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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLV, nmero 47 (2.341)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

22 de noviembre de 2013

Junto con los patriarcas y arzobispos mayores de las Iglesias orientales catlicas llamamiento del Papa Francisco

Libertad para todas las religiones


No nos resignemos a pensar en un Oriente Medio sin los cristianos. Es la gran preocupacin que el Papa expres por la situacin de los cristianos en la regin, manifestada el jueves 21 de noviembre, por la maana, ante los patriarcas y los arzobispos mayores de las Iglesias orientales catlicas, reunidos en la plenaria de la Congregacin para las Iglesias orientales. Es ms, aprovechando la ocasin, el Papa Francisco pidi hacer juntos un llamamiento para que se respete el derecho de todos a una vida digna y se profese libremente la propia fe. Y llam a la oracin comn, porque ella desarma la ignorancia y genera dilogo all donde se abri el conflicto. Tal vez este ha sido el momento central del encuentro del Papa con los jefes y los padres de las Iglesias catlicas de Oriente y con los representantes de la Congregacin, que tuvo lugar en la sala Clementina, en el marco de la plenaria del dicasterio. El Obispo de Roma asegur no descansar mientras haya hombres y mujeres, de cualquier religin, ofendidos en su dignidad, privados de lo necesario para la supervivencia, sin futuro, forzados a la condicin de desplazados y refugiados. La preocupacin es la que se extiende a todos los creyentes, no slo cristianos. A los catlicos de Oriente asegur una cercana especial. Haba hablado de ello poco antes, en el encuentro reservado a los patriarcas y arzobispos mayores en la sala del Consistorio. A travs de vuestros rostros dijo veo a vuestras Iglesias, y quisiera ante todo asegurar mi cercana y mi oracin por el rebao que el Seor Jess ha confiado a cada uno de vosotros. Y pensando en este rebao, sea pequeo o grande, el Pontfice record que para ser crebles es necesario asegurar transparencia en la gestin de los bienes y atencin por cada debilidad y necesidad.
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Clausura del Ao de la fe

Videomensaje del Papa a la peregrinacin y encuentro de Guadalupe

El 24 de noviembre la entrega de la Evangelii gaudium


Evangelii gaudium es el ttulo de la exhortacin apostlica que el Papa Francisco entregar el prximo domingo, 24 de noviembre, en la plaza de San Pedro, durante la celebracin de la misa de clausura del Ao de la fe. Lo anunci el arzobispo Rino Fisichella, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, durante el encuentro con los periodistas para la presentacin de los eventos conclusivos del Ao de la fe, que tuvo lugar en la Sala de prensa de la Santa Sede el lunes 18. La entrega de la exhortacin distinguir la conclusin del Ao de la fe, evento que llev a ocho millones de peregrinos a venerar los restos de Pedro. Se han de aadir a este marco final otras dos citas del Papa. La primera, en orden de tiempo, es la visita al monasterio de las camaldulenses en el Aventino, el jueves 21 por la tarde, en la jornada pro orantibus. El otro es el encuentro con los catecmenos, previsto para el sbado 23 de noviembre por la tarde. Otro momento significativo ser la exposicin, por primera vez, de las reliquias atribuidas al apstol Pedro. Durante la celebracin se recogern tambin donativos para la poblacin filipina azotada por el tifn Haiyan los das pasados.

La intimidad con Jess que impulsa a la misin

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La Jornada pro orantibus con el Santo Padre


Al trmino de la audiencia general del mircoles 20, el Papa se refiri a la celebracin del da 21, la Jornada pro orantibus, con estas palabras: En la memoria litrgica de la Presentacin de Mara Santsima en el Templo, celebraremos la Jornada pro orantibus, dedicada al recuerdo de las comunidades religiosas de clausura. Es una ocasin oportuna para dar gracias al Seor por el don de tantas personas que, en los monasterios y en las ermitas, se dedican a Dios en la oracin y en el silencio activo. Demos gracias al Seor por los testimonios de vida claustral y no hagamos faltar nuestro apoyo espiritual y material a estos hermanos y hermanas, a fin de que puedan realizar su importante misin.

En el ngelus el Pontfice alerta de los falsos salvadores que buscan sustituir a Jess

Junto a los cristianos perseguidos


PGINA 3

Aprobado con una carta apostlica en forma de motu proprio

Nuevo estatuto de la Autoridad de informacin financiera


Visita al monasterio romano camaldulense en el Aventino. Informaremos sobre el encuentro en el prximo nmero PGINA 3

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 22 de noviembre de 2013, nmero 47

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor Armando Antonio Ortz Aguirre, obispo de Ciudad Lzaro Crdenas (Mxico) Monseor Celmo Lazzari, vicario apostlico de San Miguel de Sucumbos (Ecuador) Monseor Pedro Javier Torres, obispo titular de Castello di Numidia y auxiliar de Crdoba (Argentina)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Lugano (Suiza) que monseor PIER GIACOMO GRAMPA, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Pier Giacomo Grampa naci en Busto Arsizio, archidicesis de Miln (Italia), el 28 de octubre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de diciembre de 1959, incardinado en la dicesis de Lugano. Juan Pablo II le nombr obispo de Lugano el 18 de diciembre de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de 2004. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de Cleveland (Estados Unidos) que monseor RO GER W. GRIES, O.S.B., obispo titular de Presidio, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Roger William Gries, O.S.B., naci en Cleveland el 26 de marzo de 1937. Ingres en la Orden de San Benito, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de mayo de 1963. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Presidio y auxiliar de Cleveland el 3 de abril de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 7 de junio sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de exarca del monasterio exrquico de Santa Mara de Grottaferrata (abada territorial) y de superior general de la Congregacin de Italia de los monjes basilianos que el padre archimandrita EMILIANO FABBRICATORE, O.S.B.I., le haba presentado en conformidad con el canon 210 1 del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales. Emiliano Fabbricatore, O.S.B.I., naci en Santa Sofa de Epiro, eparqua de Lungro, el 12 de agosto de 1938. Ingres en la Orden de San Basilio de Grottaferrata, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de agosto de 1967. Juan Pablo II le nombr exarca del monasterio de la abada territorial de Santa Mara de Grottaferrata el 31 de enero de 2000. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Arzobispo coadjutor de Cabo Haitiano (Hait) a monseor MAX LEROY MSID OR, hasta ahora obispo de Fort-Libert. Max Leroy Msidor naci en Saint-Marc, dicesis de Les Gonaves, el 6 de enero de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de enero de 1988. Benedicto XVI le nombr obispo de Fort-Libert el 9 de junio de 2012; recibi la ordenacin episcopal el 28 de julio del mismo ao. Obispo de Lugano (Suiza) a monseor VALERIO LAZZERI. Valerio Lazzeri naci en Dongio, dicesis de Lugano, el 22 de julio de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de septiembre de 1989. Obtuvo el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Inici su ministerio como profesor y vicerrector de un colegio, y luego prest servicio en la Santa Sede en la Congregacin para la educacin catlica. De regreso a su dicesis ha sido vicario parroquial, vicario episcopal, docente en la facultad de Lugano, director espiritual en el seminario, asistente del Ordo Virginum y delegado episcopal para el sacramento de la confirmacin. Obispo de Ciudad Lzaro Crdenas (Mxico) a monseor ARMAND O ANTONIO ORTZ AGUIRRE. Armando Antonio Ortz Aguirre naci en Guanajuato el 17 de febrero de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de junio de 1977, incardinado en la arquidicesis de Len. Se licenci en filosofa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido formador, director espiritual y encargado del curso propedutico del seminario menor; vicerrector y docente del seminario mayor de Len; director espiritual de la facultad teolgica de dicho seminario arquidiocesano; coordinador general de la comisin presbiteral diocesana y prroco. Obispo de Crates (Brasil) al presbtero AILTON MENEGUSSI. Ailton Menegussi naci en Nova Vencia, dicesis de So Mateus, el 5 de noviembre de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de no-

viembre de 1998. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial en diversas parroquias; prroco; rector y formador del seminario menor en su dicesis y del seminario mayor en Vitria do Esprito Santo; coordinador del equipo vocacional diocesano y miembro del consejo de formacin diocesana. Obispo de Rochester (Estados Unidos) a monseor SALVATORE RONALD MATANO, hasta ahora obispo de Burlington. Salvatore Ronald Matano naci en Providence el 15 de septiembre de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de diciembre de 1971. Juan Pablo II le nombr obispo coadjutor de la dicesis de Burlington el 3 de marzo de 2005; recibi la ordenacin episcopal el 19 de abril sucesivo. Pas a ser obispo de dicha dicesis el 9 de noviembre de 2005. Obispo coadjutor de la eparqua de Nossa Senhora do Paraso em So Paulo de los greco-melquitas al presbtero JOSEPH GBARA. Joseph Gbara naci en Amatour (Chouf) el 10 de junio de 1965. Recibi la ordenacin sacerdotal para la archieparqua de Beirut y Jbeil de los greco-melquitas el 10 de julio de 1993. Obtuvo el doctorado en historia de las religiones y antropologa religiosa en la Universidad de la Sorbona de Pars. En su ministerio ha sido prroco en diversas parroquias, decano de la III circunscripcin de la archieparqua de Beirut, docente en diversas universidades en Lbano, director del Instituto de estudios islamo-cristianos de la Universidad San Jos y prroco en Hadath. Vicario apostlico de San Miguel de Sucumbos (Ecuador) a monseor CELMO LAZZARI, C.S.I., obispo titular de Muzuca de Proconsolare, hasta ahora vicario apostlico de Napo. Celmo Lazzari, C.S.I., naci en Garibaldi, dicesis de Caxias do Sul (Brasil), el 16 de junio de 1956. Ingres en la Congregacin de San Jos (padres josefinos de Murialdo), donde recibi la ordenacin sacerdotal el 18 de diciembre de 1982. Benedicto XVI le nombr obispo titular

de Muzuca de Proconsolare y vicario apostlico de Napo el 11 de junio de 1982; recibi la ordenacin episcopal el 9 de octubre sucesivo. Obispo titular de Castello di Numidia y auxiliar de Crdoba (Argentina) al presbtero PEDRO JAVIER TORRES. Pedro Javier Torres naci en Crdoba el 31 de diciembre de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de diciembre de 1984. Obtuvo la licenciatura en teologa en la Pontificia Academia Alfonsiana de Roma. En su ministerio ha sido docente, formador y rector en el seminario mayor; vicario parroquial; prroco en diversas parroquias; miembro del Comit interreligioso para la paz y del Colegio de consultores; secretario ejecutivo de la Comisin episcopal de ecumenismo, relaciones con el judasmo y otras religiones. Administrador apostlico ad nutum Sanctae Sedis del monasterio exrquico de Santa Mara de Grottaferrata (Italia) a monseor MARCELLO SEMERARO, obispo de Albano. Ha nombrado adems egmeno del mismo monasterio al padre abad MICHEL VAN PARYS, O.S.B.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O:

Lunes 18 de noviembre Al primer ministro de la Commonwealth de las Bahamas, Perry Gladstone Christie, con su esposa y el squito. Al director general de la Organizacin internacional del trabajo (OIT), Guy Ryder. A monseor Alain Paul Lebeaupin, arzobispo titular de Vico Equense, nuncio apostlico ante la Unin europea. A monseor Mario Giordana, arzobispo titular de Minori, nuncio apostlico en Eslovaquia. A monseor Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto (Italia).

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GIOVANNI MARIA VIAN


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nmero 47, viernes 22 de noviembre de 2013

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En el ngelus el Pontfice alerta de los falsos salvadores que buscan sustituir a Jess

Junto a los cristianos perseguidos


Distribuidos veinte mil rosarios, medicina espiritual para el alma
Admiracin y afecto hacia quienes sufren persecuciones en el mundo a causa de la fe expres el Papa Francisco en el ngelus del domingo 17 de noviembre, en la plaza de Queridos hermanos buenos das! y hermanas, San Pedro. El Pontfice record que las adversidades que encontramos por nuestra fe son ocasiones de testimonio y no deben alejarnos del Seor. tres que agitan el mundo, el designio de bondad y de misericordia de Dios se cumplir. Y sta es nuestra esperanza: andar as, por este camino, en el designio de Dios que se realizar. Es nuestra esperanza. Este mensaje de Jess nos hace reflexionar sobre nuestro presente y nos da la fuerza para afrontarlo con valenta y esperanza, en compaa de la Virgen, que siempre camina con nosotros. Al trmino de la oracin mariana el Papa salud a la comunidad eritrea de Roma que celebraba la fiesta de san Miguel y record la jornada de las vctimas de la carretera. Luego recomend a los fieles la oracin del rosario como medicina espiritual del alma, mientras que algunos voluntarios distribuyeron veinte mil rosarios en la plaza de San Pedro. Hoy la comunidad eritrea en Roma celebra la fiesta de San Miguel. Les saludamos de corazn! Se recuerda hoy la Jornada de las vctimas de la carretera. Aseguro mi oracin y aliento a proseguir en el compromiso de la prevencin, porque la prudencia y el respeto de las normas son la primera forma de la tutela de s y de los dems.

El Evangelio de este domingo (Lc 21, 5-19) consiste en la primera parte de un discurso de Jess: sobre los ltimos tiempos. Jess lo pronuncia en Jerusaln, en las inmediaciones del templo; y la ocasin se la dio precisamente la gente que hablaba del templo y de su belleza. Porque era hermoso ese templo. Entonces Jess dijo: Esto que contemplis, llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida (Lc 21, 6). Naturalmente le preguntan: cundo va a ser eso?, cules sern las seales? Pero Jess desplaza la atencin de estos aspectos secundarios cundo ser? cmo ser?, la desplaza a las verdaderas cuestiones. Y son dos. Primero: no dejarse engaar por los falsos mesas y no dejarse paralizar por el miedo. Segundo: vivir el tiempo de la espera como tiempo del testimonio y de la perseverancia. Y nosotros estamos en este tiempo de la espera, de la espera de la venida del Seor. Este discurso de Jess es siempre actual, tambin para nosotros que vivimos en el siglo XXI. l nos repite: Mirad que nadie os engae. Porque muchos vendrn en mi nombre (v. 8). Es una invitacin al discernimiento, esta virtud cristiana de comprender dnde est el espritu del Seor y dnde est el espritu maligno. Tambin hoy, en efecto, existen falsos salvadores, que buscan sustituir a Jess: lder de este mundo, santones, incluso brujos, personalidades que quieren atraer a s las mentes y los corazones, especialmente de los jvenes. Jess nos alerta: No vayis tras ellos!. No vayis tras ellos!. El Seor nos ayuda incluso a no tener miedo: ante las guerras, las revoluciones, pero tambin ante las calamidades naturales, las epidemias, Jess nos libera del fatalismo y de falsas visiones apocalpticas. El segundo aspecto nos interpela precisamente como cristianos y como Iglesia: Jess anuncia pruebas dolorosas y persecuciones que sus discpulos debern sufrir, por su causa. Pero asegura: Ni un cabello de vuestra cabeza perecer (v. 18). Nos recuerda que estamos totalmente en las manos de Dios. Las adversidades que encontramos por nuestra fe y nuestra adhesin al Evangelio son ocasiones de testimonio; no deben alejarnos del Seor, sino impulsarnos a abandonarnos an ms a l, a la fuerza de su Espritu y de su gracia.

En este momento pienso, y pensamos todos. Hagmoslo juntos: pensemos en los muchos hermanos y hermanas cristianos que sufren persecuciones a causa de su fe. Son muchos. Tal vez muchos ms que en los primeros siglos. Jess est con ellos. Tambin nosotros estamos unidos a ellos con nuestra oracin y nuestro afecto; tenemos admiracin por su valenta y su testimonio. Son nuestros hermanos y hermanas, que en muchas partes del mundo sufren a causa de ser fieles a Jesucristo. Les saludamos de corazn y con afecto. Al final, Jess hace una promesa que es garanta de victoria: Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas (v. 19). Cunta esperanza en estas palabras! Son una llamada a la esperanza y a la paciencia, a saber esperar los frutos seguros de la salvacin, confiando en el sentido profundo de la vida y de la historia: las pruebas y las dificultades forman parte de un designio ms grande; el Seor, dueo de la historia, conduce todo a su realizacin. A pesar de los desrdenes y los desas-

Ahora quisiera aconsejaros una medicina. Pero alguien puede pensar: El Papa ahora es farmacutico? Es una medicina especial para concretar los frutos del Ao de la fe, que llega a su fin. Es una medicina de 59 pastillas para el corazn. Se trata de una medicina espiritual llamada Misericordina. Una cajita con 59 pldoras dirigidas al corazn. En esta cajita est la medicina y algunos voluntarios os la distribuirn mientras salgis de la Plaza. Tomadlas! Hay un rosario, con el que se puede rezar tambin la coronilla de la Misericordia, ayuda espiritual para nuestra alma y para difundir por todos lados el amor, el perdn y la fraternidad. No os olvidis de llevarla, porque hace bien. Hace bien al corazn, al alma y a toda la vida. A todos vosotros un cordial deseo de feliz domingo. Hasta la vista y buen almuerzo!

Aprobado por el Papa con una carta apostlica en forma de motu proprio

Nuevo estatuto de la Autoridad de informacin financiera


Publicamos el texto de la carta apostlica en forma de Motu proprio del 15 de noviembre con la cual el Papa Francisco aprob el nuevo estatuto de la Autoridad de informacin financiera (AIF), en vigor desde el 21 de noviembre. El estatuto adecua la estructura interna del organismo a las funciones que est llamado a desempear, instituyendo, entre otras cosas, una oficina para la vigilancia prudencial. tituir la Autoridad de informacin financiera (AIF), aprobando el primer Estatuto. A continuacin, para reforzar las iniciativas ya emprendidas con el fin de prevenir y combatir cada vez mejor eventuales actividades ilcitas en el sector econmico-financiero, como tambin para luchar contra la financiacin del terrorismo y la proliferacin de las armas de destruccin de masa, con el Motu proprio La promocin, del 8 de agosto de 2013, he atribuido nuevas funciones a la Autoridad de informacin financiera. Acogiendo tambin las sugerencias de la Comisin referente del Instituto para las Obras de religin que insitu con Quirgrafo del 24 de junio de 2013, he considerado oportuno reformar la estructura interna de la Autoridad, a fin de que pueda desempear mejor las funciones institucionales que se le confan y, por tanto, con la presente Carta apostlica, apruebo el adjunto Estatuto de la Autoridad de informacin financiera, que sustituye el anterior. Todo lo que he deliberado con esta Carta apostlica en forma de Motu proprio ordeno que se observe en todas sus partes, no obstante cualquier cosa contraria incluso si es digna de especial mencin, y establezco que sea promulgado mediante la publicacin en el peridico LOsservatore Romano, entrando en vigor el 21 de noviembre de 2013. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de noviembre del ao 2013, primero del Pontificado. FRANCISCUS PP.

Carta apostlica en forma de Motu proprio del Sumo Pontfice FRANCISCO con la cual se aprueba el nuevo Estatuto de la Autoridad de informacin financiera Mediante el Motu proprio La Sede Apostlica, del 30 de diciembre de 2010, emanado para la prevencin y la lucha contra las actividades ilegales en campo financiero y monetario, mi predecesor Benedicto XVI quiso ins-

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viernes 22 de noviembre de 2013, nmero 47

La ordenacin episcopal de monseor Vrgez Alzaga secretario general de la Gobernacin del Estado de la Ciudad del Vaticano

Padre y hermano para quien trabaja en el Vaticano


Un cargo delicado ha confiado de modo especial el Papa Francisco al secretario general de la Gobernacin del Estado de la Ciudad del Vaticano, el espaol Fernando Vrgez Alzaga, el da que recibi la ordenacin episcopal: la atencin pastoral de los trabajadores del Vaticano. Para ellos, dijo, deber ser padre y hermano, con autntico amor y ternura. Casi un programa episcopal, por lo tanto, el indicado por el Pontfice a monseor Vrgez Alzaga durante la celebracin que tuvo lugar el viernes 15 de noviembre, por la tarde, en la baslica de San Pedro con la presencia de muchsimos empleados de la Gobernacin y de la Santa Sede, y de casi seiscientos Legionarios de Cristo, hermanos de la congregacin del neo-obispo. El Santo Padre pronunci en esencia la homila ritual prevista en la edicin italiana del Pontifical Romano para la ordenacin de obispos, homila que el Papa complet con algunos aadidos personales. Invit al prelado a seguir, en el cumplimiento del cargo que desempea desde el 30 de octubre, el ejemplo del Buen Pastor, que conoce a sus ovejas, ellas le conocen y por ellas no dud en dar la vida. Un amor de padre y de hermano respecto a todos aquellos que Dios te confa, agreg, ante todo los presbteros y los diconos, tus colaboradores en el ministerio, pero tambin los pobres, los indefensos y cuantos necesitan acogida y ayuda. Sin olvidar exhortar a los fieles a cooperar en el compromiso apostlico, escuchndoles de buen grado. El Santo Padre destac luego cmo el episcopado es el nombre de un servicio, no de un honor, puesto que al obispo le compete ms servir que dominar, segn el mandamiento del Maestro: Quien es el ms grande entre vosotros, sea como el ms pequeo, y quien gobierna como el que sirve. Dirigindose una vez ms a monseor Vrgez Alzaga, elegido por el Seor, el Papa Francisco le invit a reflexionar

Los tuits en @Pontifex_es


15 NOV [3.15 PM] Queridos jvenes, sean siempre misioneros del Evangelio, cada da y en todo lugar 16 NOV [3.16 PM] Jess ha conservado sus llagas para hacernos ver su misericordia. sta es nuestra fuerza y nuestra esperanza 18 NOV [3.18 PM] Nos cuesta un poco confesar nuestros pecados, pero nos da paz. Somos pecadores y tenemos necesidad del perdn de Dios 19 NOV [3.19 PM] Los santos no son superhombres. Son personas que tienen el Amor de Dios en su corazn y comunican esta alegra a los dems

en el hecho de haber sido elegido entre los hombres y para los hombres, y de haber sido constituido en las cosas que se refieren a D ios. El Santo Padre se dej llevar por muchos recuerdos que volvan a aflorar en ese momento en su memoria. En especial, dijo, el del gran servicio de ternura y caridad que precisamente el nuevo obispo ofreci como secretario al cardenal Eduardo Francisco Pironio (1920-1998), antes obispo de Mar del Plata en Argentina, luego prefecto de la Congregacin para los religiosos y, por ltimo, presidente del Consejo pontificio para los laicos. Estoy seguro aadi que l est entre nosotros en este momento, y se alegra. Por este servicio prestado al siervo de Dios Pironio, el Papa Francisco en nombre de la Iglesia, agradeci una vez ms a monseor Vrgez Alzaga: un servicio humilde y silencioso el suyo, un servicio de hijo y de hermano. El Papa Bergoglio record luego con alegra la amistad, tambin la fraternidad, con el cardenal Antonio Quarracino (1923-1998) arzobispo de Buenos Aires desde 1990 hasta su muerte, que te quera mucho. Y con tono confidencial agreg: Te confieso que hoy, al escuchar estos cantos tan bellos, no puedo no pensar en las religiosas benedictinas de

Victoria, en la provincia argentina de Buenos Aires, quienes en este momento siguen esta ceremonia. Ests bien acompaado. Ante dieciocho cardenales, entre ellos Angelo Sodano, decano del Colegio cardenalicio, y los treinta y tres obispos que concelebraron, el Papa Francisco invit al prelado a recordar que en la Iglesia catlica, congregada en el vnculo de la caridad, ests unido al colegio de los obispos y debes llevar en ti la solicitud por todas las Iglesias, socorriendo generosamente a las que estn ms necesitadas de ayuda. En especial, le pidi que vigile con amor y con misericordia grande por todo el rebao, en el que el Espritu Santo te coloca para guiar a la Iglesia de D ios. Iglesia que, a travs del arzobispo Angelo Becciu, sustituto de la Secretara de Estado, present el elegido al Santo Padre para pedirle la ordenacin episcopal. Co-ordenantes el

cardenal Giuseppe Bertello, presidente de la Gobernacin, y el obispo Bryan Farrell, Legionario de Cristo y secretario del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos. El servicio litrgico estuvo a cargo de unos quince Legionarios de Cristo, mientras que en el momento de la presentacin de los dones subieron al altar algunos familiares de monseor Vrgez Alzaga. Asistieron al rito los cardenales De Paolis, Lajolo, Coppa, Herranz y Montezemolo. Entre los concelebrantes, numerosos prelados de la Curia romana. Entre ellos, monseor Peter Bryan Wells, asesor de la Secretara de Estado. Anim la liturgia el coro de la Capilla Sixtina, dirigido por monseor Massimo Palombella, acompaado por el coro gua Mater Ecclesiae. El Papa lleg a la baslica acompaado por el arzobispo Georg Gnswein, prefecto de la Casa pontificia.

Jos Mara Gil Tamayo secretario general del episcopado espaol


El sacerdote Jos Mara Gil Tamayo ha sido elegido secretario general de la Conferencia episcopal espaola (CEE) para el quinquenio 2013-2018. El nombramiento informa una nota de prensa de la CEE ha tenido lugar el mircoles 20 en el marco de la CII Asamblea plenaria celebrada en Madrid del 18 al 22 de noviembre. Sustituye en el cargo a monseor Juan Antonio Martnez Camino, obispo auxiliar de Madrid, secretario general y portavoz de la CEE durante los dos ltimos quinquenios. Nacido el 5 de junio de 1957 en Zalamea de la Serena (Badajoz), Jos Mara Gil Tamayo pertenece, desde su ordenacin sacerdotal en 1980, al clero de la archidicesis de Mrida-Badajoz, en cuyo seminario realiz los estudios sacerdotales. Despus de los estudios teolgicos se especializ en el mbito de los medios de comunicacin en Pamplona y en Roma. En el plano docente, adems de conferenciante habitual sobre temas relacionados con la pastoral de las comunicaciones sociales, ha dictado cursos y conferencias en universidades espaolas y latinoamericanas. Durante trece aos fue director del Secretariado de la Comisin de medios de comunicacin social de la Conferencia episcopal espaola (19982011). Adems, es colaborador de las revistas Ecclesia y Palabra, as como del diario La Razn, y es editorialista de LO sservatore Romano desde 2010. Es consultor del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales desde 2006, y ha desempeado la tarea de adjunto para lengua espaola del portavoz de la Santa Sede durante la Sede vacante y el Cnclave.

nmero 47, viernes 22 de noviembre de 2013

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Preocupado por la situacin de los fieles en la regin el Papa Francisco apela a los responsables de las naciones

No nos resignemos a pensar en un Oriente Medio sin cristianos


Una oracin por Siria
Comenz con una oracin por la poblacin siria, el jueves 21 por la maana, la reunin de la Congregacin para las Iglesias orientales, que desde el martes 19 tiene su reunin plenaria. La gui el cardenal prefecto Leonardo Sandri, durante la misa en la capilla del Coro de la baslica de San Pedro. Una oracin que luego el purpurado record tambin en la sala del Consistorio del palacio apostlico, donde el Papa Francisco se reuni con los patriarcas y los arzobispos mayores de las Iglesias orientales catlicas. Estuvo presente tambin el arzobispo Pietro Parolin, secretario de Estado. Sucesivamente, en el encuentro con el Santo Padre en la sala del Consistorio, el cardenal Sandri record que esta cita sigue a la de 2009, en Castelgandolfo, con la participacin de Benedicto XVI. Luego el Papa Francisco dirigi un breve saludo a los patriarcas y a los arzobispos presentes: cardenal Bchara Boutros Ra, patriarca de Antioqua de los maronitas; Ibrahim Isaac Sidrak, patriarca de Alejandra de los coptos; Gregorios III Laham, patriarca de Antioqua de los greco-melkitas; Ignace Youssif III Younan, patriarca de Antioqua de los sirios; Louis Raphal I Sako, patriarca de Babilonia de los caldeos; Nerses Bedros XIX Tarmouni, patriarca de Cilicia de los armenios; cardenal George Alencherry, arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar; cardenal Lucian Murean, arzobispo mayor de Fgra y Alba Iulia de los rumanos, acompaado por monseor Virgil Bercea, obispo de Oradea Mare de los rumanos; cardenal Baselios Cleemis Thottunkal, arzobispo mayor de Trivandrum de los siromalankares; Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de Kiev-Haly; Fouad Twal, patriarca de Jerusaln de los latinos. Los patriarcas y los arzobispos mayores presentaron informes sobre la situacin de los cristianos orientales, con referencia especfica a tres zonas: Oriente Medio, Europa oriental, India y las respectivas comunidades de la dispora. Juntos participaron en la audiencia del Papa en la sala Clementina con los participantes en la plenaria de la Congregacin, que concluye el viernes 22, sobre el tema: Las Iglesias orientales catlicas a 50 aos del Concilio Vaticano II. Al final de la maana los patriarcas y los arzobispos mayores almorzaron con el Obispo de Roma y el domingo se unirn a la celebracin conclusiva del Ao de la fe.

Gran preocupacin por las condiciones de vida y de peligro continuo que sufren los cristianos en muchos pases de Oriente Medio expres el Papa Francisco el jueves 21 de noviembre, por la maana, durante el encuentro en la sala Clementina con los participantes en la plenaria de la Congregacin para las Iglesias orientales. Queridos hermanos y hermanas: Cristo es la luz de los pueblos: as exhorta las constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Ecumenico Vaticano II. De Oriente a Occidente toda la Iglesia da este tes-

timonio del Hijo de Dios; la Iglesia que, como pone de relieve a continuacin el texto conciliar mismo, est presente en cada nacin de la tierra [...]. Todos los creyentes en efecto, extendidos por todo el mundo estn en comunin con los dems en el Espritu Santo (n. 13). As aade luego, citando a san Juan Crisstomo quien est en Roma sabe que quien est en la India es miembro suyo (Homila sobre san Juan 65, 1: PG 59, 361). La memorable asamblea del Vaticano II tuvo tambin el mrito de recordar explcitamente cmo en las

antiguas liturgias de las Iglesias orientales, en su teologa, espiritualidad y disciplina cannica resplandece la tradicin que viene de los Apstoles por los Padres y que forma parte del patrimonio indiviso, y revelado por Dios, de la Iglesia universal (decr. Orientalium Ecclesiarum, 1). Hoy estoy verdaderamente contento de acoger a los patriarcas y a los arzobispos mayores, juntamente con los cardenales, los metropolitas y los obispos miembros de la Congregacin para las Iglesias orientales. Agradezco al cardenal Leonardo
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El Pontfice a los patriarcas y arzobispos mayores

Transparencia en la gestin e inters por las necesidades de los pobres


El Santo Padre, en la reunin con los patriarcas y los arzobispos mayores de las Iglesias orientales catlicas el 21 de noviembre, por la maana, en la sala del Consistorio, pronunci en italiano el discurso que publicamos. Beatitudes: Os acojo con alegra y espritu de fraternidad en este encuentro, en el cual, por primera vez, tengo la ocasin de encontrarme con los padres y los jefes de las Iglesias orientales catlicas. A travs de vuestros rostros veo a vuestras Iglesias, y quisiera ante todo asegurar mi cercana y mi oracin por el rebao que el Seor Jess ha confiado a cada uno de vosotros, e invoco al Espritu Santo, a fin de que nos sugiera lo que juntos debemos aprender y poner en prctica para servir con fidelidad al Seor, a su Iglesia y a toda la humanidad. Nuestro encuentro me ofrece la ocasin de renovar la gran estima por el patrimonio espiritual del Oriente cristiano, y recuerdo lo que el amado Benedicto XVI afirma acerca de la figura del jefe de una Iglesia en la exhortacin postsinodal Ecclesia in Medio Oriente: vosotros sois cito los custodios vigilantes de la comunin y los servidores de la unidad eclesial (n. 39). Tal unidad, que estis llamados a realizar en vuestras Iglesias, respondiendo al don del Espritu, encuentra natural y plena expresin en la unin indefectible con el Obispo de Roma (n. 40), que hunde sus races en la ecclesiastica communio, que habis recibido el da siguiente de vuestra eleccin. Estar integrados en la comunin de todo el Cuerpo de Cristo nos hace conscientes del deber de reforzar la unin y la solidaridad en el seno de los diversos Snodos patriarcales, privilegiando en ellos el acuerdo en cuestiones de gran importancia para la Iglesia, con vistas a una accin colegial y unitaria (ibid.). Para que nuestro testimonio sea creble, estamos llamados a buscar siempre la justicia, las piedad, la fe, la caridad, la paciencia y la mansedumbre (ibid.; cf. 1 Tm 6, 11); a un estilo de vida sobrio a imagen de Cristo, que se despoj para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor 8, 9); al celo incansable y a la caridad, fraterna y paterna juntas, que los obispos, los presbteros y los fieles esperan de nosotros, especialmente si viven solos y marginados. Pienso, sobre todo, en nuestros sacerdotes necesitados de comprensin y apoyo, tambin a nivel personal. Ellos tienen derecho a recibir nuestro buen ejemplo en las cosas que se refieren a Dios, como en toda actividad eclesial. Nos piden transparencia en la gestin de los bienes y atencin por cada debilidad y ne-

cesidad. El todo, en la ms convencida aplicacin de la autntica praxis sinodal, que es caracterstica de las Iglesias de Oriente. Con la ayuda de Dios y de su Santsima Madre, sabemos que podemos responder a esta llamada. Os pido que recis por m. Y ahora, de buen grado, me dispongo a escuchar cuanto queris comunicarme y os expreso ya desde ahora mi gratitud.

nmero 47, viernes 22 de noviembre de 2013

LOSSERVATO Videomensaje del Papa Francisco a la peregrinacin y encuentro de Guadalupe

La intimidad con Jess que impulsa a la m


Transmitan la fe a sus hijos, a los nietos y no slo a ellos, as como hicieron la mam y la abuela de Timoteo, porque el don de la fe es para darlo, para transmitirlo. Fue la invitacin que el Papa Francisco dirigi en un Queridos hermanos y hermanas: Los saludo muy cordialmente, a ustedes que participan en esta peregrinacin-encuentro, organizada por la Pontificia Comisin para Amrica Latina, al amparo de Nuestra Seora de Guadalupe. Adems de transmitirles mi afecto, mi cercana y las ganas que tengo de estar con ustedes, quiero compartir brevemente algunas reflexiones, como ayuda a estos das de encuentro. Aparecida propone poner a la Iglesia en estado permanente de misin, realizar actos de ndole misionera s, pero en el contexto ms amplio de una misionariedad generalizada: que toda la actividad habitual de las Iglesias particulares tenga un carcter misionero y esto en la certeza de que la salida misionera, ms que una actividad entre otras es paradigma, es decir, es el paradigma de toda la accin pastoral. La intimidad de la Iglesia con Jess es una intimidad itinerante, supone un salir de s, un caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre ms all. Vayamos a otra parte a predicar a las aldeas vecinas porque para eso he venido, deca el Seor. Es vital para la Iglesia no encerrarse, no sentirse ya satisfecha y segura con lo que ha logrado. Si sucediera esto, la Iglesia se enferma, se enferma de abundancia imaginaria, de abundancia superflua, se empacha y se debilita. Hay que salir de la propia comunidad y atreverse a llegar a las periferias existenciales que necesitan sentir la cercana de Dios. l no abandona a nadie y siempre muestra su ternura y su misericordia inagotables, pues esto es lo que hay que llevar a toda la gente. Un segundo punto: el objetivo de toda actividad pastoral siempre est orientado por el impulso misionero de llegar a todos, sin excluir a nadie y teniendo muy en videomensaje a los participantes en la peregrinacin-encuentro organizada por la Comisin pontificia para Amrica Latina en la Ciudad de Mxico, en el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, del 16 al 19 de noviembre. Tercero: quien conduce la pastoral en la Iglesia particular es el obispo y lo hace como el pastor que conoce por nombre a sus ovejas, las gua con cercana, con ternura, con paciencia, manifestando efectivamente la maternidad de la Iglesia y la misericordia de Dios. La actitud del verdadero pastor no es la del prncipe o la del mero funcionario atento principalmente a lo disciplinar, a lo reglamentario, a los mecanismos organizativos. Esto lleva siempre a una pastoral distante de la gente, incapaz de favorecer y lograr el encuentro con Jesucristo y el encuentro con los hermanos. El pueblo de Dios que se le confa necesita que el obispo vele por l cuidando sobre todo aquello que lo mantiene unido y promueve la esperanza en los corazones. Necesita que el obispo sepa discernir, sin acallarlo, el soplo del Espritu Santo que viene por donde quiere, para el bien de la Iglesia y su misin en el mundo. Cuarto: estas actitudes del obispo, han de calar muy hondo tambin en los dems agentes de pastoral, muy especialmente en los presbteros. La tentacin del clericalismo, que tanto dao hace a la Iglesia en Amrica Latina, es un obstculo para que se desarrolle la madurez y la responsabilidad cristiana de buena parte del laicado. El clericalismo entraa una postura auto-referencial, una postura de grupo, que empobrece la proyeccin hacia el encuentro del Seor, que nos hace discpulos; y hacia el encuentro con los hombres que esperan el anuncio. Por ello creo que es cuenta las circunstancias de cada uno. Se ha de llegar a todos y compartir la alegra de haberse encontrado con Cristo. No se trata de ir como quien impone una nueva obligacin, como quien se queda en el reproche o la queja ante lo que se considera imperfecto o insuficiente. La tarea evangelizadora supone mucha paciencia, mucha paciencia, cuida el trigo y no pierde la paz por la cizaa. Y tambin sabe presentar el mensaje cristiano de manera serena y gradual, con olor a Evangelio como lo haca el Seor. Sabe privilegiar en primer lugar lo ms esencial y ms necesario, es decir, la belleza del amor de Dios que nos habla en Cristo muerto y resucitado. Por otra parte, debe esforzarse por ser creativa en sus mtodos, no podemos quedarnos encerrados en los tpicos del siempre se hizo as.

importante, urge, formar ministros capaces de projimidad, de encuentro, que sepan enardecer el corazn de la gente, caminar con ellos, entrar en dilogo con sus ilusiones y sus temores. Este trabajo, los obispos no lo pueden delegar. Han de asumirlo como algo fundamental para la vida de la Iglesia sin escatimar esfuerzos, atenciones y acompaamiento. Adems, una formacin de calidad requiere estructuras slidas y duraderas, que preparen para afrontar los retos de nuestros das y poder llevar la luz del Evangelio, a las diversas situaciones que encontrarn los presbteros, los consagrados, las consagradas y los laicos en su accin pastoral.

Publicamos casi integralmente la relacin que el cardenal Marc Ouellet pronunci al inicio de los trabajos. MARC OUELLET Nuestro Encuentro durante estos das est marcado por cuatro factores fundamentales que estarn siempre presentes en nuestros trabajos. El primero de ellos es que nos reunimos con actitud de peregrinos en este Santuario dedicado a Nuestra Seora de Guadalupe, aqu mismo donde la Santsima Virgen Mara se apareci como aquella bella seora, de rostro mestizo, a san Juan Diego, en diciembre de 1531, como narra el Nican Mopohua y corroboran muchos otros testimonios. Aqu se present como madre reconciliadora de todos sus hijos, en su dignidad de hijos de Dios y hermanos del Primognito, Cristo Seor. Sabemos que en los aos posteriores a ese gran acontecimiento en el que la maternidad inmaculada de la Virgen Mara haca presente a su Hijo en la gnesis del Nuevo Mundo hubo un sorprendente movimiento de millones de bautismos de los indgenas. Podramos decir de entonces, con palabras del apstol, que

donde abund el pecado pecados de violencia, de conquista, de opresin, sobreabund la gracia. Nuestra Seora de Guadalupe fue llamada a justo ttulo estrella de la primera evangelizacin del continente americano. Lea recientemente en el hermoso libro escrito por el arzobispo de Los ngeles, monseor Jos Horacio Gmez, con el ttulo: Inmigracin y el futuro de Estados Unidos de Amrica (ed. Our Sunday Visitor, 2013), que las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe constituyen el acontecimiento fundacional del Nuevo Mundo, sea del Norte, Centro y Sur del continente americano. Hemos venido a rezarle a Nuestra Seora en esta casa donde ha sellado una peculiar alianza con nuestros pueblos. Nosotros, aqu reunidos, en su Santuario, a los pies de la Sagrada Imagen, pediremos su potente intercesin por todas las intenciones que nos hemos propuesto como finalidades de este Encuentro. Un segundo factor fundamental que preside nuestra reunin es que la realizamos en estos tiempos de comienzo y de sorprendente desarrollo del pontificado del Papa Francisco. Estamos an conmovidos por el he-

ORE ROMANO

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misin
La cultura de hoy exige una formacin seria, bien organizada, y yo me pregunto si tenemos la autocrtica suficiente como para evaluar los resultados de muy pequeos seminarios que carecen del personal formativo suficiente. Quiero dedicar unas palabras a la vida consagrada. La vida consagrada en la Iglesia es un fermento. Un fermento de lo que quiere el Seor, un fermento que hace crecer a la Iglesia hacia la ltima manifestacin de Jesucristo. Les pido a los consagrados y consagradas, que sean fieles al carisma recibido, que en su servicio a la Santa Madre Iglesia jerrquica no desdibujen esa gracia que el Espritu Santo dio a sus fundadores y que la deben transmitir en toda su integridad. Y esa es la gran profeca de los consagrados, ese carisma dado para el bien de la Iglesia. Sigan adelante en esta fidelidad creativa al carisma recibido para servir a la Iglesia. Queridos hermanos y hermanas, muchas gracias por lo que hacen por esta misin continental. Recuerden que han recibido el Bautismo y que los ha convertido en discpulos del Seor. Pero todo discpulo a la vez es misionero. Benedicto XVI deca que son las dos caras de una misma medalla. Les ruego, como padre y hermano en Jesucristo, que se hagan cargo de la fe que recibieron en el Bautismo. Y como lo hicieron la mam y la abuela de Timoteo, transmitan la fe a sus hijos y nietos, y no slo a ellos. Este tesoro de la fe no es para uso personal. Es para darlo, para transmitirlo, y as va a crecer. Hagan conocer el nombre de Jess. Y si hacen esto, no se extraen de que en pleno invierno florezcan rosas de Castilla. Porque saben, tanto Jess como nosotros, tenemos la misma Madre.

Las jornadas de encuentro en Mxico


Relanzar el dinamismo misionero de la Conferencia de Aparecida, en la estela del primer Papa latinoamericano y a travs de la intercesin de la Madre de Dios, ha sido el objetivo de la peregrinacin-encuentro que, del 16 al 19 de noviembre, tuvo lugar en la Ciudad de Mxico con el tema Nuestra Seora de Guadalupe, estrella de la nueva evangelizacin en el continente americano. Los trabajos iniciaron con un videomensaje del Papa Francisco y las palabras del cardenal Ouellet, prefecto de la Congregacin para los obispos y presidente de la Comisin pontificia para Amrica Latina, y se sucedieron momentos de reflexin y de oracin. La iniciativa, promovida por la Comisin pontificia para Amrica Latina, con la colaboracin de los Caballeros de Coln, del santuario mariano y del Instituto superior de estudios guadalupanos, cont con cuatro ponencias fundamentales a cargo de los arzobispos Tempesta de Ro de Janeiro y Chaput de Filadelfia; del director de los institutos guadalupanos, monseor Chvez, y del caballero supremo de los Caballeros de Coln, Anderson. Los trabajos se articularon en catorce grupos de estudio y el lunes 18 se realiz una mesa redonda con la participacin de los cardenales OMalley, arzobispo de Boston, Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara, y Rodrguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa. La ltima noche, en la vigilia mariana en el santuario, el cardenal Ouellet entreg al cardenal Rivera Carrera la rosa de oro enviada por el Santo Padre. Como conclusin, un encuentro de despedida moderado por el secretario de la Comisin pontificia para Amrica Latina, Carriquiry.

Para relanzar Aparecida


cho indito del primer Papa del Nuevo Mundo en la historia bimilenaria de la Iglesia catlica. Vamos a rezar mucho por el Papa Francisco, por su pontificado, por sus intenciones de buen Pastor universal as como l nos lo pide ante Nuestra Seora de Guadalupe. Sabemos cun profunda es su devocin mariana y cmo l nos acompaa con beneplcito y bendicin. Y, a la vez, intentaremos ponernos muy en comunin con el Papa Francisco, afectiva y efectivamente. No basta ni el legtimo orgullo, ni el entusiasmo, sino tambin una comprensin profunda de lo que el nuevo pontificado nos est comunicando y pidiendo. La Providencia de Dios nos pone en una situacin singular. Las Iglesias del continente americano han de discernir las nuevas exigencias y responsabilidades que ello comporta. Qu nos est pidiendo el pontificado en nuestro ser cristianos, en nuestra vocacin y ministerio de Pastores, en nuestra consagracin a Dios, en la relacin con nuestras comunidades cristianas y nuestros pueblos, en nuestro servicio a los pobres y sufrientes, en el dilogo ecumnico e interreligioso, as como con los lejanos de la Iglesia? Sera bueno que nos planteramos las mismas preguntas inquietantes que el Papa Francisco comparta con el Episcopado brasileo sobre el misterio difcil de quien abandona la Iglesia; de aquellos que, tras haberse dejado seducir por otras propuestas, creen que la Iglesia () ya no puede ofrecer algo significativo e importante (). Tal vez la Iglesia se ha mostrado demasiado dbil, demasiado lejana de sus necesidades, demasiado pobre para responder a sus inquietudes, demasiado fra para con ellos, demasiado autorreferencial, prisionera de su propio lenguaje rgido; tal vez el mundo parece haber convertido a la Iglesia en una reliquia del pasado, insuficiente para las nuevas cuestiones () (cfr. S.S. Francisco, Alocucin al episcopado brasileo, Ro de Janeiro, 27 de julio de 2013). Adems, cules son las renovadas exigencias de solicitud apostlica universal de las cuales nuestras Iglesias han de ser mucho ms conscientes y activas para colaborar con el ministerio universal de evangelizacin del Sucesor de Pedro? La intensidad y la novedad de estos meses de comienzos de pontificado no pueden dejarnos impasibles, haciendo lo mismo de lo mismo, como si nada pasara, como si el Espritu de Dios no nos estuviera llamando a la conversin como cristianos, como Pastores. En tercer lugar, nuestras reflexiones e intercambios han de estar guiados, y como impulsados, por un movimiento misionero, que procede del Concilio Ecumnico Vaticano II y que los sucesivos Pontfices no han hecho ms que promover, guiar e impulsar. El Papa Francisco nos convoca a dar testimonio y a anunciar el Evangelio de Cristo en todos los territorios, ambientes sociales y periferias existenciales de nuestra Amrica. l mismo quiso concluir el documento de Aparecida con una citacin muy significativa de la exhortacin de S.S. Pablo VI, Evangelii Nuntiandi: Recobremos, pues el fervor de evangelizar. Conservemos la dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo como Juan el Bautista, como Pedro y Pablo, como los otros Apstoles, como esa multitud de admirables evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia con un mpetu interior que nada ni nadie sea capaz de extinguir.
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El Papa Francisco en Aparecida el pasado 24 de julio

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 22 de noviembre de 2013, nmero 47

Para relanzar Aparecida


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Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal el mundo actual que busca a veces con angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo (Carta apostlica Evangelii Nuntiandi, n. 80; Documento de Aparecida, n. 552). Nada tiene que ver con el proselitismo, sino con esa atraccin irradiante que slo procede de la verdad y belleza de Dios en el misterio de

la Iglesia y del estupor del encuentro con Cristo mediante el testimonio de sus discpulos. Nueva evangelizacin, misin continental, son referencias fuertes que apuntan a una adecuada reformulacin y revitalizacin del legado de fe que hemos recibido en el Nuevo Mundo para que arraigue ms profundamente en las personas, familias, comunidades y pueblos, as como en la vida pblica de nuestras naciones. No queremos hablar genricamente, abstractamente, de nueva evangelizacin, de misin continental, sino compartir experiencias significativas y proponer recomendaciones concretas, mientras nos preparamos a acoger la futura prxima publicacin del documento pontificio sobre la evangelizacin. Estamos concluyendo el Ao de la Fe. No olvidemos que este encuentro es el ltimo gran gesto antes de su ceremonia conclusiva. Asumamos, pues, toda la responsabilidad de custodiar la fe recibida desde los albores del Nuevo Mundo y que ha acompaado toda su historia, para que no se empobrezca o disperse ese precioso tesoro, sino para que haya un salto de cualidad en la fe de nuestros pueblos. Salir es el verbo ms usado por el Papa Francisco. Salir hacia las periferias existenciales donde se vive la soledad y el abandono, la indiferencia respecto a la propia vida y destino, la banalidad y la distraccin acerca de los interrogantes esenciales del ser humano, la ruptura de los vnculos fundamentales de pertenencia en sociedades cada vez ms disgregadas, las situaciones dramticas de pobreza, explotacin y violencia.

Salir, pues, hacia donde est en juego la vida de las personas y las familias, as como el destino de las naciones. Salir al encuentro de todos, con una misericordia que no discrimina ni excluye, como portadores del Evangelio que convierte la vida y que salva. Y finalmente, como cuarto factor caracterizador de nuestro encuentro, nos reconocemos aqu y ahora como Ecclesia in America. Provenimos del Norte, del Centro y del Sur del continente americano, desde los ms diversos pases. Sabemos que nuestras historias, nuestras modalidades de inculturacin de la fe, nuestros problemas y desafos son diferentes, pero precisamente por ello estamos abiertos a todo intercambio y recproca interpelacin y enriquecimiento. Adems, no nos faltan cuestiones que nos urgen a todos, en las que todos estamos implicados. La custodia y comunicacin de la fe han de darse en medio de profundas transformaciones culturales, de revolucin en las comunicaciones, de agresiones a la vida y a la familia, de grandes desafos de paz y justicia, de exigencias de un desarrollo integral de todo el hombre y de todos los americanos, de situaciones de pobreza y violencia, de un flujo creciente de migraciones, de la difusin de las drogas y de las redes del narcotrfico, de dficits educativos de las nuevas generaciones y muchos otros. El Congreso que tuvimos en Roma, del 9 al 12 de diciembre del ao pasado, nos confirm la intuicin proftica del Papa Juan Pablo II con la Ecclesia in America, con la actualidad y la importancia, sea evangelizadora que solidaria, del dilogo y cooperacin entre las Iglesias de todo el continente, con los contenidos de esa exhortacin apostlica post-sinodal. Reforzar los vnculos de comunin entre nuestras Iglesias, de amistad entre sus Pastores, es condicin fundamental para que crezca una autntica solidaridad entre nuestros pueblos y naciones. Slo del encuentro con Jesucristo vivo que suscita actitudes y comportamientos fundados sobre el amor y la verdad nos deca el Papa Benedicto XVI el 9 de diciembre de 2012 se encontrarn las soluciones adecuadas y la fuerza decisiva que transformar el Continente americano. No temamos ante la magnitud de tareas que se nos presentan. Acaso no est nuestra Madre con nosotros? Acaso no nos cobija en el cruce de sus brazos, como deca a san Juan Diego? Acaso no nos da e indica a su Hijo, el Emanuel, el Dios con nosotros, como Nuestro Seor y Salvador? Aqu, en esta gran sala, tenemos copia de su sagrada imagen, y all, en su Santuario, Ella nos espera y acompaa. Tengamos fija la mirada en nuestra Madre para ser dignos discpulos y misioneros de su Hijo.

No nos resignemos a pensar en un Oriente Medio sin cristianos


VIENE DE LA PGINA 5

Sandri el saludo que me ha dirigido y le doy las gracias por la colaboracin que recibo del dicasterio y de cada uno de vosotros. Esta reunin plenaria quiere volver a apropiarse de la gracia del Concilio Vaticano II y del sucesivo magisterio sobre el Oriente cristiano. De la verificacin del camino realizado, emergern orientaciones encaminadas a sostener la misin confiada por el Concilio a los hermanos y hermanas de Oriente, es decir, la de promover la unidad de todos los cristianos, especialmente orientales (ibid., 24). El Espritu Santo les ha guiado en esta tarea por senderos no fciles de la historia, alimentando la fidelidad a Cristo, a la Iglesia universal y al Sucesor de Pedro, incluso a caro precio, no raramente hasta el martirio. La Iglesia toda os est verdaderamente agradecida por esto. Ponindome en el surco trazado por mis Predecesores, quiero aqu reafirmar que dentro de la comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias particulares con sus propias tradiciones, sin quitar nada al primado de la Sede de Pedro. Esta preside toda la comunidad de amor, defiende las diferencias legtimas y al mismo tiempo se preocupa de que las particularidades no slo no perjudiquen a la unidad, sino que ms bien la favorezcan (Lumen gentium, 13). S, la variedad autntica, la variedad legtima, aquella inspirada por el Espritu, no daa la unidad, sino que la sirve; el Concilio nos dice que esta variedad es necesaria para la unidad. Esta maana pude conocer de palabra de los patriarcas y de los arzobispos mayores la situacin de las diversas Iglesias orientales: el reflorecimiento de la vitalidad de aquellas largamente oprimidas bajo los regmenes comunistas; el dinamismo misionero de las que tienen su origen en la predicacin del apstol Toms; la perseverancia de las que viven en Oriente Medio, no raramente en la condicin de pequeo rebao, en ambientes marcados por hostilidad, conflictos y tambin persecuciones ocultas. En vuestra reunin estis afrontando varias problemticas referidas a la vida interna de las Iglesias orientales y la dimensin de la dispora, notablemente en aumento en cada continente. Es necesario hacer todo lo posible para que los anhelos conciliares puedan realizarse, facilitando la atencin pastoral tanto en los territorios propios como all donde las comunidades orientales se establecieron hace tiempo, promoviendo al mismo tiempo la comunin y la fraternidad con las comunidades de rito latino. A esto podr ayudar una renovada vitalidad que se ha de imprimir en los organismos de consulta ya existentes entre las Iglesias y con la Santa Sede. Mi pensamiento se dirige de modo especial a la tierra bendecida donde Cristo vivi, muri y resucit. En ella lo percib tambin hoy por las palabras de los patriarcas

presentes la luz de la fe no se ha apagado, es ms, resplandece vivaz. Es la luz del Oriente que ha iluminado a la Iglesia universal, desde que apareci sobre nosotros una luz de la altura (Lc 1, 78), Jesucristo, nuestro Seor (Carta ap. Orientale Lumen, 1). Por ello, todo catlico tiene una deuda de reconocimiento hacia las Iglesias que viven en esa regin. De ellas podemos aprender, entre otras cosas, el empeo del ejercicio cotidiano de espritu ecumnico y dilogo interreligioso. El contexto geogrfico, histrico y cultural en el que viven desde hace siglos, les ha convertido, en efecto, en interlocutores naturales de otras numerosas confesiones cristianas y de otras religiones. Gran preocupacin despiertan las condiciones de vida de los cristianos, que en muchas partes del Oriente Medio sufren de forma particularmente difcil las consecuencias de las tensiones y de los conflictos actuales. Siria, Irak, Egipto, y otras zonas de Tierra Santa, a veces derraman lgrimas. El Obispo de Roma no descansar mientras haya hombres y mujeres, de cualquier religin, ofendidos en su dignidad, privados de lo necesario para la supervivencia, sin futuro, forzados a la condicin de desplazados y refugiados. Hoy, junto con los Pastores de las Iglesias de Oriente, hacemos un llamamiento para que se respete el derecho de todos a una vida digna y se profese libremente la propia fe. No nos resignemos a pensar el Oriente Medio sin los cristianos, que desde hace dos mil aos confiesan all el nombre de Jess, insertados como ciudadanos a pleno ttulo en la vida social, cultural y religiosa de las naciones a las que pertenecen. El dolor de los ms pequeos y de los ms dbiles, con el silencio de las vctimas, plantean un interrogante insistente: Qu queda de la noche? (Is 21, 11). Sigamos vigilando, como el centinela bblico, seguros de que no nos faltar la ayuda del Seor. Me dirijo, por ello, a toda la Iglesia para exhortar a la oracin, que sabe obtener del corazn misericordioso de Dios la reconciliacin y la paz. La oracin desarma la ignorancia y genera dilogo all donde se abri el conflicto. Si ser sincera y perseverante, har nuestra voz apacible y firme, capaz de hacerse escuchar incluso por los responsables de las Naciones. Mi pensamiento se dirige, por ltimo, a Jerusaln, all donde todos espiritualmente hemos nacido (cf. Sal 87, 4). Le deseo toda consolacin para que pueda ser verdaderamente profeca de la convocacin definitiva, de Oriente a Occidente, dispuesta por Dios (cf. Is 43, 5). Que los beatos Juan XXIII y Juan Pablo II, incansables agentes de paz en la tierra, sean nuestros intercesores en el cielo, con la toda Santa Madre de Dios, que nos dio el Prncipe de la paz. Sobre cada uno de vosotros y sobre las amadas Iglesias orientales invoco la bendicin del Seor.

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Para prevenir los abandonos y reforzar la fidelidad

Crisis de las vocaciones religiosas? Es culpa del zapping


Fidelidad y perseverancia vocacional en una cultura de lo provisional fue el tema de una jornada de estudio, a finales de octubre, en el Antonianum de Roma. Participaron en el encuentro el cardenal Joo Braz de Aviz, prefecto de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, y el JOS RODRGUEZ CARBALLO arzobispo secretario del dicasterio, que habl de La fragilidad vocacional: cul es la responsabilidad de los institutos de vida consagrada?, de cuya intervencin publicamos la parte inicial, dedicada al anlisis de las causas del fenmeno de los abandonos de la vida religiosa, y la conclusin. Los problemas ms comunes en la vida fraterna en comunidad, segn la documentacin a nuestra disposicin, son: problemas de relacin interpersonal, incomprensiones, falta de dilogo y de comunicacin autntica, incapacidad psquica para vivir las exigencias de la vida fraterna en comunidad, incapacidad para resolver los conflictos... Por cuanto se refiere a la prdida del sentido de pertenencia a la Iglesia, a veces se debe a la falta de comunin autntica con la misma y se manifiesta, entre otras cosas, en no compartir la enseanza de la Iglesia sobre temas especficos como el sacerdocio femenino y la moral sexual. Todo esto acaba con la prdida del sentido de pertenencia a la institucin, se llame comunidad local, instituto religioso o Iglesia, que se considera slo en cuanto puede servir para satisfacer los propios intereses: por ejemplo, la casa religiosa, muchas veces, se considera como hotel o una simple residencia. La falta de sentido de pertenencia lleva, a menudo, incluso a abandonar fsicamente la comunidad, sin permiso alguno. Siempre me ha impresionado ver religiosos que abandonan la vida religiosa o consagrada con toda naturalidad, incluso despus de muchos aos, sin que esto suponga ningn drama. Est claro que no dejan nada, porque su corazn estaba en otra parte. Problemas afectivos. Aqu la problemtica es muy amplia: va desde el enamoramiento, que concluye con el matrimonio, a la violacin del voto de castidad, sea con repetidos actos de homosexualidad ms visible en los hombres, pero igualmente presente, ms de lo que se piensa, entre las mujeres sea con relaciones heterosexuales, ms o menos frecuentes. Otras veces los problemas afectivos tienen una clara repercusin en la vida fraterna en comunidad, ya que se refieren al mundo de las relaciones, provocando continuos conflictos que acaban por hacer insoportable la comunidad. Por ltimo, los problemas afectivos pueden ser tales que se llegue a la conviccin de no poder vivir la castidad y se decide, incluso por motivos de coherencia, abandonar la vida consagrada. Cuando se trata de identificar las causas o proponer orientaciones, pienso que es necesario hacer una radiografa, aunque sea breve y limitada, de la sociedad de donde provienen nuestros jvenes, los jvenes que se dirigen a nosotros, as como de las fraternidades que les acogen. Lo primero evidente a todos es que estamos en un mundo en profunda transformacin. Se trata de un cambio que trae consigo el paso de la modernidad a la post-modernidad. Vivimos en un tiempo caracterizado por cambios culturales imprevisibles: nuevas culturas y sub-culturas, nuevos smbolos, nuevos estilos de vida y nuevos valores. Todo sucede a una velocidad vertiginosa. Las certezas y los esquemas interpretativos globales y totalizadores que caracterizaban la era moderna han dejado el sitio a la complejidad, a la pluralidad, a la contraposicin de modelos de vida y a comportamientos ticos que se han mezclado entre ellos de modo desordenado y contradictorio: son todas caractersticas de la era post-moderna. Mientras que en la modernidad exista la plausibilidad de un proyecto global, de una idea matriz, de un norte como faro de comportamiento, el momento actual se caracteriza por la incertidumbre, la duda, el replegarse en lo cotidiano y en lo emocional. As, se hace difcil comprender lo que es esencial de lo que es secundario y accidental. Esto produce en muchos: desorientacin ante una realidad que se presenta tan compleja que no se puede percibir; incerteza a causa de la falta de certezas sobre las cuales anclar la propia vida; inseguridad por la falta de referencias seguras. Todo esto se une a una gran desilusin ante las preguntas existenciales, consideradas intiles, ya que todo es posible y lo que hoy es, maana deja de ser. Nuestro tiempo es tambin un tiempo de mercado. Todo se mide y se valora segn la utilidad y la rentabilidad, tambin las personas. Estas, en trminos de mercado, valen lo que producen y valen en cuanto que son tiles. Su valor oscila, por lo tanto, segn la demanda. Tal concepcin mercantilista de la persona llega a privilegiar el hacer, la utilidad, y hasta la apariencia sobre el ser. Vivimos, incluso, en un tiempo que podemos definir el tiempo del zapping. Zapping, literalmente, quiere decir: pasar de un canal a otro, usando el control remoto, sin detenerse en ninguno. Simblicamente, zapping, significa no asumir compromisos a largo plazo, pasar de un experimento a otro, sin hacer ninguna experiencia que marque la vida. En un mundo donde todo se facilita, no hay sitio para el sacrificio, ni para la renuncia, ni para otros valores semejantes. En cambio, stos estn presentes en la opcin vocacional que exige, por lo tanto, ir a contra corriente, como es la vocacin a la vida consagrada. Por ltimo, es necesario indicar tambin que en el mundo en que vivimos, y en estrecha relacin con lo que hemos llamado mentalidad de
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esde hace tiempo se habla de crisis en y de la vida religiosa y consagrada. Y para justificar este diagnstico se recurre frecuentemente al nmero de los abandonos, que agrava la ya de por s alarmante disminucin de vocaciones que afecta a un gran nmero de institutos y que, si sigue as, pone en serio peligro la supervivencia de algunos de ellos. No entro aqu en el debate de si la crisis de la cual se habla sea positiva o no. Sin embargo, es verdad que, teniendo en cuenta el nmero de los abandonos y que la mayora de ellos tienen lugar en edad relativamente joven, dicho fenmeno es preocupante. Por otra parte, considerando el hecho de que la hemorragia contina y no da seales de detenerse, los abandonos son ciertamente sntoma de una amplia crisis en la vida religiosa y consagrada, y la cuestionan, por lo menos en la forma concreta en que se vive. Por todo esto, incluso si es verdad que no podemos dejarnos obsesionar por el tema toda obsesin es negativa, tambin es verdad que ante el problema no podemos mirar hacia otro lado o esconder la cabeza bajo el ala. Por otra parte, si bien es verdad, incluso, que son muchos los factores socioculturales que influyen en el fenmeno de los abandonos, es tambin cierto que no son la nica causa y que no podemos referirnos slo a ellos para tranquilizarnos y para explicar este fenmeno, hasta llegar a ver como normal aquello que no lo es. No es fcil conocer con precisin el nmero de los que abandonan cada ao la vida religiosa y consagrada, tambin porque hay peticiones que van a la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, otros a la Congregacin para el clero y otros terminan en la Congregacin para la doctrina de la fe. En cualquier caso las cifras de las que disponemos son consistentes, como se puede ver por los datos que nos ofrecen las dos primeras Congregaciones. Nuestro dicasterio en cinco aos (20082012) dio 11.805 dispensas: indultos para dejar el instituto, decretos de dimisin, secularizaciones ad experimentum y secularizaciones para incardinarse en una dicesis. Se trata de una media anual de 2.361 dispensas. La Congregacin para el clero, en los mismos aos, dio 1.188 dispensas de las obligaciones sacerdotales y 130 dispensas de las obligaciones del diaconado. Son todos religiosos: esto hace una media por ao de 367,6. Sumando estos datos con los dems,

tenemos lo siguiente: en cinco aos han dejado la vida religiosa 13.123 religiosos o religiosas, con una media anual de 2.624,6. Esto significa 2,54 cada 1.000 religiosos. A esto habra que aadir todos los casos tratados por la Congregacin para la doctrina de la fe. Segn un clculo aproximado pero bastante seguro, esto quiere decir que ms de 3.000 religiosos o religiosas han dejado cada ao la vida consagrada. En el cmputo no se incluyeron los miembros de las sociedades de vida apostlica que han abandonado su consagracin, ni los de votos temporales. Ciertamente los nmeros no son todo, pero sera de ingenuos no tenerlos en cuenta. Antes de indicar algunas de las causas de los abandonos, creo que es oportuno decir que es casi imposible conocer con exactitud tales causas. El motivo? Es muy sencillo: no tenemos datos totalmente confiables. A veces, una cosa es lo que se escribe, otra cosa es lo que se vive. Adems, en muchos casos lo que dicen los documentos, de los que se dispone al trmino de un procedimiento, no necesariamente coincide con la verdadera causa de los abandonos. Sin embargo, de la documentacin que posee nuestro dicasterio, se pueden identificar la siguientes causas. Ausencia de vida espiritual oracin personal, oracin comunitaria, vida sacramental que conduce, muchas veces, a apuntar exclusivamente a las actividades de apostolado, para poder as seguir adelante y encontrar subterfugios. Muy a menudo esta falta de vida espiritual desemboca en una profunda crisis de fe, para muchos la autntica y ms profunda crisis de la vida religiosa y consagrada y de la vida misma de la Iglesia. Esto hace que los votos ya no tengan sentido en general, antes del abandono ya hay graves y continuas culpas contra los mismos y ni siquiera la vida consagrada misma. En estos casos, obviamente, el abandono es la salida normal y ms lgica. Prdida del sentido de pertenencia a la comunidad, al instituto y, en algunos casos, a la Iglesia misma. En el origen de muchos abandonos hay un desafecto a la vida comunitaria que se manifiesta: en la crtica sistemtica a los miembros de la propia comunidad o del instituto, especialmente a la autoridad, que produce una gran insatisfaccin; en la escasa participacin en los momentos comunitarios o en las iniciativas de la comunidad, a causa de una falta de equilibrio entre las exigencias de la vida comunitaria y las exigencias del individuo y del apostolado que se realiza; en buscar fuera lo que no se encuentra en casa...

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 22 de noviembre de 2013, nmero 47

Misa del Pontfice en Santa Marta


El espritu de sabidura vence la curiosidad mundana
Del espritu de la curiosidad mundana y de la ansiedad por conocer el futuro buscando aduearse incluso de los proyectos de Dios alert el Papa Francisco en la misa del jueves 14 de noviembre, por la maana, en la capilla de la Casa de Santa Marta. La meditacin del Pontfice se inspir en la primera lectura de la liturgia, tomada del libro de la Sabidura (7, 22-8,1). El pasaje bblico, explic el Papa, nos hace una descripcin del estado del alma del hombre y de la mujer espirituales, casi un carn de identidad espiritual del cristiano y de la cristiana autnticos que viven en la sabidura del Espritu Santo. Una sabidura fundada en un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil. La actitud justa es precisamente la de seguir adelante, dicen los santos, con buen espritu. El cristiano, por lo tanto, est llamado a caminar en la vida con este espritu: el espritu de Dios que nos ayuda a juzgar, a tomar decisiones segn el corazn de Dios. Y este espritu nos da paz, siempre. Es el espritu de paz, el espritu de amor, el espritu de fraternidad. La santidad puntualiz el Papa es precisamente esto. Es lo que Dios pide a Abrahn: camina en mi presencia y s irreprensible. Es esto, es esta paz. Se trata, por lo tanto, de andar bajo la mocin del espritu de Dios y de esta sabidura. Y ese hombre y esa mujer que caminan as, se puede decir que son un hombre y una mujer sabios. Un hombre sabio y una mujer sabia, porque se mueven bajo la mocin de la paciencia de Dios. Pero en el pasaje evanglico de san Lucas (17, 20-25), prosigui el Pontfice, nos encontramos ante otro espritu, contrario a ste de la sabidura de Dios: el espritu de curiosidad. Es cuando queremos aduearnos de los proyectos de Dios, del futuro, de las cosas, conocer todo, tener todo entre las manos. En el pasaje de Lucas se lee que los fariseos preguntaron a Jess: Cundo vendr el reino de Dios?. Y el Papa coment: Curiosos! Queran saber la fecha, el da.... Precisamente este espritu de curiosidad explic nos aleja del espritu de sabidura, porque nos impulsa a mirar slo los detalles, las noticias, las pequeas noticias de cada da: cmo se har esto? Es el cmo, es el espritu del cmo. Segn el Papa el espritu de curiosidad no es un buen espritu: es el espritu de dispersin, de alejarse de Dios, el espritu de hablar demasiado. Al respecto Jess nos dice una cosa interesante: este espritu de curiosidad, que es mundano, nos lleva a la confusin. El Santo Padre lo explic remitindose a las palabras de Jess del pasaje evanglico: Vendrn das en que desearis ver un solo da del Hijo del hombre, y no lo veris. Entonces se os dir: Est aqu, o: Est all. En estos casos destac es la curiosidad la que nos impulsa a sentir estas cosas. Nos dicen: El Seor est aqu, est all, est all. Yo conozco un vidente, a una vidente que recibe cartas de la Virgen, mensajes de la Virgen. Y el Pontfice coment: La Virgen es Madre, y nos ama a todos. Pero no es un jefe de oficina de Correos para enviar mensajes todos los das. En realidad, estas novedades alejan del Evangelio, alejan del Espritu Santo, alejan de la paz y de la sabidura, de la gloria de Dios, de la belleza de Dios. El Papa Francisco ratific la enseanza de Jess: el Reino de Dios no viene de modo que llame la atencin sino que viene en la sabidura; el Reino de Dios est en medio de vosotros. Y el Reino de Dios no viene en la confusin. Como Dios no habl al profeta Elas en el viento, en la tormenta, en el tifn. Habl en la brisa suave, la brisa que era sabidura. As, el Pontfice propuso un pensamiento de Teresa del Nio Jess, especialmente querida por l. Santa Teresita record deca que ella deba detenerse siempre ante el espritu de curiosidad. Cuando hablaba con otra religiosa y sta le contaba una historia, algo de la familia, de la gente, y algunas veces pasaba a otro tema, ella tena ganas de conocer el final de esa historia. Pero senta que ese no era el espritu de Dios, pormento de mi pueblo. El Seor escucha (cf. Lc 18, 1-8). En la primera lectura dijo el Papa hemos escuchado lo que hizo el Seor: la palabra omnipotente del cielo viene como un guerrero implacable. Cuando el Seor defiende a su pueblo es as: es un guerrero implacable y salva a su pueblo. Salva, renueva todo: toda la creacin fue modelada de nuevo, en su misma naturaleza como antes. Y es as que, dijo el Santo Padre citando una vez ms el Libro de la Sabidura (18, 14-16; 19, 6-9), el Mar Rojo convertido en un camino practicable y el oleaje impetuoso en una verde llanura, por donde pasaron en masa los protegidos de tu mano, contemplando prodigios admirables (vv. 7-8). As es el poder del Seor destac cuando quiere salvar a su pueblo: fuerte. l es el Seor. Porque escuch la oracin de su pueblo; porque escuch en su corazn que sus elegidos sufran. Pero si sta es la fuerza de Dios, cul es la fuerza del hombre?, se pregunt el Pontfice. Es la misma que testimoni la viuda de la que habla el Evangelio, explic, quien llama continuamente a la puerta del juez. Llamar repiti, pedir, lamentarse por tantos problemas, tantos dolores, y pedir al Seor la liberacin de estos dolores, de estos pecados, de estos problemas. sta es la fuerza del hombre, la oracin, tambin la oracin del hombre humilde, precis, porque si en Dios hubiese una debilidad, explic una vez ms, sta se manifiesta precisamente respecto a la oracin de su Pueblo, es la debilidad de Dios. El Seor es dbil slo en esto. Las lecturas, subray el Obispo de Roma, hacen meditar oportunamente acerca de ese poder de Dios, tan claro y tan fuerte, del cual la Iglesia habla sobre todo en el tiempo de Navidad, porque el culmen de la fuerza de Dios, de la salvacin de Dios, ha sido precisamente en la Encarnacin del Verbo. Hoy confi el Papa Francisco me gusta escuchar estas lecturas ante los cannigos de San Pedro. Vuestro trabajo es precisamente llamar al corazn de Dios, rezar. Rezar al Seor por el pueblo de Dios. Y vosotros, en San Pedro, precisamente en la baslica ms cercana al Papa, donde se congregan todas las peticiones del mundo, recogis estas peticiones y las presentis al Seor con vuestra oracin. El Seor prosigui el Santo Padre escucha la oracin de su pueblo. Vosotros sois representantes privilegiados del pueblo de Dios en este papel de rezar al Seor por tantas necesidades de la Iglesia, de la humanidad, de todos. Y dijo: Os doy las gracias por este trabajo. Recordemos siempre que Dios tiene una fuerza cuando l quiere que cambia todo, todo fue modelado de nuevo, l es capaz de modelar todo de nuevo; pero tiene tambin una debilidad, nuestra oracin, vuestra oracin universal, cerca del Papa en San Pedro. Gracias por este servicio vuestro y seguid adelante as por el bien de la Iglesia.

La fidelidad a Dios no se negocia


Existe una insidia que recorre el mundo. Es la globalizacin de la uniformidad hegemnica caracterizada por el pensamiento nico, a travs del cual, en nombre de un progresismo adolescencial, no se duda en negar las propias tradiciones y la propia identidad. Lo que nos debe consolar es que, sin embargo, ante nosotros est siempre el Seor fiel a su promesa, que nos espera, nos ama y nos protege. En sus manos iremos seguros en todo camino. Es sta es la reflexin propuesta por el Papa Francisco el lunes 18 de noviembre. Concelebr con l el arzobispo Pietro Parolin, secretario de Estado, que ese da iniciaba su servicio en el Vaticano. El Pontfice comenz su reflexin comentando la lectura tomada del primer libro de los Macabeos (1, 1015; 41-43; 54-57; 62-64), una de las pginas ms tristes de la Biblia, dijo, donde se habla de una buena parte del pueblo de Dios que prefiere alejarse del Seor ante una propuesta de mundanidad. Se trata, indic el Papa, de una actitud tpica de la mundanidad espiritual que Jess no quera para nosotros. En tal medida que haba orado al Padre a fin de que nos salvase del espritu del mundo. Esta mundanidad nace de una raz perversa, de hombres malvados capaces de una persuasin inteligente: Vayamos y pactemos con las naciones vecinas. No podemos estar aislados ni anclados en las viejas tradiciones. Pactemos con las naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado de ellas nos han venido muchas desgracias. Este modo de razonar, record el Papa, se consider tan bueno que algunos tomaron la iniciativa y acudieron al rey, a tratar con el rey, a negociar. Esos, aadi, estaban entusiasmados, crean que con esto la nacin, el pueblo de Israel se convertira en un gran pueblo. Cierto, destac el Pontfice, no se plantearon el problema si sera ms o menos justo asumir esta actitud progresista, entendida como un ir adelante a toda costa. Es ms, decan: No nos cerramos. Somos progresistas. Es un poco como sucede hoy, indic el Obispo de Roma, con la afirmacin de lo que defini como el espritu del progresismo adolescente segn el cual, ante cualquier opcin, se piensa que sea justo en cualquier caso ir adelante ms bien que permanecer fieles a las propias tradiciones. Esta gente prosigui el Papa volviendo al relato bblico trat con el rey, negoci. Pero no negoci costumbres... negoci la fidelidad al Dios siempre fiel. Y esto se llama apostasa. Los profetas, en referencia a la fidelidad, la llaman adulterio, un pueblo adltero. Jess lo dice: generacin adltera y malvada que negocia una cosa esencial al propio ser, la fidelidad al Seor. Tal vez no negocian algunos valores, a los

que es un espritu de dispersin, de curiosidad. El reino de Dios est en medio de nosotros, dijo el Papa repitiendo las palabras del Evangelio. E invit a no buscar cosas extraas, no buscar novedad con esta curiosidad mundana. Dejemos que el espritu nos lleve adelante con la sabidura que es una brisa suave. ste es el espritu del Reino de Dios del que habla Jess.

La debilidad de Dios ante la oracin de su pueblo


Dios es dbil slo ante la oracin de su pueblo. Por lo tanto, la oracin es la verdadera fuerza del hombre: nunca debemos cansarnos de llamar a la puerta del corazn de Dios, de pedir ayuda, porque cuando a Dios se le llama para defender a su pueblo es implacable. Lo record el Papa Francisco durante la misa que celebr el sbado 16, a la que asistieron los cannigos de la baslica vaticana. Comentando las lecturas del da, el Pontfice quiso, ante todo, destacar la proteccin que el Seor ofrece a sus hijos cuando ellos se dirigen a l: Dios hace, har justicia a sus elegidos que gritan a l da y noche. As lo hizo: cuando llama a Moiss y le dice he odo el llanto y el la-

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cuales no renuncian; pero se trata de valores, indic el Pontfice, que al final estn tan vacos de sentido que quedan slo como valores nominales, no reales. Pero de todo esto luego se pagan las consecuencias. Refirindose al relato bblico el Pontfice record que se acomodaron a las costumbres de los gentiles y aceptaron la orden del rey que prescribe que en su reino todos formen un solo pueblo y que cada uno abandone las propias costumbres. Ciertamente no se trataba, dijo el Papa, de la hermosa globalizacin expresada en la unidad de todas las naciones que, sin embargo, conservan las propias costumbres. Aquella de la que se habla en el relato es, en cambio, la globalizacin de la uniformidad hegemnica. El pensamiento nico fruto de la mundanidad. Tras recordar las consecuencias para esa parte del pueblo de Israel que haba aceptado el pensamiento nico y se haba dejado llevar por gestos sacrlegos, el Pontfice destac que actitudes similares se registran an porque el espritu de la mundanidad tambin hoy nos lleva a este querer ser progresistas, al pensamiento nico. Negociar la propia fidelidad a Dios es como negociar la propia identidad. Al respecto el Papa record el libro Seor del mundo de Robert Hugh Benson, hijo del arzobispo de Canterbury Edward White Benson, que habla del espritu del mundo y casi como si fuese una profeca, imagina lo que suceder. Este hombre, se llamaba Benson, se convirti luego al catolicismo e hizo mucho bien. Vio precisamente el espritu de la mundanidad que nos lleva a la apostasa. Tambin a nosotros nos har bien, sugiri el Papa, pensar en lo relatado por el libro de los Macabeos, en lo que sucedi, paso a paso, si decidimos seguir ese progresismo adolescencial y hacer lo que hacen todos. Lo que nos debe consolar, concluy el Pontfice, es que ante el camino marcado por el espritu del mundo, por el prncipe de este mundo, un camino de infidelidad, siempre permanece el Seor que no puede negarse a s mismo, el fiel. l siempre nos espera y est dispuesto a perdonarnos, incluso si hacemos algn pequeo paso por este camino, y a tomarnos de la mano as como hizo con su pueblo dilecto para llevarlo fuera del desierto.

La Secretara de Estado da la bienvenida al nuevo secretario de Estado, monseor Pietro Parolin, quien lleg a su oficina esta maana. Es el tuit publicado en el account @terzaloggia el lunes 18 de noviembre para acoger al prelado. Tras llegar al Vaticano el sbado 16, antes de iniciar su nueva misin al servicio de la Santa Sede, el arzobispo Parolin concelebr la Eucarista con el Papa en la Casa de Santa Marta el lunes 18, por la maana.

Este hombre explic ante la eleccin entre apostasa y fidelidad, no duda. Tena muchos amigos. Queran llevarle a una componenda: Finge, as podrs seguir viviendo.... Esa actitud de fingir, de fingir piedad, de fingir religiosidad, es la que condena Jess con una palabra muy fuerte en el captulo 23 de san Mateo: la hipocresa. En cambio este hombre bueno, de noventa aos, correcto y muy estimado por su pueblo, no piensa en s mismo. Piensa slo en Dios, en no ofenderle con el pecado de la hipocresa y de la apostasa. Piensa tambin en la herencia que debe dejar. Por lo tanto, piensa en los jvenes. Eleazar, por lo tanto, pensaba en lo que habra dejado en herencia a los jvenes con su eleccin. Y se preguntaba: Una componenda, es decir, mitad y mitad, una hipocresa o la verdad, la que busqu seguir durante toda la vida?. He aqu la coherencia de este hombre, la coherencia de su fe coment el Obispo de Roma pero tambin la respon-

sabilidad de dejar una herencia noble, autntica. Nosotros vivimos en un tiempo en el cual los ancianos no cuentan. Es feo decirlo repiti el Santo Padre pero se descartan porque molestan. Sin embargo los ancianos son quienes nos traen la historia, la doctrina, la fe y nos lo dejan como herencia. Son como el buen vino aejo, es decir, tienen dentro la fuerza para darnos esa herencia noble. Con este fin, el Papa se refiri al testimonio de otro gran anciano, Policarpo. Condenado a la hoguera, cuando el fuego comenz a quemarle record se percibi a su alrededor el perfume del pan recin horneado. Aqu el Pontfice volvi con la memoria a su infancia: Recuerdo dijo que cuando ramos nios nos contaban esta historia. Haba una familia, un pap, una mam y muchos nios. Y estaba tambin un abuelo que viva con ellos. Pero haba envejecido y en la mesa, cuando tomaba la sopa, se ensuciaba todo: la boca, la servilleta... no daba una

buena imagen. Un da el pap dijo que, visto lo que suceda al abuelo, desde el da siguiente tendra que comer solo. Y compr una mesita, la puso en la cocina; as el abuelo coma solo en la cocina y la familia en el comedor. Despus de algunos das el pap volvi a casa y encontr a uno de sus hijos jugando con la madera. Le pregunt: Qu haces?. Estoy jugando a ser carpintero, respondi el nio. Y qu construyes?. Una mesita para ti pap, para cuando seas anciano como el abuelo. Esta historia me hizo mucho bien para toda la vida. Los abuelos son un tesoro. Volviendo a la enseanza de las Escrituras respecto a los ancianos, el Papa Francisco hizo referencia a la Carta a los Hebreos (13, 7), donde se lee: Acordaos de vuestros guas, que os anunciaron la palabra de Dios; fijaos en el desenlace de su vida e imitad su fe. La memoria de nuestros antepasados nos conduce a la imitacin de la fe. Es verdad, a veces la vejez es un poco fea por las enfermedades que comporta. Pero la sabidura que tienen nuestros abuelos es la herencia que debemos recibir. Un pueblo que no custodia a los abuelos, que no respeta a los abuelos no tiene futuro porque ha perdido la memoria. Nos har bien pensar en tantos ancianos y ancianas, en quienes estn en las residencias y tambin en los muchos que es fea la palabra pero digmosla estn abandonados por sus seres queridos, agreg luego el Santo Padre, recordando que ellos son el tesoro de nuestra sociedad. Recemos por ellos para que sean coherentes hasta el final. ste es el papel de los ancianos, ste es el tesoro. Recemos por nuestros abuelos y por nuestras abuelas que muchas veces desempearon un papel heroico en la transmisin de la fe en tiempos de persecuciones. Sobre todo en los tiempos pasados, cuando los paps y las mams a menudo no estaban en casa o tenan ideas extraas, confusas por las ideologas en boga de esos tiempos, fueron precisamente las abuelas las que transmitieron la fe.

Para prevenir los abandonos y reforzar la fidelidad


VIENE DE LA PGINA 9

La mesita del abuelo


El Papa Francisco volvi a exaltar el valioso papel de los ancianos en la Iglesia y en la sociedad. Habl de ello en la misa del martes 19. Su homila comenz con una pregunta: Qu dejamos como herencia a nuestros jvenes?. Para responder hizo referencia al relato del segundo libro de los Macabeos (6, 18-31) donde se narra el episodio del sabio anciano Eleazar, uno de los escribas ms estimados, quien, antes que comer carne prohibida para complacer al rey, se dirigi voluntariamente al martirio. De nada sirvieron los consejos de sus amigos, que le exhortaban a fingir que coma ese alimento para salvarse. l prefiri morir entre los sufrimientos antes que dar un mal ejemplo a los dems, sobre todo a los jvenes. Un anciano coherente hasta el final, lo defini el Santo Padre.

mercado, existe el dominio del neo-individualismo y la cultura del subjetivismo. El individuo es la medida de todo y todo se mira, se mide y se valora en funcin de s mismo y de la autorrealizacin. En un mundo as, en el cual cada uno se siente nico por excelencia, frecuentemente no existe una comunicacin profunda. El hombre de hoy habla mucho, aparentemente es un gran comunicador, pero en realidad no logra comunicar en profundidad y, como consecuencia, no logra encontrar al otro. Como conclusin de nuestra reflexin nos hacemos esta pregunta: en una sociedad como la nuestra, es posible permanecer fiel a una opcin de vida que desde el inicio est llamada a ser definitiva e irrevocable? La respuesta me parece sencilla si tenemos en cuenta a los muchos consagrados que viven gozosamente la fidelidad a los compromisos asumidos en su profesin. De todos

modos, para prevenir los abandonos, sin hacernos ilusiones de evitarlos totalmente, creo necesario lo siguiente. Que la vida consagrada y religiosa ponga en el centro una renovada experiencia del Dios uno y trino y considere esta experiencia como su estructura fundamental. Lo esencial de la vida consagrada y religiosa es quaerere Deum, buscar a Dios, vivir en Dios. Que la opcin por el Dios viviente (cf. Jn 20, 17) no se viva en el cerrarse en un misticismo separado de todo y de todos, sino que lleve a los consagrados a participar en el dinamismo trinitario ad intra y ad extra. La participacin en el dinamismo trinitario ad intra supone relacin de comunin con los dems y lleva en s la donacin de s mismo a los dems. Por otra parte, vivir el dinamismo trinitario ad extra implica vivir crticamente y profticamente en el seno de la sociedad. Que exista una decisin clara de anteponer la calidad evanglica de

vida al nmero de miembros o al mantenimiento de las obras. Que en la atencin pastoral de las vocaciones se presente la vida consagrada y religiosa en toda su radicalidad evanglica y se haga un discernimiento en consonancia con dichas exigencias. Que durante la formacin inicial se asegure un acompaamiento personalizado y no se hagan rebajas en las exigencias de una vida consagrada que sea evanglicamente significativa. Que entre la pastoral vocacional, formacin inicial y permanente haya continuidad y coherencia. Que durante los primeros aos de profesin solemne se asegure un adecuado acompaamiento personalizado. Un hermoso proverbio oriental dice: El ojo slo ve la arena, pero el corazn iluminado puede entrever el fin del desierto y la tierra frtil. Miremos con el corazn. Tal vez podremos ver lo que otros no ven.

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En la audiencia del mircoles 20 el Pontfice habla del ministerio de la misericordia para el perdn de los pecados

Las confesiones de un Papa


Queridos hermanos buenos das! y hermanas, El mircoles pasado habl del perdn de los pecados, referido de modo especial al Bautismo. Hoy continuamos con el tema del perdn de los pecados, pero en relacin al as llamado poder de las llaves, que es un smbolo bblico de la misin que Jess confi a los Apstoles. Ante todo debemos recordar que el protagonista del perdn de los pecados es el Espritu Santo. En su primera aparicin a los Apstoles, en el cenculo, Jess resucitado hizo el gesto de soplar sobre ellos diciendo: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 2223). Jess, transfigurado en su cuerpo, es ya el hombre nuevo, que ofrece los dones pascuales fruto de su muerte y resurreccin. Cules son estos dones? La paz, la alegra, el perdn de los pecados, la misin, pero sobre todo dona el Espritu Santo que es la fuente de todo esto. El soplo de Jess, acompaado por las palabras con las que comunica el Espritu, indica la transmisin de la vida, la vida nueva regenerada por el perdn. Pero antes de hacer el gesto de soplar y donar el Espritu, Jess muestra sus llagas, en las manos y en el costado: estas heridas representan el precio de nuestra salvacin. El Espritu Santo nos trae el perdn de Dios pasando a travs de las llagas de Jess. Estas llagas que l quiso conservar. Tambin en este momento l, en el Cielo, muestra al Padre las llagas con las cuales nos rescat. Por la fuerza de estas llagas, nuestros pecados son perdonados: as Jess dio su vida para nuestra paz, para nuestra alegra, para el don de la gracia en nuestra alma, para el perdn de nuestros pecados. Es muy bello contemplar a Jess de este modo. Y llegamos al segundo elemento: Jess da a los Apstoles el poder de perdonar los pecados. Es un poco difcil comprender cmo un hombre puede perdonar los pecados, pero Jess da este poder. La Iglesia es depositaria del poder de las llaves, de abrir o cerrar al perdn. Dios perdona a todo hombre en su soberana misericordia, pero l mismo quiso que quienes pertenecen a Cristo y a la Iglesia reciban el perdn mediante los ministros de la comunidad. A travs del ministerio apostlico me alcanza la misericordia de Dios, mis culpas son perdonadas y se me dona la alegra. De este modo Jess nos llama a vivir la reconciliacin tambin en la dimensin eclesial, comunitaria. Y esto es muy bello. La Iglesia, que es santa y a la vez necesitada de penitencia, acompaa nuestro camino de conversin durante toda la vida. La Iglesia no es duea del poder de las llaves, sino que es sierva del ministerio de la misericordia y se alegra todas las veces que puede ofrecer este don divino. Muchas personas tal vez no comprenden la dimensin eclesial del perdn, porque domina siempre el individualismo, el subjetivismo, y tambin nosotros, los cristianos, lo experimentamos. Cierto, Dios perdona a todo pecador arrepentido, personalmente, pero el cristiano est vinculado a Cristo, y Cristo est unido a la Iglesia. Para nosotros cristianos hay un don ms, y hay tambin un compromiso ms: pasar humildemente a travs del ministerio eclesial. Esto debemos valorarlo; es un don, una atencin, una proteccin y tambin es la seguridad de que Dios me ha perdonado. Yo voy al hermano sacerdote y digo: Padre, he hecho esto.... Y l responde: Yo te perdono; Dios te perdona. En ese momento, yo estoy seguro de que

Un Avemara por Cerdea


Con cincuenta mil personas en la plaza de San Pedro el Papa rez en silencio por las vctimas del aluvin en Cerdea y recit un Avemara para que la Virgen ayude al pueblo sardo en estas horas dramticas. Recemos por ellos y por los familiares y seamos solidarios con quienes han sufrido daos pidi el Pontfice al trmino de la audiencia, antes de saludar especialmente a las personas enfermas y discapacitadas. Treinta representantes de la familia Bergoglio que viven en Cortiglione di Robella, en Piamonte, vinieron a encontrar a su lejano pariente venido desde el fin del mundo, junto a trescientos peregrinos de la dicesis de Casale Monferrato. Trajeron al Papa Francisco la documentacin sobre la presencia de los Bergoglio en el pueblo de la zona de Asti, presencia que se remonta al menos al siglo XVII como atestiguan los documentos parroquiales. Y le presentaron tambin el proyecto Sarah para construir una escuela y un dispensario mdico en Madagascar.

Por iniciativa de las Naciones Unidas

Ao de la familia rural
Al final de la audiencia, tras los saludos a los grupos presentes, el Pontfice record la celebracin de la jornada pro orantibus ver en primera pgina y el ao de la familia rural, proclamado por las Naciones Unidas. El 22 de noviembre prximo las Naciones Unidas inaugurarn el Ao internacional de la familia rural, orientado tambin a destacar que la economa agrcola y el desarrollo rural encuentran en la familia un agente respetuoso de la creacin y atento a las necesidades concretas. Tambin en el trabajo, la familia es un modelo de fraternidad para vivir una experiencia de unidad y de solidaridad entre sus miembros, con una mayor sensibilidad hacia quien tiene ms necesidad de atencin o de ayuda, evitando que surjan eventuales conflictos sociales. Por estos motivos, mientras expreso satisfaccin por esa iniciativa oportuna, deseo que la misma contribuya a valorar los innumerables beneficios que la familia aporta al crecimiento econmico, social, cultural y moral de toda la comunidad humana.

Dios me ha perdonado. Y esto es hermoso, esto es tener la seguridad de que Dios nos perdona siempre, no se cansa de perdonar. Y no debemos cansarnos de ir a pedir perdn. Se puede sentir vergenza al decir los pecados, pero nuestras madres y nuestras abuelas decan que es mejor ponerse rojo una vez que no amarillo mil veces. Nos ponemos rojos una vez, pero se nos perdonan los pecados y se sigue adelante. Al final, un ltimo punto: el sacerdote instrumento para el perdn de los pecados. El perdn de Dios que se nos da en la Iglesia, se nos transmite por medio del ministerio de un hermano nuestro, el sacerdote; tambin l es un hombre que, como nosotros, necesita de misericordia, se convierte verdaderamente en instrumento de misericordia, donndonos el amor sin lmites de Dios Padre. Tambin los sacerdotes deben confesarse, tambin los obispos: todos somos pecadores. Tambin el Papa se confiesa cada quince das, porque incluso el Papa es un pecador. Y el confesor escucha las cosas que yo le digo, me aconseja y me perdona, porque todos tenemos necesidad de este perdn. A veces sucede que escuchamos a alguien que afirma que se confiesa directamente con Dios... S, como deca antes, Dios te escucha siempre, pero en el sacramento de la Reconciliacin manda a un hermano a traerte el perdn, la seguridad del perdn, en nombre de la Iglesia.

El servicio que el sacerdote presta como ministro de parte de Dios para perdonar los pecados es muy delicado y exige que su corazn est en paz, que el sacerdote tenga el corazn en paz; que no maltrate a los fieles, sino que sea apacible, benvolo y misericordioso; que sepa sembrar esperanza en los corazones y, sobre todo, que sea consciente de que el hermano o la hermana que se acerca al sacramento de la Reconciliacin busca el perdn y lo hace como se acercaban tantas personas a Jess para que les curase. El sacerdote que no tenga esta disposicin de espritu es mejor que, hasta que no se corrija, no administre este Sacramento. Los fieles penitentes tienen el derecho, todos los fieles tienen el derecho, de encontrar en los sacerdotes a los servidores del perdn de Dios. Queridos hermanos, como miembros de la Iglesia, somos conscientes de la belleza de este don que nos ofrece Dios mismo? Sentimos la alegra de este inters, de esta atencin maternal que la Iglesia tiene hacia nosotros? Sabemos valorarla con sencillez y asiduidad? No olvidemos que Dios no se cansa nunca de perdonarnos. Mediante el ministerio del sacerdote nos estrecha en un nuevo abrazo que nos regenera y nos permite volver a levantarnos y retomar de nuevo el camino. Porque sta es nuestra vida: volver a levantarnos continuamente y retomar el camino.