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SOBRE LA REALIDAD La realidad es infinitamente ms compleja e inmensa de lo que podamos suponer.

No puede ser aprehendida con un solo sistema conceptual . Se descubre tanto como se construye. Es una casa con muchas alas , estancias y habitaciones. Algunas, aunque abandonadas, podran ser rehabitadas con cambios mnimos otras necesitan cambios ms profundos e incluso restauraciones drsticas. !tras hay que reconstruirlas por completo, teniendo s"lo un parecido de familia con las originales y, por supuesto, es posible agregar otras completamente nue#as. $%odemos habitarlas todas& %ara una sola persona, es imposible 'al#e( unas cuantas a lo largo de la #ida, las que nos pare(can ms atracti#as y acogedoras, solos o acompa)ados. %ero aunque lo hagamos as, o aunque habitemos una sola habitaci"n , no debemos ol#idar nunca que la casa es ms grande. *ay ms cosas en el cielo y en la tierra, que las que sue)a tu filosofa +Sha,espeare*ay otros mundos, pero estn en .ste. + %aul Elouard-

UNIVERSO Y VIDA El /ni#erso es sensible y condescendiente a su interpretaci"n. El sentido de la #ida es la posibilidad de dotarla de sentido. SISTEMAS CONCEPTUALES Y METFORAS Los sistemas conceptuales con los cuales aprehendemos el mundo y desde los cuales actuamos son bsicamente metaf"ricos. Entendemos o conceptuali(amos un aspecto de la realidad o de nuestra e0periencia, no claramente delineado, en t.rminos de otro u otros ms familiares. La constataci"n es bsica1 #amos de lo conocido a lo desconocido. En este sentido, la e0periencia es fundamental. %odemos reconocer, tentati#amente, cuatro metforas que dan cuenta de cuatro grandes aspectos de la realidad. 2- La 3etfora abstracti#a1 4a cuenta del mundo de la ra("n y de la forma de conceptuali(ar tpicamente occidental. Lo #isual claro y distinto. La clara delimitaci"n de cosas y conceptos. Aspecto estable. 5egularidad y pauta. %rincipio de no contradicci"n. 6- La 3etfora mecnica1 7er el mundo como partes interactuantes y, en un sentido cientfico, como un conglomerado de procesos fsico8qumicos. 9- 3etfora mental 1 Aspecto psquico del uni#erso, no reducible al aspecto meramente fsico o biol"gico. Simpata e interrelaci"n uni#ersal. Lo #isual, no claro y distinto, sino caleidosc"pico y transformador. :- 3etfora respiratoria1 Aspecto m"#il, mutante del uni#erso. 4e#enir, proceso, polaridad. 3etfora + de 3eta %herein1 trasladar ms all-. Es nuestro afn por asimilar coherentemente nuestra e0periencia lo que nos lle#a a entender un dominio conceptual en t.rminos de otro, a estructurar una realidad en t.rminos de otra., ya sean realidades fsicas, psquicas, espirituales, sociales, etc. Las metforas tambi.n nos pueden incitar a a#enturarnos por otras e0periencias o realidades y tambi.n a crear nue#os significados. %ueden ofrecer, asimismo, una nue#a comprensi"n de nuestra e0periencia. 3s aun, tambi.n pueden crear realidades, sobre todo en el mbito social.

Al identificar una metfora, podemos reconocer los siguientes hechos1 a- ;ue hay una e0periencia que se busca comprender + dar sentido-. Este es el dominio destino. b- ;ue hay una e0periencia + o dominio conceptual- que se traslada y que por lo tanto se considera ms conocida, ms delineada y de la cual nos sentimos ms seguros. Este es el dominio fuente u origen. c- ;ue hay una similitud relacional entre las dos. Esta similitud debe resultar <til y entregar sentido. Es a medias dada y a medias creada. 'ambi.n debe ser fecunda y permitirnos actuar en el dominio destino. d- Si hay una metfora, es porque hay una realidad a la cual se aplica. Es decir, hay una e0periencia. e- Es perfectamente posible tener ms de una metfora para una misma e0periencia o concepto. Esto quiere decir que no basta con una sola metfora para dar cuenta de una determinada e0periencia o concepto. %or ejemplo1 el tiempo es espacio= El tiempo es dinero. Esto lo hacemos de forma natural, con frecuencia sin darnos cuenta de ello. f- 'oda metfora re#ela y a la #e( esconde. Abre posibilidades al mismo tiempo que cierra otras. > 'ratar de entender las metforas significa entonces comprender una parte #ital de qui.nes somos y del tipo de mundo en que #i#imos> +?oltan @A#eces> $;u. es entonces la #erdad&. /n tropel de metforas, metonimias y antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas+B-Las #erdades son ilusiones de las que se ha ol#idado que lo son metforas que se han gastado y han quedado sin fuer(a , monedas que han perdido su troquel y no se las considera ya como monedas sino simplemente como metal. +Niet(che en >Sobre #erdad y mentira en sentido e0tramoral>> El lenguaje es poesa f"sil> +Emerson> /na metfora es un puente a la realidad> + %ro#erbio rabe> ;ui( la historia uni#ersal es la historia de unas cuantas metforas > +Corges en la >Esfera de %ascal>-. Al final del mismo ensayo1 >;ui( la historia uni#ersal es la historia de la di#ersa entonaci"n de algunas metforas> > Es qui( un error suponer que puedan in#entarse las metforas . Las #erdaderas, las que formulan ntimas cone0iones entre una imagen y otra, han e0istido siempreB> +Corges en >Nathaniel *aDthorne>> 'oda cosa es inteligible por otra similar a ella> +Eorpus *ermeticum,FG>Las metforas qui( sean una de las potencialidades ms fructferas del hombre . Su eficacia raya en lo mgico y parece una herramienta para la creaci"n que 4ios ol#id" dentro de una de sus criaturas cuando lo cre"> +!rtega y Hasset-

LA METFORA RESPIRATORIA La metfora respiratoria es la metfora base del G8Ehing. Es una metfora que da cuenta del fluir y de la mutaci"n constante y cclica. Los chinos antiguos fueron grandes estudiosos del proceso de la respiraci"n. Les llam" la atenci"n desde muy temprano en su historia y la con#irtieron en objeto de in#estigaci"n, refle0i"n filos"fica y prctica . El taosmo, la segunda de las filosofas

aut"ctonas de la Ehina clsica, est lleno de te0tos consagrados al arte de la respiraci"n y sus efectos psicofsicos, escritos en un perodo de cientos de a)os. /na consideraci"n incluso superficial del proceso respiratorio nos indica lo mara#illoso y <nico que resulta. Es un proceso #egetati#o pero que a la #e( puede estar sometido a la #oluntad. A la respiraci"n podemos detenerla momentneamente, la podemos profundi(ar e incluso cambiarle el ritmo. As que hay un proceso dado, que fluye independientemente de nosotros, sin el cual no podemos #i#ir y que sin embargo podemos influir a #oluntad para obtener ciertos efectos fsicos y psicol"gicos. El uni#erso mismo es un gran proceso respiratorio , compuesto a su #e( de innumerables subprocesos respiratorios sin fin, en todos los mbitos imaginables o directamente e0perienciables. La coincidencia entre dos fen"menos es bsicamente una coincidencia respiratoria. 'omemos, por ejemplo, un hecho psicol"gico como un estallido de ira y uno fsico como el nacimiento de un ni)o.$En qu. se parecen&$En qu. se hermanan&, pues en que ambos participan de la #ariante yang, son como la espiraci"n, tienen una tendencia e0pansi#a. Lo que hay es, entonces, un mo#imiento sin fin, una mutaci"n cclica irreductible. Seg<n el parad"jico aforismo clIsico chino1 >Lo <nico inmutable es la mutaci"n>. El punto de #ista chino es por completo diferente al m.todo de %rocusto. %rocusto, dice la leyenda, fue un bandido griego que tena por costumbre acostar a sus #ctimas en una cama de hierro, es decir, infle0ible. Si el desdichado se quedaba corto, pues se le estiraba hasta que cal(aba con el lecho y, si quedaba largo, pues se le cortaban los pies o la cabe(a. Esto re#ela la filosofa del plan, en que las cosas se adaptan a .ste y no al re#.s. Si tenemos un plan y no resulta inmediatamente aplicable, la actitud ms fle0ible que considraramos es la que los griegos denominaban como @air"s1 el momento oportuno. Esperamos hasta que el plan resulte aplicable y actuamos con toda la energa y la premeditaci"n acumuladas. La noci"n china, diametralmente opuesta,es la de Ju8 Jei, seguir el flujo de los acontecimientos, como la actitud del na#egante que orienta las #elas seg<n el #iento.