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RELIGIN EN LAS SOCIEDADES PREHISPNICAS CANARIAS

LANZAROTE Y FUERTEVENTURA
17/05/2013 UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA NGEL FABELO RAMREZ

NDICE

INTRODUCCIN ESTRUCTURA RELIGIN LANZAROTE 1.1. SERES SUPREMOS 1.2. OFICIANTES 1.3. LUGARES SAGRADOS 1.3.1. MONTAAS 1.3.2. ENFEQUES 1.4. RITOS 1.5. DOLOS ESTRUCTURA RELIGIN FUERTEVENTURA 2.1. SERES SUPREMOS 2.2. OFICIANTES 2.3. LUGARES SAGRADOS 2.4. RITOS 2.5.DOLOS SIMILITUDES CONCLUSIN BIBLIOGRAFA

Introduccin

Antes de comenzar a profundizar primero aclarar los puntos que trataremos en el siguiente trabajo. Me apoye en el libro de Religin y Mito de los antiguos Canarios de Antonio Tejera y Marian Montesdeoca donde adapt a mi forma su esquema para explicar las religiones prehispnicas en el mbito de Lanzarote y Fuerteventura. Por lo que comenzar con la estructura principal en la que se sustenta la religin empezando con seres supremos hasta que dar por concluido mi aportacin con una comparativa de las dos islas.

1. Estructura religin en Lanzarote.

1.1 Seres Supremos

Segn nos cuenta los relatos, el Ser Supremo o Dios de los majos se ubica en la cpula celeste, donde no tenemos detalles de sus atributos. En palabras de Abreu Galindo: adoraban a un Dios, levantando las manos al cielo. Hacanle sacrificios en las montaas, derramando leche de cabras con vasos que llamaban gnigos.
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Estos seres estn asociados con el Sol y la Luna y vemos este mismo ejemplo en las islas y tambin en culturas protobereber del norte de frica, por lo cual las cualidades que definen a estas divinidades son comunes en el archipilago. La llamada o invocacin al Dios est delimitada a pequeas situaciones y lugares muy concretos siendo este la divinidad representativa lo cual recurran primero a l. Este ser era posiblemente representado segn Torriani 2[un dolo de forma humana de forma humana, pero que no se sabe quin era.] donde sacrificaban leche y manteca.

1.2 Oficiantes J.lvarez3 nos da luz sobre la posible transcripcin fontica de la denominacin indgena como masos, masyos, maxos o mahyos. Sus estudio lo apoya comparando las formas de tuareg imeiin o imeher, cuyo significado gente de tiempos antiguos. Tambin es te autor la relaciona con la denominacin del sol en Tenerife, Magec que viene a dar: masec, mazec o mayec. Tambin en Gran Canaria podemos ver ejemplos gracias al estudio de P. Gmez Escudero: son i en otro lugar que llaman campos o bosques de deleita estn los encantados llamados Maxios i que all estn vivos i algunos estn arrepentidos de lo mal que hicieron contra sus prximos i otros desvaros4.

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Abreu Galindo( 1977) :57 Torriani,L. 1978(1590), IX,41 3 J. lvarez, 1945 B:33. 4 P. Gmez Escudero, en F.Morales, 1978:439

Por lo tanto en sntesis los Majos seran los espritus de sus antepasados en el cual eran denominados encantados por la poblacin aborigen. Donde los invocaban cuando hacan fiestas ofrecindoles cosas de comer.

1.3 Lugares Sagrados

1.3.1

Montaas

En el texto anteriormente mencionado de Abreu Galindo donde nos: [adoraban a un DiosHacanle sacrificios en las montaas] Por lo tanto vemos como hay un elemento de simbolismo en las montaas donde para los majos sera el centro entre el cielo y la tierra, donde se producira la conexin con los dioses. En los santuarios de las montaas solemos localizar tumbas a sus alrededores donde encontramos figuras las que cuales se asocian a poblaciones pasadas y se convierten en una vinculacin entre l difunto y el lugar donde la figura se convierte en objeto de adoracin.

En Lanzarote localizamos estos lugares en 1983 la montaa de Pico Colorado (So) donde se encontraron un conjunto de piezas lticas ocultas dentro de una pequea covacha y bajo una piedra. Y otro hallazgo con las mismas caractersticas producido una dcada antes en la Montaa de Tahche . A nuestro modo de ver este hallazgo se entiende en un depsito colocado de forma intencionada en hueco de la montaa escondido para usos rituales.

Fig. 1. Conjunto de objetos de calcedonia y otros materiales que formaban el depsito de Pico Colorado (So, Teguise).

1.3.2

Enfeques

Segn Abreu Galindo y Torriani los enfeques seran pequeos templos donde hacan sacrificios. Las fuentes nos dan una descripcin de estos lugares: redondos y de dos paredes de piedra; y entre pared y pared, hueco. Tena entrada por donde se serva aquella concavidad. Eran muy fuertes y las entradas pequeas. All ofrecan leche y manteca 5.

1.4. Ritos

Se entiende que como Lanzarote tena un clima desrtico donde escaseaban las lluvias puede determinarse que los ritos iban dirigidos a una peticin contra la escasez de agua. Adems estos rituales estaran vinculados la fertilidad de la tierra y procreacin de los rebaos.

Abreu Galindo, [1977]:56.

El rito sera verter un lquido - agua, leche y tal vez sangre- en una cazoleta (pequeos hoyos excavados en la roca comunicados entre s a travs de pequeos canales donde circulaba el lquido) y con esto pedan la lluvia necesaria para su ganado. En Lanzarote encontramos en los Ajaches unas trece cazoletas, este recinto arqueolgico ocupa 2m de largo por 1,90 cm de ancho. Las cazoletas miden entre 6,5 y 13 cm de dimetro, y su profundidad oscila entre 1,5 y 14 cm. El pequeo canal que sigue el contorno de la figura entendida como pene mide 4 cm de ancho; y 3,5 cm de profundidad el recipiente que se halla al final de la representacin de dicha simbologa con el pene.

Fig. 2. Detalle de dimensiones de las cazoletas y canalillos del recinto cultual de Los Ajaches (Yaiza).

Tambin tenemos ritos para asegurar el linaje noble de una aborigen donde tenemos un texto de Abreu Galindo que nos lo cuenta: Muerto Guaraname, hubo disensiones entre los naturales isleos, diciendo que Ico no era nogle Gayre, por ser hija de extranjero, y no de Zonzamas. Sobre esto entraron en consulta que Ico entrase con tres criadas suyas villanas en la casa del rey Zonzamas y que a todas cuatro se les diese humo; y que, si Ico era noble, no morira; y, si extranjera, s.

Haba en Lanzarote una vieja, la cual aconsej a Ico que llevase una esponja mojada en agua, escondida; y cuando diesen humo, se la pusiese en la boca y respirare en ella. Hzolo as; y, dndoles humo en un aposento enceradas, valise Ico de la esponja, y hallronla viva, y a las tres villanas ahogadas. Sacaron a Ico con gran honra y contento, y alzaron por rey a Guadarfa; y ste fue el que hall Fuan de Betancur, al tiempo de la primera venida a esta isla6

Tambin encontramos ritos fnebres donde Abreu Galindo narra: Si alguno mora, metanlo en cuevas que tenan como entierros, y tendanlo debajo del cuerpo y encima muchos pellejos de cabras que mataban7. Por lo tanto en esta sociedad aborigen vemos como se preocupaban por sus muertos hacindoles un culto especfico, y segn las hiptesis para asegurarle una mejor vida en el ms all.

1.5. dolos El trmino dolo nos hace referencia a un conjunto de figurillas de diversa morfologa y tamao que de momento se desconoce su significado cultural pero los estudios ms recientes nos dan hiptesis que estas figurillas se vinculan con el mundo religioso. Seguir el mismo esquema tipolgico de que utilizo A. Tejera en su estudio y donde tambin incluyo las estelas. Tipo 1 Antropomorfos asexuados Estatuilla encontrada en el yacimiento de Zonzamas, que asemeja tal vez a una figura femenina. La cual describimos como una pequea escultura coronada y sentada sobre los talones, con los brazos extendidos y descansando sobre las piernas.

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Abreu Galindo, Fr. J. de 1977 (1962), I, XI,62. Abreu Galindo, Fr. J de 1977 (1602), I,X, 57-58.

El hallazgo fue en un mbito domstico por lo cual nos da como pista un posible ritual domstico.

Fig. 3. Dibujo del dolo antropomorfo de Zonzamas (Teguise). Segn Carlos Reyes Betancor.

Tipo II dolos zoomorfos II.I Suidos (familia de los cerdos, jabales) Destacamos especialmente una, procedente del yacimiento de Zonzamas, en Teguise. Est relacionada con la representacin de un cerdo, por su aspecto, aunque no est realmente comprobado. Se trata de una escultura tallada en un gran bloque de basalto gris, de forma oval, con una cara aplanada sobre la que se apoya. Sus dimensiones son de 1,48 m de largo por 47 cm de ancho y 57cm de alto.

II.I Insectos En este grupo veremos una figura localizada en la caldera de Tahche. Tratndose de una escultura realizada a partir de una piedra amarillenta, de material calcreo, Que contiene caparazones fosilizados de conchas marinas. La piedra est tallada, pulida

y cuidadosamente trabajada en la que se ha conseguido un lustre especial La forma asemeja a un tronco de cono invertido, con la base ligeramente oval y plana. Su anchura va disminuyendo de 8 cm en la parte superior, a 2,7 cm en la inferior. Su grosor sigue la misma proporcin de 5 a 4,4 cm respectivamente. Se trata de una cabeza con el cuello de base plana y el cuerpo formado por cuatro anillos.

Fig. 4. Dibujo del dolo zoomorfo de Zonzamas (Teguise). Segn Carlos Reyes Betancor.

IV Estelas Conocemos dos ejemplos del yacimiento de Zonzamas. La ms importante estaba situada segn fuentes orales y documentacin grfica al lado de la muralla que rodea Pea de Zonzamas justo debajo de la Cueva Majo. La descripcin de la estela sera un bloque de forma rectangular, de basalto gris. La estela formaba parte de la murada del poblado en la parte Norte y orientada al naciente. La otra estela mucho ms pequea localizada en el mismo sitio tendra una forma diferente a la anterior, una forma triangular. Esta conservada en el Castillo de San Gabriel de Arrecife.

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Fig. 5. Dibujo de la estela de Zonzamas. Castillo de San Gabriel (Arrecife).

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2. Estructura de la religin en Fuerteventura 2.1. Seres Supremos Segn las fuentes los majoreros adoraban a un dios pero no tenemos con certeza a que dios se atribuye. El dolo que adoraban era de piedra y de forma humana; pero quin fuese, o qu clase de dios, no se tiene de ello ninguna noticia. Y el templo en que hacan sacrificio se llamaba fquenes 8. 2.2. Oficiantes Las fuentes nos dicen que en Fuerteventura haba dos oficiantes mujeres donde una se encargaba de la justicia y otra profetizaba cosas. En los textos se ve como el grupo respeta a estas dos fminas sin acritud de sexo. Segn Torriani: La isla de Fuerventura, cuando fue conquistada, era dominad por muchos duques y por dos mujeres principales, las cuales eran sumamente respetadas por todos. La una se deca Tamonante, la cual rega las cosas de la justicia y decida las controversias y las discusiones que ocurran entre los duques y los principales del la isla, y en todas las cosas era superior en su gobierno. La otra era Tibiabin, mujer fatdica y de mucho saber, quien, por revelacin de los demonios o por juicio natural, profetizaba varias cosas que despus resultaban verdaderas, por lo cual era considerada por todos como una diosa y venerada; y sta gobernaba las cosas de las ceremonias y los ritos, como sacerdotisa9 Segn Abreu: Haba en esta isla dos mujeres que hablaban con el demonio: la una se deca Tibiabin y la otra Tamonante. Y quiere decir eran madre e hija, y la una serva de apaciguar las disenciones y cuestiones que sucedan en tres los reyes y capitanes, a la cual tenan mucho respeto, y la otra era por quien se regan en sus ceremonias. stas les decan muchas cosas que les sucedan 10

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Torriani, L. 1978(1590),LXXIV,52 Torriani,L. 1978(1590), XXII,75 10 Abreu Galindo, Fr. J. de 1977( 1602),I,I,59-60

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2.3. Lugares sagrados La montaa de Tindaya vemos un lugar de culto, donde en su cima encontramos un conjunto de grabados con motivos de podomorfos, representados de forma naturalistas y otros de forma geomtrica de tendencia rectangular y ovoide, este estudio lo realiz M. Hernndez y D. Martin. En palabras de M.Elliade; la montaa es un fenmeno de la naturaleza que, por diversos mecanismos llegue a transformarse en un lugar sacralizado y como todo este espacio sagrado implica una hierofana, una irrupcin de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio csmico circundante y el de hacerlo cualitativamente11. 2.4. Ritos Los ritos que se hacan podemos entenderlos como de carcter funerario que una vez ms recurrimos a Abreu para explicar estos supuestos ritos. Hllase sepultura al pie de una montaa que dicen Cardones, que tiene de largo veinte y dos pies, de once puntos cada pie, que era uno que decan Mahn 12

2.5. dolos En un conjunto de cuevas conocido como la Iglesia de los majos encontramos varios restos de dolos. Donde dentro de este conjunto destacamos la Cueva de los dolos. En esta Cueva encontramos seis dolos antropomorfos donde nombramos los ms importantes: El 1 dolo tiene una cabeza, tronco y extremidades bien definidas, donde los rasgos faciales estn sealados mediante incisiones y orificios, mientras vemos el pene esbozado. El 2 dolo ms complejo, presenta la cabeza y el tronco poco diferenciado, mientras que la boca y los ojos estn enmarcados. El 3Idolo aun ms complejo, tiene un centro circular en el vientre y se aprecia un rgano genital femenino. El 4 dolo es ms tosco y menos antropomorfo y con cabeza desproporcionada. Estos dolos presentan un aspecto claramente sexual con la diferenciacin de los rganos reproductores. Segn Antonio Tejera, la Cueva de los dolos seria un lugar de culto a la

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M,Elliade, 1957 Abreu Galindo, Fr J. de 1977(1602), I,X,55-56

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fecundidad, es decir, un lugar para garantizar esa fecundidad femenina y combatir el problema de la esterilidad de las mujeres.

3. Similitudes

No hay que decir que Fuerteventura y Lanzarote eran islas muy prximas y por lo tanto el contacto entre ambas era lgico por lo cual tenemos muchas similitudes entre ambas. Para empezar las fuentes de estudio son casi las mismas y tanto Torriani como Abreu nos ponen textos en comn para las dos. La divinidad del majo segn las fuentes estuvo relacionada para las dos islas y tambin la forma de algunos rituales como el de enterrar al muerto con pellejos de cabra o tambin el de ofrecer leche y manteca. Adems de las montaas que son comunes en varias islas vemos como tambin en Fuerteventura se dan los enfeques donde lo refleja en el texto y adems refleja en mismo rito. Parece que por lo que los maxoraros i canarios crean, admitan la inmortalidad del alma, que no saban luego explicar. Tenan los de Lansarote y Ferteventura unos lugares o cuevas a modo de templos, onde hacan sacrificios o ageros segn Juan de Leberriel, onde haciendo humo de ciertas cosas de comer que eran de los diesmos, quemndolos tomaban agero en lo que haban de emprender virando a el uno, i dicen que llamaban a los majos que eran los spritus de sus antepasados que andaban, i estos i todos los isleos llamaban encantados, i dicen que los vean en forma de nuecitas a las orillas del mar, los das maiores de el ao quando hacan grandes fiestas, aunque fuesen enemigos() el da de el maior apartamiento de el sol en el signo de Cancer, que a nosotros corresponde el da de San Juan Bautista13

Tambin en el texto se refleja el cmputo del tiempo de ambas poblaciones en el cual dice cuando se hacan las fiestas y por lo tanto su calendario astral sera el mismo para las dos islas.

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Gmez Escudero, P.1993(1682), XIX,439.

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Conclusin

En mi opinin la temtica escogida creo que me ha gustado mucho, porque es un tema que refleja diferentes un aspecto de la sociedad muy a tener en cuenta a la hora de estudiar las culturas prehispnicas. Esto es debido a que las expresiones religiosas aporta al historiador la capacidad de comprender y entender las mentalidades de pocas pasadas y como la expresaban a travs del arte o dogmas funerarios. Referente a las dos islas que me toco tratar encontr ms informacin referente a Lanzarote pero esa misma me sirvi tambin para encontrar detalles de Fuerteventura. En las fuentes que me bas son testimonios escritos meramente descriptivos desde el punto de vista del visitante por lo cual la versin subjetiva est inmersa ya en el texto. Pienso que la credibilidad de las fuentes tiene que ser siempre contrastada con la arqueologa, porque no sirve de nada tener mucha parafernalia para explicar posibles orgenes msticos y embaucarse en una hiptesis si no tienes contrastadas esas pruebas con la arqueologa que es la que realmente da veracidad a la prehistoria. Si podemos ayudarnos de los relatos pero nunca podemos seguirlos al pie de la letra ya que carecen de rigor cientfico y quedaran en un segundo plano como fuente literaria. Sin excusarme por la escasez de las fuentes he podido encontrar la informacin que necesitaba a travs de ltimos trabajos por lo cual he conseguido una visin general y muy clara de la religin prehispnica. Donde el culto funerario fue un hecho y tambin la relacin entre Dios y mortal a travs del factor montaa, que da ese pensamiento de puente entre cielo y tierra.

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Bibliografa

Abreu Galindo. Historia de la conquista de las siete islas Canarias. 1977. Ed Goya. Jos C. Cabrera Prez. Los Majos. Poblacin prehistrica de Lanzarote.1989. Ed Rubicn. Jos C. Cabrera Prez, M Antonia Perera Betancor, A. Tejera. Los Majos. La Primitiva poblacin de Lanzarote. 1999. Ed Fundacin Cesar Manrique.

Jos. C Cabrera Prez. La Prehistoria de Fuerteventura: un modelo insular de adaptacin. 1996.

Jos. C Cabrera Prez. Fuerteventura y los Majoreros. 1993. A. Tejera Gaspar. Mitologa de las culturas prehistricas de las islas canarias. 1991-1992. Universidad de la Laguna.

A. Tejara Gaspar, Marian Montesdeoca. Religin y Mito de los antiguos Canarios. Artemisa Ediciones. 2004.

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