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BENEFICIOS DE LA BODHICHITA El Bodhisatvacaryavatara o Gua a la forma de vida del Bodhisatva de Shantideva (687-763), es uno de los textos capitales de los

Maestros kadampa de antao. Es un texto completo ya que contiene, en si mismo, los dos aspectos principales del camino: el mtodo y la sabidura. En Tbet empez a divulgarse su prctica en la poca del gran yogui Gueshe Chekawa (1102-1176), autor del Adiestramiento Mental en Siete Puntos, y an hoy es considerado una escritura primordial por las cuatro escuelas del Budismo tibetano, imprescindible para seguir el camino del Bodhisatva. En la escuela Guelugpa, por ejemplo, donde se estudian principalmente los Cinco Textos Mayores, encontramos versos de la Gua en numerosas citas. Shantideva, conocido tambin como Gyeltse, naci prncipe y como tal vivi constantemente rodeado de lujos y placeres. A pesar de ello, muy pronto se di cuenta de que stos carecan de sentido y march de su palacio abandonando su futuro como rey. Decidido a hacerse monje, ingres en la universidad de Nalanda, donde recibi la ordenacin del Lama Zhive Yeshe. Fruto de un largo adiestramiento, gener correctamente la mente altruista de la bodhichita al tiempo que consegua elevadas realizaciones espirituales. Mientras estaba en Nalanda, Shantideva aparentaba no llevar a cabo ninguna actividad espiritual ya que realizaba todas sus prcticas durante la noche y dorma durante el da, as, de manera secreta practicaba Tantra y era un experto consumado. Especialmente sola implicarse en el comportamiento extremadamente no elaborado tcnica que utiliza la experiencia del gran gozo para meditar en la vacuidad constantemente. De este modo fue como, debido a su extravagante comportamiento, los monjes del monasterio le apodaron con el mote el hombre de las tres intenciones, creyendo que durante el da solo se dedicaba a estas tres cosas: comer, dormir y defecar. Por aquel entonces, los monjes de Nalanda tenan fama de ser grandes eruditos y estaban convencidos de que Shantideva les reportaba mala reputacin, asi que idearon un plan para .expulsarle; en general no se poda expulsar a un monje si no exista una causa justificada para ello. En aquella poca era costumbre que un monje demostrara sus conocimientos componiendo un texto o dando una enseanza. Pretendiendo ponerle en evidencia, los monjes sugirieron a Shantideva que diese una enseanza y tras conseguir su aprobacin, invitaron al Rey y su corte e hicieron pblica la demostracin pensando que todos se mofaran de su ignorancia y as abandonara el monasterio. Aquel da, los monjes instalaron un trono muy alto y sin escalera para Shantideva, con la intencin de que no pudiera subirse a l y as dificultar ms su discurso. Sin embargo, cuando ste entr en el recinto y vio el trono hizo uso de sus poderes milagrosos para disminuir su tamao y poder sentarse en l cmodamente. Una vez sentado, y ante el asombro de la audiencia, el trono recuper su tamao original y Shantideva empez a dar la enseanza que despus sera conocida como La Gua a la forma de vida del Bodhisatva. Al llegar al complejo captulo noveno, cuyo contenido trata de la sabidura que comprende el vaco, Shantideva empez a flotar por el espacio; fue de esta manera milagrosa como el resto del captulo noveno y la totalidad del dcimo fueron explicados. Tras concluir la enseanza Shantideva abandon Nalanda y, determinado a no volver, march al sur de la India. Los monjes, dndose cuenta de su error y avergonzados por haberle criticado, transcribieron sus enseanzas con la ayuda de los muchos eruditos

que haban asistido al acontecimiento. Sin embargo, algunos puntos no haban quedado claros y se origin un gran debate sobre el nmero de captulos que componan la enseanza. Aunque en realidad eran diez, unos sostenan que los captulos eran nueve y otros que haban sido realmente diez. Un grupo de monjes del monasterio viajar hasta el sur de la Beneficios decidi de la Bodhichita 3 India para aclarar ste y otros puntos confusos directamente con Shantideva y al mismo tiempo, rogarle que regresase a Nalanda y se convirtiese en su Abad. Sin embargo, Shantideva tras corregir todos los puntos oscuros de la Gua y ofrecerles otro texto denominado Compendio de Adiestramientos, donde tambin se explican las prcticas del Bodhisatva, rehus la invitacin de volver a Nalanda. La Gua es uno de los textos budistas ms preciosos ya que explica perfectamente los mtodos necesarios paragenerar la bodhichita y poder convertirnos as, a travs de la prctica, en perfectos Bodhisatvas. La mayora de yoguis y eruditos posteriores a Shantideva han utilizado este texto como fuente de conocimiento para su prctica. Originalmente, el texto fue escrito en snscrito, siendo traducido varias veces al tibetano (la traduccin ms correcta es la de Loden Sherab Lotsawa) y tanto Je Tsong Khapa (13571419) como Gampopa (1075- 1153) citan a Shantideva en sus respectivos Lam Rim. El linaje de estas enseanzas se remonta al mismo Buda Sakyamuni, quien las leg a Manyushri y ste las transmiti directamente a Shantideva. Desde entonces, fue pasando de manera ininterrumpida de Maestro a discpulo hasta llegar a principios de este siglo a un gran Maestro de la escuela Nygma llamado Dza Patrul, quien las transmiti a otro gran Maestro llamado, Kunu Lama. Este transmiti ntegramente el comentario a Su Santidad, el presente Dalai Lama, de quien he tenido la oportunidad de recibirlo dos veces. Se dice que cuando Dza Patrul daba enseanzas sobre el comentario de la Gua, ya fuera en invierno o en verano, creca una flor en los campos, que la gente denominaba la flor del Bodhisatvacaryavatara. La Gua, fuente de todos los textos sobre Adiestramiento Mental, es extremadamente til ya que nos ensea a combatir los engaos. Estudiar y contemplar todos sus puntos y ponerlos en prctica nos har seres compasivos. Pero estudiar y poner en prctica solo algunos de estos versos, tambin reportar inmensos beneficios. Los estudiantes que hayan recibido directamente de m estas enseanzas y escuchado todo el comentario sin perder ni una sesin, habrn recibido el comentario y la transmisin oral al mismo tiempo. Recibir la transmisin oral es vital ya que nos asegura tener realizaciones de las enseanzas. La Gua consta de cuatro divisiones principales: El significado del ttulo Homenaje a la traduccin El significado del texto Conclusin El significado del ttulo En los lugares en que floreca el Budismo, en tiempos de Buda Sakyamuni, el snscrito era un idioma considerado divino. Bodhisatvacharyavatara es la palabra snscrita que da ttulo a este texto. Al desglosarse nos encontramos con el trmino Bodhisatva que hace referencia a un Ser Noble y espiritualmente despierto, desde el punto de vista del Dharma; Charya, se refiere a sus actividades y comportamiento, y Avalara, significa implicarse. El significado literal del ttulo es, pues, implicarse en las actividades del Bodhisatva.

Homenaje a la traduccin En realidad, este es un punto que no se encuentra en el texto original, sino que ha sido introducido por los diversos traductores del texto a lo largo de la historia. De hecho, existen dos motivos para rendir homenaje a la traduccin: 1) augurar xito en la finalizacin de la misma y 2) determinar a qu categora de enseanzas pertenece el texto. Existen tres categoras de enseanzas y para darnos a entender que este texto pertenece a la categora del Sutra, el homenaje se rinde a los Budas y Bodhisatvas. Por ello, la primera lnea del texto dice as: Homenaje a todos los Budas y Bodhisatvas El significado del texto Explicacin de las etapas del camino Introduccin a las etapas del camino Explicacin de las etapas del camino La expresin de adoracin Promesa de la composicin del texto Generar humildad y deleite en la composicin del texto

La expresin de adoracin Me postro respetuosamente ante los Sugatas, dotados con Dharmakaya, ante sus Hijos Nobles y ante todos los que merecen veneracin.
Beneficios de la Bodhichita 5 El objetivo temporal de expresar la adoracin, es eliminar los obstculos que puedan impedir la composicin del texto; el objetivo ltimo, es desear que por medio del texto podamos llegar al estado de Buda. El autor muestra [1] respeto a las Tres Joyas: el Buda, el Dharma y la Sangha y a todos aquellos objetos merecedores de veneracin. Sugata es aquel ser que ha alcanzado el estado de gozo, un Buda posee las dos cualidades: haber abandonado los dos tipos de oscurecimientos mentales y haber acumulado todos los aspectos positivos del camino. As pues, para conseguir ese estado es necesario abandonar los engaos y obtener realizaciones espirituales. Haber abandonado los oscurecimientos tiene tres caractersticas especiales: 1 Un Buda sobrepasa a los Brahmanes de escuelas filosficas no budistas, ya que stos no han abandonado ninguno de los dos tipos de oscurecimientos: el de los engaos y el que impide la Omnisciencia 2 Un Buda sobrepasa a los Arhats que, aun habiendo abandonado un nivel de oscurecimientos, moran en el Nirvana. 3 Un Buda posee el abandono completo de los dos tipos de oscurecimiento y as sobrepasa al Arhat.

Es tambin llamado Sugata aquel Ser Iluminado que se encuentra en posesin de las tres cualidades especiales: 1 Abandono excelente. Haber abandonado todos los oscurecimientos. 2 Realizacin excelente. Haber obtenido todo conocimiento 3 Actividades Iluminadas excelentes. Ser capaz de llevar a cabo los deseos propios y los de los dems. Un Buda sobrepasa a los Oyentes y Realizadores Solitarios porque su comprensin de la verdadera naturaleza de todos los fenmenos es muy profunda y su experiencia muy estable.

Shantideva, pues, se postra ante la persona que posee estas tres cualidades. Dotados con Dharmakaya significa que el objetivo de la doctrina del Buda es la eliminacin de los dos tipos de obstrucciones mentales: la de los engaos y la que impide la Omnisciencia. Cuando dice: ante sus Hijos Nobles, Shantideva hace referencia a 6 Tesoros de la Meditacin todos aquellos seres que han llegado al sendero de la Visin, ya sean stos Hinayana o Mahayana. Aunque principalmente se refiere aqu a los Seres Nobles del vehculo Mahayana, todos ellos conforman la Sangha autntica. Por otro lado, cuando Shantideva se postra, incluye tambin a todos los Maestros y por ello termina el verso de homenaje diciendo: los que merecen veneracin. Comprender en este momento el significado real de la palabra postracin, es muy importante. En tibetano es chag tsel. Chag se refiere a las cualidades de las Tres Joyas y Tsel significa anhelar. Por tanto, el significado de la palabra sera: necesito obtener las cualidades del Buda, Dharma y Sangha. As, si nos disponemos a hacer un traba jo pero nos abruman los problemas y obstculos o necesitamos proteccin, deberamos dirigirnos a las Tres Joyas generando primero fe hacia ellas y, a continuacin pidindoles amparo. Despus de tomar refugio de este modo, Shantideva se compromete a componer el texto. Promesa de la composicin del texto Reconocer el tema El tema no es de creacin propia Eliminar repeticiones El tema, el objetivo, el objetivo final y la relacin entre ellos Reconocer el tema

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Explicar cmo implicarse en los votos de los Hijos de los Budas, el significado de los cuales he condensado de acuerdo con las escrituras. Hijos de los Budas es otra manera de referirse a los Bodhisat - vas. Implicarse en los votos se refiere a seguir los senderos completos y experimentar los resultados del vehculo Mahayana. El tema no es de creacin propia Tanto los senderos como los resultados del vehculo Mahayana que encontramos expuestos en el texto, no han sido una creacin de Shantideva, sino que estn basados en las enseanzas de Sakyamuni Buda. Eliminar la repeticin Si se toma como referencia el punto anterior, se podra argumentar que puesto que ya fueron expuestas por Sakyamuni Buda, estas enseanzas seran una mera repeticin de aquellas. Sin embargo, Shantideva expresa claramente que no es as al decir: el significado de los cuales he condensado de acuerdo a las escrituras. El tema, el objetivo, el objetivo final y la relacin entre ellos El tema de la Gua es la exposicin de los senderos y sus resultados, el objetivo es que el practicante los entienda perfectamente y el objetivo final es alcanzar la Iluminacin. Estos tres estn relacionados ya que para alcanzar la Iluminacin es vital poner en prctica los senderos completos y, para ello, es necesario entender el tema, los senderos y resultados.

Generar humildad y deleite en la composicin de este texto No est ideado para beneficiar a los dems Razn por la que deleitarse por la composicin Es significativo para los afortunados como el autor
Beneficios de la Bodhichita 7 No est ideado para beneficiar a los dems.

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Nada hay aqu que no haya sido explicado antes y carezco de habilidad en el arte de la retrica. Por tanto, no albergo pretensiones de poder beneficiar a los dems con mi trabajo, lo escribo para poder familiarizarme con la enseanza. Razn por la que deleitarse por la composicin Shantideva sostiene que ha compuesto este texto para familiarizar su mente con las enseanzas. Es significativo para los afortunados como el autor [3] Gracias a la familiarizacin con lo positivo, la fuerza de mi fe puede aumentar a travs de estas palabras. Y, si son ledas por otros, iguales a mi en fortuna, tambin puede resultarles significativo. Aqu Shantideva seala que al familiarizar y acostumbrar su mente con esta suprema enseanza aumentar su virtud, con lo que su fe, compasin y sabidura se vern tambin mejoradas. Al mismo tiempo seala la posibilidad de que, como l, otros con la misma fortuna puedan beneficiarse en el futuro del contenido de este texto. Introduccin a las etapas del camino Identificar la esencia del perfecto renacimiento humano Cmo extraer la esencia del perfecto renacimiento humano La motivacin es la base de la meditacin; reflexionar en el perfecto renacimiento humano, es la base de la prctica del sendero y observar la ley de causa y efecto, es la base de la prctica de Dharma. Identificar la esencia del perfecto renacimiento humano Podemos practicar el Dharma y extraer la esencia de la existencia humana segn sea el nivel de nuestra capacidad mental. La mejor esencia a extraer sera trabajar para obtener la Iluminacin; la esencia media sera hacerlo para obtener la Liberacin, y por ltimo, la menor esencia sera esforzarse para obtener un renacimiento superior en vidas futuras y evitar as caer en reinos inferiores.

Tanto el ocio como los dones son muy difciles de hallar; puesto que me proporcionan beneficios, si no los aprovecho ahora cuando volver a tener una oportunidad perfecta como esta? Si nuestra principal preocupacin e Beneficios inters es trabajar nicamente para de la Bodhichita 8 beneficio de esta vida, si slo nos preocupamos de nuestros familiares y amigos, de tener comida y destruir a [4] nuestros enemigos, sin pensar en la calidad de vida que tendremos en existencias futuras, nuestra condicin no ser muy diferente a la de cualquier animal. Cualquiera de ellos tambin sabe hacer lo mismo y, sin embargo, es imposible que trabajen en beneficio de sus vidas futuras. Quiz nos preguntamos si es posible obtener los tres estados mencionados previamente; la respuesta es que s. Lo nico que nos lo impide es nuestra propia pereza. En el pasado, muchos seres con un cuerpo igual al nuestro, practicaron intensamente en India y Tbet obteniendo la Budeidad. Shantideva, pues, nos anima en estos versos a extraer la esencia de la vida. El ocio y los dones -asi es como se refiere al perfecto renacimiento humano- son muy difciles de obtener debido a que sus causas no son nada fciles de crear. El renacimiento humano es el resultado de haber observado adecuadamente cualquiera de las diez disciplinas bsicas en vidas pasadas. Sin embargo, para conseguir un perfecto renacimiento humano -un cuerpo que contenga las ocho libertades y los diez dones- habremos tenido que llevar a cabo, adems de las diez disciplinas bsicas, oraciones de aspiracin y prcticas como la generosidad, el esfuerzo, etc. Este cuerpo humano es muy significativo, ya que a travs de l podremos obtener la Budeidad, la Liberacin o un renacimiento superior. Es muy triste que por culpa de la pereza no aprovechemos esta preciosa oportunidad. La pereza es el mayor obstculo para practicar Dharma, junto al aferramiento a la permanencia que nos hace posponer el inicio de nuestra prctica. Pero la muerte no hace distincin entre personas, ni la podemos hacer esperar mientras terminamos nuestra cena o nuestro trabajo. Asi pues, ahora es el momento apropiado, antes de que nos atrape, de usar cada momento de nuestra existencia para extraer su significado. Segn un dicho kadampa:No tener que morir prximamente te da tiempo a otorgarle un sentido a tu cuerpo alcanzando la Iluminacin, pero aunque solo te queden unas semanas tambin puedes aprovecharlas y crear las causas para obtener una existencia superior. Si no aprovechamos, pues, esta situacin ahora, en esta vida, cmo podemos pretender obtener otra oportunidad en una vida futura? Si ahora que gozamos de una situacin tan especial no la utilizamos ni hacemos oraciones para volver a obtenerla es como desprendernos despreocupadamente de una piedrapreciosa y despus hacer oraciones para recuperarla. Tener un perfecto renacimiento humano significa estar libres de ocho condiciones de esclavitud y poseer diez cualidades. Estas son las ocho esclavitudes: Haber nacido como un ser infernal Haber nacido como un preta Haber nacido como un animal Haber nacido como un dios de larga vida Haber nacido en un lugar donde no hay Budas Haber nacido en un lugar poblado de brbaros Haber nacido con deficiencias mentales o fsicas Haber nacido como un ser con ideas errneas

Renacer como ser infernal es un gran obstculo para la prctica de Dharma, pues el intenso sufrimiento que se padece no deja espacio para nada constructivo. Como pretas estaramos tan afligidos por el hambre y la sed que no pensaramos siquiera en la prctica. Renacer como animal no mejorara nuestra situacin ya que seramos estpidos que un Buda se Beneficios de latan Bodhichita 9 podra sentar a nuestro lado y no lo reconoceramos. Tampoco como dios celestial nos sera posible practicar ya que estaramos absortos en los deleites producidos por la concentracin. Pero renacer como humano no es suficiente ya que si tenemos visiones errneas sobre el Dharma, nunca practicaremos. Si nos aferramos a la visin errnea de que no existen los Budas, ni los Bodhisatvas, ni la ley de causa y efecto, no tendremos una buena base para empezar la prctica de Dharma. Nacer en un lugar donde no hay acceso a las enseanzas de un Buda nos priva de la oportunidad de practicar. Si rechazamos la religin o nuestras actividades son contrarias al Dharma, tambin nos ser muy difcil progresar espiritualmente. Otro impedimento obvio es renacer como humano pero con serias deficiencias fsicas o mentales. Un perfecto renacimiento humano ha de poseer diez dones, cinco personales y cinco circunstanciales: Renacer como ser humano Renacer en una Tierra Central Tener todas las facultades sensoriales en buen estado No haber cometido los cinco crmenes extremos Tener fe en las Tres Cestas Renacer en la poca del Buda Haber encontrado el Dharma Renacer en una poca en que el Dharma Hinaya y Mahayana florecen y son estables Renacer en una poca en que hay seres altruistas que movidos por su fe ayudan a los practicantes de Dharma En esta vida hemos nacido como humanos y en un lugar en el que podemos escuchar las enseanzas de un Buda. Tenemos los poderes sensoriales intactos y estamos libres de haber creado cualquiera de los cinco crmenes graves -matar al padre, a la madre, crear cisma en la Sangha, esparcer la sangre de un Buda y matar a un Arhat- y tenemos fe en las enseanzas del Buda. A un nivel externo, nos encontramos en un mundo en el que el Buda se ha manifestado, en un lugar donde existen sus enseanzas, en el que hay seguidores del Buda y gente compasiva que nos ayuda a practicar. Tambin tenemos la posibilidad de contactar con Maestros que dan enseanzas budistas. Una vez constatadas las caractersticas especiales de nuestra existencia deberamos comprender que es ahora cuando tenemos las condiciones necesarias para practicar Dharma y, puesto que esta existencia es muy significativa y difcil de obtener, eso debera determinarnos a practicar Dharma inmediatamente. El perfecto renacimiento humano es difcil de obtener en trminos de sus causas porque stas no son fciles de crear; tener ahora esta oportunidad es una clara indicacin de que se han debido crear las causas apropiadas en el pasado.

Cmo extraer la esencia del perfecto renacimiento humano La presentacin general La presentacin especfica La presentacin general Tesoros de la Meditacin directa, cmo adiestrarse en el sendero de La Gua presenta,10 de una manera los seres de capacidad superior o Mahayana, y de manera indirecta cmo adiestrarse en los senderos de los seres de capacidad inicial y media o Hinayana. Acenta la importancia de generar la mente altruista de la bodhichita y las Seis Perfecciones, ya que es vital implicarse en estas actividades para obtener la Iluminacin. Puesto que la bodhichita es el factor vital para obtener la Iluminacin, el primer captulo se dedica a explicar sus beneficios. De esta manera, conociendo los beneficios de empezar un trabajo, uno se siente impulsado a completarlo. En el segundo captulo, Shantideva nos ensea a purificar la energa negativa que se encuentra en nuestra mente, porque es imprescindible para poder generar la bodhichita, en el tercero nos muestra cmo acumular mrito y en el cuarto cmo ser rectos en nuestro comportamiento. En el sendero espiritual nos encontramos con dos factores muy importantes: la atencin y la vigilancia. El primero permite familiarizarnos con actitudes virtuosas hasta convertirlas en habituales, nos ayuda adems a no cometer actos negativos recordndonos sus consecuencias. Por otro lado, la vigilancia es un estado mental que comprueba e investiga si nuestra mente est enfocada sobre el objeto virtuoso o no. Estos dos aspectos se explican en el captulo quinto, ensendonos de manera indirecta la importancia de observar un comportamiento tico. Finalmente, en los captulos sexto, sptimo, octavo y noveno, se nos ensea a ser pacientes, a generar esfuerzo y a desarrollar concentracin y sabidura. Aunque la perfeccin de la generosidad no se describe de manera especfica en ningn captulo, se hacen reiteradas referencias a ella en todos los captulos, especialmente en el dcimo. El estado resultante de Buda se explica en el captulo noveno. La presentacin especfica Los beneficios de meditar en la bodhichita La manera de practicar las actividades del Bodhisatva despus de generar bodhichita Los beneficios de meditar en la bodhichita El cuerpo principal del captulo Ttulo del captulo El cuerpo principal del captulo Merece la pena abandonar lo negativo y acumular virtud Explicacin extensa de los beneficios de la bodhichita Merece la pena abandonar lo negativo y acumular virtud [5] Como el relmpago en medio de la noche oscura, brilla por un instante iluminando las nubes que cubren el cielo. De igual modo, el poder de Buda, hace posible un pensamiento virtuoso que brevemente aparece.

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La virtud es siempre dbil y el poder de lo negativo extremadamente intenso qu otra fuerza podr superarlo, excepto la Mente del Despertar?

Nuestra virtud es dbil porque no estamos familiarizados con ella mientras que, al contrario, lo negativo es poderoso porque s estamos acostumbrados. Con facilidad creamos acciones desafortunadas y tenemos grandes dificultades para cultivar lo virtuoso. Igual que la oscuridad de la noche no nos permite ver nada, pero un relmpago puede brevemente el Beneficios de la Bodhichitailuminar 11 paisaje, vivimos sumidos en la oscuridad a la que nos someten las mentes negativas y slo en muy raras ocasiones surge la luz de una mente virtuosa. Cuando esto ocurre es debido, principalmente, a la bendicin de los Budas. Para que un acto, positivo o negativo sea completo hacen falta tres factores: motivacin, acto en s y regocijo. Cuando alguien nos irrita, movidos por nuestro enfado deseamos perjudicarle y as lo hacemos, incluso es muy posible que nos regocijemos de haberle fastidiado. Esto sera un ejemplo de accin negativa completa. Cuando se trata de un acto positivo, necesitamos tambin los tres requisitos, pero si resulta que deseamos, por ejemplo, tomar refugio en las Tres Joyas y no generamos la motivacin adecuada, nos falta concentracin o no dedicamos los mritos al final, la accin ser positiva pero dbil. La mayora de nuestras actividades diarias son mundanas, pero las que dedicamos para el beneficio de nuestras vidas futuras son pocas. Explicacin extensa de los beneficios de la bodhichita Los beneficios de generar la bodhichita Identificar la bodhichita Razones por las que obtenemos sus beneficios Alabanza a la persona que la genera Los beneficios de generar la bodhichita Destruye lo negativo y acumula lo positivo Nombre y significado especial Beneficios de la bodhichita en trminos de sus ejemplos Destruye lo negativo y acumula lo positivo Destruye acciones negativas graves Permite obtener virtudes supremas Realiza nuestros deseos La bodhichita puede ser de dos tipos: convencional y ltima. La bodhichita ltima es la que elimina de raz los engaos, pero cuando Shantideva describe los beneficios de la bodhichita, se refiere a la convencional, a la mente altruista. Destruye acciones negativas graves Actos negativos como matar, causan experiencias de sufrimiento en los infiernos y slo pueden ser eliminados generando la bodhichita que purifica los actos cometidos en el pasado y ayuda a no perpetrarlos en el presente. Permite obtener virtudes supremas [7] Los Budas que han contemplado durante eones, saben de sus beneficios. Gracias a ella, las ilimitadas masas de seres obtendrn el supremo estado del gozo rpidamente. Los Seres Iluminados han estado buscando un mtodo para beneficiar a todos los seres conscientes y se han dado cuenta de que el ms efectivo es la bodhichita. Por ello, al empezar su camino espiritual generan la bodhichita y en la mitad del trayecto acumulan mrito y sabidura; al final del trayecto les

espera la Budeidad. Algunas escuelas no budistas sostienen que la mortificacin es un medio que conduce a la felicidad suprema, pero segn el Budismo, el camino es generar la bodhichita. La Budeidad es un estado de felicidad imperecedera que12solo puede alcanzarse con la bodhichita. Puesto que nos Tesoros de la Meditacin lleva a la felicidad, si por pereza no tratamos de conseguirla hay alguien ms estpido que nosotros? Realiza nuestros deseos [8] Aquellos que desean destruir las penas de su existencia condicionada, aquellos que desean ver a todos los seres experimentando alegras sin fin, jams deberan separarse de la bodhichita. Generar la bodhichita hace realidad no slo nuestros deseos sino tambin los de los dems, pero para conseguirla debemos adiestrarnos especialmente en la renuncia. La persona que ha generado bodhichita elimina su propio sufrimiento y tambin el de los dems. Por eso nunca deberamos abandonar esta mente. Si no la hemos generado aun, trabajemos ahora para obtenerla; si ya la tenemos, esforcmonos por no abandonarla jams. Nombre y significado especial [9] Cuando aquellos dbiles encadenados a la existencia cclica manifiestan la bodhichita, merecen ser llamados Hijos de los Budas y los hombres y los dioses del mundo les venerarn. Al generar la bodhichita nos convertimos en hijos de los Budas y aunque estemos encadenados al samsara, nos hacemos merecedores de respeto tanto humano como de dioses y Arhats. Beneficios de la bodhichita en trminos de sus ejemplos Transforma lo inferior en supremo Es preciosa y difcil de encontrar Aumenta el fruto incesantemente Protege de grandes peligros Extingue graves actos negativos sin esfuerzo Los beneficios mencionados en un sutra Transforma lo inferior en supremo [10] Es como el supremo elxir que produce oro y transforma tu cuerpo impuro en la joya incomparable de la Forma de un Buda. Por tanto, mantn firmemente la bodhichita. Una vez despertada la bodhichita debemos aferramos a ella sin permitir que degenere. Al igual que el elxir mgico transforma el metal en oro, la preciosa bodhichita puede transformar nuestro cuerpo impuro, condicionado por los engaos y las acciones contaminadas, en la incomparable joya del cuerpo de un Buda. Es preciosa y difcil de encontrar

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Puesto que la mente ilimitada del Unico Gua del Mundo ha descubierto su belleza a travs de una constante investigacin, todos aquellos seres deseosos de estar libres de renacimientos mundanos deberan mantener la preciosa bodhichita. La existencia cclica implica experimentar sufrimientos e insatisfacciones, y para librarnos de esta situacin hemos de esforzarnos en generar y mantener

la preciosa bodhichita. La razn por la que los Budas son Guas hbiles para liberarnos y llevarnos a la felicidad eterna es, precisamente, esa mente altruista. Esforzarse en generarla es como confiarse a un buen capitn, capaz de ayudarnos a cruzar un agitado ocano y llegar a tierra sanos y salvos. La Beneficios de la Bodhichita 13 bodhichita es preciosa y difcil de obtener pero una vez conseguida es muy significativa. Aumenta el fruto incesantemente [12] Todas las otras virtudes, como el platanero, despus de dar su fruto se marchitan. Pero el rbol perenne de la bodhichita brinda frutos sin cesar y de este modo florece sinfn. Cualquier acto virtuoso que no est fundamentado en la bodhichita se agota una vez ha dado su fruto. Se asemeja a un platanero que, una vez ha dado fruto, muere. Por el contrario, cualquier virtud apoyada en la bodhichita es como un rbol celestial que da frutos incesantemente. Un vaso de agua vertido en el mar perdurar hasta que el ocano se seque y un acto motivado por la bodhichita no perder su poder hasta que todos los seres conscientes se liberen. Cuando hablamos de bodhichita no nos referimos a poseer la realizacin genuina ya que, en un principio, es imposible. Nos entrenamos usando la bodhichita artificial -imaginar que generamos el deseo de llegar a la Iluminacin para beneficio de todos los seres-. Si antes de emprender cualquier trabajo cultivamos esa intencin, el acto se transforma en una actividad poderosa. La Budeidad es el ms supremo de todos los frutos, cualquier accin motivada por ese deseo har surgir otrosresultados positivos. Cuando un granjero siembra la semilla de un rbol frutal, no tiene en mente recolectar ramas y hojas sino frutos, pero con lo uno obtiene lo otro. Protege de grandes peligros [13] Del mismo modo que me encomiendo a un hombre valeroso cuando tengo miedo, si me encomiendo a la bodhichita ser rpidamente liberado, incluso habiendo cometido actos extremadamente negativos por qu entonces no se consagran a ello los que son rectos? Cualquiera de los cinco crmenes peores antes mencionados pueden ser purificados al generar la bodhichita y, adems, nos evita experimentar las consecuencias desagradables de los actos negativos menores. Del mismo modo que si hemos de viajar por un paraje peligroso y nuestro compaero de viaje es un hroe, nos sentiremos protegidos, la bodhichita es el mejor hroe junto al que cruzar el samsara. Extingue graves actos negativos sin esfuerzo [14] Como el fuego del final de un en, que todo lo consume, la bodhichita consume instantneamente lo maligno. Sus insondables ventajas fueron enseadas por Maitreya al discpulo Sudhana. Generar la bodhichita nos ayuda a destruir el peor de todos los actos negativos, es tan poderoso como el fuego del fin del mundo, capaz de destruir universos enteros.

Los beneficios mencionados en un sutra En el Gandhavyusutra se contienen los beneficios de la bodhichita que Maitreya transmiti a Sudhana. En este sutra se mencionan innumerables beneficios, pero aqu citaremos slo cuatro: 1 La bodhichita es la semilla que produce las cualidades excelentes de un Buda 14 Tesoros de la Meditacin 2 La bodhichita es la tierra frtil donde pueden crecer las cualidades de un Buda 3 La bodhichita es el vaso celestial que, segn la mitologa India, proporciona todo lo que uno desea 4 La bodhichita es el arma que destruye todos los engaos Identificar la bodhichita La bodhichita en trminos de su naturaleza La bodhichita en trminos de sus ejemplos La bodhichita en trminos de sus lmites Diferentes maneras de generar la bodhichita Diferencia entre los beneficios de la mente que aspira y la que se implica La bodhichita en trminos de su naturaleza [15j La bodhichita puede ser de dos clases: la mente que aspira a iluminarse y la mente que se implica. Existen dos tipos de bodhichita, la que aspira y la que se implica y las dos funcionan del mismo modo que un vaso y el agua; si tenemos sed necesitamos agua y para bebera, un vaso. La definicin de bodhichita es: una mente primaria motivada por la compasin que aspira a obtener la Iluminacin en beneficio de todos los seres. Esta mente primaria posee dos intenciones: obtener la Budeidad y beneficiar a los dems. Para convertirse en un Bodhisattva es imprescindible generar la bodhichita genuina. Aunque el objetivo de la bodhichita es beneficiar a los dems y no solo a uno mismo, los propios objetivos se consiguen cuando se trabaja para beneficio de los dems. La bodhichita en trminos de sus ejemplos Aunque existen muchos niveles de bodhichita que van desde su origen hasta alcanzar la Budeidad, son explicados a travs de veintids ejemplos, sin embargo, aqu se referirn slo unos pocos. El Sendero Mahayana de Acumulacin tiene tres niveles: menor, medio y mayor. El primero se asemeja a un suelo porque es la base sobre la que todo crece. Del nivel inicial de bodhichita provienen todos los beneficios ulteriores, sin embargo, la bodhichita an puede degenerar. La del nivel medio se compara al oro porque, como el noble metal, es inmutable. La bodhichita del nivel mayor se asemeja a la luna creciente porque no dejar de crecer hasta alcanzar su mximo esplendor. Tambin podemos encontrar otros ejemplos con los que se identifican los niveles de bodhichita en el Sendero de Preparacin, Visin, Meditacin y No ms Aprendizaje respectivamente. La bodhichita de un Buda se compara a una nube porque, como la lluvia, es beneficiosa para todos los seres. La bodhichita en trminos de sus lmites Los lmites de la bodhichita son cuatro: La bodhichita que desea. Denominada as porque el Bodhisatva del Sendero de Acumulacin an no ha experimentado la vacuidad directamente, por tanto, tiene el deseo de hacerlo.

La bodhichita de la intencin pura. Es la que poseen los Bodhisatvas desde el primer nivel (Skt:Bhumi) hasta el sptimo. La bodhichita que madura. Es la que poseen los Bodhisatvas en el nivel octavo, noveno y dcimo. La bodhichita que ha eliminado Beneficios las obstrucciones. de la Bodhichita 15 Es la bodhichita que poseen los Budas. Diferentes maneras de generar la bodhichita La bodhichita del rey La bodhichita del barquero La bodhichita del pastor Hay diferentes maneras de determinarnos a generar la bodhichita. La del rey, se denomina as porque uno practica con el deseo de llegar a la Budeidad para poder beneficiar a los dems, igual que un rey ayuda y se preocupa por sus sbditos. Este fue el deseo con que Sakyamuni Buda trabaj para conseguirla. La del barquero es la firme determinacin de obtener la Budeidad junto a los dems seres, cmo un barquero que viaja junto a los pasajeros que transporta. Manyushri gener la bodhichita con esta determinacin. La del pastor es la firme determinacin de no obtener la Budeidad hasta ver liberados a todos los seres, del mismo modo que un pastor cuida y va detrs de su rebao. Chenrezig se determin a liberar a todos los seres y despus liberarse l mismo. De todas ellas, la primera es considerada la ms poderosa y efectiva porque para ayudar a los dems uno debe haber alcanzado la perfeccin. En una ocasin hubo una larga sequa que produjo una gran escasez en la comarca de un pas. Un padre de familia, al ver que los suyos se moran de hambre, decidi salir en busca de comida. Por el camino encontr un trozo de carne y pens en volver rpidamente a casa para compartirlo con ellos. Sin embargo, consciente de que eso no sera sino una solucin momentnea, decidi comrsela y recuperar fuerzas para seguir caminando y hallar una solucin ms duradera. Diferencias entre los beneficios de la bodhichita que aspira y la que se implica Beneficios de la bodhichita que aspira Beneficios de la bodhichita que se implica La diferencia entre la bodhichita que aspira y la que se implica es como la que existe entre el mero deseo de ir a un lugar y el hecho de ir realmente; la bodhichita que aspira es el mero deseo de obtener la Budeidad y la bodhichita que se implica es el hecho de llevar a cabo las prcticas necesarias para conseguirla. Podemos tener el deseo de ir a un lugar concreto, pero slo llegaremos cuando reunamos todo lo necesario para llegar a l. Con un buen corazn como fundamento, generamos la intencin de ayudar a todos los seres y cuando este deseo llega a su punto ms lgido, se transforma en bodhichita. Los medios de que disponemos para conseguir nuestro objetivo son las Seis Perfecciones. Si una madre ve a su hijo en peligro, tendr espontneamente el deseo de salvarlo, si este sentimiento lo hacemos extensivo hacia todos los seres poseeremos entonces el amor y la compasin autnticos. La bodhichita depende del amor y la compasin que ya poseemos en forma de semilla. Beneficios de la bodhichita que aspira

[16] Igual que se distingue claramente la diferencia entre aspirar a llegar y empezar a hacer camino, el sabio entiende llegado el momento la distincin entre estas dos bodhichitas. [17] 16 Tesoros de la Meditacin Aunque la que aspira a despertar proporciona grandes beneficios en la existencia cclica, no produce el flujo ininterrumpido de mrito fruto de la que se implica Incluso despus de haberla desarrollado, es posible que la bodhichita que aspira degenere y para evitarlo es necesario tomar los votos del Bodhisatva o bodhichita que se implica. Para generar la bodhichita que aspira no hace falta realizar ritual alguno. Sin embargo, s hace falta para generar la bodhichita que se implica. Al llevarlo a cabo hemos de determinarnos firmemente a que sta no degenere hasta haber alcanzado la Budeidad. La bodhichita que aspira es extremadamente valiosa, es como un diamante, superior a cualquier otra piedra preciosa. Asi, un Bodhisattva recien originado -aquel que inicialmente solo ha generado la bodhichita que aspira y que an no se ha implicado en la prctica de las Seis Perfeccionessobrepasa en trminos de linaje a los Arhats, igual que el linaje de un rey es superior al de un ministro. Con la bodhichita que aspira obtendremos grandes frutos aunque renazcamos en samsara. Sin embargo, por grandes que sean no pueden ni compararse a los que recibiramos de generar la bodhichita que se implica, pues el mrito que se extrae de ella es continuo. Aunque con la bodhichita que aspira creamos un gran mrito, cuando dormimos la olvidamos. Por el contrario, con la bodhichita que se implica el mrito se acumula en cualquier situacin que nos hallemos. Beneficios de la bodhichita que se implica [18] Aquel que ha generado a la perfeccin esta mente vive deseoso de no abandonar jams el anhelo de liberar por completo a todo ser consciente. [19] Desde ese momento en adelante, aun estando dormido o distrado, el ser acumula tanto mrito como pueda ser contenido en la magnitud del espacio infinito. Para generar la bodhichita que se implica hemos de practicar con energa, determinarnos a evitar las cuatro transgresiones destructivas y a adoptar sus cuatro oponentes positivos. Estas son: mentir a tus Maestros, hacer que los dems se arrepientan de sus buenos actos, criticar a un Bodhisattva movidos por el odio y engaar a los seres. El ritual para tomar el precepto de la bodhichita que se implica es una instruccin de Atisha. La manera de tomar los votos y observar los preceptos se explica en el Lam Rim Extenso, de Lama Tsong Khapa y en el texto de Asanga, Las Bases del Bodhisatva. Para generar la bodhichita que se implica tomamos, pues, los votos del Bodhisatva. Tras generar la fuerte determinacin de llevar a todos los seres a la Budeidad, recibimos el precepto. Una vez terminada la ceremonia y aunque estemos durmiendo, tumbados o hablando con los dems, acumulamos mrito incesantemente, hasta nuestra Iluminacin.

Razones por las que obtenemos sus beneficios [20] Pensando en el beneficio de aquellos inclinados a seguir el vehculo inferior, el propio Tathagata lo explic con toda lgica en el Sutra Pedido por Subahu.
Beneficios de la Bodhichita 17

Existen dos razones por las que se obtienen dichos beneficios, la primera se fundamenta en la lgica y la segunda en la palabra del Buda, quien mencion dichos beneficios en el Sutra Pedido por Subahu, para animarnos a dedicarnos a este fin con entusiasmo. Generar amor y compasin entraa familiarizarnos constantemente con los sufrimientos e insatisfacciones que experimentan todos los seres y esto nos impulsa a liberarles. Aunque el Buda presenta tres vehculos, adaptados a las diferentes capacidades mentales de los seres, su verdadera intencin es llevarlos gradualmente hacia el vehculo superior, el Mahayana, usando como prcticas preliminares los dos vehculos anteriores. En realidad, slo a travs de la prctica del vehculo Mahayana se puede acceder a la Budeidad. Establecer por medio de la lgica los beneficios de la bodhichita que aspira Permite llevar a cabo infinitas actividades virtuosas Es la actitud ms beneficiosa No hemos generado esa actitud ni hacia nosotros miSmos Conclusin y alabanza Permite llevar a cabo infinitas actividades virtuosas

[21]

Si incluso el pensamiento de aliviar a los seres de un simple dolor de cabeza, es una intencin beneficiosa dotada de infinita bondad. [22] Qu necesidad hay de mencionar las buenas cualidades que se adquieren con el deseo de eliminar su miseria y hacer posible que cada uno de ellos realice la virtud? En una ocasin, un hijo se pele violentamente con su madre que plantada delante de la puerta de su casa pretenda impedirle salir de noche a cometer fechoras. Despus de forcejear con ella la tir al suelo y pas por encima de su cuerpo, pisndole la cabeza. En su siguiente vida, renaci en un infierno y tuvo que soportar un gran dolor en su cabeza producido por una especie de tuerca que le apretaba. Sin embargo, al ver a otro ser infernal experimentando ese mismo sufrimiento, se compadeci tanto de l que como resultado se liber de su pena. En esta historia se pone de manifiesto la generacin de la bodhichita por medio de Cambiarse por los Dems, el mtodo ms profundo para obtener esta mente altruista, expuesto con detalle en el captulo sobre la Concentracin en Tesoros de la Meditacin, Tercera Parte. Si el simple deseo de aliviar a los dems de un dolor de cabeza es tan precioso, cuanto ms lo ser desear liberarlos de toda pena y llevarlos a la Iluminacin. A lo largo de nuestra vida tenemos que encarar muchas situaciones desfavorables; nos vemos afligidos por enfermedades o insatisfechos al no poder alcanzar nuestros propsitos, pero preocuparnos obsesivamente por ello no es una respuesta correcta. En estos casos sera mucho mejor transformar esas circunstancias que inevitablemente nos toca vivir, en algo positivo. Asi, cuando experimentamos malestar deberamos aplicar la prctica de tomar el sufrimiento ajeno por medio de la compasin y dar todas nuestras virtudes a los dems por medio del amor.

Es la actitud ms beneficiosa [23] Tienen lo padres y madres una intencin tan benvola? la tienen los dioses y sabios? la tiene acaso Brahma?
18 Tesoros la Meditacin No existe un estado de de consciencia ms poderoso que el de la bodhichita. Aunque los padres desean lo mejor para sus hijos y les proporcionan todo tipo de facilidades para procurarles una vida feliz, esta actitud es pobre comparada con la actitud altruista del Bodhisatva que anhela llevar a todos los seres a la Iluminacin. Asi mismo, dioses mundanos como Brahma y otros, carecen de este deseo puro y ninguno de ellos podr infundirnos una intencin tan beneficiosa como la bodhichita.

No hemos generado esta actitud ni hacia nosotros mismos. [24] Si nunca antes habas soado en generar ese deseo en tu propio beneficio cmo lo vas a generar hacia los dems? Si ni siquiera en sueos hemos generado el deseo de llegar a la Iluminacin en nuestro propio provecho cmo vamos a ser capaces de generarlo en beneficio de los dems? Para alcanzar las elevadas experiencias del amor y la compasin, hemos de dirigirlos primero hacia nosotros mismos. Si no anhelamos liberarnos del samsara cmo podemos pretender liberar a los dems?

realidad, slo a travs de la prctica del vehculo Mahayana se puede acceder a la Budeidad. Establecer por medio de la lgica los beneficios de la bodhichita que aspira Permite llevar a cabo infinitas actividades virtuosas Es la actitud ms 24 Tesoros de la Meditacin beneficiosa No hemos generado esa actitud ni hacia nosotros miamos Conclusin y alabanza Permite llevar a cabo infinitas actividades virtuosas

[21]

Si incluso el pensamiento de aliviar a los seres de un simple dolor de cabeza, es una intencin beneficiosa dotada de infinita bondad.

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Qu necesidad hay de mencionar las buenas cualidades que se adquieren con el deseo de eliminar su miseria y hacer posible que cada uno de ellos realice la virtud! En una ocasin, un hijo se pele violentamente con su madre que plantada delante de la puerta de su casa pretenda impedirle salir de noche a cometer fechoras. Despus de forcejear con ella la tir al suelo y pas por encima de su cuerpo, pisndole la cabeza. En su siguiente vida, renaci en un infierno y tuvo que soportar un gran dolor en su cabeza producido por una especie de tuerca que le apretaba. Sin embargo, al ver a otro ser infernal experimentando ese mismo sufrimiento, se compadeci tanto de l que como resultado se liber de su pena. En esta historia se pone de manifiesto la generacin de la bodhichita por medio de Cambiarse por los Dems, el mtodo ms profundo para obtener esta mente altruista, expuesto con detalle en el captulo sobre la Concentracin en Tesoros de la Meditacin, Tercera Parte. Si el simple deseo de aliviar a los dems de un dolor de cabeza es tan precioso, cuanto ms lo ser desear liberarlos de toda pena y llevarlos a la Iluminacin. A lo largo de nuestra vida tenemos que encarar muchas situaciones desfavorables; nos vemos afligidos por enfermedades o insatisfechos al no poder alcanzar nuestros propsitos, pero preocuparnos obsesivamente por ello no es una respuesta correcta. En estos casos sera mucho mejor transformar esas circunstancias que inevitablemente nos toca vivir, en algo positivo. Asi, cuando experimentamos malestar deberamos aplicar la prctica de tomar el sufrimiento ajeno por medio de la compasin y dar todas nuestras virtudes a los dems por medio del amor. Es la actitud ms beneficiosa [23] Tienen lo padres y madres una intencin tan benvola? la tienen los dioses y sabios? la tiene acaso Brahma? No existe un estado de consciencia ms poderoso que el de la bodhichita. Aunque los padres desean lo mejor para sus hijos y les proporcionan todo tipo de facilidades para procurarles una vida feliz, esta actitud es pobre comparada con la actitud altruista del Bodhisatva que anhela llevar a todos los seres a la Iluminacin. Asi mismo, dioses mundanos como Brahma y otros, carecen de este deseo puro y ninguno de ellos podr infundirnos una intencin tan beneficiosa como la bodhichita. No hemos generado esta actitud ni hacia nosotros mismos. [24]

Si nunca antes habias soado en generar ese deseo en tu propio beneficio cmo lo vas a generar hacia los dems? Si ni siquiera en sueos hemos generado el deseo de llegar a la Iluminacin en nuestro propio provecho cmo vamos a ser capaces de generarlo en Beneficios de la Bodhichita 25 beneficio de los dems? Para alcanzar las elevadas experiencias del amor y la compasin, hemos de dirigirlos primero hacia nosotros mismos. Si no anhelamos liberarnos del samsara cmo podemos pretender liberar a los dems? Conclusin y alabanza [25] La intencin de beneficiar a todos los seres no es espontnea en la mayora, muchos ni siquiera piensan en su propio beneficio, como una extraordinaria joya de la mente, su nacimiento es una maravilla sin precedentes. Beneficios de la bodhichita que se implica Establecer los beneficios por medio de escrituras Establecer los beneficios por medio de razonamientos lgicos La manera de superar las dudas Establecer los beneficios por medio de escrituras La felicidad que todo el mundo desea puede ser temporal y ltima. La primera consiste en conseguir un buen renacimiento en las vidas futuras y la segunda se refiere a la Liberacin y a la Budeidad, pero en ambos casos, la causa suprema de cualquier tipo de felicidad es la bodhichita. [26] Cmo puedo sondear el alcance de la bondad de esta joya, la medicina que alivia al mundo del dolor y que es la fuente de toda su alegra? [27] Si una mera intencin benvola es superior a rendir veneracin a los Budas, es necesario mencionar los beneficios derivados del esfuerzo por hacer felices a todos los seres sin excepcin? La bodhichita es la joya preciosa que alivia nuestro sufrimiento y nos confiere supremas riquezas. Aunque labodhichita que aspira produce beneficios inimaginables, mucho mayores son los que se obtienen con la bodhichita que se implica, ya que est directamente vinculada a las actividades del Bodhisatva. Se dice en un sutra: Si los beneficios que derivan de la bodhichita tuvieran forma fsica, el espacio infinito sera pequeo para contenerlos. Establecer los beneficios por medio de razonamientos lgicos Sakyamuni Buda dijo en el sutra Rey de la Concentracin, que los beneficios de la bodhichita que aspira son superiores a los que se obtienen por hacer ofrecimientos a millones de Budas. Siendo as, es necesario mencionar los muchos beneficios que surgen al implicarse en las actividades del Bodhisatva? La manera de superar las dudas [28] Desean escapar de la miseria pero corren hacia ella, como si de su mejor amigo se tratase. Desean la felicidad pero, ignorantes la destruyen como a un enemigo.

Uno podra preguntarse ahora por qu debo trabajar en beneficio de los dems y generar la bodhichita? no sabemos todos qu hacer para conseguir felicidad y evitar el sufrimiento? por qu he de ser yo, precisamente, quien los beneficie? Sin embargo, es importante no detenerse en estas cuestiones y trabajar de firme 26 para generar la bodhichita. Aunque los seres conscientes Tesoros de la Meditacin deseamos evitar el sufrimiento, corremos continuamente hacia l, creando una y otra vez sus causas. Si deseamos recoger una cosecha de un sabor dulce, hemos de sembrar la semilla de una fruta as. Es cierto que todos los seres conscientes desean experimentar la felicidad, pero ignoran cmo sembrar sus causas, es ms, las destruyen como si fueran sus enemigos y crean acciones negativas arrastrados por los engaos mentales. [29] La bodhichita proporciona alegra y desvanece la pena de aquellos que viven privados de felicidad y abrumados por la desdicha. [30] Si adems elimina la confusin dnde existe una virtud o mrito similar? dnde hay un amigo as? A los que carecen de felicidad y estn llenos de amargura la bodhichita les conforta ayudndoles a experimentar las alegras del renacimiento superior, Liberacin e Iluminacin. Es el mejor mtodo para proporcionar felicidad y aliviar el sufrimiento. Alabanza a la persona que la genera Merece alabanzas porque beneficia a los seres conscientes sin que se lo pidan Merece alabanzas porque beneficia de manera infinita Merece alabanzas porque es un objeto supremo Merece alabanzas porque beneficia a los seres conscientes sin que se lo pidan [31] Si quien devuelve una accin amable es merecedor de alabanza es necesario mencionar las alabanzas que merece un Bodhisatva que ayuda sin que se lo pidan? Merece alabanzas porque beneficia de manera infinita [32] El mundo honra a quien da un poco de comida y satisface tan solo por unas horas a unos pocos seres que ni siquiera respeta. [33] Cmo debera honrarse entonces al que confiere eternamente el gozo incomparable de los Sugatas a un nmero de seres ilimitado, cuyas esperanzas se colman totalmente? A veces damos de comer a los pobres, pero con una intencin dudosa. Nuestra ayuda durar poco y, an as, seremos alabados por quienes sean objeto de nuestra caridad. Siendo ste el caso, no es necesario mencionar las alabanzas y la veneracin que merece quien proporciona el gozo del estado de Buda a todos los seres conscientes. Merece alabanzas porque es un objeto supremo Razn por la que no es positivo criticar a un Bodhisatva Razn por la que es positivo generar fe hacia un Bodhisatva

Merece la pena postrarse y tomar refugio ante un Bodhisatva Razn por la que no es positivo criticar a un Bodhisatva [34| Buda dijo: cualquiera que tenga un pensamiento maligno contra un benefactor como ese Bodhisatva, Beneficios permanecer en el infierno durante de la Bodhichita 27 tantos eones como pensamientos malignos haya manifestado hacia l. Puesto que un Bodhisatva se esfuerza para ayudar a todos los seres, como tal debe ser venerado y respetado. Incurriramos en una grave negatividad si vertiramos crticas o calumnias hacia su persona. Puesto que son nuestros mejores benefactores, generar odio o menospreciarles es tambin causa segura para renacer en los infiernos. En el Sutra de los Milagros, Buda le dice a Manyushri Si un Bodhisatva genera odio hacia otro, permanecer en un infierno durante un nmero de eones igual al nmero de instantes que haya durado su odio. La energa negativa que se acumula es tanta porque indirectamente perjudicamos a un Buda. Perjudicando a la causa, hacemos lo propio con el efecto. En este contexto, el discpulo principal de Tsong Khapa, Gyaltsab Je dijo: Respeta a todo el mundo y si no te es posible, evita al menos criticar porque siempre es difcil juzgar a los dems, slo puedes juzgarte a t mismo; los dems son como una brasa cubierta de cenizas. Eso nos indica que hemos de estar muy atentos a la hora de verter crticas hacia otros ya que la persona que es objeto de ellas podra ser un Buda. Que alguien sea un ser realizado, lo determinan sus cualidades mentales y estas no siempre se reflejan en el exterior. Se mencionan en esta estrofa las consecuencias terribles del odio (una explicacin detallada de sus desventajas aparecer en el captulo dedicado a la paciencia en Tesoros de Meditacin. Segunda Parte). La razn principal por la que la fuerza negativa del odio es tan destructiva en este caso es que va dirigida hacia un Bodhisatva. Es importante ser conscientes de estas desventajas ya que no sabemos quien es o no es un Bodhisatva. Un Buda nace de un Bodhisatva, ste de la bodhichita y sta, a su vez, de la gran compasin. Por esto en el Madhyamakavatara, de Chandrakirti, se dice que la gran compasin es extremadamente importante al principio, en la mitad y al final del sendero. La gran compasin depende del amor afectuoso, de observar a todos los seres conscientes con respeto y afecto. Hemos de generar el deseo de devolverles a todos ellos la amabilidad con que en uno u otro momento nos han tratado; han actuado para con nosotros con la amabilidad de una madre. Pero estos pensamientos no pueden despertar por s mismos, necesitamos generar un sentimiento de ecuanimidad. Nuestra actitud actual es desequilibrada, categorizamos a todos los seres en tres grupos: amigos, enemigos e indiferentes. Generamos apego hacia los familiares que queremos, odio hacia quienes nos perjudican e indiferencia hacia los desconocidos. Razn por la que es positivo generar fe hacia un Bodhisatva [35] Pero si surge una actitud virtuosa hacia un Bodhisatva, los frutos de esta mente se multiplicarn. Cuando los Bodhisatvas padecen sufrimientos no generan negatividad alguna, al contrario, su virtud aumenta de manera natural. De la misma manera que creamos una inmensa negatividad cuando sentimos odio hacia un Bodhisatva, sucede todo lo contrario cuando se trata de una actitud virtuosa. El fruto que se obtiene de sta se multiplicar por mil. El mismo Buda dijo en el Sutra del Mudra: Si generas una actitud virtuosa

hacia un Bodhisatva, experimentars beneficios durante tantos eones como momentos de virtud hayas generado. Merece la pena postrarse y tomar refugio en un Bodhisatva Viendo la diferencia entre las dos actitudes mencionadas, deberamos evitar 28 Tesoros de la el odio y el menosprecio y Meditacin con gran diligencia, generar fe y respeto hacia todos los seres. [36] Me postro ante el cuerpo de quien ha generado tan sagrada y preciosa mente. Me refugio en esa fuente de gozo que proporciona felicidad incluso a aquellos que lo perjudican. Nuestra virtud se incrementa poderosamente cuando nos postramos y tomamos refugio en un Bodhisatva. Si alguien

llegara a abusar de un Bodhisatva, ste no reaccionara negativamente, antes al contrario, procurara pagar el mal recibido con bondad. Por ello, un ser as es una fuente inagotable de gozo, en la que merece la pena refugiarse. Hay una historia, ocurrida en una de las vidas previas de Sakyamuni Buda, que ilustra la actitud de un Bodhisatva. El era rey de un pas y desde Beneficios de la Bodhichita 29 su posicin, continuamente practicaba generosidad con los pobres y necesitados, al tiempo que meditaba asiduamente en el amor. Su fama de ser totalmente desprendido se extendi tanto que cinco canbales, habitantes de un lugar remoto, quisieron poner a prueba el poder de sus realizaciones. Viajaron hasta su palacio para pedirle caridad, el rey les di oro y plata, pero estos declinaron sus ofrecimientos diciendo que preferan beber su sangre y comer su carne. El rey pens no es correcto sacrificar a uno de mis sbditos, les entregar mi cuerpo. Mientras lo haca rez as ahora slo puedo ofrecerles lo que me piden, ojal en un futuro pueda ayudarles tambin con enseanzas correctas. Unas vidas ms tarde, estos fueron los cinco primeros discpulos de Sakyamuni Buda. Si deseamos realmente alcanzar la Iluminacin o practicar Tantra, es muy importante generar la bodhichita ya que sta es la puerta de entrada tanto al Sutra como al Tantra. Sin ella, no importa cuan constante sea nuestra prctica, nunca alcanzaremos la Budeidad. La bodhichita produce dos tipos de beneficios diferentes: los temporales y los ltimos. Beneficios temporales. La meditacin en la bodhichita nos previene de renacer en reinos inferiores y nos impulsa a hacerlo en los superiores, pues purifica las negatividades. Beneficios ltimos. Esta meditacin es capaz de cambiar el curso de nuestra virtud; por ejemplo, si hemos creado alguna virtud que sea causa de obtener la Liberacin y meditamos en la bodhichita, esa accin cambiar su rumbo y nos llevar hacia el logro de la Iluminacin. Es importante, despus de reflexionar en los beneficios de la bodhichita, pensar profundamente en ella y empezar a trabajar para generarla. Pero, si no meditamos y simplemente nos contentamos con hablar de ella, jams obtendremos la experiencia genuina de esta mente. Titulo del captulo El ttulo es Beneficios de la bodhichita, primer captulo del Bodhisatvacaryvatara. .\ imirvar lo negativo

-onocer los beneficios temporales y ltimos de la bodhi- chita nos inspira para esforzarnos en conseguirla lo antes posible. Y aunque parezca difcil al principio, lo lograremos si perseveramos. Puesto que los actos negativos, sus semillas y la falta de mrito son nuestros obstculos, acumular mrito y sabidura es extremadamente necesario. El mismo Sakyamuni Buda acumul mritos y sabidura durante tres incontables eones antes de obtener la Iluminacin. En este captulo se habla de la purificacin de los actos negativos y obstculos krmicos, como preliminar imprescindible para generar la bodhichita. La manera de practicar las actividades del Bodhisatva despus de generar bodhichita

Mantener la bodhichita Cmo practicar las Seis Perfecciones del Bodhisatva Mantener la bodhichita Purificar lo negativo aplicando los preliminares y los Cuatro Poderes 30 Tesoros de la Meditacin Acumular mrito para mantener la bodhichita Purificar lo negativo aplicando los preliminares y los Cuatro Poderes Parte principal del captulo Ttulo del captulo Parte principal del captulo Ofrecimiento Postracin Refugio Purificar lo negativo

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