nom.rado secretario del conde de Eartford& em.aMador de Inglaterra en !ars& donde (ermaneci ?asta 3:77& EEecuentando& con .astante .uena acogida& la sociedad intelectual de la Ea(ital francesa Vuelto a Inglaterra& ?os(ed en su casa a Juan Jaco.o ;39 ,lL%S%,I$ 8%+ER'$ RousseauN (ero el car-cter som.ro del filsofo francBs (ro@oc la ru(tura entre am.os +esde 3:75 Hume& rico ya& lle@ una @ida tranAuila de inglBg acomodado muri en Edim.urgo el 26 de agosto de 3::7 En una .re@e $uto.iogra a& Aue com(uso (ocos meses antes de su muerte 0lle@a la fec?g de 39 de a ril de 3::72& Hume& des(uBs de aludir a la enfermedad @isceral Aue le aAueMa.a& a)adaG K$?ora cuento con una (ronta disolucin He sufrido (oAusimo A causa de mi malN y lo m-s eCtra)o es Aue a (esar4de la gran decadencia de mi organismo& mi es(ritu no ?a tenido nunca un momento de a.atimiento Si tu@iera Aue decir AuB (erodo de mi @ida Auerra escoger (ara @ol@er a @i@irla& estara tentado de indicar (recisamente este *ltimo Tengo toda@a el mismo ardor Aue siem(re ?e tenido en el estudio y me acom(a)a la misma alegra L La o.ra (rinci(al de Hume es el Tratado so.re la naturaleJa ?umana& aunAue en las Iri@estigaciones so.re el entendimiento ?ue ano y en las In@estigaciones so.re los (rinci(ios de la moral& @ol@i a eC(oner de modo muc?o m-s conci Eo y claro los fundamentos esenciales de aAuella o.ra =79 L$ '$T/R$LE"$ H/8$'$ H S/ LI8ITE Hume Auiso ser y fue el Kfilsofo de la naturaleJa ?umanaL KLa 4G naturaleJa ?umana& dice 0Tratad & I& =& :2& es la *nica ciencia del ?om.reN y N K con todo& ?a sido descuidada ?asta a?ora Ho ?a.rB ?ec?o .astante si G contri.uyo a (@nerla un (oco m-s de modaG esta es(eranJa me ayuda a K disi(ar mi car-cter melanclico y me da fuerJas contra la indolencia Aue a G @eces me domina L En realidad& todas las ciencias se @inculan con la&4 naturaleJa ?umana& aun aAuellas Aue (arecen m-s inde(endientes& como las O matem-ticas& la fsica y la religin naturalN (orAue tam.iBn Bstas forman (arte de los conocimientos del ?om.re y caen .aMo el Muicio de las (otencias Y y facultades ?umanas !or esto& el unico medio de lle@ar adelante la G m@estigacin filosofica es la de encaminarla directamente ?acia su centro& Aue es la naturaleJa ?umanaN desde el cual (odr- des(uBs mo@ersA f-cilmente ?acia la conAuista de las dem-s ciencias& todas m-s o menos 4 relacionadas con ella 0I.sd & introd 2 !ero la naturaleJa ?umana& (ara Bl& es fundamentalmente sentimiento e instinto m-s .ien Aue raJn La misma raJn in@estigadora es una es(ecie de instinto Aue lle@a al ?om.re a aclarar N lo Aue instinti@amente se ace(ta o cree Cuando la raJn descu.re Aue 4 aAuellas @erdades Aue se consideran o.Meti@as& o sea& fundadas en la misma L& naturaleJa de las cosas son& en cam.io& su.Meti@as y dictadas al ?om.re W solamente (or el instinto y (or el ?-.ito& surge

2:=

un ine@ita.le contraste enoe la raJn y el instinto !ero este contraste se soluciona reconociendo Aue la G misma raJn& Aue duda y .usca& es una manifestacin de la naturaleJa G instint4iia del ?om.re En la conclusin del (rimer li.ro del Tratado& Hume& (regunt-ndose si @ale @erdaderamente la (ena de gastar tiem(o y fatiga en estudiar (ro.lemas a.strusos y difciles Aue las @i@aces im(resiones de los sentidos o el curso Y ordinario de la @ida e?minan en seguida de la mente& cualesAuiera Aue sean las soluciones& llega a concluir Aue no (uede o.rar de otro modo Siente Aue 4 su mente se recoge en s misma y Aue tiende naturalmente a considerar losK H/8E ;35 (ro.lernas de la filosofa Se siente descontento al (ensar Aue a(rue.a una cosa y desa(rue.a otra& llama .ella una cosa y fea a otra& decige g(ggg Zg @erdad y la falsedad& la raJn y la locura& sin conocer en AuB (rinci(M(g ge funda La in@estigacin filostica germina naturalmente en S/ EJ( f( ((( una es(ontaneidad Aue es tam.iBn un instinto KEstos sentimientos& =eAe& Aacen naturalmente en mi actual dis(osicinN y si (rocurase&arroMarlos de Ee y dedicarme a otros asuntos o distracciones& siento Aue (erdera en AZJo gran (arte del (lacer Aue eC(erimento Este es el origen de mi filosofaL 0I.id & I& =& :2 H (ara Hume Bste es en realidad eI origen de Agda filosofa& de toda in@estigacin o curiosidad ?umana La filosofa Aue desmonta y destruye las creencias fundadas en el instinto& es ella misma instinto Como tal es indestructi.le (orAue fo4rma (arte de la naturaleJa ?umana Hume ?a (retendido as arraigar en la misma naturaleJa ?umana la tarea crtica y destructi@a Aue el iluminismo considera.a (ro(ia de la raJn Su o.ra es una gran contri.ucin en este sentido Ha somet4ido a crtica radical los dos conce(tos fundamentales de la metafsica tradicionalG sustancia y causa Ha tratado de li.erar a la Btica y a la (oltica de sus (lanteamientos metafsicos reduciendo el origen y @alideJ de las mismas a necesidades o eCigencias ?umanas H so.re todo& ?a restringido la ca(acidad cognosciti@a de la raJn al dominio de lo (ro.a.le Es @erdad Aue admite Aue no ?ay un cam(o de conocimientos en el Aue el ?om.re (ueda conseguir la certeJa de la demostracin& (ero reduce este cam(o Ka la cantidad y al n*meroL& esto es& al dominio a.stracto o formal en Aue no se ?ace referencia alguna a las cosas reales La (retensin de eCtender la demostracin a otros dominios le (arece a.surda y AuimBrica y sus In@estigaciones so.re el entendimiento terminan con (ala.ras Aue (odran tomarse como el lema de toda filosofa (ositi@aG KCuando curioseamos los li.ros de una .i.lioteca& (ersuadidos de estos (rinci(ios& cAuB de.emos destruirX Si cae en nuestras manos alg*n @olumen& (or eMem(lo& de teologa o de metafsica escol-stica& (reguntBmonosG ccontiene alg*n raJonamiento a.stracto so.re la cantidad o so.re los n*merosX 'o cContiene alg*n raJonamiento eC(erimental so.re cuestiones de ?ec?o y de eCistenciaX 'o Entonces arro]Bmoslo al Eue o (orAue no contiene m-s Aue su(erc?eras y enga)os L in em.argo& la actitud de Hume no es sim(lemente negati@a y destructi@a El car-cter de las conclusiones a Aue la raJn (uede llegar en las

2:6

cuestiones de ?eB?o no (ermite (rescindir& en tales cuestiones& de la ayuda Ee la raJn !ara Hume& lo mismo Aue (ara LocVe& como (ara todo gl eEuminismo& la raJn es la *nica gua (osi.le del ?om.re +e esta manera& Muntamente con la ilustracin del car-cter (uramente em(rico o factual 0es Eecir& (ro.a.le2 de las coneCiones causales Aue se descu.ren en4 la haturaleJa& se 4encuentra en Hume la eCclusin de la (osi.ilidad de admitir EEEe(ciones a estas coneCiones& como seran los milagros KComo una EC(eriencia uniforme& dice Hume& eAui@ale a una (rue.a& aAu ?ay una (4ue.a directa y com(leta& sacada de la naturaleJa del ?ec?o& contra la E EEstruida ni el milagro tam(oco (uede resultar cre.le sino (or medio de EEa (rue.a o(uesta y Aue sea su(eriorL 0InA Conc /nderst & 3<& 32 ;2< =75 I8!RESI%'ES E I+E$S ,IL%S%,I$ 8%+ERtAg Todas las (erce(ciones del es(ritu ?umano se di@iden& seg*n Hume& eA OO dos clases&4 Aue se distinguen entre s (or el di@erso (ado de fuerJa y @i@acidad con Aue im(resionan el es(ritu Las (erce(ciones Aue (enetrgg G con mayor fuerJa y e@idencia en la c4onciencia& se llaman im(resionesN y soA G todas las sensaciones& (asiones y emociones& en el acto en Aue @emos o N sentimos& amamos u odiamos& deseamos o Aueremos Las im-genes F de.ilitadas de estas im(resiones se llaman ideas o (ensamientos diferencia entre im(resin e idea es& (or eMem(lo& la Aue ?ay entre el dolor 4 Y de un calor eCcesi@o y la imagen de este dolor en la memoria La idea no GGG (uede nunca alcanJar la @i@acidad y la fuerJa de la im(resin& y aun en casos G&O4 eCce(cionales& cuando la mente est- desordenada (or enfermedad o locura& G1 conun*a la diferencia Toda idea deri@a de la corres(ondiente im(resin y K no eCisten ideas o (ensamientos de los cuales no se ?aya tenido& (recedentemente una im(resin La ilimitada li.ertad de Aue al (arecer goJa el (ensamiento del ?om.re encuentra su lmite i(sal@a.le en este (rinci(io G El ?om.re (uede sin duda com(oner las ideas entre s de los modos m-s ar.itrarios y fant-sticos y lanJarse con el (ensamiento ?asta los lmites del uni@ersoN (ero no dar- nunca realmente un (aso m-s all- de s mismo& (orAue no (oseer- nunca otra es(ecie de realidad Aue la de s4us im(resioneg 0Tract & I& 2& 72 Hume se mantiene rgidamente fiel a este (rinci(io fundamental desde el comienJo ?asta el fin de su an-lisis LocVe& aun des(uBs de ?a.er admitido&& Aue el *nico o.Meto del conocimiento ?umano es la idea& reconoci& m-s all4 de Bsta& la realidad del yo& de +ios y de las cosas #erVeley& aun negando la& materia& ?a.a admitido la realidad de los es(ritus finiios y del es(ritu infinito de +ios& realidades am.as irreduci.les a ideas Hume es el *nico AueO resuel@e enteramente toda la realidad en la multi(licacin de las ideas naturales 0esto es& de las im(resiones sensi.les y de sus co(ias2 y no admite nada m-s all- de las&mismas !ara eC(licar la realidad del mundo y del yo& slo tiene a su dis(osicin las im(resiones& las ideas y sus relaciones Toda realidad de.e resol@erse en las relaciones con Aue se unen entre s las&G im(resiones y las ideas Tal es el intento de HumeN (ero es un intento Aue& G

2:7

(or su mismo (unto de (artida& no (uede conseguir fundar la realidag Aue1 eCamina& sino slo resol@erla en sus elementos (rimiti@os Es ine@ita.le la conclusin escB(tica Hume ace(ta y ?ace suya la negacin de la idea a.stracta& ya @erificada Y (or #erVeley 'o eCisten ideas a.stractas& esto es& ideas Aue no tengan caracieres (articulares y singulares 0un tri-ngulo Aue no sea eAuil-tero& issceles& ni escaIenoN un ?om.re Aue no sea este o aAuel ?om.re& etc 2& eCisten slo ideas (articulares Numadas como signos de otras ideasN articulgres semeMantes a ellas !ero (ara eC(licar la funcin del signo& o sea G a (osi.ilidad de Aue una idea e@oAue otras ideas semeMantes& Hume recurre - G un (rinci(io del Aue se ser@ir- am(liamente en todos sus an-lisisG el ?-.ito Cuando ?emos descu.ierto una crerta semeManJa entre ideas Aue en otros4 as(ectos son distintas 0(or eMem(lo& entre las ideas de di@ersos ?om.res y dC4&O di@ersos tri-ngulos2 em(leamos un nom.re *nico 0?om.re o tri-ngulo2 (ars se)alarlas +e este modo se forma en nosotros el ?-.ito de considerar unidasG H/8E ;23 de algun- manera entre s las ideas designadas con un *nico nom.reN (or tanto& el nom.re mismo suscitar- en nosotros& no una sola de aAuellas ideas ni todas& sino el ?-.ito Aue tenemos de considerarlas Muntas y& (or consiguiente& una u otra& segun la ocasin La (ala.ra ?om.re suscitarg ((( eMem(lo& el ?-.ito de considerar Muntamente a todos los ?om.res& en cug(g( son semeMantes entre s& y nos (ermitir- e@ocar la idea de este % aA( =:< L$S C%'EXI%'ES E'TRE L$S I+E$S Las ideas Aue const1ituyen el mundo de nuestra eC(eriencia (resentan induda.lemente orden y regularidad Tales caracteres son de.idos a loS (rinci(ios Aue las asocian y unen entre s Hume reconoce tres *nico (rinci(ios de esta naturaleJaG la semeManJa& la contigTidad en el tiem(o y er el es(acio y la causalidad /n retrato& (or eMem(lo& conduce naturalmentc nuestros (ensamientos a su original 0semeManJa2 N el recuerdo de la ?a.itacim de una casa& lle@a a (ensar en las otras ?a.itaciones de la misma 0contigTidad2 N una ?erida ?ace (ensar en seguida en el dolor Aue ocasiona 0causa y efecto2 La relaein de semeManJa& cuando se refiere a sim(les ideas y no a cosas reales& (osee la m-Cima certeJa y constituye el dominio del conocimiento @erdadero& esto es& de la ciencia So.re ella se fundan la geometra& el -lge.ra y la aritmBtica& cuyos o.Metos son sim(les ideas& Aue no as(iran a ninguna realidad efecti@a Las (ro(osiciones de estas ciencias se (ueden descu.rir con una (ura o(eracin del (ensamiento y la negacin de ellas es im(osi.le (orAue im(lica contradiccin K$unAue no eCistiera en la naturaleJa ni EiAuiera un crculo o un tri-ngulo& dice Hume 0In@est & =3& 32& las @erdades demostradas (or Euclides conser@aran siem(re su certeJa y e@idencia Y En la terminoloya esta.lecida (or aant& las (ro(osiciones de esta naturaleJa se Elaman analtticas (orAue en ellas Kla coneCin del (redicado con el suMeto se (iensa mediante su identidadL 0Crit R !ura& Intr & R IV2 $l insistir Hume En la (roliMidad y dificultades de las o(eraciones de (ensamiento Aue& a Eeces& son necesarias en las matem-ticas (4reat & I& ;& 3N InA Conc /nderst & EE& ;2& no ?ay duda Aue (ara Bl las matem-ticas son analticas (ro(ias en Este sentido KEn las ciencias (ro(iamente dic?as& dice Hume& toda (Eo(osicin Aue no es @erdadera& es confusa e ininteligi.le Due la raJ ninteligi.leL significa contradictoriaG en efecto& Hume contra(one a las !EE(osiciones matem-ticas&

2::

cuyo contrario es im(osi.le& las (ro(osiciones EEncernientes a la eCistencia cuyo contrario es siem(re (osi.le (orAue Ktoda EEsa Aue es& (uede no serL La certeJa de1las (ro(osiciones Aue se refieren a ?ec?os no est- fundada Eh la coneCin de semeManJa de las ideas y& (or tanto& en el (rinci(io de 4bntradiccin Lo contrario de un ?ec?o es siem(re (osi.le KEl sol ma)ana ;2J ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ no saldr-L es una (ro(osicin no menos inteligi.le ni m-s contradictoria AuA W esta otra Kel sol saldr- ma)anaL !or esto es im(osi.le demostrar la falsedag N de ?s mismas Todos los raJonamientos Aue se refieren a realidades o ?ec?og W se fundan en la relacin de causa y efecto Si se (regunta a una (ersona (or 4 AuB cree un ?ec?o cualAuiera& (or eMem(lo& Aue un amigo suyo est- en el cam(o4o en otra (arte& aducir- otro ?ec?o& (or eMem(lo& Aue ?a reci.ido unJ carta suya o Aue de antemano conoca su intencion $?ora .ien& la tesis 4 fundamental de Hume es Aue la relacin entre causa y efecto no (uede ser O nunca conocida a (riori& esto es& con un (uro raJonamiento& sino solamente 4& (or eC(eriencia 'adie& (uesto frente a un o.Meto Aue (ara Bl sea nue@o& (uede descu.rir sus causas y sus efectos antes de ?a.erlos eC(erimentado y 4 slo raJonando so.re ellos K$d-n& aun su(oniendo Aue sus facultades racionales fueran desde el (rinci(io (erfectas& no ?u.iera Mam-s (odido G inferir de la fluideJ y trans(arencia del agua Aue (oda a?ogarle& o de la luJ K y del calor del fuego Aue (oda consumirle 'ingun o.Meto descu.re nunca& (or medio de las cualidades Aue a(arecen a los sentidos& las causas Aue lo W (roducen o los efectos Aue (roducir-N y nuestra raJn no (uede& sin ayuda G de la eC(eriencia& efectuar ninguna induccin Aue se refiera a la realidad o 4 los ?ec?osL 0In@est & IV& 32 $?ora .ien& esto significa Aue la coneCin entre Y causa y efecto& aun des(uBs de ?a.er sido ?allada (or la eC(eriencia& continua siendo ar.itraria y carente de cualAuier necesidad o.Meti@a Causa y efecto son dos ?ec?os enteramente di@ersos& ca&da uno de los cuales no tiene nada en s Aue su(onga necesariamente el otro Cuando @emos una .ola de GG .illar Aue corre directamente ?acia otra& aun su(oniendo Aue naJca (or 4 casualidad en nosotros el (ensamiento del mo@imiento de la segunda .ola como resultado de su encuentro& (odramos conce.ir igualmente otras OG (osi.ilidades diferentesG (or eMem(>o& Aue las dos .olas (ermaneJcan Auietas 4 o Aue la (rimera @uel@a ?acia atras o esc-(e (or alguno de los lados Estas (osi.ilidades no (ueden eCcluirse (orAue no son contradictorias eC(eriencia nos dice Aue slo se @erifica una y Aue el c?oAue de la (rimera .ola (one en mo@iRiento a la segundaN (ero la eC(eriencia no nos ense)a m-s Aue so.re los ?ec?os Aue ?emos eC(erimentado en el (asado& y nada G nos dice so.re los ?ec?os futuros !uesto Aue aun des(uBs Aue se ?a ?ec?o la eC(eriencia& la coneCin entre causa y efecto contin*a siendo ar.itraria& 4 esta coneCin no (uede tomarse como fundamento de ninguna (re@isin y& de ning*n raJonamiento (ara el futuro KEl (an Aue antes coma me alimenta.a N esto es& un cuer(o con ciertas cualidades sensi.les esta.a dotado N de secretas fuerJas entoncesN (ero& cse sigue de aAu Aue otro (an de.a alimentarme tam.iBn en otro tiem(o y Aue cualidades sensi.les semeMantes de.an siem(re ir Munto con iguales fuerJas secretasX La consecuencia no (arece realmente necesariaL 0I. & IV& 22 Due el curso de la naturaleJa (ueda cam.iar& Aue los laJos causales Aue la eC(eriencia nos ?a testimoniado en el (asado (uedan no @erificarse en el futuro& es una ?i(tesis Aue no im(lica ninguna contradiccin y Aue& (or tanto& es siem(re (osi.le Tam(oco la continua confirmacin Aue la eC(eriencia ?ace en la mayor (arte de los casos de las coneCiones causales cam.ia la cuestinN (orAue esta eC(eriencia se refiere siem(re al (asado& nunca al futuro Todo lo Aue sa.emos (or la 4 eC(eriencia es Aue de causas Aue nos (arecen semeMantes es(eramos efectos semeMantes !ero& (recisamente esta su(osicin no es Mustificada (or la

2:9

H/8E ;2; eC(erienciaG es m-s .ien el su(uesto de la eC(eriencia& un su(uesto inMustifica.le Si eCistiera alguna sos(ec?a de Aue e3 curso de la gggEgfgJg (uede cam.iar y Aue el (asado no sir@e de regla (ara el futur(& g(Dg eC(eriencia sera in*til y no (odra dar origen a ninguna indifergnAMg ( conclusin Es im(osi.le& (or tanto& Aue argumentos sacadog ge eC(eriencia (uedan demostrar la semeManJa del (asado con el futur(1 g(J(g estos argumentos est-n fundados en la su(osicin de tal semeManJa Estag Eonsideraciones de Hume eCcluyen Aue el @nculo entre causa 4y efecto (ueda ser demostrado o.Meti@amente como necesario& esto es& a.solutamente y-lido Con iodo& el ?om.re lo considera necesario y funda so.re Bl todo el curso de su @ida Su necesidad es& (ues& (uramente o.Meti@a y de.e .uscarse en un (rinci(io de la naturaleJa ?umana Este (rinci(io es el ?-.ito 0o costum.re2 La re(eticin de un acto cualAuiera (roduce una dis(osicin (ara reno@ar el mismo acto sin Aue inter@enga el raJonamientoG esta dis(osicin es el ?-.ito Cuando ?emos @isto muc?as @eces unidos dos ?ec?os u o.Metos& (or eMem(lo& la llama y el ca lor& el (eso y la solideJ& la costum.re nos lle@a a es(erar a uno cuando el otro se muestra Es la costum.re la Aue nos em(uMa a creer Aue ma)ana saldr- el sol& como siem(re ?a salido N es la costum.re la Aue nos ?ace (re@er los efectos del agua o del fuego o de cualAuier ?ec?o o suceso natural o ?umanoN es la costum.re la Aue gua y sostiene toda nuestra @ida cotidiana& d-ndonos la seguridad de Aue el curso de la naturaleJa no cam.ia& sino Aue se mantiene igual y constante& a lo cual es (osi.le atenerse (ara el futuro Sin la costum.re seramos enteramente ignorantes de toda cuestin de ?ec?o& fuera de aAuellas Aue nos est-n inmediatamente (resentes en la memoria o en los sentidos 'o sa.ramos ada(tar los medios a los fines ni em(lear nuestras fuerJas naturales (ara (roducir cualAuier efecto Cesara toda acti@idad y tam.iBn la (arte (rinci(al de la es(eculacin 0I. & V& 32 !ero el ?-.ito eC(lica la unin Aue esta.lecemos entre los ?ec?os& (ero no su coneCin necesaria EC(lica (or AuB creemos en la necesidad de @nculos causales& (ero no Musufica esta necesidad H @erdaderamente esta necesidad es inMustifica.le El ?-.ito& como el instinto de los animales& es una gua infali.le (ara la (r-ctica de la @idaN (ero no es un (rinci(io de 4ustificacin racional o filosfica& (ues no eCiste un (rinci(io de esta clase =:3 L$ CREE'CI$ Toda creencia en rJalidades o en ?ec?os& en cuanto resu>tado de un ?-.ito& es un sentimiento o un instinto& no un acto de raJn Todo el conocimiento de la realidad carece& as& de necesidtd racional& cae en el cam(o de la (ro.a.ilidad y no del conocimiento cientfico Hume no (retende anular la diferencia entre la ficcin y la creencia La creencia es un Eentimiento natural& no sometido al (oder del entendimiento Si de(endiera del entendimiento o de la raJn& (uesto Aue esta facultad tiene autoridad Eo.re todas las ideas& (odra llegar a ?acernos creer cualAuier cosa Aue le (arecieraN Knosotros (odemos& dice Hume 0In@est & V& 22& en nuestra imaginacin& unir la ca.eJa de un ?om.re con el cuer(o de un ca.allo& (ero EE (odemos creer Aue tal animal eCista realmenteL El sentimiento de la ;2= ,IL%S%,I$ 8%+ER'g creencia es& (uts& un sentimiento natural Aue& como todos los otrog N sentimientos& nace de la situacin (articular en Aue la mente se ?af2E !recisamente como sentimiento& no (uede ser definidoN (ero (uede sAy descrito como Kuna conce(cin m-s @i@a& m-s

2:5

intensa y fuerte Aue la AuA acom(a)a las (uras funciones de la imaginacin& conce(cin Aue nace de una coneCin ?a.itual de su o.Meto con aO3guna cosa Aue est- (resente en lJ memoria y er@ los sentidosL La creencia& (or tanto& en *ltimo an-lisis& se de.e a la mayor @i@acidad de las im(resiones con res(ecto a las ideasG eI 1sentimiento de la realidad se identifica con la @i@acidad y con la intensidad (ro (ias de las im(resiones !ero los ?om.res creen ?a.itualrnente en la eCistencia de un mundo eCterno& Aue se considera tam.iBn di@erso y aMeno a las im(resiones Aue se tienen de Bl H Hume se detiene largamente en el&G Tratado 0I& =& 22 y .re@emente en las In@estigaciones 0XII& 32 en eC(licar la gBnesis natural de esta creencia Hume em(ieJa distinguiendo a este (ro(sito la creencia en la eCistencia G Y continuada e inde(endiente de las cosas& Aue es (ro(ia de todos los ?om.res&O1y ta4m.iBn de los animalesN y la creencia en la eCistencia eCterna de las cosas mismas& lo Aue su(one la distincin semifilosfica o seudofilosfica entre las 4 cosas y las im(resiones sensi.les !or la co?erencia y constancia de ciertas 4 im(resiones& el ?om.re llega a imaginar Aue eCisten cosas dotadas de una 1eCistencia continua e ininterrum(ida y& (or tanto& Aue eCistiran aunAue GG estu@iera ausente toda criatura ?umana o Bsta fuera aniAuilada En otras (ala.ras& la misma co?erencia y constancia de ciertos gru(os de im(resiones nos ?ace ol@idar o descuidar Aue nuestras im(resiones son siem(re G interrum(idas y discontinuas y considerarlas como o.Metos (ersistentes y G&W esta.les En esta fase se cree Aue las mismas im-genes de los sentidos son los p o.Metos eCternos& sin sos(ec?ar siAuiera Aue sean solamente re(resentaciones GG de los o.Metos Se cree& (or eMem(lo& Aue esta mesa Aue @emos de color .lanco y notamos dura& eCista inde(endientemente de nuestra (erce(cin y GG sea algo eCterno a nuestro es(ritu& Aue la (erci.e Esta creencia& Aue4 (ertenece a la (arte irrefieCi@a y afilosfica del gBnero ?umano 0y (or tanto& a todos los ?om.res de todos los tiem(os2& se destruye& sin em.argo& con la& refleCin filosfica& la cual ense)a Aue lo Aue se (resenta a la mente egG solamente la imagen y la (erce(cin del o.Meto y Aue los sentidos son *nicamente (uertas a tra@Bs de las cuales entran estas im-genes& sin Aue ?aya nunca una relacin inmediata entre la imagen misma y el o.Meto La mesa G Aue o.ser@amos (arece em(eAue)ecerse a medida Aue nos aleMamos de ella&Y (ero la mesa real& Aue eCiste inde(endientemente de nosotros& no sufre&& alteracionesN (or eso en nuestra mente slo esaa.a (resente la imagen de la G mesa L- refTeCin filosfica conduce de este modo a distinguir entre las 4 (erce(ciones& su.Meti@as& muda.les e interrum(idas& y las cosas o.Meti@as& eCternas y continuamente eCistentes !ero esta disuncin ya no tiene el Y& a(oyo del instinto natural Aue a(oya.a la (rimera creencia H& en realidad& se trata de una ?i(tesis filosfica& Aue no es necesaria a la raJn ni a la imaginacin y es& (or tanto& insosteni.le La *nica realidad de Aue estamos 4 ciertos& la constituyen las (erce(cionesN las *nicas inferencias Aue (odemos4 ?aeer son las Aue se fundan en la relacin entre causa y efecto& Aue tam.iBn se @erifica solamente entre las (erce(ciones /na realidad Aue sea distinta de las (erce(ciones y eCterna a ellas& no se (uede afirmar so.re la .ase de las&4 H/8E ;26 ME(resiones de los sentidos ni so.re la .ase de la relacin causal La realidad eCterna no es& (ues& com(ro.a.le& (ero el instinto Aue tenemos de creer en A22g no (uede eliminarse Es @erdad Aue tam(oco la duda filosfica so.re tal realidad se (uede desarraigar N (ero la @ida nos li.ra de esta duda y @ol@emos a creer (or instinto K$(uesto& dice Hume 0Trat & I& =& 22& Aue cualAuiera ADC sea en este momento la o(inin del lector& dentro de una ?ora estar- con@encido de Aue eCiste tanto un mundo eCterno como un mundo interno L /na eC(licacin an-loga tiene en los an-lisis de Hume la creencia en la unidad e

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identidad del yo La identidad Aue atri.uimos al es(ritu ?umano es una identidad ficticia de la misma clase Aue la Aue atri.uimos a las cosas eCternas !or tanto& no (uede tener un origen diferente (or ser (roducto de una o(eracin similar de la imaginacin so.re o.Metos semeMantes El es(ritu ?umano est- constituido (or una (luralidad de (erce(ciones ligadas entre s (or relaciones de seme]anJa y de causalidad So.re las relaciones de semeManJa se funda la memoria& ya Aue la imagen de la memoria se asemeMa a su o.Meto H la (resencia de (erce(ciones semeMantes a(orta el (rimer moti@o (ara Aue surMa la idea de la identidad (ersonal La causalidad (ro(orciona el otro& el decisi@o Las (erce(ciones distintas se unen entre s (or la relacin de causa y efecto (orAue se engendran& se destruyen& se mfluyen y se modifican rec(rocamente Hume com(ara el alma con una re(*.lica en Aue los di@ersos miem.ros est-n unidos (or un @nculo rec(roco de go.ierno y de su.ordinacin y dan @ida a otras (ersonas& las cuales contin*an la misma re(*.lica en el incesante rele@o de sus (artes H como una misma re(*.lica (uede cam.iar no slo de miem.ros& sino tam.iBn de leyes y de constitucin& as tam.iBn una misma (ersona (uede cam.iar de car-cter y dis(osicin& y ?asta sus im(resiones e ideas& sin (erder su identidad !or muc?os cam.ios Aue eC(erimente& sus (artes est-n siem(re unidas (or la relacin de causaliriad 0I. & I& =& 72 La creencia en la realidad inde(endiente y continua del mundo eCterior y en la identidad del yo se eC(lica& (ues& como (roductos ficticios de la imaginacinN (ero no se Mustifican en su @alor o.Meti@o Hay un contraste entre el instinto de la @ida& (or una (arte& y la raJn& (or otra& Aue nos im(ulsa a analiJar y Mustificar las creencias Aue el instinto (roduce !ero el contraste es AuiJa slo a(arenteN la misma raJn& la necesidad de la en@estigacin filosfica& se funda en el instintoN forma (arte de la naturaleJa ?umana la curiosidad Aue em(uMa a indagar& la necesidad de Mustificar lo Aue Ee cree H Hume& Aue Auiere aclarar la naturaleJa ?umana en todos sus Es(ectos& no deMa de tener en cuenta tam.iBn aAuello (or lo cual Bsta se con@ierte en un (ro.lema (ara s misma& y mediante la duda y la en@estigacin trat- en cuanto es (osi.le de iluminarse y (onerse en cl(o =:E L%S !RI'CI!I%S +E L$ 8%R$L Hume no toma (artido en la (olBmica Aue trata de ?allar slo en la raJn b slo en el sentimiento el fundamento de las @aloraciones morales /no y bEEo (rinci(io entran en estas @aloracionesG entra el sentimiento& del cual EEcen todas las inclinaciones al .ien y el desagrado y a@ersin al @icioN entra ;27 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ O Y la raJn& Aue act*a de -r.itro en todas las cuestiones Aue surgen en la @ida moral Hume (retende& m-s .ien& analiJar todos los elementos Aue& constituyen el mBrito (ersonalG las cualidades& los ?-.itos& los sentimientos& las facultades& Aue ?acen Aue un ?om.re sea digno de a(recio o de des(recio +e este modo& el (ro.lema moral se con@ierte en una (ura cuestin de ?ec?o& Aue (uede analiJarse y decidirse con el mBtodo eC(erimental 0In@est& so.re la mor & 32 El fundamento de las cualidades morales de l- (ersona& seg*n Hume& consiste en su utilidad (ara la @ida socialN la a(ro.acin Aue recae so.re ciertos sentimientos o ciertas accioneg y la re(ro.acin de otros sentimientos y acciones& se fundan en el reconocimien4to im(lcito o eC(lcito de su utilidad social !or eMem(lo& en W&4 una situacin Aue re(ortase al gBnero ?umano a.undancia de comodidades y G (rodigase los .ienes materiales& y en Aue el ?om.re no tu@iera Aue (reocu(arse de ninguna necesidad material& la Musticia sera in*til y no & (odra ni siAuiera nacer $s como nadie (uede cometer inMusticia en el uso N y disfrute cfel aire& Aue se da al ?om.re en cantidad ilimitada& tam(oco&4 (odra nadie cometer inMusticia en una situacin en Aue

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todos los .ie4nes fueran suministrados al ?om.re en cantidad ilimitada Esto Auiere decir Aue las reglas de la Musticia& las cuales im(onen lmites (recisos en la distri.ucin y en el uso de los .ienes& de(enden de la eondicin (articular en Aue el ?om.re se encuentra y de.en su origen a la utilidad Aue tienen (ara la @ida G de la sociedad ?umana Esto es tan @erdadero Aue ta o.ligacin de la Musticia G no se @erifica en relacin con los seres meJclados con los ?om.res& (ero 4W inca(aces de toda resistencia o reaccin contra ellos Tal es el caso de los 4 animales& Aue Hume su(one dotados de ca(acidades inferiores en grado& (ero no en naturaleJa& a las del ?om.re $?ora .ien& nadie siente& en O4G relacin con los animales& la o.ligacin de la MusticiaN (or tanto& esta o.li(acin nace *nicamente de la utilidad Aue la Musticia encierra (ara la1naturaleJa ?umana Esta o.ligacin tam(oco naceria si el ?om.re se .astase a s mismo y (udiese @i@ir en com(leto aislamiento de los dem-s ?om.res La necesidad de la Musticia (ara mantener @i@a la sociedad ?umana& es el *nico fundamento de esta @irtud H es tam.iBn el fundamento del @alor Aue G reconocemos en las dem-s @irtudesG ?umanitarismo& .ene@olencia& amistad&G&G socia.ilidad& fidelidad& sinceridad& etc 0I.id & III& 22 La utilidad social es&GY adem-s& el fundamento de la m-Cima @irtud (olticaG la o.ediencia Ea efecto& la o.ediencia mantiene a los go.iernos& y los go.iernos son G indis(ensa.les a los ?om.res& Aue frecuentemente carecen de sagacidadG L suficiente (ara darse cuenta de los intereses Aue los unen a sus semeEantes oO& de la fuerJa es(iritual necesaria (ara mantenerse fieles al interBs general Las4G reglas de la Musticia se res(etan menos entre las naciones Aue entre los ?om.res& ya Aue los ?om.res no (ueden @i@ir sin sociedad& mientras Aue las naciones (ueden eCistir sin estrec?as relaciones entre s 0I.id & IV2 Todas las @irtudes radican as en la naturaleJa del ?om.re& Aue no (uede (ermanecet4&& indiferente al .ienestar de sus OsemeMantes ni MuJgar f-cilmente (or s& si(G ulterior consideracin& Aue es un .ien lo Aue (romue@e la felicidad de suS G&& semeMantes y un mal lo Aue tiende a (rocurar su miseria 0I. & V& 22 'o es @erdad Aue el *nico m@il del ?om.re sea el egosmoN el .ienestar y EE& felicidad indi@idual est-n estrec?amente unidos al .ienestar y felicidad&& colecti@a Hume Auiere Auitar a la moral el @estido de luto con Aue la ?aoL H/8E ;X: re@estido telogos y filsofos& y Auiere mostrarla Kgentil& ?umana& .enBfica& afa.le& m-s a*n& en ciertos momentos& Mocunda& alegre y contentaL La Eoral no ?a.la de in*tiles austeridades y rigores& de sufrimientos y ?umillacionesG su *nico fin es tener contentos a los ?om.res y ?acerles felices en cada instante de su eCistencia KLa *nica molestia Aue im(one es la de calcular Mustamente y (referir constantemente la mayor ,elicidad 4H si se acercan a ella (retendientes austeros& enemigos de la alegra y del (l?cer& se @en rec?aJados como ?i(critas o falsariosN o& si los ace(ta en su seAuito& se los (one entre los menos fa@orecidos de sus seguidoresL 0I.id & IX& 22 Estas (ala.ras de Hume demuestran el es(ritu& no slo del filsofo moralista& sino del ?om.reG un es(ritu a.ierto y ?umano Aue @e en las m-s rgidas eCigencias de la moral& limitaciones .eneficas (ara s mismo y (ara los dem-s& a Aue el ?om.re (uede someterse de .uen grado =:; L$ RELIII%' El an-lisis Aue Hume ?iJo de la religin& es decisi@o (ara aAuella corriente de desmo Aue domin la filosofa inglesa del sigle XVIII e ins(ir e3 (ensamiento religioso del iluminismo de todos los (ases $l an-lisis de la religin consagr los +i-logos so.re la religin natural& (u.licados en 3::5 des(uBs de su muerte& y la Historia natiral de la

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religin& Aue aun a(arecida en 3:6: era (osterior a los +i-logos Ha en las In@estigaciones so.re el entendimiento ?umano 0Sec X2 ?a.a afirmado Aue es necesario admitir el milagro slo en el caso en Aue la falsedad del testimonio en su fa@or sea m-s milagrosa Aue el milagro atestiguadoN y en un ca(tulo so.re la (ro@idencia 0I.id & XI2 ?a.a (resentado las dificultades de toda consideracin de car-cter teolgico En un ensayo (u.licado des(uBs de su muerte 03:::2& So.re la inmortalidad del alma& critica las raJones metafsicas& morales y fsicas aducidas en defensa1de la inmortalidad& reduciendo la creencia en esta *ltima a un mero o.Meto de fe En los +i-logos so.re la religin natural& Aue se desarrollan entre tres (ersonaMes& el escB(tico ,iln actua de mediador entre +emeas& Aue defiende la m-s rgida ortodoCia& y Cleantes& Aue re(resenta un (unto de @ista m-s moderado La crtica de las (rue.as de la eCistencia de +ios Aue se desarrolla en estos di-logos& (reludia la Aue formula aant en la +ialBctica trascendental de la Crttca de la raJn (ura Hume o(one a toda clase de (rue.as un ar(umento Aue se relaciona con los (rinci(ios fundamentales de Eu filosofa O 'ada es demostra.le a no ser Aue su conee(to incluya una contradiccin 'ada Aue sea distintamente co?ce.i.le im(lica contradiccin Todo lo Aue nosotros conce.imos como eCistente& (odemos Eonce.irlo tam.iBn como ineCistente !or esto& no eCiste un ser cuya eneCistencia su(onga contradiccin !or consiguiente& no 4eCiste un ser cuya ECistencia estB demostrada L 0+i-logos& II& (-gina =;22 Este (rinci(io& (or El cual la eCistencia es siem(re materia de ?ec?o y& (or tanto& nunca materia EE demostracin o de (rue.a& eCcluye inmediatamente la (rue.a ontolgica& gEe (retende demostrar la eCistencia de +ios (artiendo del conce(to de Eios Intenta li.rarse de esta dificultad el argumento cosmolgico& Educiendo la consideracin de la eC(eriencia !ero Hume niega Aue los laJos i ;29 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 4G causales entre los fenmenos (uedan utiliJarse (ara demostrar la eCistencMg4 de una (rimera causa Si se demuestra la causa de cada indi@iduo de ugg O serie Aue cem(renda @einte indi@iduos& es a.surdo (edir& adem-s& la causa de W toda la serie& im(lcita en las causas (articulares 0I.id & II& ( =;;2 L(&Y mismo yale (ara el mundoG si se (resentan las causas (articulares& es in*til y GL a.surdo (edir la causa total de su conMuntoN esta in@estigacin conducira J& KG un (roceso al infinito Hume est- dis(uesto a conceder un mayor @alor a Pa 44G (rue.a fisicoteolgica& la cual& considerando el uni@erso como una m-Auina& W (retende llegar ?asta el autor de esta m-Auina La (rue.a tro(ieJa con ug (reMuicio Aue es in?erente a la doctrina de Hume so.re la causalidad El laJo causal se origina& seg*n Hume& (or el ?-.ito Aue se forma o.ser@ando lg O sucesin constante de dos ?ec?os !ero& ccmo ?a.ra (odido formarse este 4 Y ?-.ito a (ro(sito del mundo y de +ios& Aue son o.Metos indi@iduales& 4 singulares& sin semeManJa es(ecfica o (aralelaX 0I. & II& ( ;592 $dem-s& el argumento (ermite ele@arse solamente a una causa (ro(orcionada al efectoN 4 y (uesto Aue el efecto& esto es& el mundo& es im(erfecto y finito& la causa de.era ser& asimismo& im(erfecta y finita !ero& si la di@inidad se considera G im(erfecta y finita& tam(oco ?ay moti@o (ara su(onerla *nica Si una F ciudad (uede ser construida (or muc?os ?om.res& c(or AuB el uni@erso no (odra ?a.er sido creado (or muc?as deidades o demoniosX 0I. & II& ( =3;2 Tam(oco esta clase de (rue.a (uede dar otro resultado Aue admitir& una causa del uni@erso Aue tenga alguna leMana analoga con el ?om.re !ero 4 entonces la dis(uta entre testas y atestas se con@iette en una cuestin (uramente @er.al KEl testa admite Aue la inteligencia originaria es muy G& diferente de la raJn ?umanaN el atesta cree Aue el (rinci(io

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originario del& orden tiene alguna remota analoga con ellaL 0I. & II& ( =652 La diferencia entre los dos (untos de @ista& Aue (arecen tan o(uestos& re@ela finalmente G& Aue consiste solamente en una cuestin de (ala.ras Todo esto demuestra Aue una Mustificacin teorBtica de la religin es im(osi.Se Sin em.argo& se (u&ede ?acer de la religin una ?istoria naturalG se (ueden W encontrar sus races en la naturaleJa ?umana& aunAue estas races no nacen _ de un instinto& de una im(resin originaria& sino Aue de(enden de (rinci(ios secundarios 0Hist nat de las rel & introd 2 f as ideas religiosas no nacen de la O contem(lacin de la naturaleJa& sino del interBs (or los acontecimientos de Y la @ida y& (or tanto& de las es(eranJas y temores incesantes Aue agitan al ?om.re Sus(endido entre la @ida y la muerte& entre la salud y la enfermedad& entre la a.undancia y la (ri@acin& el ?om.re atri.uye a causas secretas y&G desconocidas los .ienes de Aue goJa y los males Aue continuamente 3e G amenaJan La @ariedad y di@ersidad de los sucesos le ?ace (ensar en causas di@ersas y contra(uestas del mundoG en una multi(licidad de di@inidades& G 4 unas @eces ?enignas y otras @engadoras El (olitesmo es& (or tanto& el origen G de toda rBligin El (rimer conce(to de la di@inidad no im(lica (ara nada el (oder ilimitado y la infinitud de naturaleJas de la misma di@inidad $ conce.ir la di@inidad como infinita y& (or tanto& a.solutamente (erfecta& son inducidos los ?om.res no (or la refleCin filosfica& sino m-s G .ien (or la necesidad de adularla (ara tenerla (ro(icia 0I. & :2 Tam.iBn el& conce(to filosfico de +ios como ser infinito y (erfecto tiene& (ues& su fundamento en un instinto natural del ?om.re K$ medida& dice Hume& Aue H/8E ;25 el miedo y la ansiedad se ?acen m-s a(remiantes& los ?om.res in@entan nue@as maneras de adulacinN y aun el Aue ?a su(erado a su antecesor en la acumulacin de ttulos de su di@inidad& ser- ciertamente su(erado ((r su sucesor en el descu.rimiento de nue@os y m-s (om(osos e(tetos de g2g.anJa +e este modo los ?om.res siguen ?asta el infinitoN m-s all- del AAal no se (uede irL 0I. & 7& en Ensayos& II& ( ;;<2 La refleCin filoSfica afirma y aclara el monotesmo nacido de esta manera& (ero no im(ide las recadas en el (olitesmo ni elimina el riesgo Aue siem(re entra)an estas recadasG como demuestra la tendencia de todas las religiones a admitir seres intermediarios entre +ios y el ?om.re& seres Aue aca.an con@irtiBndose en o.Metos (rinci(ales del culto y Aue conducen gradualmente a la idolatra Aue ?a.a sido desterrada de las (legarias ardientes y de los (anegricos de los mortales temerosos e indigentes 0I. &:& (-g ;;62 El tesmo Aue destierra la idolatra es& sin duda& su(erior a la misma idolatraN (ero ofreceGa sg @eJ el (eligro gra@simo de la intolerancia Reconocido un *nico o.Meto de de@ocin& el culto de otras di@inidades se considera como a.surdo e im(o y da (reteCto a menudo (ara (ersecuciones y condenaciones La intolerancia& en cam.io& no ca.e en el (olitesmo El final del ensayo nos ofrece la *ltima con@iccin de Hume en materia de religin KEl todo es una adi@inanJa& un enigma& un misterio ineC(lica.leN duda& incertidum.re& sus(ensin del Muicio (arecen los *nicos resultados de nuestras m-s cuidadosas in@estigaciones so.re este tema !ero es tal la fragilidad de la raJn ?umana y tal el contagio irresisti.le de la o(inin& Aue aun esta duda deli.erada (uede mantenerse con dificultad 'o indaguemos m-s y& o(oniendo una es(ecie de su(ersticin a otra& a.andonBmoslas todas a sus discusiones 'osotros& mientras dura su furia y su dis(uta& refugiBmonos feliJmente en las tranAuilas& aunAue oscuras& regiones de la filosofa L =:= EL I/ST% $RTISTIC%

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El esce(ticismo de Hume res(ecto a las fuerJas de la raJn& lo (one en situacin de a.olir o disminuir la distancia entre los (roductos de la raJn y los del sentimiento y de reconocer a este *ltimo& y es(ecialmente al arte& un nue@o @alor En efecto& (uesto Aue la raJn no es tan uni@ersal e infali.le en sus Muicios& como la filosofa ?a credo frecuentemente& (uesto Aue ella& en *ltimo an-lisis& de(ende del mismo sentimiento& aun dentro de su multi(licidad y @aria.ilidad& las @aloraciones del sentimiento no constituyen ya la anttesis de la (retendida uni@ersalidad de las @aloraciones racionales& y unas y otras siguen el mismo destino Ha en las In@estigaciones so.re el entendimiento ?umano 0III2& Hume Ea.a eliminado la anttesis& esta.lecida (or $ristteles en su !oBtica 0@ol I& R EE2& entre la (oesa y la ?istoria La unidad de acci(n Aue se (uede Encontrar en la .iografa o en la ?istoria& difiere de la (oesa e(ica& no (or EE(ecie& sino (or grado En la (oesa B(ica la coneCin entre los Econtecimientos es m-s estrec?a y sensi.le& ya Aue en ella las imaginaciones ( las (asiones tienen una (arte mayorN y las imaginaciones y las (asiones EE(onen Aue la re(resentacin sea m-s (articulariJada y @i@aJ y ofreJca EEdos los detalles Aue (ueden acentuar el colorido (asional de la narracin ;;< ,IL%S%,I$ 8%+ER'g&K W /nicamente (or este moti@o la (oesa B(ica y la dram-tica escogeA como o.Meto (ro(io& acontecimientos m-s restringidos y determinadogW dado Aue la longitud de la narracin la ?ara necesariamente genBrica y K (oco a(ta4 (ara suscitar interBs y (asin !ero (rescindiendo de esrA diferencia& la (oesa y la ?istoria tienen& al contrario de lo Aue sosten(& $ristteles& la misma forma de unidad y la diferencia entre una y otrA&b no se (uede se)alar eCactamente& y es& m-s .ien& una cuestin de g*sto&& Aue de raJonamiento +e este modo& Hume llega.a a reconocer mismo @alor a la narracin @erdica de la ?istoria Aue a la fant-stica de la (oesa El mismo su(uesto anima el Ensayo so.re el criterio del gusto $Au( considera legtimo in@ertir (recisamente la relacin Aue el racionalismo esta.lece entre Muicio y sentimiento KTodo sentimiento es Musto& (orAue G el sentimiento no se refiere a nada Aue estB m-s all- de s y es siem(re G real& su(uesto Aue un ?om.re se dB cuenta de Bl !ero no todas las determinaciones del entendimiento son Mustas& (orAue se refieren a algo & Aue est- m-s al? de ellas& esto es& a un ?ec?o realN y no siem(re se YG conforman con este criterio Entre las mil diferentes o(iniones Aue los ?om.res sostienen so.re el mismo tema& ?ay una& una sola& Aue es la Musta y @erdaderaN la *nica dificultad est- en fiMarla y acertarla $l4 contrario& los mil di@ersos sentimientos eCcitados (or el mismo o.Meto Y son todos Mustos& (orEue ning*n sentimiento re(resenta lo Aue ?ay 4G realmente en el o.MetoW 0Ensayos& I& ( 2792 $?ora .ien N la .elleJa es W (recisamente un sentimientoG eCiste solamente en el es(ritu Aue la G contem(la& y todo es(ritu (erci.e una .elleJa diferente !ero esto no4 im(ide Aue ?aya un criteno del gusto& (orAue ?ay una es(ecie de sentido com*n Aue restringe el @alor de la eC(resin tradicionalG KSo.re 4 gustos no ?ay nada escrito L !ero este criterio no (uede fiMarse4 mediante raJonamientos a (riori o conclusiones a.stractas entendimiento Si se Auisiera fiMar el ti(o de .elleJa reduciendo sus di@ersas eC(resiones _ a la @erdad y eCactitud geomBtrica& se llegara solamente a (roducir la o.ra m-s ins(ida y desagrada.le Se (uede G determinar el criterio del gusto slo recurriendo a la eC(eriencia o.ser@acin de los sentimientos comunes de la naturaleJa ?umana& 4 aunAue no es seguro Aue en toda ocasin los sentimientos de los ?om.res estBn conformes con ese criterio El criterio del gusto de.e&

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(ues& .uscarse en determinadas condiciones de la naturaleJa ?umana G OEn cada criatura ?ay un estado sano y un estado anormalN y el N (rimero es el *nico Aue nos da un @erdadero criterio del gusto y del GG sentimiento Si en el estado sano del rgano ?ay una com(leta considera.le uniformidad de sentimiento entre los ?om.res& (odemos G deri@ar de ello una idea de la .elleJa (erfectaN del mismo modo Aue la G a(ariencia de los o.Metos a la luJ del da& al oMo de un ?om.re de .uena salud& se considera Como el @erdadero y real color de los o.Metos& 4 EunAue se admita Aue el color sea solamente una fantasmagora de los sentidosL 0I. & ( 2:22 La condicin ?umana Aue ?ace (osi.le la a(reciacin de la .elleJa& seg*n Hume& es es(ecialmente la de?cadeJa de 4 la imaginacin Esta de?cadeJa es la Aue nos ?ace ad@ertir G inmediatamente en el o.Meto estBtico las cualidades m-s a(tas (ara 4 H/8E ;;3 (roducir el (lacer de la .elleJa %tras condiciones son la (r-ctica y la Ausencia de (reMuicios +e esta manera& Hume fiMa el criterio del gusto en Eondiciones (uramente su.Meti@as& Aue (ueden& con todo& determinarse con suficiente eCactitud (or el an-lisis de la eC(eriencia =:6 L$ !%LITIC$ Las ideas (olticas de Hume son resultado de un an-lisis de la @ida social @erificado con Bl mismo criterio de las (recedentes& esto es& Aueriendo encontrar en la naturaleJa ?umana los fundamentos de la socia.i?dad y de la @ida (oltica En un ensayo titulado El contrato originario& eCamina las dos tesis o(uestas del origen di@ino del go.ierno y del contrato social& y afirma Aue am.as son @erdades& aunAue no en el sentido Aue (retenden La teora -el derec?o di@ino es @erdadera en lneas generales& (orAue t(do lo Aue sucede en el mundo entra en los (lanes de la (ro@idencia& (ero Bsta a(rue.a al mismo tiem(o toda c?se de autoridad& lo mismo la de un so.erano legtimo Aue la de un usur(ador& la de un magistrado Aue la de un (irata La teora del contrato social es tam.iBn @erdadera en cuanto afirma Aue el (ue.lo es el origen de todo (oder y Murisdiccin y Aue los ?om.res& @oluntariamente y (ara o.tener la (aJ y el orden& a.andonan la li.ertad natural y ace(tan leyes de sus iguales y com(a)eros !ero esta doctrina no se @erifica en todas (artes ni com(letamente Los go.iernos y los estados nacen las m-s de las @eces de re@oluciones& conAuistas y usur(aciones H la autoridad de estos go.iernos no (uede considerarse fundada en el consentimiento de los s*.ditos Hume distingue dos clases de de.eres ?umanos Hay de.eres a los cuales el ?om.re es im(ulsado (or un instinto natural Aue o.ra en Bl inde(endientemente de toda o.ligacin y consideracin de (*.lica o (ri@ada utilidad Tales son el amor a los ?iMo4s& la gratitud con los .ien?ec?ores y la (iedad ?acia los desgraciados Hay de.eres& en cam.io& Aue (roceden *nicamente de un sentido de o.ligacin Aue surgen de la necesidad de la sociedad ?umana& Aue sera im(osi.le si se descuidaran Tales son la Musticia o res(eto a la (ro(iedad de los dem-s& la fidelidad u o.ser@ancia de las (romesas y& asimismo& la o.ediencia (oltica o ci@il Este *ltimo de.er nace de la refleCin de Aue la sociedad no (uede mantenerse sin la autoridad de los magistrados y Aue esta autoridad es nula si no @a secundada (or la o.ediencia de los ciudadanos El de.er de la o.ediencia ci@il no nace& (ues& como sostiene la doctrina drl contrato social& de la o.ligacin de fidelidad al (acto originario& ya Aue esta *ltima E=3igacin tam(oco tendra sentido sin la necesidad de mantener la sociedad ci@il La *nica raJn de la o .ediencia ci@il es Aue& sirr ella& la sociedad no (odra su.sistir 0Ensayos& I& ( =672 !or consiguiente& Hume Edo(ta una (osicin intermedia entre la doctrina de la resistencia a la Eirana (roclamada (or LocVe

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y la de la resistencia (asi@a afirmada (or EerVeley Hume& Aue es un KtoryL& rec?aJa las consecuencias Aue LocVe Ea.a sacado de su doctrina del contrato social& y Aue le (arecen incitar a Ea re.elin !ero& (or otro lado& cree Aue la doctrina de la o.ediencia no EE.e ser lle@ada af eCtremo y Aue es necesario insistir en las eCce(ciones ;;2 ,IL%S%,I$ 8%+EEDAg Aue la misma com(orta y defender los derec?os de la @erdad y de la li.ertad ofendida 0I. & ( =722 # I #LI %I R$,I $ C$!IT/L% XI R =7:1 La (rimera edicin com(leta de las o.ras filosficas de Hume& fue (u.licada en Edim.urEo en 392: La meMor y m-s reciente es la de Ireen y Irose& QorVs& = @ols & Londres& 39:=& 2 edic & la92& y luego reim(resa @arias @eces En el teCto se cita la reim(tesin del a)o 3532N Treatise of Human 'ature& ed Sel.y1#igge& %Cford& 3957N EnAuiries Concerning Humue /nderstanding and t.e !rinci(les of 8orals& ed Sel.y1 #igge& %Cford& 35<2N +ialogues Concerning 'atural Religion& ed '& aem( Smit?& %Cford& 35;6N Qritings on Economics& ed E Rotcein& Londres& 3566 So.re la @ida de HumeG J H T Ireig& + HdLondres& 35;3N E C 8ossner& T.e Life of + H & Edim.urgo& 356= R4 =79 $ Rie?l& +ie (.iloso(.isc.e aritisismus& l& 2 E edic & Lei(Jig& 35<9N J +idier& H & !ars& 3532N Hendel& Studies in t.e (?iloso(?y of Hume& !rinceton& 3526N R 8etJ& + H Le.ee und (?iloso(?ie& Stuttgart& 3525 N I& +ella Vol(e& H o il Icnio dellWem(irismo& I& ,lorencia& 35;5N aem( Smit?& T?e (?iloso(?y of + H & Londres& 35=3N 8 +al !ra& H&& 8iln& 35=5N $ L Leroy& + H & !ars& 356; N , "a.ee?& H& !recutsor of 8odern Em(iricism& La Haya& 357< R =:< +e la donrina de Hume so.re las matem-ticasG 8eyer& H S und #erVeley !?iloso(.ie der 8at.ematiV& Halle& IS5=N C 8aund& H Ws t<eory of Vnocledge& Londres& 35;: R =:3 H # !rice& H Ws t?eory of t?e eCternal corld& %Cford& 35=<N + I C 8acna..& + H d His T.eory of anocledge and ;forality& Londres& 3563 R =:2 +e las doctrinas moralesG Ingemar Hedenius& Studies in H Ws et.ics& /(sala& 35;:N R 8 aydd& Reason and condcct in HumeWs treatise& %Cford& 35=7 R =:; So.re las doctrinas religiosaG $ E Taylor& + H and t?c miruculous& Cam.ridge& 352:N $ Leroy& La critiAue et la religion c?eJ + H & !ars& 35;< =:6 So.re las doctrinas (olticasG C E Vaug?am& Studies in t?e History of (olitieal (.iloso(?y& I& 8anc?ester& 3526& ca( Vl N L #agolini& Es(erienaa giuridica e (olitica nel (ensiero di + H&& Sitna& 35=: #i.l G T E Jesso(& $ #i.liogra(.y of +& H and of Scottis? !.iloso(.y from Hutc?eson to Lord #alfour& Londres& 35;9N +al !ra& o( cit L$ IL/STR$CI%' I'ILES$ =:7 C$R$CTERES +E L$ IL/STR$CI%' Con Irocio& +escartes& Ho..es& S(inoJa @ Lei.niJ& la raJn alcanJ& en el siglo XVll sus m-Cimos triunfos !retendi eCtender su dominio a todos los as(ectos de la realidad y (r-cticamente no reconoci lmites a tal dominio y a sus (osi.ilidades de desarrollo El siglo XVIII& el siglo de la Ilustracin& conser@a intacta la confianJa en la raJn y se caracteriJa (or la decisin de ser@irse de ella li.remente KLa Ilustracin& ?a escrito aant 0Qas ist $ufVlarungX& en %.ras& ed Cassirer& IV& ( 3752& es la salida de los ?om.res de una menoridad de.ida a ellos mismos 8enoridad es la inca(acidad de ser@irse del (ro(io entendimiento sin gua aMena Esta menoridad es de.ida a ellos mismos si la causa de ella no es un defecto del entendimiento& sino la falta de decisin y de @alor (ara ser@irse de Bl sin gua Sa(ere audeS iTen el @alor de ser@irte de tu (ro(io entendimientoS& es el grito del iluminismo L El eMercicio autnomo y des(reocuyado de la raJn es ciertamente la .andera del iluminismo !ero cde Aue raJnX La raJn cartesiana como fuerJa *nica& infali.le y omni(otente ?a.a sufrido& (or o.ra de LocVe& un nue@o contraste Aue la ?a.a reducido a los lmites del ?om.re En @irtud de este aMustamiento& la raJn no (uede (rescindir de la eC(eriencia (or ser la fuerJa rectora y organiJadora de la misma eC(eriencia !or lo cual no eCtiende sus (oderes m-s all- de

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los lmites de la eC(erienciaG en consecuencia& fuera de estos lmites no su.sisten m-s Aue (ro.lemas insolu.les o ficticios EI iluminismo ?ace suya esta leccin de modestia y (olemiJa contra el dogmatismo de la raJn Ocartesiana /na de las facetas de este (leito es la condena del KsistemaL o del Kes(ritu de sistemaL& es decir& de las tentati@as =e la raJn (ara (royectar (lanos generales del uni@erso en los cuales los Eenmenos o.ser@ados sean luego ada(tados a .uenas o a4malas La filosof&a de la naturaleJa de 'ecton& como generaliJacin conce(tual de los datos de Ea o.ser@a cin y resistencia a (roceder m-s all- de tal generaliJacin& ?acia K?i(tesisL Aue @algan como eC(licacin metafsica de las mismas& suelen EEnsiderarla los iluministas como el fruto m-s logrado de la raJn y o(uesta los KsistemasL de la filosofa tradicional y del yro(io +escartes En Eonsecuencia& (ro.lemas como el de la esencia metafisica de la naturaleJa y del es(ritu& o como los discutidos (or la teologa tradicional& (ara el eluminismo& deMan de ser (ro.lemas filosficosN sus soluciones se consideran& ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ;;= t4do como en otro mutuamente eAui@alentes y destructi@ag 4& tanto en un senti o co en sus afirmaciones contradictoriasN tam.iBn son estimadas como (urgg su(ersticiones cuyo nacimiento y mantenimiento o.edecen a fuerJas Aue no tienen ning*n fundamento en la raJn $s& (ues& el iluminismo se distmgue& rimero& (or la autolimitacin rigurosa de la raJn dentro de los lmites gA a eC(eriencia H en segundo lugar& (or la (osi.ilidad& reconocida a la raJn & de a.ordar todo as(ecto o dominio Aue caiga dentro de estos lmites $simismo& en es4te4 segundo as(ecto& el iluminismo se contra(one al N cartesianismo Aue& (or un lado& se ?a.a cerrado toda entrada en el dominio W moral (oltico y& (or otro& ?a.a tenido la (retensin de undar EmoErEaEE0 E(%EldCE% EEE raciona mente las mismas @erdades religiosas El iluminismo no ace(ta la G renuncia cartesiana& sino Aue (or el contrario& su (rimer acto es eCtender al terreno de la religin y de la (oltica la in@estigacion racional El iluminismo considera confiada a esta in@estigacin la defensa y realiJacin de la4Y tolerancia religiosa y de la li.ertad (olticaG ideales Aue condicionan yWN eCigen la re@oluci? contra las instituciones feudales y los (ri@ilegios sociales&Y y (olticos En este as(ecto& la raJn es (ara los iluministas la fuerJa a la Aue G lar (ara la transformacin del mundo ?umano y encaminarlA de ?acia la felicidad y la li.ertad& li.er-ndolo de la escla@itud y e reMuicios !ero& sea*n los iluministas& la raJn no es la *nica fuerJa AueG a.ita en el munE& ni tam(oco es una fuerJa a.soluta& omni(otente royidencial $ la raJn se o(one la tradicin Aue ?ace (arecer @erdadero os errores y los (reMuicios y Aue se @ean como Mustos los (ri@ilegios y inMustieias& Aue tienen sus raices en un leMano (asado +e a? Aue e iluminismo sea esencial y constitucionalmente antitradicionalismoG es l negati@a a ace(tar la autoridad de la tradicin y a reconocerle ninguna cla de @alor N es el ro(sito de lle@ar ante el tri.unal de la raJn a toda creenc4 o (retensin (ara Aue sea MuJgada y rec?aJada si se demuestra contraria a Z misma raJn La crtica de la tradicin es& ante todo& una crtica de re@elacin religiosa en la Aue se ?ace iniciar y Mustificar la tradicin religio los iluministas& a la religin re@elada contra(onen la religin natural& cuan no se @uel@en ?acia el atesmo o el materialismo& Aue es la religin reduci 0como dir- aant2 Ka los lmites de la raJnL La actitud crtica con res(ec 4 a la tradicin& al resol@erse en la crtica de ?ec?os& de testimonios y documentos 0a (artir de los escritos

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..licos2& dirigida a determinar @alideJ u orieen genuino& logra& so.re todo (or o.ra de los ilumini franceses la ,undacin de la metodologa ?istoriogr-fica& tal como oy 3d la o. entiende y se a(lica en las disci(linas ?istricas !or otro lado& a iluminadora y transformadora de la raJn no sera (osi.le en un mun im(ermea.le a la misma e inmuta.le o rgido en sus estructuras La o.ra 3 Jn en el mundo (uede y de.e (romo@er el (ro(eso de la raJn en1 mundo El conce(to de una ?istoria en Aue sea (osi.!eel (ro(eso& es ?4 4 Ei ( sdeci en Aue la 4raJn aun a trayBs de luc?as y contrastes& (ueaa afirmarse&& (redominar es uno de los resultados fundamentales de la filosofa ilumini !or consiguiente& esta filosofa se ?alla tan leMana del intelectualis (or ue no tiene la menor (retension de reducir a la raJn la @ida sinE asociada del ?om.re Es m-s& esta filosofa& mientras se em(e)a en f i otE _ de crtica y de reconstruccin racional de la realidad ?umana& se sieo es ri mo@ida a reconocer el lmite Aue esta o.ra encuentra en el (ro(io e (W i ($ IL/STR$CI%' I'ILES$ ;;6 (el ?om.re& esto es& en los sentimientos y en las (asiones Aue muc?as @eces a(oyan o refuerJan la tradicin o se o(onen a la o.ra li.eradora de la raJn descu.rimiento de la categora del sentimiento y el an-lisis de las (asiones es otro de los resultados fundamentales del iluminismo =:: L$ IL/STR$CI%' I'ILES$G 'EQT%'& #%HLE La Ilustracin tu@o sin duda en ,rancia las manifestaciones Aue le facilitaron la m-Cima difusin en Euro(a La Enciclo(edia fue su rgano (rinci(al !ero el origen de todas las doctrinas Aue el enciclo(edismo francBs ace(to y difundi de.e .uscarse en la filosofa inglesa& desde LocVe en adelante La doctrina fsica del iluminismo es sustancialmente la de 'enton Isaac _ 'ecton 037=213:2:2 formul en los !rinci(ios matem-ticos de la fil4osofa natural 0379:2 la eC(osicin com(leta de un sistema (uramente mec-nico de todo el mundo celeste y terrestre Esta eC(osicion no es sintBtica y deducti@a& sino analtica e inducti@a 'ecton se encuentra en el camino de Ialileo& no en el de +escartes 'o se (ro(one (artir de ?i(tesis generales so.re la naturaleJa& (ara llegar al conocimiento (articular de los ?ec?os& considerados como confirmaciones o manifestaciones de las ?i(tesis mismas !arte& en cam.io& del conocimiento de los ?ec?os (articulares o.tenidos (or eC(eriencia y (rocura llegar gradualmente a las (rimeras causas y a los *ltimos elementos de los mismos ?ec?os La misma teora de la gra@itacin uni@ersal& Aue le (ermiti eC(resar con una *nica ley ?ec?os tenidos ?asta entonces como muy di@ersos 0la cada de los cuer(os& los mo@imientos celestes& las mareas2& no es (ara Bl un (unto de llegada Eefiniti@o& ni el fundamento de una doctrina metafsica de la realidad& sino la sistematiJacin matem-tica de ciertos datos de la eC(eriencia 'ecton descu.ri la

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frmula matem-tica Aue (ermite descri.ir los fenmenos de la EC(eriencia referentes a la gra@edad& (ero se a.stu@o de a@enturar ninguna ?i(tesis so.re la naturaleJa de la misma gra@edad yor creerlo aMeno al bEMeti@o de la fsica& Aue consiste en la (ura descri(cion de los fenmenos Eu famosa afirmacin ?y(ot?eses non fingo 0contenida al final del tercer EeEro de los !rinci(ios2& eC(resa la orientacin Aue (retenda dar a la e@estigacin fsicaN orientacin Aue en otro (asaEe famoso de la %(tica EEEE=2 contra(one Bl a la .*sAueda de las cualidades ocultas de Aue ?a.la.a EE Esica aristotBlica KEstos (rinci(ios& dice 0aludiendo a la fuerJa de (EEedad y otras2& no los considero como cualidades ocultas Aue resulten de EEE Eormas es(ecficas de las cosas sino como leyes generales de la naturaleJa EY EEnformidad con las cuales se forman las mismas cosas Su @erdad se EEnifiesta a nosotros a tra@Bs de los fenmenos& aunAue sus causas no ?ayan YEE descu.iertas En efecto& estas cualidades son manifiestas y slo sus EEEEas son oculiasN mientras los arrstotBlicos dieron el nom.re de cualidades ocuS EY4EEs no a cualidades manifiestas sino a las Aue ellos su(usieron en Ios 4mEE(os como causas desconocidas de sus efectos manifiestosG como seran EEE causas de la gra@edad y de la atraccin magnBtica y elBctrica y de las E4Ementaciones& si su(usiBramos Aue estas fuerJas o acciones nacen de EY Elidades Aue nos son desconocidas y no son susce(ti.les de ser ;;7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ GG&L descu.iertas y ?ec?as manifiestas Las cualidades ocultas (ondran uA tBrmino al (rogreso de la filosofa naturalL 0%(ticVs& III& I& A ;32 Con estas afirmaciones de 'ecton& la eCigencia de una descri(cin de la 1naturaleJa @iene a ocu(ar el (uesto de la eC(licacin de la naturaleJa de AuA N se (reocu(a.a la fsica antigua y medie@al Los iluministas insistieron& com( ya @eremos& en esta contra(osicin Sin em.argo& eS (ro(io 'ecton no siem(re se rnantu@o fiel al es(ritu de la misma $l final de la %(tica& WG insistiendo so.re la Kmara@illosa uniformidad del sistema (lanetarioL afirma 4 Aue Bsta de.e ser Kel efecto de una seleccinL como de.e ser el efecto de una seleccin 0se entiendeG de +ios2 la uniformidad de los cuer(os animales y su constitucin& sensi.ilidad e instinto H como medio de la accin de 4 +ios en las di@ersas (artes del uni@erso& 'ecton considera el es(acio Aue&& sera Kel infinito y uniforme sensorioL de +ios 0I.id & III& A ;32 G ace(tando G& una doctrina Aue ?a.a sido ya eC(uesta&(or el neo(>atnico 8ore 0R =352 Y1Con estas es(eculaciones& 'ecton continua (or su cuenta aAuel intento de N racionaliJar las creencias religiosas y de soldar la fe con la ciencia moderna& Aue ?a.a sido ya (erseguido (or los (latnicos de Cam.ridge En esta misma lnea se situa la o.ra de Ro.ert #oyle 0372:1532& autor de G G escritos teolgicos 0$lgunas consideraciones so.re el estilo de las sagradas 1 Y escrituras& 3773N La eCcelencia de la teologa& 37:;N $Egunas & consideraciones so.re la reconcilia.ilidad de raJn y religin& 37:6N El N @irtuoso cristiano& 375<2 y de muc?os escritos cientificos& en es(ecia> de Aumica& ciencia de la Aue se le considera con toda raJn como uno de sus fundadores En esta materia& su o.ra m-s conocida es El Aumico escB(tico G de 3773 El camino seguido (or #oyle (ara armoniJar la fe con la ciencia GGG consiste en li.erar a la fe del entusiasmo& es decir& del fanatismo& y a la ciencia del dogmatismo& reduciendo a am.as a los lmites de una raJon Aue se niegue a (ro(oner @erdades a.solutas y se mantenga dis(uesta a corregir sus (ro(ias conclusiones /n cauto esce(ticismo es la actitud Aue #oyle O defiende a.iertamente ante la cienciaG esce(ticismo Aue tiene como YN contra(artida suya un radical eC(erimentalismo& nacido

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del em(e)o de G someter toda conclusin a la (rue.a del eC(erimento RefiriBndose a los G eC(erimentos Aue Bl mismo y otros ?a.an ?ec?o& #oyle niega Aue los & cuer(os estBn com(uestos de los cuatro elementos de la f sica aristotBlica o G de los tres elementos de la fsica de !aracelsoN asimismo& niega tam.iBn Aue K ?aya KelementosL en el sentido tradicior al del tBrmino& como cuer(os (or& su (ro(ia naturaleJa indescom(oni.les& esto es& Aue ?aya Aue considerar G indescom(oni?les inde(endientemente de los resultados de todo (osi.le 1eC(erimento Aumico de descom(osicin 'o niega Aue eCistan KelementosL& sino Aue (ro(one designar con este nom.re slo a aAuellos O Aue resisten a la descom(osicin o.tenida (or el fuego 0Sce(tical C?ymist& 4 I& (ro( ;2 G conce(to Aue desdogmatiJa la nocin de elemento y la ?ace correlati@a a los instrumentos de an-lisis de Aue dis(one la Aumica !or otro 4 lado& la ?i(tesis atmica& ace(tada (or #oyle& (ermite considerar los&K mismos elementos& no como cuer(os a.solutamente sim(les& sino como una masa o un racimo de -tomos relati@amente constante o resistente a la descom(osicin En tal caso& las cualidades de los 4cuer(os no son atri.utos L inmuta.les de sus sustancias& sino la resultante de una com.inacin de -tomos cuya modificacin eC(erimental no se (uede eCcluir& !or otra (arte& 4G (( lL/STR$CI%' I'CLES$ ;;: Za misma teora atmica era (ara #oyle sim(lemente una ?i(tesis raJona.le A(C (uede guiar y orientar el eC(erimentoG no ya& como afirma.a Ho..es 0con Auien #oyle tu@o una (olBmica a este (ro(sito2& un conMunto de (rinci(ios del Aue deri@aran todos 3<6 fenmenos naturdes La o.ra de #oyle tu@o una im(ortancia grandsima (ara la filosofa de LocVe& (ues gracias a ella (rinci(almente lleg Bste a su nocin de la ciencia y de los (rocedimientos cientficos +e #oyle& LocVe tom tam.iBn 0como Aueda dic?o2 la distincin entre cualidades (rimarias y secundarias a la Aue ranta im(ortancia se atri.uy en el curso (osterior de la ciencia y de la filosofa gnoseolgica =:9 L$ !%LE8IC$ S%#RE EL +EIS8% #uena (arte de la es(eculacin filosfica del siglo XVIII en Inglaterra corres(onde a la (olBmica so.re el res(ecti@o @alor de la reli(n natural y de la religin re@elada La religin natural es& como se ?a @isto& la Aue se funda *mcamente en la raJn o (or la raJn y (or lo tanto se limita a ense)ar slo aAuellas @erdades Aue la raJn (uede demostrar o& (or lo menos& com(render Es la religin del desmoG Bsta se funda en un conce(to de la di@inidad accesi.le a las meras fuerJas de la raJn y& (or lo tanto& eCcluyente de toda connotacin KmisteriosaL e inconce.i.le o de cualAuier manera innaccesi.le a la raJn misma Las doctrinas de muc?os destas o Kli.re(ensadoresL 0como tam.iBn se les llam o se llamaron2 contin*an el (ro(sito de KracionaliJar la teologaL Aue los (latnicos de Cam.ridge ?a.an efectuado recurriendo al (latonismo renacentista !ero des(uBs d9 la o.ra de LocVe& Aue constituye tam.iBn la insercin del cartesianismo en esta tentati@a& los li.re(ensadores ingleses tratan de racionaliJar la religin recurriendo a la nue@a Eoseologa em(irista& es decir& fundando la certer&a de la religion en los (rocedimientos es(ecficos Aue LocVe ?a.a reconocido (ro(ios de la raJn Los resultados m-s im(ortantes de esta tendencia son los an-lisis de Hume so.re la religin& an-lisis Aue eMercieron una influencia decisi@a en el desarrollo de doctrinas an-logas en ,rancia y en otras (artes Ha ?emos dado cuenta de estos an-lisis 0R =:;2 $?ora aludiremos a las discusiones Aue los (recedieron y los (re(araron Juan Toland 037:<13:222 dio con su o.ra Cristianismo no misterioso 037572 el teCto fundamental del desmo inglBs En las Cartas a Serena 0la reina Sofa Carlota de !rusia&

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de la Aue fue ?uBs(ed durante alg*n tiem(o2 Toland defiende una forma de materialismo Aue tu@o muc?a fortuna entre los iluministas franceses Se considera el mo@imiento como una (ro(iedad esencial de la materia La im(enetra.ilidad& la eCtensin y la accin no son tres cosas distintas& sino tres modos distintos de considerar la *nica y misma materia En cuanto (osee en s la ca(acidad de mo@erse& la matena (uede eC(licar tam.iBn la @ida y el (ensamiento& Aue (or esto mismo no de(enden EE fuerJas distintas de la materia& sino Aue son funciones de ella El (ensamiento es (recisamente la funcin del cere.ro& as como el sa.or es la Euncin de la lengua Estas ideas las ?ar-n suyas los (ensadores franceses& aun los no rigurosamente materialistas& como + $lem.ert y +iderot Ilk ;;9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ El Cristianismo no misterioso re@ela ya en su ttulo el intento del autor Como 'ecton& Toland declaraG KHo elimino todas las ?i(tesis de miO filosofaL 0( 362 /nicamente la raJn de.e ser el fundamento de la certidum.re H (or raJn entiende la definida (or LocVe& Aue (rocede mostrando el acuerdo o el desacuerdo entre ?s ideas Este criterio eCcluye Aue (uedan Nentrar a formar (arte del conocimiento ?umano ideas rnisteriosas o incom(rensi.les Kq!uede creerse @erdaderamente en (osesin de un conocimiento& (regunta 0( 3292& Auien& teniendo la seguridad infali.le de Aue algo Aue se llama .lictri eCiste en la naturaleJa& no conoJca de ?ec?o AuB es este .lictriXL Todo lo Aue entra en el -m.ito del conocimiento de.e ser inteligi.le y claro E inteligi.les y claras son& seg*n Toland& las @erdades del cristianismo& las cuales son misterios en el sentido de ser (ro(osiciones conocidas (or nosotros solamente (acias a la re@elacin !ero la re@elacin no nos dice nada Aue sea inconce.i.le o contradictorioN y (odemos y de.emos (edir la (rue.a de todVs las afirmaciones ?istricas contenidas en las Sagradas Escrituras Toland est- con@encido de Aue las @erdades del cristianismo (ueden sufrir sin da)o el m-s riguroso eCamen de la raJn Con todo no eCtendi su an-lisis a lo Aue el cristianismo& en sus @arias confesiones& tiene como @erdaderos y (ro(ios misterios& como son la Trinidad y la EncarnacinN (ero afirma Aue& en lo Aue se refiere a +ios& Knada com(rendemos meMor Aue sus atri.utosL 0( 972 Tiene car-cter geomBtrico la es(eculacin teolgica de Samuel ClarVe 037:613:252& autor de /na4 demostracin del ser y de los atri.utos de +ios 03:<62& dirigida (olBmicamente contra Ho..es y S(inoJa ValiBndose del mismo mBtodo geomBtrico Aue Ho..es y S(inoJa ?a.an em(leado (ara& llegar a conclusiones o(uestas al cristianismo& ClarVe Auiere& en cam.io& llegar a una confirmacin del mismo cristianismo Duiere construir un edificio teolgico a(oyado en las .ases de las @erdades intuiti@as& cimentadas Muntamente con demostraciones rigurosas& y Aue sea esencialmente inde(endiente de toda re@elacin eCterna La demostracin de la eCistencia 1de +ios se toma de la (rue.a cosmolgica& o sea& de la im(osi.ilidad de admitir una cadena infmita de seres Aue de(endan uno del otro En el (rinci(io de esta cadena ?a.r- un ser eterno cuya no eCistencia su(ondra contradiccin ClarVe deduce tam.iBn los atri.utos de +ios y defiende su li.ertad& definida (or Bl como (oder de mo@erse y&determinarse (or s En este mismo sentido el ?om.re es li.reG y ClarVe contra(one su tesis de la li.ertad di@ina a la tesis s(inoJiana de la necesidad La @ida moral se rige tam.iBn (or leyes Aue son eternas y necesarias 'egar los de.eres morales sera tanto como negar las @erdades matem-ticas 0QorVs& II& (-gina 7<52 El cdigo moral es el cdigo natural del ?om.

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re c+nde est- entonces la utilidad de la re@elacinX En ?acer m-s claro y e@idente (ara el ?om.re el cdigo natural de la moral Hay fundados moti@os (ara creer Aue +ios no deMa siem(re al ?om.re (ri@ado de una ayuda tan necesariaN (ero& (or otra (arte& esto no Auiere decir Aue +ios est- o.ligado a ?acer a todos una re@elacin ClarVe concluye su o.ra afirmando Aue solamente el cristianismo (uede tener la (retensin de ser una re@elacin di@ina& (orAue slo Bl contiene una ense)anJa moral Aue concuerda con todas las eCigencias de la recta raJn l g$ IL/STR$CI%' I'ILES$ ;;5 Esta identidad entre el cristianismo y la religin natural la ?ace resaltar (or orro camino 8ateo Tindal 0376713:;;2 en una o.ra titulada El cristianismo tan @ieMo como la creacin 03:;<2 +ios es infinitamente (rudente& .ueno& Musto e inmuta.le La naturaleJa ?umana creada (or El es& (ues& igualmente inmuta.leN y los (rinci(ios racionales Aue ella lle@a escritos en s& no tienen necesidad de correcciones o modificaciones La re@elacin (or tanto& es su(erflua& ya Aue& en realidad& +ios se re@ela a la raJn del ?om.re detde el momento de la creacin La religin natural y la re@elada slo difieren entre s (or el modo de su comunicacinG K/na es la re@elacin interna y la otra es la re@elacin eCterna de la @oluntad de un Ser Aue es en todos los tiem(os igualmente .ueno y (rudenteL 0I. & ( 22 El E@angelio ?a sido& (or tanto& Kuna nue@a (u.licacin de la ley de la naturaleJaL H la raJn (ermanece& en todo caso& como la *nica gua del ?om.re KLa misma tentati@a de destruir la raJn con >a raJn& es la demostracin de Aue los ?om.res no (ueden confiarse sMno a la raJnL 0I.id & ( 3692 El *nico (rinci(io de la @ida es& (or tanto& la o.ediencia a la ley natural y racionalN y no ?ay ninguna diferencia entre religin y moralidad sino en el sentido de Aue la moralidad consiste en (roceder seg*n la raJn de las cosas considerada en s misma& y la religin en (roceder seg*n la misma raJn de las cosas& considerada como ley de +ios +esde este (unto de @ista se entiende Aue Tindal& como Toland& (retende eCcluir de la religin todo elemento mistenoso e incom(rensi.le En el mismo orden de consideraciones se mue@e otro cam(en del desr?o& $ntonio Collins 037:713:252& disc(ulo fa@orito de LocVe Su +iscurso so.re el li.re(ensamiento& (u.licado en 3:3;& suscit una reaccin (olBmica (or (arte de Jonat-n Scift& Auien la eC(uso a su manera en una o.ra titulada El discurso so.re el li.re(ensamiento de Collins reducido a (o.res (ala.ras El gran irnico no (oda sim(atiJar con la (retensin de los li.re(ensadores de a.andony r al ?om.re a la raJn como *nica guia KLa masa del gBnero ?umano& deca 0QorVs& edic 3935& II& ( 35:2& es tan a(ta (ara (ensar como (ara @olar L Todos los ?om.res est-n locosG (or esto el li.re(ensamiento es un a.surdo y se reduce a reconocer en todo ?om.re ignorante y est*(ido la ca(acidad de resol@er& sin ayuda& los m-s grandes (ro.lemas Locos y necios son asimismo los li.re(ensadores& y (or esto sus conclusiones son des(recia.les Se com(rende Aue el discurso de Collins& re(roducido (or Scift con una es(ecie de fidelidad literal& se refleMe en un es(eMo Aue lo deforma y lo reduce a una caricatura KLos sacerdotes me dicen& escri.e Scift 0I. & II& ( 3562& Aue de.o creer a la #i.liaN (ero el li.re(ensamiento me dice lo contrario en muc?os (untos La #i.lia dice Aue los ?e.reos Eueron la nacin (redilecta de +ios N (ero yo& Aue soy li.re(ensador& digo

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Aue no (uede ser& (orAue los ?e.reos @i@ieron en un rincn de la Tierra y el ?.re(ensamiento me dice claramente Aue los Aue @i@en en un rincn de Ia Tierra no (ueden ser los fa@orecidos (or +ios Slo el 'ue@o Testamento EEirma la @erdad del cristianismoN (ero el li.re(ensamiento lo niega (orAue cristianismo fue comunicado solamente a unos (ocos& y lo Aue es Eomunicado a unos (ocos no (uede ser @erdaderoN (orAue es como .is.iseo& C dice el (ro@er.io Aue lo Aue se .is.isea es mentira L Collins (u.lic en 3:2= el +iscurso so.re los fundamentos y las raJones Ee la reli(n cristiana& en el Aue reconoca como *nico fundamento y raJn EE3 cristianismo el @alor de las (rofecas La (rue.a de la misin di@ina de ;=< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Cristo y de los $(stoles consiste *nicamente en el ?ec?o de Aue su o.rA @iene a realiJar y cum(lir las (rofecas contenidas en el VieMo Testamento !ero las (rofecias& seg*n Collins& no se realiJan nunca literalmenteN y (or esto& la *nica manera de sal@ar el @alor del cristianismo es la de inter(retar alegricamente las mismas (rofecas Se contra(one al o(timismo so.re la naturaleJa ?umana Aue domina en las o.ras de los li.re(ensadores& el amargo diagnstico Aue so.re su naturaleJa formula Jose #utler 0375213:622& autor de dos li.rosG Duince sermones so.re la naturaleJa .umana& (u.licados en 3:27& y la $naloga de la religin& natural y re@elada& con la constitucin y el curso de la naturaleJa& (u.licada en 3:;7 #utler& como !ascal& es un con@encido de la miseria y corru(cin de la naturaleJa ?umana El ?om.re est- continuamente .aMo el (eso del (ecado y de la muerte& y a todo lo m-s Aue (uede as(irar& es a una O& mitieacin de la infelicidad y del dolor de su condicin 0Serm & VI& en Qor4Vs& II& ( 922 'o o.stante& el ?om.re est- dotado de un instinto natural OO&4 Aue le ?ace sentirse a@ergonJado de su miseria y estremecerse como un cul(a.le en (resencia de su creador Este instinto es la conciencia& Aue es la misma K@oJ de +ios dentro de nosotrosL #utler com(ara la naturaleJa& ?umana con una constitucin ci@il& en la Aue la conciencia ?ace las @eces de N&L so.erano 0I. & III& en QorVs& II& ( ;=2 !ero la conciencia se distingue de 4 todas las dem-s fuerJas naturales dBl ?om.re y re@ela su origen so.renatural KSlo (or esta facultad natural& el ?om.re es un agente moral& y es ley (ara G s mismoN (ero esta facultad no es solamente un(rinci(io en su coraJn& W Aue tenga so.re Bl la misma influencia Aue los demas (rinci(ios& sino Aue es& 4 en es(ecie y naturaleJa& su(erior a todas las dem-s facultades y ?ace sentir&1como tal& su autoridadL 0I. & II& en QorVs& II& ( 2:2 En su o.ra& la $naloga& #utler se (ro(one esta.lecer la identidad entre el +ios de la naturaleJa y el +ios de la re@elacin Todos los mandamientos de +ios son& al mismo tiem(o& di@inos y naturales El go.ierno ci@il es en s mismo natural& y los castigos Aue im(one forman (arte del castigo natur-l del (ecado !or otra (arte& el castigo en la @ida futura (uede ser considerado natural en el mismo sentido Aue lo son los castigos en esta @ida !ero 44 des(uBs de ?a.er admitido la identidad entre las leyes naturales y las leyes Y de .ios& #utler trata de esta.lecer una distincin entre +ios y la naturaleJa _ +ios es el go.ernador del mundo& y como tal distinto del mismo mundo H esta distincin se (rue.a (or el as(ecto moral del mundo +e este asyecto nosotros @emos slo una (eAue)a (arte KEl curso de las cosas& dice Rutler 0QorVs& I& ( 3722& Aue cae .aMo nuestra @isin& est- unido a algo Aue est- m-s all- de Bl& en el (asado& en el (resente y en el futuro +e manera Aue estamos situa4dos en medio de un esAuema& Aue no es fiMo sino (rogresi@o y& de todos modos& incom(rensi.leN incom(rensi.le de igual manera res(ecto a&& lo Aue ?a eCistido& a lo Aue a?ora eCiste como res(ecto a lo Aue ser- L Lo Aue (oderAos decir de este esAuema& @aliBndonos del (rinci(io de Aue +ios G es el

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go.ernador y regulader del mismo& es Aue de.er- a@anJar y (rogresar ?acia un eAuili.rio moral cada @eJ mayor Si a*n a?.ra @emos Aue I%sG ?om.res se rigen (or una disci(lina @iciosa m-s Aue (or una disci(lina de @irtud& de.emos admitir Aue este estado no es definiti@o& sino Aue (uede G encontrar en la otra @ida& o en Bsta& una correccin adecuada En todo caso& la naturaleJa no (uede ser o(uesta a la re@elacinG la una y la otra conducen L$ IL/STR$CI%' I'ILES$ ;=3 a la misma conclusin& la *nica Aue es necesario deMar .icn sentadaG el go.ierno moral del mundo !or este (rinci(io& Aue es (ro(io del cristianismo& Bste conser@a su @alor contra los ataAues gue se desencadenan contra Bl& y re(resenta la *nica alternati@a frente al ateismo& cuyo (rinci(io Ag la negacin del go.ierno moral del uni@erso Como se @e& la es(eculacin de #utler& como la de los li.re(ensadores& se funda en la identidad entre la naturaleJa y +ios (or medio de la identidad de estos dos tBrminos en la raJn Su rasgo caracterstico es la fe en el (rogreso moral del mundoG una fe acti@a y o(erante Aue es& ante todo& un esfuerJo (or la realiJacin de este (rogreso =:5 SH$,TES#/RH El Aue ?a dado la eC(resin m-s adecuada a los temas m-s (o(ulares y difundidos del iluminismo euro(eo y ?a ilustrado y defendido los instrumentos de su luc?a& es $nt?ony $s?ley Coo(er& tercer conde de S?aftes.ury& nieto del (rimer conde de S?aftes.ury 0el amigo de LocVe2& nacido en Londres el 2< de fe.rero de 37:3 y muerto en '-(oles el 36 de fe.rero de 3:3; El (rimer escrito de S?aftes.ury& Aue tom (arte en la @ida (oltica inglesa en las filas de los Q.igs& y @iaMo muc?o (or Euro(a& fue la In@estigacion so.re la 4@irtud& (u.licada a.usi@amente (or Toland en 3755 $ Bsta le siguieron Cartas so.re el entusiasmo 03:<92N Sensus conrmunis 03:<52 N Los moralistas 03:<52 N SoliloAuio o conseMo a un autor 03:3<2 En 3:33& S?aftes.ury reuni estos cinco escritos& a los Aue a)adi las RefleCiones miscel-neas so.re los anteriores tratados& dando al conMunto de la o.ra el ttulo de Caractersticas de .om.res& maneras& o(iniones& tiem(os I1os escritos de S?aftes.ury& traducidos re(etidas @eces al francBs y al alem-n& contri.uyeron en gran manera a la formacin del es(iritu iluminista El iluminismo& Aue en este (unto fue ?eredero del li.ertinismo& se @ali con frecuencia de la s-tira& el ridculo& el sarcasmo y la irona en su critica de las creencias y de las instituciones tradicionales S?aftes.ury es& ante todo& un .uen defensor de estos instrumentos (olBmicos y& al mismo tiem(o& un estudioso eficaJ de sus lmites y de su alcance Seg*n E?ates.ury& estos instrumentos (olBmicos forman (arte integrante de la raJn& cuyo uso no se a(rende en los tratados de los doctos o en los Eiscursos de los oradores& sino *nicamente en el li.re eMercicio de la crtica y Ee la discusin KLa li.ertad de ironiJar& dice& y de eC(resarO dudas so.re iodo con correccin de lenguaMe& la (osi.ilidad de eCaminar o de refutar cualAuier argumento sin ofensa (ara el ad@ersario& son los mBtodos Aue de.en em(learse (ara ?acer agrada.les las con@ersaciones fiIosficas EErAue& a decir @erdad& estas con@ersaciones resultan a.urridas (or lo EEtrec?o de las leyes Aue las (residen y (or la o(resin de la (edantera y EoMigatera de Auienes las consideran como (rerrogati@as (ro(ias& EErog-ndose al& derec?o de reinar como dBs(otas en tales (ro@incias del EEerL 0Sensus communis& I& IV2 Due las crticas y las discusiones filosficas EE.an ser Kagrada.lesL& esto es& interesantes (ara cualAuier ?om.re Aue la YEna sea eT instrumento meMor (ara ello as como (ara mortificar la l ;=2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$

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arrogancia de los (edantes Aue creen tener el mono(olio de la @erdad& son dos eCigencias Aue @inieron a ser constiiuti@as del es(ritu iluminista en el siglo XVIII ,4rente a la irona& como su anttesis y ca.eJa de turco& se (resenta el entusiasmo& es decir& el fanatismo& o sea& la creencia de estar directamente ins(irados (or la di@inidad en todas las (ro(ias actitudes y (oder ?a.lar en nom.re de la misma @erdad y condenar ina(ela.lemente todas las creencias o(uestas S?aftes.ury atri.uye las manifestaciones m-s desagrada.les de la su(ersticin (o(ular y de la intolerancia religiosa al Bntusiasmo Aue& a menudo& se con@ierte en (-nico Aue tiende a ditundirse (or Kcantagio sim(-ticoL KEstoy con@encido& dice S?aftes.ury& de Aue el *nico mBtodo (ara conser@ar el .uen sentido de los ?om.res y tener des(ierto el es(iritu en el mundo& es deMarlo li.re !ero el es(ritu nunca es li.re donde estB su(rimida la li.re ironaG en efecto& contra las eCtra@agancias airadas y contra los ?umores melanclicos no ?ay otro remedio meMorL 0$ Letter Concerning Ent?usiasm& Il2 !ero la eficacia negati@a de la irona con res(ecto al entusiasmo rad ica en el ?ec?o de Aue la misma se sit*a& (ara com.atirlo& en el mismo terreno del entusiasmo G esto es& en el terreno de las emociones !uede decirse Aue la iroria es la emocin guiada o des(ertada (or la raJn& la emocin racional& Aue acom(a)a a la crtica li.re y ase(ra su ace(tacin y difusin& lo mismo Aue el entusiasmo es la emocin con@ertida en mstrumento de escla@itud intelectual& religiosa y (oltica La o.ra de S?aftes.ury mue@e al reconocimiento 0Aue es una de las caractersticas fundamentales del iluminismo2 de la funcin de las emociones en la @ida singular y asociada de los ?om.resG reconocimiento Aue ?ace de la raJn& no ya la sustancia *nica y total del mundo ?umano& sino una fuerJa finita& (ero no o.stante eficaJ& Aue da orden y disci(lina a este mundo En efecto& esta es la ?i(tesis de donde (arte S?aftes.ury en sus an-lisis morales La coincidencia Aue estos an-lisis tienden a mostrar entre la @irtud y el interBs la (resenta S?aftes.ury como el resultado de las selecciones racionales& Aue el ?om.re (uede y de.e efectuar en la trama de las tendencias& emociones y (asiones Aue constituyen su @ida Entre estas tendencias& emociones y (asiones& algunas son noci@as al indi@iduo y a la comunidadN otras noci@as a la comunidad& (ero no al indi@iduoN otras& en fin& (ro@ec?osas (ara uno y otro En elegir estas *ltimas como guas (ara la accin y rec?aJar las otras& consiste la @irtud La @irtud no (uede& (ues& (ertenecer a un ser Aue act*e slo a .ase de los estmulos sensi.les& sino Aue es (rerrogati@a eCclusi@a de Auienes& como el ?om.re& (ueden refleCionar so.rbe las (ro(ias emociones& o.Meti@arlas en la conciencia y elegir entre ellas racionalmente& (ara reforJarlas o de.ilitarlas La condicin de esta eleccin es la (osesin de la nocin de un inter4Bs com*n a todos los ?om.res !orAue slo esta nocin (ermite esta.lecer la armona entre el interBs (ri@ado y el interBs com*n& Aue constituye el criterio de las elecciones racionales KLas criaturas Aue est-n suMetas *nicamente a estmulos (rocedentes de o.Metos sensi.les& dice S?aftes.ury& son .uenas o malas seg*n sus inclinaciones sensi.les !ero no es as en las criaturas ca(aces de forMarse conce(tos racionales del .ien L moral En Bstas& si las inclinaciones de los sentidos& aunAue (uedan ser&1G (er@ersas& no llegan a (redominar gracias a las otras inclinaciones L$ IL/STR$CI%' I'ILES$ ;=; racionales de Aue se ?a ?a.lado& la ndole (ermanece siendo .uena en conMunto y la (ersona es estimada con todo derec?o como @irtuosa (or (arte de todosL 0InAuiry Concerning Virtue& I& II& =2 Este conce(to de la moralidad lle@a a S?aftes.ury a afirmar la

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autonoma de la moral con res(ecto a la religin K/na criatura& antes de tener una nocin de +ios& clara y (recisa& (uede (oseer una conce(cin o un sentido de lo Musto y de lo inMusto y di@ersos grados de @icios o @irtudesL 0I. & I& III& ;2 Incluso el atesmo no es o.st-culo (ara la @irtudG KEl Aue no com(arte (lenamente una ?i(tesis testa (uede reconocer y a(reciar Ias @entaMas de la @irtud y formarse en su alma una o(inin ele@ada de la mismaL 0I. & I& III& ;2 !or otro Iado& la conducta ins(irada *nicamente en la es(eranJa de un (remio o en el temor de un castigo futuro& carece de @alor moral KHay tanta rectitud& (iedad y santidad en una criatura as su.yugada& dice S?aftes.ury& como mansedum.re y docilidad en un tigre .ien encadenado o es(ontaneidad @ correccin en un mono sometido a la disci(lina del l-tigoL 0I. & I& III& ;2 $unAue& en casos raros& (ueda ser *til aAuella creencia& la religin ?a de fundarse m-s .ien en el amor desinteresado a +ios y no en el cuidado (or el (ro(io .ien (articular KCuando se ama a +ios slo como causa del .ien (ri@ado& no se le ama sino como a un instrumento o medio de (lacer cualAuiera (or (arte de una criatura @iciosaL 0I. & I& III& ;2 Seg*n S?aftes.ury& la religin autBntica consiste en darse cuenta de la umdad y armona del uni@erso y en ele@arse desde esta consideracin a la (erfeccin y .ene@olencia del Creador $un considerando un ser *nico& (or eMBm(lo& el ?om.re u otro animal& inmediatamente se @e& (or muc?o Aue sea en s mismo un sistema autnomo de (artes& Aue no (uede ser considerado igualmente autnomo con res(ecto a todo lo dem-sG es necesario o.ser@ar Aue est- ntimamente @inculado a su es(ecie !ero el sistema de su es(ecie est- @inCulado al sistema animalN Bste al mundo& nuestra tierraN y Bsta& a su @eJ& a un cosmos m-s am(lio& Aue es el uni@erso $s& todo est- unido y armoniJado de tal manera Aue orden& @erdad& .elleJa& armona y (ro(orcin son tBrminos sinnimos Aue caracteriJan igualmente .ien a la conducta @irtuosa del ?om.re y a la estructura general del uni@erso S?aftes.ury rec?aJa como .lasfemas las afirmaciones de un +ios Aue castiga o atemoriJa o Aue necesita sus(ender las leyes esta.lecidas (or Bl (ara demostrar& con milagros& su (oder K+ios no (oda testimoniarse a s mismo o demostrar a los ?om.res su (ro(ia eCistencia de otra manera Aue re@el-ndose a su raJn& a(elando a su Muicio y sometiendo sus (ro(ias o.ras a su eCamen y fra deli.eracin La contem(lacin del uni@erso& sus leyes y su orden son las *nicas .ases so.re las Aue se (uede fundar una fe slida en la di@inidadL 08oralists& II& 62 !or su conce(to del uni@erso como Ksistema generalL& o sea& como orden& armona y racionalidad y (or los acentos o(timistas Aue adAuiere Eu filosofa al ilustrar o defender este conce(to& S?aftes.ury ?a sido considerado como el (recursor del romanticismo 'o ?ay duda alguna de (ue los rom-nticos ?ayan encontrado en sus escritos algunas de sus EEs(iraciones !ero sus temas filosficos fundamentales constituyen la Erama misma del (ensamiento iluminista& Aue lo desarroll& difundi y EC(res de @arias maneras& res(etando no o.stante su es(ritu informador l ;== ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ La misma Btica de aant de.e a S?aftes.ury muc?os de sus temas $dem-s& el lenguaMe fluido y .rillante en Aue tales temas fueron eC(resados& constituy un modelo eMem(lar (ara el iluminismo y (ara sus eCigencias de difusin =9< H/TCHES%'& 8$'+EVILLE Los moti@os fundamentales de la filosofa de S?aftes.ury encuentran una sistematiJacin escol-stica en la o.ra de ,rancis Hutc?eson 0375=13:=:2 Aue& desde 3:25& fue (rofesor de filosofa moral en la /ni@ersidad de Ilasgoc Hutc?eson es autor

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de una Inoestigacin so.re las ideas de .elleJa y @irtud 03:262& de un Tratado so.re las (asiones 03:292 y de un Sisfema de filosofa moral& (u.licado (stumo en 3:66& aue es su o.ra fundamental Hutc?eson acent*a el o(timismo de =?aftes.ury KLa felicidad& dice 0System& I& ( 35<2& es muy su(erior a la miseria& aun en el mundo (resente L +ios se re@ela (or todas (artes Las Kestu(endas r.itasL de los cielos& la armona de la Tierra y del sistema solar& la estructura de los animales& testifican la .ondad del creador 'uestros sufrimientos son *nicamente a@isos y eC?ortaciones del !adre uni@ersal& Aue no (ermite otro mal en el mundo m-s Aue el Aue reAuiere o lle@a necesariamente consig la constitucin del uni@erso 0I. & I& ( 2362 La filosofa moral de Hutc?eson encuentra su centro en la ela.oracin del conce(to de aAuel sentido moral Aue ya S?aftes.ury reconoca como fundamento de la @ida moral y re@elacin en el ?om.re de la armona uni@ersal Hutc?eson admite& m-s all- y antes Aue los sentidos Aue nos re@elan el mundo eCterno y nos dan la matena del conocimiento& un cierto n*mero de (erce(ciones m-s sutiles Aue ?acen Aue nos demos cuenta de los @alores internos o es(irituales del ?om.re Hay e3 sentido de la .elleJa y de la armona& Aue es la imaginacin& el sentido de la sim(ata& el sentido Aue nos (rocura (lacer en la accin& el sentido moral& el sentido de la con@eniencia y de la dignidad& el sentido familiar& el sentido social y el sentido religioso Cada uno de ellos es una determinacin de la @oluntad y tiende a la felicidad La unidad de estos di@ersos sentidos est-& (or tanto& determinada eCclusi@amente (or el fin com*n al cual ?an sido endereJados (or su creador El sentido moral es considerado (or Hutc?eson como una facultad inde(endiente& (orAue no (uede resol@erse en elementos m-s sim(les 'o (uede reducirse a la sim(ata& (orAue a(ro.amos aun las @irtudes de nuestros enemigosN tam(oco en el (lacer Aue causa la accin @irtuosa (orAue es la raiJ y no el fruto de este (lacerN ni siAuiera en la (erce(cin de la utilidad& (orAue las malas acciones (ueden tam.iBn ser utiles $dem-s& no (uede deri@arse de la conformidad de una accin con el Auerer di@ino& (orAue los atri.utos morales de +ios de.en ser conocidos antecedentemente al Muicio Aue reconoce tal conformidadN tam(oco (or la conformidad con la @erdad de las cosas& (orAue Bsta sera una definicin a(arente 0I. & I& ca( =2 El sentido moral (erci.e la @irtud y el @icio& como los oMos (erci.en la luJ y la oscuridad La @ariedad en los Muicios morales no se de.e a dic?o sentido& Aue es regular e inmuta.le& sino a los L$ IL/STR$CI%' I'ILES$ ;=6 Muicios Aue formamos so.re las acciones Su o.Meto es& en efecto& Aolamente el sentimiento interior N los Muicios so.re las acciones de los dem-s (ueden @ariar indefinidamente& en cuanto de.en inferirse los moti@os Aue las ?an sugerido Hutc?eson identifica& sin em.argo& el sentido moral con la tendencia al .ien com*n !or (rimera @eJ em(lea la frmula Kla m-Cima felicidad del mayor n*meroL (ara indicar la meMor accin (osi.le 0EnAuity& III& 92 G frmula Aue se @ol@er- a encontrar en #eccaria y en #ent?am El sentido moral no es m-s Aue la a(ro.acin de aAuellos sentimientos& y& (or tanto& de aAuellas acciones Aue conducen al .ien (*.lico !uesto Aue Hutc?eson no encuentra otros moti@os Aue (uedan Mustificar la a(ro.acin de tales sentimientos y acciones& recurre al sentido moral& (uesto directamente (or +ios en el ?om.re 8-s Aue MueJ su(remo& +ios es de esta manera 4 la garanta de la armoniosa inclusin del ?om.re en el sistema del mundo La contra(artida del o(timismo de S?aftes.ury y de Hutc?eson es el (esimismo 0(ero igualmente contento y satisfec?o de s mismo2 de #ernardo de 8ande@ille 037:<13:;;2& autor de una ,-.ula de lus a.eMas (u.licada en 3:<6 Esta o.ra consta de un .re@e (oema& en el cual se narra Aue un colmenar era (rs(ero& (ero lleno de @iciosN (or cllo

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se im(uso una reforma de costum.res $ consecuencia de esta reforma se (erdieron los @icios& mas al mismo tiem(o se (erdi la (ros(eridad $l (oema seguan largas notasN en sucesi@as ediciones se fueron a)adiendo un Ensayo so.re la caridad y las escuelas de caridad& una In@estigacin so.re la naturaleJa de la sociedad y algunos di-logos so.re ia ,-.ula misma La (aradoMa so.re la Aue gira todo el li.ro& est- eC(resada en el su.ttuloG Vicios (ri@ados& .eneficios (.licos En la conclusin de la Inoestigacin so.re la naturaleJa de la sociedad& 8ande@ille afirma ?a.er demostrado Aue Kni las cualidades sociales& ni los efectos .enB@olos& Aue son naturales en el ?om.re& ni las @irtudes reales Aue es ca(aJ de adAuirir con la raJn y la a.negacin& son el fundamento de la sociedadN sino Aue lo Aue nosotros llamamos mal en este mundo& mal moral o natural& es el gran (rinci(io Aue nos ?ace criaturas socia.les& la .ase slida& 3a @ida y el sostBn de todos los 4negocios y em(leos sin eCce(cinLN y& (or consiguiente& si el mal cesase& la sociedad se encaminaran ?acia su disolucin El moti@o Aue m-s frecuentemente se con@ierte en sostBn de esta tesis& es Aue la tendencia al luMo aumenta el consumo y& (or tanto& incrementa el comercio& la industria y todas las acti@idades ?umanas !or luMo Bntiende 8ande@ille todo lo Aue rlo es necesario (ara la eCistencia de un Ksal@aMe desnudoL H como la @irtud consiste esencialmente en la renuncia al luMo& es directamente contraria al .ienestar y al desarrollo de la sociedad ci@il& Todos los argumentos de 8ande@ille se a(oyan en el contraste entre el Eonce(to rigorista de la @irtud& como mortificaci7n en 4lo naturalmente necesario& y la o.ser@acin de Aue la sociedad ?umana est- organiJada EEencialmente (ara ser@ir a tales necesidades El conce(to rigorista de la Ertud le lle@a a negar Aue ?aya una @erdadera y (ro(ia @irtud en el Eundo Lo Aue nosotros llamamos @irtud la mayor (arte de las @eces es YE egosmo enmascarado Solamente las interesadas adulaciones de los EEgisladores& de los moralistas& de los filsofos& inducen a los ?om.res a ;=7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ g$ IL/STR$CI%' I'ILES$ ;=: creer en sus (ro(ias @irtudes y a con@ertirse en seres m-s dciles y maneMa.les La doctrina de 8ande@ille es la anttesis simBtrica de la df S?aftes.ury !ara S?aftes.ury la @irtud corres(onde a una armona Aue sE difunde (or todas las o.ras de la naturaleJa y (uede conocer entendimientoN (ara 8ande@ille& es solamente una moda Aue cam.ia tag r-(idamente como el gusto en el @estir o en la arAuitectura 0,-.ula ( 2<&52 !ara S?aftes.ury& la naturaleJa es una armona di@ina en la cual todas las cosas encuentran su siWtio y su .elleJaN (ara 8ande@ille la naturaleJa es una fuerJa inescruta.le& un secreto im(enetra.le Aue elude toda in@estigacin& (ero Aue se manifiesta (referentemente en los as(ectos dolorosos& desagrada.les o desconcertantes de la @ida ,rente al facil o(timismo de S?aftes.ury contrasta ciertamente la decisin de 8ande@ille de a.rir .ien los oMos frente a los as(ectos oscuros y desagrada.les de la eCistenciaN (ero esta decisin (ermanece inconcluyente& (orAue @a acom(a)ada de una es(ecie de cnica satisfaccin Aue im(ide sacar de ella las de.idas consecuencias Es necesario& no o.stante& reconocer Aue la (osicin tomada (or 8ande@ille es muc?o m-s (ro@ec?osa (ara @alorar genuinamente el mundo ?umano 8ientras S?aftes.ury rec?aJa desde)osamente la teora del origen sal@aMe del ?om.re (or ser contraria al (lan (ro@idencial 08oralistas& II& =2& 8ande@ille descri.e la luc?a (or la eCistencia a tra@Bs de la cual& gradualmente& el ?om.re se ele@a yor encima de las .estias sal@aMes y forma la sociedad (ara la (roteccMn comun H as& reconoce el origen de la religin en el fetic?ismo natural& (or el Aue los ni)os creen Aue todas las cosas est-n animadas 0,-.ula& ( =<52 N y& en general& o.ser@a Aue muc?as de las conAuistas Aue se ?an atri.uido al genio del ?om.re son& en realidad& resultado de los esfuerJos sumados y (rolongados en el tiem(o de muc?as generaciones de ?om.res Aue inconscientemente ?an coo(erado (ara

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alcanJarlas 0I. (-gina ;732 =93 H$RTLEH& !RIESTLEH& S8ITH Entre el (unto de @ista de S?aftes.ury y de Hutc?eson& Aue funda la @ida&& moral en una tendencia innata altruista 0el llamado sentido moral2& y el de O4 8ande@ille& 4Aue @e en todas las (osiciones morales m-scaras y camuflaMes del O egosmo& esta la doctrina asociacionista de +a@id Hartley 03:<613:6:2& Aue re(resenta una es(ecie de mediacin y condicin Hartley fue mBdico y se G onent ?acia la in@estigacin filosfica (or las o.ras de 'ecton y LocVe En 3:=5 (u.lic en dos @ol*menes su o.ra fundamentalG %.ser@aciones so.re el .om.re& su constitucin& su de.er @ sus es(eranJas Hartley es materialistaN (ara BlN el ?om.re es solamente un ?aJ de K@i.racioncitasL G (roducidas (or fuerJas eCteriores a Bl La ley Aue lo domina es la Aue im(er4a en todo el4mundo naturalG la necesidad +ios ?a comumcado al mundo un G cierto im(ulso& y este im(ulso se transmite a todas las cosas en @irtud de leyes inmuta.les& y determina y (roduce todas las cosas con (erfecta necesidad 'o se sustraen a esta necesidad las manifestaciones (ro(iamente ?umanas y es(iritualesN y la forma Aue la necesidad ado(ta en el interior del ?om.re& es la ley de asociacin La asociaci7n es (ara el ?om.re lo Aue la G gra@itacin (ara los (lanetasG es la fuerJa Aue determina la organiJacin y el desarrollo de toda @ida es(iritual del ?om.re& En efecto& las ideas (rocedentes de la sensacin 0Hartley reduce a sensacin incluso la refleCin& Aue LocVe ?a.a distinguido de ella2& gradualmente se transforman (or la asociacin en (roductos m-s com(leMos El (lacer y el dolor de la sensacin son los ?ec?os ultimos e irreducti.les N de ellos nacen los de la imaginacin N y de unos y otros& com.inados Muntamente& surgen el (lacer y el dolor de la am.icin +e la ulterior com.inacin de estos *ltimos con los (rimeros& nacen los dem-s efectos de la @ida es(iritualG la sim(ata& la teo(ata y el sentido moral En el desarrollo de este (roceso& el (lacer se asla me]or y se (urifica (or el dolor G de manera Aue la misma tendencia al (lacer lle@a al ?om.re al amor de +ios y a la @ida moral Aue le garantiJan el m-Cimo (lacer (osi.le& o sea& el (lacer de(urado (or el dolor El amor de +ios 0teo(ata2 es el (unto m-s alto de este (roceso N (ero el sentido moral lo resume y com(rende todo Hartley reduce su doctrina a una frmula matem-tica Si 8& dice 0%.ser@ations& II& :2& escol 2& re(resenta el amor al mundo& T el temor y $ el amor de +ios& nosotros E2 (odemos decir Aue Vf G T U T G $& esto es& 8 U En nuestros comienJos nosotros tememos a +ios muc?o m-s de lo Aue lo amamosN y amamos al mundo muc?o m-s de lo Aue tememos a +ios En nuestro estado final& la relacin se in@ierte& y el amor al mundo Aueda a.sor.ido (or el temor y Bste a su @eJ (or el amor de +ios !or lo tanto& 8 se acerca indefinidamente a ceroN y $ de.e& (or esto& ser indefinidamente m-s grande Aue T Hartley cree ?a.er encerrado en esta sim(le frmula matem-tica el secreto de la @ida moral La misma eCtra)a meJcla de materialismo y teologa se encuentra en la o.ra de un disc(ulo de Hartley& JosB !riestley 03:;;139<=2& autor de las +isAuisiciones so.re la materia y el es(ritu 03:::2 El tono de este escrito lo indica la es(eranJa eC(rBsa de Aue alg*n da sea (osi.le o.ser@ar el (roceso mec-mco a tra@Bs del cual se engendran las sensacionesG K'o es Im(osi.le& dice !riestley 0+isAuisiciones& ( 36;2& Aue en elOcurso del tiem(o (odamos @er cmo la sensacin (ro@iene de nuestros rganos L La (sicologa (uede y de.e con@ertirse en una (arte de la fisiologa& en una es(ecie de fsica del sistema ner@ioso !riestley se sit*a decididamente de este modo en el terreno

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del materialismo y del determinismo& Aue defiende (olBmicamente contra el (latnico Ricardo !rice 03:2;134:532& contra el cual @an dirigidas sus Li.res discusiones so.re las doctrinas del materialismo 03::92 Esto& (or otra (arte& no le im(idi admitir el origen di@ino del mundo y la inmortalidad del alma& como Hartley ?a.a ?ec?o ya El su(uesto o(timismo de S?aftes.ury renace en la o.ra de $dam Smit? 03:2;13:5<2& sucesor Je Hutc?eson en la c-tedra de filosofia moral de Ilasgoc y Aue ocu(a un (uesto eminente en la ?istoria de la Economa Eoltica (or ?a.er ?ec?o en su In@estigacin so.re la naturaleJa y las causas Ee la riAueJa de las naciones 03::72 la (rimera eC(osicin cientfica de esta disci(lina La teora de los sentimientos morales 03:652 tiende a eC(licar el Euncionamiento de la @ida moral del ?om.re con un (rinci(io sim(le de armona y de finalidad /n Ser grande& .enB@olo y omnisciente& se determina (or sus (ro(ias (erfecciones& a mantener en el uni@erso y en todo tiem(o Kla mayor cantidad (osi.le de felicidadL 0T?eory& VI& 2& ;2 Este Ser Ea (uesto en el ?om.re una gua infali.le Aue lo dirige al .ien y a la l ;=9 llL%S%,I$ 8%+ER'$ felicidad& y esta gua es la sim(ata La sim(ata es el don de @ernos ( nosotros mismos como los demas nos @enG es la ca(acidad de con@ertirnos en es(ecfadores im(arciales de nosotros mismos y de a(ro.ar o desa(ro.ar nuestra conducta seg*n sintamos Aue los dem-s sim(atiJan o no con ellg KCuando eCamino mi conducta y Auiero MuJgarla& dice Smit? 0I. & III& 32& y (rocuro condenarla o a(ro.arla& es e@idente Aue yo me di@ido en cierto modo en dos (ersonas& y Aue el yo a(reciador y MueJ tiene un o.Meti@o diferente del otro yo& cuya conducta se a(recia y MuJga La (rimera de estas dos (ersonas reunidas en m mismo& es el es(ectador& cuyos sentimientos intento a(re?ender& (oniBndome en su lugar y considerando desde Bl mi conductaN la segunda es el ser mismo Aue ?a o.rado& al Aue llamo yo y cuya conducta intento MuJgar desde el (unto de @ista del es(ectador L E@identemente& si la sim(ata ?a de ser@ir de criterio efecti@o (ara la @aloracin moral& es necesario (resu(oner el acuerdo entre el es(ectador Aue cada uno lle@a en s 4y los dern-s es(ectadores& o sea& las dem-s (ersonas Aue MuJgan nuestra conducta Este acuerdo& en efecto& es (resu(uesto (or Smit?& el iual @e en la sim(ata la manifestacin de un orden y armona (ro@idencial Aue +ios ?a esta.lecido entre los ?om.res Con todo& Smit? no niega Aue el acuerdo entre el es(ectador interno y los eCternos (ueda faltai tam.iBn en algunos casos& y Aue& (or consiguiente& la conciencia interna del indi@iduo& Aue es su tri.unal mtenor& (ueda estar en o(osicin con eE Muicio Aue so.re el formulen los dem-s En este caso& el Muicio de la conciencia Aueda oscurecido y des@irtuado (or el Muicio de los dem-s& y su testimonio interior duda en a(ro.arnos o a.sol@ernos Sin em.argo& este testimonio (uede (ermanecer firme y decidido& como (uede tam.iBn ser sacudido y confundido (or el Muicio aEeno KEn este *ltimo caso& dice Smit? 0I. & III& 22& la *nica consolacion eficaJ Aue le Aueda al ?om.re a.atido y desgraciado es a(elar al tri.unal su(remo del MueJ clari@idente e incorru(ti.le de los mundos Y La a(elacin a este tri.unal inaccesi.le en@uel@e la dificultad en Aue se ?alla la doctrina moral de Smit? ante la ?i(tesis de un funcionamiento im(erfecto del orden esta.lecido (or +ios entre el Muicio moral del indi@iduo y el de los es(ectadores !ero& en realidad& a Muicio de Smit?& este im(erfecto funcionamiento del orden (reesta.lecido& slo es una ?i(tesis a.stracta& ya Aue Bl est- (rofundamente con@encido de la infali=ilidad del orden (reesta.lecido Esta con@iccin domina tam.iBn su doctrina econmica La RiAueJa de *rs naciones est- fundada& en efecto& en el su(uesto de un orden natural& de origen (ro@iderCial& Aue garantiJa en todos los casos la coincidencia del interBs (articular con el interBs de la

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colecti@idad Todos los an-lisis econmicos de Smit? tienden a demostrar Aue al indi@iduo de.e deM-rsele en li.ertad (ara (erseguir su (ro(io interBs& (orAue los intereses (articulares se coordinan y armoniJan es(ont-neamente con los fines del .ienestar colecti@o El esfuerJo natural de cada indi@iduo (ara meMorar su (ro(ia situacin es el *nico (rinci(io ca(aJ de crear una sociedad rica y(ros(era +e este su(uesto (arte Smit? (ara condenar toda interferencia (olitica en la acti@idad econmica de los ciudadanos& lo Aue confirma el (rinci(io de los fisicratas franceses de la ilegitimidad de cualAuier reglamentacin estatal de la acti@idad econmica 8ediante las doctrinas morales y econmicas dE Smit? el (rinci(io de la armona uni@ersal de S?aftes.ury se a(lic y aclar ($ IL/STR$CI%' I'ILES$ ;=5 AA el cam(o de las relaciones morales y (olticas del ?om.re ,undadas en Ayge (rinci(io& tales doctrinas re@elan la insuficiencia de las mismas a(enas se Aonsidera el otro as(ecto de las cosas y se (one en duda la esta.ilidad y fMnalidad (ro@idencial del orden Aue las sociedades ?umanas (resentan Ha (emos @isto Aue otros filsofos ingleses 0#utler& 8ande@ille& Hume2 ?an (uesto en duda el (rinci(io mismo del orden (ro@4idencial Ro.erto 8alt?us ?a.a de (oner mas tarde de manifiesto las m-s estridentes anomalas del orden econmico =92 L$ ESC/EL$ ESC%CES$ +EL SE'TI+% C%8/' La (l-cida senridad de un orden (ro@idencial Aue ya ins(ira.a a alEnos de los (ensadores eCaminados& domina en los analisis gnoseolgicos y (sicolgicos de los filsofos de la escuela escocesa El sentido moral de Hutc?eson y ia sim(ata de Smit? son manifestaciones del orden infali.le Aue estos filsofos consideran como la naturaleJa misma de la realidad Era f-cil& o.edeciendo al mismo (rinci(io& admitir una manifestacin de este orden en el dominio del conocimientoG tal es el sentido com*n de la escuela escocesa El fundador de la escuela escocesa es Tom-s Reid 03:3<13:572& sucesor de Smit? en la c-tedra de filosofa moral de Ilasgoc El (rimer escrito de Reid es el Ensayo so.re la cantidad& (u.licado en 3:=9 en las $ctas de la Real Sociedad de Londres !ero su o.ra (rinci(al es la In@estigacin so.re el es(ritu .umano seg*n los (rinci(ios del sentido corn*n 03:7=2& a la Aue siguieron los Ensayos so.re la fuerJa intelectual del ?om.re 03:962& y los Ensayos so.re las fuerJas acticas del .om.re 03:992 y otras o.ras menores La filosofa de Reid se contra(one (olBmicamente al esce(ticismo de Hume y tiende a resta.lecer y garantiJar los (rinci(ios Aue Hume ?a.a negadoG la eCistencia de la realidad eCterna y la ley de causalidad !ero no los resta.lece y garantiJa mediante un re(lanteamiento de los (ro.lemas corres(ondientes 0como ?ar- aant2& sino *nicamente recurriendo al testimonio del sentido com*n& esto es& a las creencias tradicionales de la Humanidad Reid ?ace deri@ar el esce(ticismo de Hume de #erVeley& #erVeley de LocVe y LocVe de +escartes Las conclusiones Aue Hume eC(uso eC(lcitamente& esta.an ya im(lcitas en las doctrinas cartesianas so.re las ideas 0EnAuiry& I& :2 El error fatal de +escartes fue admitir Aue el *nico o.Meto de nuestro conocimiento es la idea Reid niega este su(uesto El o.Meto de la (erce(cin& sensi.le es 3a cosa mismaN (orN esto& a la (erce(cin est- unida la con@iccin irresisti.le de la eCistencia actual de la cosa La realidad del mundo eCterior no se admi2e en @irtud de un raJonamiento& sino en @irtud del acto inmediato de la (erce(cin& y es una creencia (rimiti@a del es(ritu ?umano& esta.lecida (or el creador Esta doctrina de la (erce(cin& aun con su car-cter .urdo y su(erficial& es la (arte m-s

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nota.le de la filosofa de Reid En todo lo dem-s& Reid se Eimita a contra(oner a los an-lisis de Hume y de #erVeley el (retendido testimonio del sentido com*n #erVeley ?a.a negado la eCistencia de un su.strato material de las sensaciones& y tam.iBn ?a.a negado Aue la creencia en este su.strato estu@iese im(lcita en las afirmaciones del ?om.re ;6< ,IL%S%,I$ 8%+ER'( com*n& Reid afirma dogm-ticamente Aue los ?om.res as lo creen& y A(E esta creencia es un (rinci(io eterno del sentido com*n Hume ?a.g afirmado Aue la sustancia& tanto material como es(iritual& es solamente ung ficcin de la imaginacin Reid re(lica Aue +ios no (odra inducirnos a creer en una ficcin !ero& c(or AuB se cree en +iosX E@identemente& (or el (lag (ro@idencial Aue el uncerso manifiesta& seg*n Reid Hume ?a.a eC(uesto 3as dificultadrs de ascender desde este (lan ?asta la eCistencia de +iosN Reid re(lica a su @eJ Aue la creencia de Aue un orden inteligi.le su(one un creador& es uno de los (rimeros (rinci(ios de nuestra naturaleJa 0Intelectual (ocers& VI& 72 Reid a(lica este (rocedimiento sim(lista aun a la @ida moral& considerando los (rinci(ios Bticos& como otras tantas manifestaciones de una KfuerJa intelectual y acti@aL& Aue es e@identemente el mismo sentido com*n a(licado a las cuestlones morales La doctrina de Reid tu@o un continuador en Inglaterra en Iuillermo Hamilton& y& fuera de Inglaterra& en (ensadores franceses e italianos 0@ol III2 Entre los seguidores de la escuela escocesa& el m-s nota.le es +ugald StEart 03:6;1 39292& autor de una o.ra titulada Elementos de la filosofa del es(ritu ?umano 0en tres @ol*menes& 3:52& 393=& 392:2 La (rimera de las creencias fundamentales Aue son condicin de todo raJonamiento es& seg*n Stecart& la de la creencia en la eCistencia del yo Esta creencia se manifiesta en el acto de la (erce(cin sensi.leN (ero no se deri@a de ella En este acto a(re?er demos a la @eJ la eCistencia de la sensacin y nuestra (ro(ia eCistencia de seres sensi.les La creencia en la eCistencia del yo es originaria e irreducti.le y no admite m-s eC(licaciones Junto a ella& Stecart&& (one las creencias en la realidad del mundo material y en la uniformidad de las leyes de la naturaleJa N y& adem-s& (one la confianJa en el testimonio de la memria y en la identidad (ersonal Tales @erdades las llama Stecart leyes& fundamentales de la creencia o (rimeros elementos de la raJn ?umana Estas leyes no son (rinci(ios en el sentido de ser (untos de (artida de raJonamientos inducti@os Aue lleguen a otras @erdades Las @erdades originarias no (ermiten deducir ninguna @erdad ulterior +e (ro(osiciones como Kyo eCistoL o Kel mundo material eCiste inde(endientemente de mL& no se (uede sacar ninguna nue@a @erdad& aunAue el es(ritu las com.ine una con otra Tales @erdades son *nicamente las condiciones necesarias de toda deduAcin y sir@en& (or tanto& como elementos esenciales de la raJn misma +e.en ser& y son en realidad& reconocidas (or todos los ?om.res& aun sin una enunciacin formal o un acto refleMo de la conciencia !ertenece tam.iBn a la escuela escocesa Tom-s #rocn 03::91392<2 !ero #rocn se dio cuenta de la de.ilidad de las (osiciones de Reid y (rocur defender las de Hume& aunAue sin (artici(ar de su esce(ticismo En su o.ra So.re la naturale a y la tendencia de la doctrina de Hume 039<=2& ad@ierte Aue afirmar& como ?ace Reid& Aue se de.e creer en una realidad eCterna& sin (oder dar una (rue.a de ello& signifiea sustancialmente coincidir con la tesis de Hume de Aue tal creencia es inMustifica.le $dem-s& son nota.les las a(ortaciones de #rocn a la (sicologa de la asociacin en su o.ra& (u.licada (stumamente ,ilosofia de las fuenas acti@as y morales del ?om.re 039292& a(ortaciones Aue fueron utiliJadas (or la (sicologa (osterior& desde Stuart iEiill y S(encer ?asta Iuillermo James

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0 ( IL/STR$CI%' I'IL..a #ISLI%IR$,I$ ;63 y =:7 So.re el iluminismo en general Cassirer& La fil de la llustracin& traduccin es(a)ola& 35=;N +e Ruggiero& Storia della ,il & @ol IVN LWeta dell4illuminismo& 2 @ol*menes& #(ri& 35;5 0(gE o.ra se ins(ira toda@ia en una @aloracin negati@a del iluminismo como Yanti?isroriciggg(Y2 ( (aJard& La (?yl au XVIII siecle& !aris& 35=7N C ,ranVel& T?e ,ait? of Reason& 'ue@a HorV& 35=SN R y (E(son& !rogress in t.e $ge of Reason& Cam.ridge 08ass 2& 3567 R =:: +e 'ectonG %(usculu mat?ematica& (.iloso(?ica et (.ilologica& Lausana& l:==N %(em& 6 y(ls&& Londres& 3::5196 So.re la .iografaG L T 8ore& I ' & $ #iogra(?y& 'ue@a HorV& 35;= L #loc?& La (?iloso(.ie de ' & !ars& 395<N J Snoc& 8atter and Ira@ity in ' 4s !.iloso(?y& Londres& 352:N ! #urett& T?e 8eta(?ysics of sir I ' & Londres& 35;<N S l Va@ilo@& I '&& E(gc*1Leningrado& 35=;& trad italiana& Turn& 356=N I !reti& ' & 8il-n& 356< +e #oyleG QorVs& d #irc?& 6 @ols & Londres& 3:==N 2 E ed 7 @ols & Londres& 3::2N trad italiana del C.imico scettico& de 8 #orella& Turin& 3572 So.re #oyleG L T 8ore& T.e Life and QorVs of t.e Hon R # & 'ue@a HorV& 35== !ara sus relaciones con LocVeG C $ Viano& Jo.n LocVe +al raJionalismo all4illuminismo& (-gs =27129N =;91=6 R =:9 So.re la filosofa inglesa del siglo XVII I& es fundamental Leslie Ste(?en& Englis? T.ougt in t.e eig.teent. century& ; E edic & 2 @ols & Londres& 35<2 So.re la estBcaG , 8ira.ent& La EstBtica inglesa en el siglo XVIII& #arcelona& 352: 0Edit Cet@antes2 ClarVeG QorVs& = @ols & in1folio& Londres& 3:;91=2 #utlerG QorVs& edic Iladstone& 2 @ols & Londres& 3957N 2 E edic & 353< R =:5 +e S?eftes.ury& la *nica edicin moderna de las C?aracteristics es la (u.licada .aMo el cuidado de J 8 Ro.ertson& Londres& 35<< !ara los escritos de estBticaG # Rand& Second C.aracters& or t.e Langcge of ,orms& Cam.ridge& 353=N Sag(o sulla @irt* e sul merito& trad ital Iarin& Turn& 35=6N Saggi morali& trad ital & T Casini& #ari& 3572 So.re S?aftes.ury& adem-s de la o.ra citada de Leslie Ste(?enG Iarin& L4illuminismo inglese I moralisti& 8il-n& 35=3N L #andini& S & #ari& 35;<N R L #rett& :Y?e T?ird Earl of S?aftes.ury $ Study in Eig.teent?1Century Literary T.eory& Londres& 3563

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R =9< Su Hutc?esonG Scott& H & Cam.ridge& 35<<N I +e CrescenJo& , H e il suo tem(o& Torino& 3579 R =93 Smit?G Collected corVs& 6 @ols & Edim.urgo& 3933132 Limentani& La morale della sim(atia di $ Smit? nella storia del (ensiero inglese& IBno@a& 353=N C R ,ay& $ S and t?e Scotland of His +ay& Cam.ridge& 3567 =92 ReidG QorVs& edic + Stecart& Edim.urgo& 39<=N edic Hamilton& Edim.urgo& 39=717;N .ad francesa de Jouffroy& !ars& 39291;6N 8 , Sciacca& La fil& di T Reid& '-(oles& 35;6 So.re ls escuela escocesaG $ Set? !ringle1!attison& Scottis. (.iloso(.y& Londres& 3996& 2 E edic & 395<N H Laurie& Scottis? (.il in its national deoelo(ment& Londres& 35<2N , Harrison& T.e (?il of common Sense& Londres& 35<: C$!IT/L% XI; L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ =9; TR$+ICI%' E HIST%RI$G #$HLE Todos los temas del iluminismo francBs est-n tomados del inglBs Todos& eCce(to unoG el de la ?istoria La Ilustracin francesa se a(lic con fer@or al estudio del (ro.lema de la ?istoria en aguda contra(osicin al de la tradicin& con lo Aue (rest un ser@icio tan im(ortante como original al (ensamiento filosfico del siglo XVIII En este as(ecto la (rimera gran figura del iluminismo francBs es !edro #ayle !edro #ayle 037=:13:<72 naci de familia (rotestante y @ol@i (rotestantismo des(uBs de una .re@e (rofesin Mu@enil de catolicismo !rofesor (rimeramente de la $cademia (rotestante de Sed-n y des(uBs de la de Rotterdam& desarroll una intensa acti@idad (u.licista con cartas y o(*sculos so.re di@ersos temas& defendiendo so.re todo la tolerancia y la li.ertad de (ensamiento Seg*n #ayle& la tolerancia religiosa tiene su G fundamento en la o.ligacin indi@idual de seguir *nicamente el Muicio de la 14 ro(ia conciencia& o.ligacin Aue no (uede ser contrastada ni im(edida (or N a @iolencia& aunAue se trate de una conciencia KerrneaL /no de los escritos m-s im(ortantes de #ayle so.re esta materia 0el Commentaire (?iloso(?iAue sur ces (aroles de J C G Contrainsles dWentrer& 37972 comienJa con la afirmacin KTodo lo Aue contiene la o.ligacin de cometer delitos es falsoLG afirmacin Aue le lle@a a @er en la intolerancia religiosa un delito contra la misma conciencia religiosa !or otra (arte& seg*n #ayle& la multi(licidad de fes religiosas coeCistentes en una misma comunidad sera una contri.ucin fundamental al .ienestar y a la @ida moral de G esta comunidad En 3792& (u.lica.a los !ensamientos @arios so.re el cometa Aue constituyen su (rimera toma de (osicin contra el @alor de la tradicin 4 como criterio o garanta de @erdad La ocasin del escrito es la crtica de la & creencia (o(ular de Aue los cometas son (resagios de des@enturas El moti@o O fundamental aducido (ara esta crtica es Aue la ace(tacin de una creencia OW&

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(or (arte de la mayora de los ?om.res o su transmisin de generacin en&K generacin no constituye la m-s mnima se)al de su @alideJ +ice #ayleG KEs (ura y sim(le ilusin (retender Aue una con@iccin transmitida de siglo en 44 siglo y de generacin en generacin no (ueda ser totalmente falsaL 0!ensBes O di@erses sur la comete& ( 3<<2 !ero el escrito de #ayle contiene tam.iBn 4 otras tesis Aue #ayle com(arta con toda la corriente li.ertina 0R =392G la 4& negacin de los milagros& la negacin de la identidad entre atesmo e L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;6; inmoralidad& la (osM.ilidad de una sociedad de ateos& el origen (uramente con@encional de muc?os ?-.itos y costum.res sociales& etc La crtica de #ayle se ?ace a*n m-s radical en el +iccionario ?istrico y critico 0375:2& Aue es su o.ra fundamental Ha el (royecto del mismo re@ela su caracterstica (rinci(alG fue conce.ido como una Kcoleccin de los errores cometidos tanto (or aAuellos Aue ?an ?ec?o4los diccionarios& como (or otros escritores& y Aue re(roduMera con todo nom.re de ?om.re o de ciudad& todos los errores concernientes a tal ?om.re o a tal ciudadL 0Carta a ^/audB& 22 de mayo de 37522 Este (ro(sito nos re@ela ya el car-cter esencialmente crtico de la (ersonalidad de #ayle !ara Bl& la raJn es m-s a(ta (ara destruir y formular dudas Aue (ara edificar +e ella se (uede decir lo Aue los telogos dicen de la economa mosaicaG Aue es a(ta solamente (ara dar a conocer al ?om.re sus tinie.las y su im(otencia Sin ern.argo& esta conclusin negati@a no es la *nica ense)anJa del diccionario Hay una conclusin (ositi@a Aue #ayle eC(resa diciendoG K'o ?ay nada m-s insensato Aue raJonar contra los ?ec?osL 0+icc & art $faniAueos& rem +2 La com(ro.acin del ?ec?o ?istrico es el tBrmino final de la in@estigacin de #ayle !or esto& tiende a llegar ?asta las fuentes de todo testimonio& a cri.arlos crticamente con res(ecto a los intentos eC(lcitos o so.reentendidos de sus autores y& (or lo mismo& a rec?aJar o a(laJar toda afirmacin Aue a(areJca infundada o sos(ec?osa Con raJn ?a sido llamado #ayle el @erdadero fundador de la crtica ?istrica /n ?ec?o es& (ara Bl& un (ro.lema a cuya solucin de.en encaminarse todos los (osi.les medios de com(ro.acin y de crtica de Aue dis(one el ?istoriador Com(ara los ?istoriadores Aue su(rimen los ?ec?os a los @encedores sin ?onradeJ 0I. & art $.das2N condena a los li.elistas Aue Kcortan las (iernas a los ?ec?os ?istricosL 0+iscurso so.re los li.elos difamatorios& en +icc & V& ( 7731722 N y en una (-gina del +iccionario 0art /sson& rem ,2 resume as los de.eres del ?istoriadorG KTodos aAuellos Aue conocen los de.eres del ?istoriador est-n de acuerdo en Aue un ?istoriador Aue Auiera cum(lir fielmente sus funciones de.e des(oMarse del es(ritu de lisonMa y del es(ritu de maledicencia y (onerse lo m-s (osi.le en el estado de un estoico Aue no es agitado (or ninguna (asi4n Insensi.le a todo lo dem-s& de.e estar atento solamente a los intereses de la @erdad y de.e sacrificar a Bsta el resentimiento de una inMuria& el recuerdo de un .eneficio y el mismo amor a su (atria +e.e ol@idar Aue (ertenece a un determinado (as& Aue ?a sido educado en una determinada sociedad& Aue de.e su fortuna a Bste o aAuBl y Aue Bste y aAuBl son sus (arientes o amigos /n ?istoriador& en cuanto tal& como 8elAuisedec& no tiene (adre ni madre ni genealoga Si se le (reguntaG cde dnde eresX& es menester Aue res(ondaG no soy francBs ni alem-n m mglBs ni es(a)ol& etc & soy un ?a.itante del mundo 'o estoy al ser@icio deS Em(erador ni al ser@icio del rey de ,rancia& sino al ser@icio de la @erdad EVla Es mi *nica reina& y slo a ella ?e (restado el Muramento de o.ediencia Todo lo Aue el ?istoriador da al amor de la (atria lo Auita a los atri.utos de Ea ?istoria& y se con@ierte en un mal ?istoriador a medida Aue se muestra .uen s*.dito L Su actitud crtica ante la tradicin afecta a todo el .agaMe de la tradicin EilosficaN y (one al desnudo sin (iedad todas las contradicciones Aue anidan En las soluciones

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di@ersas y o(uestas Aue se ?an dado de los (r o.lemas ;6= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ($ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ tradicionales So.re todo& los (ro.lemas del mal& de la (ro@idencia& de la li.ertad y de la gracia& los de.ate constantemente en el curso de los artculos del +iccionario& y la conclusin es siem(re la mismaG estos (ro.lemas son radicalmente insolu.les ,rente a ellos K?e aAu sin duda el .uen (artido y el @erdadero camino (ara resol@er las dudasG +ios lo ?a dic?o& +ios lo ?g ?ec?o& +ios lo ?a (ermitido& (or tanto es @erdadero y Musto& est- sa.iamente ?ec?o y sa.iamente (ermitidoL 0+iccion & art Rufino& rem C2 Es m-s moral reconocer la inca(acidad de la raJn y ace(tar ?umitdemente la (ala.ra de +ios& Aue enga)arse a s mismo con (rue.as ficticias y demostraciones inconcluyentes #ayle cree Aue es una falta de ?onradeJ en el filsofo o telogo ignorar o cerrar los oMos ante las contradicciones de su Y4 (ro(ia doctrina& al menos tanto como es falta de ?onradeJ en el ?istoriador GG i norar o alterar los ?ec?os Su +iccionario es el cementerio de todas las octrinas tradicionales& criticadas des(iadadamenteN (ero& al mismo tiem(o& es la cuna del mBtodo ?istrico y la afirmacin @igorosa del @alor de la G ?istoria frente a la tradicin #ayle no se (lante& con todo& el (ro.lema del orden ?istrico Este (ro.lema& (or el contrario& no tena sentido (ara Bl& (orAue @ea en la ?istoria nada m-s Aue Kuna serie de delitos y des@enturas del gBnero ?umanoL 0I.id & art 8aniAueos& rem +2 !ero esto se con@irti en tema es(eculati@o de los filsofos franceses Aue de alguna manera continuaron su o.ra& instituyendo y lle@ando adelante la in@estigacin so.re el (ro.lema del orden ?istrico o so.re el orden (ro.lem-tico de la ?istona Tales son 8ontesAuieu& Voltaire& Condorcet& Turgot

=9= 8%'TESD/IE/ Carlos de SBcondat& #arn de 8ontesAuieu& nacido en #rede& Munto a & #urdeos& el 39 de enero de 3795 y muerto en !ars el 2< de fe.rero de 3:66& es autor de las Cartas (ersas 03:232& de las Consideraciones so.re las causas de la grandeJa de los romanos y de su decadencia 03:;=2 y del 1Es(iritu de las leyes& su o.ra fundamental 03:=92 En las Cartas (ersas& .aMo& la m-scara de un Mo@en (ersa& /s.eV& 8ontesAuieu ?ace la s-tira de la ci@iliJacin occidental de su tiem(o& mostrando su incongruencia su(erficialidad& y com.atiendo& so.re tndo& el a.solutismo religioso y & (oltico En la o.ra so.re la grandeJa y decadencia de los romanos& G 8ontesAuieu reconoce las causas de la grandeJa de los romanos en el amor a la li.ertad&& al tra.aMo y a la (atria& en el Aue eran educados desde la infanciaN 1& y las causas de su decadencia en el eCcesi@o engrandecimiento del Estado& e$ 1las guerras leManas& en la eCtensin del derec?o de ciudadana& en la K corru(cin de.ida a la introduccin del luMo asi-tico y en la (Brdida de la W li.ertad .aMo el Im(erio !ero la o.ra en Aue a.orda el (ro.lema de la O ?istoria 7s el Es(ritu de las leyes Esta o.ra (arte del su(uesto de Aue tras 3( GG di@ersidad ca(ric?osa deW los sucesos& la ?istoria tiene un orden Aue Se manifiesta en leyes constantes KHo ?e (uesto los (rinci(ios& dice 8ontesAuieu en el (rlogo& y ?e @isto Aue los casos (articulares se (legan a ellos (or s mismos& Aue las ?istorias de todas las naciones se deri@an de ellos& como consecuencias y Aue toda ley (articular se liga a otra ley o de(ende de41 otra m-s general L 8ontesAuieu define la ley como Kla rela4cin necesaria A(e se den@a de la naturaleJa de las cosasL y cree Aue todo ser tiene su ley (or tanto& tam.iBn la tiene el ?om.re !ero las leyes a las cuales el om.re o.edece en su ?istoria& no son necesarias KEl ?om.re& como ser fsico& est- como los dem-s cuer(os& go.ernado (or leyes inmuta.lesN como ser inteligente @iola incesantemente las leyes Aue +ios ?a esta.lecido y cam.ia las Aue Bl mismo esta.lece

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Es menester Aue sea dirigido& (ues es un ser limitadoN est- suMeto a la ignorancia y al error como todas las inteligencias finitasN el dB.il conocimiento Aue tiene (uede incluso (erderleN como criatura sensi.le est- suMeto a mil (asiones Tal ser (uede ol@idar en cualAuier instante a su creador N +ios lo ?a llamado a s con las leyes de la religin Tal ser (uede en todo instante ol@idarse de s mismoN los filsofos le amonestan con las leyes de la moral Hec?o (ara @i@ir en sociedad& (uede ol@idar a los dem-sN los legisladores lo ?an encauJado a sus de.eres con las leyes (olticas y ci@ilesL 0I& 32 +esde este (unto de @ista es e@idente Aue el orden de la ?istoria no es nunca un ?ec?o& ni un sim(le ideal su(erior y aMeno a los ?ec?os ?istricosG es la ley de tales ?ec?os& su normati@idad& su de.er ser& al cual (ueden acercarse y conformarse m-s o menos Cuando 8ontesAuieu fiMa los ti(os fundamentales de go.ierno& la re(*.lica& la monarAua y el des(otismo& y reconoce el (rinci(io de la re(*.lica en la @irtud& entendida como @irtud (oltica& esto es& amor a la (atria y a la igualdadN el (rinci(io de la monarAua en el ?onor& esto es& el (reMuicio Eersonal o de claseN y el (rinci(io del des(otismo en el temor& ad@ierteG OTales son los (rinci(ios de los tres go.iernosN esto no significa Aue en una cierta re(*.lica se sea @irtuoso& sino Aue se de.e serloO& tam(oco (ruega Aue en una determinada monarAua se tenga en cuenta el ?onor y Aue en un estado des(tico (articular domine el temor N sino *nicamente Aue im(ortara Aue as fuera& sin lo cual el go.ierno ser- im(erfectoL 0III& 332 Este de.er ser& Aue se re(ite incesantemente como eCigencia intrnseca de todas las formas ?istricas de Estado& las reclama a su (nnci(io garantiJando su conser@acinN (ero (uede tam.iBn ser e@identemente descuidado y ol@idado La doctnna de 8ontesAuieu trata de4 mostrar Aue todo ti(o de go.ierno se concreta y se articula en un conMunto de leyes es(ecficas& Aue se refieren a los m-s di@ersos as(ectos de la acti@idad ?umana y constituyen la estructura del mismo go.ierno Estas leyes se refieren a la 4educacin& a la administracin de4 Musticia& al luMo& al matrimonio y& en fin& a toda la @ida ci@il !or otro lado& todo ti(o de go.ierno se corrom(e cuando falta a su (rinci(io 0VIII& 32 N y una @eJ corrom(ido& las meMores leyes se con@ierten en malas& y se re@uel@en contra el mismo Estado 0VIII& 332 $s& los acontecimientos de la ?istoria& el crecimiento o la decadencia de las naciones& no son fruto del acaso o del ca(ric?o&4sino Aue (ueden ser conocidos (or sus causas& Aue son las leyes o (rinci(ios de la misma ?istoriaN 2& (or otro lado& no tienen ninguna necesidad fatal y conser@an aAuel Earacter (ro.lem-tico en Aue se refleMa la li.ertad de la conducta ?umana 8ontesAuieu fue uno de los (rimeros Aue ?iJo resaltar la influencia de las circunstancias fsicas y& es(eoalmente& del clima so.re el tem(eramento& las Eostum.res& las leyes y la @ida (oltica de los (ue.losN (ero dista muc?o de Ereer Aue res(ecto a tales influencias el ?om.re no (ueda ser m-s Aue (uramente (asi@o Todo de(ende de su reaccin a la influencia del clima ;67 ,IL%S%,I$ 8%+ER'g G& KCuanto m-s las causas fsicas arrastran a los ?om.res al re(oso& tanto mE las causas morales los de.en aleMar de BlL 0XIV& 62 Cuando el clima inclina y los ?om.res a ?uir del tra.aMo de la tierra& la religin y las leyes de.eA em(uMarlos a Bl 0XIV& 72 En o(osicin a los mismos agentes fsicos @iene g determinarse la4 normati@idad y la li.ertad del orden ?istrico Esta norm( y li.ertad de la ?istoria ins(ira& (or otro lado& el o.Meti@o F (r-ctico Aue 8ontesAuieu (ersigue en el Es(ritu de las leyes Se (ro(one ?acer resaitai y Mustificar ?istncamente las condiciones Aue garantiJan laK li.ertad (oltica del ciudadano Tal li.ertad no es in?erente (or naturaleJa a O ning*n ti(o de go.ierno& ni siAuiera a la democraciaN es (ro(ia solamente de& los go.iernos moderados& esto es& de los go.iernos en Aue el (oder encuentre G lmites Aue le im(idan (re@aricar KEs menester Aue (or la

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misma& dis(osicin de las cosas el (oder contenga al (oderL 0XI& =2 $ esta eCigencia 4 res(onde la di@isin de los tres (oderes& el legislati@o& el eMecuti@o y el Mudicial& realiJada en la constitucin inglesa La reunin de dos de estos N (oderes en las mismas manos& anula la I#2ertad del ciudadano (orAue ?ace G& (osi.le el a.uso de los mismos (oderes !ero la li.ertad del ciudadano de.e estar tam.iBn garantiJada (or la naturaleJa (articular de las leyes& Aue le de.en dar seguridad en el e]ercicio de sus derec?os 0XII& 32 !ara este o.Meto& sir@en& so.re todo& las leyes Aue regulen la (r-ctica del (oder Mudicial =96 V%LT$IREG VI+$ H ESCRIT%S ,rancisco 8ara $rouet& llamado Voltaire& naci en !ars el 23 de no@iem.re de 375= ,ue educado en un colegio de Jesuitas y desde muy Mo@en figur en la @ida aristocr-tica y cortesana de ,rancia /na dis(uta con Y un no.le& el ca.allero de Ro?an& le lle@ a la #astilla En los a)os 3:2:125 O @i@i en Londres y asimil la cultura inglesa de su tiem(o En sus CartasY so.re los ingleses o Cartas filosficas 03:;=2 registr di@ersos as(ectos de 41aAuella cultura& insistiendo es(ecialmente so.re los temas (ro(ios de su GG acti@idad filosfica& ?istrica& literaria y (oltica $.og& as& (or la religiosidad (uramente interior y aMena a ritos y ceremonias eCteriores de los cu-Aueros 0Cartas& I1 IV2 N (uso de relie@e la li.ertad (oltica y econmica deli (ue.lo inglBs 0I.id & IX& X2 N analiJ la literatura inglesa y traduMo (oBticamente @arios (asaMes de la misma 0I.id & XVIII1XXIII2 N y en medio de& todo ello eCalt la filosofa inglesa en las (ersonas de #acon& LocVe y N 'ecton 0I.id & XII1XVII2 Com(arando a +escartes con 'ecton& ensalJ los mBritos matem-ticos de +escartes& si .ien reconociendo la su(erioridad doctrinal de 'ecton 0I.id & XIV2 +escartes K?iJo una filosofa como se ?ace una .uena no@elaG todo yarece @erosmil y nada es @erdadL El mismo a)o de 3:;= Voltaire (u.lico su Tratado de metafsica& manteniendo los W temas filosficos Aue ya ?a.a eC(uesto en las Cartas so.re los ingleses +esde 3:;= @i@i en Cirey& Munto a su amiga 8adame de C?atelet ,ueron& Bstos los a)os m-s fecundos de su acti@idad de escritor Voltaire (u.licW4G entonces numerossimas o.ras literarias& filosficas y fsicas En 3:;9 a(arecieron los Elementos de la filosofa de 'ecton& y en 3:=< la G $fetafsica de 'ecton o (aralelo entre las %(iniones de 'ecton y Lei.niJ W En 3:6< ace(t la ?os(italidad de ,ederico de !rusia en el (alacio de Sans 4 g$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;6: Souci& donde (ermaneci unos tres a)os $l interrum(ir sus relaciones de Amistad con ,ederico y tras @arias (eregrinaciones& se esta.leci en SuiJa& en el castillo de ,erney 03:7<2& donde continu su incansa.le acti@idad& Aue le con@irti en ca.eJa de la Ilustracin euro(ea& defensor de la tolerancia religiosa y de los derec?os del ?om.re $ los 9= a)os @ol@i a !ars (ara dirigir la re(resentacin de su *ltima tragedia& Irene& siendo acogido con ?onores triunfales 8uri el 2; de mayo de 3::9 Voltaire ?a escrito (oemas& tragedias& o.ras de ?istoria& no@elas& ade4m-s de o.ras de filosofa y de fsica Entre estas *ltimas& adem-s de las citddas& son im(ortantes el +iccionario filosfico (ort-til 03:7=2& Aue en sucesi@as ediciones se con@irti en una es(ecie de enciclo(edia en @arios @ol*menesN y El filsofo ignorante 03::72& su *ltimo escrito filosfico 8uy nota.le (or su conce(to de la ?istoria es el Ensayo so.re las costum.res( el es(ritu de las naciones 03:=<2& al Aue ante(uso m-s tarde una ,ilosofsa de la ?istoria 03:762& en la Aue (rocura caracteriJar las costum.res y las creencias de los (rinci(ales (ue.los del mundo %tros escritos menores de cierto Oreli(r e se citar-n a continuacin

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S?aftes.ury ?a.a dic?o Aue no ?ay meMor remedio Aue el .uen ?umor contra la su(ersticin y la intolerancia y Voltaire (uso en (r-ctica meMor Aue nadie este (rinci(io con los inagota.les recursos de su es(ritu genialG1el ?umorismo& la irona& la s-tira& el sarcasmo& la .urla franca o @elada& los em(lea de @eJ en cuando contra la metafsica escol-stica y lis creencias religiosas tradicionales En la no@ela C-ndido o el o(timismo& Voltaire narra las increi.les (eri(ecias y desgracias Aue (onen a (rue.a el o(timismo4de C-ndido& Auien encuentra siem(re la manera de concluir eon su maestro& el doctor !angloss& Aue Ktodo es (ara .ien de la meMor manera (osi.leL En otra no@ela& ?ficromega& cuyo (rotagonista es un ?a.itante de la estrella Sirio& se .urla de la creencia de la @ieMa metafsica de Aue el ?om.re sea el centro y el fin del uni@erso y& siguiendo las ?uellas de Scift en los ViaMes de Iulli@er& eC(one la relati@idad de los (oderes sensi.les& relati@idad Aue (uede ser su(erada solamente (or el c-lculo matem-tico En su !oema so.re el desastre de Lis.oa 03:662& escrito el mismo a)o del sesmo Aue asol la ca(ital (ortuguesa& com.ate la m-Cima de Aue Ktodo est- .ienL consider-ndola como un insulto a los dolores de la @ida& y contra(one a ella la es(eranJa en un (or@enir meMor de.ido a la o.ra del ?om.re K$ la naturaleJa muda se la interroga en @ano& Se necesita un +ios Aue .a.le al gBnero .umano Su o.ra& slo El (odrala eC(licar& Reconsolar al dB.il y al sa.so iluminar 'uestra es(eranJa es Aue alg*n da todo estar- .ienG 8era ilusion es Aue ?oy todo estB .ien L =97 V%LT$IRE EL 8/'+%& EL H%8#RE H +I%S Es muy usual 1decir Aue Voltaire (as en el transcurso de su @ida del o(timismo al (esimismo y Aue& en este as(ecto& sus *ltimos escritos marcan una orientacin di@ersa de los (rimeros En realidad& no es (osi.le descu.rir ;69 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ oscilaciones dignas de relie@e en la actitud de Voltaire so.re este (unr( Siem(re estu@o con@encido de Aue los males del mundo son una realidad& n( menos Aue el .ienN de Aue es una realidad im(osi.le de eC(licar con las luceg G de la raJn ?umana& y de Aue #ayle tena raJn cuando afirma.a Aue el (ro.lema es insolu.le y critica.a des(iadadamente todas las (osi.les 4 soluciones del mismo !ero& (or otro lado& tam.iBn estu@o siem(re con@encido de Aue el ?om.re de.e reconocer tal cual es su condicin en el mundo& no ya (ara lamentarse y negar el mundo mismo& sino (ara alcanJar _ una serena ace(taen de la realidad En las $notaciones so.re los !ensamientos de !ascal 03:292& Aue es una o.ra de su Mu@entud& no intenta YO& refutar el diagnstico de !ascal so.re la condicin ?umana& sino *nicamente O sacar de Bl una ense)anJa com(letamente diferente En efecto& !ascal Y eCtraa de esta situacin la negacin del mundo y la eCigencia de refugiarse en lo trascendenteN Voltaire reconoce Aue tal condicin es la *nica (osi.le (ara el ?om.re y Aue& (or lo tanto& de.e ace(tarla y sacar de ella todo el (artido (osi.le KSi el ?om.re fuese (erfecto& dice& sera +iosN y las G (retendidas contrariedades Aue @osotros llam-is contradicciones son los _ ingredientes necesarios Aue entran en la com(osicin del ?om.re& el cual es&& como el resto de la naturaleJa& lo Aue de.e ser L Es in*til deses(erarse (orAue el ?om.re conoJca (ocas cosas o nadaN @iene a ser como deses(erarse (or no tener cuatro (ies y dos alas H las (asiones Aue !ascal condena.a& en (rimer lugar el amor (ro(io& no son en el ?om.re

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sim(les a.erraciones 4 (orAue le mue@en a actuar& (ues el ?om.re est- ?ec?o (ara la accin En&&4 cuanto a la tendencia del ?om.re a di@ertirse& Voltaire o.ser@aG K'uestra condicin es (recisamente la de (ensar en los o.Metos eCternos& con los Aue tenemos una relacin necesaria Es falso Aue se (ueda disuadir a un ?om.re de (ensar en la condicin ?umana& ya Aue sea cual sea la cosa a Aue a(liAue su es(ritu& lo a(lica a algo Aue se relaciona con la condicin ?umana !ensar en si mismo& ?aciendo a.straccin de las cosas naturales& es no (ensar en nadaG y digo a.solutamente en nada& entiBndase .ienL 0;92 !ascal y Voltaire reconocen Aue el ?om.re& (or su condicin& est- ligado al mundo& (ero !ascal Auiere Aue se li.re y se a(arte de Bl y Voltaire& en cam.io& Aue lo 1reconoJca y lo ace(te La diferencia est- toda aAuN el (esimismo y elY o(timismo influyen (oco en esto Voltaire toma los rasgos fundamentales de su conce(cin del mundo de los em(iristas y destas ingleses Ciertamente& +ios eCiste como autor del mundoN y aunAue tro(iece esta oyinin con muc?as dificultades& lasG dificultades Aue se o(onen a la o(inion contraria son a*n mayores Voltaire GG re(ite a este (ro(sito el argumento de ClarVe& de LocVe y de los destas 0Aue re(roduce el @ieMo argumento cosmolgico2G KECiste algo& (or tanto& 4 eCiste algo eterno& (orAue nada se (roduce de la nada Toda o.ra Aue nos& muestra medios y4 un fin re@ela un artficeG (or tanto& este uni@erso G com(uesto de medios& cada uno de los cuales tiene su fin& re@ela un artfice OG (otentsimo e inteligentsimoL 0+ict (.il & art +iosN TraitB de ?fBt & 22 Voltaire rec?aJa& (ues& l- o(inin de Aue la materia se ?aya creado y GN organiJado (or s misma !ero& (or otra (arte& se a.stiene de determinar en _ modo alguno los atri.utos de +ios& teniendo (or am.iguo aun el conce(to O de (erfeccin& Aue no (uede ciertamente ser lo mismo (ara el ?om.re Aue (ara +ios H no Auiere admitir ninguna inter@encin de +ios en el ?om.re g W L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;65 el mundo ?umano +ios es solamente el autor del orden del mundo fsico El .ien y el mal no son (rece(tos di@inos& sino atri.utos de lo Aue es *til o da)oso a la sociedad La ace(tacin del criterio utilitarista de la @ida moral (ermite a Voltaire afirmar resueltamente Aue Bsta no interesa (ara nada a la di@inidad K+ios ?a (uesto los ?om.res y los animales so.re la Tierra& y ellos de.en (ensar en conducirse de la meMor manera (osi.le L !eor (ara los corderos Aue se deMan de@orar (or el lo.o K!ero si un cordero fuera a decirle a un lo.oG t* faltas al .ien moral y +ios te castigar-& el lo.o res(onderaG yo satisfago mi .ien fsico y al (arecer +ios no se (reocu(a muc?o de Aue yo te coma o noL 0TraitB de 8et & 52 Interesa a los ?om.res conducirse de manera Aue sea (osi.le la @ida en sociedadN esto no reAuiere el sacrificio de sus (ro(ias (asiones& Aue son tan indis(ensa.les como la sangre Aue corre (or sus @enasN y no se le (uede Auitar la sangre a un ?om.re& (orAue (uede @enirle una a(o(leMa 0I.id & 92 E&n lo Aue se refiere a la @ida es(iritual del ?om.re& Voltaire sostiene& con LocVe& Aue comienJa (or las sensaciones y se desarrolla con su conser@acin y com(osicin Voltaire re(ite los argumentos Aue LocVe aduce so.re la eCistencia de los o.Metos eCternosN y a)ade uno suyoG el ?om.re es esencialmente socia.le& y no (odra ser socia.le si no ?u.iera una sociedad y& (or consiguiente& otros ?om.res fuera de nosotros 0I. & =2 Las acti@idades es(irituales Aue se encuentran en el ?om.re no (ermiten afirmar la eCistencia de una sustancia inmaterial llamada alma 'adie (uede decir& en efecto& AuB es el almaN y la dis(aridad de las o(iniones a este res(ecto es muy sigrTficati@a Sa.emos Aue es algo com*n al animal llamado ?om.re y al Aue llamamos .estia 0!uede ser este algo la misma materiaX Se dice Aue es im(osi.le Aue la materia (iense !ero Voltaire no admite esta im(osi.ilidad O Si el (ensamiento fuera un com(uesto de la materia& yo reconocera Aue el (ensamiento de.era ser eCtenso y di@isi.le !ero& si el

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(ensamiento es un atri.uto de +ios& dado a la 4materia& no @eo Aue sea necesario Aue este atri.uto sea eCtenso y di@isi.le Veo& en efecto& Aue +ios ?a comunicado a la materia otras (ro(iedades Aue no tienen eCtensin ni di@isi.ilidadG el mo@imiento& la gra@itacin& (or eM & Aue act*a sin cuer(o intermediario y en raJn directa de la masa y no de la su(erficie& adem-s de ?acerlo en raJn in@ersa al cuadrado de las distancias& es una cualidad real demostrada& cuya causa es tan oculta como la del (ensamientoL 0I.id & 62 !or otra (arte& es a.surdo sostener Aue el ?om.re (iense siem(reN de ser as& sera a.surdo admitir en el ?om.re una sustancia cuya esencia sea (ensarN sera m-s @erosmil admitir Aue +ios ?a organiJado los cuer(oJ (ara (ensar& igual Aue (ara comer y digenr !uesta en duda la realidad de *na sustancia (ensante& la inmortalidad del alma se con@ierte en (ura materia de fe La sensi.ilidad y el entendimiento del ? om.re no tienen nada de 1inmortalN ccmo llegar& (ues& a demostrar su eternidadX Ciertamente& no ?ay demostraciones contra la es(iritualidad e inmortalidad del almaN (ero todas las @erosimilitudes est-n en contra& y sera inMusto e irracional (retender una demostracin donde no son (osi.les m-s Aue conMeturas !or otra (arte& la mortalidad del alma no es contraria al .ien de la sociedad& como (ro.aron Eos antiguos ?e.reos& Aue considera.an el alma material y mortal 0I.id & 72 El ?om.re es li.reN (eto dentro de lmites muy estrictos K'uestra li.ertad es dB.il y limitada& como todas nuestras facultades 'osotros la ;7< ,LL%S%,I$ 8%+ER'$ fortificamos acostum.r-ndonos a refleCionar& y este eMercicio la @igoriJa un (oco m-s !ero a (esar de todos los esfuerJos Aue ?agamos& no (odremos nunca alcanJar Aue nuestra raJn im(ere como so.erana so.re todos nuestros deseosN ?a.r- siem(re en nuestra alma& como en nuestro cuer(o& mo@imientos in4@oluntarios Si fuBramos siem(re li.res& seramos lo mismo Aue +ios esL 0I.id & 62 En su *ltima o.ra filosfica& El filsofo ignorante 03:772& Volta4ire insiste en la limitacin de la li.ertad ?umana& Aue no consiste nunca en la ausencia de todo moti@o o determinacin OSera eCtra)o Aue t(da la naturaleJa& todos los astros& o.edecieran leyes eternas& y Aue ?u.iera un (eAue)o animal& de cinco (ies de alto& Aue a des(ec?o de estas leyes (udiese o.rar como le (luguiera slo seg*n su ca(ric?o Esto sera o.rar al acaso& y ya se sa.e Aue el aJar no es nadaN es una (ala.ra Aue ?emos in@entado (ara eC(resar el efecto conocido de toda causa desconocida L 0!.il ign & 3;2 =9: V%LT$IREG L$ HIST%RI$ H EL !R%IRES% $ lo largo de su acti@idad ?istoriogr-fica& Voltaire fue aclarando los conce(tos en gue se ins(ira.a Duiere tratar la ?istoria como filsofo& o sea& recogiendo mas all- del conMunto de los ?ec?os un orden (rogresi@o Aue re@ele su significado (ermanente La (rimera eCigencia es la de de(urar los mismos ?ec?os de todas las su(erestructuras fant-sticas con Aue el fanatismo& el es(ritu no@elesco y la credulidad los ?a re@estido KEn todas las naciones& la ?istoria se ?a desfigurado con f-.ulas ?asta el momento en Aue la filosofa llega a iluminar a los ?om.resN y cuando& al fin& la filosofa llega en medio de estas tinie.las& encuentra los es(ritus tan o.cecados (or siglos de errores Aue a duras (enas (uede desenga)arlos& (ues encuentra ceremonias& ?ec?os& monumentos& esta.lecidos (ara sostener mentirasL 0Essai sur les moeurs& ca( 35:2 La filosofa es el es(ritu crtico Aue se o(one a la tradicin y se(ara lo @erdadero de lo falso Voltaire manifiesta en este (unto con la misma fuerJa la eCigencia ?istrica y antitradicionalista afirmada (or #ayle !ero a esta (rimera eCigencia se a)ade una se(ndaG la de escoger& entre los mismos ?ec?os& los m-s im(ortantes y sigmficati@os (ara cfelinear la K?istoria

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del es(ritu ?umanoL $ este fin& im(orta escoger& entre la masa del material en .ruto e informe& lo Aue es necesario (ara construir un edificioN es menester eliminar los detalles de las guerras& tan enoMosas cemo nefastas& los (eAue)os tratados& Aue ?an sido solamente marrulleras in*tiles& las a@enturas (articulares Aue a?ogan los grandes acontecimientos& y es menester conser@ar *nicamente los ?ec?os Aue descri.en las costum.res y ?acer surgir de este caos un cuadro general y .ien articulado 0I.id & fragmentos2 Voltaire sigui este ideal so.re todo en el Ensayo so.re las costum.res y el es(ritu de las naciones& en el Aue (one ante todo de relie@e (recisamente el nacimiento y la muerte de las instituciones y creencias fundamentales de los (ue.los !ero en toda su o.ra ?istoriogr-fica lo Aue le im(orta a Voltaire es ?acer resaltar el renacimiento y (ro(eso del es(ritu ?umano& esto es& los intentos de la raJn ?umana (ara ?.rarse de (reMuicios y erigirse en gua de la @ida social del ?om.re El (rogreso de la ?istoria consiste eCacta y solamente en el resultado cada @eJ L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;73 meMor de estos intentosN ya Aue la sustancia del es(ritu ?umano (ermanece sin cam.io e inmuta.le KResulta de este cuadro& dice Voltaire 0I. & ca( 35:2& Aue todo lo Aue concierne ntimamente a la naturaleJa ?umana se asemeMa de uno a otro ca.o del uni@ersoN Aue todo lo Aue (uede de(ender de la costum.re es diferente y se (arece slo (or casua?dad El im(erio de la costum.re es muc?o m-s @asto Aue el de la naturaleJaN se eCtiende so.re los ?-.itos y so.re todos los usos& y difunde la @ariedad en el escenario del uni@erso La naturaleJa difunde la unidad& esta.lece (or todas (artes un (eAue)o n*mero de (rinci(ios in@aria.les& de manera Aue el fondo es en todas (artes el mismo& (ero la cultura (roduce frutos di@ersos L El (rogreso no afecta @erdaderamente al es(ritu ?umano y a la raJn& Aue es la esencia del mismo& sino m-s .ien al dominio Aue la raJn eMerce so.re las (asiones& en las Aue radican los (reMuicios y errores La ?istoria se (resenta as a Voltaire como ?istoric de la ilustracin& de la aclaracin (rogresi@a Aue1el ?om.re ?ace de s mismo& del (ro(esi@o descu.rimiento de su (rinci(io racionalN e im(lica una sucesion incesante de oscurecimientos y de renacimientos El conce(to @olteriano de la ?istoria est- ntimamente ligado al iluminismo& (orAue& en realidad& no es otra cosa Aue la ?istoriJacion de la Ilustracin& su reconocerse en el (asado !ero con esto no se ?a Auerido anular la (ro.lematicidad de la ?istoriaN y el mismo Voltaire se considera a s mismo un instrumento de esa fuerJa li.ertadora de la raJn& cuya ?istoria (retende descri.ir =99 L$ I+E$ +E !R%IRES%G T/RI%T& C%'+%RCET La o.ra de 8ontesAuieu ?a.a esclarecido dos conce(tos im(ortantesG lb la (rese4ncia en la ?istoria de un orden& de.ido a LeyesN 2b el car-cter no necesario de estas leyes Aue& si .ien condicinan los acontecimientos ?istricos& sin em.argo no los determinan en una sola direccin Voltaire& Turgot y Condorcet formularon e ilustraron otros dos conce(tos Aue& Muntamente con los anteriores& dan el cuadro Aue los iluministas franceses se formaron de la ?istoria& a sa.erG ;b el orden de la ?istoria es (rogresi@o aunAue no necesariamente talN =b el (ro(eso de la ?istoria consiste en el (redominio cada @eJ mayor de la raJon como gua de las acti@idades ?umanas Ro.erto Turgot 03:2:1932 fue economista y& (or .re@e tiem(o& ministro reformador de Luis XVI En el !lan de los dos discursos so.re la ?istorta uni@ersal 03:632& Turgot define la ?istoria uni@ersal corAo Kla consideracin de los (rogresos sucesi@os del gBnero ?umano y el eCamen (articular de las causas Aue a ello ?an contri.uidoL 0!lan

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de deuC discours& ed Sc?elle& I& ( 2:72 !or lo tanto& la ?istoria tiene Aue descu.rir la accin rec(roca de las causas generales y necesarias& de las causas (articulares y de las acciones li.res de los grandes ?om.res& y la relacin de todos estos elementos con la constitucin misma del ?om.re La ?istoria uni@ersal es& (ues& la consideracin de los (rogresos sucesi@os& interrum(idos (or frecuentes decadencias& del gBnero ?umano y el detalle de las causas o condiciones naturales y ?umanas Aue los ?an (roducido Es una ?istoria del Kes(ritu ;72 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ ?umanoL& esencialmente de la raJn ?umana& Aue se ?a ele@ado (or grados insensi.les mediante el an-lisis y la com.inacin de las (rimeras ideas sensi.les !or lo tanto& Turgot afirma Aue el (rogreso consiste so.re todo en el desarrollo de las artes mec-nicas& con las cuales el ?om.re controla la naturaleJaN y en la li.eracin del des(otismoG o sea& Aue el (rogreso consiste en la li.ertad del ?om.re con res(ecto a la naturaleJa y a los dem-s ?om.res En esta misma li.ertad ins(ir Turgot igualmente su o.ra de economista En sus RefleCiones so.re la formacin y la distri.ucin de las riAueJas 03:772& Aue es la meMor formulacin de las ideas de los fisiocr-ticos& Turgot inter(reta el mundo econmico en los mismos tBrminos Aue el mundo ?istricoG el mundo econmico es un orden en el Aue act*an igualmente las causas naturales y las acciones li.res de los ?om.res y Aue (uede alcanJar su eAuili.rio y realiJar sus (rogresos slo si se le a.andona al li.re Muego de sus causas y de sus fuerJas inmanentes& sin @iolarlo ni o.ligarlo con artificiosas su(raestructuras La li.ertad econmica& esto es& el fin de las restricciones feudales en la economa era la ense)anJa Aue .rota.a de Bsta @ista en el orden econmico Juan Caritat& 8arAuBs de Condorcet 03:=;15=2 es el autor del Ensayo de un cuadro .istrico de los (rogresos del es(ritu ?umano 03:5=2 en el cual &se @uel@en a formular sistem-ticamente las ideas de Voltaire y de Turgot acerca de la ?istoria Condorcet& Aue escri.e des(uBs de la @ictoria de la Re@olucin& es m-s o(timista Aue sus (redecesores res(ecto a las (osi.ilidades de (erfeccionamiento indefinido del es(ritu ?umano Seg*n Turgot Kel gBnero ?umano (ermanece siem(re lo mismo como el agua del mar en las tem(estadesL 0!lan& cit & ( 2::2G lo Aue cam.ia son las condiciones de su eCistencia en el mundo Seg*n Condorcet& el es(ritu ?umano es ca(aJ de (erfeccionamiento indefinido K$l (erfeccionamiento de las facultades ?umanas& afirma Bl& no se le ?a fiMado tBrmino alguno y la (erfecti.ilidad del ?om.re es realmente indefinidaG los (rogresos de esta (erfecti.ilidad F desde siem(re inde(endientes de todo (oder Aue Auisiera detenerlos F no tiencg otro tBrmino Aue la duracin del (laneta en el Aue la naturaleJa nos ?a colocadoL 0EsAuisse dWun ta.leau ?istoriAue& ed 3925& ( :192 Sin duda& este (rogreso (odr- ser m-s o menos r-(ido& (ero nunca retroceder-& a menos Aue cam.ien las condiciones generales del glo.o terrestre (or alguna conmocin radical Condorcet est- con@encido de lo Aue Bl llama Kla marc?a del es(ritu ?umanoL Aue conducir- ine@ita.lemente al ?om.re a la m-Cima felicidad (osi.le y& des(uBs de ?a.er traJado las eta(as (rinci(ales de esta marc?a a (artir de la B(oca (re?istrica de la ?umanidad& se detiene (ara determinar los (rogresos futuros KEl *nico fundamento de la creencia en las ciencias naturales& dice 0I.id & ( 2=:2& es la idea de Aue las leyes generales& conocidas o ignora-Es& Aue regulan los fenmenos del uni@erso& son necesarias y constantes C!or AuB raJn este (rinci(io ?a.ra de ser menos @eOrdadero (ara el desarrollo de las facultades intelectuales y morales del ?om.re Aue (ara las dem-s o(eraciones de la naturaleJaX KLas es(eranJas so.re la condicin futura de la es(ecie ?umana &ENrt4&Yccionamiento real del ?om.re Estos (rogresos se realiJar-n con4el

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L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;7; triunfo de la raJn& Aue ser- reconocida como *nica se)ora de l(g ?om.res !or esto Condorcet @e su condicin en el desarrollo indefinid( del conocimiento cientfico del cual saca en definiti@a la ins(iracin de su ideal de (rogreso La eCtensin y multi(licacin de los ?ec?os conocidos ?ar-& al mismo tiem(o& Aue sea m-s f-cil clasificarlos& reducirlos a ?ec?os m-s generales& someterlos a relaciones m-s am(lias y resentarlos en eC(resiones m-s sim(les KEl @igor& la eCtensin real de os cere.ros& continuar- siendo la misma& (ero los instrumentosG Aue se (uedan a(licar se ?a.r-n multi(licado y (erfeccionadoN la lengua& Aue fiMa y determina las ideas& ?a.r- adAuirido una mayor (recisin y generalidadL 0I.id & ( 2762 Condorcet no duda en incor(orar a su o(timismo la es(eranJa de +escartes de una (rolongacin indefinida de la @ida org-nica del ?om.re 0I.id & ( 296 y sigs 2 =95 L$ E'CICL%!E+I$ El instrumento m-Cimo de difusin de las doctrinas iluministas fue la Enciclo(edia o +iccionario raJonado de las ciencias& de las artes y de los oficios 'aci de la modesta idea del li.rero (arisino Le #reton Aue Auera traducir al francBs el +iccionario uni@ersal de las artes ( de las ciencias del inglBs C?am.ers& (u.licado en 3:2: +iderot cam.io el (lan original& ?aciBndolo muc?o m-s am.icioso& y& rodeado de numerosos cola.oradores (ermaneci ?asta el fin como director de la o.ra El (rimer @olumen a(areci el 3 b de Mulio de 3:63 +es(uBs del segundo @olumen 03:622 se (araliJ la o.ra (or la o(osicin Aue ?a.a suscitado en los medios religiosos& (ero merced al a(oyo de 8adame de !om(adour (udo ser reem(rendida y en 3:6; sali el tercer @olumen %tros @ol*menes& ?asta el sB(timo& siguieron (u.lic-ndose regularmente En 3:6:& la Enciclo(edia sufri una crisis& no solamente (or las o(osiciones eCternas& sino tam.iBn (or las discordias internas de sus com(iladores& de los cuales& al(unos de los m-s im(ortantes& se retiraron de la em(resa& como + $lem.ert +esde 3:69 +iderot la dirigi sin m-s ayuda& y en 3::2 la termin Con@iene ad@ertir Aue algunos de los m-s significados re(resentantes de la filosofa iluminista no cola.oraron en la Enciclo(edia o figuran en ella con esJasas e insignificantes a(ortaciones $s 8ontesAuieu no escri.i m-s Aue un solo artculo& so.re el gusto& Aue difiere com(letamente de los temas de sus o.Aas fundamentales Solo contiene alg*A Aue otro artculo del famoso naturalista #uffon Voltaire cola.or en los (rimeros @ol*menes y luego deM de ?acerlo Lo mismo ?iJo +W$lem.ert& como se ?a @isto !ero el es(ntu de estos ?om.res& as como el de LocVe& 'ecton y los filsofos mgleses de aAuel tiem(o& domina igualmente la Enciclo(edia& (ues las doctrinas Aue ellos no eC(onan (or su (ro(ia cuenta& ins(ira.an los artculos de la o.ra a tra@es de la (luma de u<a multitud de cola.oradores annimos !or otra (arte& la Encicloyedia no consiste (or com(leto en un toAue de clarn contra la tradicion& como com*nmente se creeN incluye tam.iBn numerosos artculos Aue de.an tranAuiliJar a las almas (iadosas y constituir una coartada (ara sus ;7= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ cola.oradores Tam(oco faltan errores e incongruencias& incluso en relacin con la cultura de su tiem(o Con todo& su eficacia fue inmensa y a ella se de.e en gran (arte una de las m-s @astas y radicales re@oluciones de la cultura euro(ea

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La Enciclo(edsa& est- dominada (or la figura de +iderot& a cuyo alrededor se f(rm& so.re todo a (artir de 3:6;& un gru(o de escritores del Aue forma.an (arte Rousseau& Irimm& el .arn dWHol.ac? y Hel@Btius =5< +I+ER%T +ionisio +iderot 07 octu.re 3:3; 1 ;3 Mulio 3:9=2 fue& como Voltaire& un es(ritu uni@ersal ,ilsofo& (oeta& no@elista& matem-tico& crtico de arte& com(endia en su (ersona la corriente de reno@acin radical en todos los cam(os de la cultura y de la @ida& (ro(ia de la Ilustracin Em(eJ tradeciendo al francBs la o.ra de S?aftes.ury So.re el mBrito y la @rrtud 03:=62 Este mismo a)o em(eJ a tra.aMar (ara la Enciclo(edia& lo Aue le ocu( durante @einte a)os !ero al mismo tiem(o continu su o.ra filosfica En 3:6= a(arecieron sus !ensamientos so.re la inter(retacin de la naturaleJa %tros escritos filosficos nota.les (ermanecieron inBditos& como las Con@ersaciones entre +W$lem.ert y +iderot y El sue)o de +W$lem.ert 0com(uestos en 3:752 Las doctrinas de +iderot ilustran los temas fundamentales del iluminismoG en (rimer lugar& la fe en la raJn y el eMercicio de la duda m-s radical La raJn es la *nica gua del ?om.re& a la Aue tam.iBn (ertenece el Muicio so.re los datos de los sentidos y so.re los ?ec?os K/na sola demostracin me im(resiona m-s Aue cincuenta ?ec?osL dice +iderotN y Kcuando el testimonio de los sentidos contradice o no com(ensa la autoridad de la raJn& no ?ay (ro.lema alguno de eleccinG con arreglo a una lgica correcta& ?ay Aue atenerse a la raJnL 0!ensBes (?iloso(?iAues& 6< y 622 Las dudas Aue la raJn antici(a& incluso en materia de religin no (ueden menos de ser .eneficiosas y el esce(ticismo m-s radical es el *nico mBtodo a Aue (uede atenerse la raJn 0I.id & ;32 'o o.stante& +iderot insiste con igual energa so.re lo limitado de los (oderes de la raJn KCuando se com(ara la multitud infinita de los fenmenos de la naturaleJa con los lmites de nuestro entendimiento y la de.ilidad de nuestros rganos& cAuB (odemos es(erar de la lentitud de nuestros tra.aMos& de sus largas y frecuentes interru(ciones y de la escaseJ de genios creadores& sino fragmentos rotos y se(arados de la gran cadena Aue une todas las cosasX L 0+e lWinter(rBtation de la nature& 72 Hay Aue a)adir Aue el ?om.re tam(oco ?a utiliJado del meMor modo las modestas (osi.ilidades a su alcance Las ciencias a.stractas ?an ocu(ado ?arto tiem(o y con muy (oco fruto a los meMores es(ritus Efecti@amente& ni se ?a estudiado todo lo Aue im(orta.a sa.er ni ?a ?a.ido eleccin ni mBtodo en los estudiosN as las (ala.ras se ?an multi(licado sin fin y el conocimiento de las cosas se ?a Auedado atr-s La filosofa de.e dedicarse desde a?ora al estudio de los ?ec?os Aue son Ksu @erdadera riAueJaL 0I.id & 2<2& $nte la eCigencia de reconocer y estudiar los ?ec?os de la eC(eriencia& las mismas matem-ticas resultan insuficientes +iderot dice L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;76 Aue Kla religin de los matem-ticos es un mundo intelectual donde lo Aue se toma (or4 @erdad rigurosa (ierde a.solutamente esta @entaMa cuando se a(lica a nuestra tierraL& y afirma Aue& en @eJ de corregir el c-lculo geomBtrico con la eC(eriencia& es m-s eC(edito atenerse inmediatamente a los resultados de esta *ltima 0I.id & 22 !rofetiJa Aue antes de cien a)os no ?a.r- tres grandes gemetras en Euro(a La moral& la literatura& la ?istoria de la naturaleJa y la fsica eC(erimental ?a.r-n ocu(ado el sitio de las matem-ticas 0I.id & =2 En el dominio de la naturaleJa& +iderot no niega la (osi.ilidad de forrAular ?i(tesis yenerales& sino Aue (or el contrario& considera ine@ita.le esta formulacion KEl acto de la generaliJacin es (ara las ?i(tesis del metafsico lo Aue las o.ser@aciones y las

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eC(eriencias re(etidas son (ara las conMeturas del fsico cSon Mustas las conMeturasX Cuantas m-s eC(eriencias se ?acen& tanto m-s se @erifican las conMeturas cSon @erdaderas las ?i(tesisX Cuanto m-s se eCtienden sus consecuencias& m-s @erdades a.arcan y mayor e@idencia y fuerJa adAuierenL 0I.id & 6<2 La generaliJacin a la Aue +iderot se inclina es una es(ecie de s(inoJismo oN me]or a*n& es el s(inoJismo inter(retado (or4#ayleG el mundo es un gran animal y +ios es el alma de este animal 0I.td & 6<2 Sin em.argo& a diferencia de S(inoJa& +iderot cree Aue +ios& como alma del mundo& no es un entendimiento infinito sino una sensi.ilidad difusa& Aue tiene di@ersos grados y Aue (uede (ermanecer .astante oscura En el Re@e de +W$lem.ert& +iderot com(ara a +ios con una ara)a cuya tela es el mundo y mediante cuyos ?ilos (erci.e m-s o menos& seg*n la leMana& todo lo Aue est- en contacto con dic?a tela +esde este (unto de @ista& ?asta los elementos del uni@erso ?an de considerarse como animados& es decir& (ro@istos de una determinada sensi.ilidad& siAuiera sea mnimaN sensi.ilidad Aue les im(ulsa a ?allar una com.inacin o coordinacin& la m-s a(ro(iada a su forma y a su eAuili.rio 0+e lWinter(rBtation de la nature& 632 $ .ase de esta doctrina& resulta .astante o.@io admitir Aue los mismos organismos @i@ientes se desarrollen gradualmente y se transformen unos en otrosG ?i(tesis cuya (osi.ilidad admite +iderot adelant-ndose al e@olucionismo .iolgico 0I.id & 692 !ero se trata siem(re de ?i(tesis cuyo car-cter (ro.lem-tico acent*a el (ro(io +iderot acusando a los materialistas 0contra Auienes escri.i una RBfutation dWHel@etius& 3::;2 de transformarlas en doctrinas dogm-ticas +iderot (refiere Aue las ?i(tesis (or Bl formuladas conser@en el car-cter de (ro.lemas o interrogantes Si en el reino @egetal y animal el indi@iduo nace& crece& dura& decae y muere& c(or AuB no ?a de suceder lo mismo en es(ecies enterasX qLa materia @i@iente es siem(re @i@ienteX cLa materia muerta est- siem(re realmente muertaX H la materia @i@iente& cno muere efecti@amenteX La materia muerta& cno (uede em(eJar a @i@ir E +iderot se (lantea estas (reguntas& (ero no da ninguna res(uesta Son cuestiones Aue a.ren a la ciencia nue@as (osi.ilidades y Aue& ante todo&&demuestran cu-n im(osi.le le es a la misma ciencia aferrarse a un determinado esAuema o sis4 ema 0I.id & 692 KIuardaos& dice +iderot en el Sue)o de +W$lem.ert& del sofisma de lo efmeroL& esto es& del (reMuicio de Aue el mundo de.a necesariamente ser lo Aue es en este instante Todo cam.ia& t7do (asa& slo el lodo dura&Yel mundo nace y (erece sin cesar& y se encuentra en cada instante en su (rinci(io y en su fin !or lo Aue se refiere al conce(to de la di@inidad& el (ensamiento de +iderot ?a oscilado entre el desmo y el (antesmo En sus !ensBes (?iloso(?iAues& ;77 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;7: +iderot dice Aue la eCistencia de +ios se confirma meMor con la fsica eC(erimental Aue con las meditaciones su.limes de 8ale.ranc?e y +escartes Iracias a los tra.aMos de 'ecton y de otros sa.ios& K el mundo no es ya un dios& sino una maAuina Aue tiene sus ruedas& sus cuerdas& sus (oleas& sus muelles y sus (esosW y Aue reAuiere (or esto al artfice Aue la ?aya&creado 0!ensBes (?il & 392 !ero la di@inidad de +iderot es la del desmo& no la de la re?gin tradicional +ios act*a en la naturaleJa& y slo en la naturaleJa el ?om.re (uede .uscar y alcanJar las reglas de su conducta La naturaleJa act*a so.re el ?om.re a tra@Bs de sus instintos y sus (asiones KEl colmo de la locura F dice +iderot F es (ro(onerse la ruina de las (asiones 'o (asa de ser un ?ermoso sue)o Aue un de@oto se atormente furiosamente (ara no desear nada& (ara no amar nada& (ara no sentir nada& (ues aca.aria con@irtiBndose en un @erdadero monstruo& si lo consiguieraL 0I.id & 62 El eAuili.rio moral consiste en la Musta armona entre las (asionesG si la es(eranJa fuese contra.alanceada (or el temor& el (untillo de ?onra (or el amor a la @ida& la tendencia al (lacer (or el interBs (or la salud& no ?a.ra li.ertinos&

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temerarios ni .ellacos 0I.id & =2 !or esto& la Btica de +iderot es sustancialmente un retorno a la naturaleJa En el Su(lemento al @iaMe de #ougain@ille descri.e una isla fant-stica en la Aue la @ida ?umana Aueda a.andonada a los instintos (rimiti@os& inde(endientemente de toda (rescri(cin moral y religiosaN y muestra Aue tales instintos garantiJan la li.ertad y 3a felicidad de los indi@iduos y de la comunidad En su Tratado so.re lo .ello +iderot 03::22 delinea la gBnesis y el @alor de la nocin de lo .ello !or sus mismas necesidades& el ?om.re se @e (recisado a formular las ideas de orden y simetra& de (ro(orcin y unidadN ideas Aue son& como todas las dem-s& (uramente eC(erimentales& Aue naceran en el ?om.re aunAue +ios no eCistiera y Aue (receden con muc?a antelacin a la de su eCistencia +e estas ideas nace la idea de lo .ello KHo llamo .ello& dice +iderot& todo lo Aue fuera de m contiene en s algo con Aue des(ertar en mi entendimiento la idea de relacinN&es .ello& en relacion conmigo& todo lo Aue des(ierta esta idea L La distincin entre Klo A*e contiene algo de Aue des(ertarL y Klo Aue des(iertaL la idea de relacin& consiste en la distincin entre las formas Aue est-n en los o.Metos y la nocin Aue yo tengo de ellasN ya Aue& a)ade +iderot& Kmi entendimiento no (one nada en las cosas ni les Auita nadaL La indeterminacin (ro(ia de las relaciones Aue constituyen lo .ello& la facilidad de intuirlas y el (lacer Aue acom(a)a a su (erce(cin& ?a ?ec?o su(oner Aue lo .ello sea m-s .ien una cosa de sentimiento Aue de raJn !ero el Muicio so.re lo .ello& seg*n +iderot& es un Muicio intelectual& lo Aue a(arece e@idente cuando se trata de o.Metos no familiares Seg*n los o.Metos entre los Aue ?ay relacin& (uede ?a.er una .elleJa moral& una .elleJa literaria& una .elleJa musicalN o .ien& una .elleJa natural& una .elleJa artificial Lo .ello real consiste en las relaciones entre los elementos Aue constituyen intrnsecamente un o.Meto& (or eMem(lo& una florN lo .ello relati@o es lo Aue resulta de las relaciones de un o.Meto con otros o.Metos Las relaciones Aue constituyen lo .ello se distinguen& sin em.argo& de las Aue son o.Meto de la (ura acti@idad intelectual Estas *ltimas son ficticias y creadas *nicamente (or relaciones Aue constituyen la entendimiento llega a conocer los sentidos el entendimiento mismoN mientras las .elleJa son las reales& Aue el solamente mediante la ayuda de =53 +W$LE8#ERT Junto a +iderot& la otra gran figura de la Enciclo(edia es Juan Le R((g +W$lem.ert 037 de no@iem.re 3:3:125 de octu.re de 3:9;2& autor del +iscurso (reliminar de la Enciclo(edia y de los artculos matem-ticos En 3:=; (u.lic un Tratado de din-mica y en 3:65 el Ensayo so.re los elementos de filosofa a reAuerimiento de ,ederico de !rusia El +iscurso (reliminar de la Enciclo(edia (resenta& (ara Mustificar el (lan de la o.ra& una clasificacin de las acti@idades es(irituales y de las disci(linas fundamentales +es(uBs de afirmar& siguiendo las ?uellas de LocVe& Aue todos nuestros conocimientos (roceden de los sentidos y Aue el (aso de las sensaciones a los o.Metos eCternos no es fruto de un raJonamiento& sino de Kuna es(ecie de instinto& m-s seguro Aue la misma raJnL& +W$lem.ert distingue con #acon tres modos di@ersos de o.rar so.re los o.Metos del (ensamientoG la memoria& la raJn y la imaginacin $s como la memoria es la conser@acin (asi@a y mec-nica de los acontecimientos& la raJn consiste en el eMercicio de las refleCiones so.re los mismos y la imaginacin en su imitacin li.re y creadora $ estas tres facultades corres(onden las tres ramas fundamentales de la cienciaG la .istoria& Aue se funda en la memoriaN la filosofa& Aue es el fruto de la raJn& y las .ellas artes& Aue nacen de la imaginacin Como +iderot& +W$lem.ert cree Aue la ciencia& en todas sus ramas& de.e atenerse a la consideracin de los ?ec?os KLa fsica se limita *nicamente a las o.ser@aciones y a los c-lculosN ll medicina al estudio del cuer(o

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?umano& de sus enfermedades y de sus remediosN&la ?istoria natural a la descri(cin detallada de los @egetales& de los animales y de los mineralesN la Auimica a la com(osicin y a la descom(osicin eC(erimental de los cuer(osN en una (ala.ra& todas las ciencias& encerradas en los ?ec?os en la medida de lo (osi.le y en las consecuencias Aue se (uedan deducir de ellos& no conceden nada a la o(inin a menos Aue sean forJadas a elloL 0+isc (rBl 2 +W$lem.ert admite tam.iBn& siguiendo el eMem(lo de la Kfilosofa (rimaL de #acon& una metafsica (ositi@a Aue analice los conce(tos gomunes de todas las ciencias y discuta La @alideJ de los (rinci(ios so.re los Aue se funda cada ciencia H as diceG K!uesto Aue tanto los seres es(irituales como los materiales tienen (ro(iedades generales en com*n& como la eCistencia& la (osi.ilidad& la duracion& Musto es Aue esta rama de la filosofa& de la Aue todas las dem-s toman en (arte sus (rinci(ios& se denomine ontologa& o sea& ciencia del ser o metafsica generalL 0I.id 2 $ esta disci(lina (ertenece tam.iBn la consideracin de los (rinci(ios de cada una de las ciencias (or cuanto Kno eCiste ciencia alguna Aue no tenga su metafsica& si (or ello se entienden los (rinci(ios generales so.re los Aue est- construida una doctrina determinada y Aue son& (or as decirlo& los gBrmenes de todas las @erdades (articulares 0Eclaircissernent& R 372 ;7H ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Sin em.argo& es com(letamente aMeno a esta metafsica tratar de los (ro.lemas Aue se considera.an (ro(ios de la metafsica tradicional y Aue +W$lem.ert declara insolu.les La naturaleJa del alma& la unin del alma y del cuer(o y la misma esencia de los cuer(os son cuestiones so.re las cuales& dice +iderot& la inteligencia su(rema ?a tendido ante nuestra dB.il @ista un @eloOAue tratamos in*tilmente de rasgar KEs un triste destino (ara nuestra curiosidad y (ara nuestro amor (ro(ioN (ero es4el destino de 3a ?umanidad +e.emos& al menos& concluir de ello Aue los sistemas& o m-s .ien los Sue)os de los filsofos so.re la mayor (arte de las cuestiones metafsicas& no merecen ning*n (uesto en una o.ra destinada *nicamente a contener los conocimientos reales adAuiridos (or el es(ritu ?umanoL 0Elem de (?i & =2 +W$lem.ert es destaN (ero (ara Bl& as como (ara Voltaire y +iderot& +ios es solamente el autor del orden del uni@erso y& (or tanto& re@elado (or las leyes inmuta.les de la naturaleJa& si .ien nada tien&e Aue @er con el ?om.re y las relaciones ?umanas !or consiguiente& la @ida moral de la ?umanidad no de(ende (ara nada de la religin KLo Aue (ertenece esencial y *nicamente a la raJn y es (or esto uniforme en todos los (ue.los& son los de.eres a Aue estamos o.ligados (ara con nuestros semeMantes La moral es una consecuencia necesana de la fundacin de 3a sociedad& ya Aue tiene (or o.Meto lo Aue de.emos a los dem-s ?om.res La religin no toma (arte alguna en la (rimera formacin de las sociedades ?umanas& y si .ien estdestinada a estrec?ar los laJos sociales& ca.e decir Aue est- (rinci(almente ?ec?a (ara el ?om.re considerado en s mismoL =52 C%'+I LL$C L a forrr ulacin m-s co?erente y com(leta de la gnoseologia del iluminismo francBs se encuentra en la o.ra de Condillac Este.an #onnot& Aue fue des(uBs a.ate de Condillac& naci en Ireno.le el ;< de se(tiem.re de 3:3= y muri en un castillo cerca de #eaugency el ; de agosto de 3:9< Vi@i (rimeramente en !ars& en relacin con los filsofos iluministas& y all (u.lic sus o.ras fundamentales En 3:=7 a(areci su Ensayo so.re los origenes de los conocimientos ?umanos& Ko.ra en la Aue se reduce a un solo (rinci(io todo lo Aue se refiere al entendimientoL En 3:=5& Condillac reem(renda en su Tratado de los sistemas el estudio de los (rinci(ios metodolgicos

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a(untados en la introduccin del Ensayo Su o.ra fundamental& el Tratado dB las sensaciones& a(areci en 3:6=N a Bste sigui en 3:66 un Tratado de los animales& fruto de una (olBmica con #uffon Siguieron dos .re@es escritosG una +isertacin so.re la li.ertad y un ECtracto raJonado del Tratado de las sensaciones En 3:69 Condillac fue llamado a !arma como (rece(tor del infante +on ,ernando y all (ermaneci nue@e a)os& ?asta 3:7: Esta misin le L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;75 (ermiti com(oner un Curso de estudios Aue com(rendeG la gram-tica& el arte de escri.ir& el arte de raJonar& el arte de (ensar& la ?istoria antigua y la ?istoria moderna $l @ol@er a ,rancia (u.lic este Curso 03::62 $ continuacin escri.i una o.ra de economa (oltica 0El comercio y el go.ierno considerados el uno res(ecto al otro& 3::72& una L(ca 03:9<2 y un estudio so.re la Lengua de los c-lculos& Aue fue (u.licado incom(leto des(uBs de su muerte 03:592 +os autores ?an ins(irado so.re todo a CondillacG LocVe y 'ecton +e LocVe tom el mBtodo analtico y las tesis fundamentales de su gnoseologa +e 'ecton tom la eCigencia de reducir a unidad el mundo es(iritual del ?om.re& as como 'ecton ?a.a reducido a unidad& con la ley de la gra@itacin& el mundo de la naturaleJa fsica En la introduccin al Ensayo& Condillac distingue dos clases de metafsicaG Kuna& am.iciosa& Auiere (enetrar todos los misteriosG la naturaleJa& la esencia de los&seres& las causas m-s ocultas& ?e aAu lo Aue la lisonMea y se (romete descu.rirN otra& m-s modesta& (ro(orciona sus in@estigaciones a la de.ilidad del es(ritu ?umano y& (reocu(-ndose (oco de lo Aue de.e (asarle (or alto y -@ida al mismo tiem(o de lo Aue (uede alcanJar& sa.e contenerse dentro de los lmites Aue le son (ro(iosW Conforme a este (rinci(io& Condillac distingue en el Tratado de los sistemas tres clases de sistemas& seg*n los (rinci(ios Aue les sir@en de fundamento Hay sistemas Aue toman como (rinci(ios m-Cimas generales y a.stractasN ?ay otros Aue toman como (rinci(ios su(osiciones o ?i(tesis (ara eC(licar aAuello cuya raJn no se (odra dar de otro modoN y& (or ultimo& ?ay sistemas Aue toman como (rinci(ios solamente .ec?os .ien com(ro.ados Condillac critica en su o.ra los sistemas de la (rimBra y segunda clase& entre los cuales incluye& con otros m-s antiguos& los de +escartes& 8ale.ranc?e& S(inoJa y Lei.niJ !or su (arte& Auiere atenerse a una metafsica Aue tenga (or (rinci(io solamente Kuna eC(eriencia constante cuyas consecuencias sean todas confirmadas (or nue@as eC(erienciasL En el Ensayo& Condillac afirma 0I& 3& 92 Aue el alma es distinta y diferente del cuer(o y Aue Bste no es tal @eJ m-s Aue la causa ocasional de lo Aue (arece (roducir en ella !arte del (rinci(io de LocVe de Aue todos los conocimientos (roceden de la eCyeriencia y mantiene la distincin locViana entre sensacin y refleCion La finalidad Aue se (ro(orie es mostrar Aue todo el desarrollo de las facultades ?umanas se den@a de la eC(eriencia sensi.leN y este o.Meti@o (ermanece inmuta.le en el Tratado de las sensaciones !ero en esta *ltima o.ra (ersigue tal finalidad con el mayor rigor y se (lantea el (ro.lema de ?acei deri@ar de la sensacin& Aue es una manera de ser del alma& el reconocimiento de la realidad eCterna e inde(endiente de los o.Metos $.andona la distincin entre sensacin y refleCin y slo reconoce en la sensacin el (rinci(io determinante de todas las facultades ?umanas& (orAue siendo las sensaciones necesariamente agrada.les o desagrada.les& el ?om.re est- interesado en g%Jar de las (rimeras y li.rarse de las otras 0TraitB& (lan2 H aduce el eMem(lo de la estatua& del Aue ya se ?a.an ser@ido #uffon y

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+iderot 0(or lo Aue Condillac fue& des(uBs& aunAue errneamente& acusado de (lagio2& es decir& un ser organiJado interiormente como nosotros& (ero con el eCterior com(letamente de m-rmol& de manera Aue se (uedan ;:< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ estudiar en Bl los efectos de.idos a la adAuisicin sucesi@a de los di@ersos sentidos Condillac comienJa su(oniendo Aue la estatua solamente tiene el sentido del olfato y Aue se le acercauna rosa La estatua se creer- a s misma el olor de la rosa& (orAue toda su conciencia estar- ocu(ada (or esta sensacin& de la cual no tendr- modo de distinguirse La concentracion de la ca(acidad de sentir de la estatua en el olor de la rosa& ser- la atencinN y la im(resin Aue el olor de la ros$4 deMar- en la estatua& ser- la memoria Si el olor cam.ia& la estatua recordar- todos los olores (erci.idos& y& (or tanto& (odr- com(ararlos& MuJgarlos& discernirlos e imaginarlosN y adAuirir-& as& aun dotada de un *nico sentido& todas las facultades fundamentales !odr- formarse& adem-s& ideas a.stractas& como las de n*mero y duracinN y nacer-n en ella deseos& (asiones& ?-.itos y todo lo dem-s En otras (ala.ras& ya en las sensaciones de un sentido *nico est-n encerradas todas las facultades del alma La com.inacin del olfato con los dem-s sentidos (ro(orcionar- a la estatua la manera de enriAuecer y am(liar la eCtensin de sus conocimientos& Aue (ermanecer-n& em(ero& encerrados siem(re en s misma& ya Aue la estatua no tendr- idea de una realidad distinta de las sensaciones Aue (erci.e c+e dnde le @endr- esta ideaX +el sentido del tacto Si se su(one a la estatua (ri@ada de los dem-s sentidos& (ero (ro@ista de tacto& tendr- el sentimiento de la accin rec(roca de las (artes de su cuer(o como tam.iBn de sus mo@imientos Condillac llama a este sentimiento sentimiento fundamental En esta condicin el yo de la estatua se identificar- con el sentimiento fundamental y nacer- (ara la estatua misma ante su (rimera mutacin !ero la estatua no tendr- toda@a ninguna idea de su cuer(o ni de los cuer(os eCternos !ero si& mo@iendo (or casualidad la mano& encuentra su cuer(o& su sensacin inmediatamente se desdo.lar-G (or un lado& sentir- y (or otro& ser- sentidaN la (arte del cuer(o y la mano ser-n inmediatamente situadas una fuera de la otra H si toca un cuer(o eCterno& el yo Aue se siente modificado en la mano& no se siente modificado en el cuer(oG la estatua sentir-& (ero no se sentir- a s misma 0II& 6& 62 +e.er-& (ues& distinguir entre su (ro(io cuer(o& (ara el cual la sensacin es recurrente& y los cuer(os eCternos& (or los cuales la sensacin no se refleMar- en ella KCuantas m-s sensaciones distintas y coeCistentes estBn circunscritas al tacto en los lmites en Aue el yo se res(onde a s mismo& la estatua adAuiere conocimiento de su cuer(oN cuantas m-s sensaciones distintas y coeCistentes estBn circunscritas al tacto en los lmites en Aue el yo no se res(onde a s mismo realmente& tiene la idea de un cuer(o diferente del suyo En el (rimer caso& las sensaciones contin*an siendo cualidades suyas (ro(iasN en el segundo caso se con@ierten en cualidades de un o.Meto com(letamente distintoL 0II& 6& 72 La sensacin del tacto se desdo.la& as& en sentimiento e idea KEs sentimiento& (or la relacin Aue tiene con el alma Aue modificaN es idea (or la relacin Aue tiene con algo eCteriorL 0ECtrait raisonnB& IV2 Es e@idente& a)ade Condillac& Aue las ideas no nos ?acen conocer lo Aue los seres son en s mismos& sino Aue nos los (intan slo a tra@Bs de las relaciones Aue tienen con nosotrosN y esto demuestra cu-n @anos son los esfuerJos de los fMlsofos Aue (retenden (enetrar en la naturaleJa de las cosas El as(ecto m-s nota.le del an-lisis de Condillac es Aue la sensacin no es (or s misma una modificacin est-tica y (asi@a& sino Aue est- dotada de un L$ I L /STR$CI%' ,R$'CES$ ;:3

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eAuili.rio interno y de un dinamismo de los cuales se deri@an todos sus desarroVlos sucesi@ds KSi el ?om.re& dice 0I. & introd 2& no tu@iera ning*n interBs en ocu(arse de sus sensaciones& las im(resiones Aue los o.Me((( causan en Bl& (asaran como som.ras sin deMar traJa +es(uBs de muc?os a)os estara como en el (rimer instante& sin ?a.er adAuirido ning*n conocimiento y sin tener otra facultad Aue el sentimiento !ero la naturaleJa de sus sensaciones no le (ermite (ermanecer sumido en este letargo !or ser necesariamente agrada.les o desagrada.les& le interesa .uscar unas y li.rarse de las otrasN y cuanto m-s @i@o es el contraue de los (laceres y de las (enas& tanto m-s sir@e de acicate (ara la acti@idad del alma !or esto& la (ri@acin de un o.Meto& Aue MuJgamos necesario (ara nuestra felicidad& nos ocasiona ese malestar& esa inAuietud Aue llamamos necesidad& de la Aue se originan los deseos Estas necesidades se re(iten seg*n las circ4unstancias& crean a menudo nue@as necesidades& y esto es lo Aue desarrolla nuestros conocimientos y nuestras facultadesL 0cf TraitB& I& ;& 3N I& :& ;2 Condillac atri.uye el (rinci(io de la inAuietud a LocVe 0cf Essays& II& 23& 25 sigs 2& y le re(roc?a ?a.er ?ec?o nacer la inAuietud del deseo& cuando es (recisamente lo contrario !ero el es(ritu de sus an-lisis& Aue reconocen en la necesidad el (rinci(io del desarrollo ?umano& de.e atn.uirse m-s .ien a Hume Aue a LocVe Condillac es @erdaderamente el Hume de la llustracin francesa Sus *ltimas o.ras& la Lgica y la Lengua de los c-lculos& muestran el intento de reconocer y formular en sus reglas fundamentales el mBtodo analtico Aue el mismo Condillac sigui en sus (rimeras o.ras Este mBtodo consiste en una do.le o(eracinG la descom(osicin& (or la cual se se(aran en un conMunto los elementos Aue lo constituyen& y la recom(osicin& (or la cual se @uel@e a encontrar el orden Aue encadena los elementos Aue ?an sido se(arados KSi Auiero conocer una m-4Auina& dice Condillac 0LogiAue& I& ;2& la descom(ondrB (ara estudiar se(aradamente cada (ieJa Cuando tenga de ellas una idea eCacta y (ueda montarlas en el mismo orden en Aue esta.an& (odrB conce.ir (erfectamente esta m-Auina& (orAue la ?a.rB descom(uesto y recom(uesto W !ero este do.le (roceso tiene necesidad de un lenguaMe& (orAue no se (uede ?acer el an-lisis sino mediante signos KLas lenguas no son m-s Aue mBtodos analticos m-s o menos (erfectos& y si alcanJaran la m-Cima (erfeccin& las ciencias (erfectamente analticas serian (erfectamente conocidas (or aAuellos Aue ?a.lasen .ien su lenguaMeL 0Langue des calculs& I& 372 8ediante la ela.oracin de un lenguaMe uni@ersal& Kcada u?a de las ciencias (odra reducirse a una (rimera @erdad Aue& transform-ndose de (ro(osicin idBntica en (ro(osicin idBntica& nos ofrecera& en una serie de transformaciones& todos los descu.rimientos conseguidos y todos los Aue Auedan (or conseguirL 0I. & I& 322 Es el ideal de la ciencia uni@ersal como unico lenguaMe de las ciencias& Aue ya Lei.niJ ?a.a formulado y defendido =5; L%S '$T/R$LIST$S Las (olBmicas naturalistas de la llustracin francesa est-ri dominadas (or las doctrinas fsicas y metodolgicas de 'ecton Tales doctrinas& acogidas (rimeramente con cierta desconfYianJa (orAue eran inconcilia.les con las de +escartes& sustituyeron r-(idamente a las de este *ltimo ,ontenelle& Aue l > ;:2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$

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con el Elogio de 'ecton& de 3:2:& fue el (rimero en dar a conocer eA ,rancia las doctrinas de 'eemon& se (ronuncia.a no o.stante en fa@or dg +escartes en un escrito de 3:62 0Teora de los tor.ellinos cartesianos2& acusando a 'ecton de tener toda@a fe& con la teora de la atraccin& en el (rinci(io de las cualidades ocultas El (rimero Aue defendi la fsica de 'ecton fue 8au(ertuis en un discurso (resentado a la $cademia francesa en 3:;2 So.re las le(es de la atraccin y en escritos sucesi@os Voltaire ?iJo luego (o(ular la fisica nectoniana& a la Aue dedic un escrito de di@ulgacin en 3:;9 0Elementos de& la filosofa de 'ecton2 !edro Luis 8oreau de 8au(ertuis 0375913:652& Aue fue (residente de la $cademia (rusiana de #erln& traJ en un Ensayo de cosmologa 03:6<2 una sntesis de las doctrinas de 'ecton y de Lei.niJ $un ace(tando la fsica y la cosmologa de 'ecton& a)ade una @isin es(iritualista y finalista del mundo !uesto Aue sera a.surdo eC(licar el nacimiento de la conciencia (or la reunin de -tomos faltos de toda cualidad (sAuica& no Aueda m-s Aue atri.uir a los mismos -tomos materiales un cierto grado de conciencia Aue des(uBs& (or medio de su com.inacin& se (erfecciona y ele@a Estos -tomos dotados de es(iritualidad o de conciencia no son& con todo& las mnadas lei.niJianas La mnada de Lei.niJ es una sustancia es(iritualN el -tomo de 8au(ertuis es materia con adicin de conciencia 8au(ertius llega& sin em.argo& a una conce(cin finalista (orAue reconoce como ley fundamental del uni@erso la de la mnima cantidad de accin Cada @eJ Aue se @erifica un& cam.io en la naturaleJa& (ara esta mutacin es necesaria la mnima cantidad 4& (osi.le de fuerJa La naturaleJa tiene& (ues& un fin& Aue es (recisamente el _ 4N mnimo dis(endio de su fuerJa y en este fin se manifiesta la o.ra de su creador $l lado de esta fsica de car-cter metafsico& 8au(ertuis sostiene un nominalismo radical Aue deri@a (ro.a.lemente de los ingleses Reduce toda& realidad o.Meti@a a la sim(le (erce(cin sensi.le y @e en el (redicado K?ayL o KeCisteL& Aue atri.uimos a las cosas& slo un sim(le signo& esto es& un nom.re colecti@o de (erce(ciones sensi.les re(etidas $s& la frase KeCiste un -r.olL& significa solamente Aue yo lo @eo& lo ?e @isto y (odrB @ol@er a @erloN y no es& (or tanto& m-s A(e el Muicio a.re@iado de un com(leMo de (erce(ciones 0%eu@res& edic 3:92& I& ( 3:9 sigs 2 Sin em.argo& 8au(ertuis distingueY4 h claramente la cosa as entendida& Aue es fenmeno o a(ariencia& de la Kcosa en sL& esto es& del o.Meto real al Aue se refieren las (erfecciones (ero con el Aue Bstas no tiEnen ninguna relacin necesaria de semeManJa 0Lettres& IV2 !or otra (arte& este tema de la Ycosa en sL Aue esta.a ya (resente en +escartes Aue re(ite la misma eC(resin 0!rinc de fiL& II& ;2& constituye uno de los temas m-s comunes de la filosofa iluminista& de la Aue lo tom el (ro(io aant En el Ensayo de filosofia moral 03:=52 8au(ertuis formula un c-lculo del (lacer y de3 dolor coino gua del ?om.re ?aciala felicidad de la @ida& y lo funda en la consideracin de la incensidad y duracin del dolor N intensidad y duracin Aue (ueden com(ensarse mutuamente& de manera Aue un (lacer m-s intenso y de menos duracin tenga el mismo @alor Aue otro menos intenso y de mayor duracin Este c-lculo& em(ero& lle@a a 8au(ertuis a una conclusin (esimistaG la suma de los ma Ies tiende en la @ida a su(erar la de los .ienes Jorge Luis Le Clerc de #uffon 03:<:13:992 en su Historia natural general y (articular& (u.licada desde 3:=5 a 3:99& traJa una nue@a orientacin en el estudio del mundo animal y @egetal EC(one la necesidad de a.andonar las ($ iL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;:; @ieMas clasificaciones sistem-ticas& organiJadas Mer-rAuicamente& (ara deMarse guiar (or la eC(eriencia en la in@estigacin de la unidad Aue liga en la naturaleJa a todos los seres @i@os #uffon cree Aue& en realidad& no eCisten gBneros ni es(ecies& sino solamente

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indi@iduos y Aue& (or tanto& el o.Meti@o de la filosofa natural es determinar la sene o fa cadena Aue reune a los indi@iduos Aue tienen mayor semeManJa entre s #uffon es (artidario de la fiMeJa de las es(ecies @i@ientes& Aue ?an sido creadas una a una& a medida Aue el enfriamiento de la Tierra ?aca (osi.les sus condiciones de @ida 0E(ocas de la naturaleJa& 3::52 Con todo& sus ideas ins(iraron a +iderot sus (resentimientos so.re la gBnesis e@olucionista de las es(ecies @i@ientes Ideas an-logas a las de #uffon fueron defendidas (or Juan #autista Ro.inet 03:;61 392<2 en una o.ra So.re la naturaleJa 03:7313:772& aunAue admiti la (osi.ilidad de Aue el orden serial de los seres @i@ientes no sea sencillo sino Aue esta.leJca a sus lados ramificaciones (rinci(ales& Aue a su @eJ se di@idan en ramificaciones su.ordinadas Ei naturalista suiJo Carlos #onnet 03:2<13:5;2 a(lic la idea de la serie o de la cadena (ara determinar el desarrollo de las facultades (sAuicas del ?om.re& con un (rocedimiento anal tico Aue recuerda el de Condillac Es nota.le so.re todo su Ensayo de (sicologa o consideraciones so.re las o(eraciones del alma 03:662 Rogerio JosB #osco@ic? 03:3313:9:2& Aue fue (rofesor en Roma& !a@a& !ars y 8il-n& en una o.ra redactada en latn& !.iloso(?iae naturalis t?eoria 03:652& trat tam.iBn de conciliar la fsica nectoniana con la ?i(tesis de Lei.niJ de los centros de fuerJa La materia est- constituida (or (untos discontinuos entre s& cada una de los cuales es un centro de fuerJa& no en s mismo& sino slo res(ecto a los otros (untos Aue atrae o rec?aJa& de la misma manera Aue es atrado o re(elido (or los dem-s El es(acio es siem(re discontinuo y limitado& (orAue en realidad ?ay siem(re en Bl un determinado lmite y un determinado n*mero de (untos e inter@alos La infinitud del es(acio es la sim(le (osi.ilidad de (oder seguir ?asta el infinito el eCamen de los modos de ser (ro(ios de los (untos naturalesN (ero aun como sim(le (osi.ilidad (uede el es(acio 0como 'ecton ?a.a ?ec?o2 ser reconocido como eterno y necesario& ya Aue a. aeterno es necesariamente @erdad Aue aAuellos (untos (ueden eCistir en todos sus modos infinitos Lo nota.le de esta conce(cin consiste en Aue el mismo es(acio no se considera como realidad en s& ni como algo (uraEente idealN sino Aue su o.Meti@idad se reduce a una sim(le ((si.ilidad metodolgica =5= L%S 8$TERJ$LIST$S Como se ?a @isto& ninguno de los grandes sa.ios o filsofos del iluminismo francBs (rofesa el materialismo El ideal Aue domina el iluminismo es el de una descri(cin del mundo natural Aue se atenga a los ?ec?os y conceda lo menos (osi.le a las ?i(tesis metafsicas Los filsofos Eel iluminismo 0Voltaire& +iderot& +W$lem.ert& 8au(ertuis2 admiten generalmente la (osi.ilidad de Aue la materia& cuya esencia nos es desconocida& ?aya reci.ido de +ios& entre otras cualidades& tam.iBn la de ;:= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (ensarN (ero se niegan a admitir la de(endencia metafsica de la acti@idad es(iritual res(ecto a la materia La medicma del siglo XVIII @ena acumulando un gran n*mero dA o.ser@aciones y de ?ec?os Aue mostra.an& no o.stante& esta de(endencia realG es decir& mostra.an Aue no slo las sensaciones y las emociones& Sig( tam.iBn la imaMinacin& la memoria y la inteligencia est-n condicionadas (or ciertos rganas cor(orales y (or el estado en Aue los mismos se encuentran y& en consecuencia& (or su estructura anatmica& (or la edad& (or la salud& (or la nutricin& etc En estos ?ec?os insiste el materialismo& Aue es la tesis seg*n la cual en el ?om.re y fuera del ?om.re act*a una causalidad *nica& Aue es la de

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la materiaG tesis esta Aue& en sus tres mayores defensores& La 8ettrie& +WHol.ac? y Hel@Btius& se em(lea como instrumento de li.eracin& no slo contra las conce(ciones metafsicas y religiosas tradicionales& sino tam.iBn& y m-s Aue nada& contra las conce(ciones morales y (olticas El materialismo diecioc?esco no se (resenta (or esto 0como el del siglo siguiente2 como una conce(cin del mundo fundada en los grandes (rinci(ios de la ciencia& sino m-s .ien como un naturalismo Aue trata de de@ol@er la gua de la conducta ?umana a la ley 0o a la fuerJa2 Aue act*a en toda la naturaleJa Con estos caracteres& el materialismo se (resenta (or (rimera @eJ en la o.ra de Julien %ffray de la 8ettrie 03:<513:632 Aue fue mBdico y de la medicina de su tiem(o sac (recisamente los moti@os de su es(eculacin En su (rimer escrito Historia natural del alma 03:=62 a*n ?aca ciertas concesiones a la metafsica tradicional& admitiendo como tr-mites de la causalidad cor(rea las Kformas sustancialesLN (ero en su o.ra (rinci(al El ?om.re m-Auina 03:=92& la tesis materialista de la *nica causalidad cor(rea 4 4 se desarrolla en toda su co?erencia $dem-s de muc?os escritos de medicina& La 8ettrie com(uso durante su estancia en la Corte de ,ederico 33 de !rusia otros escritos filosficos& entre ellosG El ?om.re (lanta 03:=92N +iscurso so.re la felicidad& 03L&=92N Los animales m-s Aue m-Auinas 03:6<2N El sistema de E(icuro 03:6<2N El arte de goJar 03:632 N Venus metafiWsica o ensayo so.re el origen del alma ?umana 03:632 En la (-gina 3 de LW?omme mac?ine& la tesis de la o.ra se (resenta como una K?i(tesisL fundada en la eC(erienciaG KEl ?om.re es una m-Auina y en todo e3 uni@erso no ?ay m-s Aue una sola sustancia di@ersamente modificada Esta no es una ?i(tesis ele@ada a fuerJa de (reguntas y de su(osiciones& no es la o.ra del (reMuicio ni tam(oco la de la sola raJn Ha.ra des(reciado una gua Aue considero (oco segura si mis sentidos& (ortadores de la .andera& (or as decirlo& no me ?u.ieran eC?ortado a seguirla& ilumin-ndola La eC(eriencia me ?a ?a.lado en fa@or de la raJn as las ?e unido MuntasL 0LW?omme mac?ine& ed Vartanian& ( 35:2 $Auella ?i(tesis no se contradice (or la (resencia& en el ?om.re& de las facultades su(eriores KSer m-Auina& sentir& (ensar& sa.er distinguir el .ien del mal& como lo aJul de lo amarillo& en una (ala.ra& ?a.er nacido con inteligencia y un sentido seguro de la moral y no ser m-s Aue un animal F son cosas no m-s contradictorias Aue ser un mono o un (a(agayo y sa.erse (rocurar el (lacerL 0I.id & (-g 3522 El ?om.re es una maAuirra tan com(uesta Aue no (odemos descu.rir su naturaleJa sino analiJ-ndola a tra@Bs de los rganos 4 del cuer(o Todas sus acti@idades (sAuicas son (roducidas y determinadas 4 L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;:6 (or los mo@imientos cor(orales en los cuales act*an y se refleMan los mo@imentos de todo el uni@erso KEl alma no es m-s Aue un tBrmino in*til del Aue no se tiene idea y del Aue ning*n es(ritu recto de.e ser@irse sino (ara denominar la (arte Aue (iensa en nosotros !uesto el mnimo (rinci(io del mo@imiento& los cuer(os animados tendr-n todo lo necesario (ara mo@erse& sentir& (ensar& arre(entirse y dirigirse& en suma& en lo fsico y en lo moral Aue de ellos de(endeL 0I.id & ( 39<2 El cuer(o no es m-s Aue un reloM& cuyos ?umores son los reloMerosN la m-Auina Aue constituye el cuer(o ?umano& es la m-s (erfecta La conducta del ?om.re se gua (or una le4y Aue la naturaleJa misma ?a (uesto en su organiJacin KLa naturaleJa nos ?a creado a todos *nicamente (ara ser felicesG a todos& desde el gusano Aue re(ta ?asta el -guila Aue se (ierde en las nu.es +e a? Aue la misma naturaleJa nos ?aya dado a todos los animales una (orcin de la ley natural& (orcin m-s o menos refinada& seg*n lo Aue eCiMan los rganos .ien condicionados de cada animalL 0I.id & ( 3762 La ley natural es 1un sentimiento o un instinto Aue nos muestra lo Aue no tenemos Aue ?acer (or medio de lo Aue no AuisiBramos Aue se nos ?iciera a nosotrosN esta ley no su(one ni educacin ni re@elacin

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ni legisladores Esta ley ense)a al ?om.re la .*sAueda y la disci(lina del (lacer En la carta dedicatoria 0al mBdico Haller2 de LW.omme mac?ine La 8ettrie eCalta el K(lacer del estudioL considerado como el *nico o.Meti@o de la acti@idad cientfica !ero en otros escritos& es(ecialmente en LWart de Mouir ou Bcole de la @olu(tB& se eCalta al (lacer en toda su eCtensin& muc?o m-s all- de los lmites en Aue el antiguo e(icuresmo sola contenerloN este es un as(ecto fundamental de la o.ra de La 8ettrie& animada toda ella (or un es(ntu dionisaco& en (ugna @iolenta con las formas in?i.itorias de la moral tradicional La tesis de la 8ettrie no es sino una am(liacin de la de +escartes Seg*n Bste& el cuer(o ?umano es una m-Auina& (ero a la Aue es aMeno el atri.uto del (ensamiento En cam.io& seg*n La 8ettrie& todas las acti@idades ?umanas son (roductos de esta m-Auina Esta tesis se la ?icieron (ro(ia los dem-s materialistas de la B(oca $?ora .ien& cada uno de ellos la eC(resa de una manera (articular En la o.ra de +WHol.ac? @iene a con@ertirse en una consecuencia de la necesidad fBrrea Aue @incula al ?om.re con la causalidad general de la naturaleJa !a.lo EnriAue +ietric? +WHol.ac?& naci en $lemania& en el !alatinado& en 3:2;& (ero @i@i siem(re en !ars& donde muri el 23 de fe.rero de 3:95 +WHol.ac? 0Aue (u.lic sus o.ras con el seudnimo de $fira.aud es autor de numerosos escritos 0Ensayo so.re los (reMuicios& 3::<N El .uen sentido& 3::2N Sistema social& ]::;N La (oltica natural& 3::;N La moral uni@ersal& 3::7N Etocracia o go.ierno fundado so.re la moral& 3::72 La autenticidad de alguno de ellos es& no o.stante& dudosa !arte del (rinci(io de Aue Kel ?om.re es un ser (uramente fsicoN el ?om.re moral es eOste mismo ser fsMco Eonsiderado desde cierto (unto de @ista& o sea& con relacin a al(no de sus modos de o.rar& de.idos a su organiJacin (articularL 0Systeme& I& 32 Como ser fsico& el ?om.re est- sometido a la fBrrea necesidad Aue une todos los fenmenos naturales mediante la relacin de causa a efecto El Euego Auema necesariamente las materias com.usti.les Aue est-n en su Esfera de accin El ?om.re desea necesariamente lo Aue es o le (arece *til a 4u .ienestar La li.ertad es una (ura ilusin 0I. & I& =2 En todos los ;:7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ fenmenos Aue el ?om.re (resenta desde el nacimiento ?asta la muerte& no ?ay m-s Aue una serie de causas y efectos necesarios& conformes con las leyes comunes a todos los seres de la naturaleJa KTodo lo Aue Bl ?ace y todo lo Aue acaece en Bl& son los efectos de la fuerJa de inercia& de la gra@itacin& de la @irtud de la atraccin o re(ulsin& de la tendencia a conser@arse& en fin& de la energa Aue es com*n a Bl y a todos los dem-s seresL 0I. & I& 72 !or esto& todas las facultades Aue se llaman intelectuales& son modos de ser y de actuar Aue resultan de la organiJacin del cuer(o ,rente a estas tesis Aue& seg*n +WHol.ac?& tan sido dictadas (or la raJn y la eC(eriencia y Aue los filsofos& aun los m-s ilustrados& como LocVe& cometieron la eAui@ocacin de no reconocer claramente& los (rinci(ios tradicionales de la religin& como la eCistencia de +ios& la inmaterialidad del alma& la @ida futura& etc & son meras su(ersticiones Aue slo la mala fe de una casta sacerdotal interesada ?a (odido mantener @i@as +WHol.ac? rec?aJa las dudas& los temores& las in?i.iciones y los (reMuicios Aue im(iden al ?om.re seguir los im(ulsos de su naturaleJa fsica& im(ulsos Aue son su *nica gua legtima El (lacer es un .ien& y es (ro(io de nuestra naturaleJa amarloN es raJona.le cuando nos ?ace grata la eCistencia y no da)a a los dem-s Las riAueJas son el sm.olo de la mayor (arte de los .ienes del mundo El (oder (oltico es el m-s grande de los .ienes& cuando aAuel Aue es su de(ositario& ?a reci.ido de la naturaleJa y la educacin las dotes necesarias (ara eCtender su influencia .enBfica so.re toda la nacin 0I. & I& 372 El @nculo social se funda en la coincidencia del interBs (ri@ado con el interBs colecti@o La conducta de

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cada uno de.e ser tal Aue le granMee la .ene@olencia de los seres necesarios a su (ro(ia felicidad y& (or tanto& de.e dirigirse al interBs o a la utilidad del gBnero ?umano El o.Meti@o de los go.iernos es el de animar a los indi@iduos& con ayuda de recom(ensas o mediante castigos& a seguir este (lan y a im(edir la o.ra de los Aue Auieran estor.arlo 0I. & I& 3:2 Todos los errores del gBnero ?umano se originan del ?ec?o de ?a.er renunciado a la eC(eriencia& al testimonio de los sentidos y de la recta raJn& y ?a.erse deMado guiar (or la imaginacin& a menudo enga)osa& y (or la autoridad& siem(re sos(ec?osa +WHol.ac? termina su o.ra con una eCaltacin del atesmo KEl ateo es ua ?om.re Aue conoce la naturaleJa y sus leyes& Aue conoce su (ro(ia naturaleJa y sa.e lo Aue le im(oneL 0I.& II& 322 H concluye con una llamada de la naturaleJa del ?om.re KVosotros& Aue siguiendo el im(ulso Aue os ?e dado& tendBis ?acia la felicidad en todos los instantes de @uestra duracin& no resist-is a mi ley so.erana Tra.aMad (ara @uestra felicidadN goJad sin temor& sed felicesN encontrarBis los medios escritos en @uestro coraJn En @ano t*& su(ersticioso& .uscar-s tu .ienestar m-s all- de los lmites del uni@erso en el cual mi mano te ?a colocadoL 0I. & II& 3=2 Esta eC?ortacin re@ela el es(ritu gel materialismo de +WHol.ac?& mo@ido (or un interBs Btico (oltico& lo mismo Aue e3 materialismo de La 8ettrie se mue@e (or uni interBs Btico indi@idualista El materialismo de Hel@Btius se mo@a igualmente (or un interBs Btico (oltico La 8ettrie y +WHol.ac? son sensistas y @en en el origen sensi.le de todas las facultades ?umanas una (rue.a del materialismo En realidad& el sensismo no se liga necesariamente con el materialismo& ya Aue uno de sus m-s co?erentes y firmes sostenedores& Condillac& es declaradamente L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;:: es(iritualista !ero todas las consecuencias Aue el sensismo su(one (ara la @ida moral del ?om.re& se manifiestan claramente en la o.ra de otro materialista& Claudio $driano Hel@ecio 03:3613::32& +el es(ritu 03:692 +e la tesis Aue afirma Aue la sensi.ilidad fsica es el *nico ongen de las ideas y Aue aun MuJgar y @alorar significa sentir& Hel@ecio deduce su (rinci(io de Aue el *nico motor del ?om.re es el amor (ro(io KSi el uni@erso fsico est- sometido a las leyes del mo@imiento& el uni@erso moral est- sometido asimismo a las del interBs El interBs es en la tierra el (oderoso encantador Aue cam.ia& a los oMos de todas las criaturas& la forma de todos los o.MetosL 0+e lWes(rit& II& 22 El ?om.re llama ?onradeJ& en los dem-s& a las acciones ?a.ituales Aue le son *tilesN toda sociedad llama .uenas a las acciones Aue le son es(ecialmente *tiles 0I. & II& 62 La amistad& el amor& fa sim(ata y la estimacin se reducen al com*n denominador del interBs Las naciones m-s fuertes y m-s @irtuosas son aAuellas en las Aue los legisladores ?an sa.ido unir el interBs (articular al interBs (*.lico 0I. & III& 222 En los (ases donde ciertas @irtudes eran ensalJadas con la es(eranJa de (laceres sensi.les& estas @irtudes ?an sido m-s comunes y ?an tenido m-s es(lendor $s sucedi en Es(arta& donde la @irtud militar era (remiada con el amor de las muMeres m-s .ellas 0I. & III& 362 En conclusinG KEl ?om.re @irtuoso no es aAuel Aue sacrifica sus (laceres& sus costum.res& sus (asiones m-s fuertes al interBs (*.lico& (uesto Aue un ?om.re semeMante es im(osi.le& sino aAuel cuya m-s fuerte (asin concuerda de tal manera con el interBs general Aue se @e arrastrado a la @irtud casi siem(re (or necesidadL 0I.id & III& 372 En el fondo de todo este an-lisis late un su(uesto nominalistaN (ara Hel@ecio la @irtud es un (uro nom.re Aue designa una sola realidad fundamentalG el interBs o el amor (ro(io +e sus an-lisis deduce Hel@ecio la consecuencia de Aue la moralidad de los (ue.los de(ende de la legislacin y de la costum.re y Aue& (or tanto& los Aue rigen los estados (ueden& con una educacin o(ogtuna& conducir a todos los ?om.res a la @irtud Esta

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tesis la defiende es(ecialmente en su o.ra (stuma +el .om.re& de sus facultades intelectuales y de su educacin 03::=2 /na (arte de esta o.ra 0la V2 est- dedicad? a la crtica del Emilio de Rousseau $ la tesis de Rousseau de la .ondad originaria del ?om.re& Hel@ecio contra(one su (ro(ia tesisG Aue la .ondad del ?om.re es el (roducto de una educacin a(ro(iada Aue ?ace coincidir el interBs (ri@ado con el interBs (*.lico =56 L%S 8%R$LIST$S Se atri.uye frecuentemente al iluminismo& como u4no de sus caracteres fundamentales& el intelectualismo& la tendencia a reducir los (oderes Eundamentales del ?om.re a la @ida intelectual y a desconocer e ignorar los otros Se ?a @isto Aue esta tendencia no (uede ?allarse en los autores eCaminados& los cuales& desde Voltaire a Condillac& desde +iderot a Hel@ecio& reconcen y eCaminan la funcin y el @alor de la necesidad& del instinto& de las (asiones& en la @ida del ?om.re En efecto& la raJn no es (ara el iluminismo una realidad (or s misma& Aue de.a (re@alecer de@orando y destruyendo todos los as(ectos de la @ida ?umana& sino m-s ;:9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ .ien el orden al Aue tiende tal @ida intNrnsecamente y Aue slo (uede realiJarse (or el concurso y disci(lina de todos los elementos sentimentales y (r-cticos Aue constituyen el ?om.re El iluminismo se dio cuenta de la resistencia o de la ayuda Aue la acti@idad de la raJn (uede ?allar en las emociones del ?om.re Estas emociones las someti a famosos an-lisis Aue corrigieron&y moderniJaron los antiguos an-lisis de $ristteles y de los estoicos /no de los resultados fundamentales de dic?os an-lisis es el descu.rimiento& de.ido a los iluministas ingleses y franceses& del sentimiento como una categora es(iritual de (or s& irreduci.le (or un lado a la acti@idad cognosciti@a& y (or otro& a la acti@idad (r-cticaG aant sancionara luego este descu.rimiento instituyendo en la Critica de la raJn la in@estigacin crtica de esta facultad $ los iluministas franceses les corres(onde el esclarecimiento del conce(to de yasinG entendida no como sim(Ie emocin sino& de acuerdo con la eC(resion de !ascal& como emocin dominante& esto es& emocin ca(aJ de colorear la (ersonalidad entera de un ?om.re y determinar sus actitudes Los moralistas del iluminismo francBs son de los m-s sutiles& c-usticos y des(reocu(ados analistas de las (asiones& (recisamente en este sentido Como de moralista de.e considerarse la o.ra de #ernardo le #o@ier de ,ontenelle 0376:13:6:2& eC(ositor y di@ulgador -gil de teoras fsicas y cosmolgicas 0Con@ersaciones so.re la (luralidad de los mundos& 3779N +udas so.re el sistema fsico de las causas ocasionales& 37972 y& como secretario de la $cademia de !ars& autor de numerosos Elogios de las (ersonalidades cientficas m-s so.resalientes de su tiem(oN (ero cuyo interBs est- sustancialmente dirigido al estudio de las costum.res ?umanas& a las Aue llama los gustos KAue se suceden insensi.lemente unos tras otros en una es(ecie de guerra Aue ellos se ?acen caJ-ndose y destruyBndose mutuamente& en una re@olucin eterna de o(iniones y costum.resL 0%eu@res& edic 3939& II& ( ;=;2 $ este interBs (articular se de.en sus escritos so.re la Historia& so.re el %rigen de las f-.ulas& so.re la Historia de los or-culos ,ontenelle distingue dos (artes en la ?istoriaG la ?istoria fa.ulosa de los tiem(os (rimiti@os& totalmente in@entada (or los ?om.res& y la ?istoria @erdadera de los tiem(os m-s cercanos /na y otra nos re@elan Kel almA& de los ?ec?osL N este alma consiste& (ara la (rimera& en los erroresN (ara la segunda& en las (asiones 0I. & II& =;32 La ?istoria es& (or tanto& el dominio de las (asiones ?umanas KLa fsica sigue y re@ela las ?uellas de la inteligencia y de la sa.idura infinitas Aue lo

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?an (roducido todo& mientras la ?istoria tiene (or o.Meto los efectos de las (asiones y los ca(ric?os de los ?om.resL 0I. & l& ;62 H as& ya en ,ontenelle a(arece netamente aAuel (rinci(io Aue (ronto ser- de todos los iluministasG +ios es el autor del orden del mundoN (ero no tiene nada Aue @er con el ?om.re ni con su ?istoria El (redominio de las (asE ones se eCamina con amarga claridad en las RefleCiones o Sentencias y m-Cimas morales 037762 de ,rancisco de La Roc?efoucauld 0373;1379<2& dirigidas a desenmascarar el fondo (aEional dc las actitudes Aue (arecen m-s aMenas a las (asiones KSi resistimos a nuestras (asiones& dice 0$faCimes& 3222& es m-s (or su de.ilidad Aue (or nuestra fuerJa L La (asin tiene so.re el ?om.re un (oder casi ilimitadoN el mismo des(recio de la muerte se de.e a ella KEn el des(recio Aue los grandes ?om.res ?an tenido (or la muerte& es el amor a la gloria lo Aue les nu.la la L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;:5 @istaN en las (ersonas ordinarias& en el @ulgo& tal des(recio es un efecto de su escasa inteligencia& Aue no les deMa @er el a.ismo de su mal& aunAue les deMe li.res (ara (ensar otras cosasL 0I.id & 6<=2 Los Caracteres de La #ruyere 037=6137572 tienden a un (ro(sito semeMante Con mayor conciencia filosfica realiJ el mismo intento Lucas de Cla(iers de Vau@enargues 03:3613:=:2& autor de una Introduccin al conocimiento del es(ntu ?umano 03:=72& Aue fue seguida (ar las RefleCiones crticas so.re algunos (oetas y (or las RefleCiones y m-Cimas Vau@enargues (retende retrotraer toda la @ida intenor del ?om.re a su (rinci(ioN y reconoce este (rinci(io en la (asin KLas (asiones& dice 0RefleCiones& 36=2& ?an ense)ado a los ?om.res la raJn L El origen de las (asiones esten el (lacer y en el dolor& Aue dan al ?om.re el sentimiento de su im(erfeccin y de su fuerJa KEl sentimiento de nuestras miserias nos em(uEa a salir de nosotros mismos y el sentimiento de nuestros recursos nos anima y lle@a a la es(eranJa I os Aue sienten solamente su miseria sin4su fuerJa& no se a(asionan nunca& ya Aue no se atre@en a es(etar nada y& asimismo& los Aue sienten solamente su fuerJa sin su im(otencia& no se a(asionan& ya Aue tienen demasiado (oco Aue desear Es menester& (ues& una meJcla de energa y de.ilidad& de tnsteJa y (resuncinL 0Introduction& 222 !or esto& la fuerJa del es(ritu est- en el coraJn& o sea& en la (asinN la raJn m-s iluminada no conduce a actuar y Auerer Kc#asta& acaso& tener .uena @ista (ara (oder caminarX c$caso no es menester tener tam.iBn (ies y @oluntad con ca(acidad (ara mo@erlosXL La raJn y el sentimiento se aconseMan y su(len mutuamente KTodo aAuel Aue consulta *nicamente a uno de los dos y renuncia al otro& se (ri@a temerariamente de una (arte del socorro Aue se nos concede (ara guiarnos a nosotros mismos L K'osotros de.emos AuiJ-s a las (asiones las m-s grandes @entaMas del es(rituL 0RBfleCions& 3=513632 Como Hume& Vau@enargues cree Aue la solideJ de nuestros conocimientos se de.e m-s al instinto Aue a la raJn KEl es(ritu del ?oE.re& Aue conoce slo im(erfectamente& no es ca (aJ de (ro.ar (erfectamente !ero la im(erfeccion de sus conocimientos es tan oscira como su realidadN y si a ellos les falta alguna cosa (ara con@encer (or medio del raJonamiento& el instinto lo su(le con @entaMa Lo Aue la refleCin demasiado dB.il no se atre@e a decidir& el sentimiento nos fuerJa a creelo L En los an-lisis de estos moralistas& no menos Aue en las doctrinas de los filsofos& se re@ela un as(ecto fundamental de la Ilustracin =57 R%/SSE$/G VI+$ H ESCRIT%S !uesto a(arte en el iluminismo merece Rousseau El iluminismo no ?a.a ?ec?o de la raJn la *nica realidad ?umanaN ?a.a reconocido los lmites de Ia misma& as como el

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@alor de las necesidades& de los instintos y de las (asiones 'o o.stante& ?a.a (uesto en la raJn la @erdadera naturaleJa del ?om.reG esto es& el orden normati@o al cual se reduce la @ida ?umana en la multi(licidad de sus elementos constituti@os Rousseau (arece rom(er en este (unto con el ideal iluminista La naturaleJa ?umana no es raJnN es instinto& sentimiento& im(ulso& es(ontaneidad La misma raJn se eCtra@a y se (ierde& si no tiene (or gua el instinto natural Sus (roducciones y ;S% ,IL%S%,I$ 8%+ER'g creaciones mayores no im(iden el des@o del ?om.re& si no se refugia en el instinto y no se adec*a a la es(ontaneidad natural El iluminismo Auiere armoniJar el instinto con la raJonN Rousseau& la raJn con el instintoN (ero el resultado final es el mismo Juan Jaco.o Rousseau naci en Iine.ra el 29 de Munio de 3:32 HiMo de un reloMero& tu@o una educacin desordenada y ca(nc?osa En 3:29& ?uy de Iine.ra& donde era a(rendiJ de un artesano gra.ador& y des(uBs de numerosas (eri(ecias 0entre otras fue camarero en Turn2 encontr refugio en casa de 8adame 4 de Qarens& Aue le sir@i de madre& amiga y amante y eMerci un influMo decisi@o so.re su @ida +urante su estancia en casa de esta se)ora& $uC C?armettes& en las cercanas de C?am.Bry& (udo leer e instruirse $ll transcurrieron los *nicos a)os felices de su @ida En 3:=3 se domicili en !ars& donde a)os m-s tarde estu@o en relacin con los filsofos& es(ecialmente con +iderot !recisamente al dirigirse a @isitar a +iderot& Aue ?a.a sido encarcelado ar.itrariamente& Rousseau ley 03:=52 en el K8ercure de ,ranceL el tema (ro(uesto (or la $cademia de +iMon (ara un concursoG KcE3 (rogreso de las ciencias y de las artes ?a contri.uido al meMoramiento de las costum.resX L Rousseau& m-s tarde& descri.i en una carta 0II Carta a $fales?er.es& 32 enero de 3:722 la luJ Aue en aAuel momento se ?iJo en su mente y Aue decidi la orientacin de su doctrina El +iscurso so.re las ciencias y las artes& (u.licado un a)o des(uBs 03:6<2& constituy un gran BCito La sociedad m-s .rillante de !ars esta.a (redis(uesta a aco(erle en su senoN (ero el tem(eramento tmido& ?ura)o y sus(icaJ del filsofo no era (ro(icio a las relaciones sociales Ha.ia conocido en 3:=6 a una muMer ordinaria e inculta& Teresa Le@asseur& Aue m-s tarde tom (or es(osa y de la Aue no se se(ar ?asta su muerte +es(uBs de (ermanecer alg*n tiem(o en Iine.ra& donde sus rareJas y caracter retrado le acarrearon muc?os enemigos& fiM nue@amente su residencia en !ars& en una casa Aue 8adame dWE(inay (uso a su dis(osicin& Munto al .osAue de 8ontmorencyN y (osteriormente fue ?ues(ed del 8ariscal de LuCem.urgo& en su castillo de 8ontmorency 03:6913:722 En estd (erodo escri.i y (u.lic sus o.ras fundamentalesG la 'ue@a Elosa& el Contrato Social y eS Emilio +es(uBs de la (u.licacin de esta *ltima o.ra 03:722& Aue fue condenada (or im(a& Rousseau se @io o.ligado a ?uir de ,rancia EC(ulsado de @arios sitios& ace(t en 3:76 la ?os(italidad Aue Hume le ofreca en InglaterraN (ero (ronto c?oc con Bl& al Aue cus de cons(irar con sus enemigos Vuelto a !ars& lle@ una eCistencia inAuieta y atormentada Aue descri.i en los Sue)os de un caminante solitario ,inalmente fue acogido en ErmBnon@ille (or el 8arAuBs de Iirardin& y all muri el 2 de Mulio de 3::9 En la o.ra de&Rousseau el entusiasmo y la oratoria (re@alecen en muc?o so.re el raJonamiento y la demostracin Es ?asta lcito dudar 0y muc?as @eces se ?a dudado2 si los diferentes as(ectos de su (ensamiento (ermiten una co?erencia Aue garantice la unidad de su (ersonalidad de filsofo !or una (arte 0en los +iscursos y en la 'ue@a Elosa2& Rousseau se erige en defensor de un indi@idualismo radical& (or el Aue el ?om.re no (uede ni de.e reconocer otra gua Aue su sentimiento interior !or otra 0en ei Contrato social2& defiende un a.solutismo (oltico radical (or el Aue el indi@iduo estenteramente sometido a la @oluntad general del

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L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;93 cuer(o (oltico En aAuella o.ra considera a la sociedad ?umana como u(g construccin artificiosa Aue limita o destruye la es(ontaneidad de la @ida ?umanaN en la *ltima (one el estado ci@il (or encima del estado natural& y ?ace @er las @entaMas del (rimero Este contraste& a (rimera @ista insu(era.le& (uede AuiJ- ser anulado y resuelto con una eC(licacin so.re las relaciones eCistentes& seg*n Rousseau& entre el estado natural y el estado actual del ?om.re =5: R%/SSE$/G EL EST$+% +E '$T/R$LE"$ El moti@o dominante de la o.ra de Rousseau es el contraste entre el ?om.re natural y el ?om.re artificial KTodo es .ueno& dice en el comienJo del Emilio& cuando sale de las manos del $utor de las cosasN todo degenera entre las manos del ?om.re L +e esta degeneracin& Rousseau ?ace un an-lisis amargo y des(iadado& Aue recuerda el de !ascal Los .ienes Aue la ?umanidad cree ?a.er conAuistado& los tesoros del sa.er& del arte& de la @ida refinada no ?an contri.uido a la felicidad ni a la @irtud del ?om.re& sino Aue lo ?an aleMado de su origen y eCtra@iado de su naturaleJa Las ciencias ylas artes de.en su origen a nuestros @icios y ?an contri.uido a reforJarlos KLa astronoma ?a nacido de la su(ersticinN la elocuencia& de la am.icin& del odio& de la adulacin& de la mentiraN la geometra& de la a@ariciaN la fsica de una @ana curiosidadN todas& aun la misma moral& nacen del orgullo ?umanoL 0+iscurso so.re las ciencias& II2 $dem-s& ?an contri.uido a esta.lecer la desigualdad entre los ?om.res& desigualdad de la Aue nacen todos los males sociales El lustre Aue la ci@iliJaan ?a dado al ?om.re& es solamente a(ariencia y @anidad El ?om.re se enga)a si cree ?uir de su (o.reJa interior refugi-ndose en el mundoN (or esto tiene miedo al re(oso y no tolera estar consigo mismo El egosmo& la @4anidad y la necesidad del dominio go.iernan las relaciones entre los ?om.res& de manera Aue la misma @ida social se rige m-s (or los @icios Aue (or las @irtudes Con todo& la situacin en Aue el ?om.re se encuentra no es& como sostena !ascal& una cosa intrnseca al ?om.re& ni de.ida al (ecado original KLa (erfecti.ilidad& las @irtudes sociales& las dem-s facultades Aue el ?om.re natural ?a.a reci.ido en (otencia& no se ?a.ran desarrollado (or s mismas& sino Aue tu@ieron necesidad del concurso fortuito de muc?as causas eCtra)as Aue (odan no nacer nunca y sin las cuales el ?om.re ?u.iera (ermanecido eternamente en su condicin (rimiti@a L Han sido& (ues& las causas eCtra)as y accidentales Klas Aue ?an (erfeccionado la raJn ?umana& em(eorando la es(ecie& ?aciendo al ?om.re malo al ?acerlo socia.le y conduciendo& en fin& al ?om.re al (unto en Aue a?ora le @emosL 0+iscours sur lWinBgalitB& I2 Los casos accidentales Aue ?an (erfeccionado la raJ7n y arruinado la naturaleJa ?umana originaria& son& seg*n Rousseau& el esta.lecimiento de la (ro(iedad en (rimer lugar& des(uBs la institucin de la magistratura& (or ultimo& la transformacion del (oder legtimo en (oder ar.itrarioN a la (rimera se de.e la condicin de ricos y (o.res& a la segunda el de (oderosos y dB.iles& y al tercero el de amos y escla@os& Aue es el *ltimo grado de desigualdad 0I.id & Il2 ;92 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Es e@idente Aue el ?om.re (uede @ol@er del estado en Aue se ?alla al estado (rimiti@oG en efecto& la decadencia es de.ida a causas accidentales y eCtra)as& so.re las cuales la @oluntad ?umana (uede actuar !or esto Rousseau entiende el (rogreso como un retorno a los orgenes& esto es& a la naturaleJaN y se detiene en (intar con com(lacencia la meta y el tBrmino ideal de este retornoG la condicin natural del ?om.re !ero Bl no entiende

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este estado Bomo un estado de ?ec?o KEsta condicin natural& dice en el (rlogo del +iscurso so.re la desigualdad& es un estado gue y- no eCiste& Aue AuiJ- nunca ?a eCistido Aue (ro.a.lemente no eCistira Mam-s& (ero del cual es necesario tener ideas (ara MuJgar .ien acerca de nuestro estado (resenteL El estado de naturaleJa& o la naturaleJa (rimiti@a ?umana& es& (ues& solamente una norma de Muicio& un criterio directi@o (ara sustraer al ?om.re del desorden y de la inMusticia de su condicin actual y de@ol@erlo al orden y a la Musticia Aue de.en serle (ro(ios El estado natural no es& (ero de.e ser& no en el sentido de Aue el ?om.re se encuentre infali.lemente dirigido ?acia Bl& sino slo en el sentido de Aue tiene la (osi.ilidad y la o.ligacin de tender ?acia Bl La 'ue@a Elosa& el Contrato social y el Emilio son las o.ras en las Aue Rousseau esta.lece las condiciones (or las cuales la familia& la sociedad y el indi@iduo (ueden @ol@er a su condicin natural& saliendo de la degeneracin artificial en Aue ?an cado =59 R%/SSE$/G EL RET%R'% $ L$ '$T/R$LE"$ La 'ue@a Elosa& Aue narra las a@enturas de dos M@enes amantes& cuyo amor im(osi.ilita la @oluntad de los (adres y las con@eniencias sociales& es la afirmacion de la santidad del @nculo familiai& fundado en la li.re eleccin de los instintos naturales +e este modo& Rousseau ?ace ?a.lar a un (ersonaMe 08ilord Eduard2 Aue defiende a la Mo@en (areMaG KEl @nculo conyugal& cno es AuiJ-s el m-s li.re& as como el m-s sagrado& de las contratos E S& todas las leyes Aue lo coartan& son inMustasN todos los (adres Aue osan formarlo o rom(erlo& son tiranos Este casto nudo de la naturaleJa no est- sometido al (oder so.erano ni a la autoridad (aterna& sino *nicamente a la autoridad del !adre com*n Aue sa.e mandar los coraJones y Aue& al ordenarles Aue se unan& los (uede o.ligar a amarse Due el rango estB regulado (or el mBrito y la unin de los coraJones (or su eleccin& ?e aAu el @erdadero orden socialN aAuellos Aue lo regulan con el nacimiento o con las riAueJas& son los @erdaderos (ertur.adores de este orden& y as son condenados y castigadosL 0'ou@ HBl & II& carta 2 O2 !ara el @nculo conyugal& el retorno a la naturaleJa significa& (ues& la li.ertad de la eleccin guiada (or el instinto El Contrato social Auiere ser (ara la sociedad (oltica lo Aue la 'ue@a Elosa es (ara la familiaG el reconocimiento de las condiciones (or las Aue la comunidad (uede @ol@er a la naturaleJa& o sea& a una norma de Musticia fundamental La o.ra es& de ?ec?o& la descri(cin de una comunidad Btico1(oltica en la Aue cada indi@iduo o.edece& no a una @oluntad eCtra)a& sino a una @oluntad general Aue reconoce como (ro(ia y& (or tanto& en *ltimo an-lisis& a s mismo El orden social no es un orden natural 0I& 32N g$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;9; nace& con todo& de una necesidad natural cuando los indi@iduos no se gMAEgAA ca(acBs de @encer las fuerJas Aue se o(onen a su conser@acin N en estA (unto& el gBnero ?umano (erecera si no cam.iase su manera de yiyMg (ro.lema Aue entonces se (resenta& es el siguienteG KEncontrar una forEg gg asociacin Aue defienda y (roteMa con toda la fuerJa com*n la (ersonJ y f(( .ienes de cada asociado& y (or la cual cada uno& uniBndose con todos& no o.edeJca m-s Aue a s mismo y (ermaneJca de este modo li.r4e como antesL 0I& 72 Este (ro.lema se resuel@e con el (acto& Aue constituye la .ase de la sciedad (oltica La cl-usula fundamental de este (acto es la enaMenacin total de los derec?os de cada asociado& a fa@or de la comunidad $ cam.i( de su (ersona (ri@ada& cada contrayente reci.e la nue@a cualidad de miem.ro o (arte indi@isi.le del todoN y nact& as& un cuer(o moral y colecti@o& com(uesto de tantos miem.ros cuantos @otos tiene la asam.lea& cuer(o Aue tiene su unidad& su yo com*n& su @ida y su @oluntad 0I& 72 ConE el (aso del estado de naturaleJa al estado ci@il& el ?om.re sustituye en su conducta

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el instinto (or la Musticia y da a sus acciones la mora?dad de Aue antes carecan K/nicamente entonces la @oJ del de.er sustituye al im(ulso fsico& el derec?o sustituye a la a(etencia y el ?om.re& Aue ?asta entonces ?a.a tenido en cuenta slo su (ro(ia (ersona& se @e o.ligado a actuar se(n otros (rinci(ios y a consultar la raJn antes de escuc?ar sus tendenciasW 0I& 92 El (aso del estado de naturaleJa al estado ci@il no es& (or tanto& un estado de decadencia del ?om.re si el estado ci@il es& como de.e ser& la continuacin y el (erfeccionamiento del estado de naturaleJa H toda la o.ra de Rousseau est- dedicada a (oner de manifiesto las condiciones (or las cuales este estado ?a de mgntenerse como tal La @oluntad (ro(ia del cuer(o social o so.erano es la @oluntad general& Aue no es la suma de las @oluntades (articulares& sino la @oluntad Aue tiende siem(re al .ien general y Aue& (or tanto& no (uede eAui@ocarse 0Il& ;2 +e esta @oluntad emanari las leyes& Aue son actos de la @oluntad general& y no son& (or tanto& las rdenes de un ?om.re o de muc?os ?om.res& sino las condiciones (ara Aue sea realidad el .ien (*.lico 0II& 72 El go.ierno es el intermediario entre los s*.ditos y el cuer(o (oltico so.eranoN a Bl se de.e la eMecucin de las leyes y el mantenimiento de la li.ertad ci@il y (oltica 0III& 32 Los go.iernos tienden a degenerar& o(iniBndose a la so.erana del cuer(o (oltico con una (ro(ia @oluntad (articular& Aue se o(one a la @oluntad general !ero los de(ositarios del (oder eMecuti@o no tienen ninguna autoridad legtima so.re el (ue.lo& Aue es el @erdadero so.erano K'o son los amos del (ue.lo& sino sus em(leados& y el (ue.lo (uede nom.rarlos y destituirlos cuando guste 'o les incum.e (actar& sino o.edecer N y al encargarse de las funciones Aue el Estado les im(one& no ?acen otra cosa Aue cum(lir con sus de.eres ciudadanos& sin Aue en manera alguna tengan derec?o a discutir las condicionesL 0III& 392 El (acto social esia.lecido en tales condiciones asegura& seg*n Rousseau& la li.ertad de los ciudadanos& (orAue asegura Aue cada uno de sus miem.ros no o.edeJca m-s Aue a s mismo En efecto& la @oluntad general no es m-s Aue la @oluntad cfirigida al interBs de todos& y al o.edecer la @oluntad general& el indi@iduo no sufre ninguna disminucin o limitacin $s Aue& (or un lado& Rousseau distingue la @oluntad general& ya de las decisiones Aue toma el (ue.lo& en @as de ?ec?o& ya incluso& la distingue de la @oluntad de ;9= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ todos 0II& ;2 N (or otro lado& eCige la com(leta su.ordinacin del indi@iduo a la @oluntad general& (orAue fuera de la @oluntad general no (uede ?a.er m-s Aue intereses o alicientes (articulares y& (or tanto& in]ustos En otras (ala.rasG la @erdadera naturaleJa del Estado no es dar a los indi@iduos un sustituti@o de la li.ertad natural& sino otra forma de li.ertad Aue garantice al indi@iduo lo Aue la li.ertad natural le garantiJa.a& mientras le era (osi.le& o sea& su @4ida y su felicidad +esde este (unto de @ista las tesiis del Contrato social no se o(onen a las de las otras o.ras La naturaleJa del ?om.re es la li.ertadN (ero la comunidad (oltica no (uede garantiJar al indi@iduo la li.ertad del instinto desordenado& sino slo la li.ertad de un instinto disci(linado y moraliJado (or la raJn& lo cual sucede (recisamente al coincidir la @oluntad indi@idual con la @oluntad general Su(uesta la necesidad de una @ida social& el retorno a la naturaleJa de esta @ida social es (ara Rousseau el orden y la disci(lina racional del instinto es(ont-neo $s (ues& aAu la naturaleJa tam.iBn @ale slo como una norma esto es& como criterio de orden y Musticia En la 'ue@a Elosa y en el Contrato social eC(one Rousseau las condiciones y el significado del retorno a la naturaleJa de la sociedad familiar y (oltica res(ecti@amente

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En el Emilio formula las mismas condiciones (ara el indi@iduo $Au todo de(ende de la educacinG la educacin tradicional Aue o(rime y destruye con una su(erestructura artificial la naturaleJa (rimiti@a& es menester susiituirla (or una educacin Aue se (ro(onga& como *nico fin& la conser@acin y refuerJo de tal naturaleJa El Emilio es la ?istoril de un ni)o educado (recisamente (ara este fin La o.ra del educador de.e ser& al menos al (rinci(io& negati@aG no de.e ense)ar la @irtud y la @erdad& sino (reser@ar el coraJon del @icio y la 1 4 mente del error La accin del educador de.e dirigirse *nicamente a conseguir Aue el desarrollo fsico y es(iritual del ni)o se ?aga de un modo es(ont-neo& Aue cada nue@a adAuisicion sea una creacin& Aue nada (roceda del eCterior& sino todo del intenor& o sea& del sentimiento y del instmto del educando En la descri(cin de este desarrollo es(ont-neo Rousseau sigue la orientacin sensistaN se ?a dic?o& con raJn& Aue el desarrollo de Emilio es com(ara.le al de la famosa estatua de Condillac KLas (rimeras facultades& dice Rousseau 0Emile& II2& Aue se forman y se (erfeccionan en nosotros son los sentidos& Aue de.eran& (or tanto& ser (rimeramente culti@ados y Aue& en cam.io& se ol@idan o se descuidan del todo EMercitar los sentidos no Auiere decir solamente usarlos& sino a(render a MuJgar .ien a tra@Bs de ellos& a(render& (or decirlo as& a sentir& (orAue no sa.emos tocar& ni @er& ni or m-s Aue de la manera Aue ?emos a(rendido L El im(ulso de (erci.ir& esto es& de transformar los datos sensi.les en conocimientos intelectuales& de.e @enirle a Emilio de la naturaleJaN y el criterio Aue de.e orientarle en la eleccin de los conocimientos Aue ?a de adAuirir& es la utilidad K$(enas G nuestro algmno adAuiera el conce(to de la (ala.ra *til& tendremos un nue@o medio efieacsimo (ara guiarle& (orAue esta (ala.ra tendr- (ara Bl el sentido de algo Aue le interesa mmediatamente (ara su .ienestar actualL 0I. & III2 Emilio tendrla (rimera idea de la solidaridad social y de las o.ligaciones Aue ella im(one& a(rendiendo un tra.aMo manualN y ser- lle@ado al amor de los dem-s (or el mismo amor de s mismo& Aue& cuando no se des@a artificiosamente o ?inc?a en demasa& es la fuente de todos los .uenos g$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;96 sentimientos Cuando en la adolescencia sus (asiones comienJan a a(untar& es menester deMar Aue se desarrollen (or s mismas& (ara Aue tengan modo y tiem(o de eAuili.rarse (oco a (oco& y as no ser- el ?om.re Auien las ordene& sino la naturaleJa misma la Aue com(leta su o.ra 0I. & IV2 +e la misma disci(lina natural de las (asiones nacen en Emilio los @alores morales K,ormar el ?om.re de la naturaleJa no Auiere decir ?acer de Bl un sal@aMe Aue se ?a de a.andonar en medio de los .osAues& sino una criatura Aue& @i@iendo en medio del tor.elliao de la sociedad& no se deMa arrastrar (or las (asiones& ni (or las o(iniones de los ?om.resN Aue @e con sus o]os y siente con su coraJn& y Aue no reconoce otra autoridad fuera de su (ro(ia raJnL 0I.id & IV2 El (rinci(io de Aue todo de.e nacer con (erfecta es(ontaneidad del interior del educando& est- en o(osicin en la o.ra de Rousseau con el conMunto total de ad@ertencias& artificios y ficciones Aue el (rece(tor (re(ara a su alrededor (or todas (artes& (ara (rocurarle la ocasin fa@ora.le a determmados desarrollos El moti@o de este contraste consiste en Aue la educacin no es& seg*n Rousseau& el resultado de una li.ertad desordenada y ca(ric?osa& sino de una Kli.ertad .ien guiadaL K'o es necesario educar a un ni)o cuando no se sa.e conducMrle adonde se Auiere mediante las *nicas leyes de lo (osi.le e im(osi.le& cuyas esferas& siBndole igualmente desconocidas& (ueden am(liarse o restringirse en torno suyo como meMor (laJca Se le (uede encadenar& im(ulsar o refrenar& sin Aue Bl se duela (or ello& slo (or medio de la @oJ de la necesidadN y ?acerle dcil y manso& slo (or medio de la fuerJa de las cosas& sin deMar Aue ning*n @icio tenga ocasin de germinar en su coraJn& (orAue nunca las (asiones se

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encienden cuando sus efectos son @anosL 0I.id & II2 !or otra (arte& seg*n Rousseau& la @erdadera @irtud slo nace en el ?om.re (or medio del esfuerJo contra los o.st-culos y las dificultades eCternas Cuando& al fin del Emilio& se imagina Aue el Mo@en se ?a enamorado de Sofa& el (rece(tor le im(one un largo @iaMe y& (or tanto& la se(aracin de ella (ara ense)arle 4a dominar sus (ro(ias (asiones K'o ?ay felicidad sin @alor& ni @irtud sin luc?aG la (ala.ra @irtud deri@a de las (ala.ra fuerJaG la fuerJa es la .ase de toda @irtud Te ?e criado m-s .ien .ueno Aue @irtuoso& (ero Auien es *nicamente .ueno se mantiene tal *nicamente mientras encuentra (lacer en serlo& ?asta Aue su .ondad no es aniAuilada (or la furia de las (asiones Hasta a?ora ?as sido li.re slo a(arentemente& ?as disfrutado solamente de la (recaria li.ertad de un escla@o& al cual nada se le ?a mandado $?ora& es tiem(o de Aue seas realmente li.reN (er( ?as de sa.er ser due)o de ti mismo& ?as de sa.er mandar a tu (ro(io coraJnG slo con este (acto se conAuista la @irtudL 0f.id & V2 $s& tam.iBn& en el Emilio& la naturaleJa ?umana no es el instinto4 o la W(asin inmediatos& sino m-s .ien el orden racional y1 el eAuili.rio ideal del instinto y de las (asiones !or esto& no es una condiciri (rimiti@a (oseda (or el ?om.re& sino una norma (ara reconocer y EalorarN no es un ?ec?o& sino un de.er ser H asi se eC(lica Aue aant ?aya (odido ins(irarse en Rousseau en su doctrina moral y reconocer en Bl al 'ecton del mundo moral 0QerVe& edic Hartenstein& VIII& 7;<2 ;97 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ =55 R%/SSE$/G L$ RELIII%' '$T/R$L La religin natural& eC(uBsta en la !rofesin de fe del @icario sa.oyano 0Emilio& IV2& aun a(elando al instinto y al sentimiento natural& se orienta es(ecialmente ?acia la raJn& *nica Aue (uede iluminar y esclarecer lo Aue el instinto y el sentimiento atestiguan oscuramente La regla de Aue se @ale el @icario sa.oyano consiste& de ?ec?o& en interrogar la luJ interior al analiJar las di@ersas o(iniones y a asentir slo a las Aue ofrecen la m-Cima @erosimilitud La luJ interior& Aue es la conciencia o sentimiento natural& Il( es& aAu& otra Aue la raJn& como eAuili.rio y armona de las (asiones y de los intereses es(ont-neos del alma El (rimer dogma de la religin natural es la eCistencia de +ios& Aue se deduce de la necesidad de admitir una causa del mo@imiento Aue anima la materia y de eC(licar el orden y la finalidad del uni@erso El segundo dogma es la es(iritualidad& acti@idad y li.ertad del alma Rousseau se o(one al (rmci(io& cuya (osi.ilidad ?a.a sido admitida (or casi todos los iluministas& de Aue la materia (ueda (ensar Con Condillac& afirma la inmaterialidad del alma& Aue nos garantiJa su inmortalidadN la inmortalidad Mustifica la (ro@idencia di@ina K$un cuando no tu@iese otra (rue.a de la inmaterialidad del alma Aue el triunfo del malo y la o(resin del Musto en este mundo& slo Bsta me .astara (ara no dudar /na contradiccin tan manifiesta& una disonancia tan estridente en la armona del uni@erso& me im(ulsara a refleCionar& Aue no todo aca.a Aara nosotros en la @ida& sino Aue con la muerte todo @uel@e a entrar en el orden W La religin natural se (resenta en el Emilio como una adAuisicin o un descu.rimiento Aue cada uno (uede y de.e tener (or s mismo& (ero Aue no se (uede im(oner a nadie K$?ora os toca a @os MuJgar& dice al final de su !rofesin el @icario a su interlocutor Em(eJad (oniendo @uestra conciencia en condicin de (oder ser iluminadaG sed sincero con @os mismo y de mis ideas ?aced @uestras las Aue os ?ayan (ersuadido y rec?aJad las otras& (orAue @os no est-is toda@a tan corrom(ido (or el @icio Aue de.a temer Aue escogerBis malL !ero en el Contrato social Rousseau admite Aue ?aya Kuna (rofesin de fa (uramente ci@il& cuyos artculos corres(onde fiMar al so.erano& no (recisamente como

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dogmas de religin& sino como sentimientos de socia.ilidad& sin los cuales es im(osi.le ser .uen ciudadano y s.dito fielL 0IV& 92 El Estado no (uede o.ligar a creer en tales artculos& (ero (uede desterrar al Aue no los crea& no (or im(o& sino (or insocia.le Los artculos de este credo ci@il son los mismos de la religin natural& con el aditamento de Kla santidad del contrato social y de las leyesL y la adicin de un dogma negati@o& la intolerancia Ca.e ad@ertir 0como ?emos ?ec?o2 el contraste entre la a.soluta li.ertad religiosa Aue (arece el (ro(sito del Emilio y la o.ligatoriedad del credo ci@il en el Contrato social !ero im(orta notar Aue en el Contrato social& Rousseau su(one realiJado con todas sus consecuencias el or4den racional de la naturaleJa ?umana& cuyo rgano es la @oluntad _ general La religin ci@il no ?ace otra cosa& (ues& Aue ?acer e@(lcitas las condiciones de esta realiJacin& Aue no (ueden de2ar de ser reconocidas (or los (articulares En efecto& faltar al credo ci@il& com(ort-ndose como si no se lo admitiera& es (ara Rousseau el crimen m-s gra@e& (orAue significa Aue se ?a sido (erMuro a las leyes 0y (or tanto a s mismo2& y esto se castiga con la muerte 0I. & IV& 92 L$ IL/STR$CI%' ,R$'CES$ ;9: +e esta manera Rousseau se uni a la corriente (rinci(al del ifDE2(eJE( y se re@el como la @oJ m-s a(asionada y m-s (rofunda del mismo Su (olBmica contra la raJn es& en realidad& una (olBmica contra una raJn AEA (retende anular los instintos y las (asiones y sustituirlos (or una estrucg(g g artificial !ero de semeMante raJn& como ya @imos& el iluminismo no gggMg AuB ?acer Rousseau dio la forma m-s (aradMica y enBrgica a lo Aue constitua la (arte m-s ntima del iluminismo francBsG el ideal de una raJn como orden y eAuili.rio en todos los as(ectos y actitudes del ?om.re y& (or tanto& como condicin del retorno y de la restitucin del ?om.re a s mismo #I#LI%IR$,I$ R =9; So.re el iluminismo francBs& adem-s de las o.ras citadas en el R =:7G + 8arnet& Les sciences de la nature en ,rance au XVIIIE siecle& !aris& 3533N J ! #elin& Le mouoement (.iloso(?iAue de l :=9 T l :95& !aris& 353;N +& 8ornet& Les origines intellectuelles de la rioolution fran(aise& !ars& 35;;N $ Vartanian& +iderot and +escartes& !rinceton& 356;N !ietro Rossi& Ili illuministi francesi& Turn& 3572 0eCcelente antologa con introduccione4s y .i.liografas2N E Callot& La (?iloso(.ie de la oie au XVIIIE siecle& !ars& 357g #ayleG +ictionnaire .istoriAue et Bt.iAue& ;E ed & = @ols & Rotterdam& 3:36N nue@a ed en 37 @ols & !aris& 392<N %ecres& = @ols & La Haya& 3:;: J +e@ol@B& Religion& critiAue et (?iloso(?ie (ositi@e c.eJ ! # & !ars& 35<7N H Ro.inson& # t?e Sce(tic& 'ue@a HorV& 35;3N ! # & Le (.iloso(?e de Rotterdam& .aMo el cuidado de ! +i.on& !ars& 3565 R =9= 8ontesAuieuG %eu@res com(letes& : @ols & !ars& 39:61:5N %euores inBdites& !ars& 3952135<<N ed critica $ 8arson& ; @ols & !aris& 356<166N Lo s(irito delle Leggi& trad it de S Cotta& Turn& 3562

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J de Sieu& ?f & !aris& 353;N S Cottr& 8 e la scienJa della societa& Turn& 356;N R S?acVleton& 8 0$ Critical #iogra(?y2& Londres& 3573 R =96 VoltaireG %euores& ed& ae?l& 52 @ols & !ars& 3:96195N ed #euc?ot& :2 @ols & 39251;= I Lanson& V & !ars& 35<7N ' L Torrey& V and t.e Englis. +ei(ts& 'ec Ha@en& 35;<N $ 'oyes& V & Londres& 35;7N ' L Torrey& T?e S(irit of V & 'ue@a HorV& 35;9N R 'a@es& Le go*t de V & !ars& 35;9N J R CarrB& Consistance de V le (?iloso(?e& !ars& 35;9N C Lu(orini& V e le YLettres (?iloso(.iAuesY& ,lorencia& 3566N R !omeau& OLa religion de V & !ars& 3567N , +iaJ& V storico& Turn& 3569 8 8 #arr& $ #i.liogra(?y of Qriting on V 039261I5262& 'ue@a HorV& 3525 y continuacin en Y8odern Language 'otesL& 35;; y 35=3 R =99 TurgotG %eu@res& !aris& 39<513933N ed I Sc?elle& 6 @ols & !ars4& 353;1352;N I Sc?elle& T & !ars& 35<5N + +anVin& T und t?e Y$ncien rBgimeL in ,rance& Londres& 35;5N ! VigreuC& T & !ars& 35=: CondorcetG %ecres com(letes& 23 @ols & !ars& 39<=N ed %WConnor y $rago& 32 @ols & !ars& 39=:1=5N , $lengry& C guide de lo rB@olution fran(aise& !ars& 35<=N L Ca?en& C et la rBoolution frangaise& !ars& 35<=N J S Se(?iro& C and t?e Rise of Li.eralisme& 'ue@a HorV& 35;(N $ Cento& C e lWidea del (rogresso& ,lorencia& 3567 R =95 $ los 29 @ols & de la Encyclo(Bdie& l:631:2& se le a)adieron des(uBs S @ols de Su(lementos& $msterdam& ll:71:: y una Ta.le analytiAue& 2 @ols & !ars& 3:9< +ucros& Les encyclo(Bdistes& !ars& 35<<N CaJes& Irintm et les encyclo(Bdistes& !ars& 35;;N ,& Venturi& Le origini dell4enciclo(edia& ,lorencia& 35=7N ! Irosclaude& /n audacieuC message& l4E & !aris& 3563 R =5< +iderotG %eu@res corn(letes& ed $ssBJat& 2< @ols & !aris& 39:6139::N Corres(ondance aoec Irimm& ed TourneuC& !ars& 3g::192N Lettres a So(?ie Volland& edG #a.elon& !aris& 35;<N Corres(ondance inBdite& ed #a.elon 35;3N Ediciones (arcialesG %eucres (?iloso(.iAues& ed Verniere& !ars& 3567N %eu@res est?BtiAues& ed Verni.re& !ars& 3565 H Iillot& + + & !ar0s& 35;:N J T ?omas& L4?umanisme de + & !aris& 35;2N , Venturi& La Meunesse de + & !ar0s& 35;5N $ Vartanian& + und +escartes& !rinceton& 356;N H +iecVmann& CinA legons suE + & !arls& 3565 ;99 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$

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R =53 +W$lem.ertG %eu@res com(letes 6 @ols & !aris& 3923122N %ecres et corres(ondances inBdites& ed Henry& !ars&&399: 8 8uller& Essai sur la (?iloso(?ie de J dW$ & !ars& 3527 R =52 CondillacG %euces com(letes 2; @ois & !ars& 3:59N ed T?Bry& !ars& 3923122N %eu@reg (.iloso(.iAues& ; @oV & !ars& 35=:13563 0en el YCor(us gBnBral des !?iloso(?es franAaisY2 R Lenoir& C & !ars& 352=N I Le Roy& La (syc?ologie de C & !ars& 35;:N 8 +al !ra& C & 8il-n& 35=2N I Solinas& Cs& e lWillcminismo& Cagliari& 3566 R =5; 8au(ertuis& %euores& Lyon& 3:67 y 3:69N = @ols & +resde& 3:92 #uffon& Histoire naturelle& gBnBrale et (articuliere& !ar0s& 3:=5 y siguientesN 'ouceauC ECtraits& ed Iolin& !ars& 35<6 Ro.inet& ConsidBrations (.il sar la gradation naturelle& !ars& 3:79N Les oertus& Reims& 393= 0adem-s de las o.ras citadas en el teCto2 #onnet& %ec@res& 9 @ols & 'eufc?atel& 3::513:9; So.re #usco@ic?G + 'edelVo@itc?& La (?il nat et relati@iste de R T # & !aris& 3522 R =5= La 8ettrie& %ecres (.iloso(?iAues& 2 @ols & Londres& l:63N L4Homme mac.ine& ed $ Vartanian& !rinceton& 357<& con intr y .i.l N LW.omme (lante& ed , L Rougier& 'ue@a HorV& 35;7N L4uomo mucc?ina e altri scritti& trad ital & I !etri& 8il-n& 3566 #oussier& L 8 & !ars& 35;3N ! LemBe& J % de L 8 & 8ortain& 356= So.re las o.ras de dWHol.ac?G $ RocV& en Y$rc?i@ fTr Iesc?ic?te der !?iloso(?ieY& 353"& ( 2:< y sigs 8 ! Cus?ing& #aron d4Hol.ac?& 'ue@a HorV& 353=N R Hu.ert& +4Hol.ac? et ses amis& intr y teCtos& !aris& 3529 Hel@Btius& %euores& : @ols & +euC !ontes& 3:9=N S @ols & !ar0s& l:52N $ aeim& H & !arls& 35<:N 8 Irossmann& T.e (?iloso(?y of H & 'ue@a HorV& 3527N I Cumming& H & Londres& 3566 So.re el materialismoG Lange& Cesc?ic?te des 8aterialismus& 2 @ols & 9E ed Lei(Jig& 35<9N trad francesa& !ars& 353<N I !lec?anoc& #eitrage sur Iesc.ic.te des 8aterialismus& ;E ed Stuttgart& 3523 R =56 ,ontenelle& %eaores& 32 @ols +el.os& La (.il frang & !ars& 3535& ( 3;; y sigs Los escritos de La Roc?efoucauld& La #ruyere& Vau@enargues se ?allan reunidos en 8oralistes frangais& !ars& 0,irmin1+idot2& 39=3 Vau@enargues& %euores& ed Varillon& ; @ols & !ars& 3525N %eu@res c.oisies& ed H Caillard de C?am(rins& !ars& 35=2N $ #orel& Essai sur V & 'euc?atel& 353;N R Lenoir& Les .istoriens de lWes(rit ?umain& !ars& 3527

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R =57 Rousseau& %euces& ed C La?ure& 3; @ols & !ars& 3976 N Cotres(ondaece gBnBrale& ed T +ufour& 2< @ols & !ars& 352=135;=N Ta.le de la cones(ondance de J J R & de ! ! !lan& Iine.ra& 35g; H H.ffding& R und seine !?iloso(.ie& Stuttgart& 395:N J Lemaitre& J J R & !ars& 35<:N E ,aguet& R (enseur& !ars& 3533N E Cassirer& +as $o.lem J J R & 35;2N trad ital & 35;9N C QN Hendel& R 8orulist& 2 @ols & Londres y 'ue@a HorV& 35;=& 3572N , C Ireen&4 J J R & Cam.ridge& 3566N R +erat?B& Le rationalisme de J J R & !ars& 35=9N # Iroet?uysen& J J R !ars& 35=5N ! #urgelin& La (?il de l4eCisteece de J J R & !aris& 3562N J Staro.insVi& J J R & !ars& 356:N H Ro?rs& J J R& Heidel.erg R =59 R Hu.ert& R et lWEncyclo(Bdie& !ars& 3929 R =55 Q CuentVt& La (.iloso(?ie religieuse de J JN R & Iine.ra& 353;N ! 8 8asson& La religion de R & !ars& 3537N $ Sc?inJ& La (ensBe religieuse de Rousseau et ses recents inter(retes& !ars& 352: #i.l G $ Sc?inJ& Etat (rBsent des tra@auC sc J J R & !ars& 35=3 C$!IT/L% XIII L$ IL/STR$CI%' IT$LI$'$ 6<< L$ IL/STR$CI%' E' '$!%LES El iluminismo italiano& estrec?amente unido al franeBs& tiene como caracterstica (ro(ia la (referencia (or los (ro.lemas morales& (olticos y Murdicos Su (rinci(al contri.ucin est- re(resentada (or la o.ra de CBsar #eccaria +e los delitos y de las (enas& o.ra Aue incor(ora al cam(o del +erec?o !enal los (rinci(ios fundamentales de la filosofa moral y (olitica del iluminismo francBs !or lo Aue se refiere a la gnoseologa& la llustracin italiana tendi& so.re todo& a sua@iJar las tesis eCtremistas del francBs& consiguiendo un (rudente eclecticismo& con el Aue aAuellas tesis (ierden una .uena (arte de su estridencia y de su fuerJa reno@adora Los dos centros del iluminismo italiano fueron '-(oles y 8il-n En '-(oles& el es(ritu del iluminismo encuentra su (rimera manifestacin en la Historia ci@il del Reirio de '-(oles 03:2;2& de !edro Iiannone 037:713:=92& o.ra encaminada a mostrar cmo el (oder eclesi-stico ?a ido& (oco a (oco& de.ilitando y limitando el (oder (oltico y cu-nto con@iene a Bste ir reduciendo el (oder eclesi-stico a los (uros lmites es(irituales Iiannone& entre otras cosas& es(era.a de su o.ra Kuna ilustracin de nuestras leyes (atrias y de nuestras

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(ro ias instituciones y costum.resL 0Istoria& introd & edic 392;& I& ( 23;2 na figura Aue (ertenece m-s al iluminismo francBs Aue al italiano& es la del a.ate na(olitano ,ernando Ialiani 03:2913:9:2& Aue fue durJnte dieJ a)os 03:6513:752 secretario de la Em.aMada del Reino de '-(oles en !ars y domin los salones mtelectuales de la ca(ital francesa con su ingenio y su .ro Ialiani fue es(ecialmente economista Su tratado +e la moneda 03:632 contiene una crtica de la tesis del mercantilismo de Aue la riAueJa de una nacin consista en la (osesin de metales (reciosos G Sus ideas filosficas& eC(uestas de una manera no sistem-tica& sino es(arci4das aAu y all como agudeJas de es(ritu& est-n contenidas en las Cartas 0escritas en francBs2& en todo conformes con las ideas dominantes en el am.iente1francBs en Aue Ialiani @i@0a En los filsofos Aue afirman Aue todo est- .ien en el meMor de los mundos& Ialiani @e ateos (atentes Aue& (or miedo a ser Auemados& re?usaron terminar su silogismo H ?e aAu& seg*n Bl& cu-l es este silogismo KSi un +ios ?u.iera ?ec?o el mundo& Bste sera sin duda el meMor de todosN (ero no lo es& ni siAuiera de leMosN (or consiguiente& no ?ay +ios L $ estos ateos camuflados ?ay Aue res(onderles& seg*n Ialiani& del modo siguienteG Kq'o sa.Bis Aue +ios ?a sacado este mundo de la nadaX !ues .ien& nosotros ;5< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ tenemos& (or tanto& a +ios (or (adre y a la nada (or madre Ciertamente& nuestro (adre es una grandsima cosaN (ero nuestra madre no @ale nada en a.soluto Tenemos algo del (adre& (ero reci.imos tam.iBn algo de r&uestra madre Lo .ueno Aue ?ay en el mundo @iene del (adre y lo malo (rocede de la se)ora nada& nuestra madre& Aue no @ala gran cosaL 0Carta al a.ate 8ayeul& 3= de4diciem.re de 3::32 Contra los ateos y materialistas& aduce el argumento de los dados lastrados KSi dieJ o doce tiradas de dados os ?acen (erder seis francos& creBis firmerriente Aue es consecuencia de una manio.ra ?-.il& de una com.inacin artificiosa& de una tram(a .ien urdidaN (ero @iendo en este uni@erso4 un n*mero tan (rodigioso de com.inaciones mil y mil @eces m-s difciles y com(licadas& m-s sistem-ticas y *tiles& no su(onBis& en efecto& Aue los dados de la naturaleJa estBn asimismo lastrados y Aue ?aya all- arri.a un (caro redomado Aue se di@ierte enga)-ndoos L Ialiani est- 4&O conyencido de Aue el mundo es una m-Auina Aue se mue@e y camna necesariamente y Aue& (or consiguiente& en Bl no ?ay sitio (a ra la li.ertad de los ?om.res Con todo& el ?om.re se cree li.re y la (ersuasin de la li.ertad constituye la esencia misma del ?om.re CCmo resol@er el contrasteG KSi ?u.iera un solo ser li.re en el uni@erso& no ?a.ra ya +ios& no eCistiran ya laJos entre los seresN el uni@erso se desintegrara H si el ?om.re no estu@iera ntima y esencialmente con@encido siem(re de Aue es li.re& la moral ?umana no ira como @a La con@iccin de la li.ertad es suficiente (ara esta.lecer una conciencia& un remordimiento& una Musticia& recom(ensas y castigos #asta (ara todo& y ?e aAu el mundo eC(licado en dos (ala.ras L Est- demostrado Aue no somos Ii.resN (ero nosotros (rocedemos siem(re como si lo fuBramos& de la misma manera Aue @emos siem(re roto un .astn sumergido en el agua& aunAue la raJn nos diga Aue no lo est-L 0Carta a $fadame dWE(inay& 2; de no@iem.re 3::32 +el sensismo francBs saca el fundamento de sus doctrinas econmicas $ntonio Ieno@esi 03:3213:752& Aue fue el (rimero Aue (rofes en una uni@ersidad euro(ea la nue@a ciencia de la economa EMerci& en efecto& desde 3:6= la c-tedra de lecciones de comercio en la /ni@ersidad de '-(oles Ieno@esi reconoce como (rinci(io motor& tanto de los indi@iduos como de los cuer(os (olticos& el deseo de e@itar el dolor Aue nace de

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la necesidad insatisfec?a& y llama a este deseo interBs& consider-ndolo como lo Aue es(olea al ?om.re& no slo en su acti@idad econmica& sino tam.iBn en la creaci( de P as artes& de las ciencias y de todas las @irtudes 0LeJ di commercio& edic 3::9& I& ( 6:2 Ieno@esi es tam.iBn autor de o.ras filosficasG $fedr4taciones filosficas so.re la religin y so.re la moral 03:692N +iceosina& o sea& doctrina de lo Musto y ?onesto 03::72 En las $feditaciones recom(one a su manera el (rocedimiento cartesiano& (ero reconoce el (rimer (rinci(io no en el (ensamiento& sino en el (lacer de eCistir KHo eCisto Este (ensamiento y el (lacer Aue trae consigo& me llena totalmenteG y (uesto Aue es tan grande y .ello& yo de ?oy en adelante me estudiarB todo cuanto (ueda& (ara entretenerme en Bl y ?acer& si (uedo& Aue Bl se con@ierta& tanto (or refleCin como lo es (or naturaleJa& en la sustancia de todos mis (ensamientos y de los dem-s (laceres mosL 08edit & 32 El (lacer& (ara Ieno@esi& es& (or tanto& el acto ordinario del yo& el fundamento y la sustancia de toda su @idaN y la misma raJn se con@ierte en una l L$ IL/STR$CI%' IT$LI$'$ ;53 Kfacul@&d calculadoraL de todo lo Aue es o es (osi.le Esta orientacin& Aue (arece deri@arse de Hel@ecio& no le im(ide a Ieno@esi& defender la tesis del es(iritualismo tradicionalG la es(iritualidad e inmortalidad del alma& el finalismo del mundo fsico y la eCistencia de +ios En 8ontesAuieu se ins(ir Cayetano ,ilangieri 03:6213:992 en su Ciencia de la legislaciori 03:9313:992 al a(ro@ec?ar la o.ra del filsofo francBs (ara deducir de ella lo Aue se de.e ?acer en el futuro& o sea& sacar de ella los (rinci(ios y las reglas de una reforma de la legislacin de todos los (ases ,ilangieri es(era de la reforma de la legislacin& el (rogreso del gBnero ?umano ?acia la felicidad y la educacin del ciudadano K'osotros ?aremos @er& dice en el !lan de la o.ra 0edic Villari& 397=& I& ( 662& cmo una sa.ia legislacin& @aliBndose del gran m@il del coraJn ?umano y dando una direccin an-loga al estado (resente de las cosas& a aAuella (asin (rinci(al& de la Aue todas las dem-s de(enden& a aAuella (asin Aue es al mismn tiem(o germen fecundo de tantos .ienes y de tantos males& de taritas (asiones *tiles y deO tantas (asiones (erniciosas& de tantos (eligros4y de tantos remediosN @aliBndose& digo& del amor (ro(io& (odr- introducir la @irtud entre las riAueJas de los modernos& con los mismos medios con Aue las antiguas legislaciones la introduMeron entre las legiones de los antiguos L Ins(irado (or esta confianJa o(timista en la funcin formati@a y creadora de la Iey& ,ilangieri descri.e su (lan de legislacin& en el cual es nota.le la defensa de la educacin (*.lica& defensa Aue (arte del (rinci(io de Aue sloG ella (uede tener uniformidad de instituciones& de m-Cimas y de sentimientos& y Aue solamente (or esto la menor (arte (osi.le de ciudadanos se deMe a la educacin (ri@ada !ero frente al eAuili.rio de los an-lisis de 8ontesAuieu& el o(timismo de ,ilangieri res(ecto a la accin legislati@a (arece uto(ico 8ario !agano 03:=913:552& en Ensayos (olticos de los (rinci(ios& (rogresos y decadencia de la sociedad 03:9;13:962& ?ace suya la doctrina de Vico so.re las tres edades y so.re los cursos y recursos ?istricos dentro del es(ritu del iluminismo !ero a !agano le es com(letamente eCtra)a la (ro.lematicidad de la ?istoria Aue domina la o.ra de Vico El curso y recurso de las naciones es (ara Bl un orden fatal& de.ido m-s a causas fsicas Aue a causas morales !agano considera el mundo de la ?istoria como un mundo natural& cuyas leyes no son distintas de las del mundo fsico KLa naturaleJa es un continuo e ininterrum(ido (aso de la @ida a la muerte y de la muerte a la @ida La generacin y la destruccin con r-(idos (asos en un (er(etuo girar& sucBdense sin

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interru(cinN y los com(onentes de Aue est- formada la gran masa del uni@erso con una (erenne sucesin se unen y4ye disuel@enN y todo (erece& y todo se renue@a& (or medio de las di@ersas cat-strofes Aue corrom(en los rdenes antiguos de las cosas& y (roducen nue@as formas& gue se (arecen enteramente a las @ieMas& y as se re(iten los mismos tiem(os 0Saggi& I& ;2 La decadencia y la muerte de las naciones es& (or tanto& ine@ita.le des(uBs Aue ?an llegado al estado de m-Cimo $orecimiento El mayor triunfo cfe la raJn es el (rinci(io del fin 0I. & I& =2 El ?om.re no tiene (oder (ara aleMar las cat-strofes Aue amenaJan a la sociedad (or la fuerJa de las cosas H el moti@o es Aue es un ser sensi.le y Aue (or eso est- atado a la naturaleJa y a la merced de todos sus mo@imientos accidentales KLa funcin natural de la raJn es la de dirigir y ;52 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ no eCtinguir el sentimiento 0esto es& la sensi.ilidad2& de (urificarlo& (ero no de o(rimirlo El ?om.re @i@e tanto como sienteN y& (/esto Aue las sensaciones se (roducen en nosotros (or la im(resin de los o.Metos eCternos& es el ?om.re& cuando siente as& un ser (asi@o y escla@o de las cosas eCternas de Aue est- rodeadoN su eCistencia es (recaria y de(ende de la 4 k eCistencia de los o.Metos eCternos La cadena de los acontecimientos accidentales lo en@uel@e y arrastra& como el tor.ellino de las olas ?ace girar los cuer(os Aue en ellas flotanL 0I. & VI& 32 Solamente (or sus con@icciones naturalistas y sensistas !agano se ad?iere a la tesis de Vico so.re el car-cter (rimiti@o de la (oBsa En su +iscurso so.re el origen y naturaleJa de la (oesa& entiende el nacimiento de la (oessa a (artir de las (asiones como efecto de la Kim(resin (roducida en la m-Auina (or el o.MetoL 0+iscorso& 22G en la m-Ausna& esto es& en el cuer(o ?umanoN y atri.uye a causas (uramente fsicas el resurgir de la (oesa en la edad de ia raJn KH a?ora Aue las naciones son cultas y educadas& y la raJn ?a aca.ado con el im(erio de la fantasa& si (or una fuerJa de tem(eramento en alguno no se des(ierta y renue@a aAuel fant-stico furor Aue eC(erimentaron naturalmente las (rimeras naciones& tendremos @ersificadores y no (oetas& co(ias y no originalesL 0I. & 322 6<3 L$ IL/STR$CI%' E' 8LL$' El otro centro del iluminismo italiano fue 8il-n& donde un conMunto de escritores se uni en torno de un (eridico& El cafB& Aue tu@o una @ida .re@e e intensa 03 :7=1762 El diario& conce.ido so.re el modelo del S(ectator inglBs& fue dirigido (or los ?ermanos Verri& !edro y $leMandro& y cola.or en Bl& entre otros& CBsar #eccaria $leMandro Verri 03:=3139372 fue literato e ?istoriadorN !edro Verri 03:2913:5:2 fue filsofo y economista En su +iscurso so.re la ndole del (lacer y del dolor 03:932& !edro Verri defiende el (rinci(io de Aue todas las sensaciones agrada.les o dolorosas de(enden& adem-s de la accin inmediata de los o.Metos so.re los rganos cor(reos& de la es(eranJa y del 4temor La demostracin de esta tesis la formula (rimeramente en lo Aue se refiere al (lacer y al dolor moral& relacionados con un im(ulso del alma ?acia el (or@enir El (lacer del matem-tico Aue ?a descu.ierto un teorema se deri@a& (or eMem(lo& de la es(eranJa de los (laceres Aue le es(eran en el futuro& de la estima y de los .eneficios Aue su descu.rimiento le re(ortar- El dolor (or una desgracia es semeMante al temor de los dolores y de ?s dificultades futuras $?ora .ien& (uesto Aue la es(eranJa es1(ara el ?om.re la (ro.a.ilidad de @i@ir en el futuro meMor Aue en el (resente& su(one siem(re la falta de un .ien y es& (or tanto& el resultado de un efecto& de un dolor& de un mal 0+isc & ;2 El (lacer moral no es m-s Aue el r-(ido cese de un dolor& y es tanto m-s

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intenso cuanto may(r fue el dolAr de la (ri@acin o de la necesidad 0I. & =2 Verri eCtiende su doctrina ?asta los (laceres y dolores fsicos& ?aciendo @er Aue muc?as @eces el (lacer fsico no es otra cosa Aue el cese de una (ri@acin natural o artificial del ?om.re 0I. & :2 $ la o.Mecin de Aue la tesis se (uede in@ertir& sosteniendo con la misma @erosimilitud Aue todo dolor consiste en el cese r-(ido del (lacer& Verri res(onde Aue semeMante generacin rec(roca no L$ IL/STR$CI%' IT$LI$'$ ;5; 4 (uede darse (orAue Kel1?om.re no (odra em(eJar nunca a sentir (lacer ni dolorN de lo contrario& la (rimera de las dos sensaciones de esta clase sera la (rimera en esta ?i(tesis& lo cual es un a.surdoL 0I. & 72 Verri llega a confirmar la conclusin Aue 8au(ertuis 0R =5;2 ?a.a deducido de su c-lculo& o sea& Aue la suma total de los dolores es su(erior a la de los (laceres En efecto& la cantidad del (lacer no (uede ser nunca su(erior a la del dolor (orAue el (lacer no es m-s Aue el cese del dolor K!ero todos los dolores Aue no terminan r-(idamente& son una cantidad de mal AueNea la sensi.ilidad ?umana no ?alla com(ensacin y en cada ?om.re se dan sensaciones dolorosas Aue ceden lentamenteL 0I. & 72 $un los (laceres de las .ellas artes tienen el mismo origenG como fundamenro tienen los Aue Verri llama dolores innominados El arte no dice nada a los ?om.res Aue re.osan alegra y& en cam.io& ?a.la a Auienes est-n dominados (or el dolor o la tristeJa El magisterio del arte consiste m-s .ien en Kes(arcir las .elleJas consoladoras del arte (ara Aue ?aya un inter@alo suficiente entre una y otra& (ara retornar a la sensacin de alg*n dolor innominado& o .ien en 4?acer nacer de cuando en cuando sensaciones dolorosas eC(resamente& y a continuacin a)adir a ellas una idea risue)a Aue sor(renda dulcemente y ?aga cesar el dolor r-(idamenteL 0I. & 92 La conclusin es KAue el dolor es el (rinci(io motor de todo el gBnero ?umanoL H de este su(uesto (arte el discurso de Verri So.re la felicidad !ara el ?om.re es im(osi.le la felicidad (ura y constante y& en cam.io& es (osi.le la miseria y la infelicidad El eCceso de los deseos so.re nuestras (osi.ilidades es la medida de la infelicidadN la ausencia de los deseos es m-s .ien mero @egetar Aue @ida& mientras la @iolencia de los deseos todo el mundo (uede eC(erimentarla y es& a @eces& un estado duradero La sa.idura consiste en medir en cualAuiera situacin los deseos con las (osi.ilidades y& (or esto& la felicidad no est- ?ec?a m-s Aue (ara el ?om.re ilustrado y @irtuoso 6<2 #ECC$RI$ La o.ra de CBsar #eccaria 036 marJo 3:;9129 no@iem.re 3:5=2 +e los delitos y de las (enas 03:7=2 es el *nico escrito del iluminismo italiano Aue ?a tenido resonancia euro(ea Traducido al francBs (or el a.ate 8orellet y (u.licado en !ars en 3:77& y luego a las dem-s lenguas euro(eas& se (uede decir Aue re(resenta el (unto de @ista del iluminismo en el cam(o del +erec?o !enal Los (rinci(ios de Aue (arte la o.ra son los de 8ontesAuieu y Rousseau El o.Meti@o de la @ida social es Kla mayor felicidad re(artida entre el mayor n*meroL& frmula ace(tada des(uBs y ?ec?a (ro(ia (or #ent?am El Estado nace de un contrato y la *nica autoridad legitima es la de los magistrados Aue re(resentan la sociedad unida (or el contrato 0+ei delitti4 R52 Las leyes Aon las condiciones del (acto originario y las (enas el moti@o sensi.le (ara reforJar y garantiJar la accin de las leyes +e estos (rinci(ios nace la consecuencia fundamental& Aue ins(ira todo el ens4ayo KLas (enas Aue so.re(asan la necesidad de conser@ar el de(sito de la salud (*.lica& son inMustas (or su naturaleJa y tanto m-s Mustas son las (enas cuanto m-s sagrada e in@iola.le es la seguridad& y mayor la li.ertad Aue el so.erano conser@a (ara los s*.ditosL 0I. & R 22

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;5= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ +e este (unto de @ista nacen los (ro.lemas de.atidos (or #eccaria& cEs @erdaderamente la muerte una (ena *til y necesaria (ara la seguridad y ef .uen orden de la sociedadX cLa tortura y los tormentos son Mustos y alcanJan el fin Aue las leyes se (ro(onenX c Las mismas (enas son igualmente *tiles en todos los tiem(osX $?ora .ien& el fin de las (enas no es otro Aue im(edir Aue el reo cause nue@os da)os a sus conciudadanos y a(artar a otros de cometer da)os iguales Es necesario& (ues& escoger las (enas y el modo de infligirlas (ara Aue& guardando (ro(orcin con el delito cometido& causen uni im(resin m-s eficaJ y duradera so.re el alma de los ?om.res y sean menos atormentadoras (ara el cuer(o del reo 0I. & 362 !ero el reo no es tal antes de la sentencia del MueJ& ni la sociedad (uede (ri@arle de la !roteccin (*.lica antes de Aue se ?aya decidido si ?a @iolado los (actos yor os cuales le fue otorgada La tortura es& (ues& ilegtimaN y tam.iBn inutil& (orAue es @ano su(oner Aue Kel dolor se con@ierta en el crisol de la @erdad& como si el criterio de ella re4sidiera en los m*sculos y en las fi.ras de un misera.leL La tortura es el medio m-s seguro de a.sol@er a los criminales ro.ustos y de condenar a los dB.iles inocentesN es una cuestin de tem(eramento y de c-lculo Aue @ara en cada ?om.re en (ro(orcin a su ro.usteJ y su sensi.ilidad H (one al inocente en (eores condiciones Aue al reo Aue& si resiste a la tortura& es declarado inocente& mientras Aue al inocente reconocido (or tal nadie le (uede Auitar el da)o Aue se le ?a infligido con el tormento 0I. & 322 En cuanto a la (ena de muerte& #eccaria se (regunta cu-l (uede ser el derec?o Aue los ?om.res se atri.uyen (ara matar a sus semeMantes Este derec?o no (uede deri@arse del contrato social& (orAue es a.surdo Aue los ?om.res ?ayan dado en este contrato a los dem-s el derec?o de matarles La (ena de muerte no es un derec?o& sino Kuna guerra de la nacin con un ciudadanoL Se Mustificara *nicamente en el caso de Aue fuese realmente el @erdadero y *nico freno (ara a(artar a los dem-s de la comisin de delitosN (ero esto es (recisamente lo Aue #eccaria niega 'o es la intensidad de la (ena lo Aue causa el mayor efecto so.re el alma ?umana& sino la eCtensin de la misma& (orAue nuestra sensi.ilidad es mo@ida m-s f-cil y esta.lemente (or im(resiones mnimas y continuadas Aue con un mo@imiento fuerte& (ero (asaMero Las (asiones @iolentas sor(renden a los ?om.res& (ero no (or largo tiem(oN (or esto& en un go.ierno li.re y tranAuilo& las im(resiones de.en ser m-s frecuentes Aue fuertes KLa (ena de muerte se con@ierte en un es(ect-culo (ara la mayor (arte y en un o.Meto de com(asin meJclado con desdBn (ara otrosN am.os sentimientos em.argan m-s el -nimo de los es(ectadores Aue el saluda.le terror Aue = ley (retende ins(irar !ero en las (enas moderadas y continuas& el sentimiento dominante es este *ltimo& (orAue es el *nico El lmite& Aue de.era fiMar el legislador al rigor de las (enas& (arece consistir en el sentimiento de com(asin& cuando comienJa a (re@alecer sA.re cualAuiera otro en el -nimo de los es(ectadores de un su(licio& m-s ?ec?o (ara Bstos Aue (ara el reoL 0I. & 372 El Aue @e ante s el gran n*meeo de a)os Aue ?a de (asar en la escla@itud& ?ace una *til com(aracin de Ytodo ello con la incertidum.re del BCito de sus delitos y con la .re@edad del tiem(o Aue goJara los frutos de su crimen 'o es necesario Aue la (ena sea terri.leN es necesario m-s .ien Aue sea cierta e infali.le KLa certeJa de un castigo& aunAue moderado& causar- siem(re mayor im(resin Aue el temor de otro L$ IL/STR$CI%' IT$LI$'$ ;56 m-s terri.le unido a la es(eranJa de la im(unidadL 0I. & 2<2 En todo caso& la @erdadera medida de los delitos es el da)o acerreado a la sociedad 'o de.e entrar en esta medida la consideracin de la intencin& Aue es diferente en cada indi@iduo y no se (resta a caer

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en las normas generales de un cdigoN ni tam(oco la consideracin de lo (ecaminoso El (ecado se refiere a la relacin entre el ?om.re y +ios& mientras Aue la *nica .ase de la& Musticia ?umana es la utilidad com*n 0I. & 2=2 La eCigencia general de la legislacin (enal la indica #eccaria al concluir su o.ra K!ara Aue toda (ena no sea una @iolencia de uno o de muc?os contra un ciudadano (articular& de.e ser esencialmente (*.lica& (ronta& necesaria& la menor (osi.le dadas las circunstancias& (ro(orcionada a los delitos @ dictada (or las leyesL 0I. & =22 $nte la o.ra Aue aca.amos de eCaminar& las dem-s de #eccaria tienen escaso relie@e En las In@estigaciones so.re la naturaleJa del estilo 03::<2& em(lea (rinci(ios sensistas +istingue las ideas (rinci(ales o necesarids& Aue garantiJan la @erdad de un Muicio& de las ideas accesorias& cuya finalidad es slo aumentar la fuerJa y la im(resin del mismo Muicio El estilo consiste en la eleccin y en el uso de las ideas accesorias Esta eleccin de.e mirar so.re todo el interBs ligado a las ideas& o sea& su relacin con el (lacer y el dolor Em(lea aAu los elementos de la (sicologa de Condillac 6<; R%8$I'%SI II%I$ El infiuMo de Condillac es tam.iBn e@idente en los escritores del iluminismo italiano Aue ?an a.ordad4o el (ro.lema gnoseolgico Juan +omingo Romagnosi 03:73139;62& fue& so.re todo& un Murista Aue sigui las ?uellas de ,ilangieri y #eccaria Lle@ado (or los (ro.lemas de su ciencia a los de la gnoseologa& (rocur resol@erlos en el seatido de un em(irismo re@isado y corregido 0iguB es la mente sanaX& 392:N !untos de @ista fundamentales so.re el arte de la lgica& 39;22 Romagnosi no considera (osi.le la reduccin @erificada (or Condillac de todas las facultades y conocimientos ?umanos a la sensacin En la sensacin no @e m-s Aue una modificacin sim(le y (asi@a& so.re la cual la (erce(cin ya re(resenta un (rogreso& (or cuanto consiste en la a(ro(iacin acti@a de un modo dado y discerni.le de sentir 0Vedute& I& 72 En las mismas (erce(ciones& en la memoria y& adem-s& en la duda& en el Muicio y en todos los actos de la inteligencia act*a& seg*n Romagnosi& un (oder concreto& sim(le& uniforme& inmuta.le y uni@ersal Aue llama sentido racional& y Aue constituy4e la unidad de desarrollo del es(ritu ?umano desde el insnnto y el senudo ?asta la raJn totalmente desarrollada o KraJn dominanteL Las funcioaes del sentido racional no son creadas es(ont-rieamente (or el alma& sino Aue son siem(re eCcitadas (or una intuicin eCterna y asociadas con ella Constituyen la reaccin Aue nuestro yo (ensante o(one a la accin de las cosas eCternas 0C?e cosWe la mente sanaX& R 3<2 El sentido lgico es& (or tanto& un (roducto natural y sus leyes son leyes de la naturaleJa& semeMantes a las Aue determinan la accin de un es(eMo reflector 0I. & R 3<2 La ley fundamental de la inteligencia es la Aue esta.lece la relacin entre la accin del o.Meto y la reaccin analtica del sentido lgico& relacin de la Aue nace la (erce(cion del ser y de la accin de las cosas 0I. & R 322 Es f-cil ad@ertir l ;57 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ el car-cter naturalista y determinista de esta conce(cin gnoseolgica 'aturalismo y determinismo& (or otra (arte& dominan tam.iBn las corice(ciones morales y (olticas de Romagnosi La sociedad @i@e y se desarrolla seg*n leyes naturales y a tra@Bs de fases constantes& igual Aue el indi@iduo La moralidad es un conMunto de condiciones necesarias (ara Aue el ?om.re @i@a en sociedad y (ersiga de acuerdo con la sociedad sus fines naturales& Aue son la conser@acin& la felicidad y el (erfeccionamiento $un cuando Romagnosi ?aya tam.iBn conocido 0y criticado mal2 la doctrina de aant& su

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doctrina est- ligada a la orientacin sensista y naturalista del iliminismo francBs /na @ariante a(-loga del sensismo de Condillac (resentan las o.ras filosficas 0Elementos de filosofa& 3939N Ideologia& 39222 de 8elc?or Iioia 03:7:139292N m-s .enemBrito (or sus estudios de estadstica y (or la defensa Aue ?iJo de la utilidad de esta ciencia (ara los fines sociales Iioia com.ate 3a tesis de Aue los fenmenos de la conciencia de(endan solamente de IEa accn de los sentidos Si as fuera& la inteligencia de.era ser (ro(orcionada a la intensidad de las sensaciones& mientras la eC(eriencia nos ense)a Aue Bsta& en cam.io& disminuye& m-s .ien Aue aumenta& la energa de las facultades intelectuales /na fuerJa inde(endiente de los sentidos es necesaria& no slo (ara descom(oner& esto es& (ara considerar (or seyarado las cualidades de los cuer(os y descu.rir sus relaciones& sino tam.ien (ara com(oner& o sea& (ara dar lugar a (roductos Aue no eCisten en la naturaleJa +e la misma manera Aue no se (uede confundir la madera con el ?ac?a Aue la corta& asimismo no se (uede confundir la fuerJa intelectual con el material Aue los sentidos ofrecen al ?om.re 0Ideologia& edic 3922& II& ( 3:6 sigs 2 +e.e recordarse& (orAue con sus manuales introduMo en las escuelas italianas la filosofa de LocVe y Condillac& el !adre ,rancisco Soa@e 03:=;139372& (rofesor de la /ni@ersidad de !arma& Aue (ermaneci siem(re fiel a la filosofa de Condillac& a Auien conoci durante la estancia def filsofo francBs en la corte de !arma #I#LI%IR$,I$ 6<< Iiannone& %(ere& 8il-n 0classici italiani2& 392;N 'icolini& Cli scritti e la fortuna di ! C& #ari& 353=N I+ & La teorie (olitic.e di ! I & 'a(oles& 3536 Ialiani& +ella moneta& edic 'icolini& #ari& 3536N Corres(ondance& edic !erey y 8augras& 2 @ols & !ars& 3#.l N ll (ensiero dellWa. I & antologa a cargo de 'icoiini& #ari& 35<5 Ieno@esi& Sul cero fine deile lettere o delle scienJe& 3:6;N +e iure et officiis& 3:7= 0adem-s& las o.ras cit en el teCto2 ,ilangieri& ScienJa della tegislaCione& edic ! Villari& 2 @ols & ,lorencia& 397= !agano& Saggi (olitici& reim(resin& Ca(olago& 39;:N edic Colletti& #olonia& 35;7 R 6<3 !edro Verri& %( filos e di econ (olitica& = @ols & 8il-n& 3939N %(ere @arie& re@is (or ' Valeri& @ol I& ,lorencia& 35=:N %ttolini& ! V e i suoi tem(i& !alermo& 3523N ' Valeri& ! V& 8il-n& 35;: 6<2 #eccaria& %(ere& 2 @ols & 8il-n 0Classici italiani2& 3923N Scritti e lettere inedite& 8il-n& 353<N %(ere scelte& edic 8ondolfo& #olonia& 352= +e Ruggiero& Il (ensiero (olitico meridionale nei sec XVlll e XIX& #ari& 3522 L$ IL/STR$CI%' IT$LI$'$ ;5: R 6<; Romagnosi& %(ere edic 8arJucc?i& 35 @ols & ,lorencia& 35;21;5N edic +e Iiorgi& 9 @ols & 8il-n& 39=3162N $ 'orsa& II (ensiero fil di I + R & 8il-n& 35;<N Ca.oara& La fil del diritto di I + R & CittV di Castello& 35;<N Solari& en YRi@ di ,ilos Y& 35;2 Iioia& +el merito e delle Eecotn(ense& 3939N EserciJio logico sugli errori di ideologia e di Joologia& 392; N ,ilosofia della statistica& 3S22

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Soa@e& Elementi di filos N IstruCioni di logica& metafisica ed etica& 8il-n& 39;3 I Ca(one #raga& Le fil franc et it dell4:<<& cit C$!IT/L% XIV L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ 6<= Q%L,, El iluminismo alem-n de.e su originalidad& res(ecto al inglBs y francBs& m-s Aue a nue@os (ro.lemas o temas es(eculati@os& a la forma lgica en Aue los temas y (ro.lemas se (resentan y maneMan El ideal de una raJn Aue tenga el derec?o de atacar con sus dudas y sus (ro.lemas todo eJ mundo de la realidad& se transforma en el iluminismo alem-n en un mBtodo de an-lisis racional& a la @eJ cauto y decidido& Aue a@anJa demostrando la legitimidad de cada (aso y la (osi.ilidad intrnseca de los conce(tos de Aue se sir@e y su fundamento 0Irund2 V s este el metodo de la fundamentacion 0!undsren2& Aue de.a ser caracterstico de la filosofa alemana (osterior y Aue cele.r su gran triunfo en la o.ra de aant El fundador de este mBtodo es Qolff Aue& en este as(ecto& es el m-Cimo re(resentante de la Ilustracin alemana Las o.ras de Qolff& tan escru(ulosas y (edantes en su construccin sistem-tica& forman un eCtra)o contraste con el car-cter ins(irado& genial y ameno de las o.ras de los mayores iluministas ingleses y franceses La eCigencia iluminista& con todo& se concreta e incor(ora (recisamente en la forma de esas o.rasN (orAue es el o.Meti@o de una raJn Aue (retende Mustificarse (or s misma y ?allar en s& esto es& en el (ro(io (rocedimiento analtico& el fundamento de su @alideJ Cristian Qolff naci en #reslau el 2= de enero de 37:5 'om.rado (rofesor de Halle en 3:<7& fue destituido en 3:2; (orO el rey ,ederico Iuillermo l a (eticin de sus colegas (ietistas& ,rancVe y Lange El (ietismo era una corriente (rotestante& fundada ?acia fines del siglo XVII (or !? J S(encer 037;613:<62& Aue insista en el car-cter (r-ctico y mstico del cristianismo en (olBmica con las orientaciones intelectualistas y teolgicas Eo Aue escandaliJ es(ecialmehte a los colegas de Qolff fue su +iscurso so.re la filosofia (r-ctica de los c?inos& en el Aue siguiendo un recurso com*n del iluminismo francBs ?a.a (uesto a Confucio entre los (rofetas al lado de Cristo $l ascender al trono ,ederico IIN Qolff fue resta.lecido en su c-tedra de Halle& donde ense) ?asta su muerte 03:6=2 La o.ra de Qolff tu@o so.re toda la cultura alemana una influencia eCtraordinaria En un (rimer (erodo escri.i en alem-nN luego en latn& (ues Auera ?a.lar como K(rece(tor de todo el gBnero ?umanoL En realidad su eficacia m-s duradera es la de Aue se eMercita en el terreno del lenguaMe filosfico Iran (arte de la terminologa filosfica de los siglos XVIII y XIX y de la Aue toda@a se usa actualmente ?a eC(erimentado el L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ ;55 infiuMo de las definiciones y distinciones colfianas Las o.ras alemanas sonG !ensamientos racionales so.re las fuenas del entendimiento ?umano 03:322 N !ens rac so.re +ios&O el 8undo y el alma de los ?om.res 03:352 N !ensamientos rac so.re la accin ?umana 03:2<2 N !ens rac so.re la yida social de los ?om.res 03:232 N !ensamientos rac so.re las o(eraciones de la naturaleJa 03:2;2 N !ens rac so.re la finalidad de las cosas naturales 03:2=2 N y !ens rac so.re las (artes de los ?om.res& los ansmales y las (lantas 03:262 Las o.ras latinas sonG !?iloso(?ia rationalis si@e Logica 03:292N !?iloso(?ia (rima si@e

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%ntologia 03:252N Cosmologia generalis 03:;32N !syc.ologia em(irica 03:;22 N !syc.ologia rationalss 03:;=2 N T?eologia naturalis 03:;713:;:2 N !?iloso(?ia (ractica uni@ersalis 03:;913:;52 N Jus naturae 03:=<13:=92 N Jus gentium 03:=52 N !?ilo4so(?ia moralis 03:6<13:6;2 El o.Meti@o final de la filosofa es& seg*n Qolff& el de iluminar el es(ritu ?umano de manera Aue ?aga (osi.le al ?om.re el uso de la acti@idad intelectual en Aue consiste su felicidad La filosofa tiene& (ues& @n otMeti@o (r-ctico& Aue es la felicidad ?unmnaN (ero este fin no se (uede alcanJar sino (or medio del conocimiento claro y distinto !ero& adem-s& este fin no se (uede alcanJar si no ?ay Kli.ertad filosficaL& li.ertad Aue consiste en la (osi.ilidad de manifestar (*.licamente la (ro(ia o(inin so.re cuestiones filosficas 0Lgica& R 3632 Sin li.ertad filosfica& no es (osi.le el (rogrBso del sa.er& ya Aue entonces Kcada uno se @e o.ligado a defender como @erdaderas las o(iniones transmitidas com*nmente& aunAue uno estime lo contrarioL 0I. & R 3752 +e esta manera Qolff admite y ?ace suga la eCigencia iluminista de la li.ertad y la inter(reta como li.eracin de la tradicin La filosofa es Kla ciencia de los (osi.les en cuanto talesL y de las KraJones (or las cuales se realiJan los (osi.lesL& entendiBndose (or K(osi.leL lo Aue im(lica contradiccin 4Las reglas del mBtodo filosfico& seg*n Qolff& de.en ser idBnticas a las del metodo matem-tico KEn el metodo filosfico& dice Qolff& no se necesita ?acer uso de tBrminos Aue no ?ayan sido aclarados (or una definicin eCacta ni ?ay Aue admitir como @erdadero lo Aue no estB suficientemente demostradoN en las (ro(osiciones se ?a de determinar con igual cuidado el suMeto y el (redicado y todo de.e Auedar ordenado de tal manera Aue sean (remisas aAuellas cosas en @irtud de las cuales se com(renden y Mustifican las siguientesL 0I. & R 3;52 !uesto Aue estas acti@idades son fundamentalmente dos& el conocer y el Auerer& as las dos ramas fundamentales de la filosofa son la filosofa teorBtica o metafsica y la filosofa (r-ctica $m.as (resu(onen la lgica como su (ro(edButica La metafsica se di@ide& ademas& en ontologa& Aue se refiere a todos los o.Metos en general& en cuanto eCistenN (sicologa& Aue tiene (or o.Meto el almaN cosmologa& Aue tiene (or o.Meto el mundo y teol4oga racional& Aue tiene (or o.]eto la eCistencia y los atri.utds de +ios En l(ca Qolff reconoce como (rinci(io su(remo el de contradiccn& Aue no es sol-mente una ley del (ensamiento& sino tam.iBn de todo o.Meto (osi.le Este (rinci(io eCcluye la incom(ati.ilidad reaI de las cosas y @ale& (or tanto& tam.iBn como (nnci(io de su raJn suficiente +e conformidad con el (rinci(io de contradiccin& los conce(tos (ueden ser utiliJados slo dentro de los l mites de lo Aue contienen y los Muicios son @erdaderos slo en cuanto dan el an-lisis de sus suMetos Qolff no eCcluye& sin em.argo& la =<< ,IL%S%,I$ 8%+ER'g eC(eriencia& Aue en las ciencias naturales de.e unirse al raciocinio y Aue& auJ en las ciencias racionales& (uede em(learse (ara formar las definiciones em(ricas de las cosas Con todo& en estas definiciones (ueden fundarse slo demostraciones (ro.a.les& no necesariasN y tales demostraciones toman en la o.ra de Qolff una gran im(ortancia $l lado de las (ro(osiciones necesarias& cuyo contrario es im(osi.le& Qolff (one las (ro(osiciones contingentes 0las @erdades de ?ec?o de Lei.niJ2& cuyo contrano eCcluye toda contradiccin La ontologia o filosofa (rimera es la ciencia del ser en general& es decir& del ente en cuanto es Su o.Meto es demostrar las determinaciones Aue (ertenecen a todos los entes& tanto en sentido a.soluto como .aMo determinadas condiciones 0%ntologa& R 92 Esta se funda en dos (rinci(ios fundamentales& Aue son el (rinci(io de contradiccin y el (rinci(io de raJn suficienteG se entiende (or raJn suficiente KaAuello (or lo cual se

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com(rende (or AuB ocurre algoL 0I. & R 672 Con o(ortunas modificaciones& ?alla sitio en el tratado de Qolff toda la metafsica aristotBlica1escol-stica& Aue Bl declara Auerer rescatar del des(recio en Aue ?a cado des(uBs de +escartes Esto Auiere decir Aue los conce(tos centrales de la ontologa son (ara Bl los de sustancia y causa Sin em.argo& se (uede notar el (ro(sito dc a(oyarios en una .ase em(rica cierta $s Qolff afirma Aue las determinaciones de una cosa Aue no ?rotan de otra ni deri@an una de otra constituyen la esencia de la cosa misma 0I. & R D 3=;& l==2 La sustancia es ei suMeto& dura.le y modifica.le& de los atri.utos esenciales y de los modos @aria.les de tales atri.utos 0I. & R ::<2 Cada sustancia est- dotada de una fuerJa Aue (roduce los cam.ios de la mismaG cam.ios Aue son sus accior es y tienen su fundamento en la esencia de la sustancia 0I. & R ::72 En cosmologa& Qolff considera el mundo como un reloM o una m-Auina en la Aue nada sucede (or aJar y Aue& (or esto& est- sometido a un orden necesario !uesto Aue este orden necesario ?a sido (roducido (or %ios y es& (or tanto& (erfecto& es im(osi.le Aue +ios mismo inter@enga sus(endiBndolo o cam.i-ndoloN as niega el milagro La (sicologia la di@ide Qolff en eC(erimental y racional La (rimera considera el alma tal4como se manifiesta en el cuer(o y se sir@e del mBtodo eC(erimental de las ciencias naturales La segunda cansidera el alma ?umana en general& elimina& seg*n el (rocedimiento cartesiano del cogito& la duda so.re la eCistencia del alma misma y estudia sus dos facultades fundamentales& el conocer y el o.rar Qolff eCcluye la con@ersin de la sustancia cor(oral en la sustancia es(iritual& o(erada (or Lei.niJ con el conce(to de la mnada El alma no est- desde un (rinci(io unida al cuer(o& sino Aue se une a Bl desde el eCterior& o sea (or +ios So.re las relaciones entre el alma y el cuer(o& Qolff admite la doctrina de la armona (reesta.lecida& (ero la ?ace inde(endiente de la @oluntad de +ios& admitiendo Aue cacta alma se re(resenta al mundo slo en los lmites de sus rganos cor(orales y seg*n los cam.ios Aue se @erifican en su sensi.ilidad En la teologia& Aue Qolff llama natural 0o racional2 contra(oniBndola a la fundada so.re la re@elacin so.renatural& Qolff da el maCimo @alor al argumento cosmolgico de Ja eCistencia de +ios& ace(ta el ontolgico y eCclu@e el teleolgico En realidad& el orden del mundo es (ar- Bl el orden de una m-Auina y la finalidad de las cosas no es intrnseca a las mismas& sino eCtrnseca 4y de.ida a la accin de +ios Qolff se remonta a los atri.utos de L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ =<3 la esencia di@ina (artiendo de la consideracin del alma ?umana H en cuanto a los (ro.lemas de la teodicea& re(ite e ilustra sistem-ticamente las soluciones de Lei.niJ En la filosofa (r-ctica conser@a la di@isin aristotBlica de Btica& economa y (oltica Su Btica& com(letamente di@ersa de la de Lei.niJ& se deduce de su racionalismo Las normas de la Btica tendran @alor aunAue +ios no eCistiera& (orAue el .ien es tal (or s mismo& y no (or la @olurrtad de +ios Estas normas se desyrenden del fin mismo del ?om.re& Aue es la (erfeccin& se reducen a una unica m-CimaG KHaJ lo Aue contri.uye a tu (erfeccion& a a de tu condicin y a la de tu (rMimo& y no ?agas lo contrario L $ la (erfeccin del ?om.re contri.uye todo lo Aue es conforme a su naturaleJaN (or lo tanto& tam.iBn el (lacer& Aue Qolff define como (erce(cin de una (erfeccin real o su(uesta El conce(to de (erfeccin est- fundado en el su(uesto de la (osi.ilidad de (rogreso del ?om.re indi@idual y de la sociedadG (rogreso Aue Qolff considera necesario y Aue se realiJar- a medida Aue la sociedad se organice de manera Aue ?aga (osi.le Aue cada eual de sus

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miem.ros tra.aMe (or el (erfeccionamiento de los dem-s El sistema de Qolff se suele designar como lei.niJiano1colfaniano En realidad& (resenta caractersticas .astante distintas del de Lei.niJ En (rimer lugar& niega el conce(to de la mnada& como sustancia es(iritual Aue @iene a constituir tanto la materia como el es(rituN con ello se a.andona el conce(to dominante de Lei.niJ& el de un orden uni@ersal y li.re fundado en la eleccin de lo meMor El orden del mundo es (ara Qolff el de una m-Auina& de modo Aue es necesario y no admite li.ertad de eleccin +e esto se deri@a toda@a una tercera diferencia& Aue es la negacin de la finalidad interna de las cosasN las cuales son *tiles (orAue se (restan a ser utiliJadas (ara el (erfeccionamiento del ?omore& (ero no est-n intrnsecamente constituidas (ara este fin En este (unto Qolff est- muc?o m-s cerca de +iderot o de Voltaire Aue de Lei.niJ Se a(arta tam.iBn de Lei.niJ en la renuncia a esta.lecer un acuerdo entre la filosofa y la religin reyelada& acuerdo Aue Lei.niJ intent realiJar (or todos los medios& conforme a su (rinci(io de la armona uni@ersal En el sistema de Qolff& los (rinci(ios netamente lei.niJianos son slo dosG 3 b& la doctrina de la armonfa (reesta.lecida& la cual& em(ero& se limita a la relacin entre el alma y el cuer(o y es inter(retada naturalsticamenteN 2 b& las Mustificaciones de la teodicea El es(ritu del iluminismo (re@alece en la doctrina de Qolff (or encima de la ins(iracin lei.niJiana 6<6 !REC/RS%RES +E L$ IL/STR$CI%' !ueden considerarse como (recursores de la Ilustracin algunos (ensadores contem(or-neos de Lei.niJ Aue (reanunciaron ciertos moti@os de la misma Entre ellos figura el ?olandBs Qalt?er de Tsc?irn?aus 0376313:<92& Aue fue matem-tico y fsico y& adem-s& autor de un li.ro de lgica titulado 8ediciria mentis si@e artis in@eniendi (raece(ta generalia 0379:2 Este li.ro Auiere ser una es(ecie de introduccin a la in@estigacin cientfica y dar reglas (ara su descu.rimiento El origen de todos los Eonocimientos es la eC(enencia N (ero la eC(eriencia la entiende en el sentido =<2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ cartesiano& como conciencia interior Esta nos re@ela cuatro ?ec?os fundamentales& Aue (ueden ser@ir (ara el descu.rimiento de todo sa.erG l b& somos conscientes de nosotros mismos como de una realidad distintaN este ?ec?o& Aue nos ?ace alcanJar el conce(to del es(ritu& es el fundamento de todo conocimientoN 2 b& tenemos conciencia de Aue algunas cosas Aue nos mue@en nos interesan y otras no nos interesan Tomamos de este ?ec?o el conce(to de @oluntad& el del conocimiento del .ien y del mal y& (or consiguiente& el fundamento de la BticaN ; b& tenemos conciencia de (oder com(render algunas cosas y no (oder com(render otrasN mediante este ?ec?o& alcanJamos el conce(to del entendimiento& la distincin entre lo @erdadero y lo falso y& (or tanto& el fundamento de las ciencias racionalesN = b& sa.emos Aue (or los sentidos& la imaginacin y el sentimiento nos formamos una imagen de los o.Metos eCternosN en este ?ec?o se fundan el conce(to de los cuer(os y las ciencias naturales Tsc?irn?aus est- con@encido de Aue estos ?ec?os de la eC(eriencia interna& si se ado(tan como (rinci(ios generales de deduccin y se desarrollan sistem-ticamente& (ueden (ro(orcionar un mBtodo *til a la @erdad en todas las ciencias En otras (ala.ras& com(arte el ideal de la ciencia uni@ersal& como ?a.a sido (royectada (or Lei.niJ& con el Aue mantu@o relaciones (ersonales En el cam(o de la filosofa del +erec?o es nota.le la o.ra de Samuel !ufendorf 037;21

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375=2& +e iure naturae et gentium li.ri octo 037:22& Aue es la Mustificacin del a.solutismo ilustrado El derec?o natural nace& seg*n !ufendorf& en (rimer lugar& del amor (ro(io& Aue em(uMa al ?om.re a su conser@acin y .ienestarN y en segundo lugar& del estado de indigencia en Aue la naturaleJa (one al ?om.re Siendo el ?om.re (or nEt4ualeJa un ser racional& el derec?o natural es la res(uesta Aue la raJn ?umana da al (ro.lema (lanteado al ?om.re (or el amor (ro(io y (or la indigenciaN y su (rinci(io (uede formularse del modo siguienteG OCada cual& en cuanto de(enda de s& de.e (romo@er y mantener con sus semeMantes un estado (acfico de socia.ilidad& conforme& en general& a la ndole y finalidad del gBnero ?umanoL 0+e iure& II& ;& 3<2 !or consiguiente& se de.en MuJgar como im(uestas (or el derec?o natural todas las acciones necesarias (ara ,a@orecer esta socia.ilidad y 4(ro?i.idas las Aue la (ertur.an y disuel@en !or la necesidad de la socia.ilidad& el ?om.re se @e en la (recisin de esta.lecer con@enios y (actos& de los cuales nacen& en (rimer lugar& la (ro(iedad y el Estado& y luego& los sucesi@os desarrollos y resoluciones de estas dos instituciones fundameatales En las ideas de !ufendorf se ins(ira otro iusnaturalista& Cristian T?omas 0T?omasius2 0376613:292& autor de los ,undamenta iuris naturae et gentium eC sensu eommuni deducta 03:<62 En esta o.ra T?omasius @e los fundamentos de la @ida moral y social en la misma naturaleJa ?umana y& (recisamente& en sus tres tendencias fundamentalesG la de @i@ir lo m-s larga y feliJmente (osi.le& la de e@itar el dolor y la muerte y la tendencia a la (ro(iedad y al dominio So.re estas tres tendencias se fundan res(ecti@-mente el derec?o& la (oltica y la Btica El derec.o& fundado en la (rimera tendencia& tiende a la conser@acin de un orden (acfico entre los ?om.res La (o?4tica fundada en la segunda tendencia& (rocura (romo@er este orden (acfico (or medio de acciones encaminadas a tal fin La Btica& fundada en la tercera tendencia& intenta la adAuisicin de la (aJ interior de L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ =<; los indi@iduos En T?omasius est-n ya claras las tendencias iluministas $firma decididamente Aue la filosofa se funda en la raJn y tiene (or fin *nicamente el .ienestar terrenal de los ?om.res& mientras la teologa& Aue se funda en la re@elacin& mira (or su .ienestar celestial $dem-s& se @e claramente en su (ensamiento la inde(endencia de la esfera del derec?o de la esfera teolgica 6<7 EL IL/8I'IS8% Q%L,$'I$'% +es(uBs de Qolff& los (ro.lemas filosficos fueron tratados en $lemania de un modo m-s o menos conforme con las soluciones Aue Bl ?a.a ofrecido& (ero siem(re de acuerdo con el mBtodo Aue ?a.a em(leado La filosofa colffaniana domin durante largo tiem(o en las um@er(idades alemanasN (ero no muc?os de sus re(resentantes conser@aron toda@a un autBntico interBs ?istrico Entre los menos ser@iles seguidores de Qolff se (uede mencionar a 8artin anutJen 03:3;13:632& Aue fue (rofesor en aoenigs.erg y maestro de aant Es autor de un Systema causarum e ficientium& en el Aue sustituye la armona (reesta.lecida con la doctrina Jel influMo fsico entre los cuer(os& aclarando y com(letando una tendencia Aue era ya e@idente en el sistema de Qolff Entre los ad@ersarios de Qolff& el m-s nota.le es Cristian $ugusto Crusius 03:361 3::62 En su EsAuema de las @erdades de raJones necesarias 03:=62& Crusius com.ate el o(timismo y el determinismo 'iega Aue el mundo sea el meMor de todos los (osi.les y Aue en Bl domine un orden necesario 0como Auera Qolff2 o una armona (reesta.lecida

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0como defenda Lei.niJ2 Crusius critica tam.iBn en otro escrito el (rinci(io de raJn suficiente& al Aue contra(one como ley fundamental del (ensamiento& BstaG lo Aue no (uede (ensarse es falsoN lo Aue no (uede (ensarse como falso& es @erdadero 8ayor relie@e tiene la (ersonalidad filosfica de Juan EnriAue Lam.ert 03:2913:::2& Auien sostu@o con aant una im(ortante corres(ondencia y fue matem-tico y astrnomo& adem-s de filsofo Su (rimera o.ra filosfica es el 'ue@o rgano 03:7=2& di@idido en cuatro (artesG La (rimera& +ianoiologa& estudia las leyes formales del (ensamientoN la segunda& $letiologta& estudia los elementos sim(les del conocimientoN la tercera& Semiotica& a.orda las relaciones de las eC(resiones lingTsticas con el (ensamientoN y la cuarta& ,enomenologa& enumera las fuentes de los errores 8ientras la diynoiologa re(roduce sustancialmente la lgica formal de Qolff& la aletiologa es la (arte m-s original de la o.ra de L-m.ert Esta (arte es una es(ecie de anatoma de los conce(tos& Aue tiene como o.Meto alcanJar los conce(tos m-s sim(les e indefini.les Los conce(tos sim(les carecen (or naturaleJa de contradiccin& (orAue carecen de toda multi(licidad interna Su (osi.ilidad consiste& (ues& en su inmediata K(ensa.ilidadL Estos conce(tos los conocemos *nicamente a tra@Bs de la eC(erienciaN (eAo son inde(endientes de ella (orAue su (osi.ilidad no es em(rica& y en este sentido son a (riori $ los conce(tos sim(les (ertenecenG solideJ& eCistencia& duracin& eCtensin& fuerJa& conciencia& @oluntad& mo@ilidad& unidad y& adem-s& las cualidades sensi.les& luces& colores& sonidos& etc El (ro.lema Aue nace del reconocimiento de los conce(tos sim(les es el =<= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ de su (osi.le com.inacin $s como la geometra& com.inando a la (ar log (untos& las lneas& las figuras& construye todo su sistema& tam.iBn es (osi.le construir& con la com.macin de los conce(tos sim(les& todo y cualAuier sistema de conocimiento Todo de(ende de Aue se encuentren los (rinci(ios y los (ostulados Aue eC(resan 0como acontece en la geometra2 las relaciones Aue ?ay entre los elementos sim(les El conMunto de estos (ostulados constituira lo Aue Lam.ert llama el Kreino de la @egdadL& al cual erteneceran la aritmBtica& la cronometra& la foronoma 0doctrina de las eyes del moyimiento2 y todas las ciencias (osi.les La Semitica& tercera (arte& del 'ue@o rgano& es la in@estigacin de las condiciones Aue ?acen (osi.le eC(resar en (ala.ras y signos el reino de la @erdad %tra o.ra de Lam.ert& $rAuitectnica o teoria de los elementos sim(les y (rimiti@os en el conocimiento filosfico y matem-tico 03::32 (resenta un (ro.lema Aue aant esta.a discutiendo al mismo tiem(oG el del (aso del mundo (osi.le al mundo real& de lo Aue es sim(lemente (ensa.le& en cuanto carece de contradicciones internas& a lo Aue eCiste Lam.ert o.ser@a Aue& si el (ro.lema de la lgica es el de distinguir lo @erdadero de lo falso& el (ro.lema de la metasica es el de distinguir la @erdad& del sue)o $?ora .ien& lo Aue es (ensa.le& no (or eso eCiste La metafsica de.e a)adir a la demostracin de la (ensa.ilidad& la demostracin de la eCistencia real& sin la cual se reduce a un sue)o 0$rAuit & R =;2 $?ora .ien& los elementos o.Meti@os del sa.er se (ueden .uscar *nicamente& seg*n Lam.ert& Ken los slidos y en las fuerJasL& Aue son los *nicos Aue constituyen Kalgo categricamente realL& y *nicamente& (or esto& (ueden constituir la .ase de un 2uicio so.re la eCistencia 0I. & R 25:2 !ero las fuerJas no se deMan alcanJar y a(risionar (or la lgica (ura& sino solamente (or la sensi.ilidad 0I. & R ;:=2& de manera Aue solamente de la eC(eriencia (uede (roceder el car-cter de realidad de nuestros conocimientos $?ora .ien& la eC(eriencia

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nos confirma slo (arcialmente los sistemas cognosciti@os Aue constituyen el reino de la @erdad Esto no im(lica la garanta de una corres(ondencia constante entre este reino y la realidad misma H esta garanta (uede darla& seg*n Lam.ert& solamente +ios KEl reino de la @erdad lgica& sin la @erdad metafsica& Aue radica en las cosas mismas& sera un (uro sue)o& y sin la eCistencia de un Su((ositum intelligens no slo sera un sue)o& sino Aue ni siAuiera eCistira +e este modo& se llega al (rinci(io de Aue ?ay una @erdad necesaria& eterna e inmuta.le& de lo cual se sigue Aue de.e ?a.er un eterno e inmuta.le Su((ositum intelligens y Aue el o.Meto de esta @erdad& esto es& lo slido y = fuerJa& tienen una necesaria (osi.ilidad de eCistirL 0I. & R 2552 +ios es& as& la garanta de toda @erdadG El solo garantiJa la relacin entre el mundo lgico y el mundo real y& (or tanto& la o.Meti@idad real del conocimiento $ (esar de la garanta metafisica a Aue recurre Lam.ert& su doctrina es una clara a(elacin a lWa eC(eriencia como fundamento de todo conocimiento @-lido H a la eC(eriencia a(elan las in@estigaciones (sicolgicas de Juan 'icol-s Tetens 03:;7139<:2 La o.ra (rinci(al de Tetens se intitula In@estigacin filosfica so.re la naturaleur ?umana y sa desarrollo 03::713:::2& y est- dominada (or la necesidad de conciliar el (unto de @ista del em(irismo inglBs& Aue ?a.a disgregado la @ida (sAuica en el conMunto de los elementos em(ncos& con el (unto de @ista de Lei.niJ& L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ =<6 Aue ?a.a insistido en su car-cter acti@o y din-mico Este eJ(AE C+nde (uede encontrarse el terreno y cmo (ueden salir de eC(eriencias singulares& las ideas y los (rinci(ios fundamentales Aue constituyen los fundamentos indestructi.les de o.ras tan altasX $Au es (recisamente donde de.e demostrarse en su m-Cima energa la fuerJa del (ensamiento 0I. & II& 3& ( =2: sigs 2 El (ro.lema 4se (lantea aAu en los mismos tBrminos en Aue @ol@er- a (lantearlo aant en la Crtsca de la raJn (ura Tetens lo conduMo ?asta el (unto en Aue era (osi.le so.re el terreno del (uro an-lisis em(rico en el cual se mo@4a aant& al @ol@erlo a (ro(oner& lo lle@ar- al terreno del an-lisis trascendental !ere en el an-lisis de Tetens comienJan a delinearse Ke3 contorno y los lmites del entendimiento ?umanoL cE3 entendimien4to ?umano (uede ser la norma de la realidad generalX 0!odemos AuiJ-s afirmar Aue )E (ueden (ensarse otras relaciones uni@ersales o.Meti@as (or otros es(0ritEE& de los cuales no tenemos ninguna idea& como tam(oco la tenemos EE un seCto sentido y de la cuarta dimensinXL 0I.id & II& 3& ( ;EE La (regunta de Tetens su(one ya una res(uesta negati@aN y de EsEE res(uesta negati@a tomar- aant el fundamento (ara su distincin =<7 6<: #$/8I$RTE' ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ El m-s nota.le de los seguidores de Qolff fue $leMandro Iodofredo #aumgarten 03:3=1 3:722& autor de una 8eta(?ysica 03:;52 Aue com(endia sustancialmente en mil (ar-grafos la filosofa colffiana y fue ado(tada (or aant como manual (ara sus lecciones uni@ersitarias !ero su fama se .asa so.re todo en la $est?etica 03:6<13:692& Aue le con@ierte en fundador de la estBtica alemana y en uno de los m-s eminentes

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re(resentantes de la estBtica del siglo XVIII La misma (ala.ra estBtica fue introducida (or #aumgarten La metafsica es definida (or #aumgarten como la Kciencia de las cualidades de las cosas& cognosci.les sin la feY !recede a la metafsica la teora del conocimiento& Aue fue el (rimero en llamar gnoseologa Esta se di@ide en dos (artes fundamentalesG la estBtica& Aue se refiere al conocimiento sensi.le& y la lgica& Aue trata del conocimiento intelectual La originalidad de #aumgarten consiste en el relie@e Aue dio al conocimiento sensi.le& al cual no considera slo como grado (re(aratorio y su.ordinado del conocimiento intelectual& sino tam.iBn& y so.re todo& como datado de un @alor intrnseco& di@erso e mde(endiente del @alor del conocimiento lgico Este @alor intrnseco es el @alor (oBtico Los resultados fundamentales de la estBtica de #aumgarten son sustancialmente dosG 3 b& el reconocimiento del @alor autnomo de la (oesa y& en general& de la acti@idad estBtica& esto es& de un @alor Aue no se reduce a la @erdad (ro(ia del conocimiento lgicoN 2 b& el reconocimiento del @alor de una actitud o de una acti@idad ?umana Aue se considera.a inferior y& (or tanto& la (osi.ilidad de una @aloracin m-s com(leta del ?om.re en su totalidad Este segundo (unto erige a #aumgarten en uno de los m-s nota.les re(resentantes del es(ritu ilustrado La estBtica es definida (or #aumgarten como la O ciencia del conocimiento sensi.leL y tam.iBn la denomina Kteora de las artes li.erales& gnoseologa inferior& arte del .ello (ensar& arte de lo an-logo de la raJnL 0$est?et & R 32 Ef fin de la estBtica es Kla (erfeccin del conocimiento sensi.le en cuanto talL& y esta (erfeccin es la .elleJa 0I. & R 3=2 !or esto caen fuera del dominio de la estBtica& (or un lado& las&(erfecciones del conocimiento sensi.le& tan ocultas Aue (ermanecen siem(re oscuras (ara nosotros& y (or otro& las Aue no (odemos co nocer sino con el entendimiento El dominio de la estBtica tiene un lmite inferior re(resentado (or el conocimiento sensi.le oscuro y 4otro su(erior& constituido (or el conocimiento lgico distintoN a B3 (ertenecen& (or tanto& solamente las re(resentaciones claras (ero oscuraE La .elleJa como (erfeccin del conocimiento sensi.le es uni@ersa43N (ero de una uni@ersalidad diferente de la del conocimiento lgico& (orAue ?ace a.straccin del orden y de los signos y 4realiJa una forma de unificacin (uramente fenomBnica La .elleJa de las cosas y de los (ensamientos se distingue de la .elleJa de la conciencia y de la .elleJa de los o.Metos y de la materia Las cosas feas (ueden ser .ellamente (ensadas y las cosas .ellas (ueden (ensarse de una manera fea 0I. & R 392 #aumgarten cree Aue la l $ IL/EiTR$CI%' $LE8$'$ =<: facundia& la grandeJa& la @erdad& la claridad& la certeJa y& en una (ala.ra& la @ida del conocimiento& (ueden contri.uir a formar la ?elleJa en cuanto se re*nan en una (erce(cin fenomBnica *nica y estBn& (or decirlo as& (resentes y @i@as en su conMunto 0I. & R 222 En este sentido el conocimiento estBtico es un Kan-logo de la raJnL N as Aue no de.en serle necesariamente eCtra)os los caracteres Aue son (ro(ios del conocimiento racionalN (ero& (ara constituir una o.ra de arte& estos caracteres de.en estar (resentes en su @ida total y ser& (recisamente en su totalidad& intuidos como fenmeno !ara esto se reAuiere una dis(osicin natural& con la cual se nace& y Aue slo el eMercicio (uede desarrollar y mantenerN dis(osicin Aue #aumgarten llama ingenio .ello connaturaliJado 0ingenium @enustum connatum& R 252 Se reAuiere& adem-s& (ara un eficaJ car-cter estBtico& el m(etu estBtico& o sea& la ins(iracin o el entusiasmo 0I. & R :92 N y& adem-s& una in@estigacin y estudio ordenados 0I. & R 5:2 Estas determinaciones aclaran lo Aue #aumgarten (retende decir cuando define la .elleJa como el fin del conocimiento sensi.le $s como en el dominio de la in@estigacin cientfica el elemento sensi.le es la ocasin o el medio (ara alcanJar el conce(to& en la

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estBtica el elemento sensi.le es Bl mismo el fin de la in@estigacin Aue tiende a indi@idualiJarlo y a (erfeccionarlo en su (uro @alor fenomBnico El (rinci(io de Aue la .elleJa es determinada (or la actitud mediante la cual la a(ariencia sensi.le se con@ierte en @erdadero fin de s mismaN ?a.a de ins(irar y dirigir la Crtica del Juicio de aant !ero& entretanto& este (rinci(io (ermite& conforme al es(ritu del iluminismo& dignificar ciertos as(ectos de& la @ida ?umana Aue en la B(oca (recedente esta.an condenados a una irremedia.le inferioridad Ha los crticos contem(or-neos y tam.iBn otros m-s recientes ?an dirigido a #aumgarten la acusacion de ?a.er r4elegado la facultad de lo .ello entre las facultades inferiores& (or lo cual no @ale la (ena desearlaN y un ?istoriador de la estBtica alernana& LotJe& ?a afirmado Aue Kla estBtica alemana em(ieJa con el des(recio eC(lcito de su temaL !ero& en realidad& #aumgarten antici(o su res(uesta a estas o.Meciones Ha en el (rlogo de su (rimer ensayo& 8editaciones filosficas so.re temas concernientes a la (oesa 03:;62& ?a.a defendido la dignidad y el @alor de sus in@estigaciones so.re un tema Ktenido (or muc?os como ligero y rnuy aleMado del ingenio de los filsofosW N mas en los K!rolegmenosL de la EstBtica& su4 defensa se con@ierte en la defensa de una (arte o de un as(ecto fundamental del ?om.re& al afirmar decididamente Aue Kel filsofo es un ?om.re entre ?om.res y no (uede creer Mustamente Aue una (arte tan grande del conocimiento ?umano le sea aMenaL 0I. & D 72 $ la o.Mecin de Aue el conocimiento distinto 0esto es& racional2 es su(erior al estBtico& res(onde Aue Ken un es(ritu finito esto es @erdadero solamente en las cosas de& mayor entidadL 0I. & R 92& y al dic?o de Aue las facultades inferiores ?an de ser dominadas m-s .ien Aue eCcitadas y ro.ustecidas& re(lica Aue Kse ?a de tener dominio so.re las facultades inferiores& aunAue no tiranaL 0I. & R 322 +e esta manera la defensa de la estBtica como ciencia autnoma coincide& en la o.ra de =<9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'g #aurngarten& con la defensa de la dignidad y del @alor de una actitud ?umana fundamental 6<9 EL IL/8I'IS8% RELIII%S% El car-cter (eculiar de la Ilustracin alemana& seg*n a(arece en Qolff y en los colffanianos 0com(rendido #aumgarten2& Aue identifican la& raJn con el mBtodo analtico de la fundamentacin& ?a sido a @eces eC(licado como una deri@acin del car-cter alem-n Es una eC(licacin digna de la metafsica escol-stica& (or recurrir a una cualidad oculta $dem-s& es una eC(licacin falsa en el terreno de los ?ec?os& (orAue el iluminismo alem-n ?alla tam.iBn eC(resiones en una literatura -gil y (o(ular& semeMante a la francesa Esta literatura no tiene menos @alor filosfico Aue la otra& (uesto Aue entre sus culti@adores figura Lessing Esta segunda corriente del iluminismo alem-n discuti con (referencia 4 el (ro.lema religioso y& como las eC(resiones an-logas del iluminismo inglBs y francBs& estdominada (or el desmo& Aue encontr algunos de sus defensores entre los mismos (ietistas El (rimer defensor declarado del desmo es Herm-n Samuel Reimarus 0375=1 3:792& autor de un Tratado de las (rinci(ales @erdades de la mligin natural 03:6=2& cuya tesis fundamental es Aue el *nico milagro de +ios es la creacin Son im(osi.les ultenores milagros (orAue seran correcciones o cam.ios de una o.ra& Aue (or ?a.er salido de las manos de +ios& de.e considerarse como (erfecta +ios no (uede Auerer m-s Aue la inmuta.le conser@acin del mundo en su totalidad Si los milagros son im(osi.les& es im(osi.le tam.iBn una re@elacin so.renatural Aue sera ella misma un milagro H aunAue no ?a de negarse la religin& de.e fundarse solamente en el

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conocimiento natural La religin natural de.e cortar los (uentes con la religin re@elada& (orAue la @erdad no (uede contraer com(romisos con el error& y la @erdad estsolamente de (arte de la religin natural En una +efensa o a(ologa de un racional adorador de +ios y en otros escritos y fragmentos& (u.licados des(uBs de su muerte& Reimarus deduce y defiende todas las consecuencias del desmo con (arecida energa y m-s infleCi.ilidad lgica Aue sus colegas ingleses y franceses $firma eC(lcit4amente la falsedad de toda re@elacin& incluso la del VieMo y del 'ue@o Testamento KSolamente la raJn natural es @erdaderaN a?ora .ien& la religin ..lica est- en contradiccin con la religin natural& luego es falsaL Con este sim(le silogismo Reimarus rec?aJa en .loAue toda la ense)anJa de la tradicin KSolamente el li.ro de la naturaleJa& creacin de +ios& es el es(eMo en el Aue todos los ?om.res& cultos o incultos& .-r.aros o griegos& Mudios o cristianos&& de todos los lugares y de todos los tiem(os& (ueden reconocerse a s mismosL Los temas filosficos y religiosos del iluminismo fueron eC(uestos y defendidos en forma sencilla y (o(ular (or 8oisBs 8endelsso?n 03:2513:972& Aue fue amigo (ersonal de Lei.niJ y mantu@o L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ =<5 corres(ondencia con aant Sus o.ras (rinci(ales sonG Cartas ggg(( ^(g sensaciones 03::62N Consideraciones so.re el origen y relaciones .ellas artes y las ciencias 03:6:2N Tratado so.re la e@idencia de las ciencias metafsicas 03:7=2 N ,edn o so.re la inmortalidad del alma 03:7:2N JerusalBn o so.re el (oder religioso y so.re el Mudasmo 03:9;2N $urora o so.re la eCistencia de +ios 03:962 El (ensamiento de 8endelsso?n recoge eclBcticamente la gnoseologa em(irista de LocVe& el ideal Btico de la (erfeccin de Qolff y el (antesmo de S(inoJa $s como Reimarus condena en .loAue toda re@elacin& tam.iBn 8endelsso?n condena en .loAue cualAuier iglesia y cualAuier (oder eclesi-stico La religiosidad& como la moral& reside en los (ensamientos y sentimientos ntimos del ?om.reN (ero los (ensamientos ntirnos& lo mismo Aue los sentimientos& no (ueden ni se deMan @iolentar (or ninguna forma de (oder Murdico $dem-s& toda organiJacin Murdica su(one una im(osicinN y la religin (or su naturaleJa& rec?aJa toda clase de im(osicin La tesis (rinci(al de la o.ra JesuralBn d so8 el (oder religioso y so.re el Mudasmo& es Aue so.re los fundamentos de la moral y de la religin no (uede nacer ninguna forma de derec?o eclesi-stico y Aue tal derec?o eCiste solamente a eC(ensas de la religin +e esto se deri@a l? necesidad de Aue el Estado defienda1 la m-s a.soluta li.ertad de conciencia& es decir& Aue la iglesia y la religin (ierdan todo (oder (oltico y estBn com(letamente se(aradas del Estado 8endelsso?n es tam.iBn contrario al ideal de unificacin religiosa (ro(ugnado (or Lei.niJ& ya Aue la unificacin religiosa su(one un sim.olo o una frmula in@estida de @alideJ Murdica y Aue& (or tanto& se ?aga @aler con la fuerJa del (oder (oltico Esto conducira a la limitacin o a la negacin de la li.ertad de conciencia 8endelsso?n @e realiJado su ideal de religin natural en la religin de IsraelN en la cual no ?ay ning*n derec?o eclesi-stico& ning*n credo o.ligatorio ni ninguna re@elacin di@ina de las creencias fundamentales& las cuales se fundan& en cam.io& en el conocimiento natural El *nico o.Meti@o de la re@elacin Muda tendi a dar una legislacin (r-ctica y unas normas de @ida En el ,edn& 8endelsso?n trata de moderniJar el di-logo (latnico& desmenuJando la trama de las demostraciones en fa@or de la inmortalidad Aue se encuentran en Bl y a)adiBndole una (ro(iaG el alma tiende (or s al (erfeccionamiento indefinido& (or tanto& +ios ?a tenido Aue crearla inmortal& (ues& de lo contrario& esta tendencia& (uesta (or Bl mismo& no tendra cum(limiento !ero& si admite el (rogreso del ?om.re indi@idual ?acia la (erfeccin& 8endelsso?n no admite el (rogreso& en el Aue

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insista su amigo Lessing& de todo el gBnero ?umano KEl (rogreso& dice en JerusalBn& es solamente (ara los ?om.res indi@iduales Due tam.iBn el todo& la ?emanidad entera de.a en el curso de los tiem(os a@anJar y (erfeccionarse& no me (arece Aue ?aya sido el fin de la (ro@idencia di@inaL En la $urora defiende el (antesmo s(inoJiano& consider-ndolo concilia.le con la religin y la moralidad En las Cartas so.re las sensaciones y en las Consideraciones so.re las .ellas artes& ace(ta la doctrina de #aumgarten y considera la .elleJa como Kre(resentacin confusaL o Kre(resentacin sensi.le (erfectaL l =3< 6<5 LESSI'I ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ La m-s genial figura de la llustracin alemana es Iodofredo Efraim Lessing 022 enero 3:25 1 36 fe.rero 3:932 Lessing re(resent (oBticamente en sus dramas el ideal de @ida del iluminismoN indag la naturaleJa de la (oesa y del arte cl-sico 0Laocoonte 3:77N +ramaturgia Ham.urguesa& 3:7:13:752N de.ati am(liamente el (ro.lema religioso en una serie de escritos .re@es y fragmentarios& (ero eCtremadamente eficaces& el *ltim y m-s im(ortante de los ruales es La educacin del gBnero ?umano 03:9<2 Su (ensamento& Aue (rimeramente se mo@a en el crculo de las ideas colffanianas y destas& se orient (osteriormente a tra@Bs de la lectura de S?aftes.ury ?acia S(inoJa Jaco.i& en sus Cartas so.re la doctrina de S(inoJa a ?foisBs 8endelsso?n 039:62& refiri& des(uBs de la muerte de Lessing& las (ala.ras Aue& seg*n se dice& (ronunci (oco antes de morir y Aue son (ro.a.lemente autBnticasG KLos conce(tos ortodoCos de la di@inidad no son (ara mN yo no consigo gustarlos iEn aai !anS Ho no sB nada m-sL El /no1todo& la inmanencia de +ios en el mundo como el es(ritu de su armona y de su unidadG Bsta fue la (ostrera con@iccin de Lessing !ero fue una con@iccin Aue (ara Bl no se restringi& como (ara S(inoJa& slo al mundo naturalN se eCtendi al mundo de la ?istoria& como demuestra su escrito so.re la educacin del gBnero ?umano Esta o.ra se)ala una fase muy significati@a de la ela.oracin Aue el conce(to de ?istoria ?a tenido en el iluminismo $ ella lleg Lessing des(uBs de largas in@estigaciones& cuyas (rimeras fuentes (ueden ?allarse en Qolff La conce(cin de Qolff de Aue toda acti@idad ?umana se dirige a la (erfeccin (ermite @er en todos los as(ectos del ?om.re un (erfeccionamiento incesante Aue les da un significado nue@o H as& Lessing en un escrito de 3::9 0Eine +u(liV& 32 sit*a el @alor del ?om.re& m-s Aue en la @erdad alcanJada& en el esfuerJo (or alcanJarla& esfuerJo Aue (one en mo@imiento todas sus fuerJas y re@ela toda la (erfeccin de Aue es ca(aJ H en esta ocasin (rorrum(e en las cBle.res (ala.rasG KSi +ios tu@iese en su diestra toda la @erdad y en su iJAuierda slo la tendencia ?acia la @erdad con la condicin de errar eternamente (erdido y me diMeraG iEscogeS& yo me (reci(itara con ?umildad a su iJAuierda& y le diraG i!adre& ?e elegidoS La (ura @erdad es solamente (ara tiL En Aue consista (ro(iamente el @alor de esta tendencia eterna& Aue es la suerte del ?om.re indi@idual y la ley de la ?istoria& fue (ro.lema 4Aue ocu( largo tiem(o a Lessing y Aue de.ati en todos sus escritos teolgicos Lei.niJ distingue las @erdades de raJn& Aue son uni@ersales y necesarias& de las @erdades de ?ec?o& Aue son (articulares y contingentes Lessing (arte (recisamente de esta distincin (ara (reguntarse a cu-l de las dos es(ecies de 4@erdad (ertenecen las @erdades religiosas Estas se fundan siem(re en ?ec?os (articulares& como el milagro y

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la re@elacin1N ccmo (ueden tales ?ec?os (artculares constituir el fundamento de @erdades eternas y uni@ersales como son las Aue la religin ense)aX KTodos nosotros creemos& dice Lessieg 0/e.er den #eceis des Ieistes un der araft& QerVe& edic 8att?ias& II& ( 3;52& Aue eCisti un $leMandro Aue conAuist toda el $sia en .re@e tiem(o !ero& cAuiBn arriesgara so.re esta creencia alguna cosa de (ande y ca(ital im(ortancia& cuya (Brdida no (udiera ser re(aradaX cDuien a.Murara (ara siem(re& (or seguir esta creencia& de todo L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ =33 conocimiento Aue estu@iera en o(osicin con ellaX Ho& ci(gfgEg(fg ((L Los milagros del cristianismo acontecidos muc?os sig3<6 (J& J(( (J(J nosotros sim(les noticias Aue no tienen nada de milagroS%N (J((& admitiendo como @erdaderas estas noticias& cse deri@a Je ello la yggDgg eterna del cristianismoX 0DuB tiene Aue @er el Aue no se(Rm(g ggg(]ygg alguna o.Mecin fundada en el testiinonio de la #i.lia con la o.legJAE(( (A creer alguna cosa Aue re(ugne a la raJnX $un admitiendo Aue Cfisto llayJ resucitado des(uBs de muerto& cde.e (or esto admitirse Aue este Cristo resucitado sea ?iMo de +iosX Lessing cree im(osi.le K(asar de una @erdad ?istrica a una clase totalmente di@ersa de @erdades y (retender Aue yo modifiAue a este (recio todos mis conce(tos metafsicos y moralesL Constituye de alguna manera una res(uesta a estas dudas e interrogantes su escrito so.re la Educacin del gBnero ?umano El conce(to fundamental de esta o.ra es Aue la re@elacin es educacin En la educacin& en efecto& un indi@iduo (articular a(rende de los dem-s lo Aue su raJn no est- tOoda@a en condiciones de entender Lo Aue a(rende no es& sin em.argo& contrario a la raJn& si .ien no (uede toda@a ser a(re?endido y entendido (lenamente (or su raJn& toda@a dB.il y (ueril $?ora .ien& la ?umanidad en su ?istoria tiene un desen@ol@imiento eCactamente igual al del indi@iduo La ?umanidad ?a sido educada a tra@Bs de la re@elacin& la cual le comunica aAuellas @erdades Aue no (uede toda@a entender& en es(era de Aue llegue a ser ca(aJ de alcanJarlas y (oseerlas de una manera autnoma +esde este (unto de @ista& la misma re@elacin se ?istoriJa& ya Aue no cae en un (unto indi@idual de la ?istoria& sino Aue acom(a)a todo el curso de la misma& (reanunciando y adelant-ndose a los desarrollos autnomos de la raJn $s como la naturaleJa es una continua creacin& del mismo modo la religin es una continua re@elacin Toda religin (ositi@a es un grado de esta re@elacin& Aue com(rende en s misma todas las religiones y las unifica en el curso de su ?istoria (rogresi@a La coincidencia total de la re@elacin con la raJn y de la religin (ositi@a con la religin natural& es el *ltimo tBrmino a Aue est- destinada la ?umanidad (or la (ro@idencia di@ina !uesto Aue la religin cristiana es la m-s ele@ada religin (ositi@a& sus dogmas F la encarnacin& la trinidad& la redencin F se transformar-n finalmente en @erdades de raJnN y la KraJn del cristianismoL se aclarar- (or *ltimo como Kel cristianismo de la raJnL Esta doctrina dc Lessing& Aue esclarece en sentido religioso y es(eculati@o la idea de la ?istoria como orden (rogresi@o& Aue el iluminismo ela.or& de.a tener las m-s am(lias resonancias en el (erodo rom-?tico En el cam(o de la estBtica& Lessing (ermanece sustancialmente fiel a l- conce(cin aristotBlica& cuyas reglas considera tan infali.les como los elementos de Euclides 0Ham.urgisc?e +ramaturgie2 En el Laocoonte se (ro(one e@idenciar la diferencia entre (intura y (oesa La (rimera em(lea formas y colores en el es(acio y slo (uede eC(resar o.Metos Aue coeCisten La (oesia em(lea sonidos articulados en el tiem(o y& (or esto& eC(resa o.Metos sucesi@os o cuyas (artes son sucesi@as $?ora .ien& los o.Metos Aue coeCisten o cuyas (artes coeCisten se llaman cuer(os& y los o.Metos sucesi@os o cuyas (artes son sucesi@as se llaman acciones G los cuer(os y sus cualidades @isi.les son& (ues& los o.Metos de la (inturaN las acciones son

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los o.Metos (ro(ios de la (oesia !ero las reglas fundamentales de la (oesa y de la (intura son =32 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ idBnticas& (orAue am.as son artes imitati@as KLa (intura en sus com(osiciones coeCistentes (uede utiliJar slo un *nico momento de la accion y de.e& (or tanto& escoger el m-s significati@o& (or el cual se ?ace m-s com(rensi.le lo Aue (recede y lo Aue sigue +e la misma manera& tam.iBn la (oesa en sus4imitaciones sucesi@as (uede utiliJar *nicamente una *nica (ro(iedad de&los cuer(os y de.e& (or tanto& escoger la Aue suscita la imagen m-s sensi.le del cuer(o desde el (unto de @ista Aue lo considera +e aAu nace la regla de la unidad de los o.Meti@os (ictricos y de la economa en las re(rese)tacioaes de los o.Metos cor(reosW 0LaoV & a( =2 La di@isin entre (oesa y (intura no es& con todo& a.soluta La (intura (uede re(resentar tam.iBn mo@imientos indic-ndolos mediante cuer(osN y la (oesa (uede re(resentar tam.iBn cuer(os indic-ndolos mediante mo@imientos La regla anstotBlica de la unidad domina la estBtica de Lessing #I#LI%IR$,I$ R 6<= Las o.ras alemanas =e Qolff ?an tenido @arias ediciones& adem-s de la (rimera& cuya fec?a se indica en el teCto Las o.ras latinas 0ttulos y fec?as indicadas en el teCto2 constituyen un cor(us del 2; @ol en cuanto Aue lle@a& como lugar de im(resin& ,rancfort y Lei(Jig 'ue@a edicin fotost-tica& Hildes?eim& 3572 y sigs N 8 Cam(o& C Q e il ramionalismo (re1critico& 8il-n 35;5& con .i.l N , #arone& Logica formale e logica trascendentale& I& Turin& 356:& (-gs S;1335 a ,isc?er& Iesc?ic?te der neuern !?iloso(?ie& III& Lei.niJ& = E edic & Heidel.erg& 35<2& (-gina 72: sigs So.re el iluminismo alem-nG E& "eller& Iesc.ic?te der deutsc?en !?ilos seit Lei.niJ& 2 E edicin& 8unic?& 39:6N Cassirer& +asErVenntniss(ro.lem&cit & Il& #erln& 3522 6<6 So.re Tsc?irnausG I Radetti& Cartesianismo e s(inoJismo nel (ensiero di E Q o T& Roma& 3525 So.re !ufendorfG ! 8eyer& S ! Irimma& 3S56N E Qolff& Irosse Rec?tsdenVer der deutsc.ec Ieistesgesc.ic.te& Tu.inga& 35;f So.re T?omasiusG $ 'icoladoni& 0G T & #erln& 3999 R 6<7 +e anutJenG +issertatiu met.a(.ysica de aeternitate mundi im(ossi.ili& aoenigs.erg& 3:;; N Commentatio (.iloso(?ica de commercio mentis et cor(oris& aoenigs.erg& 3:;6 N Commentatio (.iloso(.ica de ?umanae mentis indi@idua si@e immaterialitate& aoenigs.erg& 3:=3N Elemeeta (.iloso(.iae rationalis seu logicae cum generalis tum s(ecialis mat?ematica ?tet?odo demonstrata& aoenigs.erg& 3:=:N adem-s& el Systema causarum& ya cit en el teCtoN # Erdmann& 8

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a und seine "eit& Lei(Jig& 39:7N 8 @on #iema& 8 a & !ars& 35<9 Crusius& +e corru(telis intellectus a @oluntate (endenti.us& Lei(Jig& 3:=<N +e a((etiti.us insitis @oluntatis .umanae& Lei(Jig& 3:=2N +e usu et limiti.us (rinci(is rationis determinantis& @ulgo sufficientis& Lei(Jig& 3:=;N Qeg Cur Ieciss?eit und "u@erl-ssigVeit der mensc.l ErVenntnis& Lei(Cig& 3:=: N ader(-s& la o.ra cit en el teCto Lam.ert& aosmologisc.e #riefe T.er der Einric?tung des Qelt.aues& $ugs.urgo& 3:73N Logisc?e und !.iloso(.isc.e $.?andlungen& edic J #ernouilli& #erln& 3:92& donde se ?a (u.licado tam.iBn la corres(ondencia con aant& 3:7613::<N adem-s& las dos o.ras fundamentales cit en el teCtoN #aensc?& L s !.iloso(.ie und seine Stellung Cu aant& Tu.inga& 35<2 Tetens& IedanVen T.er einigen /rsac.en& carum in der 8eta(.ysiV nur cenig ausgemac.te Qa?r.eiten sind& r;TtJoc& l :7<N $..andlungen @ d @onTglic.sten #eceisen fTr das +asein Cottes& Qeimar& 3:73N /.er den /rs(rung der S(rac?en u Sc?rift & #TtJoc& 3:22N /.er die allgemeine s(eVulati@isc.e !6iloso(.ie& #TtJoc u Qeirnar& 3::6 +e la o.ra (rinci(al cit en el teCto& !.iloso(.isc.e Varsuc.e T.er die mensc?lic?e 'atur u i.re EnuuicVlung& edic /e.ele& 2 @ols & #erln& 352;N Q /e.ele& J ' T & #erln& 3532 R 6<: #aumgarten& $est.eticE& reim(resin de la edic 3:6<169& #ari& 35;7N Et.ica (.iloso(.ica& Halle& 3:76N Jus naturae& Halle& 3:76N !.iloso(.ia generalis& edic ,oster& Halle& 3:75N adem-s& la 8etafisica cirada en el teCtoN Croce& en /ltimi saggi& #ari& 35;6 L$ IL/STR$CI%' $LE8$'$ =3; R 6<9 Reimarus& $.?andlungem @on den oorne?msten Qar?eiren der natTrlicgg(g Rg^M(gg& Ham.urgoN 3:6=& 7 E edic & 3:53N Vernunfle.re& Ham.urgo& 3:67N $llgemeine #etrac.tungen T.er die Trie.e der Tiere& Ham.urgo& 3:7<N de su $(ologia fue (u.licado un fragmento (or LessE(g K#eitragen Jur Iesc? und Liter L& 3::=1:: %tro a(areci en #erlin en 3:97 con el tt /.rige noc. ungedrucVte QerVe des Qolffen.uttelsc?en ,ragmentistenN otro fue editado (or Q E(E Y'iedners "eitsc?rift fTr ?is T?eologieY& 396<162N ,r Strau& H S R und sein Sc?utCsc.rift fTr die @ernTeftigen Vere?rer Ciottes& Lei(Jig& 3972 8endelsso?n& QerVe& : @ols & Lei(Jig& 39=;1==N Sc?riften& edic #rasc?& 2 @ols & LCE(JEgE g <<D& aayserling& 8 8 & Lei(Jig& 399;N 2 E edic & 3999N J H Ritter& 8& und Lessing& 2 E edic & #erln& 3997

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R 6<5 Lessing& !?iloso(?ie& antologa de IurentJ& Lei(Jig& 35<5N C Sc?rem(f& L & Stuttgart& 35<7N H Sc?olJ& +ie Hnu(tsc?riften Cur !ant.eismusstreit Ccisc.en Jaco.i und 8endelsso?n& #erln& 3537N Q +ilt?ey& L s ast.etisc.e T.eorie& en YXenienY& Lei(Jig& Mulio1 se(tiem.re& 35<9& C$!I34/L% XV a$'T 63< VI+$ La orientaciri crtica Aue el em(irismo inglBs ?a.a iniciado& reconociendo y se)a3and% a la raJn los lmites del mundo ?umano& y Aue la Ilustracin ?a.a ?ec?o suya& se con@ierte en la o.ra de aant en un ?ito decisi@o de la ?istoria de la filosofa El o.Meti@o (ro(io de aant es la creacin de una filosofa esencialmente crtica& en la cual la raJn ?umana& lle@ada ante el tri.unal de s misma& deslinda de un modo autnomo sus confines y sus (osi.ilidades efecti@as Este o.Meti@o es el de racionalismo Aue se (ro(onga& en (rimer lugar& la ela.oracin del conce(to mismo de la raJon aant identifica este racionalismo con el iluminismoN y en realidad& el conce(to de la raJn a Aue Bl l3ega est- en la lnea de aAuella ela.oracin Aue ?a.a comenJado con Ho..es y Aue el iluminismo ?a.a ace(tado de LocVeG o sea& en la lnea Aue @e en la raJn un rgano autnomo y eficaJ (ara la gua de la conducta ?umana en el mundo (ero no una acti@idad infinita u omni(otente& Aue no tenga lmites ni condiciones 8anuel aant naci& de familia de origen escocBs& en aonigs.erg el 22 de a.ril de 3:2= ,ue educado en el es(ritu religioso del (ietismo& en el Collegium ,ridericianum& del cual era director ,rancisco $l.erto Sc?ultJ& la (ersonalidad m-s n(ta.le del (ietismo en aAuel tiemyo Salido del colegio 03:=<2& aant estudi filosofa& matem-ticas y teologia en la /ni@ersidad de aonigs.erg& donde tu@o como maestro a 8artin anutJen& Aue le encamin ?acia los estudios de matem-ticas& de filosofa y de la fsica nectoniana +es(uBs de los estudios uni@ersitarios& fue (rece(tor (ri@ado en algunas casas (atricias En 3:66& con su disertacin !rinci(iorum cognitionis rneta(?ysicae no@a dilucidatio& o.tu@o la li.re docencia de la /ni@ersidad de aonigs.erg y durante Auince a)os desarroll en ella sus cursos li.res so.re di@ersas disci(linas En 3:77 fue nom.rado .i.liotecario de la Sc?loss.i.liot?eV de aonigs.ergN y ya en 3::< fue nom.rado (rofesor titular de lgica y metafsica de aAuella /ni@ersidad aant eMerci este cargo ?asta su muerte& cum(liendo con gran escru(ulesidad sus de.eres acadBmicos& aun cuando la de.ilidad senil se los con@irti en tra.aMo muy (enoso Herder& Aue fue su alumno en los a)os 3:7213::=& nos ?a deMado esta sem.lanJa suya 0#riefe Jur #eforderung der Humanitat& =52 G KHo ?e tenido la felicidad de conocer a un filsofo Aue fue mi maestro En sus a)os Mu@eniles& tena la alegre @i@acidad de un Mo@en& y Bsta creo Aue no le a.andon ni siAuiera en su m-s a@anJada @eMeJ Su frente a$'T =36 des(eMada& ?ec?a (ara el (ensamiento& era la sede de una im(ertur(JDff serenidad y alegraN los discursos m-s ricos de (ensamiento flugg gg gEg la.iosN teria siem(re a

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(unto la .roma& la agudeJa y el ?umorigE( y (( erudita leccin ofreca siem(re el as(ecto m-s di@ertido Con ef EMgE( es(ritu con Aue eCamina.a a Lei.niJ& Qolff& #aumgarten& Crusius y HEme& segua las leyes naturales descu.iertas (or 'ecton& ae(ler y (or otros fsicos y acoga& tam.iBn& los escritos Aue entonces a(arecieron de Rousseau 0el Emilio y su Elosa2 como cualAuier otro descu.rimiento natural Aue llegara a conocerG lo @aloriJa.a todo y lo refera todo a un conocimiento sin (reMuicios de la naturaleJa @ al @alor moral de los ?om.res La ?istoria de los (om.res& los (ue.los y la naturaleJa& la doctrina de la naturaleJa& las matem-ticas y la eC(eriencia& eran las fuentes Aue da.an @ida a su leccin y su con@ersacin 'ada Aue fuese digno de ser conccido le era indiferenteN nin(na c-.ala& ninguna secta& ning*n (erMuicio& ning*n nom.re de talla tenia (ara Bl el menor a(recio frente al incremento y esc2arecimiento de la @erdad $nima.a y o.liga.a dulcemente a (ensar (or s mismoN el des(otismo era aMeno a su es(ritu Este ?om.re& a Auien yo nom.ro con el mayor agradecimiento y @eneracin& es 8anuel aantG su imagen est- siem(re delante de mis oMos L La @ida de aant carece de acontecimientos dram-ticos y de (asiones& con (ocos afectos y amistades& enteramente concentrada en un esfuerJo continuo de (ensamiento Sin em.argo& aant no fue aMeno a los sucesos (olticos de su tiem(oN sim(atiJ con los americanos en su guerrJ de mde(endencia y con los franceses en su re@olucin Aue considera.a encaminada a realiJar el ideal de la li.ertad (oltica Su ideal (oltico& tal como lo deline en su o.ra !or la (aJ (er(etua 03:562& era una constitucin re(u.licana Kfundada& en (rimer lugar& so.re el (rinci(io de li.ertad de los miem.ros de una sociedad& como ?om.resN en segundo lugar& so.re el (rinci(io de inde(endencia de todos& como s*.ditoEN en tercer lugar& so.re la ley de igualdad como ciudadanosL El *nico e(isodio nota.le de su @ida fue el conflicto en Aue se encontr con el go.ierno (rusiano des(uBs de la (u.licacin de la segunda edicin 03:5=2 de la Religin dentro de los limrtes de la raJn El rey ,ederico Iuillermo II& sucesor de ,ederico el Irande& ?a.a restringido en 3:99 la li.ertad de im(renta& sometiendo a censura (re@ia las (u.licaciones de car-cter religioso $ (esar de Aue la o.ra de aant ?a.a sido @ista (or la censura& el 3= de octu.re de 3:5= reci.a aant una carta del rey firmada (or el ministro Qollner& en la cual& considerando Aue las ideas co(tenidas en aAuel escrito eran tales Aue cuartea.an y re.aMa.an los (rinci(ios fundamentales de la #i.lia y del cristianismo& se (ro?i.a a aant ense)arlos en adelante& .aMo (ena de gra@es sanciones En su res(uesta aant& aun rec?aJando la acusacin& (rometa atenerse al @eto Kcomo s*.dito de su 8aMestadL N frase con la cual ente4nda limitar su (romesa a la duracin de la @ida del rey En efecto& con la llegada al trono de ,ederico Iuillermo lII 03:5:2 y el des(ido del ministro Qollner& la li.ertad de im(renta fue restaurada y aant (oda en la Luc?a de las facultades 03:592 rei@indicar la li.ertad de (ensamiento y de (ala.ra contra las ar.itrariedades del des(otismo& aun con res(ecto a la religin Sin e4m.argo& no eC(lic m-s cursos de filosofa de la religin i =3 fi ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ fGn los *ltimos a)os aant cay en una de.ilidad senil Aue le (ri@ gra cursos uni@ersitarios l4 n los *ltimos meses ?a.a (erdido la memoria y la (alGi.raN y as este ?om.re& Aue ?a.a @S@ido (ara el (ensamiento& muri momific-do& el 32 de fe.rero de 39<= 633 %#R$S +EL !RI8ER !ERI%+%

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PGn >J acti@idad literaria de aant (ueden distinguirse tres (erodos En el (riiner (erodo& Aue llega ?asta 3:7<& (re@alece el interBs (or las ciencias nNiturales N en el segundo& Aue @a ?asta 3:93 0a)o en Aue se (u.lic la Crtica Je la raUn (ura2 (rei alece el interBs filosfico y se determina la orientacin ?acia el em(irismo inglBs y el criticismoN el tercero& desde 3:93 en adelante& es el de la filosofa traEscendental lG 4I (rimer (erodo em(ieJa con un escrito Aue aant com(uso cuando era toda@a estu;iante y Aue (u.lic en 3:=7& !ensamientos so.re el @erdadero @alrEr de las fuerGas es(irituales $ continuacin& (u.lic una In@estigacin soEre la cuestin de la causa del retraso de la tierra en su mo@imiento en torno al eMe 03:6=2& y otra so.re la cuestin cEn@eMece la tierraX 03:6=2 La o.ra (rinci(al de este (erodo es la de 3:66& Historia naturul uni@ersal y teori i de los cielos El escrito& Aue a(areci annimo& descri.e la formacin de todo el sistema csmico& a (artir de una ne.ulosa (rimiti@a& en conormidad con las leyes de la fsica nectoniana Se di@ide en tres (artesG en Ia (rimera se descri.e la formacin de las estrellas fiMas y se eC(lica la multi(licidad de los sistemas estelares N en la segunda se descri.e el estado (rimiti@o de la naturaleJa& la formacin de los cuer(os celestes& la causa de sus mo@imientos y de sus relaciones sistem-ticas& tanto en lo Aue se refiere a la constitucin de los (lanetas como en lo Aue se refiere a todo el uni@ersoN en ? 4 ercer r (arte se estudian las analogas de los (lanetas (ara ?acer una om(aracin entre los ?a.itantes de los di@ersos1(lanetas La ?i(tesis se desarrolla de una manera (uramente mec-nicaG la materia (rimiti@a tiene ya en si misma la ley Aue de.e conducirla a la organiJacin de los mundos y re@ela& (or tanto& un cierto orden Aue (ermite reconocer la ?uella de su creador Este escrito de aant fue (oco conocido En 3:73 Lam.ert& en sus Cartas cosrnolgicas& formula.a una doctrina an-loga y en 3:57 La(lace& en la EC(osicin del sistema del lfundo& llega.a a una ?i(tesis semeJante a la l4antiana con referencia a la formacir& dEel sistema solar Estas analogas se eC(lican o.ser@ando Aue la ?i(tesis ?a.a sido sugerida a aant& como a los dem-s& (or la Historia natural de #uffon En 3:66 aant (u.lica.a otra in@estigacin fsica& +e igne& y en el mismo a)o la disertacin (ara li.re docencia !rinci(iorum (rimorum cognitionis meta(.ysicae no@a dilucidatio& en la cual se reconoce como (rinci(io su(remo el de identidad y se rWeduce a este *ltimo tam.iBn el (rinci(io de raJn suficiente Aue aant& con Crusius& llama (rinci(io de raJn determinante En 3:67 a(arecieron tres escritos de aant so.re los Terremotos& la Teoria de los @ientos y la Vfonadologia !.ysica En este *ltimo& en lugar de las mnac3as lei.niJianas& aant (one mnadas fsicas& cuer(os sim(les Aue a$'T =3: ocu(an una cantidad mnima de es(acio El es(acio de la mnada es definido (or su esfera de acti@idad Aue im(ide a las mnadas Aue la rodean acercarse m-s 0!ro( & 72 La im(enetra.ilidad de los cuer(os se define (or la fuerJa de atraccin y re(ulsin 0I. & 3<2 En 3:6: (u.lic aant el !royecto de un colegio de geografa fisica con otras o.ser@aciones so.re los @ientos En 3:65& un ensayo so.re $fo@imiento y re(oso y el escrito so.re el %(timismo En Bste discute la cuestin Aue Voltaire ?a.a tratado en el !oema so.re el terremoto de

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Lis.oa& (ero la resuel@e en fa@or cie un o(timismo radical !retende (onerse en el (unto de @ista de Auien considera el mundo en su a.soluta totalidad y (recisamente desde este (unto de @ista& afirma Aue +ios no ?a.ra (odido escoger otro meMor El su(uesto de una @isin total y com(leta del uni@erso entero es tal& gue se eC(lica (or AuB aant re(udi luego 0como atestigua su contem(oraneo #orocsVi& Le.en aants& ( 692&la o.raN termina con una es(ecie de canto lrico de eCaltacin del mundo y de los ?om.res 632 %#R$S +EL SEI/iV+% !ERI%+% En este (erodo& Aue se)ala la (re(onderancia decisi@a en el (ensamiento dc aant de los intereses filosficos& comienJan a di.uMarse temas y moti@os Aue confluir-n en el criticismo En un gru(o de cuatro o.ras com(uestas entre 3:7213:7=& aant llega a conclusiones Aue le ser@ir-n como (unto de (artida y de referencia en sus escritos crticos En la o.ra La falsa sutileJa de las cuatro figuras silogisticas 03:722& critica el @alor de la lgica aristotBlico1escol-stica& com(ar-ndola con un coloso KAue tiene la ca.eJa en las nu.es de la antigTedad y cuyos (ies son de arcillaL La lgica de.era tener como fin no com(licar las cosas& sino aclararlis N no descu.rirlas& sino eC(onerlas claramente En el /nico argumento (osi.le (ara una demos tracin de la eCistencia de +ios 03:7;2& aant llama a la metafsica Kun a.ismo sin fondoL& un KocBano tene.roso sin ri.eras y sin farosL N y dice Aue Ka @eces se atre@e a eC(licarlo todo demostrando todoN y a @eces& (or lo contrario& slo con temor y desconfianJa se a@entura en semeMantes em(resasL El escrito (arte de >a clara distincin de la eCistencia de los denN-s (redicados o determinaciones de las cosas Los (redicados o determinaciones son (osiciones relati@as de un Auid& esto es& caracteres de una cosaN la eCisiencia es la (osicin a.soluta de la cosa en s misma !or esto& en lo eCistente no ?ay m-s cualidades o caracteres Aue en lo sim(lemente (osi.leN lo Aue ?ay de m-s es la (osicin a.soluta El (rinci(io de contradiccin es la condicin formal de la (osi.ilidadN (ero la (osi.ilidad intrnseca de las cosas su(one siem(re alguna eCistencia& (orAue si no eCistiera nada realmente& nada sera (ensa.le y (osi.le 0I& g 22 +e esta consideracin saca aant su demostracin de la eCistencia de +i(s& Aue es una reedicin del @ieMo argumento a contingentia mundi Todas las dem-s demostraciones son reducidas (or aant a Bsta& incluida la (rue.a ontolgica de +escartes En una In@estigacin so.re el conce(to de las magnitudes negati@as 03:7;2& en la cual aant intenta utiliJar (ara la filosofa los conce(tos y los =39 ,l L%S%fGI$ 802l;l4 R'$ (rocedimientos de las matem-ticas& se refuerJa la distincin entre el dominio del (ensamiento lgico y el dominio de la realidad& a (ro(sito de la 4diferencia Aue ?ay entre la contra(osicin lgica y la contra(osicin real Las %.ser@aciones so.re el sentimiento de lo .ello y de lo su.lime& (rocuran distinguir desde el (unto de @ista (sicolgico lo su.lime de lo .ello& en cuanto el (rimero conmue@e y eCalta y el segundo atrae y arre.ata l4 l influMo de S?aftes.ury es e@idente en el escritoN esta.lece como fundamento de la moral Kel sentimiento de la .elleJa y de la dignidad de la naturaleJa ?umanaL En la (rima@era de 3:7= a(areci la In@estigacin so.re la claridad de los (rinci(ios de la teologia natural y de la moral en res(uesta al tema de un concurso a.ierto (or la $cademia de #erlnG KSi las @erdades metafsicas (ueden tener la misma e@idencia Aue las de las matem-ticas& y cu-l sea la naturaleJa de su certeJa L $ la metafsica se la define en el escrito como Knada m-s Aue una filosofa so.re los (rimeros fundamentos

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dc nuestro con.cimientoL aant fue un decidido defensor de la a(licacin 0iel mBtodo matem-tico a la filosofaN (ero @io tam.iBn las diferencias Aue ?ay cntre una y otra ciencia Las matem-ticas dan definiciones sintBticas& la filosofa analticasN las matem-ticas consideran lo uni@ersal en concreto& la filosofa en a.stracto En matem-ticas ?ay *nicamente (ocos conce(tos no eC(resados y (rinci(ios no demostradosN en filosofa ?ay muc?os& f4&l o.Meto de las matematicas es f-ci3 y sim(leN el de la filosofa es difcil y com(leMo KLa metafsica es sin duda el m-s difcil entre todos los conocimientos ?umanosN (or esto no ?a sido toda@a escrita L CGon todo& la certcr a de la metafsica de.e ser de la misma naturaleJa Aue la de las matem-ticasN y la filosofa (uede realiJar esta certeJa con el mismo (rocedimicnto& esto es& con el an-lisis de la eC(eriencia y con la reduccin de los fenmenos a reglas y a leyes /nicamente& as como las matem-ticas (arten de definiciones& la filosofa llega a ellas cuando ?a alcanJado la aclaracin dc los datos sensi.les , n otras (ala.ras& la filosofa de.e ?acer (ro(io& seg*n aant& el mBtodo Aue 'ecton em(le en las ciencias naturales +e estc mBtodo& aant mismo dio una muestra en la *ltima (arte de la o.ra& destinada a ilustrar los fundamentos de la teologa natural y de la moral !uesto Aue la eCistencia es un co(ce(to em(rico& de.e eCistir algo sin lo cual nada es (osi.le y nada (uede ser (ensadoG esto es& un ser necesario !or lo Aue se refiere a la moral& se detiene a considerar so.re todo el conce(to de o.ligacin t4 ste conce(to no le (arece (ro.ado (or la doctrina de Qolff& Aue esta.lece como fin de la accin mcrral la (erfeccin , l .ien se identifica con la neceEidad moral y (or esto el conocimiento no dice nada so.re su naturaleJa Aue nos es& en cam.io& re@elada (or el sim(le Ksentimiento moralL aant alude eC(lcitamente a los an-lisis de l;utc?esonN y as el escrito demuestra una nue@a orientacin de su (Ansamiento Aue se dSrige ?acia los an-lisis del em(irismo inglBs Esta orientacin es toda@a m-s clara en la 'oticia so.re la orientaciin de sus lecciones& de 3:76 l4 s necesario no ya a(rendcr la filosofa& sino a(render a filosofarG el mBtodo de la ensenanJa filosfica dc tie scr el de la in@estigacin Las in@estigaciones de S i?aftcsteury& l1lutc?eson y fIume& aunAue incom(letas y defectuosas& muestran en realidad cl @erdadero mBtodo Aue ?ace (osi.le acercarse a la naturalcCa de loE ?omtercs a$'T =35 descu.rir& no solamente lo Aue son& sino lo Aue de.en ser El aleMamiento del dogm-tismo de la escuela colffiana es en este (unto decisi@oN y coincide con la ad?esin al es(ritu de in@estigacin y al em(irismo de los filsofos ingleses l4 3 documento m-s significati@o de esta se(aracin es la o.ra de 3:76& Sue)os de un @isionario aclarados con los sue)os de la metafsica %casiones de este escrito fueron las @isiones msticas y es(iritistas del sueco 8anuel Scedem.org 0379913::22 N y es una s-tira .urlesca de estas @isiones y de las doctrinas Aue les sir@en de fundamento La metafsica de Qolff y de Crusius es com(arada a las fant-sticas @isioEes de Scedem.org (orAue tam.iBn se encierra en su (ro(io mundo& Aue eCcluye el acuerdo con los4dem-s ?om.res K,rente a los arAuitectos de los di@ersos mundos ideales& Aue se mue@en en el aire& cada uno de los cuales ocu(a tranAuilamente su sitio& con eCclusin de los dem-s& situ-ndose uno en el orden de cosas Aue Qolff ?a construido con (ocos materiales de eC(eriencia& (ero con muc?os conce(tos Eu.re(ticios& y el otre en el Aue Crusius ?a (roducido de la nada Con IafuerJa m-gica de algunas (ala.ras& como K(ensa.leL e Kim(ensa.leL& nosotros& ante lo contradictono de sus @isiones& aguardaremos (acientemente ?asta Aue estos se)ores ?ayan salido de su sue)oL 0l& ;2 ,rente a la inutilidad de so)ar des(ierto& aant& (or su (arte& sostiene Aue la metafsica de.e& en (rimer lugar& considerar sus (ro(ias fuerJas y (or esto Kconocer si su ot2Meti@o

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est- en (ro(orcin con lo Aue se (uede sa.er y AuB relacin tiene esta cuestin con los conce(tos de la eC(eriencia& so.re los cuales de.en a(oyarse todos nuestros MuiciosL La metafsica es la ciencia de los limites de la raJn ?umanaN (ara ella& como (ara un (as (eAue)o& es m-s im(ortante conocer .ien y mantener sus (ro(ias (osesiones& Aue ir a ciegas en .usca de conAuistas 0II& 22 Los (ro.lemas Aue la metafsica de.e tratar son los Aue (reocu(an al ?om.re y Aue& (or tanto& se encierran en los confines de la eC(eriencia Es @ano creer Aue la sa.idura y la @ida moral de(endan de ciertas soluciones metafsicas 'o (uede llamarse ?onrado al Aue se a.andonara a los @icios si no se @iera amenaJado (or una (ena futuraN es& (or tanto& m-s conforme a la naturaleJa ?umana fundar la es(era del mundo futuro en el sentimiento de un alma .ien nacida& Aue fundar& (or el contrario& su .ien o.rar so.re la es(eranJa en el otro mundo La fe moral& en su sim(licidad& es la *nica Aue se conforma con el ?om.re de cualAuier condicin 0II& ;2 En esta o.ra ?ay ya los fundamentos de la orientacin crtica En el .re@e ensayo So.re el (rimer fundamento de la distincin de las regiones del es(acio 03:792& aant ?ace @er cmo las (osiciones rec(rocas de las (artes de la materia su(onen ya las determinaciones del es(acio y Aut& (or consiguiente& el conce(to del es(acio es algo (rimiti@o& aunAue no es (uramente ideal& sino Aue tiene en s alguna realidad Estas son las consideraciones Aue mue@en a aant a formular la doctrina de la +isertacin de 3::< +el a)o 3:75& Aue corre entre este escrito y la +isertacin& aant mismo diMoG KEl a)o 3:75 me traMo la gran luJ L En efecto& la disertacin +e mundi sensi.ilis atAue intelligi.ilis forma et (rinci(iis& Aue aant (resent (ara su nom.ramiento de (rofesor titular de lgica y metafsica en 3::<& se)ala la solucin crtica del (ro.lema del es(acio y del tiem(o aant em(ieJa esta.leciendo la distincin entre =2< ,IL%S%,I$ 8%+ER'g conocimiente sensi.le y conocimiento intelectual El (rimero& Aue es de.ido a la rece(ti@idad 0o (asi@idad2 del suMeto& tiene (or o.Meto el fenmeno& esto es& la cosa tal como a(arece en su relacin con el suMetoN el segundo& Aue es una facultad del suMeto& tiene (or o.Meto la cosa tal como es& en su naturaleJa1inteligi.le& esto es& como numeno 0R ;2 En el conocimiento sensi.le se de.e distinguir la materia de la formaG la materia es la sensacin& Aue es una modificacin del rgano del sentido y& (or esto& atestigua la (resencia del o.Meto (or el cual es causadaN la forma es la ley& inde(endiente de la sensi.ilidad& Aue ordena la materia sensi.le El conocimiento sensi.le& anterior al uso del entendimiento lgico& se llama a(arienciaN y el conocimiento refleMo& Aue nace de la com(aracin& ?ec?a (or el entendimiento& de m*lti(les a(ariencias& se llama eC(eriencia +e la a(ariencia a la eC(eriencia se lle(& (ues& (or medio de la refleCin& Aue se sir@e del entendimiento Los o.]etos de la eC(eriencia son los fenmenos 0D 62 La forma& esto es& la ley Aue contiene el fundamento del neCo uni@ersal del mundo sensi.le& est- constituida (or el es(acio y el tiem(o Tiem(o y es(acio no deri@an de la sensi.ilidad Aue los (resu(one y no son tam(oco conce(tos generales y comunes Aue tengan las cosas indi@iduales de.aMo de s Son& (ues& intuiciones& (ero intuiciones Aue (receden a cualAuier conocimiento sensi.le y son inde(endientes de el y& (or tanto& (uras 0D 3=& ;N D 36& c 2 !or esto no son realidades o.Meti@as& sino *nicamente condiciones su.Meti@as y necesarias a la mente ?umana& (ara coordinar a ella& en @irtud de un ley& todos los datos sensi.les El tiem(o ?ace& en efBcto& (osi.le intuir la sucesin y la simultaneidad y coordinar seg*n estos dos modos todos los o.Metos sensi.les El es(acio (ermite intuir los fenmenos en un neCo uni@ersal& esto es& como (artes de un todo& cuyas leyes y (rinci(ios son los de la geometra Estas aclaraciones so.re el conocimiento sensi.le (ermanecieron casi inmuta.les en la Crtica de la raJn (ura En

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cuanto al conocimiento intelectual& aant distingue en Bl un uso real y un uso lgico El uso real es aAuel (or el Aue los conce(tos de las cosas y de sus relaciones son datos N el uso lgico es aAuel (or el cual los conce(tos dados son su.ordinados unos a otros y unificados entre s& seg*n el (rinci(io de contradiccin 0 R 62 aant insiste so.re el ?ec?o de Aue el uso lgico del entendimiento no elimir a el car-cter sensi.le de los conocimientos& de.ido a su origen $un lJs leyes generalsimas son sensi.les y los (ririci(ios de la geometra no salen de los lmites de la sensi.ilidad En la metafsica& en cam.io& no se encuentran (rinci(ios em(ricosN sus (rinci(ios son in?erentes a la naturaleJa misma del entendimiento (uro& (or m-s Aue no sean innatos& sino a.strados de las leyes nsitas en la mente y (or esto adAuiridos 0R 92 El conocimiento intelectual no dis(one de una mtuicin a(r4o(iada (or la cual la mente (ueda @er sus o.Metos inmediatamente& esto es& singularmente Este conocimiento eg *nicamente sim.lico y se o.tiene (or medio del raciocinio& esto es& (or medio de los conce(tos generales KEI conce(to inteligi.le& en cuanto tal& carece de todos los datos4de la intuicin ?umana La intuicin de nuestra mente es& en efecto& (asi@a N y (or esto es yosi.le solamente en cuanto algo (uede eCcitar nuestros sentidos La situacion di@ina& en cam.io& Aue es el (rmci(io de los o.Metos& en @eJ de ser causada (or ellos& es inde(endiente de los mismos& es el arAueti(o de los o.Metos y es& (or tanto (erfectamente intelectualL a$'T =23 0R 3<2 !or lo Aue se refiere a los (rinci(ios a (riori del conocimiento intelectual& aant re(ite sustancialmente& en esta disertacin& todo cuanto ?a.a ya dic?o en la /nica demostracin /na totalidad de sustancias unidas entre s (or la relacin de causa a efecto es una totalidad de sustancias contingentes& (orAue lo Aue es necesario no (uede de(ender de nada H una totalidad de sustancias contingentes de.e su unidad a la de(endencia com*n de un *nico ente necesario 0 R 2<2 Sin em.argo& aun en esta (arte toda@a dogm-tica de su tratado& aant (lantea una eCi(encia crtica En la metafsica& a dierencia con todas las dem-s ciencias& el metodo no (uede darlo el uso& sino Aue de.e determinarse inde(endientemente y antes Aue el mismo uso Este mBtodo de.e ?acer suya esta regla fundamentalG los (rinci(ios del conocimiento sensi.le no de.en tras(asar sus lmites e in@adir el cam(o de los conce(tos intelectuales 0 R 2=2 /n conce(ta sensi.le es la condicin sin la cual no es (osi.le el conocimiento sensi.le del conce(to mismo 'o (uede& (or esto& eCtenderse (ara calificar o determinar una realidad no sensi.le $sf& no se (uede decir& (or eMem(lo& KTodo lo Aue eCiste& est- en alg*n lugarL& (orAue el conce(to de lugar es conce(to sensi.le Aue condiciona el conocimiento sensi.le y no el conocimiento intelectual& Aue es m-s eCtenso Se (uede decir& en cam.ioG KTodo lo Aue est- en alg*n lugar& eCisteL& (orAue el conce(to de eCistencia es un conce(to intelecti@o Aue condiciona tanto el conocimiento sensi.le como el intelectual Conforme a este (rinci(io& aant se dedica en la *ltima (arte 0la V2 de la +isertacin a sol@entar algunas falacias Aue nacen (recisamente de la eCtensin de los conce(tos sensi.les m-s all- de su cam(o !ero inmediatamente este (rinci(io& Aue de.era ser@irle (ara dar al conocimiento intelectual li.ertad de mo@imiento& frente al conocimiento sensi.le& lo em(lea como (rinci(io limitati@o del mismo conocimiento intelectual El diceG KTodo lo Aue no (uede ser conocido (or intuicin& no (uede a.solutamente ser (ensado y& (or tanto& es im(osi.le H (uesto Aue no (odemos con ning*n esfuerJo de la mente y ni siAeiera con la imaginacin& alcanJar otra intuicin Aue la Aue se tiene seg*n la forma del es(acio y del tiem(o& resulta Aue consideramos im(osi.le toda intuicin Aue no estB ligada a estas reglas 0eCce(tuando aAuella intuicin (ura e intelectual Aue no est- sometida a la ley del tiem(o& cual es la intuicin di@ina& Aue !latn Ilama idea2& y (or esto sometemos todos los (osi.les a los aCiomas sensi.les

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del es(acio y del tiem(oL 0 R 262 $s Aue la (reocu(acin de sal@ar de alguna manera la metafsica dogm-tica& conduce a aant a formular aAuel mismo (rinci(io Aue en la Critica de la raJn (ura de.a ser@irle (ara destruir toda metafsica dogm-tica 63; L$S %#R$S +EL !ERI%+% CRITIC% En los dieJ a)os Aue siguieron a la (u.licacin de la +isertucin& aant fue lenta e intensamente ela.orando su filosofa crtica En este tiem(o (u.lic muy (ocas cosas& y nada referente a los temas de su meditacinG la rese)a de una o.ra de anaioma 03::32& un artculo so.re las raJas ?umanas 03::62& dos art culos yedaggicos so.re el !.ilant?ro(in de #asedoc 03:::2 N nada m-s La Crttica de la raJn (ura a(areci en 3:93 En esta o.ra aant 0como Bl mismo escri.a a 8oisBs 8endelsso?n e337 de agosto de 3:9;2 lle@ a tBrmino =22 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Yel fruto de una meditacin de doce a)os en cuatro o cinco meses& casi al @uelo& (oniendo s la m-Cima atencin en el contenido& (ero con (oco cuidado de la orma @ de cuanto es necesario (ara ser f-cilmente entendido (or el lectorL l as cartas a 8arco HerJ dan alguna noticia so.re la gBnesis y los (rogresos de la oL2ra i4&l : de Muaio de 3::3 aant escri.aG KEstoy tra.aMando en una o.ra& la cual con el t tulo de Los limites de la sensi.ilidad y de la raJn& no slo de.e tratar de los conce(tos y de las leyes fundameniales Aue conciernen al mundo sensi.le& sino Aue de.e ser tam.iBn un es.oJo de lo Aue constituye la naturaleJa de la doctrina del gusto& de la metafsica y de la moral L El tema 4undamental de las tres Criticas esta.a ya claro en la mente de aantN (ero este tema de.a des(uBs di@idirse y articularse en el curso de su tra.aMo En una carta del 23 de fe.rero de 3::2& aant da el ttulo definiti@o de su o.ra K!uedo a?ora (resentar una Critica de la ra n (ura Aue trata de la naturaleJa del conocimieAto& tanto teorBtico como (r-ctico& en cuanto (uramente intelectual +e la (rimera (arte& Aue trata (rimero de las fuentes de la metafsica& su mBtodo y sus lmites& luego de los (rinci(ios (uros de la moralidad& (u.licarB lo Aue se refiere al (rimer tema dentro de tres meses L En la mente de aant la doctrina del gusto esta.a ya se(arada de la metafsica y de la moral Aue& sin em.argo& (ermanecan toda@a unidas aant& con todo& no cum(li su (romesa ?asta des(uBs de nue@e a)os Cartas sucesi@as a HerJ Mustifican sus retrasos con la dificultad y no@edad del tema y la necesidad de ilcanJar& antes de terminar una (arte de su o.ra& una @isin de conMunto de todo el sistema del cual forma (arte H as solamente el 3 b de mayo de 3:93 (oda aant anunciar a su amigo la (rCima (u.licacin de la Critica de la raUn (ura Aue& en efecto& a(areci aAue3 a)o La segunda edicin a(areci en 3:9:& y contiene im(ortantes moditicaciones y adiciones con res(ecto a la (rimera& so.re todo en lo Aue se rcfiere a la (arte central y m-s dificil de la o.ra& la deduccin trascendental laE (or estudiosos e ?istoriadores 0em(eJando (or Sc?o(en?auer2& es uno de los moti@os de la di@ersidad de las inter(retaciones Aue se ?an dado al Vantismo !or otra (arte& el @alor mismo de las diferencias est- suMeto a discusin La Cri4tica de la raYn (ura a.re la serie de las grandes o.ras de aant En 3:9; salJn los !rolegmenos a cualAuier metafisica futura Aue se (resente

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como ciencia& eC(osicin m-s .re@e y en forma (o(ular de la misma doctrina cie la Cn4tica SiguieronG ,undamentacin de la metafisica de las costum.res 03:962N Cn4tica de la raYn (r-ctica 03:9:2N Critica del Muicio 03:5<2N E a religin dentro de los limites de la sim(le raJn 03:5;2 N La metafisica de las costnm.res 03:5:2& Aue en la (rimera (arte contiene los ,undamentos metafi4sicos de la doctrina del derec?o N y en la segunda (arte los ,undamentos metafi4sicos de la doctrina de la @irtudN $ntro(ologia desde el (unto de @ista (ragm-tico 03:592 En el (rlogo de esta o.ra& aant distingue la antro(ologa (ragmEtica de la fisiolgicaN esta *ltima tiene (or fin determinar cual sea la naturaleJa del ?om.re& mientras Aue la antro(ologa (ragm-tica estudia aI ?om.re tal como Bl mismo se ?ace en @irtud de su li.re @oluntad l 4n los mismos a)os en Aue a(arecan sus o.ras fundamentales& aant (u.lica.a artculos& o(*sculos& Muicios crticos @ aclaraciones de su (ensamiento en (untos (articulares i a$'T =2; lGn 3:92 (ul2lica.a una lere@e 'rEticia de la edicin de ] #ernouilli del E(istolario de Lam.ertN y una 'oticia (ara los mBdicos Aue trata de la c(idemia gri(al E n 3:9; (u.lic una recensin de la o.ra de Sc?ulJ& Hacia la doctrina rnoral En 3:9= (u.lica.a dos ensayosG Ideas (ara una ?istoria uni@ersal desde el (unto de @ista cosmo(olita& y Res(uesta a la (regunta cAuB es el iluminismoX En 3:96 a(arecieronG un eCamen de la o.ra de Herder Ideas so.re la filosofia de la ?istoria (ara la ?umanidad y tres .re@es ensayosG so.re Volcanes de la lunaN so.re la Ilegitimidad de la falsificacin de (rensaN Caracteres del conce(to de raJa ?umana En 3:97 aant (u.lica.aG un ensayo& ConMetura so.re el comienJo de la ?istoria ?umanaN una crtica de la o.ra de Hufeland !rinci(ios del derec?o natural& otro ensayo titulado iDuB significa orientarse en el (ensarX& con el cual inter@iene en la (olBmica so.re el (antesmo entre 2aco.4i y iHlendelsso?nN algunas %.ser@aciones so.re la o.ra de JaVo. ECamen de la $urora de Vfendelsso?n y un escrito m-s im(ortante& !rinci(ios metafisicos de la ciencia natural En 3:99 a(areci el artculo So.re el uso de los (rinci(ios teleolgicos en filosofia y un .re@e ensayo so.re un escrito de $ H /lric?& Eleuteriologa $l mismo a)o (ro.a.lemente (ertenece el discurso +e medicina cor(oris Auae (?iloso(?orum est En 3:5< a(areci el (eAue)o escrito So.re el fanatismoN un o(*sculo So.re un descu.rimiento seg*n el cual toda nue@a critica de la raJon (ura de.e ?acerse mediante una @ieMa y no necesaria critica& y un artculo de res(uesta y eCamen de tres escritos de aastner Es de 3:53 un artculo So.re la falta de toda in@estigacin filosfica en teodicea $ los a)os 3:9913:53 (ertenecen tam.iBn siete (eAue)os escritos comunicados (or aant al (rofesor aiesecetter 03 b Res(uesta a la (reguntaG ces una eC(eriencia Aue (ensemosX N 2 b So.re el milagroN ;&b Refutacin del idealismo (ro.lem-ticoN = b So.re la (ro@idencia (articular N 6&b So.re la

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oracinN 7 b So.re el momento de la @elocidad en el instante inicial de la cadaN : b So.re el significado formal y material de algunas (ala.ras2 En 3:5; aant escri.i y deM incom(leta una res(uesta al tema del concurso de la $cademia de #erlnG cCu-les son los (rogresos reales Aue la metafisica ?a ?ec?o desde el tiem(o de Lei.niJ y Qo:ffX H (u.lic un artculo so.re el dic?o com*nG Lo Aue @ale en teoria no @ale en la (r-ctica En 3:5= (u.lic dos artculosG So.re el influMo de la luna en el clima y El fin de todas las cosas En 3:56 a(areci el escrito !or la (aJ (er(etua& Aue eC(resa el (ensamiento (oltico de aant H en el mismo a)o se (u.licaron algunas o.sBr@aciones como a(Bndice al escrito de Soemmering& So.re el rgano del alma En 3:57& aant (u.lic algunos artculos (olBmicosG So.re el tono no.le de la filosofia& recientemente eCaltado en el cual& a (ro(sito de una o.ra de J I Sc?losser& critica la a(elacin a la intuicin intelectual y al sentimiento msticoN un artculo de res(uesta a las crticas de J $ H Reimarus contra las afirmaciones matem-ticas contenidas en el escrito (recedenteG $rreglo de =2= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ una (olBmsca matem-tica fundada en un malentendido& y un artculo de rB(lica a la res(uesta de Sc?losser& $nuncio de la (rCima conclusin de un tratado de (aJ (er(etua en filosofa En 3:5: a(areci un artculo dirigido contra una afirmacin de #enMamn ConstantG So.re el (resunto derec?o de los ?om.res a mentir (or amor En 3:59 aant escri.a un artculo So.re el (oder del sentirniento& Aue @ol@i a (u.licar el mismo a)o& formando la tercera (arte de la Luc?a de las facultades $l mismo a)o (ertenecen tam.iBn dos cartas So.re la im(resin de li.ros& dirigidas contra las crticas Aue ?a.a merecido su filosofa de , 'icolai En 3:55& en res(uesta a la afirmacin contenida en una recensin de la +octrina de la ciencia& de ,ic?te& aant (u.lica.a una K$claracinL en la cual defina la doctrina de ,ic?te como Kun sistema a.solutamente insosteni.leL En 39<<& en el !rlogo a un escrito de R # Jac?mann& (olemiJa.a de nue@o contra la mstica Aue (retende @aler como eC(eriencia su(rasensi.le $ estos escritos es necesano a)adir los Aue en los *ltimos a)os de la @ida de aant fueron (u.licados (or sus disc(ulos $s& se (u.licaronG (or J # Jasc?e la Lgica& manual (ara lecciones 039<<2 N (or , T RinV& la Ieo(afa fsica 039<22& lecciones dadas (or aant so.re este (untoN (or el mismo RmV& la !edagoga& tam.iBn recogida de las lecciones de aant 8uerto aant& se (u.?caion sus lecciones so.re la +octrina filosfica de la religin 0393:2 y so.re 8etafsica 039232 La o.ra de Aue aant se ocu(a.a en los *ltimos a)os de su @ida y Aue ?a Auedado fragmentaria en sus manuscritos 0%(us (ostumum2& fue (u.licada (arcialmente (or ReicVe en 3992& (or arause en 3999& con el ttulo !aso de los (rinci(ios metafsicos de la ciencia de la naturaleJa a la fsica& y (or $dicVes en 352<N y& finalmente& en forma com(leta y filolgicamente muy cuidada (or $ #uc?enau y I Le?mann& en los dos *ltimos @ol*menes de la gran edicin de las o.ras de aant de la $cademia de #erln 035;7& 35;92 Esta edicin contiene tam.iBn el E(istolario del filsofo 63= L$ ,IL%S%,I$ CRITIC$

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La sim(le enumeracin de las o.ras de aant demuestra Aue la orientacin crtica de su filosofa se fue determinando a tra@Bs de la influencia& cada @eJ m-s decisi@a& del em(irismo inglBs Esta influencia& sin em.argo& esta.a inMertada en la corriente Aue ?a constituido la estructura fundamental de la filosofa Vantiana& orientacin Aue es la del iluminismo colffiano Hemos @isto 0R 6<=2 Aue el ideal racionalista del iluminismo se concreta en la o.ra de Qolff y de sus numerosos seguidores alemanes en el mBtodo de la raJn fundamentadora& la cual (rocede mostrando a cada (aso el fundamento de sus conce(tos en su (osi.ilidad La coincidencia de fundamento y (osi.ilidaOd es la caracterstica de este mBtodo& el cua>& (or tanto& da (or fundado 0esto es& Mustificado2 un conce(to& cuando se (ueda demostrar de este conce(to la (osi.ilidad& esto es& la falta de contradicciones internas $l ideal de este mBtodo Aueda.a incor(orada& sin duda& la filosofa lei.niJiana Aue ?a.a tratado de ela.orar el (rinci(io de una raJn (ro.lem-tica& a$'T =26 o(uesta a la raJri geomBtrica de los cartesianos y de S(inoJaN (ero Aueda.a tam.iBn incor(orada y @i@a en Bl so.re todo la necesidad iluminista de liniitar e indi@iduar en cualAuier cam(o las (osi.ilidades autBnticas del ?om.re $ este (rinci(io y a este mBtodo& aant se mantu@o siem(re fiel El ?ec?o de Aue aant utiliJara constantemente (ara sus lecciones la 8etafisica de #aumgarten& a(enas ca.e inter(retarlo como lo eC(lica.a Sc?o(en?auerG (or la necesidad de se(arar y distinguir su o.ra de fYilsofo de su acti@idad docente& (ara e@itar Aue esta *ltima contaminase y tri@ialiJase a la (rimera En realidad& la metafsica de #aumgarten& Aue tiene el ?onor de ser uno de los m-s l*cidos y estrictos e]em(los del mBtodo de la fundamentacin& realiJa.a una eCigencia Aue aant considera.a esencial a la filosofa& esto es& Aue de.e .uscar el fundamento de sus o.Metos 0cualAuiera Aue sea2 en su (osi.ilidad Lo Aue toda@a falta.a en este mBtodo& aant lo @io muy (rontoG la (osi.ilidad no (uede ser entendida en el as(ecto (uramente lgico1formal& como sim(le ausencia de contradiccin Ha en el /nico argumento (osi.le (ara la eCistencia de +ios 03:7;2& reconoce claramente Aue una (osi.ilidad no es tal& en @irtud de la sim(le ausencia de contradiccin KToda yosi.ilidad cae& dice 0I& R 22& no slo cuando ?ay una contradiccin intrinseca& Aue es el as(ecto lgico de la im(osi.ilidad& sino tam.iBn cuando no ?ay un material& esto es& un dato& Aue se (ueda (ensar L H a)adaG KEl Aue eCista una (osi.ilidad& y con todo& no eCista nada real& esto es contradictorioN ya Aue& si no eCiste nada& no ?ay nada Aue sea (ensa.leN y eCiste contradiccin& si a (esar de esto se (retende Aue algo sea (osi.le L Lo Aue es (osi.le de.e contener& (ara ser @erdaderamente (osi.le& adem-s de la (ura formalidad lgica de su no contradiccin& una eCistencia& una realidad& un datoN y Ia eCistencia& la realidad& el dato& no se reducen nunca a sim(les (redicados lgicos Estas (ro(osiciones son .-sicas en la filosofa cntica Vantiana aant& en el escrito citado& las encauJa a un o.Meti@o tradicional& el de la demostracin de +iosN (ero ya en aAuel escrito tienen una im(ortancia su(erior al fin (ara Aue son em(leadas En escritos (osteriores el (ro.lema de lo real& del dato& al cual la filosofa de.e referirse& se discute y se aclara m-s La analog0a Aue aani esta.lece en la In@estigacin de los (rinci(ios de la teologa natural y de la moral 03:7=2 entre& la filosofa y la ciencia natural de 'ecton& le lle@a a @er (recisamente en la eC(eriencia& a la cual se dirige la ciencia& la realidad de Aue de.e (artir la filosofa El a(recio (ositi@o Aue en el mismo escrito y en el de 3:76& 'oticia so.re la orientacin de sus lecciones4& ?ace del em(irismo inglBs& demuestra cmo se @a reforJando en Bl la orientacin de considerar la eC(eriencia como Yel as(ecto real de cualAuier (osi.ilidad fundamentadora Las (rimeras conclusiones de esta orientacin

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est-n tratadas en los Sue)os de un @isionario 03:762 El mBtodo de la raJn fundamentadora no (uede ser em(leado en el @aco y en a.stracto& sino *nicamente en el terreno slido de la eC(eriencia La metafsica no le (arece ya a aant& como a Qolff y #aumgarten& Kla ciencia de todos los o.Metos (osi.les& en cuanto son (osi.lesL& sino& m-s .ien& como Kla ciencia de los lmites de la raJn ?umanaL& ya Aue ella de.e determinar& en (rimer lugar& el lmite intrnseco de lo (osi.le& Aue es la eC(eriencia =27 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ KHo no ?e determinado aAu eCactamente estos lmites& deca Bl 0II& R 22& (ero los ?e indicado suficientemente (ara Aue el lector& refleCionando& (ueda desem.araJarse de todas las in*tiles in@estigaciones so.re cualAuier cuestin& cuyos datos AuiJ- se encontraran en un mundo distinto del Aue Bl siente L H reconoca el mBrito de la (rudencia Ken el escoger& entre los innumera.les (ro.lemas Aue se (resentan& aAuellos cuyas soluciones (reocu(an al ?om.reL 033& R ;2 $s es Aue aant ace(ta.a de lleno el (unto de @ista Aue LocVe ?a.a ?ec?o (re@Jlecer en el em(irismo inglBs& (un&to de @ista Aue se (uede eC(resar en dos yro(osiciones fundamentalesG 3 b La raJn no (uede ir mas all- de los limites de la eC(eriencia 2 b La eC(eriencia es el mundo del ?om.re& el mundo de aAuellos (ro.lemas Aue K(reocu(anL al ?om.re !ero este (unto de @ista lo articula.a y funda al mismo tiem(o con el mBtodo del iluminismo coIffianoG la raJn de.e fundamentar& (recisamente dentro de estos lmites& las ca(acidades y las facultades del ?o4m.re Con el inMerto y la fusin de estos o.Meti@os ?a.a nacido la filosofa crtica de aant 636 EL $'$LISIS TR$SCE'+E'T$L Este an-lisis se encontra.a ante el (ro.lema de la naturaleJa y de la eCtensin de los lmites de la raJn ?umana c+e dnde (uede @enir la indicacin de tales lmitesX CC*al es su eCtensin efecti@aX 0Son tales estos lmites Aue (uedan asegurar el @alor del conocimiento y& en general& de cualAuier actitud ?umana Aue los reconoJca eC(lcitamenteX En torno de estas (reguntas se afana la meditacin de aant& a (artir de la +isertacin de 3::< En Bsta se ?ace ya e@idente la res(uesta Aue aant da a la tercera (reguntaG el reconocimiento de los lmites Aue la acti@idad ?umana encuentra en todos los cam(os no Auita @alor a esta acti@idad& antes .ien& es la *nica garanta (osi.le de su @alideJ En otras (ala.rasG una Kciencia de los lmites de la raJn ?umanaL no es *nicamente la certificacin y com(ro.acin de tales lmites& sino tam.iBn y ante todo la MustifTcacin (recisamente en @irtud de estos lmites y de su fundamento& de los (oderes de la raJn Este es el as(ecto fundamental de la filosofa crtica de aant& as(ecto Aue el autor entendi y (ractic como an-lisis trascendental $cerca de Ia (rimera cuestin& un (unto Aued siem(re firme en4 la o.ra de aantG los lmites de la raJn ?umana (ueden determi4narse solamente (or la raJn misma Estos lmites no le (ueden ser im(uestos de ninguna manera desde fuera& (orAue la acti@idad de la raJn es autnoma y no (uede asumir desde fuera la direccin y gua de su (rocedimiento !or esto aant de.a com.atir F como ?iJo incansa.lemente (o slo en sus (rinci(ales o.ras& sino tam.iBn en los escritos menores F toda tentati@a de (onerle lmites a la raJn en nom.re de la fe o de cualAuier eC(eriencia mstica o su(rasensi.le Siem(re fue ad@ersario resuelto de toda clase de fidesmo& misticismo o trascendentismoG los lmites de la raJn son (ara Bl los lmites del ?om.reN y Auererlos tras(asar en nom.re de algo su(erior a la raJn& Eignifica solamente a@enturarse en sue)os ar.itrarios y fant-sticos

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Ni a$'T =2: Sin em.argo& so.re el modo en Aue la raJn (ueda se)alar sus (ro(ios lmites y erigirse en MueJ de s misma& aant estu@o e@identemente largo tiem(o indeciso La +isertacin da so.re este (ro.lema una res(uesta distinta de la Aue dio aant en la Crtica de la raJn (ura En la carta a Lam.ert 02 de se(tiem.re de 3::<2& a la Aue adMunta.a la +isertacin& aant (re@ea la necesidad de una ciencia es(ecial& (uramente negati@a& llamada ,enomenologa general& Aue ?a.ra de determinar el @alor y los lmites de la sensi.ilidad (ara e@itar cualAuier confusin entre los o.Metos de la sensi.ilidad misma y los del entendimiento H& en realidad& en la +isertacin& aant se @ali de la clara distincin entre mundo sensi.le y mundo inteligi.le& con el o.Meti@o eC(lcito de se)alar los lmites de la sensi.ilidad& (ero con el resultado in@oluntario 0Aue se con@ierte des(uBs en @oluntario y eC(lcito en la Critica2 de esta.lecer tam.iBn lmites a la raJn El resultado (rinci(al de la +isertacin es& (or una (arte& la eCacta delimitacin de la eCtensin del conocimiento sensi.le& Aue tam.iBn com(rende en s la geometra Aue& aun cuando se deri@a del dso lgico del entendimiento& se refiere siem(re a fenmenos& o sea& a o.Metos de la sensi.ilidadN y (or otra& es la contra(osicin neta entre el conocimiento intelectual (ro(io del ?om.re y la intuicin intelectual& cual sera la de +ios& creadora de los o.Metos mismos +e ?ec?o& dice aant 0 R 3<2& KcualAuier intuicin nuestra est- limitada en su origen a una cierta forma& tras la cual (uede tan slo la mente @er algo inmediatamente& esto es& singularmente& y no slo discursi@amente conce.ir (or medio de conce(tos generales !ero este (rinci(io formal de nuestra intuicin 0es(acio y tiem(o2 es la condicin (or la cual algo (uede ser o.Meto de nuestros sentidosN r?as como condicin del conocimiento sensi.le& no (uede ser@ir de intermediario (ara la intuicin intelectual $dem-s& toda Ia materia de nuestro conocimiento no se da m-s Aue (or los sentidos& (ero el numeno& como tal& no es conce.i.le (or medio de re(resentaciones o.tenidas de los sentidosN de manera Aue el conce(to inteligi.le& en cuanto tal& carece de todos los datos de la intuictn ?umana La intuicin de nuestra mente es siem(re (asi@aN y (or esto es (osi.le *nicamente en cuanto algo (uede eCcitar nuestros sentidos La intuicin di@ina& en cam.io& Aue es el (rinci(io de los o.Metos y no deri@a de ellos su (rinci(io& es inde(endiente y arAuet(ica y es& (or tanto& (erfectamente intelectualL Estos (ensamientos Aue se re(iten en forma casi idBntica a lo largo de toda la Crtica de la raJn (ura& constituyen la directriJ Aue ?a ins(irado el desarrollo ulterior de la o.ra de aant Con todo& en la +isertacin& el fin Aue aant se (ro(one eC(lcitamente es el de utiliJar la certeJa de los lmites de la sensi.ilidad& no slo (ara garantiJar el @alor de la misma& sino tam.iBn y so.re to(o (ara garantiJar la li.ertad del conocimiento intelectual frente a la sensi.ilidad En esta o.ra& aant (ractic (or @eJ (rimera el an-lisis trascendental del mundo sensi.le& (ero no del mundo mtelectual& Aue (or eso (ermanece anclado en su (ensamiento de la metafsica dogm-tica y a sus (rocedimientos !ero si se eCaminan los (rinci(ios& Aue esta.lece en la cuarta (arte de la @.ra& so.re el mBtodo de la metafsica& se @e en seguida Aue estos (rinci(ios im(lican tam.iBn una limitacin esencial de las (osi.i?dades de esta ciencia aant& en efecto& llega a admitir como regla Aue Ktodo lo Aue =29 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ no (uede ser conocido (or intuicin no (uede ser a.solutamente (ensado y& (or tanto& es im(osi.leW 0 R 262 H este ser- luego el (rinci(io de la crtica de cada metafsica& instaurada en la Crtica de la raJn (ura Esta o.ra se)ala la decisin de aant de eCtender el an-lisis trascendental a todo el

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dominio de las (osi.ilidades ?umanas& em(eJando (or el conocimiento racional aant se con@enci& en los dieJ a)os Aue (asaron entre la +isertacin y la Crtica& de Aue no slo (ara 2a sensi.ilidad& sino tam.iBn (ara el conocimiento racional& (ara la @ida moral& (ara el gusto& @ale el (rinci(io de la filosofa trascendentgl de Aue toda facultad o dis(osicin del ?om.re (uede encontrar la garanta de su @alor& su fundamento& slo en el reconocimiento eC(lcito de sus mismos lmites El reconocimiento y ace(tacin del lmite se con@ierte en todas las materias en la norma Aue da @alidei y fundamento a las facultades ?umanas La im(osi.ilidad del conocimiento de tras(asar los lmites de la eC(eriencia& se con@ierte entonces en la .ase del @alor efecti@o del conocimientoN la im(osi.ilidad de la acti@idad (r-ctica de alcanJar la santidad 0es decir& identidad (erfecta de la @oluntad con la ley2& se con@ierte en norma de la moralidad Aue es (ro(ia del ?om.reN la im(osi.ilidad de su.ordinar la naturaleJa al ?om.re se con@ierte en la .ase del Muicio estBtico y teleolgico aant renunci en este (unto a salirse de los Iimites del ?om.re Como Bl mismo reconoce& de.e esta renuncia a Hume& Aue rom(i su sue)o dogmticoN (ero& al mismo tiem(o& le aleM tam.iBn de toda (osi.ilidad de esce(ticismo El reconocimiento de los lmites no es (ara Bl& como (ara Hume& la renuncia a fundamentar la @alideJ del conocimiento y de las mamfestaciones del ?om.re& sino m-s .ien la necesidad de esta.lecer el @alor del mismo !odemos reca(itular del modo siguiente el camino seguido (or aant ?asta alcanJar com(letamente el (unto de @ista trascendental de su fYilosofa En los estudios de filosofa natural de su Mu@entud& aant se ?a.a ido familiariJando con la filosofa natural del iluminismo& ins(irada (or 'ecton Esta filosofa& con su ideal de una descri(cin matem-tica de los fenmenos y con la renuncia a admitir causas y fuerJas Aue trascendieran tal descri(cin& le (uso frente a la necesidad de una metafsica Aue se constituyera so.re la .ase de los mismos criterios limitati@os Tal metafsica ?u.iera (odido& sin em.argo& @alerse del mBtodo de la raJn fundamentadora Aue domina.a el am.iente filosfico en Aue aant se ?a.a formado Los an-lisis de los em(iristas ingleses& ?acia los cuales se orient en @irtud de aAuella misma eCigencia& (usieron ante sus oMos (or (rimera @eJ esta metafsica como ciencia limitati@a y negati@a& (or tanto& como una autocritica de la raJn Este (unto de @ista lo alcanJa ya en los escritos (u?licados entre 3:72 y 3:76 Sucesi@amente& y (or @eJ (rimera en la +isertacin 03::<2& el (unto de @ista crtico se aclara como (unto de @ista trascendental& limitado al conocimiento sensi.leG el @alor de este conocimienta se funda en sus mismos l mites 637 L$ CRITIC$ +E L$ R$"%' !/R$ La conclusin de los an-lisis de Hume es Aue el ?om.re no (uede alcanJaT& ni siAuiera dentro de los l mites de la eC(eriencia& la esta.ilidad y la seguridad de un autBntico sa.er El sa.er ?umano es& todo lo m-s& un sa.er (ro.a.leN (ero& aun este sa.er (ro.a.le falta cuando el ?om.re menos(recia los lmites a$'T =25 de la eC(eriencia y se a@entura (or los caminos de la metafsica Estas dos conclusiones del esce(ticismo de Hume son re.atidas (or aant En (rimer lugar& seg*n aant& eCiste un autBntico sa.er& y es la nue@a ciencia matem-tica de la naturaleJa En segundo lugar& (or m-s Aue la metafsica sea AuimBrica& el esfuerJo del ?om.re ?acia la metafisica es realN y si es real& de.e ser eC(licado de alguna manera La metafsica misma& aun en su4@ana (retensin de conocimiento& (lantea un (ro.lema Aue sWe resuel@e .uscando en la constitucin del ?om.re el ultimo m@il de su tendencia a trascender la eC(eriencia La in@estigacin crtica Aue niega la (osi.ilidad de ciertos (ro.lemas& no (uede

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descuidar y elucidar la gBnesis de estos (ro.lemas y su raJ en el ?om.re Esta.lece el tri.unal Aue garantiJa la raJn en sus (retensiones legtimas y condena las Aue no tienen fundamento so.re la .ase del lmite Aue es intrnseco a la misma raJn como ley inmuta.le Tal tri.unal es la crtica de la raJn (ura& esto es& una autocrtica de la raJn en general res(ecto a todos los conocimientos a Aue (uede as(irar inde(endientelnente de3a eC(eriencia $ esta crtica corres(onde decidir acerca de la(osi.ilidad o im(osi.ilidad de la metafsica& como asimismo so.re sus fuentes& su eCtensin y sus l mites 0a R V & (rl & $ XI2 Seg*n aant& es un ?ec?o Aue eCisten conocimientos inde(endientes de la eC(eriencia Todo conocimiento uni@ersal y necesario es inde(endiente de la eC(eriencia& ya Aue la eC(eriencia& como Hume y Lei.niJ ?a.an reconocido desde o(uestos (untos de @ista& no (uede dar @alor uni@ersal y necesario a los conocimientos Aue deri@an de ella !ero Kconocimiento inde(endiente de la eC(erienciaL no significa un conocimiento Aue K(recede a la eC(erienciaL Todo nuestro conocimiento em(ieJa con la eC(eriencia& (ero (uede ser Aue no se origine totalmente de la eC(eriencia y Aue sea un com(uesto de las im(resiones Aue (roceden de la eC(eriencia y de lo Aue le a)ade nuestra (ro(ia facultad de conocer& estimulada (or tales im(resiones En tal caso es menester distinguir en el conocimiento una materia& constituida (or las im(resiones sensi.les& y una forma& constituida (or el orden y unidad Aue nuestra facultad cognosciti@a da a tal materia Las matem-ticas y la fsica (ura 0los (rinci(ios de la fsica nectoniana2 contienen induda.lemenie @erdades uni@ersales y necesarias& y& (or tanto& inde(endientes de la eC(eriencia Contienen& en efecto& Muicios sintBticos a (rioriG sintBticos en el sentido de Aue en ellos el (redicado a)ade alguna cosa nue@a al suMeto 0lo cual no sucede en los Muicios analticos2 N a (riori& (orAue tienen una @alideJ necesaria Aue la eC(eriencia no (uede dar $?ora .ien& el (rimer (ro.lema de una crtica de la raJn (ura es @er cmo son (osi.les los Muicios sintBticos a (riori Lo cual eAucale al (ro.lema de cmo es (osi.le la fsica (ura y las matem-ticas La critica de la raJn (ura de.e alcanJar y realiJar la (osi.ilidad fundamentadora de la ciencia& de3 autBntico sa.er ?umano Es e@idente Aue esta (osi.ilidad no (uede identificarse con la materia del conocimiento& (ues est- constituida (or una multi(licidad desordenada de im(resiones sensi.lesN de.e& (ues& reconocerse en la forma del conocimiento& o sea& en los elementos o funciones a (riori& Aue dan orden y unidad a aAuellas im(resiones El (rimer o.Meti@o de la critica de la raJn (ura ser-& entonces& el de descu.rir& aisl-ndolos& aAuellos elementos formales del conocimiento Aue aant llama (uros y a (riori& en el sentido de Aue carecen de cualAuier referencia a la eC(eriencia y son inde(endientes de ella +e esta manera& la =;< ,JL%S%,I$ 8%+ER'$ in@estigacin de la raJn& aun manteniBndose rigurosamente dentro de los lmites de la eC(eriencia& (odr- Mustificar la eC(eriencia misma en su totalidad y& (or tanto& tam.iBn los conocimientos uni@ersales y necesarios& Aue se encuentran en su -m.ito El segundo o.Meti@o de la crtica de la raJn (ura ser- el de determinar el (osi.le uso de los elementos a (riori del conocimignto& esto es& el mBtodo del conocimiento mismo +e maner4a Aue la crtica de la raJn (ura se di@idir- en dos (artes (rinci(ales 0Aue son de ?ec?o las dos (artes de la o.ra ?omnima de aant2 G la doctrina de los elementos y la doctrina del mBtodo H (uesto Aue se llama trascendental todo conocimiento Aue se refiera Kno ya a los o.Metos& sino a nuestro modo de conocerlos en cuanto de.e ser (osi.le a (rioriL& ?a.r- (or esto una doctrina trascendental de los elementos y una doctrina trascendental del mBtodoN y se llamar-n tr-scendentales tam.iBn las ulterOiores di@isiones de estas dos (artes fundamentales

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$?ora .ien& el (rimer resultado Aue nace del conce(to del co?ocimiento ?umano como& com(osicin o sntesis de dos elementos& uno formal o a (riori& y otro material o em(rico& es Aue el o.Meto del conocimiento no es el ser en s& sino el fenmeno Conocer& (ara el ?om.re& no significa crearG el entendimiento ?umano no (roduce& al conocerla& la realidad Aue es su o.Meto En este sentido no es un entendimiento intuiti@o& como es AuiJas el entendimiento di@ino& (ara el cual el acto del conocer es un acto creador El entendimiento ?umano no intuye& sino Aue (iensaN no crea& sino Aue unificaN (or tanto& de.e serle dado (or otra fuente el o.Meto Aue ?a de (ensar& lo m*lti(le Aue ?a de unificar Esta fuente es la sensi.ilidad !ero la sensi.ilidad misma es sustancialmente (asi@idadG lo Aue tiene& lo reci.e& y no (uede reci.irlo sino en los modos Aue le son (ro(ios Todo esto significa Aue el o.Meto del conocimiento ?umano no es el ser 0o sea en s2& sino lo Aue del ser (uede a(arecer al ?om.reG el fenmeno Significa& adem-s& Aue el conocimiento& Aue es ?umano en cuanto es siem(re y solamente conocimiento de fenmenos& es siem(re y *nicamente eC(eriencia !ero el fenmeno no es a(ariencia ilusoriaN es un o.Meto y un o.Meto real& (ero real solamente en relacin con el suMeto cognoscante& esto es& el ?(mgre 0a R V & R 9& # 7<& $ =;2 La in@estigacin crtica es in@estigacin trascendental en cuanto @ersa so.re la (osi.ilidad condicionante de todo conocimiento autBntico y& (or tanto& so.re las formas a (riori de la eC(eriencia Estas formas son (or un lado sensi.les 10intuiciones (uras& es(acio y tiem(o2& (or otro& intelectuales 0conce(tos (uros& categoras2 La eC(eriencia es la totalidad concreta del conocimientoG est- constituida no solamente (or la sensi.ilidad& sino tam.iBn (or el entendimiento y est- condicionada igualmente (or las formas de una y otro +e esta manera& aant efectu su re@olucin co(ernicana Como Co(Brnico& al no (oder eC(licar los mo@imientos celestes con la sunosicin de Aue todo el eEBrcito de los astros girase alrededor del es(ectador& lo consigui eC(licar meMor su(oniendo Aue el es(ectador& lo (ra so.re s mismoN del mismo modo& aant& en @eJ de admitir Aue la eC(eriencia ?umana se modela so.re los o.Metos& en cuyo caso su @alor sera im(osi.le& su(one Aue los o.Metos mismos& en cuanto a$'T =;3 fenmenos& se modelan so.re las condiciones trascendentales de la eC(Briencia 63: L$S ,%R8$S +E L$ SE'SI#ILI+$+ En la Critica de la raJn (ura& la EstBtica trascendental est- dedicada a determinar los elementos a (riori de la sensi.ilidadN la $nultica trascendental 0(rimera (arte de la Lgica trascendental& Aue com(rende tam.iBn la +ialBctica trascendental2& est- dedicada a determinar los elementos a (riori del entendimiento y a su Mustificacin Las formas a (riori de la sensi.ilidad o intuiciones (uras son el es(acio y el tiem(o N los cuales no son& (ues& conce(tos ni cualidades de las cosas& sino condiciones de nuestra intuicin de ellas 'o (odemos (erci.ir nada sino en el es(acio y en el tiem(oG todas las cosas Aue (erci.imos eCisten& (ues& en ellos& au1nAue Bstos sean (uros elementos su.Meti@4os del conocimiento sensi.le So.re el es(acio& se funda el @alor de la geometra& la cual (uede determinar las (ro(iedades es(aciales de todos los o.Metos (osi.les de la eC(eriencia& (recisamente (orAue no se funda so.re la consideracin de algunos de estos o.Metos& smo so.re la de la forma uni@ersal su.Meti@a Aue los condiciona El tiem(o es& (ues& la forma del sentido interno& esto es& de la sucesin& en la cual (erci.imos nuestros estados interiores y& (or tanto& a nosotros mismos y& a tra@Bs de nues tros estados interiores& las cosas en el es(acio Es(acio y tiem(o no son ni conce(tos em(ricos& es decir& reca@ados de eC(eriencias

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internas o eCternas 0como afirma.a LocVe& (or eMem(lo2& ni conce(tos discursi@os& esto es& uni@ersales de las relaciones de las cosas entre s 0como& (or eMem(lo& deca Lei.niJ2& sino Kre(resentaciones necesarias a (rioriW Aue son el fundamento de todas las intuiciones En cuanto tales& son Ksu.Meti@asL N y en este sentido afirma aant la idealidad trascendental de las mismasG o sea& Aue no conciernen a las cosas como son en s mismas 'o o.stante& son reales& con una realidad ern(rica en el sentido de Aue (ertenecen efecti@amente a las cosas tal como nosotros las (erci.imos !or eso& las cosas (erci.idas est-n ya& en cuanto tales& constituidas en el es(acio y en el tiem(o y sus caracteres es(aciales y tem(orales se ?allan im(resos en ellas (or la forma su.Meti@a Aue (ermite su (erce(cin Seg*n aant& esta doctrina limita de modo radical las (retensiones del conocimiento sensi.le KToda nuestra intuicin& dice& no es m-s Aue la re(resentacin de un fenmenoN las cosas Aue nosotros intuimos no son en s mismas como nosotros las intuimos ni las relaciones Antre ellas son en s mismas como nos (arecenN y si Auit-semos de en medio nuestro suMeto o solamente la constitucin su.Meti@a de la sensi.ilidad en general& toda la constitucin4& todas las relaciones de los o.Metos en el es(acio y en el tiem(o& m-s a*n& incluso el es(acio y el tiem(o desJ(areceran& (ues como fenmenos no (ueden eCistir en s mismos sino slo en nosotrosL 0a R V & R 92 uando aant dice Ken nosotrosL no se refiere solamente a los ?om.resG (uede suceder& afirma aant& Aue todo ser (ensante finito se encuentre en las mismas condiciones Aue =;2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ el ?om.re !ero aun en este caso& la intuicin sensi.le& como intuicin deri@ada& no dira nada so.re las cosas en s mismas& ya Aue so.re Bstas slo (odra decir algo la intuicin originaria& es decir& no sensi.le sino intelectual& de un Ser de Auien de(endieran las cosas en cuanto a su (ro(ia eCistencia 0I. & # :22 639 L$S C$TEI%RI$S H L$ L%IIC$ ,%R8$L !ero nuestro conocimiento no se detiene en la sensi.ilidad& Aue es (asi@idad o rece(ti@idadN es tam.iBn (ensamiento& o sea& acti@idad o es(ontaneidad !ero la acti@idad o es(ontaneidad del (ensamiento no es creadora& no (roduce o intuye inmediatamente los o.MetosN es& (ues& discursi@a& esto es& se @erifica (or medio de conce(tos !ero el *nico uso (osi.le de estos conce(tos (or el entendimiento es el Muicio !ensar significa MuJgar !or lo tanto& si se Auieren aislar las condiciones formales Aue (residen la acti@idad intelectual& se de.e mirar a los (ruductos rnismos de esta acti@idad& o sea& a los Muicios& (ero (rescindiendo de todo su contenido (articular y consider-ndolos en su forma sim(le& como lo ?ace (recisamente la lgica Reconocidas as las clases de Muiaos& se (uede ?acer corres(onder a cada una de ellas una determinada funcin intelectual Aue ser- la categoria aant (resenta las siguientes ta.las de Muicios y categorasG T$#L$ +E L%S Juicios Cantidad Cualidad Relacin 8odalidad !articular Singular /ni@ersal $firmati@o 'egati@o Indefinido Categrico Hi(otBtico +isyunti@o !ro.lem-tico $sertrico $(odictico T$#L$ +E L$S C$TEI%RI$S Cantidad Cualidad Relacin 8odalidad

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8ulti(licidad /nidad Totalidad Realidad 'egacin Limitacin Sustancialidad e in?erencia Causalidad y de(endencia Comunidad o reci(rocidad de accin !osi.ilidad e im(osi.ilidad ECistencia e ineCistencia 'ecesidad y causalidad El uso de la (ala.ra KMuicioL (ara eC(resar lo Aue se llama.a K(ro(osicinL en la lgica tradicional& a la Aue aant ?ace referencia& indica Aue Bste toma en consideracin& no la forma lingTstica en Aue se eC(resa u? Muicio& sino F de acuerdo con la orientacin Aue la lgica de !ort Royal 0R =372 ?a.a ?ec?o (redominar F el acto mental Aue consiste en unir entre s dos re(resentaciones $(arte de esto& aant se aleMa de la lgica tradicional en algunos (untos de su clasificacin Incluye entre los Muicios de cantidad un KMuicio singularL Aue (ara la lgica tradicional se a$'T =;; identifica.a con el uni@ersal 0en efecto& en la lgica tradicional& Kel ?om.re es mortalL significa Ktodos los ?om.res son mortalesL2 $s& (or eMem(lo& distingue el Muicio infinito Kel alma es no1mortalL del Muicio afirmati@o Tam.iBn incluye en los Muicios de relacin& Aue son las (ro(osiciones ?i(otBticas de la tradicin estoica& el KMuicio categricoL Aue es lo o(uesto del ?i(otBticoN y entre las (ro(osiciones modales el O Muicio asertorioL Aue tradicionalmente era o(uesto a ellas 'o o.stante& con estas modificaciones& aant ?a ace(tado sustancialmente la tradicin de la lgica formal y la ?a ace(tado (or considerar Aue la lgica general (ura 0esto es& no a(licada2& con tal Aue a.straiya de todo contenido de conocimiento y de toda consideracin (sicologica& *nicamente tiene (or o.Meto (rinci(ios a (riori y& (or lo tanto& es un canon del entendimiento y de la raJn con res(ecto a cualAuier uso suyo& tanto em(rico como trascendental 0a R V & # :92 En el curso de Lgica 0(u.licado (or uno de sus alumnos2 aant afirma Aue la lgica tiene (or o.Meio las reglas necesarias del entendimiento& esto es& aAuellas sin las cuales la funcin misma del entendimiento no seria (osi.leG no las reglas accidentales Aue de(enden de un determinado o.Meto de conocimiento y& (or lo mismo& son tantas cuantos son los o.Metos KLa ciencia de estas reglas uni@ersales y necesarias& dice& es (or tanto sim(lemente la ciencia de la forma de nuestro conocimiento mtelectual o de nuestro (ensamiento !odemos ?acernos una idea de la (osi.ilidad de una ciencia as& del mismo modo Aue nos formamos la idea de una gram-tica general Aue no contenga m-s Aue la sim(le forma del lenguaMe en general y no las (ala.ras Aue (ertenecen a la materia del lenguaMeL 0LogiV& $ ;1=2 +e este modo aant (resu(ona la @alideJ de la lgica formal como ciencia a (riori de las funciones del entendimiento en sus reglas esenciales de funcionamiento !ero nega.a Aue tal ciencia constituyese un rgano de conocimiento& es decir& un instrumento (ara (roducir conocimientos autBnticos 8-s a*n& esta (retensin la reconoce Bl como el fundamento de la dialBctica& o sea& del uso im(ro(io o ar.itrario de los conocimientos a (riori y& (or ende& como arte (uramente sofstica aant distingue la lgica trascendental de la lgica general La lgica trascendental se refiere *nicamente a o.Metos a (riori mientras Aue la lgica general (uede referirse indistintamente a cualAuier ti(o de conocimientosN y m-s es(ecficamente& (ro(one como (ro.lema es(ecfico suyo la @alideJ de tales conocimientosG el (ro.lema fundamental de la Critica La (arte de la lgica trascendental destinada a este cometido es la Aue aant ?a llamado Kdeduccin trascendentalL y en ella @e aant Kel (ro.lema m-s difcil de la CrticaL 0a R V & (rlogo $ XVI2

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635 L$ +E+/CCI%' TR$SCE'+E'T$L La deduccin trascendental no fue Kun (ro.lema difcilL slo (ara aantG tam.iBn lo fue (ara los ?istoriadores @ comentaristas de su (ensamiento& ya Aue la inter(retacin de la misma su(one la inter(retacin total de la filosofia Vantiana La dificultad mayor deri@a de Aue& a(artir de ,ic?te& el idealismo cl-sico alem-n em(le el tBrmino KdeduccionL (ara =;= ,lL%S%,I$ 8%+ER'g indicar una eCigencia Aue es muc?o m-s genBrica y general Aue la eC(resada (or aant con este mismo tBrmino& es decir& la eCigencia de Aue Ktodo lo demostra.le ?a de ser demostrado& todas las (ro(osiciones ?an de ser deducidas eCce(to el (rimero y su(remo (rinci(io fundamentalL 0,ic?te& Qissensc?aftsle?re& 3:5=& R :2 N o Aue Otodas las determinaciones del (ensamiento ?an de mostrarse en su necesidad& ?an de deducirse esencialmenteL 0HegelN Enc & R =22 Este sentido genBrico genera^iJado del tBrmino& Aue (uede ?allar su eC(licacin solamente en el -m.ito del idealismo seg*n el c@al todo deri@a del Ho o de la raJn y (or lo Aue todo (uede deducirse del uno o de la otra& es com(letamente aMeno a la filosofa de aant& en cuanto es eCtra)a a este ti(o de idealismo aant afirma eC(lcitamente Aue asume el tBrmino en el significado Murdico& seg*n el cual significa la demostracin de la legitimidad de (retension Aue se antici(a y se refiere al Auid iuris& no al Auid facti de una cuestin En otros tBrminos& (ro.ar Aue la (ersona C esta en (osesin del o.Metoy no es una deduccinN (ero es deduccin demostrar Aue C tiene so.re el o.Meto y un derec?o de (ro(iedad aant se atiene siem(re a este significado restringido y es(ecfico de la (ala.ra KdeduccinL& aunAue con alguna oscilacin terminolgica /na de estas oscilaciones est- en la contra(osicin de la deduccin em(rica Aue consistira en mostrar el modo de adAuirirse un conce(to (or medio de la eC(eriencia o de la refieCin& (or lo Aue corres(ondera el .ec?o de la (osesin& a la deduccin trascendentalG contra(osicin Aue a(arece en el R 3; de la Cri4tica de la raJn (ura !ero& un (oco mas adelante& en el mismo (-rrafo& refiriBndose a LocVe& aant o.ser@a Aue en este caso& ?a.lando con (ro(iedad& no se (uede usar el tBrmino KdeduccinK (orAue slo se trata de una cuestin de ?ec?o !or otro lado& aant recurre al tBrmino KdeduccinL siem(re Aue se trata de Mustificar la legitimidad del uso de ciertos conce(tos $s formula la eCigenca de una KdeduccinL de la ley moral como KMustificacin de la @alideJ o.Meti@a y uni@ersal de la leyL aun admitiendo Aue en este caso no sea (osi.le tal deduccin 0Crit r (r-ctica& R ;& nota 22N asimMsmo (resenta la eCigencia de la deduccin de los (rinci(ios de la facultad de Muicio como demostraccin de su Knecesidad IWy4 l ica o.Meti@aL 0Crit del Muic & R ;3 e Intr & R V2& e igualmente ?a.la de la educcin de la di@isin de un sistemaL como K(rue.a de su cum(limiento y de su continuidadL 0$fet de las costum.res& I& Intr & R III& nota2 En otras (ala.ras& la eCigencia de la deduccin se manifiesta& en la o.ra de aant& siem(re Aue se trata de Mustificar la @alideJ de una eCigencia cualAuieraG la referencia o.Meti@a de las categoras& el @alor uni@ersal y necesario de la ley moral& la @alideJ o.Meti@a del Muicio de gusto& el cum(limiento y continuidad de una clasificacin sistematica En todos estos casos no se trata de deducir 0esto es& de ?acer deri@ar lgicamente2 algo de un (rimer (rinci(io& a.soluto e incondicionado& seg*n la eCigencia formulada (or ,ic?te y admitida (or el idealismo rom-ntico& sino de ?allar el funda4mento de una eCigencia& es decir& la

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condicin o el conMunto de condiciones Aue ?acen (osi.le alguna cosaN o m-s .re@emente& la (osi.ilidad real o trascendental de algo& en cuanto distinto de su sim(le (osi.ilidad formal o lgica +esde este (unto de @ista& la deduccin& en el *nico significado legtimo del tBrmino& es siem(re una deduccin trascendental& es a$'T =;6 decirN una determinacin del fundamento y de la (osi.ilidad @alidificante 'o se (uede llamar deduccin al ?allaJgo& la descri(cin ni la clasificacin de los o.Eetos Aue deducir& (ues tales o(eraciones& en o(inin de aant& (ueden alguna @eJ llamarse KdemostracionesL En efecto& aant no llam deduccin a la formulacin de la ta.la de las categoras Aue Bl considera confiada a la refleCin so.re la eC(eriencia cientfica y cuya com(leta demostracin la o.tu@o Bl mismo mediante consideraciones de lgica formal 'i4 tam(oco llam deduccin al ?allaJgo de la ley moral Aue (ara el es un factum de la raJn o de las formas del Muicio de gusto& descu.iertas (or medio de la refleCin so.re la acti@idad sentimental del ?om.re En cam.io& entendi como deduccin la demostracin de la @alideJ de las formas cognosciti@as& de la ley moralEy del Muicio estBtico teleolgico& demostracin lograda (acias a la determinacion de su fundamento& es decir& de sus condiciones de (osi.ilidad En segundo lugar& est- claro Aue no ?ay una deduccin transcondental *nicaG esto es& no ?ay un (roceso deducti@o *nico Aue constituya& en su conMunto& todo el sistema de la filosofa En cam.io& ?ay tantas deducciones cuantos sean los cam(os a Aue (ertenecen los o.Metos Aue deducir& siendo tales deducciones autnomas 8-s a*n& en un cam(o como el moral& la eCigencia de la deduccin se asoma a la mente (ero no (uede ser satisfec?a En tercer lugar y consiguientemente& el (rinci(io de la deduccin& o sea el fundamento& no es *nico o a.soluto& sino Aue de.e formularse& en cada cam(o& de modo es(ec fico& es decir& en conformidad con la estructura del cam(o y de las (retensiones Aue a(arecen en el mismo $l no eCistir un fundamento *nico& tam(oco nace la cuestin de cu-l sea el fundamento G si es +ios& la naturaleJa& el suMeto o el o.Meto& el yo o la rEn& etc En efecto& la deduccin transcendental no desem.oca en un (rinci(io a.soluto e incondicionado de esta ndole& sino solamente en la (osi.ilidad @aledera de la (retensin Aue se (resenta en un terreno cualAuiera del sa.er ?umano G (osi.lidad Aue adAuiere caracteres reales o transcendentales seg*n la naturaleJa y los caracteres del (ro(io terreno !rescindiendo de estos caracteres& o sea& en su naturaleJa (ura y sim(le de fundamento en general& el fundamento mismo no es m-s Aue la (osi.ilidad de di@ersos rdenes de condicionamiento& (or lo Aue se reduce a aAuella categora de lo (osi.le Aue aant ?a Auerido eC(licar en sus escritos (recrticos !or consiguiente& el (roceso de la deduccin no termina eri una necesidad incondicionada en4la Aue se refleMe la necesidad incondicionada de su (rinci(io 0como en 4el caso de la deduccin idealista2 sino en una necesidad condicionada G en el sentido de Aue los o.Metos de la deduccin 0categoras& leyes& Muicios2& se consideran necesarios en la misma medidi en Aue son referi.les a la (osi.ilidad Aue es fundamento de los mismos !or lo cual& en *ltimo an-lisis& el resultado m-s im(ortante de la deduccin es el4 de limitar y regular el uso de los conce(tos en Aue son (osi.les usos di@ersos Y es decir& limitar entre los di@ersos usos (osi.les el Aue realmente sea (osi.le en el sentido Aue asegura la eficacia y la @alideJ del conce(to 62< L$ +E+/CCI%' TR$SCE'+E'T$L +E L$S C$TEI%RI$S La deduccin trascendental de las icategorasdes decir& de los conce(tos (uros del

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entendimiento no es& como ya se ?a @isto& la *nica deduccin =;7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ trascendentalN (ero es la (rimera en Aue aant tro(eJ& la m-s difcil y so.re la cual tra.aM con mayor detencin La segunda edicin de la Crtica de la rar&n (ura 03:9:2 contiene una reela.oracin radical de la eC(osicin Vantiana so.re este (unto Como esta eC(osicin& (or lo menos relati@amente& es la m-s clara y com(leta y& en todo caso& la Aue el (ro(io aant consider como la eC(resin m-s autBntica de su (ensamiento& no ?ay (or AuB darla de lado y (referir la contenida en la (rimera edicin La (referencia concedida a esta *ltima& so.re todo (or los idealistas y crticos idealistas de aant& se eC(lica f-cilmente considerando Aue& (or su am.igTedad se (resta a ser inter(retada m-s f-cilmente como deduccin idea?sta& aant comienJa (or o.ser@ar Aue el (ro.lema de la deduccin no se (lantea frente a las formas de la sensi.ilidad& es(acio y tiem(o Estas no son susce(ti.les de usos di@ersos& sino de un solo uso Aue es el unico @-lido En efecto& un o.Meto no (uede a(arecer al ?om.re& es decir& no (uede ser (erei.ido (or el ?om.re& sino a tra@Bs de estas formas La referencia necesaria de las mismas a los o.Metos de eC(eriencia Aueda garantiJada de esta maneraG un o.Meto Aue no se ?alle situado en el es(acio y en el tiem(o no es un o.Meto (ara el ?om.re (orAue no es intuido En cam.io& el (ro.lema de la deduccin su.siste (or lo Aue res(ecta a las formas del intelecto (orAue los usos (osi.les de estas formas son di@ersos y la deduccin tiene Aue determinar cu-l de ellos sea el uso @-lido Las categoras del entendimiento& (or eMem(lo& la causalidad& (odran incluso no condicionar en lo m-s mnimo los o.Metos de la eC(eriencia y& (or otro lado& (ueden usarse tam.iBn con relacin a o.Metos Aue no forman (arte de la eC(eriencia 0(or eMem(lo& +ios o las cosas en s2 La deduccin trascendental de.e mostrar si 4se refieren y cu-ndo se refieren a la eC(eriencia& o sea& de.e4 !L oner en claro la legitimidad y los lmites de su alcance y las reglas de su uso eg timo $?ora .ien& (ara ?acer esto aant comienJa (or distinguir la coneCin necesaria& es decir& o.Meti@a& de los o.Metos de eC(eriencia& del @nculo su.Metieo Aue (uede eCistir entre las (erce(ciones de aAuellos o.Metos Due dos (erce(ciones estBn en cierto modo ligadas& (or eMem(lo& Aue se den en el mism( es(acio o simult-nea y sucesi@amente en el tiem(o& no im(lica (ara nada Aue los fenmenos corres(ondientes de.an tener entre s una relacin necesaria Sin em.argo& esta relacin necesaria es& seg*n aant& la Kforma lgica de todos los MuiciosL !or eMem(lo& el Muicio Kel cuer(o es (esadoL no significa Aue Ksiem(re Aue lle@o un cuer(o& siento una im(resin de (esoL +ic?o Muicio eC(resa una relacin o.Meti@a& inde(endiente de mi (erce(cin& entre el cuer(o y el (eso !or lo tanto& aant considera inadecuada la definicin 0introducida (or la Lgica de !uertorreal2 del Muicio como relacin entre dos re(resentaciones Esta relacin sera meramente su.Meti@a& mientras Aue la unidad (ro(ia del Muicio& eC(resada (or la c(ula KesL& es una unidad o.Meti@a& in?erente a los o.Metos mismos de Aue se trata 0o sea& en el eMem(lo citado& al cuer(o y al (eso2 0a r V & R 352 Toda la eC(eriencia 0y aant alude (rinci(almente a la eC(eriencia cientfica2 est- constituida (or relaciones o.Meti@as de esta naturaleJa $?ora .ien& (ara aant estas relaciones tienen su fundamento en el yo (ienso o Kumdad sintBtica originaria de la a(erce(cinL +ice aantG KEl yo (ienso de.e (oder T a$'T =;:

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acom(a)ar a todas mis re(resentacionesG de lo contrario ?a.ra Aue imaginar algo Aue no (udiera (ensarseN en cuyo caso la re(resentacin o sera im(osi.le o (or lo menos (ara m& no eCistiraL 0I. & g 372 Esto Auiere decir Aue& si eCiste una sntesis o.Meti@a como la del Muicio& ?a de eCistir una (osi.ilidad de sr4ntesis& es decir& una funcin unificanteN y el @o (ienso& Aue es esta funcin& de.e (oder acom(a)ar a todas fas re(resentaciones de unificar El de.e (oder acom(a)ar 0muss .egleiten Vonnen2 eC(resa una (osilidad& m-s a*n& la (osi.ilidad fundamental de la unificacin El de.e se refiere al modo de esta.lecerse o reconocerse esta (osi.ilidadG Bsta de.e ser& si ?ay 0como ?ay& en el Muicio2 la unidad o.Meti@a de las re(resentaciones Como (osi.ilidad de sntesis& el yo (ienso (uede unir las re(resentaciones en una unidad Aue es la estructura o.Meti@a de la eC(erienciaN (ero no slo de la eC(enencia eCterna& es decir& de los fenmenos naturales& sino tam.iBn de la eC(eriencia interna& o sea& de aAuel fenmeno Aue es el yo (or s mismo en la conciencia La sntesis del yo (ienso es& (or tanto& O el (rinci(io su(remo de todo el conocimiento ?umanoL 0I. N R 372 G eC(resin Aue se de.e entender& no en el sentido de Aue ella sea el *nico (nrrci(io dBl Aue (ueda deducirse el conocimiento ?umano en su totalidad& sino en el sentido de Aue es la condicin o la (osi.ilidad de la @alideJ o.Meti@a de todo conocimiento En efecto& la (rimera caracterstica del yo (ienso o& como tam.iBn dice aant& de la Kunidad de la a(erce(cinL es Aue la misma es una unidad o.Meti@aN en otros tBrminos& no es smo la (osi.ilidad de la eC(eriencia como unidad En los a(untos fragmentarios donde aant consigna.a las meditaciones fatigosas de sus *ltimos a)os y Aue de.eran ?a.er ilustrado el (aso de los (rinci(ios trascendentales a la fsica y constituir en conMunto la ultima eC(osicin de su doctrina filosfica& aant insiste de continuo en el car-cter o.Meti@o de la a(erce(cin trascendental La eC(eriencia& _ como unidad necesaria de los fenmenos se contra(one siem(re en aAuellos a(untes al conMunto de las re(resentaciones Aue (ueden tener entre s formas de unidad casuales y @aria.les La suMeicidad trascendental& el yo (ienso& no es m-s Aue la (ura (osi.ilidad de la unidad de la eC(eriencia 0%(us (ostumum& IX& 2& ( 29<& ;<9& =39& =;9& =75& etc 2 !ero este mismo as(ecto de la unidad trascendental& so.re el Aue aant insista en los *ltimos a)os de su @ida& tiene ya una ilustracin suficiente en la eC(osicin de la (rimera y segunda edicin de la Crtica de la raJn (ura Se (uede eC(resar sucintamente este as(ecto de la deduccin trascendental diciendo Aue el yo (ienso& como acto o4riginario del entendimiento& es la (osi.ilidad de 3a eC eriencia como coneCin necesaria entre los fenmenos n cam.io& so.re la naturaleJa su.Meti@a del yo (ienso& ?ay cierta diferencia sustancial entre la eC(osicin de la (rimera y segunda edicin de la Crtica En la (rimera edicin& la a(erce(cin (ura se define como Kel yo esta.le y (ermanente Aue constituye el correlati@o de todas nuestras re(resentaciones& res(ecto a la sim(le (osi.ilidad de tener conciencia de ellasLN de modo Aue Ktoda conciencia (ertenece a una a(erce(cin (ura y omnicom(rensi@a como toda intuicin sensi.le& en cuanto re(resentacin& (ertenece a una intuicin (ura interna& o sea& al tiem(oY 0a E1 32;132=2 En cam.io& en la segunda edicin& el car-cter su.Meti@o de la unidad transcendental se define& so.re todo res(ecto a su (ura formalidad&

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=;9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ mediante el contraste& Aue se re(ite frecuentemente& 0I. & R R 37& 3:& 232& con el car-cter intuiti@o de una (ro.lem-tica inteligencia di@ina $?ora .ien& el yo esta.le y (ermanente de Aue ?a.la.a la (rimera edicin es una realidad& y (recisamente una realidad (sicolgicaN el yo formal de la segunda edicin no esE m-s Aue una (osi.ilidad& la (osi.ilidad original de la unificacin de la eC(eriencia Esta (osi.ilidad de unificacin (resu(one el m*lti(le de la eC(enencia& Aue (or eso ?a de ser ace(tadoN de este modo& la (osi.ilidad (uede actuar y concretarse solamente en las modalidades !articulares Aue este m*lti(le (one a su dis(osicin Con lo cual ella define a condicin& no de todo entendimiento (osi.le& sino de un entendimiento finito& esto es& ?umano KEste (rinci(io& dice aant 0I. & R 3:2 no es un (rinci(io (ara todo entendimiento (osi.le en general& sino slo (ara aAuel de cuya (erce(cin (ura en la re(resentacin yo soy no se da ning*n m*ltiyle Sin em.argo& aguel entendimiento de cuya autoconciencia resulta al nusmo tiem(o el multi(le de la intuicin& entendimiento (ara cuya re(resentacin ya eCistieran a un mismo tiem(o los o.Metos de esta re(tesentacin& no necesitara de un acto (articular de sntesis del m*lti(le en la unidad de la conciencia& del Aue no o.stante& necesita el entendimiento ?umano& Aue solamente (iensa& (ero no intuye !ero este acto es ine@ita.lemente el (rimer (rinci(io del entendimiento ?umano& de modo Aue no (uede formarse ni la menor idea de otro entendimiento (osi.le Aue intuya de (or s o Aue (osea una inticin sensi.le (ero de distinta naturaleJa de la Aue constituye el fundamento del es(acio y del tiem(o L Con estas consideraciones& @arias @eces re(etidas& aant insiste en el car-ct4er finito del entendimiento ?umano y del acto originario en Aue el mismo se eC(resa Este acto originario encuentra sus aclaraciones concluyentes en el D X 6 aant eC(lica en el (-rrafo anterior la (aradoMa 0de la Aue no ?ay @estigio alguno en la (rimera edicin2 (or la cual el ?om.re se conoce a s mismo no como es en s mismo sino como a(arece a s mismo Conoce a s mismo& (recisamente como conoce a todos los dem-s o.Metos& como sim(le fenmeno La (aradoMa es ine@ita.le dada la naturaleJa (uramente formal del yo4 (ienso& el cual (or s mismo no ?ace conocer nada como tam(oco lo ?ace ena categora (ura Aue (rescinda de toda intuicin sensi.le !ara conocerse a s mismo& el ?om.re tiene necesidad no slo del yo (ienso& Aue es la (osi.ilidad de Bste como de cualAuier otro conocimiento& sino tam.iBn del m*lti(le sensi.le Aue se le (ro(orciona a tra@Bs de la forma (ura del sentimiento interno& el tiem(o El ?om.re se conoce *nicamente como determinado (or el m*lti(le del sentimiento interno& (ero como fenmeno Su(uesto lo cual& aant a)ade 0R 262G KEn la sntesis transcendental del multi(le de las re(resentaciones en general& y (or lo tanto en la unidad sintBtica originaria de la a(erce(cin& yo tengo conciencia de m mismo& no como yo me a(areJco a m mismo& ni como soy en m mismo& sino solamente Aue yo soy Esta re(resentacin es un (ensar& (ero no un intuir $?ora .ien& como (ara el conocimiento de nosotros mismos se necesita& no slo la o(eracin del (ensamiento Aue reduJca el m*lti(le de toda (osi.le intuicin a la unidad de la a(erce(cin& sino una determinada manera de intuicin (or la cual sea dado este m*lti(le& as tam.iBn mi (ro(ia eCistencia no es una a(aricin ni menos a*n una a(ariencia !ero la determinacin de mi eCistencia (uede ocurrir solamente seg*n la forma del sentido interno& de a$'T =;5 aAuel modo (articular en Aue el m*lti(le& Aue yo unifico& (ueda darse en la int*icin internaN (or lo cual yo no tengo conocimiento de m como soy& sino solamente como

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a(areJco a m mismo La conciencia de s mismo est- muy leMos de ser un conocimiento de s mismo& a (esar de todas las categoras Aue constituyen el (ensamiento de un o.Meto en general mediante la unificacin del m*lti(le en una a(erce(cinL La consecuencia es Aue en el acto de la a(erce(cion Kyo eCisto como inteligencia Aue slo es consciente de su ca(acidad de unificacinL En una nota aant insiste de manera eC(lcita y definiti@a en el *ltimo significado del yo (ienso KEl yo (ienso F afirma aant F eC(resa el acto de determinar mi eCistencia 0+asein2 Con ello la eCistencia est- ya dada& (ero toda@a no lo est- el modo como de.o determinarla& o sea& (oner en m el m*lti(le (erteneciente a la misma En este caso ocurre una autointuicin Aue tiene (or fundamento una forma dada a (riori& esto es& el tiem(o& Aue es sensi.le y (ertenece a la rece(ti@idad de lo determina.le $?ora .ien& si yo no tengo toda@a otra intuicin& Aue dB en m lo Aue es determinante y de la Aue yo sea conscie(te slo en cuanto es es(ontaneidad en el modo de darlo& este elemento determinante& antes del acto de determinar& como el tiem(o es antes de lo determina.le& yo no (uedo determinar mi eCistencia como la de un ser es(ont-neo& sino Aue me (ongo *nicamente como es(ontaneidad de mi (ensamiento& es decir& del determinar& y mi eCistencia (ermanece siem(re determina.le slo de modo sensi.le& o sea& como la eCistencia de un fenmeno Sin em.argo& esta es(ontaneidad ?ace Aue yo me llame inteligenciaL La (reocu(acin dominante de aant en estos (asaMes Aue son la eC(resin m-s clara lograda (or Bl so.re la naturaleJa del yo (ienso& es sal@aguardar el car-cter finito& es decir& no creador& de la acti@idad intelectual del ?om.re El yo (ienso es el acto de la autodeterminacin eCistencial del ?om.re como ser (ensante finito Esta autodeterminacin es solamente la (osi.ilidad de determinar un m*lti(le dado y& (or tanto& es o(erante y concreta slo el acto de a(licarse a tal multi(le 0Aue es el de la intuicin interna2 y unificarlo en cierta manera Considerada en s misma& esto es& en su as(ecto meramente su.Meti@o& esta (osi.ilidad no es m-s Aue la conciencia de una es(ontaneidad 0de la ca(acidad de determinar2 Aue tiene (or nom.re inteligencia Se re@ela aAu el significado de aAuella (osi.ilidad condicionante y fundante Aue la in@estigacin crtica de aant& (rofundiJando y desarrollando la orientacin del iluminismo alem-n& tiende a (oner en claro El K(rinci(io su(remo de todo el conocimiento ?umanoL& la (osi.ilidad *ltima de la eC(eriencia ?umana& es una (osi.ilidad su.Meti@a y o.Mefi@a a un mismo tiem(oG ya Aue es al mismo tiem(o la (osi.ilidad del ?om.re (ara determinarse como determinante frente a un material determina.le&en general& y la (osi.ilidad de este material (ara deteAminarse de conformidad con la ca(acidad determinante del ?om.re EI ?ofa.re es inteligencia 0es(ontaneidad2 en @irtud de la misma (osi.ilidad (or la cual los fenmEnos constituyen una totalidad organiJada 0eC(eriencia2 Con el1reconocimiento de esta (osi.ilidad& aant funda.a el @alor del con(cimiento ?umano (recisamente so.re la naturaleJa finita del ?om.re& esto es& so.re el car-cter no creador de su acti@idad cognosciti@a En efecto& en @irtud de su naturaleJa finita& el ?om.re es su.Meti@amente una (ura (osi.ilidad de unificacin Aue se ?ace concreta y o(erante solamente frente a un m*lti(le ==< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ sensi.le Aue se ?a dadoN (ero (or otro lado& este serle dado del m*lti(Pe sensi.le no es m-s Aue la (osi.ilidad del mismo (ara organiJarse en unidad +e esta manera la doctrina de aant eCcluye toda (osi.ilidad de inter(retar el yo (ienso o a(erce(cin transcendental como una autoconciencia creadora en el senndo Aue @endr- a ser (ro(io del idealismo (ost1Vantiano desde ,ic?te en adelante 'o en @ano la misma segunda edicin de la Crtica Aue consigue la eCacta clarificacin trascendental del yo (ienso& al margen de los (reteCtos (sicolgicos 0Kel yo esta.le y (ermanenteL2

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Aue ? c(?i.an en la (rimera edicin& contiene tam.iBn entre sus a(Bndices m-s eC(resi@os& una ORefutacin del idealismoL& Aue es un corolario directo de la deduccin trascendental La refutacin de aant @a dirigida tanto contra el idealismo (ro.lem-tico de +escartes Aue declara induda.le slo el yo soy& como contra el idealismo dogm-tico de #erVeley Aue reduce las cosas en el es(acioi a sim(les ideas La sustancia de esta refutacin& el (rinci(io a Aue la misma o.edece lo esclarece el (ro(io aant en una nota al (rlogo de la segunda edicin de la Crtica 0a r V & # 2:= y ss 2 KSi a la conciencia intelectual de mi eCistencia en la re(resentacin yo soy Aue acom(a)a a todos mis Muicios y o(eraciones de mi entendimiento& (udiese unir una determinacin de mi eCistencia mediante una intuicin mtelectual& no (erteneceri4a a ella necesariamente la conciencia de una relacin con algo fuera de m !ero& aunAue aAuella conciencia intelectual (receda realmente a la intuicin interna& en la Aue *nicamente (uede determinarse mi eCistencia& es sensi.le y ligada a la condicin del tiem(oN y esta determinacin& y con ella la misma eC(eriencia interna& de(ende de algo inmuta.le& Aue no est- en m y& en consecuencia& de(ende de algo fuera de m con lo cual yo de.o considerarme en relacin +e tal manera Aue la realidad del sentido eCterno estnecesariamente @inculada a la del sentido interno (or la (osi.ilidad de una eC(eriencia en generalG lo cual Auiere decir Aue soy consciente de Aue eCisten cosas fuera de m y de Aue estoy en relacin con mis sentidos& con la misma seguridad de Aue soy consciente de Aue eCiste yo mismo determinado en el tiem(oL En otras (ala.ras& si el yo (ienso fuese el acto de una autoconciencia creadora& no tendra nada fuera de s ni ?a.ra cosas eCternas al mismo 'o o.stante& como es el acto de eCistencia de un entendimiento finito& im(lica siem(re una relacin con algo fuera de s N y la realidad fenomBnica de las cosas eCternas es igualmente cierta Aue la realidad de la conciencia y del mismo yo (ienso $s se traJa el rasgo esencial del ser (ensante finitoG su relacin con el eCterior La (osi.ilidad originaria& Aue constituye este ser& la lle@a m-s all- de s& ?acia la eCterioridad fenomBnica& de la cual lo ?ace de(endienteG esta de(endencia es la sensi.ilidad !ero la de(endencia es rec(roca en cierto modoG la originaria (osi.ilidad trascendental es siem(re al mismo tiem(o la (osi.ilidad de la es(ontaneidad su.Meti@a 0inteligencia2 y de la organiJacion o.Meti@a de los fenmenos 0naturaleJa2 La deduccin rrascendental faculta a aant (ara Mustificar el orden nccBsario de los fennenos naturales Este orden est- condicionado (or la sntesis original del entendimiento 0yo (ienso2 y (or las categoras en las cuales se determina y articula esta s]ntesis En efecto& como sim(les re(resentaciones& los fenmenos no (ueden estar sometidos a otra ley Aue a la Aue les (rescri.e la facultad unificadora !or eso la naturaleJa en general& a$'T ==3 como orden necesario de los fenmenos 0natura formaliter s(ectata2& est- condicionada (or el yo (ienso y (or las categoras y se modela so.re ellas en lugar de constituir su modelo El yo (ienso y las categoras no (ueden re@elar toda@a sino lo Aue es la naturaleJa en general& como regulandad de los fenmenos en el es(acio y en el tiem(o Las leyes naturales& (or las Aue se eC(resa esta regul-ridad& no (ueden deducirse de las categoras& sino Aue ?an de o.tenerse de la eC(enencia Esta eC(eriencia no es m-s Aue la naturaleJa misma en su as(ecto su.Meti@o& de.iBndose entender (or naturaleJa la totalidad organiJada de los fenmenos y (or eC(eriencia estos mismos fenmenos en su a(arecer al ?om.re +e este modo la deduccin trascendental elimina la duda de Hume so.re la @alideJ de las (ro(osiciones o.tenidas de la eC(eriencia Hume crea (osi.le Aue la eC(eriencia de un momento a otro desmintiese aAuella @erdad de ?ec?o& Aue ella misma sugiere aant

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considera Aue esta (osi.ilidad no eCiste La eC(eriencia& al estar condicionada (or las cat4egoras 4del entendimiento y (or la a(erce(cin trascendental& nunca (uede desmentir las @erdades fundadas (recisamente en estos factores condicionantes +e este modo& las leyes de la naturaleJa Auedan garantiJadas en su @alideJ La eC(enencia Aue las re@ela nunca (odr- desmentirlas& ya Aue est-n fundadas en las condiciones Aue ?acen (osi.le toda eC(eriencia 623 L$ $'$LITIC$ +E L%S !RI'CI!I%S +eterminadas las categoras Aue (residen la constitucin de la eC(eriencia y Mustificadas estas categoras con la deduccin trascendental& aant (asa a fiMar Kel canon de su uso o.Meti@amente @-lidoL& esto es& las reglas seg*n las cuales de.en a(licarse en los casos (articulares Es Bste el o.Meti@o de la $naltica de los (rinci(ios o doctrina trascendental del Muicio Esta *ltima eC(resin manifiesta el ?ec?o de Aue el uso de las categonas es (recisamente el Muicio La analtica trascendental com(rende el esAuematismo de los conce(tos (uros y el sistema de los (rinci(ios del entendimiento (uro La doctrina del esAuematismo res(onde a la necesidad de encontrar un tBrmino medio entre las categoras y las intuiciones em(ricas Categoras e intuiciones son entre s ?eterogBneasN y (recisamente esta ?eterogeneidad ?ace nacer el (ro.lema de cmo sea (osi.le la a(licacin de las categoras a las intuiciones $?ora .ien& seg*n aant& el termino intermedio& Aue es ?omogBneo (or un lado con la categora y (or otro con la intuicin em(nca o fenmeno& es el esAuema trascendentalN y el modo de com(ortarse del entendimiento con los esAuemas& es el esAuematismo d<l entendimiento (uro El esAuema es un (roducto de la iEaginacin& (ero no es una imagen& (orAue contiene ya en s algo de conce(to (uro Se define como Lel (rocedimiento general (or el cual la imaginacion (ro(orciona a un conce(to su imagenL 0a R V & # 3:52 8ientras Aue la imagen es un (roducto de la imaginacin& el esAuema es la (ura (osi.i?dad de la imagenN la cual& (or esto& se reduce al conce(to solamente (or medio del esAuema& !ero (or s misma no coincide nunca (erfectamente con Bl aant enumera os esAuemas en relacin con cada categora $s& el esAuema de las categoras de cantidad es el n*mero& el de las categoras de cualidad es la ==2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ cosa& el de las categoras de relacin es la (ermanencia o la sucesin o la simultaneidadN el de las categoras de modalidad es la eCistencia en el tiem(o y (recisamente en un tiem(o cualAuiera 0(osi.ilidad2& en un tiem(o determinado 0realidad2 y en todo tiem(o 0necesidad2 En general& los esAuemas no son otra cosa Aue determinaciones a (riori del tiem(o seg*n reglas N y estas reglas se refieren a la serie del tiem(o 0esAuema de cantidad2 o a su contenido 0esAuema de cualidad2& o a su orden 0esAuema de relacin2& o& en fin& al conMunto&del tiem(o 0esAuema de la modalidad2 Reconocida as en el esAuematismo la condicin general (ara el uso de las categoras& aant (asa a determinar los Muicios& a los cuales tal uso da lugar E@identemente& no se trata aAu de Euicios analticos& cuya @erdad est- suficientemente garantiJada (or el (rinci(io de contradiccin& sino sim(lemente de Muicios sintBticos& a los cuales es indis(ensa.le una referencia a la eC(eriencia El conocimiento ?umano& en efecto& en lo Aue tiene de (ositi@o y constructi@o& no se eCtiende m-s all- de la eC(eriencia& (orAue es siem(re conocimiento de fenmenos !ero la eC(eriencia es no slo el lmite del conocimiento& sino tam.iBn el fundamento de su @alor /n conocimiento Aue no se refiera a una eC(eriencia (osi.le no es conocimiento& sino un (ensamiento @aco Aue no conoce nada& un sim(le Muego de re(resentaciones !or otra (arte& so.re el fundamento

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de la (osi.ilidad de la eC(eriencia& el conocimiento adAuiere su (lena @alideJ& (orAue las condiciones& Aue ?acen (osi.le la eC(eriencia& ?acen (osi.le tam.iBn el o.Meto de la eC(eriencia& el fenmeno $?ora .ien& la eC(eriencia no es una sim(le agregacin de (erce(ciones& sino Aue es la coneCin necesaria entre los fenmenos La (osi.ilidad de la eC(enencia reside& (ues& en las reglas fundamentales de esta coneCin& Aue aant llama (rinci(ios del entendimiento (uro La funcin de tales (rinci(ios consiste esencialmente en eliminar el car-cter su.Meti@o de la (erce(cin de los fenmenos& reduciendo la (erce(cin a la coneCin necesaria Aue es (ro(ia de la eC(eriencia o.Meti@amente @-lida Sustituyen los sim(les laJos de las (erce(ciones en el tiem(o (or relaciones necesarias Aue re*nen la eC(eriencia en un todo co?erente aant& como de costum.re& recurre a su ta.la de ca1tegoras (ara dar el cuadro sistem-tico de los (rinci(ios del entendimiento (uroN los cuales& en *ltimo an-lisis& no son otra cosa Aue los su(uestos fundamentales de la ciencia nectoniana Los aCiomas de la intuicin 0corres(ondientes a las categoras de la cantidad2 transforman el ?ec?o su.Meti@o de Aue (odamos (erci.ir la cantidad es(acial o tem(oral 0(or eMem(lo& una linea o una duracin2 slo (erci.iendo sucesi@amente las (artes& en el (rinci(io o.Meti@amente @-lido de Aue toda cantidad est- com(uesta de (artesN y Mustifican as la a(licacin de las matem-ticas a todo el mundo de la eC(eriencia Las antici(aciones de la (erce(cin 0cories(ondientes a las categoras de la cualidad2 transforman la intensidad su.Meti@a de la (Brce(cin en su grado4 de la cualidad o.Meti@a y garantiJar as la continuidad de los fenmenos 0en cuanto todo fenmeno (uede tener infinitos grados2 Las analogas de la eC(eriencia 0Aue corres(onden a las categoras de la relacin2 (ermiten reconocer (or de.aMo de la muta.ilidad de las (erce(ciones un sustrato (ermanente Aue es la sustancia de los fenmenosN a$'T ==; sustituyen la sim(le sucesin tem(oral de las (erce(ciones (or la relacin necesaria de causalidad entre los fenmenos& lo cual eC(lica y fundamenta aAuella sucesinN y (ermiten Mustificar o.Meti@amenOte& mediante la relacin de accin rec(roca& la simultaneidad de los fenmenos& la cual no (uede a(arecer en las (erce(ciones& Aue siem(re son sucesi@as !recisamente estas tres analogas de la eC(eriencia constituyen la naturaleJa Aue es la misma coneCin o.Meti@a entre los fenmenos Los (ostulados del (ensamiento em(rico en general aclaran finalmente los conce(tos de (osi.ilidad& de realidad y de necesidad de las cosas& dando a tales conce(tos su @alor o.Meti@o Los (rinci(ios del entendimiento (uro garantiJan de esta manera el @alor o.Meti@o de la eC(eriencia& sustrayBndola a la su.Meti@idad de la (erce(cin Constituyen la naturaleJa misma La (erce(cin Aue se sustrae a los mismos es un (uro Muego de la imaginacin y no tiene otra realidad o.Meti@a Aue la de un sue)o $ estas consideraciones de la analtica trascendental se refieren continuamente las *ltimas meditaciones de aant recogidas en el %(us (ostumum En estas meditaciones& (oco concluyentes (orAue aant continuamente interrum(e el ?ilo de las mismas& y continuamente lo @uel@e a em(render desde el (nnci(io& en la inca(acidad de desarrollarlo y lle@arlo ?asta el fondo& el @ieMo filsofo se (ro(ona a(licar los (rinci(ios trascendentales de la ciencia de la naturaleJa a la fsica& esto es& Mustificar (articularmente las .ases de la fsica de 'ecton& es decirG un tiem(o a.soluto& Aue fluye uniformemente sin relacin con nada eCteriorN un es(acio a.soluto tam.iBn& sin relacin con nada eCterno& sino (ermanente e inm@ilN una materia *nica y uniforme& animada (or una fuerJa *niea y sim(le en la

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@ariedad de sus manifestaciones El (rinci(io de Aue aant (retenda @alerse en esta es(ecie de deduccin de la fsica nectoniana es el de la (osi.ilidad de la eC(eriencia como sistema total de los fenmenos +e este modo& de la unidad de la eC(eriencia deduca4la unidad de la materia& Aue es o.Meto de la fsica $s como ?ay una *nica eC(eriencia& de manera Aue cuando se ?a.la de di@ersas eC(eriencias se alude en realidad a gru(os de !erce(cin& del mismo modo ?ay un *nico o.Meto de la eC(eriencia& Aue es a materiaN y cuando se ?a.la de di@ersas materias& se alude en realidad a las sustancias 0Stoffen2 di@ersas Aue constituyen los elementos de la materia 0%(us (ost & VIII& I& ( 2;616;9& etc N Il& ( 652& etc 2 Estas meditaciones seniles de aant son im(ortantes slo (orAue re@elan ? eCigencia Aue domin siem(re su in@estigacin criticotrascendentalG la de Mustificar la (osi.ilidad y& (or tanto& el @alor del sa.er (ositi@o del ?om.re 0Aue (ara Bl se identifica con la ciencia nectoniana2 (recisamente so.re el fundamento de los lmites de tal sa.er& esto es& en el -m.ito de las (osi.ilidades Aue constituyen el entendimiento finito del ?om.re 622 EL '%/8E'% Junto con la deduccin trascendental y estrec?amente @inculada a ella& la doctrina del numeno constituye el fundamento de la filosofa Vantiana Tam(oco en este (unto fue casual Aue aant dudara largamente antes de llegar a la eC(resion definiti@a de su (ensamientoN y tam(oco so.re este === l3L%S%,I$ 8%+ER'g (unto son muy significati@as las diferencias entre la eC(osicin de la (rimera edicin y la de la segunda edicin de la Crtica La distincin entre fenmeno y numeno se introduce en la +isertacin 03::<2 como distincin entre mundo sensi.le y mundo inteligi.le KLo Aue es (ensado sensi.lemente& deca entonces aant 0+isert & R =2& es la re(resentacin de las cosas tal eomo a(arecen y lo Aue es (ensado intelectualmente es la re(resentacin de las cosas como son W $ esta distincin Aue aant atri.ua a la metafsica tradicional& la Crtica de la raJn (ura da un significado enteramente eue@o Esta o.ra ?a.a ya reconocido y esta.lecido slidamente Aue el conocimiento ?umano est- encerrado dentro de los lmites de la eC(eriencia y Aue la eC(eriencia no se refiere a m-s realidad Aue al fenmeno Este (rinci(io eCcluye el Aue las categoras tengan 0seg*n la terminologa de aant2 un uso trascendental& (or el cual se refieren a las cosas en general y en s mismasN y su(one Aue su uso (osi.le es el em(rico& (or&el cual se refieren slo a los fenmenos& esto es& a los o.Metos de una eC(eriencia (osi.le !ero este su(uesto& Aue Aueda definiti@amente esta.lecido (ara aant a (artir de 3:93& da origen a un do.le (rograma En (rimer lugar& al de eC(licar la ilusin (or la cual se tiende a eCtender las categoras del entenc?miento m-s alla de los lmites de la eC(eriencia (osi.le& esto es& a las cosas en s mismasN en segundo lugar& al de eC(licar la funcin del numeno res(ecto a la misma eC(enencia esto es& al conocimiento ?umano So.re el (rimer (ro.lema& la (osicin de aant es clara y definida desde el (rinci(io $Auella ilusin nace del ?ec?o de Aue las formas a (riori del entendimiento no de(enden de la sensi.ilidad& y esto las ?ace a(arecer a(lica.les tam.iBn m-s all- de la sensi.ilidad misma& como si el (ensamiento (udiera alcanJar el ser en s En realidad& las formas del entendimiento son unicamente la facultad lgica de unificar lo m*lti(le de la sensi.ilidad& y& donde falta esta multi(licidad& su funcin se ?ace im(osi.le Ha en la (rimera edicin aant $stingua claramente la (osi.ilidad trascendental o real& constituti@a del conocer autBntico& de la (osi.ilidad lgica constituti@a de un conocimiento (uramente ficticio KEl Muego de (restidigitacin& (or el cual la (osi.ilidad

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lgica del conce(to 0Aue no se contradice a s mismo2 se cam.ia con la (osi.i?dad trascendental de las cosas 0(or la cual al conce(to corres(onde un o.Meto2 (uede enga)ar y contentar solamente a los ineC(ertosL 0$ 22=2 H en una nota de la segunda edicin a)adeG KTodos los conce(tos Zlas categonWas] no se (ueden Mustificar y& (or tanto& demostrar en su (osi.ilidad real& cuando se ?aga a.straccin de toda intuicin sensi.le& Aue es la *nica Aue tenemosL 0a R V & # ;<;2 Sin em.argo& el numeno no es solamente una ilusin Reconocer como fenmenos los o.Metos de la eC(eriencia significa im(lcitamente contra(oner a ellos o.Metos no1 fenmenos Estos o.Metos son& (ues& (osi.les !ero so.re el significado de su (osi.ilidad y& (or tanto& so.re la funcin Aue tal (osi.ilidad eMerce en relacin con el conocimiento ?umano& las ideas de aant se fueron aclarando lentamente En un (rinci(io 0I edicin de la Critica y !rolegomenos2 aant no realiJa (lenamente el significado de su (ro(ia distincin entre (osi.ilidad lgica y (osi.ilidad trascendental EI numeno& aun siendo reconocido como una sim(le (osi.ilidad lgica& ?a de eMercer una funcin (ositi@a en el a$'T ==6 conocimiento y es tratado como una realidad& aunAue desconocida KTodas nuestras1 re(resentaciones& deca aant en la (rimera edicin de la Crtica 0$ 2S32& son referidas en realidad (or el entendimiento a alg*n o.Meto& y (uesto Aue los fenmenos no son otra cosa gue re(resentaciones& el entendimiento los refiere a alguna cosa como o.Metos de la intuicin sensi.leN (ero este algo& en cuanto talN no es m-s Aue el o.Meto trascendental Lo cual significa un algo U X& del cual no sa.emos nada y del cual 0(or la actual constitucin de nuestro entendimiento2 nada (odemos sa.er a.solutamente& (ero Aue (uede ser@ir *nicamente de correlato de la unidad de la a(erce(cion& res(ecto a aAuella unidad de lo m*lti(le en la intuicin sensi.le& (or medio de la cual el entendimiento unifica lo m*lti(le en el conce(to de un o.Meto L $Au el numeno es una X& una realidad desconocida& (ero a (esar de todo siem(re una realidad& Aue sir@e de referencia a aAuel Kyo esta.le y duraderoL de Aue ?a.la.a la deduccin trascendental de la (rimera edicin $ esta realidad desconocida& Aue es el numeno& se atri.uye en los !rolegmenos 0I& o.ser@ 2 42 la funcin de influir so.re la sensi.gidad y de ser eT sustrato de los cuer(os materiales em(ricamente (erci.idos KHo admito& dice en este (unto aant refutando e3 idealismo de #erVeley& Aue fuera de nosotros ?ay cuer(os& esto es& cosas Aue& aunAue com(letamente desconocidas (or nosotros en cuanto a lo Aue son en s mismas& las conocemos (or medio de las re(resentaciones Aue su influMo so.re nuestra sensi.ilidad nos suministra y a las cuales damos la denominacin de cuer(o N (ala.ra Aue significa& (or tanto& *nicamente el fenmeno de aAuel o.Meto Aue nos es desconocido& (ero Aue no (or esto es menos real L El numeno sera& desde este (unto de @ista& la sustancia de los cuer(os materiales en cuanto a fenmenos El conce(to del numeno se (resenta aAu como resultado del (roceso Aue induce a considerar su.Meti@as algunas cualidades de los cuer(osN en cierto (unto& la intuicin del cuer(o se con@ierte en su.Meti@aN (ero (ermanece la realidad desconocida& la X& Aue est- detr-s de aAuella intuicin y Aue no es semeMante a ella& del mismo modo Aue no es semeMante la sensacion del color roMo a la (ro(iedad del cina.no Aue la (roduce Es e4@idente Aue en estas consideraciones el numeno no es solamente& como sin em.argo aant ?a.a reconocido eC(lcitamente en la misma (rimera edicin dB la Critica& una (osi.ilidad lgica sino una realidad& esto es& una (osi.iSidad trascendental& de la cual se sir@e aant (ositi@amente (ara eC(licar la constitucin y el origen del conocimiento ?umano Esta incongruencia Aueda eliminada en la segunda edicin de la Critica $Au& as como se eliminan los (asaMes Aue ?acen de la a(erce(cin

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trascendental una realidad (sicolgica& esto es& un Kyo esta.le y duraderoL& as tam.iBA Auedan eliminados los (asaMes Aue se refieren a la funcin (ositi@a del numeno en la constitucin y en el origen del conocimiento ?umano @ se realiJa ?asta el fondo el conce(to del numeno como (ura (osi.ilidad negati@a @ limitati@a Se aclara entonces eC(lcitamente Aue en sentido (ositi@o el numeno no es m-s Aue el o.Meto de una intuicin no1sensi.le& esto es& de una intuicin intelectual Aue no es la nuestra y Kde la cual no (odemos com(render ni siAuiera la (osi.ilidadL 0a R / & # ;<52 En sentido (ositi@o& el numeno es& (or tanto& al menos (ara el ?om.re& im(osi.le& y cualAuier uso del conce(to del mismo est- fuera de discusin ==7 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ La conclusin es Aue Ylo Aue nosotros llamamos numeno de.e entenderse solamente en sentido negati@oL 0I. & ( 22<2& como lo Aue no es o.Meto de nuestra intuicin sensi.le En esto sentido negati@o& toma un nue@o relie@e la funcin Aue ya se atri.ua al numeno en la (rimera edicin de la CrticaG la de conce(to lmite KEn fin& dice aant 0I. & # ;332& no es (osi.le ni siAuiera reconocer la (osi.ilidad de tales numenosN el territorio m-s all- de la esfera de los fenmenos est- 0(ara nosotros2 @acoN esto es& nosotros tenemos un entendimiento Aue se eCtiende m-s all- (ro.lem-ticamente& (ero no tenemos ninguna intuicin ni el conce(to de una intuicin (si.le (or la cual (uedan (resentarse a nuestra consideracin o.Metos m-s all- del cam(o de la sensi.ilidad ni el entendimiento (ueda ser usado asertricamente so.re los mismos El conce(to de numenos es& (or tanto& un conce(to lmite 0IrenJ.egriff2 (ara circunscri.ir las (retensiones de la sensi.ilidad y (or esto de uso (uramente negati@o Sin em.argo& el numeno no se forMa ar.itrariamente& sino Aue se relaciona con la ?mitacin de la sensi.ilidad& sin Aue (or esto (onga nada (ositi@o fuera del dominio de la misma L $Au el numeno no es ya una X& una realidad desconocida (ero (ositi@a& ca(aJ de eMercer una funcin (ositi@a res(ecto al conocimiento ?umano Es la (ura (osi.ilidad negati@a y limitati@a unida indisolu.lemente con los lmites de este conocimiento en cuanto es siem(re eC(eriencia Due el conocimiento ?umano sea conocimiento de fenmenos y no de numenos& no significa Aue los numenos estBn detr-s de Bl como lo Aue lo suscita& lo sostiene y Mustifica& sino *nicamente Aue no es conocimiento di@ino& Aue no crea la realidad& sino Aue se mue@e en el -m.ito de (osi.ilidades determinadas& em(ricamente dadas& y Aue fuera de estas (osi.ilidades no ?ay nada aant se fue li.erando de esta manera& fatigosa y lentamente& de todo residuo ingenuamente realista de su criticismo La edicin de 3:9: se)al @erdaderamente su @ictoria definiti@a en este (unto !ero la @ictoria so.re el realismo no signific& (ara aant& idealismo La disolucin& Aue se fue o(erando gradualmente en su (ensamiento& del numeno como realidad (ositi@a& no su(one (ara nada Aue Bl ?aya reducido toda realidad al suMeto El suMeto es (ara BI la inteligencia finita& esto es& el ?om.re cuyo acto de autodeterminacin eCistencial 0el yo (ienso2 es al mismo tiem(o una relacin (osi.le con la realidad o.Meti@a de la eC(eriencia La ense)anJa Aue surge de la deduccin trascendental y de la doctrina del numeno& en la forma definiti@a Aue estos fundamentos tomaron en la segunda edicin de la Crtica& es Aue el acto originario constituti@o de la su.Meti@idad (ensante del ?om.re es& al mismo tiem(o& el acto instaurador de una relacin .ien fundada entre el ?om.re y la realidad o.Meti@a del mundo de la eC(eriencia La m-s ntima y escondida esencia de la su.Meti@idad ?umana se re@ela en la o.ra de aant como una relacin con el o.MetoG con un o.Meto Aue no es una realidad desconocida& sino la multi(licidad em(rica del mundo en Aue el ?om.re @i@e Es significati@o Aue los dis(ersos y enre@esados (ensamientos del %(m (ostumum no modifiAuen el (unt de @ista alcanJado (or aant en la segunda edicin de la Critica&

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antes .ien aduJcan alguna nota.le aclaracin al mismo Se encuentra frecuentemente en ellos 0%( (ost & edic cit & Il& ( 2<& 2:& ;;& etc 2 el conce(to de la cosa en s como correlato de la unidad a$'T ==: originaria del entendimiento y& (or tanto& como una X Aue no es un o.Meto IW articular sino el (uro (rinci(io del conocimiento sintBtico a (riori Esta era a doctrina de la (rimera edicin de la CrticaN (ero esta doctrina est- entrelaJada y confundida con la afirmacin Aue a(arece continuamente 0I. & ( =& 26& ;3& ;2& etc 2& de Aue la cosa en s es Kun (uro (ensamiento sin realidadL 0IedanVending o?ne QirVlic?Veit2& un ens rationis G H esta afirmacin es aclarada en el sentido de Aue la cosg en s re(resenta el as(ecto negati@o del o.Meto de la intuicin em(rica& lo Aue aant llama 0I. & ( 2=2 Klo negati@o sintBtico de la intuicin a (rioriL La cosa en s no es un o.Meto distinto del o.Meto sensi.le& sino *mcamente Kel (unto de @ista negati@o desde el cual este o.Meto (uede ser consideradoL 0I. & ( =22 +e manera Aue la distincin entre fenomeno y cosa en s no es una distincin entre o.]etos& sino entre las relaciones Aue ?ay entre el suMeto y el o.Meto fenomBnico El o.Meto fenomBnico es tal en @irtud de la relacin (ositi@a Aue tiene con el suMeto al cual a(arece& relacin (or la cual es una intuicin y (recisamente una intuicin em(rica !ero tiene tam.iBn con el suMeto una relacin negati@a 0no es cosa en s2 y (recisamente en @irtud de esta relacin negati@a (uede ser considerado como fenmeno y& (or tanto& sometido a la umdad de la a(erce(cin y de las categoras 0I. & ( ==& =322 aant afirma Aue solamente esta relacin negati@a& ?ace (osi.le la filosofa trascendentalG afirmacin Aue eC(resa en otras (ala.ras la Aue se encuentra continuamente en la Crtica de Aue& si los o.Metos del conocimiento fueran cosas en s& sera im(osi.le a(licarles las funciones su.Meti@as del conocer y estas funciones no tendran significado Es& (or tanto& e@idente Aue la doctrina Aue se encuentra a tra@Bs de todo el %(us (ostumum& de la cosa en s como ens rationis y relacin negati@a del suMeto con el o.Meto em(rico& no es m-s Aue una reafirmacin de la cosa en s como conce(to1 lmite Aue ?ace (osi.le el conocimiento em(rico del ?om.re y la filosofa ttascendental Aue analiJa las condiciones del mismo 62; L$ +I$LECTIC$ TR$SCE'+E'T$L Con las dos secciones de la $naltica trascendental 0$naltica de los conce(tos y $naltica de los (rinci(ios2 concluye la (arte (ositi@a de la Lgica trascendental La segunda (arte de esta Lgica& de la +ialBctica trascendental& es ne(fi@aG tiende a mostrar la im(osi.ilidad4 de Aue los conce(tos Aue la raJon ?umana es inclinada a formular& (rescindiendo de la eC(enencia& mediante el uso trascendente de las categoras La dialBctica trascendental es la crtica de la dialBctica& o sea& de la lgica tomada como rgano de conocimiento aant dice a este (ro(sitoG K$ (esar del di@erso significado en Aue los antiguos em(learon el nom.re de la ciencia o arte dialBctico& sin em.argo se (uede deducir del uso real Aue ?icieron del mismo& Aue la dialBctica no es otra cosa (ara ellos Aue la lgica de la a(urienciaN ella fue el arte sofstico de dar a la (ro(ia ignorancia e incluso a las (ro(ias ilusiones @oluntarias& la a(anencia de la @erdad imitando el mBtodo de la fundacin Aue (rescri.e de ordinario la lgica& sir@iBndose de sus t(icos (ara colorear todo (rocedimiento @aco $?ora .ien& (odemos ?acer una ad@ertencia tan segura como *tilG la lgica general ==9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ considerada como rgano& es siem(re lgica de la a(ariencia& o sea& dialBcticaL 0a R

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V & # 9:2 Esto ocurre (orAue la lgica (or s sola& es decir& sin la ayoda de la eC(eriencia& no (uede (roducir conocimientos& sino slo nociones a(arentes o ficticias Aue se cam.ian (or conocimientos 'o o.stante& la La crtica de aant se dirige de modo es(ecfico a la forma Aue dic?as nociones ?a.an asumido en la metafsica es(ecial de Qolf& Aue Bl conAidera.a como la m-s ordenada y rigurosa eC(osicin de las mismas !ero ?ay Aue notar Aue Qolff ?a.a distinguido de la metafsica es(ecial& Aue com(rende la (sicologa de la cosmologa y la teologa& una metafssca general u ontologa& Aue aant no ?ace o.]eto de crtica alguna H esto es as (orAue considera Bl Aue los resultados fundamentales de la ontologa de Qolff yueden ser ace(tados fundamentalmente incluso (or aAuella Kmetafisica crticaL o KcientficaL Aue aant crea coincidir con la crtica de la raJn (ura 0I. & # 9:<2 y Aue& en un escrito de 3:5; en res(uesta a un tema (ro(uesto (or la $cademia de #erln 0iCu-les son los (rogresos reales Aue la metafisica ?a ?ec?o desde la B(oca de Lei.niJ y Qolf( $ 3672 designa.a con Bl mismo nom.re de ontologa Como ya Aueda dic?o& las nociones ficticias de la metafsica se (roducen (or el uso natural& (ero no disci(linado& de la raJn $?ora .ien& asi como el acto del entendimiento es el Muicio& la acti@idad de la raJn es el silogismoN y de la misma manera Aue aant ?a.a sacado de las diferentes clases de Muicio las categoras del entendimiento& saca a?ora de las di@ersas clases de silogismo los conce(tos de la raJn $?ora .ien& el silogismo (uede sei categrico& ?i(otBtico y disyunti@o 0seg*n la clasificacin de los estoicos& (asada a los escol-sticos2 Los conce(tos de la raJn Aue se fundan en esta di@isin contienen& (or esto& en (rimer lugar& la idea del suMeto com(leto 0sustancial2& Aue es la del almaN en segundo lugar& la idea de la serie com(leta de las condiciones& Aue es la del mundoN en tercer lugar& la idea de un conMunto (erfecto de todos los conce(tos (osi.les& Aue es la de +ios Cada una de estas ideas re(resenta& a su manera& la totalidad a.soluta de la eC(erienciaN (ero (uesto Aue la totalidad de la eC(eriencia no es nunca una eC(eriencia& ninguna de ellas tiene ning*n @alor o.Meti@o& y (or esto (recisamente es idea y no realidad La idea del alma re(resenta la totalidad de la eC(eriencia en relacin con el suMetoN la idea del mundo re(resenta esta totalidad en relacin con los o.Metos fenomBnicosN y la idea de +ios la re(resenta en relacin con cualAuier o.Meto (osi.le& fenomBnico o no La cntica de estas tres ideas es& al mismo tiem(o& la crtica de las tres disci(linas Aue constituan la metafsica es(ecial de Qolff& esto es& de la (sicologa racional& de la cosmologa racional y de la teologa racional Como fundamento de la (sicologa racional& esto es& del conce(to de alma so.re el cual se .asa& ?ay& seg*n aant& un sim(le (aralogismo& un raJonamiento eAui@ocado Este raJonamiento consiste en a(licar al yo a$'T ==5 (ienso la categora de sustancia y& (or consiguiente& en transformar este acto originario del entendimiento en una sustancia sim(le& inmaterial& incorru(ti.le y& (or esto& tam.iBn es(iritual e inmortal !ero la categora de sustancia& como todas las otras categoras& se (uede a(licar solamente a o.Metos em(ricos& y el yo (ienso& la su.Meti@idad finita del ?om.re& no es un o.Meto em(rico sino *nicamente& como se ?a @isto& la autodeterminacin eCistencial del suMeto (ensante en relacin con lo m*lti(le em(rico determina.le La a(licacin de la categora de sustancia no (uede& (or tanto& usarse res(ecto al yo (ienso y& no o.stante& todas las dificultades de la (sicologa racional se .asan en un silogismo falaJ en cuanto toman la (ala.ra su]eto en dos significados di@ersos H& en efecto& el yo Aue (iensa es& desde luego& suMeto& (ero no es sustancia& esto es& un ser su.sistente (or s mismo Es& desde luego& un yo singular& Aue no (uede resol@erse en una (luralidad de suMetosN (ero no (or esto es sustancia sim(le& ya Aue la

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sim(licidad no (uede (redicarse m-s Aue de las sustancias em(ricas Esto garantiJa la identidad del yoN (ero esta identidad no dice nada so.re la identidad del yo fenomBnico Aue es el *nico Aue es o.Meto de conocimiento En fin& el yo (ienso esta.lece la distincin entre el mismo y las cosas eCternasN (ero no dice nada so.re la (osi.ilidad de (oder su.sistir sin tales cosas Intercarn.iando estas afirmaciones la (sicologia racional demuestra su car-cter ilusorio y falaJ La idea de mundo& como totalidad a.soluta de todos los fenmenos& Aue es el o.Meto de la cosmologa racional& re@ela su ilegitimidad al moti@ar afirmaciones antitBticas Aue se (resentan (ro@istas de igual @erosimilitud Estas afirmaciones son las antinomas de la raJn (ura& @erdaderos conflictos de la raJn consigo misma& de los cuales ella no (uede sal@arse si no es a.andonando el (rinci(io de Aue nacen& la idea del mundo +e esta idea 0Aue no tiene nada Aue @er con la naturaleJa& Aue es la coneCin causal de los fenmenos2 nacen& en efecto& cuatro antinomias La (rimera es la Aue se da entre la finitud e infinitud del mundo res(ecto al es(acio y al tiem(oN se (uede& en efecto& sostener tanto Aue el mundo ?aya tenido comienJo en el tiem(o y tenga un lmite en el es(acio& como Aue no tenga ni una cosa ni otra y sea infinito La segunda antinomia nace de la consideracin de la di@isi.ilidad del mundoG se (uede sostener tanto Aue la di@isi.ilidad se interrum(a en un cierto lmite y Aue (or ello el mundo estB com(uesto de (artes sim(les& como Aue la di@isi.ilidad (ueda (rolongarse ?asta el infinito y Aue& (or lo tanto& no ?aya en Bl nada sim(le o indi@isi.le La tercera antmomia se refiere a la relacin entre causalidad y li.ertadG se (uede admitir una causalidad li.re al lado de la causalidad de la naturaleJa o negar cualAuier causalidad li.re La cuarta antinomia se refiere a la de(endencia del mundo de un ser necesarioG se (uede admitir Aue eCista un ser necesario como causa del mundo& o se (uede negar tal ser Entre la tesis y la anttesis de estas antinomias es im(osi.le decidirse& (orAue am.as (ueden ser demostradas& El defecto esta en la misma idea de mundo& la cual& estando m-s all- de toda eC(eriencia (osi.le& resulta incognosci.le y (or esto no (uede dar ning*n cnterio a(to (ara decidirse (or uny u tra de las tesis en conlicto Las antinomias demuestran& (ues& la ilegitimidad de la idea de mundoN esta ilegitimidad resulta e@idente& si se o.ser@a Aue las tesis de dic?as antinomias re(resentan un conce(to demasiado (eAue)o (ara el =6< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ entendimiento y las anttesis un conce(to de4masiado grande (ara el mismo entendimiento $s& si el mundo ?a tenido (rinci(io& @ol@iendo em(ricamente ?acia atr-s en la serie de los tiem(os& sera menester llegar a un (unto en Aue esta @uelta ?acia atr-s terminaseN y Bste es un conce(to del mundo demasiado (eAue)o (ara el entendimiento Si& en cam.io& el mundo no ?a tenido (rinci(io& la @uelta ?acia atr-s en la serie de los tiem(os no (uede agotar nunca la eternidadN y Bste es un conce(to demasiado grande (ara el entendimiento Lo mismo ca.e decir (ara la finitud e infinitud es(acial& (ara la di@isi.ilidad& etc En cualAuier caso se llega a un conce(to de mundo Aue& o reduce a Jmites angostos la (osi.ilidad del ?om.re de (roceder de un tBrmino a otro en la sene de los acontecimientos& o eCtiende tales lmites ?asta tal (unto Aue ?ace insignificante esta misma (osi.ilidad La tercera idea de la raJn (ura& la de +ios& la llama aant el ideal de la raJn (ura Es& en efecto& el conMunto de toda (osi.ilidad& esto es& el ser determinado al menos (or uno de los (osi.les (redicados o(uestos de las cosas Este ideal es el modelo de las cosas Aue& como co(ias im(erfectas suyas& sacan de Bl la materia de su (osi.ilidad !or esto se llama Ser onginarioN y se llama Ser su(remo (or cuanto no tiene ning*n ser so.re s& y Ser de los seres (or cuanto todo otro ser est- condicionado (or Bl Estas determinaciones& em(ero& son (uramente conce(tuales y no dicen nada so.re la

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eCistencia real del ser de Aue se trata aant analiJa a este (ro(sito las (rue.as aducidas so.re la eCistencia de +ios& Aue reduce a tresG la (rue.a fisicoteolgicaN la (rue.a cosmolgica y la (rue.a ontolgica ComienJa su an-lisis (or esta *ltima& Aue (retende sacar la eCistencia de +ios del mismo conce(to de +ios como Ser (erfectsimo Esta (rue.a& seg*n aant& es contradictoria o im(osi.leG es contradictoria si se cree Aue en el conce(to de +ios est- ya im(lcita su eCistencia& (orAue en este caso no se trata ya del sim(le conce(toN y es im(osi.le si no se la cree im(lcita& (orAue en tal caso la eCistencia de.er- a)adirse al conce(to sintBticamente& esto es& (or medio de la eC(eriencia& mientras +ios est- m-s all- de toda eC(eriencia (osi.le La (rue.a cosmolgica Aue (asa de la contingencia del mundo a la necesidad del Ser su(remo& se funda en la (rue.a ontolgica& ya Aue el ser necesario es (recisamente el ser cuyo conce(to im(lica su eCistencia& de manera Aue la demostracin de la necesidad de +ios (resu(one la (rue.a ontolgica En cuanto a la (rue.a fisicoteolgica& Aue se remonta desde el orden del mundo ?asta su ordenador& seg*n aant& no concluye& (orAue no es dado al ?om.re esta.lecer4 una relacin adecuada entre el orden ?allado en el mundo y el grado de (erfeccin di@ina Aue de.era eC(licar este orden Tam.iBn esta (rue.a su(one un salto en el cual (odra a(oyarse solamente en la (rue.a cosmolgica y (or la ontolgicaN de manera Aue sufre el mismo triste destino Aue estas dos Esta crtica sir@e& seg*n aant& (ara Auitar todo fundamento no solamente al tesmo& Aue admite un +ios @i@iente& cuyos atri.utos (ueden ser determinados (or una teologa natural& sino tam.iBn al sim(le dei4smo& Aue admite slo un ser originario o una causa su(rema& re?usando determinarlo ulteriormente Con todo& las ideas de la raJn (ura& aunAue negadas en todo su @alor o.Meti@o& en su realidad& se (resentan incesantemente como (ro.lemas Reconocida la ilusSn a Aue el ?om.re est- sometido en el uso dialBctico de la raJn& es necesario remontarse ?asta la raJ de tal ilusin& Aue se ?unde en a$'T =63 la misma naturaleJa del ?om.re y encauJar esta raJ a un uso (ositi@( y constructi@o al ser@icio del mismo conocimiento em(rico del ?om.re En otras (ala.rasG negada la solucin dogm-tica del (ro.lema metafsico& es necesario (ro(oner alguna solucin crtica& (or la cual aAuel (ro.lema sea mantenido y garantiJado en su (ro.lematicidad q+e Aue maneraX $ esta (regunta res(onde el uso regulati@o de las ideas trascendentales 'o (ueden tener un uso constituti@o (orAue no sir@en (ara conocer ning*n o.Meto (osi.leN (ero (ueden y de.en tener un uso regulati@o& orientando la in@estigacin intelectual ?acia aAuella unidad total Aue re(resentanN Toda idea es& (ara la raJn& una regIa Aue la im(ulsa a dar al cam(o de su in@estiyacin& Aue es la eC(enencia& no slo su mayor eCtensin& sino tam.ien la m-Cima unidad sistem-tica $s& la idea (sicolgica im(ulsa a .uscar los laJos entre todos los fenmenos del sentido interno y encontrar en ellos una unidad cada @eJ mayor& (recisamente como si fuesen manifestaciones de una *nica sustancia sim(le La idea cosmolgica es(olea a (asar incesantemente de un fenmeno natural a otro& del efecto a la causa y a la causa de estcausa& y as ?asta el infinito& (recisamente coee si la totalidad de los fenmenos constituyese un mundo unico La idea teolgica& en fin& a)ade a toda la eC(eriencia un ideal de (erfecta organiJacin sistem-tica& Aue ella no alcanJar- nunca& (ero Aue siem(re (erseguir-& (recisamente como s todo de(endiese de un *nico creador Las ideas& al deMar de @aler dogm-ticamente como realidades& @aldr-n en este caso (ro.lem-ticamentedcomo condiciones Aue im(ulsan al ?om.re a la m@estigacin natural y lo inclinan de acontecimiento en acontecimiento y de causa en causa a tentati@as incesantes (ara eCtender lo m-s (osi.le el dominio de su (ro(ia eC(eriencia y

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dar a este dominio la mayor unidad 'o o.stante& se tratara siem(re de una unidad (ro.lem-tica& Aue se (resentar- como un (ro.lema en los (ro.lemas concretos de la in@estigacin cientfica& (ero Aue no (odr- nunca ser cam.iada (or una realidad u o.Meto y afirmada como tal El unico camino (ara garantiJar a la unidad total de la eC(eriencia su car-cter (ro.lem-tico y (ara e@itar Aue (retenda erigirse ilusoriamente en una realidad (ro(iamente dic?a& es considerarla& seg*n aant& como gua y regla de la in@estigacin Aue se mue@e en los mismos lmites de la eC(eriencia 62= L$ +%CTRI'$ TR$SCE'+E'T$L +EL 8ET%+% La EstBtica y la Lgica trascendental 0en sus dos (artes de $naltica y +ialBctica2 constituyen en su conMunto la +octrina trascendental de los elementos N la cual es& seg*n la imagen de aant& el c-lculo @ la determinacion de los materiales Aue constituyen el edificio del conocimiento ?umano La +octrina trascendental del mBtodo de.e& en cam.io& dar los (lanos de este edificio& (lanos Aue de.en estar en relacin con las (osi.ilMdades @ lmites del material Aue se ?a de em(lear aant define la doctrina trascendental del mBtodo como Kla determinacin de las condiciones formales de un sistema com(leto de la raJn (uraL H trata en ella de la disci(lina& del canon& de la arAuitectnica y de la ?istoria de la raJn (ura En realidad& esta (arte de la o.ra de aant fue ya casi toda eC(uesta anteriormente en el curso del =62 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ tratamiento de los elemeOntos& de manera Aue tiene *nicamente im(ortancia como reca(itulacin oL re(eticin& desde el (unto de @ista de las a(licaciones (r-cticas& de la (rimera (arte de la Critica En la +isci(lina de la raJn (ura& aant se (reocu(a en (rimer lugar de esta.lecer fa diferencia entre filosofa y matem-ticas La filosofa& dice& es conocimiento racional mediante conce(tosN las matem-ticas mediante construccin de conce(tos !ara construir un conce(to& es menester una intuicin no em(rica& y Bsta es la intuicin del es(acio1tiem(o& de la cual se @ale el matem-tico&eA sus construcciones La filosofa& Aue no tiene a su dis(osicin ninguna intuicin (ura adecuada a sus conce(tos& no (rocede (or construccion sino (or an-lisis Su mBtodo de.e diferenciarse (or esto del de las matem-ticas 'o (uede (artir de definiciones& como ?acen en cam.io las matem-ticas& sino como eC(erimento y con la (recaucin de demostrar& (or *ltimo& su legitimidadN no conoce los aCiomas& de los Aue las matem-ticas o.tienen sus fundamentosN no tiene siAuiera @erdaderas y (ro(ias demostraciones& (orAue no alcanJa nunca la certeJa intuiti@a o e@idencia El conocimiento filosfico (uede con todo llamarse sistema& (ero solamente sistema de in@estigacin de aAuella unidad& (ara la Aue *nicamente la eC(eriencia (uede (rocurar la materia Todo esto res(ecto al uso (ositi@o de la raJn En cuanto a su uso negati@o& esto es& (olBmico& (ara la defensa de sus (ro(osiciones contra las negaciones dogm-ticas& aant ]uJga Aue la raJn de.e e@itar tanto el dogmatismo como el esce(ticismo y ado(tar en cada caso una (osicin crtica El dogmatismo es el (rimer (aso en la raJn (uraN el esce(ticismo es el segundo La crtica es el (aso definiti@o con el cual se se)alan con (recisin los confines del (oder y de la ca(acidad de la raJn y so.re estos confines se esta.lecen slidamente ese (oder y ca(acidad La disci(lina de la raJn se refiere tam.iBn a sus ?i(tesis y a sus demostraciones Los conce(tos de la raJn son& como se ?a @isto& solamente (rinci(ios regulati@os& esto es& ficciones eursticas& de las Aue se @ale el entendimiento (ara eCtender y organiJar la in@estigacin cientfica 'o (ueden con@ertirse en ?i(tesis tomadas (ara eC(licar los ?ec?os em(ricos o&

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cosas naturales& (orAue esto sera en realidad una renuncia a toda eC(licacin y un (reteCto de la raJn (ereJosa (ara retroceder en su in@estigacin En general& toda ?i(tesis (uede ser formulada slo a .ase de la eC(eriencia (osi.le y& (or tanto& no (uede contener Kotras cosas o (rinci(ios fuera de aAuellos Aue& seg*n Ias ya conocidas leyes de los fenmenos& est-n en relacin con los fenmenos dadosL 0a R V & # 9<32 $dem-s& una ?i(tesis de.e .astar (ara determinar a (riori las (ro(ias consecuencias sin ?i(tesis su.sidiarias 0I. & # 9<22 H4 ninguna de estas condiciones la satisface una K?i(tesis trascendentalL en Aue (ara la eC(licacin de las cosas naturales se em(lease una sim(le idea de la raJn En fin& en la demostracin la (rimera regla es la de eCaminar los (rinci(ios& de los cuales se (retende (artirN la segunda& la de @alerse de una sola demostracin& y la tercera& la de @alerse de demostraciones ostensi@as o directas& no indirectas o a(aggicas& esto es& Aue (arten de la @erdad de las consecuencias y se remontan a la @erdad de las (remisas EI Canon de la raJn (ura es entendido (or aant como conMunto de dos (rinci(ios a (riori Aue de.en regular el uso de las facultades cognosciti@as a$'T =6; Estas reglas de.en orientar la raJn ?acia su *ltimo fin& Aue es el conocimiento de los tres o.Metos fundamentales de la @ida moralG la li.ertad del Auerer& la inmortalidad del alma y la eCistencia de +ios aant antici(a aAu los fundamentos de la doctrina Aue desarrollar- en la Crtica de la raJn (r-ctica El Canon sir@e tam.iBn (ara distinguir la o(inin& de la fe y la ciencia /na creencia Aue @ale (ara todos los Aue est-n (ro@istos de raJn se llama con@iccin N una creencia Aue tiene su fundamento en la naturaleJa (articular del suMeto se llama (ersuasin La (ersuasin tiene slo @alideJ (ri@ada y& (or tanto& es incomunica.le& (orAue es una acti@idad su.Meti@a Seg*n esto& la o(inin es una creencia suficiente& tanto su.Meti@a como o.]eti@amente& esto es& no es con@iccin ni (ersuasin La creencia Aue se considera suficiente su.Meti@amente& (ero insuficiente o.Meti@amente& se llama fe En fin& la creencia suficiente tanto su.Meti@a como o.Meti@amente se llama ciencT La suficiencia su.Meti@a es la con@iccin& la o.Meti@a es la certeJa La fe se refiere a la direccin dada al ?om.re (or una cierta idea y al influMo su.Meti@o Aue esta idea eMerce so.re los actos de la raJn aant em lea en la RaJn (r-ctica este conce(to de fe Ea $rAuitectnica de la raJn (ura es el arte del sistema& entendiendo (or sistema la unidad de m*lti(les conocimientos reales unidos en una idea *nica Como sistema& la filosofa es solamente un ideal& nunca una realidad 'o se (uede a(render filosofa& (ero se (uede a(render a filosofar& a eMercitar la raJn y a(licarse a la consideracion y a la crtica de sus mismos (rinci(ios !ero el conce(to escol-stico de filosofa como sistema& su(one el conce(to csmico de la filosofa como ciencia de la relacin de todo conocimiento con el fin esencial de la raJn ?umanaN y en este sentido el filsofo no es un sim(le raJonador 0como son los otros cientficos2 sino Kel legislador de la raJn ?umanaL Como legislacin de la raJn ?umana& la filosofa tiene dos o.Metos& la naturaleJa y la li.ertadG la filosofa de la naturaleJa se dirige a lo Aue eCisteN la de las costurrI.res& a lo Aue de.e ser Estas dos (artes corres(onden al uso es(eculati@o y al uso (r-ctico de la raJn (ura y constituyen en su conMunto la metafsica +e la metafsica de la naturaleJa& la (rimera (arte es la filosofa trascendental& Aue estudia ei entendimiento y la raJn en sus conce(tos y (rinci(ios en cuanto se refieren a o.Metos en general& (ero sin considerar los o.Metos dadosN una segunda !arte estudia& en cam.io& la naturaleJa& o sea (recisamente el conMunto de os o.Metos dados En la Historia de la raJn (ura aant es.oJa una es(ecie de clasificacin de las doctrinas filo(ficas& distinguiBndolas& res(ecto al o.Meto& en sensualistas& como la de E(icuro& e

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intelectualistas& como la 4de !latnN res(ecto al origen del conocimiento& en em(ricas& como las de $ristteles y LocVe& y neologistas 0innatistas2& como las de !latn y Lei.niJN res(ecto al mBtodo& en naturalistas o dogm-ticas& escB(ticas y cientficas o crticas 626 $'$LITIC$ +E L$ R$"%' !R$CTIC$G 8%R$LI+$+ H S$'TI+$+ La doctrina moral de aant (arece a (rimera @ista Aue elimine y Auite de en medio todos los lmites Aue la raJn encuentra en el uso tenco y Aue& (or tanto& a.ra al ?om.re las (uertas (ro?i.idas del numeno La raJn =6= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (r-ctica confiere realidad o.Meti@a a aAuellas ideas trascendentes Aue la raJn terica de.a recnocer solamente como (ro.lemas El ?om.re como suMeto de la @ida moral se coloca en el dominio del numeno N y la conciencia Aue tericamente lo refera solamente a s mismo& como fenmeno& lo (one aAu en (resencia de su esencia noumBnica El ?om.re se li.era& en @irtud de la ley moral& del determinismo causal& al Aue est- suMeto como ente Aue @i@e 4en la naturaleJa y se considera (ositi@amente li.re& o sea& cV(aJ de iniciar una nue@a serie causal inde(endiente de la causalidad de la naturaleJa Las ideas del alma y de +ios deMan de ser Ktrascendentes y regulati@asL (ara con@ertirse en Kinmanentes y constituti@asL del o.Meto de la raJn (r-ctica& el sumo .ien !arece& (or tanto& Aue la @ida moral @aya a.oliendo uno a uno los lmites Aue la @ida terica im(one al ?om.re y de los cuales esta misma @ida terica saca todo su @alor (osi.le !ero& (or otra (arte& este contraste entre la Critica de la raJn (ura y la Crtica de la raJn (r-ctica se esfuma o toma otro significado si se confrontan los temas fundamentales de las dos o.ras Se descu.re entonces la unidad fundamental de su ins(iracin En la RaJn (ura a(arece como tema dominante la (olBmica contra la arrogancia de la raJn Aue (retende so.re(asar los lmites ?umanos En la RaJn (r-ctica se (resenta como tema dominante la (olBmica contra el fanatismo moral como @eleidad (ara transgredir los lmites de la conducta ?umana 4La RaJn (ura o(one el conocimiento ?umano& fundado en la intuicin sensi.le de los fenmenos& a un (ro.lem-tico conocimiento di@ino fundado en la intuicin intelectual de la cosa en s +el mismo modo& la RaJn (r-ctica o(one la moralidad ?umana& Aue es el res(eto a la ley moral& a la santidad di@ina& Aue es la conformidad (erfecta de la @oluntad con la ley ,inalmente& la RaJn (ura (resenta el numeno como condicin del (roceder del ?om.re como condicin de la em(resa moral Todo el conce(to Vantiano de la @ida moral del ?om.re se funda en la naturaleJa finita del ?om.re& en la falta de un acuerdo necesario entre su @oluntad y la raJn& esta ley no @aldra (ara Bl como mandato y no le im(ondra la o.ligacin de de.er La accin se eMecutara infali.lemente en conformidad con la raJnN (er o la ley de la raJn es un im(erati@o y o.liga al ?dm.re al de.er !or tanto& el (rinci(io mismo de la moral im(lica un lmite (r-ctico& constituido (or los im(ulsos sensi.les y (or esto la finitud del Aue de.e realiJarla K!ara un ser& dice aant 0a R V & V& $ ;:& ( 2<2& (ara el cual el moti@o determinante de la @oluntad no es solamente la raJn& la regla de la raJn es un im(erati@o& esto es& una regla Aue se caracteriJa (or un de.er ser Aue eC(resa la necesidad o.eeti@a de la accin y siEifica Aue& si la raJn determinase enteramente la @oluntad& la accion se @erificara infali.lemente de acuerdo con esta regla L La moralidad& en otras (ala.ras& no es la racionalidad necBsaria de un ser infinito Aue se

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identifica con la misma raJn& sino la racionalidad (osi.le de un ser Aue (uede tomar& como (uede no tomar& la raJn (or gua de su conducta Estos fundamentos son la .ase de toda la doctrina moral de aant !or ellos& la moralidad est- tan aleMada de la (ura sensi.ilidad como de la racionalidad a.soluta Si el ?om.re fuera slo sensi.ilidad& sus acciones estaran determinadas (or los im(ulsos sensi.les Si fuera *nicamente racionalidad& seran necesariamente determinadas (or la raJn !ero el a$'T =66 ?om.ro es& al mismo tiem(o& sensi.ilidad @ raJn& (uede seguir el im(ulso y (uede seguir la raJn G en esta (osi.ilidad de eleccin consiste la li.ertad Aue ?ace de el un ser moral !ara @i@ir moralmente& el ?om.re de.e su(erar la sensi.ilidadN esto su(one no slo Aue se su.straiga a los im(ulsos sensi.les& sino tam.iBn Aue e@ite el tomar como regla de accin cualAuier o.Meto del deseo Como ser racional (ero finito& eZ ?om.re desea la felicidadN (ero (recisamente& en cuanto o.Meto de deseo& la felicidad no (uede ser el fundamento de un im(erati@o moral El deseo no se mandaN todo lo Aue es o.Meto de deseo (uede dar lugar a m-Cimas su.Meti@as& Aue carecen de @alideJ necesaria& a im(erati@os ?i(otBticos& Aue manden algo con @istas a un fin& no a una ley o.Meti@amente necesaria Aue @alga (ara todos los seres racionales finitos Los im(erati@os ?i(otBticos son los de una tBcnica cualAuiera& o tam.iBn los de la (rudencia& Aue indican los medios (ara ser felices La ley moral es& en cam.io& un im(erati@o categrico& Aue no tiene como (unto de mira ning*n o.Meto& ning*n fin determinado& sino slo la conformidad de la accin con la ley En raJn de esta eCclusin de cualAuier o.Meto del deseo& esto es& de cualAuier fin (articular& el im(erati@o categrico es (uramente formal Constituye& como ley& la misma eCigencia de una leyN o.liga la @oluntad no a acciones (articulares& sino a toda accin Aue estB conforme con la ley de la raJn& esto es& Aue no estB sugerida o im(uesta (or un im(ulso cualAuiera La ley moral no (uede mandar otra cosa Aue (roceder seg*n una m-Cima Aue (ueda @aler (ara todos H de ?ec?o una m-Cima Aue no (ueda @aler (ara todos se destruye a s misma e introduce la di@isin y el conflicto entre los seres racionales La frmula del im(erati@o categrico es entonces la siguienteG K%.ra de manera Aue la maCima de tu @oluntad (ueda ser@ir siem(re como (rinci(io de una legislacin uni@ersal L Esta frmula es la ley moral N @ale (ara todos los seres racionales& tanto finitos como infinitosN (ero *nicamente (ara los ?om.res es un im(erati@o (orAue en el ?om.re no se (uede su(oner una @oluntad santa& esto es& tal Aue no sera ca(aJ de una m-Cima contraria a la ley moral !ara los seres finitos& la ley rrioral es& (ues& un im(erati@o y manda categricamente& (orAue la ley es incondicional La relacion de una @oluntad finita con esta ley es una relacin de de(endencia Aue se eC(resa en una o.ligacin& esto es& en a(remiar a la accin conforme con la ley Esta accin se llama de.erN y la ley moral es as el origen y el fundamento del de.er en el ?om.re La ley moral no llega al ?om.re desde fueraN es un ?ec?o de la raJn (ura en el sentido de Aue Kseamos conscientes de ella a (riori y Aue es a(odcticamente cierta& incluso su(oniendo Aue no se (ueda encontrar en fa eC(eriencia ning*n eMem(lo de su eCacta o.ser@anciaL 0a ! V & R:N $ 672 $l ser ?ec?o& eCcluye ella la deduccin Aue& como ya se ?a dic?o 0R 6352& nunca concierne a la cuestin de ?ec?o !or eso& en la Critica de la raJn (r-ctica& lo mismo Aue en la Critica de la raJn (ura& no se (resenta el (ro.lema de la deduccin trancendental en la forma de una demostracin de Ia @alideJ de la ley moralG esta misma @alideJ forma (arte del ?ec?o raciWonal en Aue consiste la ley moral !ero la deduccin trascendental se (resenta igualmente en el -m.ito de la Critica de la raJn (r-ctica en un sentido Aue aant denomina (aradMico& es decir& en el sentido de

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Aue Kel mismo (rinci(io moral sir@e como (rinci(io de la deduccin de una facultad =67 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ inescruta.le& Aue ninguna eC(eriencia (uede (ro.ar (ero Aue la raJn es(eculati@a de.e admitir como (osi.le& o sea& la facultad de la li.ertad 0I. & g :& $ S72 $s& mientras la ley moral& como ?ec?o de raJn& no necesita fundamento alguno Aue la MustifiAue& demuestra ella Aue la li.ertad es no slo (osi.le smo real en los seres Aue reconocen la ley misma como o.ligatoria $s& (ues& en el dominio moral& la deduccin trascendental ado(ta la forma de la deduccin de la li.ertad so.re la .ase de la (resencia& en el ?om.re& de la ley moral como ?ec?o de raJn T* de.es& luego (uBdes& es la frmula AueN seg*n aant& resume la deduccin trascendental en el dominio moral La ley moral condiciona de esta manera tanto la li.ertad negati@a del ?om.re& esto es& su inde(endencia de la naturaleJa& como su li.ertad (ositi@a& esto es& su legislacin autnoma Con todo& tiene un car-cter (uramente formal& ya Aue& en realidad& no (rescri.e m-s Aue la renuncia (or (arte del ?om.re a los im(ulsos sensi.les y su determinarse en @irtud de la (ura uni@ersalidad de la raJn El car-cter formal de la ley& la cual no manda m-s Aue la conformidad con la ley& ?a sido muc?as @eces eAui(arado a una a.straccin y ?a atrado so.re la doctrina moral de aant el re(roc?e de negar la ?umanidad de la @ida moral En realidad& aAuel car-cter deri@a (recisamente de la consideracin de Aue la @ida moral es @ida esencialmente ?umana y& (or tanto& su(one la (resencia de la sensi.ilidad y el (eligro& (ara el ?om.re& de a.andonarse a sus im(ulsos !recisamente (or esto aant ?a afirmado la necesidad de sustraer la ley moral a todo contemdo y admitirla en su (ura forma /n ser cuyos deseos tu@ieran ya el @alor o.Meti@o de la ley& gue no (udiera desear mas Aue lo Aue la raJn manda& no tendra idea del caracter formal de la ley moral& y ni siAuiera de la ley misma como mandato !ero (uesto Aue el ?om.re es sensi.ilidad& adem-s de raJn& su @ida moral es& en (rimer lugar& el a.andono de la sensi.ilidad& como moti@o de accin y el decidirse de acuerdo con la (ura forma de la ley Esto eC(lica la funcin esencial Aue el car-cter formal de la ley eMerce en toda la doctrina moral de aant aant se sir@e en (rimer lugar de Bl (ara la crtica de todas las doctrinas morales Aue se fundan en un (nnci(ro materia l& esto es& Aue deducen la ley moral de un o.Meto cualAuiera del deseo H esta.lece la siguiente ta.la de los 8oti@os materiales determinantes de la @ida moral S/#JETIV%S %# J ETI V%S eCternos internos internos eCternos de la educa1cin 08on1taigne2 del go.ierno ci@il 08ande1yille2 del senti1miento fsico 0E(icuro2 del senti1miento moral 0Hutc?eson2 de la (erfec1 cin 0Qolff y los estoicos2

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de la @olun1tad de +ios 0Crusius y los dem-s mora1 listas teol1gos2 a$'T =6: Los moti@os su.Meti@os& tanto eCternos como internos& son todos em(ricos y no (ueden& (or tanto ser@ir de fundamento a una o.ligacin moral incondicional Esta o.ligacin& en efecto& estara condicionada (or circunstancias eCternas 0de educacin o de go.ierno2& o .ien (or un sentimiento y no estara Mustificada en su @alideJ uni@ersal Tales moti@os su.Meti@os (odran& a lo mas& eC(licar de ?ec?o la eCistencia de moralidad en ciertos ?om.res o gru(os de ?om.resN (ero no (ro.aran el car-cter a.solutamente o.ligatorio de la ley moral El Aue la educacin o el go.ierno o un sentimiento mo& cualAuiera me determinen a o.rar de un modo determinado& no me dice nada toda@a acerca del @alor efecti@o de este modo de o.rar& o sea& so.re mi o.ligacin real ?acia Bl !ero lo mismo (uede decirse tam.iBn de los moti@os o.Meti@os La (erfeccin o la @oluntad de +ios (ueden tomarse como moti@os de la accin slo si los consideramos como factores o elementos de nuestra felicidadN de(enden& (or tanto& del deseo de felicidad y no Mustifican la @alideJ de una ley Aue manda incondicionalmente En segundo lugar& el formalismo de la ley moral (ermite a aant esta.lecer el (rinci(io de Aue Kel conce(to del .ien y del mal no de.e ser determinado antes Aue la ley moral& sino unicamente des(uBs de ella y mediante ellaL El ?om.re es un ser dotado de necesidades en cuanto (ertenece al mundo sensi.le y su raJn se @e en la (recisin de no (oder renunciar a con@ertirse en instrumento de tales necesidades y& (or tanto& de contri.uir a su satisfaccin y a su felicidad !ero la raJn no es selamente una manera (articular de Aue la naturaleJa se sir@e (ara orientar al ?om.re ?acia el mismo fin al Aue ?a encaminado los dem-s animales& esto es& al .ienestar El ?om.re (uede y de.e ser@irse de la raJn aun (ara un fin su(erior y& (or tanto& considerar lo Aue es .ien en s mismo& y no ya slo relati@amente a sus necesidadesN en este caso la raJn se em(lea (ara un Muicio Aue& desde el (unto de @ista sensi.le& es a.solutamente desinteresado y Aue& (or s solo& es un Muicio moral En este Muicio so.re el .ien y el mal en s& la raJn determina la @oluntad inmediatamente& esto es& no mirando los o.Metos del deseo& y la @oluntad se con@ierte en raJn (ura (r-ctica La @oluntad& cuya m-Cima est- conforme con la ley moral es& (ues& .uena a.solutamente& en cualAuier res(ecio& y es la condicin su(rema de todo .ien Es e@idente& en efecto& Aue todos los dem-s .ienes& ?asta la ?a.ilidad o el ingenio ?umano& (ueden ser mal em(leados& y (or esto rio son .uenos de manera a.solutaG la @oluntad .uena es& en cam.io& .ien en sentido a.soluto y es la *nica cosa incondicionalmente .uena !ero es tal& no solamente cuando est- conforme con la ley& sino tam.iBn cuando o.ra *nicamente (or consideracin a la ley Si la accin escogida (or la @oluntad& aun siendo conforme a la ley moral& no es @erificada con @istas a la ley& sino (or otro moti@o sugerido (or el miedo o (or la es(eranJa& no es una accin moral& (orAue no es una accin determinada inmediatamente (or la ley moral Esto lle@a a considerar los moti@os de la accin moral aant distin(e a este (ro(sito la legalidad de la moralidadG la legalidad es la conf ormidad con la ley de una accin Aue se ?ace (or otro moti@o de naturaleJa sensi.le& (or eMem(lo& (ara e@itar un da)o u o.tener un .erieficio La moralidad& en cam.io& es la conformidad inmediata de la @oluntad con la ley& sin el concurso de los im(ulsos sensi.les $?ora .ien& (uesto Aue el =6H ,lL%S%,I$ 8%+ER'g conMunto de los im(ulsos& cuya satisfaccin es la felicidad& es el amor a si4 mismo 0egosmo2& la accin Aue realiJa la moralidad y& (or consiguiente& la li.ertad& es la

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eliminacin del egosmo& y en (rimer tBrmino de la (resuncin Aue ante(one el yo y sus im(ulsos a la ley moral !ero la accin negati@a de la li.ertad so.re el sentimiento es tam.iBn un sentimiento& el *nico sentimiento moralG el res(eto H Al res(eto no es slo el moti@o de la rrioralidad& sino toda la moralidad considerada su.Meti@amente& ya Aue slo d struyendo toda o(uesta (retensin deS amor de s mismo se @igoriJa la autoridad de la ley4 H se la deMa adAuirir (redominio so.re el ?om.re aant4 insiste so.re eS ?ec?o de Aue la moralidad como res(eto es una condicin (ro(ia del ?om.re como ser racional finito KEl res(eto es una accin so.re el sentimiento& (or tanto& so.re la sensi.ilidad de un ser racionalN su(one& (ues& esta sensi.ilidad y con ella la finitud de los seres a los cuales la ley moraS im(one res(eto $ un ser su(remo o& al menos li.re de toda sensi.ilidad y al cual& (or esto& la sensi.ilidad no (ueda ser un o.st-culo (ara la raJn (r-ctica& no se le (uede atri.uir res(eto a la leyL 0a ! V& $ 3;=1; 62 +el conce(to de moti@o nace el conce(to de interBs moral Aue no es m-s Aue la re(resentacin del moti@o de la @oluntad mediante la raJn En el conce(to de interBs se funda& adem-s& el de m-Cima& H estos tres conce(tos& el de moti@o& el de interBs y el de m-Cima& (ueden a(licarse solamente a los seres finitos K, stos conce(tos su(onen& en efecro& un limitacin en la naturaleJa de un ser& en el Aue la naturaleJa su.Meti@a de su li.re al.edro no est- en s de acuerdo con la ley o.Meti@a de una raJn (r-cticaN su(onen una necesidad de ser esti(ulados de alguna manera en su acti@idad& (orAue un o.st-culo interno se o(one a elIos !or esto no (ueden a(licarse a la @oluntad di@inaL 0a !N V & $ 3=22 Estas aclaraciones fundamentales (ermiten entender el significado de la afirmacin Vantiana de la naturaleJa noumBnica de la @ida moral La @ida moral es la constitucin de una naturaleJa su(rasensi.le en la Aue la legislacin moral so.re@iene a la legislacin natural La naturJleJa sensi.le de los seres racfonales es su eCistencia ?aMo leyes condicionadas em(ricamenteN (or tanto& (ara la raJn es ?eteronoma La naturaleJa su(rasensi.le es autonoma& (orAue est- .aMo el dominio de la (ura raJn 8ientras la naturaleJa sensi.le es una naturaleJa a la Aue est- suMeta la @oluntad racional& la naturaleJa su(rasensi.le est- sometida a la @oluntad (orAue tiene su fundamento en la raJn (r-ctica La na4turaleJa su(rasensi.le es& (ues& (roducto de la @oluntad li.re& o sea& de la @oluntad conforme a la ley& y en este as(ecto la frmula del im(erati@o categrico se (uede tam.iBn eC(resar as G K%.ra como si la m-Cima de tu accin de.iera con@ertirse& (or t( @oluntad& en ley uni@ersal de la naturaleJaL 0C&rundl r&ur $fet der Sitten& $ 9219;2 +e las dos eC(resiones del im(erati@o categrico& la (rimera 0K%.ra de moda Aue la m-Cima de tu @oluntad (ueda siem(re @aler como ley uni@ersalL2 y esta ltima dan la forma1del mismo im(erati@A La materia de este im(erati@o& esto es& el fin& la determina la su.Meti@idad de los mismos seres racionales En efecto& el im(erati@o categrico im(lica el reconocimiento de los dem-s suMetos morales (ara los cuales la ley de.e (oder @aler y& (or tanto& incluye el res(eto a su dignidad +e manera Aue el im(erati@o (uede tam.iBn tomar esta segunda formaG K!rocede de manera a$'T =65 Aue trates a la ?umanidad& tanto en tu (ersona como en las dem-s& siem(re como fin& nunca como sim(le medio L Esta segunda frmula su(one Aue la uni@ersalidad de la ley moral no es el acuerdo so.re un determinado o.Meto& ni la uniformidad de accin de los di@ersos suMetos& sino slo el reconocimiento de la dignidad ?umana en las dem-s (ersonas como en la (ro(ia Este reconocimiento ?ace Aue todos los ?om.res como suMetos morales constituyan un reino de los fines& esto es& una Kunin sistem-tica de seres racionalesL& de la cual todo miem.ro es legislador y s*.dito En este reino& ning*n

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ser racional finito (uede as(irar al (uesto de so.erano& (orAue ninguno es (erfectamente inde(endiente& sin necesidades y sin lmites (ara su (oder !ero todos (artici(an en Bl& con el acto de su li.ertad Aue los constituye en (ersonas 0Irudl & $ 9=2 Con todo& en cuanto cada miem.ro del reino de los fines no slo es s*.dito& sino tam.iBn legislador& el im(erati@o categrico (uede eC(resarse tam.iBn con esta tercera frmulaG K%.ra de manera Aue la @oluntad (ueda considerarse a s misma& mediante su m-Cima& como legisladora uni@ersalL& 0I. & $ 9=2& Aue es la frmula Aue eC(resa de la manera m-s com(leta la autonoma del ?om.re como suMeto moral Las tres frmulas del im(erati@o categrico e@idencian cmo la acti@idad moral del ?om.re est- dirigida a la constitucin de un mundo Aue no es el de la naturaleJa em(rica y de sus leyes necesarias Sin em.argo& este mundo no (uede realiJarse en o(osicin a la naturaleJa sensi.le y sus leyesG su misma (osi.ilidad no tiene otro ?oriJonte ni otro camino (ara a(oyarse Aue el de la misma naturaleJa sensi.le $Au est- la raJ de la eCigencia (aradMica de Aue el ?om.re& como suMeto de Ia li.ertad& @alga como numeno La moralidad su(one el encuentro de dos causalidades inde(endientes& la de la l i.ertad y la del mecanismo natural N y este encuentro se @erifica en el ?om.re El ?om.re de.e ser& (ues& (or un lado& relati@amente a la li.ertad& un ser en s N (or otro& relati@amente a la necesidad natural& un fenmeno 0a !& V & (rl & $ 7 y nota2 !ero considerado como nurneno& el ?om.re no anula su naturaleJa sensi.leN Su noumenidad mo@iliJa su fenomenidadG el mundo su(rasensi.le Aue esta.lece en el acto de su li.ertad& es la forma de la misma naturaieJa sensi.le La causalidad li.re& Aue da lugar a la naturaleJa su(rasensi.le es& s& es(ontaneidad a.soluta& (ero no es creacin La noumenidad del suMeto moral no significa el a.andono de la sensi.ilidad y la ru(tura de todo laJo con el mundo sensi.le El ?om.re& como suMeto rnoral& no se identifica con la raJn de s mismaN la moralidad no es nunca conformidad com(leta de la @oluntad con la ley& no es nunca santidad La o(osicin entre moralidad y santidad es el tema dominante de la Crtica de la raJn (r-ctica y el fundamento de su *ltima (arte& la +octrina del mBtodo La santidad eCcluye la (osi.ilidad de sustraerse a la ley y ?ace in*til el im(erati@o y la constriccin del de.er !ero la moralidad es una o.ligacin e im(lica una @iolencia ?ec?a a los im(ulsos +e.er y o.ligacin son los *nicos nom.res a(ro(iados a la relacin del ?om.re con la ley moral K'osotros somos miem.ros legisladores de un reino moral ?ec?o (osi.le (or la li.ertad y re(resentado (or la raJn (r-ctica como o.Meto de res(eto& (ero somos los s*.ditos& no el so.erano del mismo& y as desconocer nuestra condicin inferior de criaturas& rec?aJar =7< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ (resuntuosamente la autoridad de la ley& es ya una infidelidad al es(ritu de fa ley& aun cuando se o.ser@e la letra de la mismaL 0I. & $ 3=:2 La santidad est-& (ues& reser@ada a +ios y es reconocida& Munto con la .eatitud y la sa.idura& como una de las (ro(iedades Aue le (ertenecen a El solo& (orAue su(onen la ausencia de lmites 0I. & $ 2;:& nota2 !ero ni el ?om.re ni ninguna criatura racional (uede atri.ursela sino (or (resuncin ilusoria Esta (resuncin es el fundamento del fanatismo moral 4 Este (retende cum(lir la ley de .uen grado& en @irtud de una inclinacin naturalN y as sustituye la @irtud& Aue es la intencin moral de luc?a& (or la santidad de una creda (osesin de la (erfecta (ureJa de intencin El fanatismo moral incita a los ?om.res a las acciones m-s no.les& m-s su.limes y magn-nimas& (resent-ndolas como (uramente meritoriasN y as sustituye el res(eto (or un moti@o (atolgico& (orAue se funda en el amor a s y determina una manera de (ensar ligera& su(erficial y fant-stica& (or la cual el orgullo de una .ondad

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es(ont-nea Aue no tiene necesidad de es(uelas ni de frenos& aniAuila la ?umildad de la sim(le suMecin al de.er 0I. & $ 3631622 El (rece(to cristiano Aue manda el amor a +ios y al (rMimo& (retende& en cam.io sustraer este amor a la inclinacin naturalN y as garantiJa la (ureJa de la moralidad y su (ro(orcin a los lmites de los seres finitosN somete al ?om.re a la disci(lina de un de.er Aue no le deMa @anagloriarse de (erfecciones morales imaginarias& y le im(one los lmites de la ?umildad& esto es& de la sinceridad consigo mismo 0I. & $ 3622 !or consiguiente& el mBtodo de la raJn (r-ctica& esto es& el camino (ara asegurar al im(erati@o moral la su(rema eficacia so.re el ?om.re& est- sustancialmente dirigido a la destruccin del fanatismo moral +e.e (romo@er Kla re(resentacin escueta y se@era del de.er& m-s conforme con la im(erfeccin ?umana y con el (rogreso del .ienL 627 L$ +I$LECTIC$ +E L$ R$"%' !R$CTIC$G !%ST/L$+%S H ,E 8%R$L La accin moral del ?om.re tiene como o.Meti@o o tBrmino el sumo .ien El sumo .ien (ara el ?om.re& Aue es un ser finito& no slo consiste en la @irod& sino en la unin de @irtud y felicidad La @irtud es& en efecto& el .ien su(remo& esto es& la condicin de todo lo Aue es desea.leN (ero no es el .ien ntegro y (erfecto (ara seres racionales y finitos& Aue tam.iBn tienen necesidad de felicidad KTener necesidad de la feiicidad y ser dignos de ella& y con todo no (artici(ar de la misma& no es com(ati.le con el Auerer (erfecto de un ser racionJl Aue tu@iera a la @eJ ia omni(otenciaG solamente tratamos de re(resentarnos semeMante ser L !ero la @irtud y la felicidad no est-n (or s mismas unidas EsforJarse en ser @irtuoso y .uscar la felicidad son dos acciones diferentesWG una no im(lica la otra La identidad entre @irtud y felicidad fue adrnitida (or los e(ic*reos y los estoicos& en cuanto los (rimeros creyeron Aue la @ rtud esta.a contenida im(lcitamente en la .usca de la felicidad& y los segundos MuJgaron Aue la felicidad esta.a im(lcita en la conciencia de la @irtud !ero& en realidad& @irtud y felicidad constituyen una antinomia& y la condicin Aue ?ace (osi.le la (rimera 0el res(eto a la ley moral2 no influye en la segunda& ni la condicin Aue ?ace (osi.le Bsta 0el conformarse con las leyes y el mecanismo causal del mundo sensi.le2 ?ace a$ 'T =73 (osi.le la @irtud En cierta manera& la felicSdad de.iera ser una consecuencMg de la @irtud& no en el sentido de Aue Bsta (ueda (roducir la felicidad& seg*n el mecanismo de las leyes naturales& sino en el sentido de Aue ?ace al ?om.re dSgno de ella y& (or tanto& Mustifica su es(erania de o.tenerla 'o o.stante& (ara ser (ro(iamente digno de la felicidad& el ?cm.re de.e (oder (romo@er ?asta el infinito su (erfeccionamiento moral Slo la santidad& esto es& la conformidad com(leta de la @oluntad con la ley& ?ace digno sin m-s de la felicidad y constituye la condicin del sumo .ien& esto es& de la unin (erecta de la @irtud y de la feSicidad !ero& dice aant 0a ! V & $ 22<2& la santidad es una (erfeccin de la Aue no es ca(aJ ning*n ser racional del mundo sensi.le& en ning*n nomento de su eCistencia !or tanto& slo uede ?allarse con un (rogreso ?gsta el infinito desde los grados inferiores a os grados su(eriores de Za (erfeccin moral !ero este (rogreso ?asta el infinito slo es (osi.le si se admite ia inmortalidad del almaN la inmortalidad es& (ues& un (ostulado de la raJn (r-ctica& esto es& Kuna (ro(osicin tenca& (ero como tal indemostra.le& en cuanto se une inse(ara.lemente a una ley (r-ctica Aue @ale incondicionalmente a (riori L $dem-s& (uesto Aue la unin de @irtud y felicidad no se @erifica seg*n las leyes del mundo

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sensi.le& slo (uede ser (roducto de una @oluntad santa y omni(otente& esto es& de +ios& +e manera Aue as como la (osesin de la (rimera condicin del sumo .ien& esto es& la @irtud& su(one la inmortalidad del alma& as tam.iBn la (osesin del segundo elemento del sumo .ien& a sa.er& de la felicidad (ro(orcionada a la moralidad& su(one la eCistencia de +ios aant ad@ierte Aue no es un de.er creer en la eCistencia de +ios& sino *nicamente una necesidadN y Aue ni siAuiera la eCistencia de +ios es necesaria (ara el de.er& (orAue Bste se funda en la autonoma de la raJn El (ostulado& como necesidad de la raJBn (r-ctica& es m-s .ien una fe& y (recisamer te una fe nacional (orAue lo sugiere aAuel conce(to del sumo .ien al cual el ?om.re tiende como ser racional finito Estos (ostulados ?acen reconocer con certeJa lo Aue a(areca slo como (ro.lematico a la raJn es(eculati@aG la realidad del alma como sustancia mdestructi.le& la realidad del mundo como domiriio de la li.ertad ?umana y la realidad de +ios como garante del orden moral Lo Aue era trascendente (ara la raJn es(eculati@a& se con@ierte en inmanente (ara la raJn (r-ctica Con todo& esta eCtensin de la raJn (ura en su as(ecto (r-ctico no su(one una eCtensin igual del conocimiento terico $dmitir los (ostulados no significa conocer los o.Metos noumBnicos a los Aue se refieren KCon estos conce(tos& dice aant 0I. & $ 2=<2& nosotros no conocemos la naturaleJa de nuestra alma ni el murido inteligi.le& ni el Ser su(remo& en lo Aue son en s mismos& sino Aue tenemos *nicamente reunidos los conce(tos de estas cosas en el conce(to (r-ctico del sumo .ien como o.Meto4de nuestra @oluntad& com(letamente a (riori& conSa raJn (ura& y tam.iBn ?emos ?ec?o esto slo mediante la ley moral y slo& res(ecto a Bsta& con @ista al o.Meto a Aue ella se re fiere L Estamos aAu& ciertamente& en un (unto crucial de la filosofa de aant& un (unto Aue (arece incluir una dificultad insu(era.le C!or AuB F se (uede (reguntar F el ?om.re& Aue est- cierto aunAue sea (r-cticamente de la reafic?d su(rasensi.le no (uede ?acer @aler tam.iBn esta certeJa en el dominio teoricoX Si& como dice aant esta certeJa no nos dice nada so.re el =72 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ modo con Aue los o.Metos son (osi.les& so.re la manera& (or eMem(lo& con Aue se (ueda re(resentar (ositi@amente la accin causal de la @oluntad li.re& nos dice& sin em.argo& so.re los o.Metos noumBnicos Aue eCisten y eCisten a.solutamente Con esto& el lmite de la eC(eriencia Aueda su(erado y as el ?om.re (arece (oseer una certeJa (ositi@a m-s all- de la eC(eriencia y (arece ilegtimo encerrar el conacimiento dentro de estos lmites El E(rimado de la raJn (r-cticaL (arece estar en o(osicin e@idente con la limitacin del conocimiento ?umano dentr% de las (osi.ilidades em(ricas& Aue es la gran ense)anJa de la Crtica de la raJn (ura 'o nos de.e mara@illar& desde este (unto de @ista& Aue los intBr(retes y seguidores de aant& Aue ?an tomado al (ie de la letra la doctrina del (rimado de la raJn IW r-ctica& no ?ayan tomado Mam-s al (ie de la letra las limitaciones Aue aant e im(uso& (ro?i.iendo cualAuier uso terico de la misma y re?usando considerarla& desde cualAuier (unto de @ista& como una eCtensin del canocimiento Con todo& las afirmaciones de aant son tan (orfiadas y re(etidas a este (ro(sito Aue ?acen (resumir Aue los moti@os Aue las sugeran de.an ciertamente (arecerle decisi@os H decisi@os son& en realidad& res(ecto a los su(uestos fundamentos de la filosofa de aant El (ostulado es en su eC(resion una K(ro(osicin tericaL N (ero no es un acto terico de la raJn& esto es& un acto Aue& desde el (unto de @ista terico&

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tenga una @alideJ cualAuiera aant ad@ierte Aue& aun des(uBs de Aue la raJn ?a conseguido incrementarse& al admitir la realidad de los o.Metos noumBnicos& no le Aueda con res(ecto a tales o.Metos m-s Aue una la.or negati@a& esto es& la de im(edir (or una (arte el antro(omorfismo& Aue es el ongen de la su(ersticin& o sea& de la eCtensin a(arente de aAuellos conce(tos mediante una (retendida eC(eriencia y& (or otra (arte& el fanattsmo& Aue (romete esta eCtensin mediante una mtuicin su(rasensi.le& o un sentimiento del mismo gBnero 0I. & $ 2==1=62 La realidad se atri.uye a las ideas noumBnicas *nicamente en Krelacin con el eMercicio de la ley moralL 0I. & $ 2=92 'ing*n uso (uede ?acerse de ellas (ara los fines de una teologa natural o de la fsica El (ostulado es tan slo una necesidad del ser moral finitoN y la (ala.ra necesidad re@ela su car-cter (r-ctico K/na necesidad de la raJn (ura (r-ctica se funda en el de.er de ?acer de cualAuier cosa 0del sumo .ien2 o.Meto de mi @oluntad& (ara (romo@erlo con todas mis fuerJasN (ero en este caso de.o su(oner la (osi.ilidad del mismo y& (or tanto& tam.iBn sus condiciones& esto es& +ios& la li.ertad y 3a inmortalidad& (orAue no las (uedo demostrar mediante mi raJn es(eculati@a& aunAue tam(oco las (ueda refutarL 0I. & $ 2672 H esta necesidad no su(one ninguna certeJa& sino *nicamente una fe (ro.lem-tica Aue es la *nica Aue se ada(ta a la condicin del ?om.re En el (-rrafo final de la +ialBctica de la raJn (r-ctica& titulado K+e la (ro(orcin sa.iamente con@eniente de las facultades de conocer en el ?om.re res(ecto a su determinacin (r-cticaL& (-rrafo demasiadas @eces ol@idado (ara la aclaracin de este (unto de la doctrina Vantiana& aant ?ace @er Aue una certeJa cualAuiera Aue el ?om.re (udiese tener acerca de la realidad su(rasensi.le& destruira la @ida moral del ?om.re En tal caso& en efecto& K+ios y la eternidad& en su terri.le maMestad& estaran continuamente delante de nuestros oMos 0ya Aue lo Aue (odemos demostrar (erfectamente @ale ciertamente lo Aue (odemos descu.rir mediante la @ista2 La a$'T =7; transgresin de la ley sera im(edida ciertamente& cuanto se mandara sera1cum(li4doN (ero como la intencin& Aue origina las acciones& no (uede sernos im(uesta (or un mandato y el (rurito de la acti@idad sera siem(re en tal caso inmediato y eCterno& de aAu Aue la raJn no tendra necesidad de esforJarse y reunir sus fuerJas (ara resistir a las inclinaciones mediante la re(resentacin @i@a de la dignidad de la ley& as la mayor (arte de las acciones conformes con la ley res(onderan al temor& slo unas (ocas a la es(eranJa y ninguna al de.erN de manera Aue el @alor moral de las acciones del cual de(ende *nicamente el @alor de la (ersona y del mundo a los oMos de la sa.idura su(rema& no eCistira (ara nada La conducta del ?om.re 0mientras su naturaleJa fuese la misma Aue a?ora2 se transformara en un (uro mecanismo& en el Aue& como en un tegtro de marionetas& todo se mo@era (erfectamente sin Aue las figuras tu@iesen @ida $?ora .ien& las cosas se (resentan (ara nosotros de muy distinta maneraN (or muc?o Aue se esNuerce nuestra raJn& slo tenemos una @ista oscura y dudosa del (or@enir y el Aue rige el mundo nos deMa solamente conMeturas& no @er ni demostrar claramente su eCistencia y su maMestadN la ley moral& sin (rometernos nada con certeJa y sin amenaJarnos& eCige de nosotros el res(eto desinteresadoN y slo cuando este res(eto se con@ierte en acti@o y dominante& slo entonces y slo (or esto (ermite ec?ar una mirada& y a*n con dB.il @ista& al reino de lo su(rasensi.le +e esta manera (uede tener lugar una intencin @erdaderamente moral y consagrada inmediatamente a la ley y la criatura racional (uede con@ertirse en digna de (artici(ar en el sumo .ien& Aue es adecuado al @alor moral de su (ersona y no solamente de sus accionesW 0I. & $ 2761772 Estas (ala.ras de aant& Aue recuerdan las de !ascal so.re el K+ios Aue se escondeL 0R =262& aclaran eCactamente el alcance del llamado (rimado de la RaJn (r-ctica Hacen

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de los (ostulados de la raJn (r-ctica una analoga eCacta de las ideas de la raJn (uraN as como estas *ltimas son sim(lemente las condiciones de la in@estigacin cientfica Aue en @irtud de ellas (uede a@anJar en eCtensin y en unidad ?asta el infinito& del mismo modo los (ostulados son las condiciones del em(e)o moral del ?om.re y de su indefinido (erfeccionamiento H como condiciones del em(e)o moral& los (ostulados de.en tener el mismo car-cter Aue las ideas de la raJn (uraG de.en @aler (ro.lem-ticamente& esto es& no (uede ofrecer una certeJa indestructi.le& Aue sera directamente contra ria a la condicin del ?om.re y ?ara im(osi.le la misma @ida moral El (ostulado no autoriJa a decir yo se& sino *nicamente yo Auiero KEl ?om.re Musto (uede desde luego decirG yo Auiero Aue ?aya un +ios N Aue mi eCistencia en este mundo& aun fuera de la coneCin natural& sea tam.iBn una eCistencia en un mundo (uro del entendimiento y& (or *ltimo& Aue mi duracin no tenga finN yo (ersisto e? esto y no me deMo Auitar esta fe& siendo Bste el *nico caso en Aue mi interBs& ya Aue no (uedo descuidar nada& determina ine@ita.lemente mi Muicio& sin atender sofisteras L qI. & $ 2692 62: EL 8/'+% +EL +ERECH% H +E L$ HIST%RI$ Se ?a @isto Aue la sim(le conformidad de una accin con la ley constituye la legalidad& mientras Aue en la moralidad la accin se ?ace *nicamente (or =7= ,IL%S%,I$ 8%+ER'(k& a$'T res(eto a la ley $ la legalidad le falta& (ues& (ara ser moral& la intencin moralG es com(ati.le tam.iBn con la conformidad a la ley (or un moti@o diferente del sim(le res(eto a la ley& a sa.er& (or una inclinacin natural de temor o de es(eranJa So.re el conce(to de la legalidad se funda el derec?o aant eC(one su doctrina del derec?o en la (rimera (arte de la 8etafsica de las costum.res 03:5:2& cuya segunda (arte es la K+octrina de la @irtudL& esto es& un an-lisis de los de.eres del ?om.re (ara consigo mismo y (ara con los dem-s& y una Kmetodologa moralL Aue com(rende una K+id-ctica moralL y una K$scBtica moralL La segunda (arte de la $fetafsica de las costum.res es una c(sustica detallada de la @ida moral& desarroilada seg*n las doctrinas Bticas de aant y ofrece escaso interBs La doctrina del derec?o (resenta& en cam.io& as(ectos nota.les Aue @an a eCaminarse aant entiende (or Klegislacin MurdicaL aAuella legislacin Aue admite& como moti@o de la accin& un im(ulso distinto de la idea de de.er Los de.eres im(uestos (or la legislacin Eurdica son& (ues& todos de.eres eCternos& ya Aue ella no eCige Aue la idea interna del de.er sea (or s misma un moti@o determinante de la @oluntad del agente 8ientras la legislacin Btica es la Aue no (uede ser eCterna& la legislacin Murdica es la Aue (uede ser tam.ien eCterna& y (or esto se sir@e de una im(osicin no (uramente moral& sino de ?ec?o& y act*a con fuerJa Aue o.liga necesariamente El derec?o considera la rela cin eCterna de una (ersona con otra& en cuanto sus acciones (ueden& de ?ec?o& tener influencia las unas so.re las otras Es el conMunto de 3as condiciones (or la cuales la @oluntad de uno concuerda con la @oluntad del otro seg*n una ley de li.ertadN y la frmula de esta ley es la siguienteG K%.ra eCternamente de manera Aue el li.re uso de tu al.edrio (ueda estar conforme con la li.ertad de todos los dem-s se(n una ley uni@ersaS L Sin em.argo& esta ley no es(era o.tener su realiJacion de la .uena @oluntad de los indi@iduos (articulares G im(lica la (osi.ilidad de una im(osicin eCterna Aue inter@iene (ara im(edir& o al menos (ara anular & el efecto de las (osi.les @lolaciones aant di@ide el derec?o en derec?o innato& dado a cada uno (or la naturaleJa& inde(endientemente de cualAuier acto Murdico& y en derec?o adAuirido& Aue nace *nicamente de un acto Murdico El *nico derec?o ?umano

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innato es la li.ertad& como inde(endencia de toda im(osicin en cuanto (uede su.sistir Mun4tamente con la li.ertad de todos los dem-s El derec?o adAuirido es& (or tanto& derec?o (ri@ado& Aue define la legitimidad y los lmites de la (osesin de las cosas eCternas o derec?o (*.lico& Aue considera la @ida social de los indi@iduos en una comunidad MurSWdicamente ordenada Esta comunidad es el Estado aant& como 8ontesAuieu& distingue tres (oderes del Estado& el legislati@o& el eMecuti@o y el Mudicial y& como Rousseau& atri.uye el (oder legislati@o slo a la @oluntad colecti@a del (ue.lo Este (oder de.e& en efecto& ser tal Aue no (ueda a.solutamente cometer inMusticia contra ningunoN y esta garanta se alcanJa slo si cada uno decide la misma cosa (ara todos y todos (ara cada unoN (ero slo mediante la @oluntad colecti@a del (ue.lo aant& con todo& niega la legitimidad de la re.elin del (ue.lo contra el so.erano legtimo @ condena la re@olucn inglesa y la francesa Aue (rocesaron y eMecutaron a sus so.eranos Es nota.le Aue aant eCtraiga de sus conce(tos morales una Mustificacin de la (ena Murdica Aue se aleMa muc?o de la de los Muristas del iluminismo El castigo Murdico 0distinto de la (ena natural& (or la Aue el @icio se castiga a s mismo2 de.e a(licarse al reo no como un medio (ara alcanJar un .ien& tanto en (ro@ec?o del criminal como en (ro@ec?o de la sociedad ci@il& sino *nicamente (orAue ?a cometido un delito En efecto& el ?om.re nunca es un medio& sino siem(re un finN no (uede& (or tanto& em(learse como eMem(lo (ara los demas&4 sino Aue de.e consider-rsele merecedor de castigo aun antes de Aue (ueda (ensarse en sacar de este4 castigo alguna utilided (ara Bl mismo y (ara sus conciudadanos aant llega a decir Aue& aun cuando la sociedad ci@il se disol@iera (or consentimientos de todos sus miem.ros 0en el caso& (or eMem(lo& de Aue el (ue.lo de una isla decidiera se(ararse y dis(ersarse (or el mundo2& el *ltimo asesino Aue se encontrase en la c-rcel de.era antes ser aMusticiadoN y esto a fin de Aue la sangre derramada no caiga so.re el (ue.lo Aue no ?a a(licado el castigo& ya Aue (odra entonces ser considerado como cm(lice de esta @iolacin (*.lica de la Musticia En la *ltima seccin de la doctrina del derec?o& aant considera la (osi.ilidad de un derec?o cosmo(olita& fundado en la idea racional de una (er(etua asociacin (acfica de todos los (ue.los de la Tierra aant o.ser@a Aue no se trata de @er si este fin (uede ser alcanJado (r-cticamente alguna @eJ& sino m-s .ien de darse cuenta de su car-cter moralmente o.ligatorio La raJn moralmente (r-ctica& dice& (roduce en nosotros su car-cter moralmente o.ligatorio La raJn moralmente (r-ctica& dice& (roduce en nosotros su @eto irre@oca.leG no de.e ?a.er ninguna guerra entre los indi@iduos ni entre los estados 'o se trata& (or tanto& de @er si la (aJ (er(etua es una cosa real o un sin sentidoN en todo caso& de.emos o.rar como si fuera (osi.le 0lo Aue AuiJ- no sea2 y esta.lecer los organismos Aue (arecen m-s a(tos (ara aicanJarla !ues aunAue esto Auedara siem(re en un .uen deseo& no nos ?a.remos enga)ado im(oniBndonos la m-Cima de tender ?acia ello sin descanso& (orAue es un de.er $ este de.er& aant ?a.a induda.lemente o.edecido algunos a)os antes 03:562 al escri.ir su (royecto !ara la (aJ (er(etua& en el cual reconoca las condiciones de esta (aJ en la constitucin re(u.licana de los estados (articulares& en la federacion de los estados entre si y finalmente en el derec?o cosmo(olita& esto es& el derec?o de un eCtranMero a no ser tratado como enemigo en el territorio de otro Estado !ero& so.re todo @ea la su(rema garantia de (aJ en el res(eto (or (arte de los go.ernantes a las maCimas de los filsofos 0seg*n el ideal Elatnico2 y en el acuerdo entre (oltica y moral& realiJado con la m-Cima O?onestidad y la meMor de todas las (olticasL La idea racional de una comunidad (acfica de todos los (c.los de la tierra es& seg*n aant& el *nico ?ilo conductor Aue (uede y de.e orientar a los ?om.res a tra@Bs de las @icisitudes de su ?istoria aant no cree Aue la ?istoria de los ?om.res se desarrolle seg*n un (lan (reordenado e infali.le& como la @ida de las a.eMas o de los castores En una crtica 03:962 de la o.ra de Herder Ideas so.re la filosofia de

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la ?istoria de la ?umanidad& aant niega la (osi.ilidad de descu.nr en la ?istoria un orden armnico y (rogresi@o& un desarrollo natural y continuo de todas las (otencias del es(ntu El (lan de la ?istoria ?umana no es una realidad& sino m-s .ien un ideal orientador en gue los ?orn.res de.en ins(irar sus acciones y Aue el filsofo (uede unicamente aclarar en su (osi.ilidad& mostr-ndola conforme con el destino natural de los ?om.res Tal es (recisamente el intento de aant en las Ideas (ara una ?istoria uni@ersal desde un (unto de @ista cosmo(olita 03:9=2 =77 f43L%S%,I$ 8%+ER'$ $Au se (ro(one aant @er si el li.re Muego de las acciones ?umanas ?ace (osi.le en el curso de la ?istoria un (lan determinado& aunAue no necesario& Aue sir@a como o.Meti@o final del desarrollo ?istrico de la ?umanidad ComienJa o.mr@ando Aue todas las tendencias naturales de los seres creados est-n destinadas a desarrollarse com(letamente& de acuerdo con su fin /n rgano& (orW eiem(lo& Aue no se de.a em(lear& una ordenacin Aue no consiga su finalidad& @an contra la ordenacin teleolgica de la naturaSeJa $?ora .ien& la tendencia natural del ?om.re es la de alcanJar la felicidad o la (erfeccin mediante el uso de la raJn& esto es& mediante la li.ertadN y el ?om.re (uede alcanJarlas @erdaderamente sSo en una sociedad (oltica uni@ersal& en la cual la li.ertad de cada uno no encuentre otro lmite Aue la li.ertad de los dem-s El (lan natural de la ?istoria ?umana no (uede ser& (or tanto& m-s Aue la consecucin de una sociedad (oltica uni@ersal Aue com(renda .aMo2 una misma legislacin los di@ersos estados y garantice asi el desarrollo com(leto de todas las ca(acidades ?umanas La naturaleJa& (ara alcanJar este fin& se @ale del antagonismo Aue ?ay en todos los ?om.res entre su tendencia a la socia.ilidad @ la tendencia ai aislamiento& antagonismo Aue& sin Aue los ?om.res se lo (ro(ongan& los lle@a a la acti@idad y al tra.aMo y& (or tanto& al em(leo de todas sus fuerJas KLos -r?oles en un .osAue& dice aant a este (ro(sito 0QerVe& ed Cassierer& ( 36:2& (rocuran Auitarse uno al otro el aire y la luJ& y (or esto crecen ?ermosos y derec?os& mientras en li.ertad y aleEados uno del otro eCtienden sus ramas (or donde Auieren y crecen enroscados y retorcidos +e la misma manera& la ci@iliJacin y el arie& Aue son los ornamentos de la ?umanidad& y el orden social meMor& son fruto de la insocia.ilidad Aue (or s misma se @e en la (recisin de disci(linarse y de desarrollar as (lenamente& (or el arte& el germen de la naturaleJa L Estas consideraciones eC(resan de manera caracterstica el (rocedimiento fundamental de aant !recisamente en el limite en Aue la tendencia a Sa socia.ilidad tro(ieJa con la tendencia o(uesta& aant reconoce la garanta de todo (osi.le (rogreso de la misma socia.ilidad y as de un camino de la ?istoria ?umana ?acia una or(aniJacin (oltica uni@ersal en la Aue se le garantice a cada indi@iduo la maCima li.ertad com(ati.le con igual li.ertad de los otros Es de notar Aue se trata de un (rogreso (osi.le& no necesario e infali.le !or tanto& el *nico uso Aue se (uede ?acer de este (lan es Aue su conce(to ?ace (osi.le una in@estigacin filosfica encaminada a mostrar Aue la ?istoria uni@ersal de.e dirigirse a la unficacin (oltica del gBnero ?umano 0I. & (-gina 37=2 629 EL Juicio ESTETIC% $s como la Crtica de la raJn (ura analiJa las condiciones del conocimiento terico @ la Cn4tica de la raJn (r-ctica las de la conducta moral& de la misma manera la CnWtica del Muicio analiJa las condiciones de la @ida sentimental Con la tercera o.ra de aant ?ace1su ingreso en la filosofa esta nue@a categora& desconocida en la di@isin tradicional de las (otencias del alma& f@ ndada en la distincin entre facultad terica y

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(r-ctica Los su(uestos ?istricos de esta insercin son los an-lisis de los em(iristas ingleses& en es(ecial de S?aftes.ur@ @ de Hume& as como tam.iBn c3c los a$'T =7: moralistas franceses& (articularmente de Rousseau aant afirmaG KTodas las (otencias o facultades del alma (ueden Auedar reducidas a tres& Aue no (ermiten la reduccin ulrerior a un (rinci(io com*nG e3 (oder cognosciti@o& el sentimiento del (lacer o del dolor y el (oder del deseo W 0a d / & Intr & D lII2 aant caracteriJa el sentimiento como el as(ecto irreduci.lemente su.Meti@o de toda re(resentacinN al an-lisis de los sentimientos y de las (asiones dedic mas tarde un am(lio es(acio en su $ntro(ologa (ragm-tica En la Crtica del Juicio su atencin se diriga en (rimer lugar& a determinar la naturaleJa del criterio o del canon de los Muicios fundados en el sentimiento& o sea& el gusto aant llama refleMante al Muicio (ro(io de la facultad del sentimiento El ?om.re Aue de.e realiJar su li.ertad en la naturaleJa y sin contra@enir ai mecanismo de la misma& tiene necesidad de Aue la naturaleJa misma estB de acuerdo con su li.ertad y& en cierto modo& la ?aga (osi.le con sus inismas leyes !ero el acuerdo entre la naturaleJa y la li.ertad 0Aue luego es la eCigencia y el (rinci(io fundamental de la @ida moral2 no es el resultado de un Muicio o.Meti@o& (orAue las eCigencias de la @ida moral no entran en la constitucin de los o.Metos naturales& Aue son condicionados solamente (or las categoras del entendimiento En cam.io& (uede ser el resultado de una refleCin so.re los o.Metos naturales Aue& como tales& @a est-n determinados (or los (rinci(ios del entendimiento El Muicio del sentimiento no determina& como el del entendimiento& la constitucin de los o.Metos fenomBnicosN sino Aue refleCiana so.re estos o.Metos ya constituidos& (ara descu.rir s@ conformidad con las eCigencias de la @ida moral !or esto llama aant determinante el Muicio del entendimiento @ refleCi@o el Muicio dei sentimiento $?ora .ien& aAuella conformidad (uede ser a(re?endida inmediatamente sin la mediacin de un conce(to& y entonces es un Muicio estBtico y (uede ser (ensada mediante el conce(to de fin& y entonces el Muicio es teleolgico El Muicio estBtice y el Muicio teleolgico son las dos formas& una su.]eti@a y otra o.Meti@a& en Aue se realiJa el Muicio refleCi@oG la (rimera tiene (or o.Meto el (lacer de lo .ello y la facultad Aue se MuJga este (lacer& es decir& el gusto La segunda tiene (or o.Meto la finalidad de la naturaleJa& Aue eC(resa la conformidad de la naturaleJa misma con las eCigencias de la li.ertad& o sea& de la @ida moral del ?om.re El Muicio refleCi@o no tiene ning*n @alor cognosciti@o (orAue slo contiene los (rinci(ios del sentimiento de (lacer y de disgusto& inde(endientemente de los conce(tos y sensaciones Aue determinan la facultad de desear& y no tiene siAuiera nada en com*n con la raJn& la cual determina al ?on.re 0con el im(erati@o categrico2 inde(endientemente de cualAuier (lacer Es e@idente Aue la facultad del Muicio (uede ser (ro(ia *nicamente de un ser finito comoO es el ?om.re Ella& en efecto& radica en la necesidag de encontrar la conformidad entre la naturaleJa y las necesidades de la li.ertadN y esta ne =79 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ refleCi@o& Aue funda slo su.Meti@amente t4al conformidad& sera entonces in*til El ?om.re no tendra necesidad de sentir o re(resentarse su.Meti@amente 0con el conce(to de fin2 la conformidad de las cosas con sus (ro(ias necesidades si conociese esta conformidad como ley o.Meti@a de la naturaleJa El lmite del conocimiento& (or el cual Bste no es crea cin& sino sntesis de lo m*lti(le dado& im(ide Aue entre a formar (arte de la constitucin de sus o.Metos cuanto se refiere a la4 estructura moral del ?om.re H entonces& la conformidad entre los o.Meti@os y esta estructura es slo una necesidad del

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?om.re& necesidad Aue se satisface (or la funcin refleCi@a del Muicio& (ero slo su.Meti@amente y no da lugar al conocimiento La Crtica del Muicio carece (or ello del as(ecto (olBmico Aue domina la Crtica de la raJn (ura y la Critica de la raJn (r-ctica& dirigidas contra la arrogancia terica y el fanatismo moral En el -m.ito de su o.Meto no es (osi.le siAuiera la m-s ilusoria @eleidad de tras(asar los lmites del ?om.reN y ese o.Meto se funda enteramente en estos lmites El Muicio estBtico& como a(re?ensin inmediata de la conformidad entre la naturaleJa y la necesidad su.Meti@a de la unidad& es el (lacer de lo .ello Este (lacer es (uramente su.Meti@oN no da ning*n conocimiento& ni claro ni confuso& del o.Meto Aue lo (ro@oca $l mismo tiem(o& carece de interBs (orAue no esta @inculado a la realidad del o.Meto& sino slo a su r&e(resentacin El (lacer sensi.le es interesado (orAue es la satisfaccin de un deseo o de una necesidad& ?ec?a (osi.le (or la realidad del o.Meto al Aue el deseo o la necesidad se refiere !ero en el (lacer estBtico la realidad del o.Meto es indiferente& (orAue lo Aue satisface es la (ura re(resentacin del mismo o.Meto El gusto es& (or tanto& la facultad de MuJgar un o.Meto o una re(resentacin mediante el (lacer o desagrado sin ning*n interBs N y el o.Meto de un (lacer semeMante se llama .ello La naturaleJa su.Meti@a del sentimiento de lo .ello no eCcluye su uni@ersalidadN slo Aue esta uni@ersalidad no consiste en el @alor o.Meti@o (ro(io del conocimiento intelectual& sino en la comunica.ilidad& esto es& en la (osi.ilidad Aue tiene aAuel (lacer de ser (artici(ado (or todos los ?om.res aant define lo .ello como Klo Aue gusta uni@ersalmente sin conce(toL 0a d / & R 52 aant distingue la .elleJa li.re 0(or eMem(lo& la de una fior2 Aue no (resu(one ning*n conce(to& y la .elleJa ad?erente 0(or eMem(lo& la de un ?om.re o de una iglesia2& Aue (resu(one el conce(to de lo Aue de.e ser la cosa& esto es& de su (erfeecin E@identemente& la .elleJa ad?erente no es un (uro Muicio del gusto& (recisamente (orAue su(one el conce(to del fin al Aue la cosa MuJgada de.e conformarseN (ero es un conce(to del gusto a(licado& y com(licado con criterios intelectuales En este sentido dice Aue Ola .elleJa es la forma de la finalidad de un o.Meto en cuanto es (erci.ida en Bl sin la re(resentacin de un finL 0I. & D 3:2 El Muicio de gusto4& siendo (uramente su.Meti@o& no tiene la necesidad del Muicio intelectual& so.re lo cual todos est-n de acuerdo Si se Auiere admitir su necesidad& es menester admitir Aue ?ay un sentido com*n& en @irtud del cual todos de.an estar de aCuerdo so.re el Muicio de gusto !ero este sentido com*n es una (ura norma ideal& Aue no (uede as(irar a determinar de ?ec?o el acuerdo uni@ersal aant eC(resa la necesidad su.Meti@a del Muicio de gusto diciendo Aue Klo .ello es lo Aue es reconocido& sin conce(to& como o.Meto de un (lacer necesarioL 0I. & g 392 Hj'T =75 El sentimiento estBtico& como sentimiento de lo .ello& tiene& como se ?a @isto& su raJ en la im(otencia del ?om.re como suMeto moral& frente a la naturaleJaN y transforma esta im(otencia& ace(t-ndola como tal& en una facultad (ositi@aG la Aue garantiJa su.Meti@amente la conformidad entre la naturaleJa y la li.ertad (or a(re?ensin inmediata de la finalidad de la naturaleJa Este car-cter del sentimiento estBtico se re@ela a*n m-s claramente en el sentimiento de lo su.lime Este sentimiento se suscita (or la grandeJa desmesurada de la naturaleJa 0su.lime matem-tico2 o (or su desmesurada (otencia 0su.lime din-mico2 La grandeJa desmesurada de la naturaleJa determina en el ?om.re la conciencia de su insuficiencia (ara

=3<

a(reciarla mediante los sentidos y& (or tanto& un sentimiento de (enaN (ero eI reconocimiento de esta insuficiencia& conform-ndose con las ideas de la raJn& Aue esta.lece (recisamente el lmite de la sensi.ilidad& transforma la (ena en el (lacer del sentimiento de l su.lime KLa cualidad del sentimiento de lo su.lime& dice aant 0I. & R & 2:2& es Aue es& en relacin con un o.Meto& un sentirAiento de (ena& Aue es re(resentado a la @eJ como finalN lo cual es (osi.le& (orAue nuestra (ro(ia im(otencia re@ela la conciencia de un (oder llimitado del mismo suMeto& y el sentimiento (uede MuJgar estBticamente esta *ltima slo (or medio de la (rimera L +el mismo modo& frente a la ((tencia desmesurada de la naturaleJa& el ?om.re siente su (oder reducido a una (eAue)eJ insignificante y se encuentra a(risionado (or el temor !ero al reconocer la im(osi.ilidad de resistir a la (otencia de la naturaleJa y la (ro(ia de.ilidad& descu.re su (ro(ia su(erioridad y la inde(endencia de su destino de aAuel desmesurado (oderN ya Aue& aunAue de.iese sucum.ir& su @alor (ro(iamente ?umano Auedara intacto 0I. & R 292 El sentimiento de lo su.lime din-mico transforma en (oder ?umano& en su(erioridad de @alor moral& la inferioridad fsica Aue el ?om.re siente al enfrentarse con la naturaleJa En general& lo su.lime es definido (or aant como un Ko.Meto de la naturaleJa cuya re(resentacin determina a (ensar la inaccesi.ilidad de la naturaleJa como re(resentacin de ideasL 0I. & R & 29 o.ser@acin2 La Critica del Muicio sigue el (rocedimiento y las di@isiones de la Crtica de la raJn (uraN contiene& (or tanto& una $naltica y una +ialBctica del Muicio estBtico& una $naltica y una +ialBctica del Muicio teleolgico i a $naltica del Muicio estBtico contiene tam.iBn una +educcin de los Muicios de lo .ello& (orAue la deduccin so.r e los Muicios de lo su.lime ya est- im(lcita& seg*n aa&nt& en la eC(osicin de su (rinci(io En efecto& tales Muicios se refieren no ya a los o.Metos& sino a sus relaciones de (ro(orcin o des(ra(orcin con nuestras facultades cognosciti@asG de manera Aue la referencia al o.Meto& Aue la deduccin de.era Mustificar& est- ya Mustifica4da (or el ?ec?o de Aue el o.Meto& como (ura relacin de lJs facultades cognosciti@as& es interno a estas *ltimas El Muicio de lo .ello& en cam.io& concierne a los o.Metos eCternos y necesita de deduccin Esta deduccin de.e tener eri cuenta el significado (articular Aue la uni@ersalidad y la necesidad tienen en los Muicios de gustoN los cuales son uni@ersales slo en el sentido de (oder ser comunicados a los dem-s& y necesarios slo como fundamento de un sentido com*n a todos los ?om.res Su(uesto esto& aant esta.lece Aue el Muicio de gusto legtimamente (uede as(irar a la uni@ersalidad (orAue se funda en las condiciones su.Meti@as de la (osi.ilidad =:< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ de un conocimiento en general @ la (ro(orcin de las facultades cognosciti@as& Aue reAuiere eI gusto& la reAuiere tam.iBn la inteligencia sana @ com*n& Aue se (uede su(oner en todo ?om.re K!recisamente (or esto& el Aue MuJga en cuestiones de gusto 0siem(re Aue tenga una conciencia Musta de su Muicio @ no cam.ie la materia (or la forma& el atracti@o (or la .elleJa2 (uede eCigir en cualAuier otro la finalidad su.ieti@a& esto es& el (lacer Aue nace del o.Meto& y considerar su sentimiento como uni@ersalmente comunica.le& sin la inter@encin de conce(tosL 0a d / & R ;52 En cua&nto al sentido com*n& A@e es el fundamento de la necesidad de los Muicios de gusto& de.e entenderse (or tal Kla idea de un sentido comunica?le& esto es& de una facultad de MuJgar Aue en su

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refleCin considera a (riori el modo de re(resentacin de cualAuier otro& (ara fiMar su (ro(io Muicio dentro de los lmites de la raJn ?umana y (ara e@itar la ilusin de considerar o.Meti@as condiciones su.Meti@as y (articulares Aue (ueden f-cilmente ser tomadas (or o.Meti@asL 0I. & R =<2 Con este (ro(osito esta.lece aant tres m-Cimas Aue @alen (ara el sentido corn*n estBtico y (ara el sentido com*n en general& esto es& (ara el uso racional y fundado de las facultades ?umanas La (rimera m-Cima es la de (ensar (or s y e@itar la (asi@idad de la raJn La (asi@idad de la raJn conduce a la ?eteronoma de la raJn& esto es& al (reMuicioN y eI (eor de todos los (rinci(ios es la su(ersticin& Aue consiste en su(oner Aue la naturaleJa no est- sometida a las reglas necesarias del entendimiento La li.eracin de la su(ersticin y& en general& de los (reMuicios& es el iluminismoN y as el mismo aant @e en su o.ra crtica una eC(resin y una eCigencia (ro(ias de la Ilustracn La segunda m-Cima es la de (ensar (oniBndose en el lugar de los otros y sir@e (ara am(liar la manera de (ensar del ?om.re& ele@-ndolo (or encima de sus condiciones (articulares de Muicio La tercera m-Cima es la de (ensar de manera Aue siem(re estemos de acuerdo con nosotros mismos N Bsta es la m-Cima de la co?erencia La doctrina del Muicio estBtico slo se refiere @erdaderamente a la .elleJa natural N (ero aant identifica la .elleJa artstica con la natural& y llama .ello a un arte& Aue tenga la a(ariencia de la naturaleJa K$nte un (roducto del .ello arte& dice 0I. & g&=462& es necesario ser conscientes de Aue es arte @ no naturaleJaN (ero la finalidad de su forma de.e a(arecer li.re de toda im(osicin de reglas ar.itrarias& (recisamente como si fuese un (roducto de la naturaleJa L La naturaleJa es .ella cuando tiene la a(ariencia del arteN y& a su @eJ& el arte no (uede ser llamado .ello sino cuando nosotros& aun teniendo conciencia de Aue es arte& lo consideramos como naturaleJa El mediador entre lo .ello natural y lo .ello artstico es el genio& en cuanto dis(osicin innata 0ingenium2& (or medio del cual la naturaleJa da la regla del arte !ara MuJgar la .elleJa de los o.Metos& es necesario el gustoN (ero (ara (roducir tales o.2etos& es necesario el genio El cual estconstituido& seg*n aant& (or la union 0en una (ro(orcin determinada2 de la imaginacin y el entendimientoN (ara disci(linar la li.ertad sin freno de la imaginacin +e la imaginacin (rocede la riAueJa y la es(iritualidad de la (roduccin artsticaN del entendimiento o del guCto se deri@an su orden y su disci(lina Las .ellas artes reAuieren& (ues& imaginacin& entendimient& es(ritu y gusto 0I. & g 6<2 La +ialBctica del Muicio estBtico tro(ieJa con la antinomia (or la Aue de una (arte se afirma Aue el Muicio de gusto no se funda en conce(tos& en a$'T =:3 cuanto no (uede ser decidido mediante demostraciones y& (or otro lado& se afirma Aue de.e fundarse en conce(tos& (ues de lo contrario no (odra (retender la necesaria a(ro.acin de los dem-s La antinomia se resuel@e f-cilmente o.ser@ando Aue& si el Muicio de gusto no se funda en conce(tos en cuanto no es un Muicio de conocimiento& se funda em(ero en la facultad del Muicio& Aue es com*n a todos los ?om.resN en4 cuanto es el acuerdo de las re(resentaciones sensi.les con un fin im(lcito de esta facultad aant ?ace resaltar a este (ro(sito la idealidad del finalisno Aue se re@ela en la .elleJa& como ?a ?ec?o resaltar en la Critica de la raJon (ura& la idealidad 0la fenomenidad2 de los o.Metos de los sentidos $s como esta *ltima ?ace (osi.le el Aue sean determinados (or las formas a (riori de la sensi.ilidad y del entendimiento& del mismo modo la (rimera ?ace (osi.le la @alideJ del Muicio de gusto& Aue (uede ostentar la uni@ersalidad& aun

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cuando no se funda en conce(tos 625 EL Juicio TELE%L%IIC% El acuerdo entre la naturaleJa y la li.ertad& adem-s de ser (erci.ido inmediatamente en el Muicio estBtico& (uede tam.iBn ser (ensado mediante el conce(to de fin En @irtud de este conce(to& la naturaleJa se considera encaminada a ?acer (osi.le la li.ertad como @ida del suMeto moral& esto es& del ?om.reN esta consideracin es el Muicio teleolgico $?ora .ien& el Muicio teleolgico es& como el estBtico& un Muicio refleCi@oG no determina la constitucin de los o.Metos& sino Aue *nicamente (rescri.e una regla (ara la consideracin su.Meti@a de los mismos 'o se (uede descu.rir y esta.lecer dogm-ticamente la finalidad de la naturaleJaN no slo no se (uede decidir si las cosas naturales eCigen o no (ara su (roduccin una causalidad inteligente& sino Aue ni siAuiera se (uede tam(oco (ro(oner el (ro.lema de tal causalidad& (orAue la realidad o.Meti@a del conce(to de fin no es demostra.le 0a d /& R :=2 Con todo& el ?om.re de.e admitir Aue& seg*n la naturaleJa (articular de su facultad cognosciti@a& no (uede conce.ir la (osi.ilidad de las cosas naturales& y es(ecialmente de los seres @i@os& si no es admitiendo una causa Aue act*e seg*n fines y& (or tanto& un ser Aue (roduJca con inteligencia +e esta manera se con@ierte en legtimo& como Euicio refleCi@o& lo Aue es ilegtimo como Muicio intelectual& (uesto Aue& mientras (ara el Muicio intelectual la finalidad de.era ser determinante y constituir el orden o.Meti@o de la naturaleJa& (ara el Muicio refleCi@o es una sim(le idea Aue carece de realidad y @ale slo como norma de la refleCin& la cual& sin em.argo& Aueda a.ierta a la eC(licacin mec-nica de la naturaleJa y no sale del mundo sensi.le 0I. & D :32 Con el Muicio intelectual el ?om.re afirmara el finalismo como (ro(io del o.Meto @ estara o.ligado a demostrar la realidad o.Meti@a del conce(to de finN con el Muicio teleolgico& slo ?a de determinar el uso de sus (ro(ias facultades cognosciti@as& conforme a su naturaleJa y a las condiciones esenciales de su alcance y de sus lmites 0I.d 6 @s2 El Muicio teleolgico no constituye (ara nada un (reMuicio y un lmite (ara la in@estigacin del mecanismo natural 'o (retende sustituir tal in@estigacion& sino slo cum(lir su insuficiencia con una in@estigacin =:2 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ distinta& Aue no (roceda seg*n leyes mec-nicas& sino seg*n el conce(to de fin 0I. & R 792 !ero esta in@estigacin no (ermite afirmar nada en sentido o.Meti@o y terico Tam(oco la teleologa m-s (erfecta (odra demostrar Aue eCiste un Ser inteligente& causa de la naturaleJa Si se Auisiera eC(resar de una manera o.Meti@odogm-tica el Muicio teleolgico& sera necesario decirG KHay un +iosN (ero a nosotros los ?om.res nos es (ermitido slo esta frmula limitadaG no (odemos (ensar ni com(render la finalidad Aue de.e esta.lecerse como .ase de la (osi.ilidad intrnseca de muc?as cosas naturales sinbre(resent-rnosla y re(resentarnos el mundo en general como el (roducto de una causa inteligente 0+ios2L 0I. & R :62 Esta eC(resin satisface (erfectamente las eCigencias es(eculati@as y (r-cticas de la raJn desde el (unto de @ista ?umano& y (oco im(orta Aue no sea (osi.le demostrarla como @-lida (ara seres su(eriores& esto es& desde un (unto de @ista o.Meti@o 0I. & ( =<<2 Todo esto demuestra Aue la consideracin finalista es (ro(ia solamente del ?om.re& a sa.er& de un ser (ensante finito /na facultad de intuicin (erfectamente es(ont-nea 0creadora2& como (odra ser la de un entendimiento di@mo& no @era m-s Aue la causalidad mec-nica aun all donde 0como (ara los organismos @i@ientes2 el

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entendimiento ?umano siente la necesidad de recurrir a la causalidad inteligente de fin /n entendimiento intuiti@o determinara necesariamente las cosas ?asta sus *ltimas (articularidades y& as& las su.ordinara a s mismo enteramente en su constitucin intrnseca El entendimiento ?umano& Aue (rocede discursi@amente& no determina la constitucin de las cosas singulares& sino *nicamente las condiciones generales de un o.Meto cualAuieraG su conformidad con las cosas singulares y (articulares es& (or tanto& no necesaria& sino contingente& y en cuanto tal re(resentacin como un fin 0I. & R ::2 Ha se ?a dic?o Aue la consideracin finalista de.e coeCistir con la eC(licacin mec-nica de los fenmenos de la naturaleJa +e.emos intentar eC(licar meanicarTente lo Aue consideremos un fin de la naturaleJa 0(or eMem(lo& un ser @i@iente2& (ero no (odremos (rescindir de la consideracin teolgica (orAue Kno ?ay ninguna raJn ?umana 0y tam(oco ninguna raJn finita4 su(erior a la nuestGra en grado& (ero semeMante en cualidad2 Aue (ueda es(erar com(render (or causas mec-nicas la (roduccin& aunAue solo sea de una .riJna de ?ier.aL 0I. & R ::2 La eC(licacin mec-nica y la consideracin teleolgica& aunAue se o(onen& se com(lementan entre s La consideracin teleolgica no (uede ser@ir como eC(licacin de la naturaleJa K$unAue se nos concediera Aue un su(remo arAuitecto ?a creado inmediatamente las formas de la naturaleJa& como ?an eCistido siem(re& o ?a (redeterminado las Aue en el curso de la naturaleJa se realiJan continuamente seg*n el mismo modelo& nuestro conocimiento de la naturaleJa no (rogresara en lo m-s mnimoN (orAue no conocemos realmente la manera de o.rar de aAuel ser ni sus ideas& Aue de.en contener los (rinci(ios de la (osi.ilidad de las cosas naturales y no (odramos& (or t anto& eC(licar con ella a (riori la naturaleJa en toda su am(litudL 0I. & g :92 H si se Auisiera (asar de las cosas (articulares a sus fines y tomar dic?os fines como (rinci(ios de eC(licacion& se o.tendra solamente una eC(licacin tautolgica y @er.al& y el ?om.re se (erdera en lo trascendente& a$'T =:; donde slo (uede fantasear (oBticamente& (ero no alcanJar una eC(licacin cualAuiera 0I. & (-gina =3<2 !or otra (arte& Auerer a roda costa una eC(licacin mec-nica com(leta y eCcluir enteramente el (rinci(io teleolgico& significa a.andonar la raJn a di@agaciones igualmente AuimBncas Aue las sugeridas (or un intento de eC(licacin teleolgica El @alor de esta eC(licacion es el de un (rinci(io eurstico (ara .uscar las leyes (articulares de la naturaleJa !or tanto& nos Aueda el de.er de eC(licar mec-nicamente& en cuanto (odamos& todos los (roductos y acontecimientos de la naturaleJa& aun aAuellos Aue re@elan la mayor finalidad& sin Aue& con todo& este de.er eCcluya 0dada la deficiencia de aAuella eC(licacin2 la consideracin teleolgica 0I. & R :92 En la ?fetodologa del Muicio teleolgico aant determina el uso Aue se (uede ?acer de tales Muicios en relacin con aAuella fe racional Aue ya en la Crtica de la raJn (r-ctica ?a.a aclarado desde el (unto de @ista (r-ctico Em(ieJa o.ser@ando Aue la teleologa& como ciencia& no (ertenece a la teologa ni a la ciencia de la naturaleJa& sino a la crtica& y a la crtica de una facultad (articular del conocer& esto es& a la crtica del Muicio En efecto& no es doctnna (ositi@a& sino m-s .ien ciencia de lmites 0I. & R :52 'o o.stante& nos (ermitimos reconocer en el ?om.re el o.Meti@o final de la creacinG sin el ?om.re& es decir& sin un ser racional& toda la creacin sera un desierto in*til 0I. & R 972 !ero el ?om.re es el fin de la creacin como ser moral& de manera Aue la consideracin teleolgica sir@e (ara demostrar Aue (ara el ?om.re la consecucin de los fines Aue se (ro(one como suMeto moral& no es im(osi.le& dado Aue estos fines son los mismos Aue

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los de la naturaleJa en Aue @i@e En este sentido& la teleologa ?ace @ia.le una (rue.a moral de la eCistencia de +ios La moralidad es sin duda (osi.le aun sin fe en la eCistencia de +ios& !orAue se funda *nicamente en la raJnN (ero esta fe garantiJa asimismo la (osi.ilidad de su relacin en el mundo 0I. & R 532 aant insiste no o.stante& a este (ro(sito& en la im(osi.ilidad de usar tericamente& esto es& como un sa.er o.Meti@o& el resultado de la consideracin teleolgica 6;< L$ '$T/R$LE"$ +EL H%8#RE H EL 8$L R$+IC$L El an-lisis crtico de aant reconoci en todos los cam(os los lmites del ?om.re y fund (recisamente so.re estos lmites las efecti@as (osi.ilidades ?umanas $s& el lmite del conocimiento& restringido a los fenmenos& garantiJa la @alideJ del sa.er intelectual y cient ficoN el lmite de la @oluntad& Aue no alcanJa nunca la santidad de la (erfecta conformidad con la raJn& constituye el car-cter im(erati@o de la ley moral y ?ace de la moralidad el res(eto a la misma ley N (or *l timo& el l mi te de la es(ontaneidad su.Meti@a del ?om.re& Aue no llega a determinar la constitucin intr nseca de las cosas& ?ace (osi.le la @ida del sentimiento y garantiJa la @alideJ del Muicio estBtico y teleolgico $?ora .ien& el (ro.lema mismo del lmite constituti@o de la naturaleJa ?umana es a.ordado (or aant en su *ltima o.ra fundamental& La religin en los lmites de la (ura raJn 03:5;2& o.ra Aue resume y concluye la larga in@estigacin de aant y arroMa& (or tanto& la m-s @i@a luJ so.re los intereses Aue ?an dominado constantemente su o.ra =:= ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ En (rimer lugar& cen AuB sentido se (uede ?a.lar de una naturaleJa del ?om.reX Ciertamente no se (uede entender con esta (ala.ra lo contrario a la li.ertad& esto es& un im(ulso necesario& como sera& (or eMem(lo& un instinto naturalN en este caso& la naturaleJa ?umana no (odra reci.ir la calificacin de .uena o mala en sentido moral& (orAue tal calificacin slo (ertenece (ro(iamente a un acto li.re y res(onsa.le !or naturaleJa del ?om.re es menester& (ues& entender solamente Kel (rinci(io su.Meti@o del uso de la li.ertadL& y este (rinci(io de.e a su @eJ entenderse como un acto de li.ertad Si no lo fuera& el uso de la li.ertad estara determinado y la misma li.ertad sera im(osi.le 0+ie Religion& # :2 En este (rinci(io de.e& (or tanto& fundatse la (osi.ilidad del mal y la inclinacin del ?om.re ?acia el $?ora .ien& si tal (rinci(io es un acto de li.ertad& esta inclinacin no es una dis(osicin fsica& Aue no (odra im(utarse al ?om.re& ni tam(oco a una tendencia necesaria cualAuiera !or tanto& no (uede ser m-s Aue una m-Cima contraria a la ley moral& m-Cima ace(tada (or la li.ertad misma y& (or tanto& contingente (or s La afirmacin Oel ?om.re es maloL& significa solamente Aue el ?om.re tiene conciencia de la ley moral y& con todo& ?a ado(tado la m-Cima de aleMarse& a @eces& de ella La afirmacin Kel ?om.re es malo (or naturaleJaL& significa Aue lo Aoe se ?a dic?o @ale (ara toda la es(ecie ?umanaG lo cual no Auiere decir Aue se trate de una cualidad Aue (ueda ser deducida del conce(to de la es(ecie ?umana 0o del ?om.re en general2& ya Aue sera en este caso necesaria& sino *nicamente Aue el ?om.re& tal como se le conoce (or eC(eriencia& no (uede ser MuJgado de otro modo y& (or tanto& se (uede su(oner una tendencia al mal en todo ?om.re y ?asta en el meMor de los ?om.res !uesto Aue esta tendencial al mal es moralmente mala y& (or tanto& li.re y res(onsa.le& en cuanto consiste solamente en m-Cimas del li.re al.edro& (or esto (uede ser llamada un mal radical e innato en la naturaleJa ?umana& mal del Aue& sin em.argo& el mismo ?om.re es la causa 0I. & # 2:2 El mal no (uede ser destruido (or las fuerJas ?umanas& (orAue la destruccin de.ena ser o.r- de las .uenas m-Cimas& lo cual es im(osi.le si el

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(rinci(io su.Meti@o su(remo de todas las m-Cimas est- corrom(idoN (ero de.e ser @encido (ara Aue el ?om.re sea @erdaderamente li.re en sus acciones 0I. & ( 3:72 El mal radical es de.ido a la fragilidad de la naturaleJa ?umana Aue no es .astante fuerte (ara (racticar la ley moral N a la im(ureJa Aue im(ide se(arar unos de otros los moti@os de las acciones e im(ide o.rar *nicamente (or res(eto a la leyN y& (or *ltimo& a la corru(cin& (or la cual el ?om.re se determina (or m-Cimas Aue su.ordinan el moti@o moral a otros moti@os 0I. & ( 37913752 El mal radical no se encuentra& (ues& como se cree com*nmente& en la sensi.ilidad del ?om.re y en las inclinaciones naturales Aue se fundan en ella El ?om.re no es res(onsa.le del ?ec?o de Aue ?aya una sensi.ilidad y de Aue eCistan unas inclinaciones sensi.lesN (ero es res(onsa.le de su inclinacion al mal Esta inclinacin es efecti@amente un acto li.re Aue se le de.e im(utar como un (ecado del Aue se ?a ?ec?o cul(a.le& a (esar de Aue tenga races (rofundas en la misma li.ertad& (or lo cual de.e reconocersela como naturaleJa intrnseca en el ?om.re El mal radical no es& a (esar de todo& una (er@ersin de la raJn moralmente legisladora Tal (er@ersin su(ondra Aue la raJn (oda ella misma4 destruir en s la autoridad de la ley y renegar de la o.ligacin Aue nace de elltN (ero esto es im(osi.le Como (rinci(io del mal moral& la a$'T =:6 sensi.ilidad es demasiado (oco& ya Aue eliminando el estmulo de la li.ertad reducira al ?om.re a la (ura animalidad La raJn (er@ersa& Aue ?ace caso omiso (or com(leto de la ley& es& en cam.io& demasiado& (orAue eCigira& como moti@o de accin& la o(osicin a la ley moral y reducira al ?om.re a una @oluntad dia.lica $?ora .ien& dice aant 0I. & # ;(2& el ?om.re no es .estia ni demonio En cuanto est- arraigado en la misma naturaleJa del ?om.re& el mal no (uede ser eliminado !oco im(orta Aue el ?om.re ?aya ado(tado una intencin .uena y se mantenga fiel a la mismaG ?a em(eJado (or el mal y Bste es una deuda Aue no le es (osi.le eCtinguir $un su(oniendo Aue des(uBs de su con@ersin no contraiga nue@as deudas& esto no le autoriJa a creer Aue se ?aya li.erado de la @ieMa Tarn(oco (uede con su .uena conducta (rocurarse como una reser@a& ?aciendo m-s de lo Aue est- o.ligado a ?acer cada @eJ& ya Aue su estricto de.er es ?acer siem(re todo lo Aue (uede ?acer Se trata& adem-s& de una deuda Aue no (uede ser (agada (or otro& de una deuda intransferi.le& Aue es la m-s (ersonal de todas las o.ligacionesN el ?om.re la ?a contrado con el (ecado y nadie& eCce(to Bl mismo& (uede lle@ar su (eso 0I. & ( 32=2 !or esto la li.eracin total de la deuda (rimiti@a no (uede ser m-s Aue un acto de gracia& Aue no es de.ido al ?om.re& sino Aue le es concedido en @irtud de un sal@adorG el Ver.o o HiMo de +ios& en el cual se (ersonifica la idea de la ?umanidad en su (erfeccion moral 0I. & ( 23:2 $ la idea del HiMo de +ios como (ersonificacin de la ?umanidad (erfecta& se o(one la idea del dia.lo& Aue es la re(resentacin (o(ular del mal radical El sentido de esta re(resentacin es Aue la *nica sal@acin (ara los ?om.res consiste en ace(tar ntimamente los @erdaderos (rinci(ios moralesN y Aue a esta ace(tacion se o(one& no la sensi.ilidad& como frecuentemente se afirma& sino una cierta (er@ersidad& Aue es en s misma cul(a.le& y Aue (uede tam.iBn llamarse falsedad 0el enga)o del demonio con el cual ?a entrado el mal en el mundo2& (er@ersidad in?erente a todo ?om.re y Aue (uede ser @encida solamente con la idea deS .ien moral en su (erfecta (ureJa La confianJa en esta @ictoria& dice aant& no (uede su(lirse su(ersticiosamente (or eC(iaciones Aue no (ro@engan de un cam.io interiorN o fan-ticamente (or (retendidas iluminaciones interiores& (uramente (asi@as& Aue aleMan 0en @eJ de acercarlo2 del .ien fundado en la

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acti@idad (ersonal 0+ie Religion # l l72 H tam.iBn es in*til la creencia en milagros El ?om.re (uede .uenamente admitir Aue ?aya influencias celestiales Aue cola.oren con Bl en su o.ra de (erfeccionamiento moral& (ero (uesto Aue no es ca(aJ de distinguirlas de las naturales ni atraerlas so.re s& no (uede nunca com(ro.ar un milagro y de.e limitarse a com(ortarse como si toda con@ersin y todo meMoramiento de(endiesen *nicamente de sus esfuerJos 0I. & # 3232 En cuanto al origen *ltimo del mal radical& aant cree Aue es incom(rensi.le !uesto Aue es im(uta.le al ?om.re en cuanto (rinci(io fundamental de todas las m-Cimas& de.era ser& a su @eJ& el resultado de la ado(cin de una m-Cima malaN (ero& de esta forma& nos @emos lanJados e@identemente ?acia un (roceso al infinito& de m-Cima en m-Cima& ya Aue no se (uede encontrar un (rinci(io de determinacin del li.re al.edro Aue no sea una m-Cima 0I. & ( 365 y 39;& n 32 Con la confesin de esta im(enetra.ilidad termina el an-lisis Vantiano de la naturaleJa ?umana originaria =:7 6;3 RELIII%'& R$"%'& LI#ERT$+ ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ Los conce(tos fundamentales de una religin considerada dentro de los lmites de la raJn se deri@an todos del (rinci(io del mal radical& en cuanto constituti@o de la naturaleJa ?umana En efecto& estos conce(tos no eC(resan otra cosa Aue las condiciones Aue ?acen (osi.le al ?om.re com.atir con BCito el (rinci(io del mal Aue ?ay en Bl Si el ?om.re se encuentra en la condicin (eligrosa de estar eC(uesto continuamente a las agresiones del (rinci(io del mal y de tener Aue (roteger su li.ertad en medio de sus continuos ataAues& lo de.e a una cul(a (ro(iaN de.e& (or esto& dentro de los lmites de lo (osi.le& em(lear la fuerJa de Aue dis(one (ara salir de esta situacin $?ora .ien& (uesto Aue el ?om.re sufre los m-s (eligrosos asaltos del mal en la @ida social 0aant ?ace (ro(io aAu el an-lisis de Rousseau2& el triunfo del .ien slo es (osi.le y ?acedero en una sociedad go.ernada (or las leyes de la @irtud y Aue tenga en estas leyes su *nico fin E@identemente& no es Bsta una sociedad Mundico1ci@il& sino una sociedad Btico1ci@il& y meMor& una re(*.lica moral La re(*.lica moral F sencilla idea de una sociedad Aue com(renda todos los ?om.res Mustos F es una iglesia Aue& en cuanto no es o.Met4o de eC(eriencia (osi.le& se llama iglesia in@isi.le La iglesia @isi.le es la unin efecti@a de los ?om.res en un todo Aue concuerda con este ideal 0+ie Religion # 3=22 La iglesia in@isi.le es uni@ersal (orAue se funda en la fe religiosa (ura& Aue es una (ura fe de raJn y (uede& (or tanto& comunicarse a todos con fuerJa (ersuasi@a 'o tiene riecesidad de re@elacin !ero la de.ilidad (articular de la naturaleJa ?umana im(ide fundar una iglesia @isi.le *nicamente so.re la fe racional Los ?om.res no se con@encen f-cilmente de Aue a(licarse a @i@ir moralmente es lo *nico Aue +ios les (ide (ara considerarlos s*.ditos de su reino 'o sa.en conce.ir su o.ligacin m-s Aue en la forma de un culto Aue es necesario tri.utar a +iosN culto en el cual no se trata del @alor moral de las acciones& sino m-s .ien de su cum(limiento en ser@icio de +ios y (ara ?acerse ace(ta.les a El& aunAue se trate de acciones moralmente indiferentes Se ?ace as necesano admitir Aue +ios ?a esta.lecido otras leyes& adem-s de las Aue son (uramente morales& las cuales resuenan claramente en el coraJn del ?om.reN y (uesto Aue estas leyes no (ueden ser conocidas (or la (ura raJn& se reAuiere una re@elacin Aue& en cuanto ?ec?a a alguno (ri@adamente o anunciada (*.licamente (ara ser difundida (or tradicin& es siem(re una creencia ?istrica y no una (ura creencia de raJn 0I. & ( 2=91

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2=52 La fe re@elada (resu(one& sin em.argo& la fe racional (ura y de.e fundarse so.re la mismaG KLa fe eclesi-stica& dice aant 0I. & # 3:=2& como fe ?istrica em(ieJa (or causa de la fe en la re@elacinN (ero (uesto Aue Bsta es solamente el @e?culo de la fe religiosa (ura 0Aue es el fin autBntico2& es menester Aue lo Aue en esta *ltima& como creencia (r-ctica& es la condicin 0la m-Cima de la accin2& constituya el (unto de (artida y Aue la m-Cima de la ciencia o de la creencia es(eculati@a act*e solamente como confirm-cin @ coronamiento suyo L En otras (ala.ras& el criterio y la gua de toda religin ?istorica es la fe racional (ura& o sea& o.rar moralmente en sus condiciones Esta sola constituye la religin natural 0I. & # 2;:2 $dem-s& slo ella es una fe li.remente ado(tada (or todos 0fides elicita2& mienrras Aue la religin re@elada su(one una fe im(uesta 0fides im(erata2 a$'T =:: 0I. & # 2=92 Duien admite solamente la religin natural es un racionalistJ !ero el4racionalista de.e& en @irtud de su mismo nom.re& encerrarse en los lmites de las (osi.ilidades ?umanas !or consiguiente& de.e e@itar el naturalismo& Aue eCcluye sin m-s la realidad de lo su(rasensi.le y no discutir dogm-ticamente la (osi.ilidad intrnseca de una re@elacin cualAuiera 0racionalismo (uro2 0I. & # 2;<1;32 Su(uesto esto& aant afirma Aue considerar la fe reglamentada 0Aue en todo caso estrestringida a un solo (ue.lo y no (uede @aler como re/gin uni@ersal2 como esencial a todo culto di@ino y ?acer de ella la condicin su(rema de la com(lacencia de +ios en el ?om.re& es una locura religiosa Aue da lugar a un falso culto& esto es& a una manera de adorar a la di@inidad directamente& contraria al @erdadero culto di@ino ECce(to una .uena conducta& todo lo Aue los ?om.res creen Aue (ueden ?acer (ara tener a +ios (ro(icio es una (ura ilusin religiosa y un falso culto 0+ie Reli(on R 2662 La ilusin de (oder& con actos de culto& tra.aMar (ara su (ro(ia 2ustificaci-n delante de +ios& es sn(ersticin religiosa La ilusin de (oder llegar a1este o.Meti@o con la as(iracin a una (retendida comunicacin con +ios& es fantasmagora reli(osa aant no eCcluye ni condena las (r-cticas del cultoN (ero estas (r-cticas no de.en nunca ocu(ar el (uesto del culto @erdadero& Aue es la conducta moral KEl @erdadero iluminismo& dice aant 0I. & # 2:72& est- en esta distincinG el culto de +ios es& en (acia de ella& un culto li.re y& (or tanto& un culto moral Si& en lugar de la ?.ertad de los ?iMos de +ios& se im(one al ?om.re el yugo de una ley (ositi@a y la o.ligacion a.soluta de creer en cosas Aue (ueden ser conocidas slo ?istricamente y Aue& (or tanto& no (ueden con@encer a todos& se da ocasin a un yugo Aue (ara el ?om.re concienJudo es toda@a m-s (esado gue todo el fardo de (r-cticas (iadosas con Aue se le carga L La conclusion del an-lisis Vantiano de la religin es una confirmacin total de los resultados de la Crtica de la raJn (ura y de la Crtica de la raJn (r-ctica 'o se (uede conce.ir otra forma de fe Aue la fe racional& la fe (r-ctica& Aue reconoce la (osi.ifidad de lo su(rasensi.le *nicamente en cuanto tal (osi.ilidad confirma y refuerJa la accin moral del ?om.re Transformar esta (osi.ilidad en una afirmacin dogm-tica& significa ?acer im(osi.le (ara el ?om.re no slo su @ida terica y moral& sino la misma religion& Aue se con@ierte en su(ersticin En este em(e)o de mantener firmes a un mismo tiem(o los lmites de la raJn y la autonoma de sus (oderes& consiste lo Aue aant llama.a su racionalismo Los escritos de sus *ltimos a)os @an dirigidos en gran (arte contra las tentati@as de e@asin de la raJn Aue @enian efectuando los escritores y filsofos contem(or-neos (ara esca(ar de los lmites de la raJn misma y (ara alcanJar un dominio en el Aue fuese (osi.le conocer con certeJa lo Aue es negado a la raJn El dominio al Aue de ordinario

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se rccurra era el de la fe o la intuicin mstica Contra este recurso @an dirigidos los siguientts escritosG DuB significa orientarse en el (ensar& de 3:97& So.re el fanatismo& de 3:5<& So.re el tono no.le de la filosofa& de 3:56& y el (rlogo al escrito de Jac?mann& de 39<< El (rinci(al de estos escritos es el de4 %rientarse en el (ensamiento& con el Aue aant& al inter@enir en la (olBmica entre 8endelsso?n y Jaco.i& rei@indica (ara la raJn una @eJ m-s& la funcin de gua *nica del ?om.re en la filosofa y en la @ida 8endelsso?n y Jaco.i discutan entre s& (ero esta.an de acuerdo& como @eremos m-s adelante =:9 ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ 0R 6;62& en atri.uir a la fe lo Aue se niega a la raJn& o sea& la ca(acidad de un contacto directo y ciertsimo con la realidad y& so.re todo& con la realidad su(remaG con +ios $?ora .ien& se(n aant& aunAue ?u.iese un rgano como el Aue 8endelsso?n y Jaco.i llaman fe& este rgano sera inca(aJ de (ro.ar la eCistencia de un Ser cuya grandeJa no es com(ara.le con la de ninguna eC(eriencia o intuicin ?umana& y slo (odra ser@ir como in@itacin a la raJn (ara @er si (uede llegar a (ro.ar la eCistencia de un ser de tal grandeJa !or lo cual& en *ltimo an-lisis& slo la raJn se mantiene como ar.itro de la nocin de +ios y de la con@iccin de su eCistencia0Qas ?eisstG Sic? im denVeV orientierenX& $ ;2%232 En todo caso& seg*n aant& sustraerse a la raJn significa caer en fanatismo y el fanatismo es la negaciAn de la li.ertad Es muc?a @erdad Aue la li.ertad& a fuer de limitada a la esfera interna de la conciencia& no es coerci.le (or medios eCternos !ero tam.iBn es @erdad Aue la li.ertad interior es (oco o nada si se Auita a los ?om.res la de comunicar a.iertamente entre s4sus (ro(ios (ensamientos /na doctrina Aue a(ele a una re@elacin interior tiende a ?acer in*til y a negar esta ?.ertad y ?asta a (ro@ocar una inAuisicin& so.re las conciencias Aue im(ida a la raJn aleMarse de la su(uesta ierdad re@elada aant termina su escrito con una llamada (atBtica en la Aue (uede @erse resumido el es(ritu de su filosofaG K$migos de la ?umanidad y de lo Aue ?ay de m-s santo (ara ella& ace(tad tam.iBn lo Aue os (areJca m-s digno de fe des(uBs de un eCamen atento y sincero tanto si se trata de ?ec?os como de (rinci(ios racionalesN (ero no dis(utBis a la raJn lo Aue ?ace de ella el .ien m-s alto de la tierraG el (ri@ile(o de ser la *ltima (iedra de toAue de la @erdad L 0I. & $ ;252 #ISLI%IR$,I$ R 63< So.re la @ida de aant& la o.ra fundamental contin*a siendo la de su contem(or-neo L E #orocsVi& +arstellung der Le.en und C?araVter 3 a s& aoenigs.erg& 39<= $dem-sG , Q Sc?u.ert& I a s #iogra(.ie& en la edicin de RosenVranJ de las o.ras de aant& Xl& 2& Lei(Jig& 39=2 N y todas las monografas citadas m-s a=elante R 633163; Las (rimeras ediciones com(letas de los escritos de aant fueron las de I Hartenstein& 3< @ols Lei(Jig& 39;91;5N y las de a RosenVranJ y , Q Sc?u.ert& en 32 @ol*menes& Lei(Jig& 39;91=2 Entre las numerosas ediciones sucesi@as& es nota.le la de E Cassirer& 3< @ols & #erln& 3532122& a la cual ?a sido a)adido otro @ol & el 33N Cassirer& aants Le.en und Le?re !ero la edicin critica m-s com(leta es la Aue (u.lic la $cademia de Ciencias de #erln& Aue com(rende los

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siguientes @ol*menesG @ol 3& VorVritisc?e Sc.riften 03:=:1672& 353<N @ol Il& VorVritisc?e Sc?riftee 03:6:1::2& 3532N @ol III& aritiV der reinen Vernunft 02 E edic & 3:9:2& 3533N @ol IV& aritiV der reinen Vernunft 0l E edic & 3:932& !tolegomena& Irundlegung Jc ?feta(?ysiV der Sitten& ?teta(?ysisc?e& $nfrangsgrTnde der 'aturcissensc?aft& 3533 N @ol V& aritiV der (raVtisc?en Vernunft 03:992& aritiV der /rteilsVraft 03:5<2& 353;N @ol Vl +ie Religion inner.al. der IrenJen der .lossea Vernunft 03:5;2& +ie 8eta(.ysiV der Sitten 03:5:2& 3536N @ol Vll& +er (treit der ,aVultaten 03:592& $nt?ro(ologie in (agmatisc.er Hinsic.t 03:592& 353:N @ol VIII& $.?andlungen nac? 3:93& 352;N @ol IX& LogiV& !?ysisc.e Ieogra(?ie und !adagogiV& 352; N @ol X& #riefue c.sel 03:=:1992& 3522 N @ol Xl& #riefcec?sel 0l :9515=2& 3522N @ol Xll& #riefcec?sel 03:56139<;2& 3522N @ol Xlll& #riefcec.sel& a$'T =:5 $nmerVungen und Register& 3522N @ol XIV& Haedsc?riftlic?er 'ac?lass I& ?fat?ematiV& !.ysiV und C.ecie& !?ysisc?e Ieogra(.ie& 3533N @ol XV& Handsc?riftlic?er 'ac.lass ll& $nt?ro(ologie& 353;N @ol XVI& Handsc?riftlic?er 'ac?lass lll& LogiV& 352=N @ol XVll& Handsc?riftlic?er 'uc?lass IV& ?tet?a(?ysiV& 3527N @ol XVIII& Handsc.ngtlic?er 'ac.lass V& 8eta(?ysiV& 3529N @ol XIX& Handsc?riftlic?er 'uc?lass VI& 35;lN @ol XX& Handsc.riftlic.er 'ac.lass Vll& 35;6N @ol XXl& Handsc?riftlic.er 'ac.lass VIII& %(us (ostumam I& 35;7N @ol XXII& Handsc?riftlic.er 'ac.lass IX& %(us !ostumum& ll& 35;9N @ol XXIII& Vor.ereiten ued 'ac.4tr-ge& 3566 En las citas del teCto se ?ace referencia a las (iginas de estas ec?cionesN las letras $ y # se refieren res(ecti@amente a la 3E y 2E edicin de los escritos Vantianos R 63= #i.liografaN E $dicVes& #i.liogra(.y of ueitings .y and oe a c?ic. .uue a((eared ie Iermany u( to t?e end of l99:& en Y!?iloso(?ical Re@iecY 395;15=& y en @ol & #oston& 3957N Su((lements& en Y!?iloso(?ical Re@iecL 395g157N /e.erctg& Irundiss der Iesc? drr !.il & III& 32 E edic de 8 ,risc?eison1a?oller y Q 8oog& #erlin& 352=& (( :E5N deede 3957 los YaantstudienL& fundados (or Vai?inger& ?an dado noticia critica de toda la literatura Vantiana 8onografias (rinci(alesG C Cantoni& a & ; @ols & 8iln& 39;;N , !aulsen& a& E Le.en oed seiie Le?re& Stuctgart& 3959N T Ruyssen& a& !ars& 35<5N Cantecor& a & !ars& 35<5N # #auc?& l & Lei(Jig& 3533N $ + Lindsay& T?e !?il of a & Londres& 353;N J Qard& $ study of a& Cam.ridge4& 3522N !

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Lamanna& a & 8ilMn& 3526N E $dicVcs& a als 'atcforsc.er& 2 @ols & #erlin& 352n 26N #outrouC& La (?il de a & !ars& 3526& L Ioldmann& 8easc.& Icmeiesc.afr und Qelt in der !.il I as& "uric?& 35=6N $ #anfi& La filoso(a critica di a & 8iln& 3566 Entre las monografias ins(iradas en el (ensamienco ?egelianoG a ,isc?er& I a und seine Le.re& Heidel.erg& 397<& Aue conser@a& em(ero& su @alor como eC(osicin de conMunto de la o.ra de aantN E Caird& T?e criticol (?il of a & Londres& 3995 8onografas ins(iradas en el neocriticismoG H Co?ren& as T?eorie der Erfu.rcng& #erlin& 39:3N E Cassirer& as Le.en und Le?re& #erlin& 3539 0trad cast 8VCico& 35=92 La monografa de ! Cara.ellese& La (l di R & ,lorencia& 352:& (arte del (unto de @ista de un ontologismo rsminianN y la de $ Renda& Il critirismo& fondamenti etico1religiosi& !alermo& 352:& tiende a ?acer resaltar la ins(iracin Bticorreligiosa de la misma filosofia terica de aant El im(ortante comencario de Hans Vai?inger& aommentar Cur aritiV der reinee Vernueft& 2 @ols & Stuttgart& 3993152& est- enfocado desde el (unto de @ista de un relati@ismo (ragmatista 0filosofa del como s2 D& 636 So.re el (erodo (recrcicoG # Erdmann& +ie EntcicVluegs(erioden oon a s T.eoretisc.er !.il&& introd a su edic de las a s RefleCionee Jc aritiV der reinen Vern & Lei(Jig&l 399=N E $dicVes& +ie .nuegendee arTfte m a s (.il EntcicVl ued die .eidea !ole seines Systems& en YI=ntstudienL& 3N $ IuCJo& aant (rccritico& Turn& 352=N 8 Cam(o& La geeesi del crisicismo Vantiano& Varese& 356; So.re el %(us (ostamumG E $dicVes& as %(us (ostamum dergestellt u .curseilt& #erln& 352<N ' aem( Smit?& $ Commentary to a s CntiAue of jre Reason& Londres& 3539 R 637 So.re >a Critica de la raJn (uraG $ Vai?inger& aommentur sc a d r V & cicadaN T? Ireen& Lectures on t.e (.ilos af a & en QorVs& Londres& 395;N H Hoffding& en Y$rc?i@ fur Icsc?ic?teder !?il L& Vll& 395lN E #outrouC& en KRe@ue de Cours et ConfBrencesL& Mulio& 3957N C Cantoni& en YRi@ista ,ilosY& 35<3N , Tocco& Studi aantiani& !alermo& 353<N H Co?en& aommenrar Jc 3 a s aritiV d r V & Lei(Cig& 35<:N E Cassirer& aaot und die moderne J8at?ematiV& en KaanArudienY& Xll& 35<:N H Cornelius& aommentar sur a d r V & Erlangen& 3527N H Q Cassirer& aantWs first CritiAae& Londres& 356= So.re las dos ediciones de la CrticaG #& Erdmann& aants aritiJismus ins der ersten und der aiueiten

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$aflage der a r V & Lei(Jig& 39:9N E $dicVes& /e.er die $.fassuegsJeit der a d r V & en YaantstudienL& 3956 R 639 So.re la lgictG C Lugarini& La logica trascetsdentale di aant& 8ilin& 356<N , #arone& Logica formale e logica trascendeetale& l 0+e Lei.niJ a a 2& Turn& 356: 635 So.re la deduccin trascendentalG Vai?inger& +ie trasJendentule +eduVtioe der aategorien& Halle& 35<2N #irden& aants transJendentate +eduVyion& #erlin& 353;N H S de Vleesc?aucer& Lu dBduction trasceedentale dues lWoeaorr de a& !ars& 35;=N ! C?iodi& La deduCion hellWo(em di a & Tur n& 357< Esta *ltima es la o.ra fundamental so.re la materia y los resultados de la misma ?an sido tenidos en cuenta en la eC(osicin del (resente teCto R 622 So.re las cosas en sG Q Qindel.and& en KViertelMa?rssc?riften fTr cissensc?aftlic?e !?iloso(?ieY& I& l9::N J I Sc?urman& en K!?iloso(?ical Re@iecL& ll& 395;N $ TumarVin& en K$rc?i@ fTr Iesc?ic?te der !?ilos Y& ;2& 353< R 62; So.re la dialBctica trascendentalG , E@ellin& La raison (ure et les antinomies !aris& 35<: =9< ,IL%S%,I$ 8%+ER'$ R 626 So.re la filosofa moral G $ Cresson& La morale de aant& !ars& 395:N V +el.os& Lu (?iloso(.ie g (ratiAue de aant& !aris 35<6N L #runsc?@igg& en YRe@ue de 8Bta(?is et de 8oraleY& 35<:N $ 8essei& aommentar Cue a s et.isc?en und religioes(?iloso(?isc?en Hau(tsc?riften& Lei(Jig& 3525N C $strada& La etica formal y los @ulores& La !lata 35;9 R 62: So.re la doctrina del derec?o y la ?istoriaG E Sydoc& +er IedanVe des Ideal Reic?s in der idealist !.ilos dOon aant .is Hegel& Lei(Jig& 353=N Q ?fetJger& Iesellsc.aft& Rec.t ued Staut ih der Et.iV des deutsc?en Idealismus& Heidel.erg& 353:N a #orries& aant als !olitiVer& Lei(Jig& 3529 4 R 629 So.re el Muicio estBticoG H Co?en& as #egrTndung der $est.etiV& #erl0n& 3995N V #asc?& Essai cntiAue sur l4est.BtiAue de aant& !ara& 395:N Rosent?al& en KaantstudienL& 2<& 3536N 8 Souriau& Le Mugement rB(Bc?issant dans la (.il crit de aant& !ars& 3527 625 So.re el Muicio teleolgicoG $ !fannVuc?e& en KaantscudienY& 6& 35<3 N E /ngerer& en Y$.?andlungen Jc t?eoretisc?e #iologieY& 3=& 3522 R 6;< So.re la doctrina de la religinG E Troeltsc?& en YaanstudienL& 5& 35<=N C Sentroul& La (?il rel de a& #ruselas& 3532N C J Qee.& aantWs !?iloso(?y of religion& %Cford& 3527N Q Rein?ard&

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/e.er das Ver.altnis oon Sittlic?Veit uod Religion .ei a & #erna& 352:

=2;