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N

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOLOGA Departamento de Filologa Espaola.-

ANGEL LUIS LUJAN ATIENZA

CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DE LAS RETRICAS ESPAOLAS DEL SIGLO XVI: EL POCO DE VALENCIA

530982524X*
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

Tesis doctoral dirigida por el Dr. D. Miguel ngel Garrido Gallardo

MADRID,

1997

ND 1 CE

INTRODUCCION

PRELIMINAR. CORPUS SELECCIONADO: AUTORES, VIDA Y OBRA. Fadrique Furi Ceriol Juan Lorenzo Falmireno

.11 13 16 24 27 33 36 37 39 39 51 66 67

Andrs Sempere
Fedro Juan Nez Vicente Blas Garca Francisco Juan Bardax PRIMERA PARTE. LA RETORICA ESCOLAR O
. -

RETRICA Y ENSEANZA La enseanza de la retrica La Universidad de Valencia La Retrica entre las disciplinas a> Gramtica y retrica b) Dialctica y retrica a) Retrica y potica
....

78 97 103 103

1.

LA TRADICIN LATINA 1 1.
. -

PROLEGMENOS DE RETRICA A) Definicin de retrica B) La retrica como arte C) Naturaleza y arte D) La materia de la retrica
...

103 110 120 128 145 155 169 172 177

1.2.- EL ARTE. SUS PARTES 1.2 .1.


-

INVENTIO
-

1 .2 .1.1.

Docere

A> Argumenturn

E> Locus

C) Clasificacin de los lugares D> Descripcin de los lugares E) Uso de los lugares I.2.1.2.-Movere 1.2.1.3.-Dejectare I.2.2.-DIS.PCSITIO 1.2.2.1.- Partes del discurso a> Exordium b> Narratio c) Propositio et part to d) Confrmatio e> Peroratio 1.2.2.2.- Disposicin de prudencia 1.2.2.3.Tratamiento de las
. . .. ....

183 190 198 204 212 217 226 229 238 245 247 256

261 del 262 268 275 279 280 287 295

partes
...

discurso segn los gneros de causa a> Gnero demostrativo b) Gnero deliberativo c) Gnero judicial d) Status I.2.3.-ELOCLJTIO 1.2.3.1.- Electio verboruni 1) Eleccin de palabras propias

..

297 303 305 313 327 343 355 361

2> Eleccin de palabras figuradas 2.1> Tropos 2.2> Figuras 1.2.3.2.- Collocatoverborum 1.2.4.-MEMORIA 1.2 .5.-ACTIQ/PRONUNTIA TO 1.3.- TEORA DE LOS ESTILOS

1 .4.

EXERC.TTATIO

375 389 415 422 427 432 433 435 436 441
.

1.5.- CPUS. LA CUESTIN DEL CICERONIANISMO II. EL RANISMO. LA RETRICA DE FURI CERIOL 11.1.- NECESIDAD DE RENOVAR LA RETRICA 11.2.- DEFINICIN DE RETRICA 11.3.- DIVISIN DE LA RETRICA 11.4.- NATURALEZA 11.5.-ARTE 11.5.1.- Elocutio 11.5.1.1.- Figuras de diccin 11.5.1.2.- Figuras de pensamient o 11.5.2.- Dspositio 11.5.2.1.Disposicin de arte
.

460 466 469 470 471 472 473 474 474 476

a> Partes del discurso a.l.- Exordio a.2.-Narracion a.3.- Proposicin a.4.- Particion a.5.- Causa a.6.- Peroracin b> Orden de los argumentos solidez

segn su 477
...

c> Amplificacin de argumentos 11.5.2.2.


-

478

Disposicin de arte. Colocacin de figuras 479 480 482 483 486

11.5.2.3.- Disposicin de prudencia 11.6.- EJERCITACIN 11.6.1.- Etifectio 11.6.2.- Censura (crtica)

III.- LA TRADICIN HELENSTICA 111.1.- JUSTIFICACIN DE LA OBRA 111.2.- PROLEGOMENA 111.3.- PROCYYINASMATA 111.4.- LOS ESTADOS DE CAUSA 111.5.- INVENTIO a> Partes del discurso a.1) Exordio a.2> Narracion a.3> Confirmacin a.4> Peroracin b> Amplificacin 111.6.- ELOCUTIO a) Figuras b) Ideas III.?.- EL MTODO DE PRUDENCIA 111.8.- EJERCITACIN RETRICA. LAS TABLAS SEGUNDA PARTE. LA RETRICA SAGRADA 1.- LA ORATORIA SAGRADA EN EL SIGLO XVI II LA RATIO CONCIONANDI DE SEMPERE

489 493 496


501

514 522 523 523 525 527 530 531 534 534 537 549 551 557 559 568 579 581

TERCERA PARTE. EL ARTE EPISTOLAR 1.- LA RETRICA EPISTOLAR EN EUROPA II.- EL ARTE EPISTOLAR EN LA UNIVERS IDAD DE VALENCIA CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

586 617 621

INTRODUCCIN

Como

se

sabe,

tras

el

descrdito

sufrido por

la

retrica en el siglo pasado, bsicamente por obra de los creadores, el siglo XX presenta como rasgo propio la

recuperacin generalizada de la vieja disciplina por parte de la crtica literaria. La retrica pierde entonces el

carcter preceptivo con que haba pasado de siglo en siglo desde los tiempos de los griegos para convertirse en un instrumento descriptivo capaz de proporcionar nomenclaturas y elementos para el anlisis de los textos literarios. Puesto que la recuperacin de la retrica no consiste evidentemente en una repeticin de los patrones del viejo arte de la elocuencia, sino que se plantea como una

revitalizacin o replanteamiento de sus trminos para que se adapten a las exigencias de la crtica moderna, podemos distinguir diversas formas o enfoques de plantear esta

renovacin, enfoques parciales pero que son en cualquier caso complementarios. Primeramente, tenemos el inters por la parte argumentativa de la retrica, su parte ms

inventiva,

y en este campo

destaca la obra pionera de

Perelman y Olbretchts-Tyteca, Tratado de la argumentacin, cuyo subttulo aparece ya como todo un programa: La nueva retoritca. Se ocupan los autores de investigar las condiciones y los mecanismos de la persuasin a travs del

replanteamiento de los tpicos aristotlicos fundamentalmente.

Si

la argumentacin

afecta al

lado de

las

res

contenidos; por otra parte, asistimos a un rescate de las


verba, o planteamiento elocutivo, que abarca mucho ms que

la lista de figuras a que la preceptiva decimonnica haba reducido la retrica. En este mbito destaca la labor de las estilsticas de distinto signo, de los formalismos de principio de siglo y de la nueva crtica anglo-sajona cuyo libro fundacional, de 1. A. Richards, lleva significativamente por ttulo The Phulosopby of Rhetoric. Ms tarde, el estructuralismo ver en la retrica un antecedente lejano de sus posturas, por lo que no le ser difcil plantear toda la elocucin clsica en trminos estructuralistas, como ocurre con otra de las obras seeras en la renovacin de la disciplina; nos referimos a la Retrica General del Grupo ~x.Y es de sobra conocida la atencin prestada a los diversos mecanismos elocutivos por figuras de la talla de Genette, Todorov, Jakobson, etc. Por ltimo, constatamos propuestas de establecer una retrica general en el marco de los anlisis textuales y la semitica con su importantsima rama pragmtica. recuperacin de la retrica como un cuerpo global La de

mecanismos discursivos,

partiendo de los planteamientos

clsicos, tiene un buen exponente en la monumental obra de Heinrich Lausberg, Manual de retrica literaria. As, pues, la vitalidad de la retrica y su pertinencia para los estudios literarios es indiscutible a lo

largo de nuestro siglo. Pero junto a este rescate de la disciplina en su forma ms sincrnica (segn el inters de
2

las distintas corrientes formalistas y estructuralistas> se desarrolla en nuestros das un estudio diacrnico que nos ensea no lo que la por rhetorica las recepta de <un canon

formado

principalmente

obras

Aristteles,

Cicern y Quintiliano) tiene an de vlido para nosotros, sino cmo la creacin y renovacin de ese canon se ha producido en su desarrollo histrico. Lo que se trata con ello es de hacernos conscientes de que la retrica no es un bloque acabado y compacto, sino que ha sido interpretada y leda de distintas maneras a lo largo de la historia y que si hoy reconocemos la retrica de la antigedad como el modelo ms perfecto en que fijar nuestra atencin no debemos olvidar que eso se debe en gran parte a las

lecturas que en los siglos del XVI al XVIII se hicieron de tal corpus, lecturas (no lo olvidemos> mediatizadas

histricamente. Ah tenemos los trabajos de Fumaroli, de J. J. Murphy, de George A. Kennedy, etc. La situacin de Espaa en el campo de los estudios de retrica no se diferencia del panorama general que acabamos de resumir. Para un resumen del estado actual de los estudios de retrica remitimos al reciente trabajo de Jos Antonio Mayoral: La retrica en los aos 90, que es una excelente gua sobre publicaciones, congresos y proyectos relacionados con la retrica tanto fuera como dentro de nuestro pas. Pero ahora nos interesa centrarnos en los

MAYORAL, Jos Antonio, La retrica en los aos 90. Algunas ideas y referencias para un estado de la cuestin de los estudios retrico-literarios, en Closa, n0 6, 1995, pgs. 91123. 3

estudios

que

se han llevado lnea en la

a cabo

para historiar

la

retrica propia,

que pretende

situarse el

presente trabajo. Hay que partir para ello del trabajo de Menndez Pelayo que dedica todo un extenso captulo de su Historia de las ideas estticas en Espaa a los preceptistas de retrica de los siglos de Oro. En un principio

parecera que el crtico salmantino haba dicho la palabra definitiva en este campo, sin embargo en los aos 70 hay en Espaa un renovado inters por nuestra retrica de los siglos XVI y XVII. En 1972 publica Antonio Mart su libro La preceptiva retrica espaola en el Siglo de Cro2; y poco despus apareca el libro de Jos Rico Verd La

Retrica espaola de los siglos XVI y XVII3. Ambas obras presentan un panorama general de la retrica espaola de los siglos de Oro que pona de manifiesto su riqueza y las posibilidades que ofreca para emprender estudios reseadas. ms

detallados de cada una de las obras

En esta

lnea se sitan tambin las investigaciones que la profesora Lpez-Grigera lleva desarrollando hace tiempo.

Podemos destacar su til y completo catlogo de retricas espaolas del siglo XVI realizado en colaboracin con el seminario de retrica que dirige en la Universidad de

Michigan y publicado en la revista Dispositio en l983~, y MART, Antonio, La preceptiva retrica espaola en el Siglo de Oro, Madrid, Gredos, 1972.
2 2 RICO VERD, Jos, La retrica espaola de los siglos XVI y XVII, Madrid, C.S.I.C., 1973.

LPEZ GRIGERA, Luisa, An Introduction to the Study of Rhetoric in l6th Century Spain, en Dispositio, vol. VIII, Nos. 22-23, 1983, pgs. 1-64. 4

su libro ms reciente La retrica en la Espaa del Siglo de Oro5. El inters por este tema sigue creciendo y la

historia de la retrica espaola se constantemente

est enriqueciendo

con la edicin de textos antiguos y las

publicaciones y tesis doctorales dedicadas a analizar el pasado de nuestra retrica. En el mbito de las ediciones cabe sealar la que ha hecho Violeta Prez Custodio de los Rhetoricorum libr quattuor de Benito Arias Montano5, la

que han realizado Eustaquio Snchez Salor y Csar Chaparro Gmez del Brocense7, de la la que realiz en su da Elena Casas de Salinas8, y la que se ha

retrica de Miguel

realizado ms recientemente de la obra de Juan de Guzmn9, entre otras. En cuanto estudios y tesis doctorales contamos con el trabajo de Luis Merino sobre el Brocense0, el de Luis Alburquerque sobre la retrica en la Universidad

LPEZ GRIGERA, Luisa, La retrica en la Espaa del Siglo de Oro, Salamanca, Universidad, 1994. PREZ CUSTODIO, M~ Violeta, Los Rhetoricoru.m libri quattuor de Benito Arias Montano, introduccin, edicin crtica, traduccin y notas, Badajoz, Diputacin Provincial de Badajoz, Universidad de Cdiz, 1984. SANCHEZ DE LAS BROZAS, Francisco, Obras. 1. Escritos retricos, introduccin, traduccin y notas por Eustaquio Snchez Salor y Csar Chaparro Gmez, Cceres, Institucin cultural El Brocense, Excma. Diputacin provincial, 1984. CASAS, Elena, (edj, Editora Nacional, 1980. La retrica en Espaa, Madrid,

GUZMN, Juan de, Primera parte de la Rhetrca. Alcal de Henares, 1589, introduccin, texto crtico y notas de Blanca Perin, Pisa, Giardini Editori, 1993, 2 vols. MERINO JEREZ, Luis, La pedagoga en la retrica del Brocense. Los principios pedaggicos del Humanismo renacentista, Cceres, Institucin cultural el Brocense-Universidad de Extremadura, 1992.
~

de Alcal de Henares11, imitacin2, etc. As,

el de Victoria Pineda sobre

la

pues, nuestro trabajo se incluye en esta lnea

y est inscrito en un programa de investigacin que el Dr. Miguel ngel Garrido Gallardo desarrolla en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y que tiene como objetivo el estudio detallado de conjuntos de obras y

autores de retrica del siglo XVI como aportacin a una historia de la cultura espaola que entre todos y desde todos los campos debemos ir haciendo. La metodologa

general del programa propone la comparacin de los textos seleccionados en cada caso con un modelo fijo (que es el de la rhetorica recepta> que permita rastrear las aportaciones de los autores renacentistas o constatar simplemente sus repeticiones del modelo, pero que en definitiva d cuenta de lo que cada texto dice en relacin con el pasado y en relacin con los dems de su entorno. La confrontacin final de cada uno de los trabajos parciales nos

llevara a unas conclusiones verdaderamente significativas y generales sobre la retrica en este periodo decisivo de la cultura frutos, espaola. Este programa ha dado ya algunos

como son las tesis de Licenciatura ledas en la sobre La retrica de 1-lebrera y

Universidad Complutense

Esmir, presentada en 1981 por Jos Eugenio Mateo, y sobre


u

ALBURQUERQUE GARCA, Luis, El arte e hablar en pblico. famosas, Madrid, Visor Libros, 1995.

Seis retricas
12

PINEDA, Victoria, La imitacin como arte literario en el Siglo XVI espaol (con una edicin y traduccin del dilogo De imita tione de Sebastin Fox), Sevilla, Diputacin Provincial, 1994.
6

La

retrica

de

Toms

Aguilar,

defendida

en

1984

por

Alfonso Snchez-Rey; y la tesis doctoral de Luis Alburquerque Garca, La Retrica de la Universidad de Alcal. Contribucin del siglo al estudio leda de la teora literaria hispnica

XVI,

en la Universidad Complutense en

1992, y que sirvi de base para su libro El arte de hablar en pblico anteriormente citado.

Nuestro objetivo, en el marco de este programa, sera el estudio sistemtico de las obras de retrica publicadas durante el siglo XVI por los profesores de retrica de la Universidad Valencia de Valencia o de autores relacionados
.

con

(como es el caso de Furi Ceriol>

El criterio geogrfico

para la seleccin del corpus es,

como se ve,

atendiendo a la propuesta del programa en que se integra nuestro trabajo y que ya haba utilizado como instrumento de investigacin el proyecto de Luis Alburquerque. Este

criterio geogrfico se explica por razones de congruencia y rentabilidad cientfica sin que se presuponga en ningn momento la coherencia programtica de los autores y textos estudiados. En caso de haberla, sta resultara visible

slo al final de la investigacin de todo el conjunto de retricas. Por eso, hemos preferido el trmino de foco a los de escuela o grupo que denotan una cierta

coincidencia en las intenciones. La distribucin del trabajo es como sigue. Se abre la investigacin con un captulo preliminar en donde se da cuenta de la biografa y obras de los autores que se van a estudiar y a continuacin establecemos tres bloques o 7

partes,

segn

el

tipo

de

discurso

producido

por

las

preceptivas que se estudian en cada uno de los bloques: declamacin escolar, discurso sagrado y discurso epistoel ms extenso, lo hemos titulado tratados que el cual en la

lar. Al primer bloque,

Retrica escolar y en l se agrupan los siguen la tradicin del discurso forense,

poca estudiada ha quedado relegado a su uso en las aulas como instrumento para el aprendizaje del latn. Hay que

advertir que al usar el adjetivo escolar para esta parte no se quiere decir que los otros dos tipos de tratados no estn incluidos en el mbito acadmico y no se estudien en la escuela, sino que su rendimiento real supera el marco

del aula, pues estn pensados para el plpito o la correspondencia epistolar. Por tanto, el captulo con que se

abre esta primera parte, donde hemos intentado fijar el lugar de la retrica en la enseanza renacentista, se debe considerar vlido tambin para las dos partes restantes. A su vez, secciones, este primer bloque est dividido en tres

segn la tradicin en que se apoyen los trata-

dos estudiados. Est claro que nuestros autores siguen una lnea bastante eclctica, pero tambin es cierto que

bsicamente se dejan guiar por un solo tipo de fuente a la que pueden aadir opiniones procedentes de otras tradiciones. As, los textos que nos ocupan pueden dividirse segn sigan la tradicin latina clsica, fundamentada en Cicern y Quintiliano, la tradicin greco-bizantina, representada principalmente por Hermgenes, cuyos rasgos ms destacados son una indagacin detallada de los status de la causa que 8

sirven como armazn del discurso, y el desarrollo de la parte elocutiva de la retrica en una multiplicidad de emparentados con las virtudes de la

ideas o estilos,

elocucin; y la tradicin ramista que se presenta como un replanteamiento radical de la tradicin latina, en que

destaca sobre todo la reduccin de la retrica a su parte elocutiva a la que acompaa, como mucho, la pronunciacin. El segundo bloque est formado por un opsculo de Sempere sobre la oratoria sagrada y en el ltimo bloque se recogen los textos que hacen referencia al arte epistolar que

aunque, la

repito,

como parte de la retrica se estudian en tambin fuera de

universidad tienen un rendimiento

ella, cosa que no ocurre con el discurso puramente escolar heredero del discurso forense de los oradores clsicos. Hemos preferido este deslinde a otro posible, que

consista en ir exponiendo de una manera sistemtica la estructura del discurso que nuestros autores mente al escribir sus tratados, tenan en

porque permite apreciar la las

los distintos matices y tendencias y poner en claro deuda con la antigedad y la relectura que desde

corrientes contemporneas se hace de ella. El otro tipo de exposicin al que aludo tambin hubiera sido posible en tanto que los autores, a pesar de la diversidad de opiniones en los detalles y de las distintas tradiciones en que se colocan, propugnan todos un mismo tipo discursivo

basado en el desarrollo amplificado de un tpico central. Este tipo base, que da unidad a todo el conjunto de

autores estudiados,

quedar claro a lo largo de nuestra 9

exposicin. En cuanto a la metodologa general, siempre de

acuerdo con el programa que sirve de marco a este trabajo, hemos optado por poner los textos estudiados en relacin con las fuentes clsicas ms que buscar su rendimiento en teoras actuales, cosa que tambin hemos hecho cuando nos ha parecido conveniente. Hemos actuado as porque de lo que se trataba era de establecer el lugar de los textos dentro de las corrientes contemporneas de pensamiento, que no textos son en ltimo clsicos. Por extremo ms que lecturas de consiguiente, eran los los

propios

tratados los que pedan,

para ser entendidos, el que se

los conf rontara con la tradicin de la que se proclamaban herederos. Para establecer esta confrontacin nos sirve

como base la tradicin clsica formada por Aristteles, Quintiliano, la Rhetorica ad Herennium, Hermgenes, pero

fundamentalmente la obra de Cicern que constituye la gran autoridad renacentista en retrica. No quiero cerrar estas palabras previas sin reconocer mi gratitud a Miguel ngel Garrido Gallardo por su sabio y afectuoso aliento a lo largo de la realizacin de este trabajo, a la Universidad Complutense de Madrid por la

concesin de una beca de Formacin del Personal Investigador que ha permitido llevar a cabo esta tesis, y al

Instituto de Filologa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas por facilitar en tan gran medida

nuestra labor investigadora.

lo

PRELIMINAR. CORPUS SELECCIONADO: AUTORES, VIDA Y OBRA

La seleccin de autores que vamos a estudiar se ha hecho con un criterio puramente geogrfico, como ya se ha indicado en la introduccin. Todos los autores seleccionados tienen en comn su vinculacin con Valencia y todos ellos, excepto Furi Ceriol, han sido profesores de retrica en la Universidad de la ciudad levantina, aunque tambin hayan impartido clase en otras universidades espaolas y extranjeras. Pero este criterio geogrfico, que en un principio poda parecer arbitrario, acaba revelndose como suficientemente lleno de sentido, pues son varios los factores que hacen que estos autores formen un bloque bastante compacto dentro del panorama retrico renacentista espaol. En primer lugar, les da coherencia su participacin en las reformas de la enseanza que tienen lugar en la Universidad de Valencia durante sus aos de docencia y que les obliga a redactar manuales que se adapten a las nuevas necesidades pedaggicas. Los une tambin su preocupacin por el ciceronianismo, que llega a Valencia sobre todo a travs de Italia; y en el mismo grado su relacin con Paris que los convierte en buenos conocedores de la doctrina innovadora de Petrus Ramus. Por tanto, la Universidad de Valencia presenta unos caracteres que la particularizan dentro de la teora retrica peninsular, por su apertura hacia Pars y la Europa del Norte por un lado y por su situacin mediterrnea que la acerca a las corrientes, principalmente ciceronianas que vienen de Roma. 11

Para el establecimiento del corpus nos hemos basado en el catlogo bibliogrfico establecido por Luisa LpezGrigera y sus colaboradores en el seminario de retrica de la Universidad de Michigan, en los trabajos bibliogrficos regionales abajo citados (Ximeno, Pastor Fuster,

etc.>, y en la consulta directa de los fondos de la Biblioteca Nacional de Madrid. Algunos de los autores que vamos a estudiar haban sido ya tratados en obras generales o en obras monogrficas que abarcaban toda su produccin (como es el caso de Palmireno>
.

Otros, como Bardax, pues, nos

permanecan prcticamente en el olvido. As,

hemos dedicado aqu a investigar exclusivamente la produccin de teora retrica de los autores seleccionados, dejando fuera otro tipo de obras (discursos, comedias, obras filosficas>, con el fin de alcanzar una mayor profundidad e intentando dar a la produccin en conjunto una coherencia que no se vea en las obras de carcter general como las de Menndez Pelayo, Antonio Mart o Jos Rico Verd. Hay, sin embargo, dos autores de los que no nos vamos a ocupar an habiendo sido profesores de la Universidad de Valencia. El primero es Gaspar Guerau de Montmajor, adversario en diversas ocasiones de Palmireno, del cual Vicente Ximeno cita una obra: De arte oratoria, que l conoce por referencias y que al parecer nadie ha podido ver2. El otro

LPEZ-GRIGERA, Luisa, Introduction to the Study of Rhetonc in Sixteenth-Century Spain, en Dispositio, vol. VIII, Nos. 22-23, 1983, pgs.l-64. XIMENO, Vicente, Escritores del Reyno de Valencia, Valencia, 1747-1749, 2 vols., pg. 1,214.
2

12

es un profesor parisino de nombre Mateo Bossulo que dio clases en la Universidad levantina y public en Valencia en 1566 una retrica con el ttulo de Institutionuni oratoriuni libr tres, y que consideramos fuera del mbito essi bien sirve para reforzar la

trictamente valenciano,

hiptesis anteriormente apuntada de la estrecha relacin entre la Universidad de Valencia y la de Paris.

FADRIQUE FURI CERIOL

Un artculo aparecido recientemente nos informa de que el verdadero nombre de este autor no era Fadrique Furi sino Miquel-Joan Ceriol4. Adems, este mismo articulo pone de manifiesto que los antepasados militares que se atribuye Furi en la introduccin de su retrica son invenciones suyas. Furi, por tanto, no sera un apellido familiar sino un nomen romano que se puso a s mismo5 igual que Palmireno adoptara un apellido caballeresco. Segn algunas informaciones, nuestro autor naci en Valencia en 1527, tres das despus que el futuro rey Fe-

lipe II. Comenz sus estudios en esta ciudad, aunque no es seguro que ingresara en su Universidad, pues an muy joven abandon su patria, al parecer al servicio del arzobispo de Colonia. Lo que s es seguro es su estancia en Paris en Ejemplar de la BNM con signatura R/25984. ALMENARA SEBASTI, Miguel, Documentacin testamentaria del Humanista Valenciano Fadrique Furi Ceriol <1527-1592> Edicin y comentario, en Estudis, 21, 1995, pg. 90.
.

Ibid.,

pg. 91. 13

1551 donde pudo asistir a las clases de Petrus Ramus y Omer Taln, que tanto iban a influir en la redaccin de su obra retrica. Segn sus propias declaraciones, se licenci en Teologa y ambos Derechos, aunque no sabemos si

esto ocurri en Pars o ya en Lovaina, pues en seguida se traslada a los Pases Bajos. All parece que particip en las campaas militares que se desarrollaron hasta la paz de 1559. Al mismo tiempo, en 1554 publica en Lovaina la obra que nos va a ocupar: Institutionum rhetorcarum libr tres, y en 1556, en Basilea su Bononia sive de Libris Sa-

cris in vernaculani linguarn convertendis, producto de una controversia con el telogo Juan de Bolonia sobre la conveniencia de traducir a las lenguas vulgares los textos bblicos. La publicacin de esta obra atrajo sobre l la censura eclesistica y desat una polmica en la que tuvo que mediar el propio Emperador Carlos V ofreciendo su proteccin a Furi. Segn Diego Sevilla Andrs, fue nombrado entonces consejero de Felipe II y, segn Onofre Esquerdo, estuvo en la Corte de Polonia. En 1599 publica en Amberes El Concejo y Consejeros del Prncipe7, tratado poltico

que es considerado como uno de los ms interesantes y originales del siglo XVI europeo, y que pretenda ser parte

Vid. FUSTER, Justo Pastor, Sibliotheca Valenciana de los escritores que florecieron hasta nuestros das con adiciones y enmiendas a la de D. Vicente Ximeno, Valencia, 1827-1830, pg. 1,157. De esta obra tenemos dos ediciones en castellano que aportan tambin informaciones biogrficas de las que nos hemos servido aqu; la primera es la de Diego SEVILLA ANDRES, publicada en Valencia en 1952 y la ms moderna y crtica es la de H. MECHOULAN, Madrid, Editora Nacional, 1978. 14

de una gran enciclopedia de la teora del gobierno.

Sus

obras fueron incluidas en el indice inquisitorial, lo que tal vez tenga relacin con la conjetura de Henry Mechoulan de que ese ao Furi estuvo preso en Lovaina durante un par de meses acusado de hereja y fue por fin liberado por el rector de la Universidad al probarse la falsedad de los cargos. Es probable que fuera acosado por la justicia civil y la Inquisicin hasta 1563. Segn Ii. Truman, es entonces cuando se produce su regreso a Espaa, despus de haber sido hostigado por Alonso del Canto, un buscador de herejes espaoles por el Norte de Europa, y llegado a un acuerdo con l8. En 1564 debi de caer enfermo y dicta un primer testamento9. Durante su estancia en Espaa consigue un puesto en la Corte de Felipe II como Gentilhombre de la Casa del Rey. Entre 1574 y 1577 se encuentra de nuevo en Flandes donde en 1575 publica su proyecto de paz conocido bajo el ttulo de Remedios. En 1577, tras la proclamacin

del Edicto Perpetuo, regresa a Espaa. En 1581 dirige a Felipe II una peticin solicitando el puesto de Vicecanciller de Aragn, que no le fue concedido, pero en una relacin de la poca se le cita como cronista de Su Majestad. Muri el 12 de agosto de 1592 en Valladolid~. Segn

TRUMAN, R. SJ., Fadrique Furi Ceriols return to Spain from the Netherlands in 1564: further information on its circumstances, en Sibliothque dHurnanisme et Renaissance, XLI, 1979, pgs. 360-364. ALMENARA SEBASTIA, M., Documentacin testamentaria.. pg. 95. Vase tambin ANTONIO, Nicols, Bibliotheca Hispana Nova, pg. 1,363.
~
~1,

15

Onofre Esquerdo, a su muerte el rey Felipe II mand hacer un informe para investigar las tendencias luteranas de

Furi y se hall sin mancha ninguna, si que vivi y muri como fiel catlico y dice el proceso que muri clrigo de San Martin. Mayans identifica a Fadrique Furi con el homnimo interlocutor del Pinciano en su Filosofa antigua potica12.

JUAN LORENZO PALMIRENO3

Palmireno no es el apellido real de este autor; se trata de un sobrenombre puesto para imitar a los nombres de los hroes de las novelas de caballeras4. Sobre su

fecha de nacimiento los autores no se ponen de acuerdo, pero debi ocurrir entre 1514 y 1524 en Alcaiz. Al parecer su origen social fue bajo, pues segn declaracin propia su padre se dedicaba al oficio de herrero. En Alcaiz pudo estudiar con el humanista Juan Sobrarias, y tuvo tam-

12

Vid. FUSTER, Justo Pastor, op. cit., Vid. Ibid., pg. 1,158.

pg. 1,158.

La biografa ms completa sobre este autor la podemos encontrar en GALLEGO BARNS, A., Juan Lorenzo Palmireno (15241579) Un humanista aragons en el Studi General de Valencia, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1982. Un estudio tambin bastante completo sobre la vida y obra de Palmireno es el de MAESTRE MAESTRE, Jos Mara, El humanismo alcaizano del siglo XVI. Textos y estudios del latn renacentista, Cdiz, 1990, pgs. 127-227.
14 GALLEGO BARNS, A., Juan Lorenzo Palmireno, pg. 17; otra hiptesis sobre el origen de este fantstico nombre puede verse en MAESTRE MAESTRE, J. M., op. cit., pgs. 128-131.

16

bin como preceptores a Jaime Franco y Miguel Esteban5. Lleg a Valencia en 1546 y estudi en su Universidad al menos por tres aos. Ejerci por primera vez el oficio de gramtico en una villa alicantina y se dedic tambin a las labores de ayo para superar sus estrecheces econmicas. Por mediacin de Honorato Juan, al que dedica su obra sobre la imitacin de Cicern, y de su hermano Lucas Juan fue nombrado para la ctedra de poesa en la Universidad de Valencia durante el curso 1550-1551. Ocup esta ctedra hasta 1556. Durante ese tiempo se cas con una tal Isabel Bonaensena sobre la cual existen pocos datos y naci su primer hijo, al que se le sobrepondra el tambin extico nombre de Agesilao y que iba a ser igualmente profesor de la Universidad de Valencia adems de editor de una obra pstuma de su padre. En esta poca empieza una produccin literaria abundante y que se va a prolongar de manera imparable a lo largo de toda su vida: Con gran avidez y

tesn mandaba a las prensas, de un modo asequible para sus discpulos, cuanto hallaba en los clsicos digno de ser conocido6. datos, Hasta tal punto llega su ansia por acumular ancdotas, etc.., que Menndez Pelayo lo

hechos,

califica de erudito de mucha y tumultuaria leccin7. En 1566 Palmireno abandona Valencia quiz en busca de una CARO LYNN, Juan Lorenzo Palmireno, Spanish Humanist. His correlation of courses in a sixteenth-century University en Hispania, 1929, XII, pgs. 243-244; ANTONIO, Nicols, Bibliotheca Hispana nova, pg. 11,6.
15 16

MART, A., op. cit., M.,

pg. 188. Historia 17 de las ideas estticas,

MENNDEZ PELAYO, pg. 1,655.

mejor remuneracin econmica, quiz huyendo de la epidemia de peste que empezaba entonces a asolar la ciudad. Se dirige a Alcaiz donde permanece un ao enseando y se mstala al ao siguiente en Zaragoza ocupando la ctedra de retrica en su Universidad, donde tambin haba sido

atrado Pedro Juan Nez. All publica su dilogo sobre la imitacin de Cicern y en 1561 regresa a Valencia; a pesar de las ofertas que sigue recibiendo de otras universidades, permanecer all hasta el fin de su vida. Es entonces cuando publica sus principales obras retricas y escribe varias piezas teatrales (comedias> que se representaban en la Universidad como prcticas de lengua latina. Muri en 1579. Su ctedra la acabara ocupando su discipulo Vicente Blas Garca. Sobre las obras de Palmireno puede verse la bibliografa que da Gallego Barns al final de su libro, y la que da Latassa en su Bibliotheca aragonesa8. Adems, hay

una tesis indita de Miguel Artigas titulada Estudio biogrfico -b bliogrif co-crtico de Juan Lorenzo Palmireno y segn Antonio Mart, en

sus obras que se puede consultar,

la Biblioteca de la antigua Universidad madrilea en la calle de San Bernardo9. Nosotros nos vamos a centrar aqu exclusivamente en las obras retricas, que distan mucho de reducirse a su De

LATASSA, Flix, Bibliotecas antigua y nueva de escritores aragoneses aumentadas y refundidas en forma de Diccionario Bibliogrfico -biogrfico porD. Miguel Gmez Uriel, Zaragoza, 1885, pgs. 11,456-462.
~

MART, A.,

op. cit.,

pag. 189. 18

arte dicendi y Rhetor cae prolegomena, como dice Mart20. 1> Public Palmireno unos progymnasmata hoy perdidos cuyo ttulo conocemos: Aphthonii clarissmi rhetoris progymnasmata loanne Maria Cataneo interprete, nunc denuo

recognita uxta vertatem graeci exemplaris et scholiis illustrata trum per loanne Laurentium Alcannizensem et Hieronymum Fibotae ludimagisAccest

valentnuni

dicata.

etiam ex Hermogenis sententia nosci debeat,


155221.

quo modo status

causae cog-

Ex of f icina Joannis Mey Flandri, Valentiae,

Se trata de una edicin anotada de la traduccin

de los progymnasmata de Aftonio que hizo Juan Mara Cataneo, a la que Palmireno parece haber aadido algunas consideraciones sobre la teora de los status de Hermgenes. 2) En 1560 publica un dilogo sobre la imitacin de Cicern: Laurentii Ciceronis utilissima cu Palmyreni de vera et facil opuscula studioss imitatione

alquot

adolescentbus cognos-

adiuncta

sunt,

ut ex sequen ti pagella

ces, en Zaragoza22. La parte central de la obra est constituida por un dilogo en castellano, que sirve de marco a un tratadito en latn, sobre la imitacin de Cicern;

pero, como indica el ttulo, se han aadido otros opsculos sobre diferentes cuestiones que afectan a la escritura

20

Ibid., pg. 189. GALLEGO BARNES, A., Juan Lorenzo Palmireno, pgs. 49-50.

21

El ejemplar de la BNN lleva la signatura R/8330. Este ejemplar no tiene impresa la numeracin de las pginas y alguien ha numerado stas hasta la 121. Nosotros hemos continuado la numeracin a partir de esta pgina, as que cuando se cite un nmero de pgina de esta obra corresponder a la numeracin hecha por una mano annima o por nosotros.
22

19

en latn: De ratione syllabarum, De orthographia, De notis distngendae orationis, De notis arithmeticis Ciceronis,

Lexi con puerile, Ra to facile pervenend ad veram dialecticanl et utrarnque philosophiam, Adagiorum Hispanice & Latine loquentium centuriae quinque. Es decir, se trata de

todo un aparato para alcanzar un buen estilo latino empezando por la ortografa y la puntuacin mismas. 3) El grueso de la obra retrica de Palmireno se va publicando por partes que despus rene en un solo volumen. Las primeras ediciones de estas partes datan de entre 1564 y 1566: Rhetori cae prolegomena, et artificio dus, 1564; oratoria, Rhetoricae 1564; De copia rerum

1564; De inventone, lber secunLaurentii Palmyreni pars secunda,

1565; y Tertia et ultima pars rhetoricae, tes van reeditndose,

1566. Estas par-

agrupndose de distintas maneras, etc...

sufriendo modificaciones,

La edicin que nosotros vamos a manejar para nuestro estudio est compilada en 1567 y consiste en la encuadernacin en un solo tomo22 de las varias partes que forman el conjunto de la retrica de Palmireno: Rhetori cae prolegomena, 1567; Prima pars rhetoricae Laurenti Palmyreni Ad Ar-

anplissmum virum D.D. Franciscum Caclin del Castillo

chidiaconum Setabensem, Valencia, 1567; Secunda pars rhetor cae Laurentii Palmyren, in duos libellos distrbuta, quorum prior Elocutionis praecepta; alter exerctationem

et exempla complectitur, Valencia, 1567; Terta et ultima Este tomo lleva la signatura R/16001 de la Biblioteca Nacional de Madrid, donde se conservan dos ejemplares ms con las signaturas R/15643 y R/15923.
23

20

pars rhetor cae Laurentii

Palmyreni,

in gua de memoria et

actione disputatur, Valencia, 1566. Esta ltima parte tiene adems aadidos fragmentos de comedias y otros opsculos del autor, y sospechamos que no es ms que la primera edicin, porque su fecha es ms temprana que las de las otras partes. Las diferencias entre estas partes y sus

primeras ediciones respectivas son,

como seala Antonio

Gallego: estudio de los argumentos no artsticos antes que los artsticos e introduccin de ejemplos propios en castellano en el apartado de la ejercitacin24. Para Jos Rico Verd los libros de retrica de Palmireno no presentan la forma de un tratado ordenado y sistemtico como todos los dems. Esto se deba probablemente al deseo de aumentar las pginas, con el fin de obtener mayores beneficios, y a la necesidad de dedicar cada una de las distintas partes a sus numerosos mecenas25. En cualquier caso, aunque el tratamiento de su retrica no es tan riguroso ni metdico como el de Sempere o Furi no podemos negar que las distintas partes de que se compone responden a partes completas del arte retrica y que, en conjunto, su plan es

tan claro como el de cualquiera,

aunque al concretarlo

tienda a divagar, tendencia que podemos relacionar con su obsesin por una enseanza de tipo ms prctico que terico. Por eso nos parece injusta la afirmacin de Menndez Pelayo: Nadie busca hoy la Retrica de Palmireno por su de

doctrina,
24

sino por varias curiosidades que contiene,

GALLEGO BARNS, Juan Lorenzo Palmreno, pgs. 113-114. RICO VERD, J., op. ct., 21 pg. 174.

25

las cuales la mayor

son ciertos fragmentos de comedias

hechas para ser representadas por sus discpulos, curiosa muestra del teatro escolar del siglo XVI26. Se publican dos ediciones ms de la retrica de Palmireno que tienden a limitarse a la parte ms doctrinal y esta vez formando ya una obra completa y no un aadido de partes. La primera se titula De arte dicend libr quinque,
15732?,

y en ella el material, como el ttulo indica,

se ha distribuido en cinco libros en lugar de en partes. Hay algunas variantes con relacin a las anteriores versiones, de las cuales las ms destacadas son la anteposicin del tratamiento de la elocutio al de la inventio,

cuya causa estudiaremos ms adelante, y en general la eliminacin de la parte que trataba de la declamacin y el aadido de ejemplos. La ltima edicin de la retrica de Palmireno lleva por ttulo: De arte Quarta ed to, dicend libri tres.

157828. La cuarta edicin del ttulo no

es evidentemente la cuarta edicin de esta obra concreta sino de la obra retrica de Palmireno contando desde sus primeras ediciones en 1564. Respeta la edicin anterior excepto en que la parte de la invencin est bastante resumida. Hemos preferido, pues, utilizar la edicin de las 1566 y 156? porque estticas, pg.

partes de retrica publicadas entre


25

MENNDEZ PELAYO, Historia El


La

de las ideas la BNN

1,655.
27

ejemplar

conservado en

lleva

la signatura

R15636.
28

signatura del ejemplar de la BNM es R/21770. 22

presentan la forma ms completa,

aunque ms difusa tam-

bin, del pensamiento retrico de Falmireno, que, como vemos, en los ltimos aos tenda a la concisin, tendencia

que seguir Blas Garca cuando resuma la obra de su maestro. 4> La otra obra de Palmireno que vamos a estudiar es su arte epistolar: Dlucda conscribend espistolas filio ratio, sedulComo

quondani Lauren to Palmyreno, nunc a Agesilao tate ingent et aucta et emendata, Valencia,

158529.

podemos ver por el ttulo y por el ao de publicacin, es una obra pstuma. Se trata de unas anotaciones sobre el arte de escribir cartas que Palmireno dej escritas y que su hijo, encargado de la clase de gramtica dedicada a la escritura epistolar, para sus clases: corrigi e hizo imprimir como manual

pero se me ocurra que sera ms til

dar a la prensa los muy tiles preceptos, extrados de los predios de la elocuencia, de escribir epstolas de mi muy querido padre...
~.

Al libro

se le aaden unos adagios

latinos traducidos al castellano que se relacionan con una tendencia medieval a insertar proverbios en la escritura de cartas, segn veremos; y tambin unas advertencias so-

bre cmo fechar las cartas. 5> Otras obras que prometen un contenido retrico no son ms que amontonamientos de pequeos opsculos que no aportan nada nuevo a la teora retrica debido a su carcter asistemtico y declamatorio. Por ejemplo, la obra ti29

La signatura del ejemplar de la BNP4 es R/24819. conscrbendi 23 epstolas..., pg. 4.

~ PALMIRENO, Dilucida

tulada Canipus eloquentae,

editada en Valencia en 1574,

contiene, como dice Nicols Antonio: Orationes, praefationes, declamationes, epistolas, epigramata31.

ANDRES SEMPERE

Sobre la vida de Sempere hay pocos datos, y la semblanza biogrfica ms extensa que de l tenemos la ha rea32

lizado Adrin Miro Sempere naci en Alcoy sin que podamos precisar la fecha y, segn Rico Verd, fue discpulo del Dr. Luis Collado33. Debi tener gran fama como orador y latinista porque fue llamado por la Universidad de Valencia para ocupar la ctedra de Retrica despus de que la peste de 1557 dejara asolada la ciudad y su Universidad, como l mismo nos indica en la introduccin a su retrica. All sigui ejerciendo la medicina y, segn Ximeno, hizo que en la

Universidad se leyesen Terencio, Virgilio, Julio Csar y Cicern, y ense a los gramticos el verdadero modo de imitarlos sin copiar centones34. Segn Adrin Mir, esas fechas ya habra publicado su gramtica latina, por sus

ediciones de algunos discursos y obras ciceronianas y su edicin de las Tabulae de Jorge Cassandro que le servira ANTONIO, Nicols, Bibliotheca Hspana Nova, pg. 11,6. Vida y obra,

~ 32

Alcoy,

MIR, Adrin, El humanista Andrs Sempere. 1968. RICO VERD, J.~ op. cit., pg. 207.

~ XIMENO, Vicente, Escritores 1,157. 24

del Reyno de Valencia,

pg.

como libro de texto en clase hasta que publicara su propio tratado retrico. En Valencia entabla gran amistad con ense ret-

Palmireno35. Segn Ximeno y Nicols Antonio, rica en Cerdea36.

Se cuenta la ancdota de que Sempere,

visitado de improviso por un Cardenal que conoca su fama, fue capaz de improvisar un discurso latino sobre las palabras de Sta. Isabel a la Virgen37. Muri en Valencia el 5 de Febrero de 1572, aunque Ximeno y Rodrguez nos dicen

que fue en Mallorca, cosa que Fuster desmiente36. Dejando aparte su obra de gramtica, que Menndez

Pelayo califica de vulgarisima hasta el siglo pasado en toda la corona de Aragn39 sus obras retricas son: 1> Tabulae breves et expeditae toricae Georgii Cassandri multis in praeceptiones additionbus Rhe-

redittae

auctiores, libro.

Valencia, 1553. No hemos podido encontrar este

2> Andreae Semperii valen tini alcodan doctors medci methodus oratoria; nandi libellus, tem et De sacra Ratione Concio-

Valencia, 1568. Est dedicada al Obispo de

Orihuela Gregorio Gallo. Como su propio nombre indica, es un tratado puramente tcnico de retrica acompaado de una MIR, op. ct., 40; ORT Y FIGUEROLA, MIR, op. cfr., pg. 53; XIMENO, op. cit., pg. 198.

op. cit., pg. 1,157.

XIMENO, Vicente, op. cit., pg. 1,157; RODRGUEZ, Josep, Biblioteca valentina, ed. facsimilar de la original de 1747, Valencia, 1977, pg. 59. XIMENO, Vicente, op. cit., op. cit., pg. 59.
38

pg. 1,157; RODRGUEZ, Josep, de las Ideas estticas,

~ MENENDEZ PELAYO, 1, 654

Historia 25

pg.

pequea obrita sobre retrica sacra, que estudiaremos en su lugar, y que Matamoros elogia aun declarndola deficiente en muchas cosas por excesivo amor de Sempere a la docta brevedad40. No compartimos la opinin de Antonio Garca Berrio que califica la obra de Sempere de ligera e intrascendente41. 3) Public, adems, comentarios a los discursos de duae una pro AL Marcello, al-

Cicern: M. T. C. Orationes

tera in M. Antonium Phlippica

septma, Valencia, 1559, en

cuya introduccin nos da algunas ideas sobre su concepcin de la ejercitacin. Public tambin un comentario sobre el Orator ad Erutum de Cicern, que al parecer se halla incluido en el volumen de las Tabulae antes citado, noticia de Ximeno,
42

segn

pero que no hemos tenido ocasin de

ver 4> Ximeno aade que Vicente Carbonel afirma que Sempere compuso un tratado De conscribendis epistolis y que la Syn taxis que llaman de Torrella tambin es suya, ambas que no hemos podido confirmar 43 cosas

Cit. en MENNDEZ PELAYO, Historia de las Ideas estticas, pg. 1,654. ~ GARCA BERRO, A., Formacin de la teora literaria mo40

derna. II,
42

pg. 69.

XIMENO, Vicente, op. cit., pg. 1,158; tambin da esta noticia ANTONIO, Nicols, Ribliotheca Hispana Nova, pg. 1,87. XIMENO, Vicente, op. cit., sep, op. ct., pg. 59. 26 1,158; tambin RODRGUEZ, Jo-

PEDRO JUAN NUNEZ

Segn Jos Rico Verd naci en Valencia hacia 1525, de padres nobles44. Se gradu en Valencia de Bachiller en Artes en mayo de 1546 y de maestro el mismo mes y ano 43

despus estudi en Pars entre otros,

con Omer Taln y Petrus Ramus

por lo que Menndez Pelayo dice de l que

fue ramista en un breve periodo de su juventud convirtindose luego al aristotelismo alejandrista ms fervoroso46. Volvi a Espaa y dio clase en Valencia, en Zara-

goza (donde coincidi con Palmireno>, y en Barcelona, donde permanece hasta 1589 y donde publica sus principales libros de retrica. Fue tambin profesor de filosofa y autor de obras filosficas. Ximeno nos dice que pronunci un discurso latino en 1599 con motivo de una visita real a la Universidad, acto en el que tambin or Vicente Blas Garca. En cuanto a su estado civil parece que permaneci soltero toda su vida, pero no recibi rdenes, aunque Artaza dice que fue clrigo. Sobre esta cuestin Ximeno expone las diversas opiniones: El Cannigo D. Francisco

Ortt dice averse hecho Eclesistico y que fue un Sacerdote de irreprehensibles costumbres; Rodriguez, que vivi en

Abito Clerical sin tomar estado; el P. Escoto que se man-

RICO VERD, op. cit., pg. 160. FUSTER, Juan Pastor, op. ct., ME1~NDEZ PELAYO, Historia pg. 1,193. estticas, pg.

~ 46

de las

ideas

1,173.
~

XIMENO, Vicente, op. alt., pg. 1,222. 27

tuvo siempre en el Celibato,

y nada dice de Sacerdocio.

Parece que entre estas opiniones es la ms segura la del P. Escoto que le conoci y tuvo amistad en Valencia en 1602. En cuanto a sus obras retricas: 1) public primeramente una versin anotada de la con l48. Muri

retrica de Omer Taln titulada: Institutiones oratoriae collectae methodicos ex institutionibus Talaei, ta, auctore Petro Joanne Nunnesio, prioribus valentino. Audomar Se tra-

como indica el ttulo, de un resumen metdico de la

retrica ramista, no de una edicin en el sentido estricto. Incluso, como veremos despus, el propio Nez altera la exposicin de Taln que le sirve de base. La primera edicin de esta obra es, segn el catlogo de Lpez Gri-

gera, de 1552 y la misma fecha da Ximeno49. Nosotros hemos manejado la edicin que Mayans hace de esta obra50. Si la fecha de la edicin original es cierta estamos ante el primer intento de hacer una retrica ramista en Espaa, pues la obra de Furi es dos aos posterior y adems est publicada en Lovaina. XIMENO, Vicente, op. ct., GUEZ, Josep, op. oit., pg. 382.
48

pg. 1,222;

y.

tambin RODR-

LPEZ-GRIGERA, L., An Introduction to the study of rhetoric in lGth century Spain, pg. 32; XIMENO, op. cit., pg. 1,223. 50 Institutiones oratoriae collectae methodicos ex institutionibus prioribus Audomar Talae, auctore Petro Joanne Nunnesio, valentino. Accedunt eiusdem annotationes: psiusmet tabulae rhetoricae, quaes to de componendis epistolis, in quibus de Gratarum actione disputetur, et edeni vindicata oratiuncula in Saholis recitan solita. Ex Ri.bliotheca Majansiana, Valentiae Edetanorum, apud Franciscum Burguete, 1774. La signatura de este libro es BNM 2/49422. 28

2> public tambin Nez un libro de progymnasmata, cuya edicin original est fechada, segn Rico Verd, en

l596~. En ese caso no se tratara ms que de una edicin por separado de una parte de su retrica, la correspon-

diente a los ejercicios elementales. La edicin que hemos manejado de esta obra, la realizada por Vicente Ferrer en el siglo XVII, nos muestra que as es52, lo que confirma Ximeno al decir que estos Progymnasmata d est praeludia quaedam oratoria ex Progymnasmatis potssimum Aphthonii son parte de los libros de retrica y que se imprimieron por separado en Zaragoza en 1596 juntamente con un opsculo titulado Ra to brevis et expedita conscrhend genera epistolarum illustriora, el cual se imprimi separadamente

en Valencia por Felipe Mey en 1607~~. Este ltimo opsculo no lo hemos podido ver. 3> la principal obra retrica de Nez, que consiste en una traduccin e interpretacin de los trabajos de Hermgenes, tiene tres ediciones que nosotros conozcamos. La primera edicin lleva por ttulo: Insttutiones rhetori cae

ex progymnasmatis potissimum Aphthonii atque ex Hermogenis arte dictatae a Petro loanne Nunnesio Valen tino54, y est

RICO VERD, J., op. ct.,

pg. 160.

Breves progymnasmatum Petr Nunness et Rhetorica Francisc Novellae institutiones ex variis eiusdemque afls scriptoribus. Nunc denuo alquot Mendis repurgata et novis tabulis aluninis utlibus illustrata a Vicentio Ferrer Gandensi, Diacono in Valentina Academia prima Rhetorca Cathedra Praefecto, Valencia, 1655. Ejemplar de la Biblioteca Universitaria de Valencia.
52

XIMENO, Vicente, op. c:t., pg. 1,223. Este ejemplar tiene la signatura, BNI4 R/28482. 29

publicada en Barcelona en 1578. Segn la declaracin inicial, la redaccin del libro surge de las clases impartidas en Barcelona durante el ao 1577, aunque la obra est dedicada a los sabios varones y adolescentes de la universidad valenciana. Johann Nunnesii La segunda edicin se titula Pettri institutionum Rhetoricarum l-

valentin

bri quinque. Editio altera multo correctior

et locupletior quo

exeniplis et indcibus et nova accesione artific, possit ars copiosius et utilius exerceri55,

y est editada

en Barcelona, en 1585. En esta edicin no hay apenas cambios con respecto a la edicin original; slo se aade al final un largo apndice sobre la ejercitacin oratoria, otro de figuris ex Phoebammone et Minuciano y otro que trata de Definitiones affectuum ex Aristotele lib. 2 Rhetoricae. Aunque el ttulo alude a la divisin del tratado en cinco libros, sin embargo la estructura sigue siendo

como en la edicin anterior, por partes de la retrica y no por libros. Consideramos que esta edicin, con el aadido de la ejercitacin oratoria, es la ms completa y,

por tanto, mientras no se indique lo contrario, citaremos por ella. La tercera edicin tiene el mismo ttulo que la anterior: Pet. lohan. Nunnesii Valentin Insttutionum Rhetorl carum libr quinque. Editio Tertia ceteris multo correctior sione et locupletior artifici, exemplis quo possit et indicibus ars et nova acceset utilius

copiosius

Ejemplar de la BNM, signatura R/29590. 30

exerceri, Barcelona,

1593. A pesar de todo lo que prome-

te su ttulo es exactamente igual a la anterior. Las nicas diferencias son que los ejemplos aparecen en un tipo de letra distinta para que se destaquen del cuerpo del texto y que se han suprimido los apndices sobre las figuras de Foebamn y Minuciano y sobre las definiciones de las pasiones en Aristteles. Aqu el material retrico se encuentra ya explcitamente dividido en libros. El libro primero est integrado por los prolegmenos y los progymnasmata, el libro segundo por los status, el libro tercero el libro cuarto por la elocucin y el

por la invencin,

libro quinto por el mtodo de prudencia y la ejercitacin retrica, Ximeno nos da la noticia de que la obra retrica de Nez, sin concretar cul de sus ediciones, al castellano en 1624 por Miguel Sebastin, Cura de la Iglesia de Salve, fue traducida Presbtero,

dicipulo que avia sido de

Nez; pero esta versin qued Ms. y asi la vio U. Nicolas Antonio
nSl

4> Este corpus retrico se completa con unas tablas al modo ramista que, por medio de diagramas, resumen y

esquematizan todo el contenido de la retrica. Como veremos, la ejercitacin oratoria que Nez incluye en su retrica est pensada como unas instrucciones para el manejo de estas tablas. El ttulo de la obra es: Tabulae nstitu-

Ejemplar de la BNM, signatura R/28477.

XIMENO, Vicente, op. ct., pg. 1,223; vid. ANTONIO, Nicols, Ribliotheca Hispana Nova, pg. 11,205.
~

31

tionum rhetoricarum Petri

Iohanns Nunnesii Valen tin y su

primera edicin data, segn Lpez Grigera, de 1578 en BarcelonasE. La que nosotros hemos manejado es de 1599 y apa59

rece como tercera edicin 5> Public tambin Nez una obra de consulta titulada Apposita Marc Tulii Ciceronis en Valencia, 1556. Se

trata de una lista de adjetivos que us Cicern aplicados a sus correspondientes sustantivos. Nez la considera una obra de juventud60 y Palmireno la recomienda como libro de consulta para aprender la redaccin en latn. Como se trata de eso, de una lista de adjetivos y sustantivos, no

tiene inters para nosotros y, tratar aqu.

por tanto, no la vamos a

6> Por ltimo, hay dos manuscritos atribuidos a Nez sobre el arte epistolar. El primero se titula Formulae illustriores ad praecipua genera epistolarum conscribenda. Simul cum praeceptis quibus fere uti solet M. T. Cicero y ocupa los folios 97r a 158v del manuscrito 7227 de la BNN que se abre con el Tractado de los Reyes de Granada y su Origen de Hernando del Pulgar. Se trata, como indica el propio titulo, de un formulario, no de un tratado tcnico.

SE

LOPEZ-CRIGERA,

An introduction to the study...,

pg.

33 Tabulae insttutionum rhetoricarum Petr lohanns Nunnesu Valen tin. Tertia ed to multo accuratior priorbus, Valencia, 1599. Ejemplar de la BM1 R/28455. Mayans edit tambin estas tablas. NEZ, Institutionum rhetorcarum, pg. 385: tales erant loci supra citati ex secundo de natura deorum M. Tullii ornavit hac dulcedine saepe sum orationem M. Tullius, ut declarat volumen epithetorum a nobis cum adolescentes essemus collectum.
60

32

Nez introduce varios tipos de cartas con frmulas precisas para cada una de sus partes tanto en latn como en su traduccin castellana. As, pues, es una obra til no slo para la escritura epistolar escolar sino para el pblico en general. Lo que no podemos saber es si las traducciones de las frmulas son del propio Nez o se deben a un copista posterior, pues el ttulo del trabajo no alude a

ellas. El segundo trabajo se encuentra en los folios 63v66r del manuscrito 152 de la BN1~ y lleva por titulo Perafer (sic) censura de una epistola se han de considerar

tres coses. Est en valenciano y no tiene en realidad que ver estrictamente con la escritura de cartas sino con el uso de expresiones ciceronianas en general y el uso de ciertas categoras gramaticales.

VICENTE BLAS GARCA

Algunos llaman a este autor Vicente Blay o Blasco Garca. Se trata de una figura menor con relacin a los autores que acabamos de mencionar. Ni Menndez Pelayo, ni Antonio Mart, ni Artaza lo citan en sus obras. Rico Verd nos dice de l que naci en Valencia en 1551 y fue discpulo de Palmireno en la Universidad. A consecuencia de

haber dado clases de Gramtica en Albacete y Onda, la Universidad lo inhabilit para ejercer la enseanza. Pronto lo rehabilitaron y cuando muri Palmireno se desdobl su

LATASSA, Flix, op. cit., pg. 11,457; ANTONIO, Nicols, .Bibliotheca Hispana Nova, pg. 11,323.

33

ctedra en dos, a cuyo frente colocaron a Gerau y a Blas. En 1589 march a Roma, consiguiendo la Ctedra de Retrica que desempeaba Paulo Manucio, al morir ste. Cuando se

dispona a ir a Bolonia para ocupar la ctedra de Retrica de aquella Universidad cay enfermo. Los jurados de Valencia le rogaron que volviese a su ciudad para continuar explicando durante su convalecencia, regresando en 1594. Debido a su enfermedad le pusieron a Francisco Novella como ayudante con derecho a sucesin en la ctedra. Muri a primeros de septiembre de 161662. Los datos que transmite Rico Verd son bsicamente dice adems que fue los reyes los que da Ximeno, que nos En 1599 or, y Da. junto con

sacerdote63. Felipe III

Nez ante Infantes64.

Margarita

y los

El 9 de marzo de 1586 se represent una comedia suya. Junto con otros tuvo a su cargo la redaccin de poesas

para expresar la bienvenida de la ciudad a Felipe II. Su obra retrica, Brevis epitome in qua praecipua floscul qudam sedula manus uventut:s, Va-

Rhetoricae capita collecti lencia,

tanquam

con tinentur

in gratiam studiosae

158166, es un breve resumen de la retrica

de Pal-

mireno al que admiraba mucho; de hecho fue l el encargado


62

RICO VERD, J.~ op. ct., pg. 92.

XIMENO, Vicente, op. cit., pgs. 1,275-277; Tambin FUSTER, Justo Pastor, op. ct., pg. 1,218.
63

XIMENO, Vicente, op. cit., pgs. 92-93.


64 65

op. cnt.,

pg. 1,265-277;

RICO VERD,

Ibid. Ejemplar R/27962 de la BNM. 34

66

de pronunciar el discurso fnebre del de Alcaiz, que aparece editado en esta obra. La primera edicin del tratado es del ao 1578 y se encuentra incluida en el tomo encabezado por el discurso De arte poetca ora to habita in Academia Valentina anno 1578. La edicin de 1581 es una reimpresin en que se incluyen tambin los siguientes opsculos: Orationes duae, quarum altera in Laurentii Rhetoris clarissim, Theologi altera funere in Michaelis habenda Palmireni, magn quidam

Luvielae, nis

et nobilis quoruni erat

fuerat,

humaniores y ora tic

litteras in funere

promovere, Clarissin

pertnacter Theologi Mijuvene. Es-

obstitissent

chaelis Luvielae

recitata

a N. studiosissimo

te tomo aparece en Jos Rico y Ximeno citado por el ttulo general de Dialogus de Prosodia68. Public, adems, una obra en que aparece reflejado su paso por las clases de latinidad titulada Vicentii Garciae Valen tin summae virtutis Blasii

in commendatonem mu torum exaninae spe, adolescentium elogia, Valencia, 1576.

Como dice Josep Rodrguez:

Alaba en ella a diferentes

condiscpulos suyos Estrangeros y naturales con grandes loores70. Aqu estudiaremos solamente su Brevis epitome como manual de retrica, que por otra parte no supone ninguna

67

XIMENO, Vicente, op. cit., pg. 1,276.

RICO VERD, op. cit., pg. 93. XIMENO, Vicente, op. cit., pg. 1,276.
~ 69

Ejemplar R/27929 de la BNM. RODRGUEZ, Josep, op. cit., pg. 431. 35

70

novedad al ser un resumen de la vasta retrica de Palmireno.

FRANCISCO JUAN BARDAX

No tenemos apenas datos de este autor. No aparece en Rico Verd ni en Antonio Mart. Sabemos de l que despus de las Reformas de 1561 se encarg de la clase segunda de latinidad que trataba de la redaccin de epstolas y que para ello compuso su manual De conscribendis epistolis lber unus, Valencia, l564~.

Ximeno se limita a decirnos que fue natural de la ciudad de Valencia, Maestro de Grammatica en esta Universidad a quien alaba Pedro Agustn Morl entre los retricos insignes de esta Escuela; dio al publico, segn este mismo autor, una Syn taxis latina en el ao 1566 y otra

obra De conscribendis epistols72. Justo Pastor Fuster nos dice que Mayans lo alaba en la vida de Vives y dice de l que el 12 de Febrero de 1590 se le dio la ctedra de oratoria
72

~ 72

Ejemplar de la BNN R/26014. XIMENO, Vicente, op. oit., pg. 1,142. op. oit., pg. 1,149 3S

~ FUSTER, Justo Pastor,

PRIMERA PARTE.

LA RETRICA ESCOLAR

37

38

0.- RETRICA Y ENSEANZA

La enseanza de la retrica

Como ya hemos tenido ocasin de sealar, los tratados que nos proponemos estudiar son, con la sola excepcin del de Furi, manuales compuestos por profesores de universidad para sus correspondientes clases. Por tanto, creemos esencial empezar delineando el marco de la enseanza en que dichas obras cumplan su funcin y para el que estaban pensadas. Desde antiguo se establecieron estrechas relaciones entre retrica y enseanza~. Por una parte, la eloquen ta lleg a ser considerada en el mundo antiguo como el ideal supremo a que poda aspirar el hombre en su desarrollo cultural y constitua la meta de todo un proyecto educativo verdaderamente humano. Esta actitud hacia el poder de la palabra da lugar a algunas reflexiones y obras que podamos llamar de filosofa de la retrica en el marco de la vieja disputa entre filsofos y retricos2: dilogos platnicos como Gorgias y Fedro, el De oratore de Cicern e incluso el polmico programa educativo de los sofistas. Subyace a este debate la conviccin, que despus repetirn los autores del siglo XVI, de que de la misma manera que MARROU, Henry Irenee, Histoire de leducation dans lAn tiquit, Paris, Esprit, 1948; KENNEDY, G., The art of rhetoric in the Roman world, Princeton, 1972. LAUSBERG, Heinrich, Manual de Retrica Literaria. Fundamentos de una ciencia de la literatura, Madrid, Gredos, 1975, pr. 36.
2

39

los hombres son superiores a los animales por la posesin de la palabra as unos hombres superan a otros por su mejor uso de este bien comun que es el lenguaje3. Monfasani, a propsito de la obra de Trebisonda, seala la tensin

entre esta concepcin de la retrica como etapa final de un desarrollo educativo y su funcin original como medio de persuasin en el mbito forense, tensin que podremos encontrar por lo general en todos los humanistas: La contradiccin entre la retrica en su forma primigenia como poder poltico y su posterior uso como educacin literaria es clsica en origen4. A su vez, el arte o tcnica para la consecucin de

esa elocuencia, la rhetorica en su acepcin ms habitual, tiene un lugar entre las otras ciencias y artes que forman el currculum de cualquier estudiante. La antigtXedad nos ha dejado testimonio de este aprendizaje puramente tcnico en la composicin de tratados tcnicos como la Retrica de Aristteles, el De inventione tonca de Cicern o la annima Rhe-

ad Herennum entre muchos otros. Pero la obra tun-

La formulacin de esta idea aparece en CICERN, De inventione, 1,5,25-27 y De oratore, 1,33. La repite FURI CERIOL, Insttutionum Rhetonicarum libri tres, pg. 280. MONFASANI, John, George of Trebzond. A biography and a study of his rhetonic and logc, Leiden, E. J. Bril, 1976. pg. 242. La principal obra retrica de Jorge de Trebisonda, a la que nos referimos, lleva por ttulo Rhetoricorum libni Vy se public en 1433 o 1434 en Italia. Su importancia radica, como tendremos ocasin de observar muy pronto, en ser la primera retrica verdaderamente humanstica, pues reuna de nuevo en un solo cuerpo las partes de la retrica clsica, y en haber introducido en Europa occidental la rica tradicin retrica helenstica, combinando la autoridad de Cicern con la de Hermgenes y Dionisio de Halicarnaso. Su xito fue tan grande que enseguida se impuso como libro de texto en la mayora de las Universidades europeas junto con la Rhetorca ad Herennum y los libros de Rodolfo Agrcola. 40

damental que rene las dos lneas sealadas en su monumentalidad es evidentemente la Institutio Oratoria de Quinti-

liano que son un proyecto de educacin del perfecto ciudadano (en que se unen elocuencia y bondad) desde su naci-

miento hasta su retirada de la vida activa. Andrs Sempere empieza precisamente su tratado sealando esta distincin a que acabamos de referirnos. Divide el de Alcoy la retrica en una general y suprema que abarca el saber universal y que depende siempre del uso y ejercitacin y otra particular y separada por completo de las dems disciplinas que consta de preceptos por los que poder llegar de manera directa a esa elocuencia primera y que recibe varios nombres: eloquentia artificiosa, Rhetorica docens vel Methodica. Se trata de distinguir entre

una retrica escolar adaptada a las necesidades del aula y ese mismo arte ya interiorizado y unido al resto de los saberes del hombre educado. Paulo Manucio, tras la lectura del tratado del Pseudo-Longino, reconoce tambin estos dos tipos de retrica: una escolar y servil, y otra apropiada a la libertad de las grandes almas y que les abre la va de la originalidad personal. Fumaroli pone en relacin

esta divisin con las dos grandes corrientes retricas y espirituales del siglo XVI: la retrica escolar seria la propia del ciceronianismo, y la retrica de lo sublime (Erasmo, princi-

pertenecera a los humanistas del Norte

SEMPERE, Andrs, Methodus oratoria, pg. 1. Para la acuacin del trmino eloquentia artificiosa, vid. CICERN, de inventione, 1,6. 41

palmente> con su bsqueda de una espiritualidad interior6. Conocida es la polmica abierta en 1528 por Erasmo con la publicacin de su Ciceronianus, donde arremeta contra los que limitaban su crea-

humanistas (bsicamente italianos>

cin discursiva a la repeticin de frmulas ciceronianas como forma de garantizar el buen uso del latn. Esto, segn Erasmo, se converta en una especie de nueva idolatra o de locura, en el mejor de los casos, que se satisfaca con el brillo de la pura forma sin atender para nada al contenido que se quera comunicar. A esta labor mecnica perfectamente asequible para cualquiera con suficiente

memoria, opona Erasmo un uso del latn correcto al servicio de la expresin personal, frmula, irreductible a cualquier

de un alma que racionalmente ha meditado sobre

los asuntos que quiere trasmitir. As, la lengua, en lugar de imponer su tirana al hombre culto deba servirle como un instrumento para hacer llegar a los dems su visin

profunda de las cosas: la lengua deba tener el sello personal de quien la usa por ser la expresin de un espritu singular. Juan Luis Vives participaba tambin de esta opinin, que en ltimo extremo conecta con la actitud de San Agustn hacia la retrica romana, a la que consideraba un medio eficaz para ser utilizada con fines cristianos. Despus del lapso que supone la Edad Media con la desintegracin del modelo de educacin clsica y la paree-

FUMAROLI, Marc, Gense de lpistolographie classique: rhtorique humaniste de la lettre, de Ptrarque Juste Lipse en Revue dHistoire littraire de la France, 1978, n0 6, pg. 892. 42

lacin y especializacin de la retrica en concretsimos campos discursivos (ars poetrae, ars dictanins, ars

praedicandi

sern los humanistas los encargados de hacer

renacer las lineas pedaggicas de la antigedad y su ideal de la eloquentia. No en vano, se ha definido el Humanismo

como un programa cultural y educativo surgido y operante en el marco concreto de los studa humantatis nos8. Que los humanistas universita-

se plantean su tarea como una

labor pedaggica queda claro si repasamos algunos de los ttulos de sus trabajos como la Declarnatio de pueris tituendis, de Erasmo, ms-

la De formando studio epistola, de de Vives, o el De liberis edu-

Agrcola, el De disciplinis cands,

de Nebrija. Un reciente trabajo de Luis Merino

Jerez propone la consideracin del Humanismo como Humanismo pedaggico9. La forma ms acabada del inters humanista por la pedagoga la constituir el ramismo con su intento de renovar todo el curniculum escolar a partir de la indagacin del mtodo dialctico. La retrica, por tanto, como disciplina fundamental para alcanzar la eloquentia cobra una importancia capital en el movimiento humanista: la

retrica tiene la clave para el humanismo, el pensamiento MURPHY, James J., La retrica en la Edad Media. Historia de la teora de la retrica desde San Agustn hasta el Renacimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986. KRISTELLER, P. O., Renaissance Thought and its Sources, edited by Michael Mooney, New York, Columbia University Fress, 1979, pg. 22.
8

MERINO JEREZ, Luis, op. cit., pg. 14: En nuestra opinin es la pedagoga y no la filosofa o la literatura, sin ms, el soporte bsico en el que encuentran asiento y explicacin las mltiples manifestaciones intelectuales, artsticas o no, engendradas y difundidas por los humanistas. 43

y la civilizacin

renacentista

en general0.

Resulta claro,

pues, que los autores que aqu vamos

a tratar se inscriben todos en este movimiento de recuperacin de la pedagoga y de la retrica de la antigedad, pero, como autores de manuales que son, desde la vertiente de la instruccin tcnica y no de la especulacin filosfica. Cuando aparecen en sus libros consideraciones sobre la retrica como formacin general lo hacen de una manera subsidiaria, como acicate para que los alumnos se animen

a estudiar la disciplina. As, es inevitable encontrar en todos los manuales la alabanza de la retrica, que no consiste ms que en repetir los tpicos que Cicern, principalmente, ya haba lanzado al respecto. Sern, por tanto, las que aqu estudiemos retricas

pensadas exclusivamente para un uso acadmico, cuya lengua oficial era el latn. Su redaccin estar condicionada por la prctica de la enseanza hasta tal punto que a veces sta acta sobre la materia misma objeto de aprendizaje, suprimiendo partes que pasan a otras disciplinas <como

ocurre con la reduccin que efecta el ramismo de la retrica a slo elocutio y pronuntiato> o trastocando el orden de estas partes, como hacen Sempere o Falmireno. Gran parte de la historia de la ciencia humanista es la historia de su adaptacin a la enseanza. Habr que ver, pues, cules son las condiciones concretas del aula y qu puesto ocupaba la retrica en la ~ KRISTELLER, P. O., Rhetoric in Medieval and Renaissance Culture, en James J. Murphy (ed.>, Renaissance eloquence, University of California Press, 1983, pg. 2. 44

Universidad

del momento. Como es sabido,

la Retrica

es

una de las artes liberales incluidas en el trivium, con la Gramtica y la Dialctica,

junto

segn lo dise Casiodo-

ro. Durante la Edad Media, como hemos dicho, se ramific y especializ en muy concretos tipos de discurso y apenas alcanz entidad como materia unitaria de estudio. Hubo de llegar el Renacimiento para que las Universidades europeas rescataran la totalidad y unidad de la vieja doctrina y la convirtieran en una disciplina integrada en el curriculum acadmico. Segn testimonio de Vives, el trivium y el quadrivium, junto con filosofa moral e historia natural, se estudiaban en la llamada Facultad de Artes. Se considera a estas materias una especie de estudios preparatorios

para acceder a las facultades superiores, que son las de Medicina, ambos Derechos y Teologa. La prisa de los alumnos por despachar estos estudios primarios para acceder cuanto antes a las facultades superiores puede verse reflejada en los artculos de la constitucin de 1561 de la Universidad de Valencia, editados por A. Gallego Barns: tem, perquant la molta presa ques donen los studiants que ohuen philosophia pera entrar a oir Theologia o Medicina2. As, pues, no debemos dejarnos llevar a engao por la importancia desmesurada que conceden nuestros autores en sus manuales al saber retrico: se trata simplemenVIVES, Juan Luis, Obras completas. Primera traslacin castellana ntegra y directa, comentarios, notas y un ensayo bibliogrfico por Lorenzo Riber, Madrid, Aguilar, 1947-1948, pg. 11,347. GALLEGO BARNS, A. La constitucin de 1561, en Estuds, 1, 1972, p.70.
12

45

te,

junto con otros, Parece que

de un aprendizaje

preliminar. se respet el

en la prctica del Trivium,

educativa

orden tradicional rica y Dialctica, cin terica las

es decir: Gramtica, Retde la especuladivididas3. De

aunque en el terreno opiniones intentos se hallaban

hecho no faltaron

de hacer de la retrica

la cul-

minacin del trivium, entre nosotros, tratando y los

como los de Luis Vives y el Brocense de Erasmo, Dante y Agrcola, muy retorizada% pero Es-

eso s,

con una dialctica

tos intentos

tienen que ver, en el fondo, con la tendencia

antes mencionada a hacer de la retrica el marco integrador de la formacin completa del hombre. Prueba de que el orden establecido no cambi en la prctica la tenemos en

el testimonio que da Andrs Sempere cuando coloca la elocutio antes que la inven to porque los alumnos llegan a la clase de retrica con los conocimientos frescos de gramtica y despus se dirigen hacia la dialctica, ms afn a la inven to retrica 15 Uno de los factores que influyen principalmente en la enseanza de la retrica y, por tanto, en la redaccin de los manuales de la materia es la edad de los alumnos. Estos estudios preparatorios estn pensados para personas

RICO VERD,

j..

op. cit., pg. 50.

~ ONG, Walter J., Raznus. Method and the Decay of Dalogue, Harvard University Press, 1983, pg. 106. En este sentido tambin nos recuerdan HERNk~DEZ GUERRERO y GARCA TEJERA, Historia breve de la Retrica, Madrid, Sntesis, 1994, pg. 93: La prctica ms comn en las escuelas era anteponer el estudio de la Retrica al de la Dialctica.

SEMPERE, Methodus,

ad lectorem 46

muy jvenes, casi nios. De ah que encontremos constantes referencias a puer y adolescens en los manuales; trminos que, aunque pueden indicar simplemente la condicin de alumnos de los as referidos, nos dan tambin una

idea de la edad de los mismos. Afirma Luis Merino a este respecto que la simplificacin de los contenidos de los manuales busca facilitar su memorizacin ya que los autores son conscientes de que deben ser aprendidas por nios y adolescentes de escasa
~

El gran esfuerzo de los

profesores humanistas no est dedicado a hacer avances en la retrica como arte o ciencia, sino en hacerla ms asequible para el aprendizaje, de ah la constante insistencia en la validez de sus mtodos de enseanza. Esto tiene como una de sus consecuencias el que la retrica se convierta en una clase avanzada de lengua latina, segn seala W. Qng~7~ Furi Ceriol nos da una idea clara del grado de simplificacin a que se llega en este tipo de manuales al pretender hacer una preceptiva positiva de retrica, eliminando del todo las dudas y problemas que pueden surgir en el tratamiento de la materia: porque es lo ms

pernicioso mezclar cuestiones problemticas con los preceptos del arte8. Es decir, la fijacin de un cuerpo de preceptos es preferible al planteamiento de su validez, porque, segn este autor, la mente se obnubila con la mu16

MERINO JEREZ, L.,

op. cit., pg. 40.

ONG, Walter. J., op. cit., pag. 275. ~ FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, epistola ectori: Quod permiscere quaestiones cum artium praeceptis sit maxime perniciosum. 47

titud de problemas y piensa que no hay nada firme en las ciencias al ver la diversidad de opiniones; adems, la

problematizacin de los preceptos hace las ciencias muy difciles y ms largas de aprender. La bsqueda de un orden metdico y la adaptacin a la capacidad intelectual del auditorio hace que el progreso y la innovacin cientfica se sacrifique en favor de la claridad expositiva. Rige, por tanto, tambin en el discurso cientfico el

principio retrico del aptum o acomodacin a las circunstancias del auditorio, que en este caso es el aula. Debido tambin a este carcter preparatorio o introductorio y a la escasa edad de los alumnos, las clases de latinidad (retrica y gramtica> vertirse al mismo tiempo, se ven obligadas a con-

en clases de educacin moral y

de comportamiento cvico: A los maestros de latinidad se encarga mucho que eduquen los nios (en cuyos tiernos con el mayor

aos qualquiera impression es poderosisima)

cuydado, castigndoles toda inquietud, enseandoles urbanidad y cortesia y no perdiendo la mas ligera ocassion para exhortarles al santo temor de Dios y devocion y frequencia de Sacramentos9. El ambiente de la Contrarreforma anima tambin este aliento moral de las clases iniciales de humanidades. El ramismo es el nico movimiento de la poca que separa la enseanza conceptual de la educacin moral y, como seala Luis Merino, constituye uno de

19 ORT Y FIGUEROLA, F., Memorias hstor cas de la fundacin y progresos de la insigne universidad de Valencia, Madrid, 1730, p. 32. Tambin Roland BARTHES ha sealado el carcter moral que toma la preceptiva retrica en Lancienne rhtorique. Aide-mmoire, en Conimunications, 16, 1970, pg. 173.

48

los estmulos ms firmes en el proceso de secularizacin de la enseanza20. Por otra parte, la retrica renacentista, como intentar mostrar en un captulo posterior, se distancia de la retrica clsica por una interpretacin medieval y cristiana, que se acentuar con la Contrarre-

forma; se trata de la creencia en un fondo de verdad absoluta que debe guiar el discurso y que, segn J. Murphy, la diferencia de la fundamentacin escptica de la retrica
21

romana Las

clases de

retrica se dividan en tericas y

prcticas22.

Segn Rico Verd, en las clases tericas se ad Herennium

sola usar como libro de texto la Rhetorica

y las obras de Rodolfo Agrcola o la de Jorge de Trebisonda, aunque los catedrticos acabarn usando sus propias La proliferacin de estos manuales de retrica a

obras.

partir de mitad de siglo tiene que ver con la necesidad de adaptarse a las nuevas condiciones y concepciones de la enseanza. Se trata de conseguir un tipo de clases menos preceptivas y ms volcadas al uso, con lo que los manuales tienden a ser lo ms simples y breves posible y contienen abundantes ejemplos. Se considera que eJ. modelo de Valla y Nebrija, al que acusan los nuevos humanistas de prolijo

MERINO, Luis, op. ct., pg. 34; Cfr. tambin GRAFTON, A. y JARDINE, L., From Humanism to the Humantes. Education and the Liberal Arts in Ffteenth- and sxteenth-Century Europe, London, Duckworth, 1986, pg. 192.
20 21

MURPHY, J.J., La retrica en la Edad Media, pg. 298. RICO VERD, J., op. cit., pg. 43. 49

22

en preceptos, se ha quedado ya caduco23. Carrera de la Red incluye esta proliferacin de manuales en el ambiente de la Contrarreforma en que el latn debe ser dominado para una correcta interpretacin de la Biblia, a la vez que el auge de la lengua vulgar obliga a una fijacin ms fuerte de la norma latina24. Sern las clases prcticas, como acabamos de apuntar, las que cobrarn ms importancia a partir del cambio de aires de la mitad del XVI. Estas clases prcticas corresponden a la parte del aprendizaje del arte que se conoce como exercitatio y tiene tambin su metodologa. Entre los modos de ejercitacin ms difundidos destaca la redaccin de los progymnasmata ms sencillos, esto es, fbulas y

narraciones25, el recitado de memoria de fragmentos de autores clsicos, que hay que distinguir de la leccin de

coro, y el comentario de textos. Otro modo, ms peculiar, de prctica es la representacin de comedias, muchas veces preparadas por los propios profesores, como es el caso de Palmireno. ste, que considera ms importante la prctica que la preceptiva2, nos deja en su retrica no un mtodo sino una reproduccin dialogada de lo que era una clase prctica de la poca, en el libro que titula ratio decaCARRERA DE LA RED, A., El problema de la lengua en el humanismo renacentista espaol, Valladolid, Secretariado de Publicaciones de la universidad, 1988, pg. 150.
23 24

Ibid.,

pg. 140.

25

RICO VERDU, J., op. ct., pgs. 44-45.

PALMIRENO, Juan Lorenzo, Secunda pars rhetoricae, Valencia, 1567, pg. 60: Praecepta volo esse perquam pauca, exercitationem vero diuturnam.
26

50

mandi y que trataremos en su lugar2

La Universidad de Valencia

Despus de haber visto en general el ambiente educativo en que se insertaba la enseanza de la retrica podemos centrarnos en la Universidad en que se desarroll la labor de nuestros autores. La universidad de Valencia se fund en 1500, por una bula papal de Alejandro VI, que era precisamente valenciano, y recibi el privilegio real de Fernando el Catlico en 1502. Desde su inicio dependi totalmente del Consel de la ciudad y fue una Universidad municipal28. La autoridad mxima era el canciller, cargo que ocupaba el Arzobispo de la ciudad y haba tambin un Claustre major, pero el poder real recaa sobre el Consel el qual ostentava el patronat universitar i gaudia dmplies atribucions, com nomenar catedrtics, examinadors i rector, fixar
~.

sous,

recaptar drets de matricula i propines, etc...

Por tan-

to, no es de extraar que en las dedicatorias de las retricas


27

que vamos a estudiar encontremos

alabanzas a los

Sobre los mtodos didcticos de Palmireno, cuyo fin era adaptar la enseanza del latn a las condiciones concretas de cada clase, pueden verse los trabajos de GALLEGO BARNES, A., Juan Lorenzo Palmireno; y CARO LYNN, Juan Lorenzo Palmireno, Spanish Humanist. TUs correlation of courses in a sixteenth-century University en Hispania, 1929, XII, pgs. 243-258. 2 DE LA FUENTE, Vicente, Histora de las Universidades, colegios y dems establecimientos de enseanza en Espaa, Frankfurt, Verlag Sauer & Auvermann KG, 1970, tomo II, pg. 56. 29 BALD, Marc, La Universitat de Valnca, Valencia, Instituci valenciana destudis i investigaci, 1986, pg. 31. 51

sndicos y jurados de la ciudad, que eran quienes, al fin y al cabo, provean las ctedras y a veces con criterios

de seleccin no muy ecunimes. Dejando aparte la constitucin inicial de la Universidad, nos interesa centrarnos en la reforma de los estatutos que tuvo lugar en 1561 y que afect de forma notoria a nuestros autores. Esta nueva Constitucin es importante porque supone la adaptacin a unas nuevas necesidades pedaggicas y a nuevos problemas como el incremento del nmero de alumnos, que hacan obsoletas las normas dadas en la constitucin inaugural de 149930. De esta reforma constitucional surge una nueva divisin de las clases tras dos meses de deliberaciones en que se juntaron muchos Sugetos que sabian por experiencia el govierno de las Universidades de Paris, Lobayna, Padua,

Venecia, Coimbra y las primeras del Mundo. Se consultaron Theologos, (~ ~ Juristas, Medicos, Philosophos, Gramaticos

En la nueva regulacin se establecen siete cla-

ses o niveles de Gramtica, esto es, de latinidad. En los niveles inferiores (de la sptima a la cuarta clase> se

aprende la gramtica; en la tercera clase se trata el arte de escribir cartas y se estudian las epstolas de Cicern; en la segunda clase se explica prosodia. La primera clase o nivel superior corresponde a la ctedra de retrica, y su horario es el siguiente:
(..

.> se lea una Obra de Ci-

~ GALLEGO BARNS,

La constitucin de 1561, pgs. 43-44.

ORT Y FIGUEROLA, F., op. cit., pg .30; Cfr. BARDAXI, Francisco J., De conscribendis epistolis, epistola, fol. 4r. 52

cern la que sealase el Retor, en la primera hora; en la

la Historia de Lucio Floro o Quinto Curcio, o los Co-

mentarios de Csar; y en la 3~ la retrica de Cicern. Por la tarde en la hora


J.8

se lea una Oracin de Cicern con

cumplida explicacin de todo su artificio; en la 2~ hora, un libro de Philosophia de Cicern; y en la 3~ exercicio de Composicin32. Al frente de cada una de estas clases se pone un profesor o dux, como lo llama Bardax con una terminologa militar que aparece en las propias Ordenanzas3 y que usa tambin Palmireno para animar la competitividad de sus alumnos, a los que divida segn los tres cuerpos de ejrcito: Triarii, Velites y Ferentarii4. Hay que decir que esta ordenacin no se mantuvo asi siempre; las ctedras se provean anualmente y los reordenamientos eran bastante frecuentes, para adaptarse a las circunstancias de cada momento. Por ejemplo, Bardax, que escribe entre 1563-1564, nos dice que como profesor de

TEIXIDOR Y TRILLES, Jos, O.P., Estudios de Valencia [Historia de la Universidad hasta 16161, edicin, introduccin, notas e indices por Laureano ROBLES, Universidad de Valencia, 1976, pg. 217.
32

~ Ibid.,
~

pg. 217.

HERRERA ORIA, E., Historia de la educacin espaola desde el Renacimiento, Madrid, ediciones Ventas, 1941, pg. 70. La procedencia de este tipo de prcticas de las escuelas humanistas de Centroeuropa, que pretendan reproducir en las clases el funcionamiento de una pequea repblica romana, aparece en GARIN, Eugenio, La educacin en Europa 1400-1600, Barcelona, crtica, 1987, pgs. 184-185: La escuela de Goldberg se modelaba sobre la Repblica romana: tena a la cabeza un dictador perfecto, el mismo Trotzendorf, un senado con doce senadores, un cnsul y dos censores. Los escolares se distribuan en seis clases, cada clase se divida en tribus. 53

segunda clase35 tiene asignada la explicacin de escritura epistolar que en la Constitucin aparece como correspondiente a la tercera clase. En 1577, las clases se reducen

a cinco con la siguiente ordenacin: la primera dedicada a Oratoria, la segunda a prosodia, la tercera a Sintaxis

y la cuarta y quinta a Principios de Latinidad. Adems se establece un sistema de Clases y Contraclases36. En 1581

volvemos a encontrar una distribucin en siete clases37. En 1589 encontramos una distribucin en cuatro con los siguientes contenidos: en la primera clase, de retrica, se leern oraciones de Cicern y Csar y la Retrica que quiera el maestro, y se har composicin. En la segunda clase, epistolas familiares, Virgilio y Prosodia y ejercicios y composicin. En la tercera clase Sintaxis, Terencio, ejercicios y composicin. En la cuarta clase los rudimentos del latn: con sus ejercicios38. A partir de estos datos y otros que nos ofrece este documento podemos comprobar, en primer lugar, que la clase de retrica era realmente un curso superior de gramtica latina; que a veces la ctedra de Retrica iba unida a la de Potica, dependiendo del nmero de clases de latinidad que hubiera ese ao; que dentro de la clase de retrica se declinaciones, conjugaciones, etc.,

BARDAX, fol. Sr.


36

F.J., op.

De consoribendis epistols, cit., pgs. 227-228.

epistola,

TEIXIDOR, Ibid., Ibid.,

pg. 230. pg. 236. 54

explicaba historia, geografa, etc..., es decir, el saber enciclopdico que era necesario para entender los textos clsicos (enarratio poetarum>; y que se presta especial

atencin a la ejercitacJ.on. Lorenzo Palmireno fue uno de los que particip ms activamente en esta reforma, tanto en la comisin para el establecimiento de las normas como en la posterior defensa de stas frente a los ataques de los descontentos. En la junta de reforma el de Alcaiz hace prevalecer algunas de sus propuestas, como la de trasladar la leccin de coro a primera hora de la maana, segn se refleja en las Orde-

nanzas de 1561; El Maestro de la infima y septima Clase, en la


la

hora oia las liciones que los estudiantes trahen

decoradas de nombres y verbos que el antecedente da les huviese sealado. En la 28 hora tenga prctica de declinar y conjugar algunos nombres y verbos. En la
38

haga que en

su presencia se pregunten unos a otros; y lo mismo se observe por la tarde39. Dentro de su labor defensiva del nuevo orden destaca la Oratio in laudem classium, discurso que tuvo lugar en

noviembre de 1561. Falmireno tacha de nostlgicos del pasado a los que atacan la nueva organizacin y presenta las ventajas que sta tiene: tranquilidad proporcionada por la disciplina, respeto de la jerarqua, progresin en los

estudios y posibilidad de una nueva orientacin a partir

Ibid., pg. 94.

pg. 217; GALLEGO BARNS, Juan Lorenzo Palmireno,


55

de las clases de sptima40. La misma defensa hace Bardax en la introduccin a su obra, tachando de perezosos y envidiosos a los que arremeten contra las reformas41. Incluso dentro mismo de su retrica trata Palmireno de este

asunto, cuando ataca a una serie de viejos profesores que se oponen a sus nuevos mtodos didcticos. De ellos dice que son arrogantes, ostentosos, que manejan las disciplinas como una mercanca y estn anclados en unos mtodos y doctrinas caducas porque no son capaces de hacer nada por ellos mismos y por eso desprecian a los contemporneos42. Palmireno cree necesaria una revolucin pedaggica que

desbanque a estos viejos apegados a la antigtedad y confa en que se pueden aportar nuevas cosas a lo dicho por los antiguos y explicar lo mismo de una manera ms clara, adaptada a los tiempos. El, a su vez, recibir al final de sus das el ataque de los ms jvenes, del que se defiende con una apologa43. Este cambio de enfoque de la educacin no es privativo de la Universidad de Valencia, como se ha sealado

arriba. Hay un cambio general del modelo de humanista que va de Nebrija al Brocense. El mismo Palmireno tacha a Ne40

Cf r. GALLEGO BARNS, Juan Lorenzo Palmreno, BARDAX, De conscrbendis epistolas,

pg. 99.

epistola, fol.4r

55.
42

PALMIRENO, cae, pgs. 12-13.

Juan Lorenzo, Tertia et ultima pars rhetori-

Apologia qua Palmyrenus annos natus duos et quinquaginta se Republicae utiliorem quam adolescentes ostendit recogida en El latino de repente de Lorengo Palmyreno, con la traduction de las elegancias de Manu to, Barcinone, apud Claudium Bornat, 1578, fols. 134v-136r. 56

brija de basarse poco en el uso44, e incluso realiza, para uso de la clase una revisin y simplificacin de la sintaxis de Nebrija porque le pareca una obra oscura, a veces prolija y a veces brbara45. Esta renovacin en los mtodos educativos tiene desde luego que ver con el mayor conocimiento que tienen los humanistas de la pedagoga clsica, que han recibido a travs de los textos de la antigedad y que ahora quieren traspasar a sus clases, para

que stas se parezcan a las que frecuentaron los hombres de la Roma Imperial; pues pretenden tambin que su idioma sea un idioma en uso46. declamandi, Palmireno confiesa en su ratio

despus de que un alumno ha expuesto cmo

eran las declamaciones escolares en la antigedad, su intencin de imitar a los antiguos en este aspecto47. Se reclama por todas partes una enseanza ms fundamentada en la prctica y basada en la capacidad real de los alumnos, que se reflejar en la insistencia en un

aprendizaje metdico que haga desaparecer los tratados confusos, farragosos y sobrecargados de preceptos de los Bardax, por ejemplo, califica la

primeros humanistas.

reforma llevada a cabo en la Universidad de Valencia de sujeta a mtodo49 y Sempere titular su manual methodus oratoria. GALLEGO BARNS, Lorenzo Palmreno, pg. 147.

MERINO, Luis, PALMIRENO,

op. ct.,

pg. 176.

Secunda pars rhetoricae, pg. 63. epistolis, epistola, fol. Sr.

~ BARDAX, De conscribendis 57

La proliferacin de manuales de retrica a partir de las Reformas de 1561 es consecuencia directa de la prohibicin del dictado de las clases (dctata) . La prohibicin de esta prctica se debe a que los estudiantes perdan el tiempo en copiar apuntes en vez de asimilar las lecciones y se ausentaban de las clases, confiados en conseguir los apuntes de otros compaeros49. En sustitucin del dictado las autoridades acadmicas proponen a los profesores que redacten sus propios manuales, pagndoles por ello, para servir de libros de texto. Bardax da clara cuenta de esta situacin al expresar la finalidad de la escritura de su manual: para que los adolescentes leyeran correctamente lo que escriban mal y todo el tiempo que perdan en recibir (doctrina> lo dedicaran con mucha ms utilidad al repaso y la memorizacin0. Adase a esto la desaparicin de la explicacin exclusiva de la retrica de Cicern, que era preceptiva en las ordenanzas fundacionales. A partir de ahora el libro que se lea en clase debe acordarse al principio del curso entre profesor y rector. Que la aparicin de manuales responde a esta nueva situacin pedaggica lo demuestra el hecho de que hasta 1561 ninguno de los profesores de retrica hubiera redactado un libro de texto.

GALLEGO BARNS,

La constitucin de 1561, pg. 67.

~ BARDAX, De conscribendis epistolis, epistola, fol. Sr.: ut quae adolescentes prave scribebant, emendatius legerent, et totum tempus, quod in excipiendo consumerent, in repetendo et memoriae mandando multo utilius collocarent.
~

GALLEGO BARNS,

La constitucin de 1561, pg. 65. 58

Por tanto,

cuando nuestros autores justifiquen sus

manuales en los prlogos, acudirn a estas dos razones: la imposicin de las autoridades acadmicas y la mejor adaptacin de sus textos a las condiciones de la enseanza. Este segundo modo de justificacin tendr dos vertientes: una negativa en forma de censura autorum en que se da la razn de por qu los textos anteriores son deficientes

para la enseanza; y una positiva en que el nuevo manual se presenta como superador de esas deficiencias gracias principalmente a sus virtudes de claridad y orden. Sempere nos dice que l, antes de redactar su propio manual, enseaba a partir de las Tablas del humanista Jorge Casandro, aumentadas por l con varas adiciones, y a

partir del Orator de Cicern, y hace una censura de los libros de texto disponibles dando razn de sus defectos: el De oratore de Cicern contiene muy pocos preceptos, las Partitiones oratoriae son demasiado breves y carecen de

ejemplos, la Rhetorica ad Herennum es prolija y descuidada y Quintiliano resulta oscuro por la exposicin de las diversas opiniones de los autores, y es demasiado complicado y extenso2. El rechazo de la obra de Quintiliano es parejo al rechazo de Furi de problematizar los preceptos y confundir a los lectores con multitud de opiniones. En su parte positiva, Sempere enumera las virtudes de su manual: la novedad del titulo, methodus, que refleja una

ordenacin metdica de los contenidos, la consideracin de una nueva etimologa de la palabra rhetorica,
52

el cambio de

SEMPERE, Methodus,

lectori. 59

orden de las partes de la retrica que, como hemos visto, se adapta a la realidad pedaggica, la nueva explicacin del ritmo oratorio, la triple divisin de inventio positio, status parte y ds-

la novedosa explicacin de la naturaleza de los y la posposicin de la teora de los gneros a la

final de la retrica.

Como iremos viendo,

no se

trata en realidad de novedades sino de adaptaciones de doctrinas ya presentes en la tradicin clsica. De Palmireno podemos decir que todas sus obras son simultneamente una justificacin y un ejemplo de su nuevo mtodo pedaggico. Destacamos la reflexin que hace en su retrica, al comenzar el tratamiento de la elocutio, donde

entre las causas de la decadencia de la elocuencia cita las preceptivas impertinentes de algunos autores, que con su dificultad y complejidad ahuyentan a los adolescentes del estudio de la disciplina, pues stos necesitan a su edad que se los eduque con indulgencia y por un camino llano, y no con aspereza, especialmente en algo que entraa tanta dificultad como es la retrica. Tambin nos

ofrece Palmireno al principio de su obra todo un repertorio no slo de autores que han escrito sobre retrica sino tambin de discursos clebres que pueden servir de modelo para el aspirante a orador. Mart nos dice de este catlogo que es el primer intento de un estudio bibliogrfico sobre la retrica por autores y materias5. ~ Ibid.

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, pg. 190.

pg. 10.

MART, Antonio, op. cit., 60

Vicente Blas Garca, cuyo epitome no necesita justificacin ya que le han precedido los trabajos de su maestro Palmireno, destaca la brevedad de su tratado como su

principal virtud: queramos lo que podemos, esto es, nosotros, ensear con diligencia y cuidado los preceptos de

todos los antiguos y modernos encerrados en muy poco espacio, y vosotros encomendarlos a la fiel memoria. Trataremos en sus lugares correspondientes las justificaciones que hacen Furi, Bardax y Nez, pero vemos que se repiten las mismas constantes: carcter metdico, en la claridad, insistencia en el

brevedad y falta de

problematicidad de los tratados. Una cita de Huarte de San Juan nos mostrar que no se trata de una mana exclusiva de los profesores de Universidad sino que dominaba todo el ambiente intelectual de la poca: Otros aaden que el

estudiante, en tanto que aprende, no tenga ms que un libro, que contenga llanamente la doctrina, y en ste estudie y no en muchos, porque no se desbarate ni confunda; y tienen muy gran razn7. Otro de los rasgos que caracterizan a estos manuales, y que ya apareca esbozado en la cita que hemos transcrito de Vicente Blas Garca, es el eclecticismo en la seleccin de fuentes. Al eliminarse de la enseanza el texto nico,

BLAS GARCA, Vicente, Brevs Eptome, Valencia, 1581, fol. 11v.: (...> velimus id quod possumus; nimirum, ut nos omnium et veterum et recentiorum praecepta in angustum conclusa accurate, diligenterque tradamus; vos fideli memoriae mandetis.

HUARTE DE SAN JUAN, Juan, Examen de ingenios para las ciencias, introduccin, edicin y notas de Esteban TORRE, Barcelona, Promociones y Publicaciones Universitarias, 1988, pg. 77.

61

los maestros renen en sus manuales explicaciones de todo tipo, que tendrn normalmente como base un autor (CicernQuintiliano, Ramus, Hermgenes) al que aadirn preceptos de otros autores antiguos y contemporneos, ideas propias, o presentadas como propias, ejemplos de la cosecha personal, como hace Palmireno, etc., todo con el fin de que el

aprendizaje de la retrica sea ms asequible. Este eclecticismo supone la muerte definitiva del concepto medieval de auctor nico y responde igualmente a una poca en que los conocimientos de retrica no se limitan a Cicern. Por Europa se ha extendido y asimilado ya toda la teora de Quintiliano y de la retrica griega y helenstica. Con

todo ello se crea una situacin paradjica, ya que por una parte se funden en los manuales materiales sacados de diversos autores, pero por otra se evita en ellos el presentar opiniones. La superacin de esta paradoja se consigue haciendo que dichas opiniones aparezcan como preceptos ciertos, pues cada profesor dice haber recogido lo mejor de cada autor. Es decir, se sigue aqu el mismo mtodo que para la imitacin estilstica estaba en boga. El redactor de manuales acta como un compilador que no expresa ninguna opinin sino que se limita a recoger de aqu y all lo que considera ms acertado, mximo grado de certeza. La nueva ordenacin de la enseanza tiene como resultado el que se otorgue una enorme importancia a la capacidad del maestro para atraerse la simpata de los alunmos, una tarea evidentemente retrica. Por encima de los cono62 para alcanzar el

cimientos se sita la habilidad para ensear con agrado, y en esto Palmireno result ser un genio. Este peso del magisterio personal se refleja en las altas sumas pagadas a algunos catedrticos (es el caso de Palmireno y Nez> para que no se vayan a ensear a otras universidades58. Una ordenanza de 1581 establece que se paguen doscientas libras anuales a Nez por la ctedra de retrica debido al beneficio que redundar en la Universidad, cuenta su rara habilitat y suficiencia. recuerda, no sin cierto orgullo, tomando en Sempere nos

cmo fue llamado para

volver a llenar las aulas de la Universidad despus de que se quedaran vacas tras la peste que asol Valencia en
155660,

y sabemos que la clase de Palmireno atraa incluso

a personas de los cursos superiores G1~ Segn se ve, se haca necesario encuadrar los manuales que vamos a estudiar en el ambiente que los vio nacer, ya que estos textos responden al principio que domina toda la pedagoga humanista: adaptar el arte a las condiciones reales del aula. Se pueden resumir en los siguientes puntos los efectos que esto tiene en las obras que vamos a estudiar: eclecticismo en la seleccin de fuentes, simplificacin (y a veces abreviacin> de la parte puramente

preceptiva, orden y claridad en la exposicin, abundancia de ejemplos que pueden servir como modelos a imitar e in

GALLEGO BARNS, Juan Lorenzo Palmreno, TEIXIDOR, op. cit., SEMPERE, Methodus, PALMIRENO, pg. 230. ad lectorem.

pg. 75.

61

Secunda pars rhetoricae, 63

pg. 92.

sistencia en la necesidad de la ejercitacin. Y tampoco hay que olvidar que los tratados de arte constituyen un gnero discursivo y, por tanto, estn sometidos a las mismas reglas retricas que explican, de lo que resulta que la situacin del aula es en realidad una situacin retrica en que el texto que subyace es el texto fijado en los manuales. Esta interaccin ha tenido que influir necesariamente en la consideracin del docere como funcin esencial de todo discurso. Debemos aadir, por ltimo, algunas consideraciones sobre la utilidad o repercusin prctica que tena la retrica dentro del mundo acadmico. En primer lugar, toda

la enseanza se imparta en latn y era necesario conocer bien esta lengua para acceder a las facultades superiores. Igualmente, todos los libros que los estudiantes tenan

que consultar a lo largo de sus carreras, fueran stas las que fueran, estaban escritos en latn. En cualquier caso, dentro del aula ms vala saber latn porque las ordenanzas mandaban castigar a quien all hablara en romance2. Dentro de la Universidad, todos los actos acadmicos incluan discursos en latn. Segn los estatutos, los ca-

tedrticos de retrica estaban obligados so pena de perder la paga de Navidad a componer una oracin en latn y recitara el da de la apertura oficial del curso (18 de Octubre)63. Pero el uso de la retrica en el mundo acadmico valenciano alcanzaba su mayor desarrollo en las conclu62

GALLEGO BARNS, A., Ibid., pgs. 65-66.

La Constitucin de 1561, pg. 65.

64

siones que se lean cada sbado. Consistan stas en la presentacin de una tesis de su materia por parte de un profesor que los dems podan rebatir; y todos los catedrticos estaban obligados a presentar tres conclusiones anuales64. El carcter polmico y el ambiente de rivalidad en que se desarrollaba este tipo de actividades hacan de l a veces un ejercicio muy peligroso, pero a la vez era todo un desafo para la capacidad retrica de profesores y alumnos, y una manera que los profesores tenan de lucirse y hacerse propaganda, pues cuantos ms alumnos tuvieran ms cobraban6. Esto crea un cierto ambiente de envidias y celos profesionales que hace que a Ort y Figueroa todava le resulte sorprendente que Palmireno y Andrs Sempere fueran amigos, pues no es fcil que se unan en los afectos los que concuerdan en la profession. Pero la verdadera utilidad de la retrica estaba en las pruebas de examen y en las oposiciones a ctedra, pues para todo ello era necesario que el aspirante leyera ante un tribunal un nmero determinado de lecciones en forma de
67

conclusiones En cuanto a la utilidad de la retrica en la vida diaria, Gallego Barns apunta hacia tres objetivos, que

compendiaran la obra de Palmireno: adquisicin de la sol64

Ibid.,

pgs. 68-69.

~ Sobre el reflejo de estas polmicas en las ordenanzas vid. TEIXIDOR, op. cit., pg. 157 y GALLEGO BARNS, La constitucin de 1561, pgs. 60 y 61. ORT Y FIGUEROLA,
67

op. cit.,

pg. 198.

GALLEGO BARNS,

La constitucin de 1561, passm. 65

tura en los modales, en la improvisacin y en la redaccin epistolar68. Tener un buen nivel de latn serva a los estudiantes para ser contratados como ayos en las casas acomodadas y a los pcaros para mendigar presentndose como
69

estudiantes arruinados de una universidad extranjera La Retrica entre las disciclinas

Ya hemos visto que la retrica como disciplina guarda una estrecha relacin con las otras dos disciplinas que forman con ella el trivium y que la flanquean por ambos lados: la gramtica tiene mucho que ver con la elocutio

retrica y la dialctica est en vecindad con inventio y dispostio. Tambin hemos hablado de otras disciplinas que se encuentran englobadas en las clases de retrica, como la potica y la historia. Vamos a ver cmo nuestros autores tratan de las relaciones que se establecen entre todas estas artes. Nos mantendremos ahora en el plano de la retrica en cuanto preceptiva, pues si tuviramos que considerar las relaciones de la eloquen ta con las dems disciplinas acabaramos en seguida diciendo que las engloba a todas, pues se trata, en formulacin de Cicern, de una

loquens sapien ta70. Nosotros vamos a reflejar aqu el esfuerzo humanista por mantener cada disciplina, en cuanto

68

GALLEGO BARNS, Juan Lorenzo Palmreno,

pg. 131. passim.

69

Cf r. GALLEGO BARNES, Juan Lorenzo Palmreno,

CICERN, Partitiones oratoriae, 79: Nihil enim est aliud eloquentia nisi copiose loquens sapientia. 66

tal, separada de las dems.

a) Gramtica y retrica.

La retrica es considerada en el plan escolar como un curso superior de lengua latina. Alcanzar el dominio del latn no quiere decir slo conocer todas las reglas de la gramtica, sino principalmente usar la lengua segn lo

hizo Cicern. Esto dificulta en gran medida el establecimiento de una separacin entre ambas disciplinas. De hecho, Bardax incluye directamente la retrica dentro de la gramtica: Y cuando digo gramtica entended que en el

mismo nombre se incluye la facultad oratoria. La tendencia a confundir gramtica y retrica no es nueva, pues Keith Fercival seala su existencia en el mundo antiguo: est claro (. . .) que gramtica y retrica

surgieron en la antgedad como partes de un nico programa educativo72. El propio Quintiliano se queja al principio del libro II de su obra de la intromisin del maestro de gramtica en competencias del de retrica y trata de precisar las funciones de cada uno. Compara la gramtica con una pequea fuente que cobrando fuerzas, historiadores y crticos, gracias a

se ha convertido en un inmenso Y es

ro que inunda terrenos que no le correspondan73.

BARDAX, De conscribendis
72

epstolis,

epistola, fol. 3v.

PERCIVAL, W. Keith, Grammar and Rhetoric in the Renaissance, en J.J. MURPHY, ed., Renaissance eloquence, pg. 324.
~

QUINTILIANO, Institutio

oratoria, 67

11,1,4.

que en Roma la enseanza de la gramtica no se limitaba a los preceptos de correccin lingstica scientia> (recte loquend

sino que abarcaba todo un saber literario (como cuyo objetivo ltimo

indica etimolgicamente su nombre)

era analizar los textos de los autores consagrados (poetarum enarratio> . Y es evidente que la comprensin de textos supone tambin un conocimiento de tcnicas retricas: Debido a la intencin estilstica que constitua una parte importante de la tarea del gramtico, ste tomaba presta-

dos elementos de los tratados retricos, y en consecuencia tcnicas adecuadas para el discurso persuasivo que eran, estrictamente hablando, propias de la retrica4. A su vez la gramtica como arte de la lengua tendr un lugar dentro de la ciencia de la construccin global del discurso que es la retrica: La meta inmediata de los primeros gramticos humanistas era sin duda el establecimiento de normas gramaticales correctas para fines retricos75. Esta contribucin de la gramtica a la construccin global del discurso recibe dos tratamientos en el mundo clsico. Por una parte Quintiliano considera que de las

tres virtudes del discurso: oratio emendata, dil.ucida et ornata, la correccin lingstica o pureza (latinitas,

OMALIEY, John W., Religious Culture in the Sixteenth Century. Preaching, Rhetoric, SprtualityandReform, Hampshire, Variorum, 1993, pg. 11,70.
PADLEY, G. A., Granimatcal Theory in Western Europe. 1500-17 00. The Latn Tradition, Cambridge University Press, 1976, pg. 16.

76

QUINTILIANO,

Institutio

oratoria,
68

1,4,1.

ora to emendata)

est encomendada a la gramtica.

Por

otra parte, Cicern y la Rhetorica ad Herennurn, afirman que la gramtica no se encarga slo de la correccin lingstica, sino que tiene que velar tambin por la claridad <perspicuitas>, que se basa en la propiedad de los significados. La Rhetorica ad Herennium considera que la elegan ta incluye dos partes: latinitas et explana to8. Cicern estima que estas dos cualidades son independientes de la retrica y que pertenecen a los estudios preliminares: pues fueron fciles esas dos partes que slo pas

por encima, o mejor dicho que casi omit: las de expresarse en un latn correcto y hablar con claridad9. El paso siguiente en esta lnea es concebir la gramtica como una ciencia negativa cuyo nico fin es la prevencin de errores. La correccin lingstica pasa as de ser una virtud positiva a convertirse en algo as como la cualidad caracterizada por la ausencia de errores: una gran cantidad de instruccin gramatical se relacionaba con el problema de evitar errores (...> . En general, una oracin era gramaticalmente correcta si no contena errores. Como lo expresa Quintiliano,
Sit0;

prima barbarismi ac soloecismi foeditas ab-

actitud que tambin encontramos en las Nupcias de

Filologa y Mercurio en que M. Capella pinta a la gramti-

Ibid.,
79

1,7,32. ad Herennium, 111,12.

Rhetorica

CICERN, De oratore,

111,52.

PERCIVAL, Keith, Grammar and Rhetoric in the Renaissance, pg. 324.


69

ca como una severa vieja que lleva un cuchillo y una lima con los que borrar los errores gramaticales de los nios81. Curiosamente este carcter restringido y limitado de la gramtica que la retrica, como ciencia del discurso, debe tener en cuenta para superar aparece nuevamente en nuestro tiempo en las propuestas de la lingistica textual: La Retrica tiene una relacin muy estrecha con la Lingstica en la medida en la que sta abarca, gracias al marco terico de la Lingistica textual y de la semitica lingstica, un amplio espacio, que supera los lmites

estrictamente gramaticales82. Por tanto, la correccin gramatical se nos presenta

como una condicin necesaria pero no suficiente para obtener un buen discurso. El orador brillar especialmente en el ornato dndosele por supuesta la correccin gramatical, lo que nos lleva a pensar en el inicio de ese progreso hacia una rhetorica restricta limitada al uso de las figuras. Nuestros autores reciben esa concepcin estrecha de la gramtica que tena la antigedad y la llevan un paso ms all, pues mientras que los antiguos podan dar por supuesta la correccin lingstica, los humanistas la tienen que ganar con su esfuerzo, pues ya el latn no es una lengua en uso. Furi Ceriol, por ejemplo, hace una clara

MARTIANUS CAPELLA, De nupts philologiae et Mercur, edidit Adolfus Dick, Lipsiae in Aedibus B.G. Teubneri, 1925, pgs. 82-83.
81

ALBALADEJO, Toms, Retrica, 14. 70

Madrid, Sntesis, 1989, pg.

distincin entre la expresin gramaticalmente correcta y la propiamente latina: una cosa es hablar gramaticalmente (grammatice) y otra hablar con pulcritud <latine)3. Furi entiende la gramtica, pues, al modo medieval, completamente fundamentada en la ratio o analoga: habla gramaticalmente cualquiera que habla segn las reglas, pero con pulcritud latina no sino quien usa palabras propias y recibidas por el uso. La gramtica ya no es para l ni siquiera el uso correcto de la lengua, sino simplemente su substrato lgico; la gramtica sera una ciencia negativa cuyo fin es la prevencin de errores segn ciertas reglas, frente a la retrica que, como ciencia positiva y creativa, sera la encargada de restaurar la latinidad. Esto le lleva a tratar dentro de su manual de retrica problemas que son, o as los haba entendido Quintiliano, propios de la gramtica: el arcasmo (vetustas) es considerado dentro del marco de las figuras y no como fundamento del lenguaje, y de la misma manera incluye dentro de las figuras la derivacin, composicin, cuestiones de gramtica histrica, la sncopa, los neologismos, extranjerismos, etc...,

porque no son cosas que se reciban por el uso diario, sino que requieren un arte. El tratamiento de estas cuestiones ocurre, de acuerdo con su visin negativa de la gramtica, en la parte de la obra dedicada a la prevencin de errores, la censura. As, en un libro de 280 pginas, 30 de

FURI CERIOL, Insttutonum rhetoricarum, pg. 248: aliud est Grammatice, aliud latine loqui; Cfr. QUINTILIANO, Insttutio oratoria, 1,6,27.
~

FURI CERIOL,

Institutonum 71

rhetoricarum,

pg. 248.

ellas

(ms del 10%) estn dedicadas a corregir fallos de

composicin, derivacin y a limitar el uso de extranjerismos. Esto resulta en una petrificacin del latn, que ya no dispone de mecanismos de creacin lingstica, pues al convertir stos en figuras se los circunscribe nicamente al uso que de ellos hicieron los autores. La creatividad lingstica queda reducida, en opinin de Furi, a la perfrasis verbal y el uso de catacresis. En otra parte Furi asigna a la gramtica responsabilidad en la pureza idiomtica y adopta el modelo procedente de la Rhetorica ad Herennium considerando a la eleganta como compuesta de latinitas y perspicutas. Sin

embargo, podemos considerar esta vacilacin como una concesin a la tradicion. Palmireno abre su retrica exponiendo las dos facultades de que la naturaleza ha dotado al hombre: ratio oratio. et

La dialctica se ocupa de la ratio y la retrica Oratio puede entenderse en dos

y gramtica de la oratio.

sentidos: como capacidad general que se corresponde con la competencia lingstica, y como discurso efectivo que

equivale a actuacin (opus> . La coincidencia de gramtica

Ibid., pg. 5: tionem vestiat.

Grammatica puro proprioque sermone ora-

ES

Ibid.,

pg. 62.

PALMIRENO, Rhetor cae prolegomena, pg. 5: Duae sunt universae et generales homini dotes a natura tributa: ratio et oratio. Illius doctrina dialectica est, huius grammatica et rhetonca. Para la procedencia ramista de esta distribucin ver MERINO, Luis, op. cit., pg. 52 y BRUYERE, Nelly, Mthode et dialectique dans loeuvre de La Rame, Paris, Librairie Philosophique J. Vnin, 1984, pg. 318.

72

y retrica en la unidad de la oratio se refleja tambin en la definicin de sta ltima, extrada del peri hermeneias de Aristteles, que vale tanto para la capacidad general como para el discurso concreto: la oracin es un indicador de la mente que expone a travs de verbos y nombres las sensaciones del espritu y los pensamientos calla-

dos. La confusin entre el sistema y el uso lleva a Palmireno a confundir tambin el lenguaje expositivo de una disciplina con el tipo de lenguaje a que da lugar el uso efectivo de esa disciplinaS9. Palmireno, por tanto, comparte esa visin restringida de la gramtica como conjunto de reglas abstractas que por s mismas no garantizan el uso correcto de una lengua: No cualquier diccin, aunque no lo impidan las reglas prescritas por los gramticos, puede unirse a un verbo90. En consecuencia, la sintaxis no depender del ordo grammaticus, sino del ordo orato.rius que no es ms que el tipo de prosa rtmica usado por Cicern. Pero, por otra parte, Palmireno alude al modelo ciceroniano en que la gramtica se encarga de la latin tas y de la perspicuitas, esto es de la elegantia, pero eso

s, en su vertiente negativa, como prevencin de errores. En cualquier caso, la distincin de lmites en el campo de la elegan ta no est clara, ya que Palmireno nos habla de
88

PALMIRENO, Rhetorce prolegomena,

pg. 6.

Ibid., pg. 9: Ut a Grammaticorum et Dialecticorum sermone Rhetorum differat Oratio. PALMIRENO, IDe vera et facil imitatione Ciceronis, pg. 94; Secunda pars rhetoricae, pg. 22.
90

FALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, 73

pg. 14.

una elegancia res2.

al modo de los gramticos

y los

orado-

La gramtica es,

sin embargo,

tan necesaria para la

retrica que Palmireno siente la necesidad de introducir una ratio syllabarum (prosodia) y unas praelectiones in

orthografam Cicern.

en su tratado retrico sobre la imitacin de

Aprovecha aqu para atacar la exclusin de la

ortografa del campo de la gramtica por parte de los ramistas93. Igualmente la ejercitacin retrica a la que Palmireno dedica su ratio declamandi, requiere el repaso de cuestiones de gramtica4. En Vicente Blas Garca encontramos, mucho ms explcita, de una manera

la distincin apuntada ya por Palmiy una elegantia

reno entre una elegantia granimatcorum oratorum:

La elegancia es una virtud del discurso que

hace que cada palabra parezca decirse con pureza y claridad; sta es doble: de los gramticos y de los orado-

res5. Pero despus se olvida Blas Garca de la doble naturaleza de la elegancia y reduce la gramtica a una disciplina que se encarga de evitar los errores tanto de pu-

92

Ibid.,

pgs. 14-15.

PALMIRENO, De vera et facil..., pg. 31. Para la exclusin de la ortografa en la gramtica ramista ver PADLEY, op. cit., pg. 85: Ramus recommends instead a binary division into etymologia and syn taxis, prosody and orthography being not separate parts, but rather running through the whole of grammar ut sanguis et spiritus per universum corpus. PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, BLAS GARCA, Brevis epitome, 74 pg. 115.

fol. 24r.

reza como de propiedad o claridad. Y la confusin de las dos disciplinas es total cuando se nos dice que la medida de la latinitas no la dan las reglas gramaticales sino el uso de los autores, la auctortas: Por lo dems, alcanzaremos la pureza de la lengua latina si usamos palabras

latinas, esto es, las que se encuentran en Cicern, Csar, Terencio y Virgilio. Andrs Sempere se acerca a los planteamientos de Furi al llevar un poco ms lejos la divisin entre un ordo granmatcus y un ordo oratorius apuntado en Palmireno y presente en la doble elegancia de Blas Garca. Para Sempere las palabras se pueden unir en la frase de manera brbara o latina. A su vez la colocacin latina consta no slo de composicin gramtica sino tambin de la observacin del estilo propio de la lengua latina (phrasi latinae linguae>~~9E. Por tanto, la correccin no slo depende de la gramtica sino tambin del respeto al estilo de la lengua, elementos que tendrn su correspondiente vicio: solecismo y construccin contraria al estilo o phrasi latina99. Por phrasi latina Sempere entiende el tipo de prosa rtmica usado por Cicern (compositio), pues distingue (sua sponte

entre una colocacin natural de las palabras

fusa> regida por el orden gramatical y una colocacin artstica (artificiosa, versa atque mutata) que se encarga
96

Ibid. Ibid. SEMPERE, Methodus, Ibid., pg. 47. 75 pg. 44.

de corregir las asperezas e hiatos que se producen en la unin gramatical de las palabras00. Por tanto, aunque la compositio entra dentro de las competencias de la retri-

ca, es tambin la manera de construir la phrasis latina, garanta de correccin, en opinin de Sempere. El uso de la prosa rtmica ciceroniana es sinnimo de correccin

lingstica mientras que una ordenacin puramente gramatical de las palabras no contendra ms que errores. Tambin asegura Sempere que en la composicin de la frase el gramtico se ve constreido por los preceptos de la sintaxis mientras que el orador se gua por arte et iudico01,

esto es, la gramtica es preceptiva y la retrica creativa. Esta visin estrechsima de la gramtica hace que Sempere, frente a Furi, en el campo de la creacin lingistica, no admita ni siquiera el uso de arcasmos y conceda con muchas reservas el uso de palabras nuevas. Por todo ello, Sempere trata con mucha reticencia y obligado, segn confiesa, por el ejemplo de Quintiliano y Cicern, de la eleccin de las palabras usuales y puras, ya que considera esto una cuestin que pertenece a la enseanza pueril y ~ segn Sempere, La eleccin de palabras, es

depende de la teora de los estilos,

decir, de un criterio de uso retrico.

Ibid., Ibid., Ibid.,

pgs. 46-47. pg. 5. pg. 19. 76

En resumen, de los cuatro fundamentos de la correccin lingstica que propone Quintiliano: ratio, vetustas, auctoritas, consuetudo03 los hombres del Renacimiento

acuden al criterio del uso (consuetudo> como antdoto contra el lenguaje spero y hrrido de los gramticos medievales, difusores de la barbarie, que han basado todo su

anlisis del lenguaje en la ratio. Pero el uso del latn, en pleno siglo XVI, no poda tomarse de ningn pueblo hablante, as que haba que acudir a testimonios escritos, principalmente a los discursos de Cicern, donde el uso no estaba ya condicionado simplemente por cuestiones lingsticas sino tambin retricas de ornato y sobre todo por el ritmo del periodo. Esto conduce a una confusin general de auctoritas y consuetudo que en ltimo extremo lleva a considerar identificables la capacidad lingistica en general (lenguaje) texto>
,

con sus manifestaciones efectivas

(discurso,

segn vemos en Palmireno. He intentado mostrar en

otro lugar04 como el intento de recuperar la correccin del latn pasa inevitablemente por un planteamiento retrico y discursivo en general en cuanto que es el discurso, y no los preceptos de la gramtica, el que marca el uso. De todas maneras tendremos ocasin de tratar esto cuando abordemos el tema del ciceronianismo. As, pues, dos son los rasgos que caracterizan el

pensamiento gramatical de nuestros autores: la confusin


j03

QUINTILIANO, Institutio

oratoria,

1,6,1.

LUJAN, Angel Luis, La correccin lingstica. Furi Ceriol y Palmireno en el Ciceronianisnio espaol en Revista de Filologa Espaola, LXXVI, 1996, pgs. 141-153. 77

entre sistema y realizacin concreta y la apropiacin por parte de la retrica de la virtud de la correccin lingstica que tradicionalmente perteneca a la gramtica, lo que supone convertir a esta ltima en una desnuda estructura lgica del lenguaje.

b) Dialctica y retrica

Si las tensiones entre gramtica y retrica se resuelven con una absorcin de la primera dentro de la segunda como una parte pueril y de iniciacin, no ocurrir lo mismo con la dialctica, que se presenta como la verdadera rival de la retrica en la lucha por el dominio del discurso. La dialctica aparece en Platn como un mtodo de descubrimiento de la verdad a travs del dilogo, de desvelamiento del ser de las cosas. En el Fedro se demuestra que el hallazgo de la verdad llevado a cabo por la dialctica debe ser anterior a su exposicin en un discurso, de lo que se ocupar la retrica, que slo merecer tal nombre mientras est subordinada a la exposicin de esa verdad. La lgica de Aristteles, por el contrario, es un

arte que no tiene contenido propio y que se encarga del proceso puramente formal del razonamiento. Este razonamiento puede ser necesario <apodctico~ o slo probable y esto no depende de la forma de las premisas, que es la

misma para ambos tipos, sino de su calidad. El argumento 78

dialctico

se basa en opiniones generalmente admitidas

frente a la demostracin, que lo hace en premisas verdaderas y primarias. As, pues, la retrica es similar a la

dialctica en que no tiene objeto propio y que su campo es el de lo probable o verosmil0. Se distinguiran, sin

embargo, como acertadamente seala Quintn Racionero, por el punto de vista de cada una: los la dialctica se fija en

enunciados probables desde el punto de vista de la

funcin designativa del lenguaje, de lo que resultan conclusiones sobre la verosimilitud de tales enunciados; la retrica centra su inters en esos mismos enunciados desde el punto de vista de las competencias comunicativas del lenguaje, de lo que se desprenden conclusiones sobre su En este sentido la retrica

capacidad de persuasin06.

y la dialctica constituiran antistrofas. Ms adelante Aristteles presenta la retrica como un esqueje de la dialctica y de la poltica (saber prctico sobre los caracteres)07. La palabra griega para esqueje es paraphys y en este contexto la usa Aristteles como una metfora tomada del vocabulario de las ciencias naturales (...) que designa tanto la independencia del vstago o del tallo cortado, como su igual naturaleza respecto del animal o la planta de que procede08. El hecho de que la
0 ARISTTELES, Retrica, introduccin, traduccin y notas por Quintn RACIONERO, Madrid, Gredos, 1990, 1354a y 1355a, pg. 170.

Ibid., Ibid., ibid.,

pg. 36. 1356a, pgs. 25-30. n. 38, pgs. 178-179. 79

retrica sea un esqueje de la dialctica implantado en el tronco de la poltica (tica o psicologa, podamos decir modernamente) indica tambin el tipo de pblico a que va

destinada cada una: la dialctica seria un tipo de demostracin en que no cuenta el condicionamiento de un auditorio frente a la retrica en que la argumentacin se hace de acuerdo con un pblico concreto, de ah la necesidad de conocer los caracteres. Cicern empieza igualmente por englobar a la retrica y la dialctica bajo un mismo gnero: dsserere, que pode-

mos traducir por discursividad; es decir, ambas son disciplinas del discurso, pero las diferencia la forma discursiva a que dan lugar y el tipo de uso del lenguaje que practican: Aunque no parece lo mismo un discurso (oratio> que una disputa expresarse (disputatio) y decir ni parece que es (dicere>, idntico

(loqui>

sin embargo ambas

cosas pertenecen a la discursividad (in dsserendo). La dialctica tiene como expresin la disputa dialogada frente a la retrica que produce un discurso ininterrumpido (oratio), y mientras que la dialctica se sirve simplemente de la expresin lingistica (loqu)
,

la retrica da a

esa expresin lingstica una finalidad (dicere) . Al dialctico le corresponde la ratio disputandi et loquendi y al orador la ratio dcendi et ornandi09. Cicern, adems, interpreta la relacin antistrfica que propone Aristteles en trminos de amplitud: la retrica es ms extensa y la dialctica ms restringida, poniendo a su vez esto en
j09

CICERN, Orator,

113. 80

relacin con la imagen de Zenn0. El discurso retrico resulta siempre ms abundante y brillante que el dialctico debido a su carcter ms divulgativo. Pero la aportacin ms importante de Cicern en este campo y la que influir ms decisivamente en los humanistas del siglo XVI es su tratado de los Topica. Lo que en

principio se presenta como una reelaboracin de los tpicos aristotlicos, resulta ser en realidad una adaptacin de stos para uso del abogado romano, lo que supone la

primera fusin entre retrica y dialctica de la historia: La importancia de los Topica reside en el intento de fusionar los conceptos invencin filosfica e invencin retrica . Durante su carrera Cicern intent mostrar repetidamente la relacin existente entre las dos disciplinas, y en los Topica parece sugerir que la filosofa y la retrica tienen una metodologa comn. La inclusin invencin

ciceroniana de los lugares dialcticos en la

retrica ser determinante para la identificacin humanista entre inven to dialctica y retrica. Quintiliano tambin considera que dialctica y retrica pertenecen al mismo gnero2 y que las diferencia su forma discursiva: la dialctica se desarrolla a travs de un dilogo mientras que la retrica produce un discurso

OCHS, Donovan J., Teora retrica de Cicern, en MURPHY, J. J.(ed.>, Sinopsis histrica de la retrica clsica, Madrid, Gredos, 1983, pg. 206.

QUINTILIANO, Institutio

oratoria, 81

11,17,42.

ininterrumpido

en

prosatm;

pero

considera

fundamental

para la distincin entre ambas el tipo de auditorio al que cada una se dirige: en las disputas dialcticas se trata de hombres instruidos buscando la verdad en comn, mientras que los oradores tienen que dirigirse habitualmente a gente sin preparacin y que ignoran las artes dialcticas, a los que no se puede llevar a la verdad si no es a travs del deleite y la apelacin a los afectos4. No

obstante la dialctica puede ser ocasionalmente til en el foro para hacer definiciones, establecer distinciones,

resolver ambigedades, dividir, etc.... Boecio en su obra De differentiis topcs sistematiza todo este conjunto de relaciones entre las dos disciplinas que haban ido sealando los autores clsicos: sustancialmente, la dialctica trata de las thess y la retrica de las hypothess; en la prctica o uso, la dialctica se

desarrolla por preguntas y respuestas mientras que la retrica tiene un decurso ininterrumpido; y la dialctica se vale de silogismos perfectos mientras que la retrica se da por satisfecha con breves entimemas; en cuanto al fin, la dialctica se propone destruir a un adversario mientras

~ Ibid., V,14,27-29. Este condicionamiento del auditorio puede verse tambin en PERELMAN, CH. Y OLBRECHTS-TYTECA, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, Madrid, Gredos, 1989, pgs. 52 y ss. y DECLERCQ, Gilles, Lart dargumenter. Structures rhtoriques et littraires, Editions Universitaires, 1992, pgs. 38-40.
~

QUINTILIANO, Instituto

oratoria, 82

XII,2,13-14.

que la retrica procura conmover a un juez. Este breve recorrido histrico nos sirve para mostrar que la antigedad clsica tena muy claro que dialctica y retrica eran dos tipos de disciplina que, aunque parecidas en su forma, se distinguan tanto por el tipo de

discursos que producan como por sus fines y carcter del pblico al que se dirigan. En la Edad Media la dialctica aristotlica recibe un doble desarrollo. Por una parte, la escolstica retoma el organon aristotlico dndole un carcter realista, y por otra, los nominalistas reducen la lgica a un sutil anlisis lingstico desvinculado del mundo de las res. En ambos casos hay un claro intento de hacer de esta disciplina la reina del trivium, contra lo que reaccionan los humanistas, reclamando la primaca para una retrica que tena ms que ver con las necesidades de la orientacin pedaggica que con la bsqueda de la verdad. Jorge de Trebisonda, como autor del primer manual de retrica humanista, se encuentra con que la disgregacin

de la retrica medieval haba dejado la disciplina sin invencin y sin lugares argumentativos propios. Para resolver este problema toma para la invencin retrica los lugares argumentativos de los lgicos, especialmente de

Boecio y de Petrus Hispanus, siguiendo el ejemplo de lo

~ MURPHY, J.J., La retrica en la Edad Media, pgs. 81-82. ONO, W., op. cit., pg. 97. 83

que haba hecho Cicern con os lugares de

Los dems humanistas seguirn el modelo de Trebisonda, con lo que tenemos el primer paso hacia una invencin lgica dentro de la retrica, a partir del cual se emprender un doble camino representado por las figuras de Lorenzo Vala y Rodolfo Agrcola. Lorenzo Vala subordina la dialctica a la retrica, pues aqulla no cumple ms que uno de los officia orators: docere; Agrcola considera que el fin de

todo discurso es el docere, propio de la dialctica, mientras que las dems funciones retricas (deleatare et movere) son accesorias al discurso y dependen de las circunstancias ~ Se produce as la primera confusin y tensin

entre retrica y dialctica y resulta significativo que sea en torno al docere, porque eso muestra que es el concepto de enseanza el que condiciona la reflexin sobre el discurso. Lorenzo Vala se propone la restauracin de la unidad del saber (unidad que haba sido rota por los dialcticos medievales>, a travs del uso comn de la lengua y de la retrica entendida como arte total del discurso en toda la amplitud y complejidad de la Insttutio oratoria20. Vala considera que la retrica es la disciplina que enMONFASANI, J., George of Trebzond, pgs. 276-277. Puede verse tambin VASOLI, Cesare, La dialettica e la retorca dell Umanesimo. Invenzione e Metodo nella cultura del XV e XVI secolo, Milano, Feltrinelli, 1968, pgs. 81-99, dedicadas a La Dialettica di Giorgio Trapezunzio.
E

Ibid.,

pgs. 330-331.

GONZLEZ, Gabriel, Dialctica escolstica y lgica hurnansta de la Edad Media al Renacimiento, Salamanca, Ediciones Universidad, 1987, pg. 378. 84

globa

a las dems

ciencias del discurso.

La dialctica la

sera, pues, una de las cinco partes de la retrica, que tradicionalmente se conoca como inventio,

y su fin

seria nicamente el docere: Qu otra cosa es la dialctica que una especie de confirmacin y refutacin? stas son partes de la invencin; la invencin es una de las cinco partes de la retrica. La lgica es el uso del silogismo. Y no usa lo mismo el orador?2. Esta tendencia

humanista a asignar las partes del discurso a cada una de las disciplinas discursivas que desembocar toma un rumbo distinto con en la teora ramista. Segn

Agrcola,

Agrcola, la dialctica es ars disserendi, lo cual indica que esta disciplina se ha apropiado de todo el campo de la discursividad que Cicern haba repartido entre retrica y dialctica. De hecho, la dialctica de Agrcola no slo incluye cuestiones de invencin, sino que tambin hace

alusin a las partes del discurso e incluso en su libro III trata de cuestiones como los afectos y la amplificacin y cuestiones estilsticas22. Para Agrcola, el objetivo ltimo de la dialctica es el docere, que se define en trminos cercanos a los de la persuasin, pues ensear es crear confianza o asentimien-

Cit. en KENNEDY, George. A., Classcal Rhetoric and its Christian and Secular tradtion from ancent Lo Modern Times, The University of North Carolina Press, 1980, pg. 208. ~ ONG, Walter, op. cit., pg. 99. Tambin puede verse un estudio del De inventione dialectica de Agrcola en VASOLI, C., op. alt., pgs. 147-182. 85

to23. La oratio, en consecuencia, engloba en s, bajo su finalidad principal de docere, los otros dos officia: delectare et movere; y frente a la unidad que Cicern postulaba entre eloquentia y oratio (es decir, la prctica

efectiva de todos los saberes en el discurso> ahora esta ltima es considerada como instrumento de la dialctica para la enseanza o la persuasin24. Se borra as la distincin entre una dialctica de probabilidades y una lgica de la demostracin cientfica: O bien la disputa escolstica que lucha por la certeza cientfica (aunque a menudo quedndose a un paso de ella> se asimila a otras formas menos cientficas de discurso (las simpatas de Agrcola favorecen esto> o todo discurso puede asimilarse al

cientfico, y el poema hacerse tan lgico como el tratado matemtico


(...> .

La retrica se mantiene separada de

la dialctica pero slo por asignrsele un cometido nolgico, relacionado de alguna manera con el ornato25. La definicin de lugar de Agrcola pone de manifiesto que ste no es ms que un acercamiento probable, pero no verdadero a la realidad, con lo que queda claro que el criterio de uso se aplica tanto a la expresin lingistica Hic itaque finis erit dialectices, docere pro facultate rei de qua disseritur, id est, invenire quae fidei faciendae sint apta, et inventa disponere, atque ut ad docendum quam accomodatissima sint ordinare, cit. en Gabriel GONZLEZ, op. cit., pg. 402; Cfr. tambin W. ONG, op. cit., pg. 100: It also shows the significance of book III, which changes the whole climate of dialectic as represented by Peter of Spain, and assimilates the art of dialectic to that of rhetoric in many of its aspects.
23 124

ONG, op. ct., ONG, op. cit.,

pg. 98; GONZLEZ, Gabriel, op. ct., pgs. 102-103. 86

pg.

405.
12$

como al pensamiento mismo~26. Esta situacin da como resultado la creacin de esa retrica logicizada o esa lgica retorizada de que habla Monfasani27. Lo que se deduce de este panorama es que se ha producido una escisin entre res et verba, los dos elementos

cuya unin formaba en la antigedad el discurso; cada uno de ellos ahora deber ser tratado por una disciplina distinta como muestra el movimiento ramista, que remata la labor emprendida por Agrcola. Para Ramus la invencin y disposicin pertenecen a la dialctica mientras que la retrica tratara slo de la elocucin y pronunciacin del discurso. Pero de ello trataremos con ms extensin cuando estudiemos la retrica de Furi Ceriol. Ahora vamos a ver cul es la postura de los dems rtores valencianos ante los problemas planteados. El ttulo mismo de la obra de Sempere, Methodus oratoria, ya nos habla de una cierta relacin entre retrica

y dialctica. La explicacin de la retrica que se contiene en el tratado se har de una manera metdica, es decir, siguiendo las normas que para la construccin del discurso didctico dan los dialcticos.
26

Frente a los dos mtodos

Ibid., pg. 117. locus est communis quaedam rei nota cuius admonitu quid in quaque re probabile sit invenire facillime potest. MONFASANI, George of Trebizond, pg. 243, n.4: History played an even better trick on Stoic rhetoric; for in the Renaissance the Stoic image of the clenched fist and the opened hand which the Stoics used to express the close relationship between their logic and their logicized rhetoric, was used by humanist logicians to express the close relationship between rhetoric and their rhetoricized logic!. Se puede ver este proceso con los ojos de un contemporneo en VIVES, Luis, Obras completas, pgs. 11,438-439. 87

explicados por Aristteles, uno de dissolutio

por el que

son descubiertas las artes y otro de compositio por el que las artes son explicadas con sus preceptos, Sempere va a

seguir el mtodo de Galeno y Cicern que consiste en definicin y divisin2$ , es decir, un descenso desde lo universal a lo particular que coincide con el mtodo ramista. As pues, Sempere mostrar en primer lugar la etimologa de cada uno de sus conceptos, los definir y los dividir en sus partes, con lo que su tratado es un buen ejemplo de la organizacin metdica del discurso que piden los ramistas. Sempere empieza estableciendo dos diferencias entre retrica y dialctica con relacin a su materia: primero, la dialctica se ocupa slo de cuestiones dudosas, mientras que la retrica trata todo tipo de cuestiones <dudosas, ciertas y controvertidas) lctico le corresponde el
;

en segundo lugar, al diade las thesis o

tratamiento

cuestiones generales, que el retrico no puede tratar nunca por separado29. Sin embargo, vamos a ver cmo Sempere acaba asimilando ambas disciplinas en el campo de la invencion. Con la asignacin de la res a inven to y dispositi30, frente a la postura tradicional que vea la disposicin como un procedimiento que se ocupaba tanto de las SEMPERE, Methodus oratoria, ad lectorem. Para el origen y denominacin de estos tres tipos de mtodos vid. ONG, Walter, op. cit., pgs. 218-219 y BRUYERE, N., op. ct., pgs. 107-108.
129

SEMPERE, Methodus, Ibid., pg. 4.

pgs. 113-114.

130

88

res como de las verba,

Sempere se acerca a la postura de

Agrcola y de Ramus de dejar la inven to y dispostio como partes de la dialctica y reducir la retrica a elocu to y pronuntiatio. Por otra parte, la anteposicin de la elo-

cutio a la inven to indica no una anterioridad esencial de sta, sino una anterioridad instrumental: es necesario

conocer previamente las palabras para poder aplicarlas a las cosas que preexisten. Que Sempere plantea la inventio de su retrica con un carcter dialctico est claro, pues al definirla hace de ella una tpica en que el peso mayor recae en la explicacin <docere) : La invencin,

llamada por los griegos tpica, es la segunda parte de la Retrica, por la cual se explican las cuestiones propuestas (.
. .>.

Esta funcin esencial del docere en el dis-

curso aparece tambin cuando se nos dice que las otras dos formas de crear adhesin (fides), que son el humor y los afectos sirven slo para reforzar los argumentos, propios del docere33. Pero la total pertenencia del discurso al

campo de lo lgico aparece cuando se nos dice que todo discurso es reductible a un solo silogismo. Igual que Agrcola, Sempere defiende el carcter instrumental del discurso (oratio)4. La antigedad no con-

ceba el discurso como medio sino como fin (el bene dcere Ibid., pgs. 4-5.

Ibid., pg. 118. Ibid., pg. 195. vel qua propositio et partitio sic probantur argumentis, ut affectibus etiam, ac iocis acriores gratioresque reddantur. Ibid., pgs. 174-175. 89

de Quintiliano)

Esta nueva concepcin supone reducir la (verba)


,

ora to a su parte puramente lingstica estar al servicio de los contenidos (res>

que debe

de que trata la

dialctica en cuanto disciplina de la ratio; ejemplo patente de que se ha roto la unidad de res et verba que

constitua el discurso segn la teora clsica. Esta concepcin es la que subyace tambin en la distincin de Palmireno entre ratio et ora to. La dialctica toma a su cargo la rato13 y la oratio, de acuerdo con

una falsa etimologa de origen medieval aqu rescatada, no sera ms que la verbalizacin de esa ratio muda: ratio126, oris

como se deja ver tambin en la definicin de

oratio tomada del peri hermeneias aristotlico en que sta no es ms que un indice de los pensamientos. Segn Palmireno, la retrica y la dialctica tratan de lo verosmil, frente a una filosofa primera que trata de la verdad37 y que podemos identificar con la metafsica de que habla Agrcola38. Se diferencian ambas, sin embargo, por la distincin que de ellas hace Zenn: la Dialctica rene argumentos para el examen sutil de los doctos mientras que la Retrica los aplica al sentido popular, como ya haban afirmado Cicern y Quintiliano haciendo de la retrica una especie de disciplina divulgativa. PALMIRENO, Rethorice
~

Prolegomena,

pg. 5.

Cfr. SAN ISIDORO, Etimologiae, FALMIRENO, Rhetorice

1,3,5. pg. 14.

prolegomena,

Vid. GONZLEZ, Gabriel, op. ct., pg. 409. Para la definicin de metafsica como prima philosophia en Ramus, vid. BRUYERE, Nelly, op. cit., pg. 240. 90

Adems, la retrica normalmente acta ms brevemente, porque reduce una argumentacin entera a una sola enunciacin:39. Sin embargo, Palmireno no est de acuerdo con la interpretacin que hace Cicern del smil de Zenn. Cicern nos dice que la dialctica en sus pruebas est constreida por ciertos lmites fuera de los cuales no puede salir, pero la retrica corre libremente como un ro repleto por en medio de los campos. Palmireno no encuentra

esta distincin satisfactoria porque no se basa en la naturaleza de las disciplinas sino en la fortuna, eventum,
~

Tampoco est de acuerdo con la opinin de

Aristteles de que la retrica sea un esqueje, una antistrofa de la dialctica porque si fuera parte de la dialctica no tratara exactamente las mismas cosas que ella, como dice Aristteles4. Sin embargo, admite que la retrica no es parte de la dialctica como especie, sino como Cicern dice que la retrica es parte del derecho civil: no porque la ciencia civil pertenezca a la retrica, sino porque ambas remiten a la misma realidad y se ayudan entre
142

si La diferencia definitiva entre ambas es, no obstante, que la dialctica se ocupa slo de los planteamientos generales y la retrica de las hiptesis o cuestiones parti-

PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, pg. 14; Cf r. tambin VIVES, Obras completas, pg. 11,455.

140

PALMIRENO, Rhetorice Ibid., pg. 15.

prolegomena, pg. 16.

142

Ibid. 91

culares43. Palmireno recoge tambin la opinin de Boecio que distingue retrica y dialctica por su uso: formalmente, la retrica crea un discurso ininterrumpido en prosa

frente a la dialctica que da lugar a un discurso dialogado. Adems, el dialctico se enfrenta a otro dialctico, mientras que el orador se enfrenta a un juez44. Palmireno considera, con Agrcola, que a la dialctica le corresponde la funcin del docere, pues mientras la gramtica se encarga de la pureza y propiedad del lenguaje, la dialctica lo hace de crear opinin, y la retrica de mover los nimos45; aunque despus veremos que l mismo se contradice, pues acaba expulsando los afectos del

campo del discurso. Por tanto, mientras que el dialctico realiza una argumentacin concisa, el orador, que quiere deleitar y mover adems de ensear, amplifica el escueto silogismo dialctico, con lo que tenemos una postura parecida a la de Vala46. Estas vacilaciones se explican porque Palmireno realiza una labor de amontonamiento de materiales sin apenas darles una estructura. Palmireno retoma la distincin ciceroniana entre loqui y dcere del Orator para explicar su teora de que la inventio debe ir acompaada de una copia rerum o ejercita~

cin amplificadora para que sea verdaderamente oratoria,

Ibid. Ibid., pg. 18.

j44

~ PALMIRENO, De arte dicend libri quinque, Valencia, 1573, II, pg. 4.

146

PALMIRENO,

Prima pars rhetoricae, pg. 91. 92

con lo cual est dando tcitamente la razn a posturas como las de Agrcola o Ramus: Y puesto que en opinin del mismo (Cicern> no es igual expresar <loqui> y decir (dicere>; yo confirmo resueltamente que los que siguen slo la invencin, se expresan; pero los que unen a la invende cosas y manera de amplificar, sos

cin la abundancia dicen


j47

Sin embargo, la confusin entre retrica

y dialctica

se hace patente en un fragmento del libro sobre la imitacin de Cicern en que encontramos que se asignan a la dialctica todas las funciones tradicionalmente retricas: sta [la dialctica] no te ensea a gritar en las escuelas o a combatir pertinazmente con otros, pues es oficio de la ignorancia sofstica, sino a hablar o escribir de

cualquier cosa con propiedad, prudencia y arte, o a entender y juzgar en los libros de los autores lo que ha sido escrito as. Pues aunque se nos ensea que se hace con

arte el argumentar y unir unas razones a otras, sin embargo esto es natural y comn con los vejecllos y los artesanos que tratan de vender sus obras, y cuando fuerzan a los dems hacia ellas, argumentan dialcticamente48.

Segn Palmireno la persuasin y el conocimiento estn demasiado cerca y demasiado implicados en el discurso para diferenciarse con claridad: el discurso es el rey de las cosas y el movedor de voluntades, la persuasin (peizo>

Ibid., pg. 4. PALMIRENO, De vera et facili imitatione..., pg. 203. 93

48

tiene su templo muy cerca del conocimiento (pisto>. Vicente Blas Garca empieza su retrica, como Palmireno, dividiendo las facultades humanas entre ratio et

ora to y reduce el dsserere, que antes era el gnero comn a retrica y dialctica, al campo de la dialctica,

como Ramus. Pero es ms, la dialctica queda restringida, de manera similar a lo que haba pasado con la gramtica, a una disciplina encargada de corregir o evitar los cinco errores lgicos: enunciados absurdos, ambiguos, falsos,

incoherentes y oscuros ~.

Por otra parte, repite la opi-

nin generalizada de que la retrica trata de hiptesis y la dialctica de tesis51, y retoma las palabras de Falmireno para mostrar que el argumento retrico se diferencia del dialctico por su envoltura verbal ms vistosa, produce agrado y
~

que

Nez por su parte, al querer establecer una oratoria completamente civil al modo de Hermgenes, no entra en la cuestin de las relaciones entre dialctica y retrica, aunque sigue la opinin generalizada: la retrica trata de las cuestiones particulares o hiptesis y la dialctica de las cuestiones generales o tesis
~53

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, pg. 12. fol. lv.

BLAS GARCA, Brevis epitome,

152

Ibid.,

fol. i6r. rhetoricarum libr quin-

~ NUNEZ, Pedro Juan, Institutionum que, pg. 440.

94

En resumen, a pesar de los intentos de nuestros autores por distinguir entre ambas disciplinas, nos encontramos ante un panorama sumamente confuso. Por una parte,

todos ellos incluyen en sus tratados una inventio marcadamente dialctica, aunque le den el nombre de parte de la retrica. La importancia del docere, la aplicacin de los lugares dialcticos a la retrica, la reduccin de todo el discurso a un silogismo, la necesidad de tratar de la te-

sis para hablar sobre la hiptesis particular sobre la que versa el discurso, las llamadas a la subordinacin de la

expresin a los contenidos, etc..., son elementos que hacen de la invencin y disposicin retricas casi un tratado de dialctica; pero, por otra parte, la insistencia en que todos estos elementos se traten de manera amplificada y adornada hace de esta pseudo-dialctica la base para un desarrollo declaradamente retorico4. En cualquier caso, invencin y disposicin se centran en el campo de los contenidos (res> mientras que, casi de manera autnoma, elocucin y pronunciacin tratarn de las palabras (verba)

como instrumento para la explicacin de dichos contenidos. Y no faltarn intentos, como veremos, de explicar el estilo ciceroniano como consecuencia directa de la racionalidad de los contenidos. Estas luchas por hacerse con el

dominio exclusivo del discurso no pueden entenderse si no

GARRIDO GALLARDO, Miguel ngel, Momo Rhetoricus, en La musa de la Retrica, Madrid, C.S.I.C., 1994, pgs. 183-197 ha insistido desde posturas semiolgicas en la imposibilidad de establecer una retrica puramente elocutiva olvidando la parte argumentativa (dialctica> que es integrante de la retrica desde su nacimiento.

95

se explican a la luz de una separacin total entre res et verba, que hace que no haya contradiccin entre una invencin que reclama un estilo apropiado al docere <uso referencial del lenguaje), y una elocucin que 0pta por el No

preciosismo y la abundancia de la prosa ciceroniana.

hay contradiccin precisamente porque no hay punto de encuentro entre palabras y cosas. De ah los intentos de

recuperar una perdida unidad discursiva que llevan a la confusin entre dialctica y retrica que retrata perfectamente Menndez Pelayo: loa [para el Brocense] la lgica y la siempre ser intento digno de

el haber fundido en un solo libro fusin apetecida de muchos y pero slo a un el

retrica,

aceptada en principio por casi todos, ...

ramista fervoroso como el Brocense poda ocurrrsele

pensamiento de absorber la Retrica en la lgica o vice,,1$5

versa Dos causas se pueden apuntar para esta situacin de divorcio entre res et verba: el desarrollo de las ciencias experimentales y la especializacin, que rompen la unidad del saber, y el auge de las lenguas vernculas que hace que se tome conciencia de que el latn es un sistema ms entre otros para expresar unos contenidos comunes a todas las lenguas.

iXS

MENENDEZ

ticas en Espaa,

Marcelino, Historia de las ideas estpg. 1,656.


PELAYO, 96

c> Retrica y potica

Las relaciones entre retrica y potica son quiz las ms sencillas de establecer para la poca humanista.

Como seala Kibedi Varga, durante la poca del clasicismo, donde se podra incluir tambin el Renacimiento humanista, la potica se ve como una segunda retrica, una retrica versificada: En suma, no se trata, pues, ni siquiera la retrica y la

de la coexistencia de dos disciplinas,

potica, tratando cada una de formas diferentes de la literatura, sino de una relacin ms compleja, de una relacin de subordinacin. La potica clsica ha perdido toda autonoma, est profundamente retorizada y no basta con hablar aqu de confusin entre potica y retrica como hacen algunos crticos (antiguos y modernos) . No hay nada de confusin: si ha habido en la poca clsica una voluntad altamente profesada de separar completamente los gneros y los estilos, ha habido tambin la voluntad deliberada de someter la potica a la retricaulSE. Lausberg tambin seala esta inclusin de la potica en la retrica, pero dentro de la dinmica de la enseanza: Como quiera que la retrica en cuanto objeto de enseanza ha sido elaborada con mucha mayor precisin de detalles que la potiTenemos un resumen claro de estas relaciones y adems centrado en textos del Renacimiento espaol, que ahora nos interesan, en ALBURQUERQUE, Luis, La potica extravagante en textos espaoles del siglo XVI, en Epos, vol. IX, 1993, pgs. 277-291. RIBEDI VARGA, A., Rhtorique et littrature. tudes de
6

structures

classiques,

Paris, Didier, 1970, pg. 9.

Ibid.,

pgs. 12-13. 97

ca, no es de extraar la preponderancia de aqulla sobre sta. Cierta tendencia hacia esta concepcin puede rastrearse en la antigedad clsica, por ejemplo cuando Aristteles remite el tratamiento del pensamiento potico a la retricatm, cuando plantea la elocucin potica en trrninos retricos de uso de lenguaje desviado o metafrico6 o cuando los tratadistas de retrica usan citas de

poetas para ejemplificar el uso de las figuras. Cicern destaca la proximidad del poeta y del orador, sealando que el poeta est un poco ms constreido por los ritmos y es ms libre en la eleccin de palabras, pero

82

por lo dems tienen idntico campo de actuacion bin,

.Tam

la poesa es esclava de la forma ms que del conte-

nido63. Quintiliano trica recoge las relaciones entre poesa y reEn primer lugar,

en el libro X,l,27-30

de su obra.

establece que la poesa es til al orador porque le ofrece aliento en los hechos, sublimidad en las palabras, movi-

miento de todos los afectos y decoro respecto a los personajes; pero principalmente la poesa tiene un efecto reparador y revivificador contra el cansancio que se produce en la rutina del foro. Sin embargo, hay cualidades de la

LAUSBERG, Heinrich, Manual..., par. 35. ARISTTELES, Potica, ed. trilnge de Valentin GARCA Ibid.,

YEBRA, Madrid, Gredos, 1974, pg. 195, 1456a. ~


162

pgs. 213-214, 1459a. 1,70.

CICERN, De oratore, CICERN, Orator,

163

67-68. 98

poesa que no debe seguir el orador, como son la libertad de las palabras y la licencia de las figuras. La poesa se parece al tipo de oratoria demostrativa y, como busca slo el placer, finge cosas falsas e incluso increbles. El

hecho de que est constreida por las reglas mtricas hace que no pueda usar un lenguaje propio y echa mano de todo tipo de desvos. Acaba Quintiliano con una comparacin

marcial: el orador se coloca en primera lnea de combate, lucha por cuestiones importantes y mira a la victoria, y no por ello deja que su arma se desluzca y se cubra de orn, sino que la mantiene reluciente para que d pavor al enemigo tambin a la vista. Pero usa un arma de hierro y no de plata u oro, para su usuario. Sin embargo, estas citas de Cicern y Quintiliano ineficaz para la guerra y peligrosa

apenas tendrn repercusin en los tratadistas del siglo XVI; ser la lectura retrica que los humanistas hacen de la Potica de Horacio la que permitir establecer relaciones entre retrica y potica4. La potica se diferencia

de la retrica en el fin, pues busca deleitar y no persuadir, en su mayor libertad para usar palabras y figuras y en las restricciones impuestas por la mtrica. Por lo deBOBES, Carmen et al., Historia de la Teora Literaria. 1- La AntigUedad Grecolatina, Madrid, Gredos, 1995, pgs. 179182. Tambin WEINBERG, Bernard, A History of Literary Criticism in the Italian Renaissance, The University of Chicago Press, 1974, pg. 1,72: Horaces verse epistle may thus be taken and in fact was so taken by Renassance critics as the epitome of an essentially rhetorical approach to the art of poetry. Indeed, this is true to such an extent that it is frequently difficult to distinguish a predominantly Horatian text of the Cinquecento from one which sprang primarily from Cicero or Quintilian transmuted into an authority on the art of poetry.
164
-

99

ms, la retrica provee de todos los mecanismos necesarios para construir un poema, principalmente de la tcnica de la narracin. Entre nuestros autores Palmireno distingue tres tipos de discurso segn su finalidad: el discurso filosfico

tiene como fin la bsqueda de la verdad y est movido por la necesidad, el discurso forense busca la utilidad y el el deleite y espectacularidad16.

discurso potico busca

Algunas tcnicas usadas por los poetas son similares a las de los oradores; por ejemplo, la invocacin de los poetas picos al principio de sus poemas es equiparable al exordio del discurso por su funcin66. Nez divide todo tipo de discurso en tres especies: forenss et civilis, pane-

gyrca et quieta y mista ex utroque genere y define el discurso panegrico como el que se propone nicamente la ostentacin del ingenio, la amplificacin o la delectacin de los oyentes. Esta especie incluye discursos de alabanza y vituperio, narraciones histricas, poemas y los libros filosficos de Cicern67 Oratoria y potica tienen en

comn la tcnica de la amplificacin: as como el poeta antes de redactar su obra, tiene ante s un breve resumen de toda la fbula y de su accin principal y despus completa cada una de las partes amplificndola con episodios (digresiones, descripciones y etopeyas)
,

as el

orador

antes de pasar a dar expresin a la causa debe conocer


165

PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, SEMPERE, Methodus, pg. 186.

pg. 6.

67

NEZ, Institutionum

rhetorcarum, 100

pg. 397.

sta en su integridad68

As, pues, la retrica, con su invencin y disposicin dialectizadas que le dan un dominio sobre los contenidos y su elocucin, que se centra en la forma lingistica, constituye la ciencia del discurso en general, y

abarca, por consiguiente, todo gnero de escritura, tanto en su vertiente creativa como interpretativa. En palabras de Nez: Por tanto, aunque no se concibiera ninguna otra utilidad del arte de Hermgenes, y se conciben muchas y grandes segn parece, sin embargo puesto que la compren-

sin de este arte ayuda a explicar de manera fcil y sutil los autores que dejaron a la posteridad algn escrito correcto y docto, y a formar un juicio seguro y elegante

sobre todo tipo de escritos, ha de considerarse con mucho el ms til de todos9. La tendencia a monopolizar el estudio de la totalidad del discurso por parte de cada una de las disciplinas que se acercan a l parcialmente, no es un fenmeno exclusivo del humanismo renacentista. Paul Ricoeur en nuestros das ha tenido que advertir sobre este peligro y ha intentado delimitar los campos de la retrica, potica y hermenutica segn la finalidad de cada una, abogando por su complementariedad frente a la rivalidad con que a veces se enIbid., pgs. 265-266.

Ibid., pg. 441. El subrayado es mio. 101

frentan entre s

RICOEUR, Paul, Rhtorique-Potique-Hermneutique en De la Metaphysique a la Rhtorique, ed. Michel Meyer, Bruselas, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1986, pgs. 143-155.
j?Q

102

1.- LA TRADICIN LATINA

Me propongo estudiar dentro de este apartado los autores que siguen bsicamente el modelo de Cicern y Quintiliano, aunque utilicen y citen otras autoridades de manera incidental. La caracterstica fundamental de este

tipo de retricas ser el respeto a la divisin ciceroniana, que despus retoma Quintiliano, del arte retrica en cinco partes: inventio, dispositio, elocutio, memoria,

pronuntiatio.

Incluyo aqu las retricas de Andrs Sempe-

re, Juan Lorenzo Palmireno y Vicente Blas Garca.

1.1.- PROLEGMENOS DE RETRICA.

A) Definicin de retrica.

Como sabemos, para Quintiliano el trmino griego rhetonca es equivalente al latn oratoria o eloquen ta, es

decir a ese tipo de capacidad universal de que antes hemos hablado, y su estudio se puede dividir en tres apartados: arte, artfice y obra. El arte de la retrica o de la elocuencia se define como bene dicendi scientia, y constituye el conjunto de conocimientos que el orador (artifex> tiene de la eloquentia, oratio (opus> . y que usa para producir una bona

En este sentido clsico de conjunto de

conocimientos puede considerarse a la retrica como cien-

QUINTILIANO,

Institutio

oratoria, 103

11,14,5.

ca .

A su vez,

estos

conocimientos se refieren a tres

campos de actuacin: la naturaleza, el arte y la ejercitacin3 y en este contexto arte ya no significa ciencia sino preceptiva. Por tanto, el trmino ars rhetorica en-

traa desde Quintiliano una ambigedad fundamental: puede significar el conjunto de conocimientos sobre la capacidad general de producir discursos y entonces es sinnimo de scientia o puede significar el conjunto de preceptos que llevan a la consecucin de la eloquentia y entonces es sinnimo de ars en cuanto preceptiva y tcnica. As, si la retrica como conjunto de conocimientos es una bene dicendi scientia, como conjunto de preceptos es un ars

bene dicendi4. A partir de estas definiciones, Quintiliano rechaza la concepcin primera de la retrica como arte de la persuasin, rechazo que se debe, en primer lugar, a un motivo moral: la persuasin est al alcance tanto de los buenos

como de los malos5; y, en segundo lugar, al hecho de que la persuasin puede lograrse por otros medios distintos al de la palabra, como dinero, influencia, autoridad, etc... Por consiguiente, Lausberg, el bene de la definicin, como seala

no se refiere slo a la calidad artstica del

Cf r. ALBALADEJO, Toms, Retrica, GARCA, Luis, op. ct., pgs. 18-21.


2

pg.

7; ALBURQUERQUE

QUINTILIANO, Institutio

oratoria,

111,5,1.

Ibid.,

11,15,3. 104

discurso sino tambin a su calidad moral6; un buen discurso no tiene por qu persuadir, basta con que sea dicho desde la bondad. Sin embargo, lo que Quintiliano entiende por bene

dicere no es ms que la capacidad de persuasin ante un hipottico auditorio ideal. El ejemplo de Scrates, que

rechaz el uso de las tcnicas habituales de la retrica forense que podan haberlo salvado, nos dice Quintiliano, es la prueba de que hablar bien significa bsicamente hablar de manera apropiada a la persona (quod decet), porque esta actitud de Scrates no fue til para su absolucin, pero si lo fue para l como hombre, lo cual es ms importante. Esta renuncia a la persuasin inmediata se con-

vierte, no obstante, en otro tipo de persuasin diferida, de cara a la posteridad, que comprender la eficacia de este tipo de comportamiento: y ya que fue poco entendido

por los hombres de su tiempo, se reserv para el juicio de la posteridad. Por tanto, hablar bien es en el fondo

hablar persuasivamente para un auditorio ideal de hombres sabios8.

LAUSBERO, Manual, par. 32. QUINTILIANO, Institutio oratoria, XI,l,9-ll.

Cf r. KIBEDI VARGA, Aaron, Retrica y produccin del texto, en VVAA., Teora literaria, Mxico, siglo XXI editores, 1993, pg. 252. Para la retrica se dan -y los positivistas modernos se ofuscan por ello a veces- dos definiciones parcialmente contradictorias: arte del bien decir y arte de persuadir . La primera presupone una realidad estable que la palabra captar y decodificar correctamente; la segunda presupone un auditorio de naturaleza no del todo previsible. 105

Por otra parte, los tratados tcnicos que siguen la retrica aristotlica entendern sta como un arte de la persuasion. As, la Rhetorica ad Herennium la define como un arte para conseguir el asentimiento del auditorio respecto a asuntos civiles y tambin para Cicern en el De inventione la retrica es parte de la poltica o ciencia civil (ratio civilis) . Para estos autores el trmino retrica no es sinnimo de elocuencia, sino de preceptiva: artificiosa eloquentia guam rhetoricam vocant0. Tenemos un punto medio entre ambas posturas en el Cicern maduro del De oratore, donde se afirma que el cometido del orador es producir un discurso grave y adornado y apropiado a las mentes y opiniones de los hombres. Para Cicern sabidura y elocuencia se dan conjuntamente en el marco del discurso, lo que le lleva a afirmar que la elocuencia es una loquens sapientia2. La visin personalista que tiene Cicern de la retrica hace que desaparezcan las barreras entre teora y prctica: el orador se

caracteriza por ser capaz de hablar con buen estilo, abundancia y variedad sobre cualquier tema de manera que su discurso se adapte a las ideas comunes y carcter del auditorio; y desde esta perspectiva, una preceptiva tiene

ms bien poco que hacer. En palabras de Gabriel Gonzlez:

Rhetorica
10

ad Herennium,

1, 2.

CICERN, De inventione, 1,6.

CICERN, De oratore, 1,54; oratio gravis et ornata et hominum sensibus ac mentibus accommodata.

12

CICERN, Partitiones

oratoriae, 106

79.

T~El

proceso argumentativo y discursivo ciceroniano se rige

segn las normas y criterios del arte de la oratoria y Cicern establece consiguientemente entre oratoria curso una relacin de identidad, y dis-

que puede comprenderse

como la relacin entre teora y prctica3. Aqu Cicern coincide con Platn en considerar que la retrica es un arte en tanto que sea capaz de estudiar la naturaleza de las almas y aplicar a cada una el tipo de discurso que necesita para ser persuadida, igual que la medicina no es un arte por el conocimiento de los remedios sino por el estudio de su aplicacin a cada tipo de enfermo4. Andrs Sempere, como Quintiliano, identifica, a par-

tir de la etimologa griega, retrica y elocuencia. Sempere ve una novedad en su propuesta etimolgica basada en las palabras de Cicern en el Orator: pues no se le llama inventor o compositor o actor a quien ha abarcado todo esto, sino que en griego (se le llama> rtor a partir del verbo hablar (ab eloquendo> y en latn elocuente6. De

aqu Sempere deduce que el trmino rhetor procede del verbo que en griego corresponde a eloquor, as como rhetorica equivale a eloquentia, segn haba sealado Quintiliano. Con ello Sempere pretende acabar con la disputa sobre el

GONZLEZ, Gabriel, op. cit.,

pg. 323.

PLATN, Fedro, traducciones, introducciones y notas por C. Garca Gual, M. Martnez Hernndez, E. Lled Iigo, Madrid, Gredos, 1986, 270c-271a. SEMPERE, Methodus, pg. 1: ut rhetorica graecis ab eloquendo; sic ab eodem verbo latinis eloquentia proprie dicta.
16

Ibid.,

ad lectorem; cfr. CICERN, Orator, 107

61.

supuesto verbo del que proviene el trmino griego rhetorica, que la mayora hacan proceder de un supuesto rheo

<fluir) usado metafricamente. Inmediatamente despus distingue nuestro autor entre los dos tipos de retrica sealados. Hay una retrica generals et surarna, que abarca el conocimiento de todas las

cosas, que existe slo en el uso, por lo que Sempere propone llamarla utens rhetorica, y que es la loquens sap entia de Cicern. En su otro sentido, retrica es una disciplina incluida dentro del currculum escolar y una preceptiva para llegar a esa elocuencia primera con la colaboracin de la naturaleza y la ejercitacin. sta recibe el nombre de rhetorica ven tione, artificiosa procedente del De in-

y Sempere propone llamarla, por su carcter de

disciplina acadmica rhetori cara docentem vel methodicani. A ella se va a dedicar en su libro nuestro autor, que la define como arte de hablar de manera apropiada para persuadir, en la lnea de Aristteles y el primer Cicern. Si Sempere comienza su tratado, segn acabamos de

ver, desambiguando el trmino rhetorica, Palmireno abre el suyo con una ambigedad, pues de las dos capacidades humanas (ra to et orato> la oratio es a la vez discurso efectivo y capacidad general del lenguaje <en cuanto se opone a ratio, capacidad racional> . Esto supone la ruptura del ideal ciceroniano de unin de eloquentia et sapientia y

SEMPERE, Methodus,

pgs. 1-2.

Ibid., pg. 2: est autem haec artificiosa rhetorica, ars accommodate dicendi ad persuadendum. 108

supone tambin la concepcin instrumental del discurso, como aparece en la definicin tomada del peri hermeneias aristotlico en el que se subordina el discurso a la expresin de los pensamientos y las sensaciones. El discurso en cuanto instrumento puede usarse por necesidad, por utilidad o por placer. El discurso necesario es el que usan los filsofos para buscar la verdad, el discurso placentero es el de los poetas que buscan el deleite, pero el discurso til es el propio de la retrica, como la toga es la vestidura propia del senador. Segn esto, Palmireno circunscribe en principio la retrica al campo de la oratoria forense, como haban hecho Cicern y el autor de la Rhetorica ad Herennum, aunque veremos que en seguida aban-

dona este punto de vista. Palmireno, como Sempere, tratar de la retrica en su aspecto preceptivo, hasta tal punto que traduce directamente el trmino griego, no ya por eloquentia, doctrina: sino por

Rhetorica est bene dicendi doctrina20, con lo

que contradice su afirmacin anterior de una retrica centrada en el mbito forense. Este bene dicend se especifica como ornate, copiose, distincte et ad persuadendum

accommodate loqui2, de procedencia ciceroniana. En cuanto a la etimologa del trmino griego rhetorica, Palmireno sigue la opinin habitual: considera que

PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, pgs. 5-6. Ibid., pg. 9, y all mismo: Nomen autem ipsius latinum nullum reperies nisi cum Cicerone Artificiosam Eloquentiam, aut laudem dicendi appeles. 21 Ibid.
20

109

procede de un inusitado verbo griego rheo que significa eloquor y fluo, lo que supone centrar la atencin en

la caracterstica de fluidez del estilo22, y ms concretamente en la parte de la compostio. Hasta tal punto es esto as que la definicin de eloquentia como capacidad humana general no aparece aqu, elocu tic23. Vicente Blas Garca sigue exactamente los pasos de Palmireno y nos dice que la retrica usa como instrumento el discurso forense; identificando sin embargo, como Palmireno, acaba hasino en el marco de la

retrica

con la preceptiva del bien

blar24. Nos dice que hay que usar el trmino griego pues no hay ninguno latino que corresponda exactamente a l. En cuanto a la etimologa de retrica, Palmireno, derivacin visto25. la relaciona, como

con las virtudes del discurso, a travs de la del inusitado verbo griego que ya hemos

E> La retrica como arte.

Huelga hacerse la pregunta de si la retrica es un arte26 cuando nuestros autores,


22

en sus definiciones,

dan

Ibid.

PALMIRENO, Secunda pars rhetorice, pg. 11: Eloquentia vero nihil aliud est nisi copiose loquens sapientia.
23 24

BLAS GARCA, Vicente, Brevs epitome, fol. 3r. Ibid., fol. 3v.

2$

Naturalmente, en todo caso, arte se entiende como tcnica (tekne>, destreza, arte de artesano y no de artista.
26

lo

por supuesto que lo es. No obstante, esta afirmacin de la retrica como arte requiere ser probada aunque sea slo como concesin a la tradicin que se ha venido interrogando por ello desde la antigedad. En cualquier caso, la pregunta tal y como aparece en nuestros autores est mal planteada, ya que seria ms sensato preguntarse, como hace Quintiliano, no si la retrica es un arte sino si hay un arte de retrica, es decir, si el bien hablar tiene una parte reductible a preceptos.

Para Quintiliano la retrica puede ser arte como muestra el hecho de que Cicern haya hablado de una artificiosa eloquen ta en el pasaje del De inventione que ya hemos

citado27. Sin embargo, al momento corrige y dice que la retrica no es completamente un arte, sino un opus que necesita del arte para llegar a su perfeccin2e. Lo que

subyace a esta vacilacin es de nuevo la ambigedad entre rhetorica como eloquentia y como preceptiva, que podemos

ver en las siguientes palabras: As pues si debe llamarse retrica a cualquier discurso, admitir que hubo retrica antes de haber un arte 1 pero si no todo el que habla es orador y en aquel tiempo no hablaban como oradores, es

necesario admitir que el orador lleg a ser tal por el 29. En definitiva, arte y que no existi antes que el arte
2?

QUINTILIANO, Instituto

oratoria,

11,17,2.

Ibid., 11,17,3: Nam quis est adeo non ab eruditione modo sed a sensu remotus hominis, ut fabricandi quidem et texendi et e luto vasa ducendi artem putet, rhetoricen autem, maximum ac pulcherrimum, ut supra diximus, opus, in tam sublime fastigium existime sine arte arte venisse?
29 29

Ibid.,

11,17,10-11. 111

lo que propone Quintiliano es que slo se le d el nombre de retrico al discurso hecho segn las reglas del arte. Para Quintiliano la retrica es un arte fundamentalmente prctico que se consuma en la accin, frente a las

artes tericas y poticas30, lo que entra en contradiccin con su concepcin de la retrica como un hablar bien con vistas a la posteridad, pues para eso es necesaria la persistencia de una obra (opus> y no un discurso que se com-

pleta en su propia pronunciacin. Ahora bien, podemos entender esa obra no como algo esttico, un producto, sino como algo siempre actuante, algo que se vuelve a poner en marcha en cuanto lo leemos o escuchamos. Por eso Quintiliano rechaza la idea de que para que algo se considere
3

arte debe alcanzar necesariamente el fin propuesto Esta postura difiere de la de Aristteles que define el arte como una disposicin (exis> productiva (poietik> acompaada de razn verdadera (meta logou alethous>32.

Todo arte versa sobre el llegar a ser y sobre el idear y considerar cmo puede producirse o llegar a ser algo que es susceptible tanto de ser como de no ser y cuyo principio est en el que lo produce y no en lo producido. Aristteles, por tanto, piensa que todo arte trata fundamentalmente de la produccin (poiesis> y no de la accin y

<praxis> y la retrica, en tanto que arte, es poietica

ARISTTELES, Etica a Nicmaco, ed. de Mara Araujo y Julin Maras, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1985, pg. 92, 1140a.
32

112

no prctica. Quintiliano, pues, sigue una tradicin que viene de Platn y Cicern y que considera que el discurso recibe su ser de su propia realizacin sin necesidad de la produccin de un opus o de la consecucin de un fin. De ah su confusin entre arte como elocuencia y arte como preceptiva. Ahora pasemos a ver, en primer lugar, qu entienden nuestros autores por ars y despus cmo puede ser la retrica, en su opinin, un ars. Andrs Sempere se equivoca al considerar que ars viene de arctando33. El verbo arcto tiene dos significados

bsicos: estrechar, reducir, restringir y atar, ligar. Por tanto, arte no seria slo lo articulado, sino tam-

bin lo restringido,

haciendo alusin a la coercin que

imponen las reglas. Igualmente Sempere alega una imaginaria etimologa para arte proveniente del griego potes aretes34. Para la definicin de arte acude a Escalgero: arte es una disposicin del nimo que establece preceptos generales para la realizacin de algo concreto, o (como

muchos lo suelen definir con poca precisin) un conjunto o unin de multitud de preceptos que tienden a un nico

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 2. Esta es una etimologa de origen medieval, como indica R. BARTHES, Lancienne rhtorique, p. 185: Au moyen ge, la culture est une taxinomie, un rseau fonctionnel dars, cest--dire de langages soumis des regles (ltymologie de lpoque rapproche art de arctus, qui veut dire articul> , ... .) SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 2. 113

fin3% El arte para Sempere tiene una realidad mental (habitus anirni) y no puede considerarse un simple

agrupamiento de preceptos.

Una postura ms conciliadora

presentan Palmireno y Vicente Blas Garca que renen en una sola todas las posibles definiciones: un arte es una disposicin de la mente formada por multitud de preceptos y nociones adquiridas por uso y prctica y tendentes a un nico fin y resultado, o su agrupamiento3. En primer lugar aparece la definicin de arte como actividad, y en

concreto como actividad mental que tiende a un fin (postura de Aristteles-Escalgero) en que habitus sera la traduccin directa del exis aristotlico que habla de capacidad en general, pero no de capacidad mental como entienden nuestros autores. Pero, adems, el trmino arte puede

ser tanto esta actividad como su plasmacin esttica en preceptos (coacervatio) posturas platnicas,
.

A la vez, hace un guio hacia las con la

como puede ser el ramismo,

afirmacin de que el arte es un producto de la observacin y uso de las capacidades naturales (notitiis citatione conquisitis> En cuanto al problema de si la retrica es un arte o no, aparece planteado en Palmireno y Blas Garca en los usu et exer-

siguientes trminos. En primer lugar, se enumeran las objeciones al carcter artstico de la retrica que se basan en el principio de autoridad: Aristteles, Fedro, Cicern en De oratore Platn en el

han negado que la retrica

Ibid. PALMIRENO, Rhetorce prolegomena, 114 pg. 11.

sea un arte27. Nuestros autores defienden la naturaleza artstica de la retrica diciendo que el hecho de que Aristteles no haya escrito que es un arte no quiere decir que no la considerara como tal, pues no se puede afirmar a partir del mero argumento ex slentio; que Platn le

reconoce carcter artstico al llamarla en el Gorgias artem servantem <arte que conserva> y que Cicern hablaba
38

por boca de Craso Despus, pasan estos autores a refutar las objeciones que Quintiliano considera se han hecho al carcter artstico de la retrica, a saber: que la retrica es un don

natural y, por tanto, no merece el nombre de arte; que no tiene una materia concreta de que tratar y por tanto no puede ser arte; y que carece de fin39. Palmireno piensa

que tales objeciones pueden refutarse observando simplemente la definicin de arte. En primer lugar, la definicin no indica que se deba especificar la materia del arte, luego la retrica no tiene por qu definirse por la

posesin de una materia concreta. En segundo lugar, Palmireno piensa que el hecho de que se puedan hacer discursos slo con la gua de la naturaleza, sin conocer el arte,

Ibid., pg. 10. La formulacin de CICERN aparece en De oratore, 1,107, y se trata de un pasaje en que habla Craso: res~ pondeo, mihi dicendi aut nullam artem, aut pertenuem videri, sed omnem esse contentionem inter homines doctos in verbi controversia positam. En cuanto a ARISTTELES sabido es que define la retrica como facultad (dynaniis) y no como arte, vid. Retrica, ed. cit., pg. 173, 1355b.
38

BLAS GARCA,

op. cit.,

fols. 4r-4v.

QUINTILIANO, Instituto oratoria, 11,17. Todo el captulo est dedicado a la consideracin de si la retrica es un arte. 115

demuestra que todo arte procede de la naturaleza y no que la naturaleza procede del arte. En cuanto al reproche de que la retrica hace aparecer lo falso como verdadero, Palmireno contesta que no por esto el orador trata de falsas opiniones, ya que l realmente no se engaa; se trata de la misma distincin que haba usado Quintiliano, en

este contexto, entre engaar y engaarse y con los mismos ejemplos: el del general que usa el engao como estrategia para conseguir la victoria y el del pintor que hace apare40

cer con volumen objetos realmente planos Una vez establecido que la retrica es un arte, hay que especificar cul es su fin, pues todo arte, segn hemos visto en la definicin, est determinado por un fin. Para caracterizar la retrica en relacin a su fin nuestros autores partirn de la distincin ciceroniana entre finis et offficium4. Segn Victorinus, como nos recuerda

Sempere,

estos dos conceptos son inseparables, ya que no

se puede hablar del fin sin referirse al officium y vice42

versa Sempere define officium, cuya incorrecta etimologa (quod f acere toma de San Isidoro, en trminos de deber debet artifex> y define fin como

finalidad del hacer

Ibid., 11,17,19. Ego rhetoricen nonnunquam dicere falsa pro veris confitebor, sed non ideo in falsa quoque esse opinione concedam, quia longe diversum est, ipsi quid videri et, ut alii videatur, efficere.
40
~

CICERN, De inventione, 1,6. Lipsiae, in

Rhetores latini minores, ed. Carolus HALM, aedibus B. G. Teubneri, 1863, pg. 173,6-8.
42

116

<cuius gratia fiunt omnia>43. Igual harn Palmireno y Blas Garca: El fin es aquello a lo que se dirige todo y l mismo no se dirige a otra cosa. El oficio es lo que el artfice debe hacer44. Los tres estn de acuerdo con Cicern en que el fin de la retrica es persuadir y el officum hablar de manera apropiada para persuadir45. Esta distincin entre fin y deber sirve a nuestros autores para resolver el problema planteado por Quintiliano cuando afirma que el fin de la retrica no es la persuasin, ya que aunque la persuasin <fin) pueda

conseguirse por otros medios, lo propio del orador es hacerlo mediante la palabra <officium) parece al final llegar a una
.

Sin embargo, Sempere

solucin similar a la de cumplir con el

Quintiliano,

porque considera que basta

deber para alcanzar el fin (persuadir>46. Palmireno, por su parte, reclama la persuasin como

fin de la retrica, pero dice en otra ocasin que el officum del orador es investigar en cada asunto qu es ms apropiado para persuadir47, que corresponde a la definicin aristotlica. Palmireno, frente a Sempere y Cicern, no hace referencia explcita al discurso en esta defini-

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 2-3. PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, Brevs epitome, fol. 5v. pg. 16; BLAS GARCA,

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 3: ut accommodate dicere ad persuadendum proprium est oratoris 0ff icium; ~...) ut persuadere dictione accommodata, finis est artis oratoriae. Ibid., pg. 3. prolegomena, 117 pg. 16.

PALMIRENO, Rhetorice

cin del officiuni, lo que significa que en principio supone que cualquier medio para persuadir es vlido. Por eso tiene que matizar despus diciendo que cualquier medio

vale para persuadir mientras vaya acompaado por las palabras. El discurso es hasta tal punto instrumental que es slo una, aunque la ms importante, de las partes de la

persuasin. A continuacin Palmireno realiza un examen exhaustivo de por qu el bene dicere quintilianeo no puede ser fin de la retrica. El bien hablar es slo un medio, un instrumento para alcanzar el fin que es la persuasin, ya que el bien hablar no puede ser bien hablar absoluto sino que lo tiene que ser desde el punto de vista de un
~

Ade

ms, la retrica pertenece a un tipo de artes que no siempre consiguen su fin, como la medicina y la navegacin. El bene dicere es, segn Palmireno, fin slo para el declamador0. Hay, pues, aqu un reproche a Quintiliano por confundir los fines del discurso ficticio y el discurso real. Esta defensa del discurso real por parte de Palmireno es slo una concesin a la tradicin, pues sabemos que ya no se practicaba la oratoria forense en su tiempo. Sin embargo, hacia donde apunta aqu Palmireno es, paradjicamente, hacia la solucin de Quintiliano: el fin particular de

cada discurso depender de los factores externos que lo determinen, pero el fin general de la retrica se puede Ibid., Ibid., Ibid., pg. 17. pgs. 19-20. pg. 17. 118

abarcar en la frmula bene dicere que se concretar como persuasio bajo determinadas circunstancias. En esta lnea va tambin la distincin posterior que hace Palmireno entre dos fines: un fin exterior y un fin interior; distincin que permite que se d la situacin de que se alcance el fin sin conseguir la persuasin5~, porque lo que Palmireno llama fin interior es el officum y, por tanto, estamos ante la solucin que daba Sempere. Sin embargo, Palmireno hace que el fin no lo sea del arte sino del orador, que era el paso que no haba dado Sempere: si no se produce la persuasin no ser defecto del, arte sino de circunstancias que no dependen del orador; pero si es por culpa del orador, entonces no merecer tal nombre y, si es porque ste defiende una causa mala, tampoco merecer el nombre de orador por no ser un vir bonus2. Vemos que un anlisis ms detallado, como el de Pal-

mireno, sobre el fin de la retrica lleva inevitablemente a considerar la retrica como un arte de bien hablar y a identificar bene dicere y persuasio: En el orador, hablar bien (benedicere>, qu otra cosa es que hablar de manera apropiada para persuadir?3. Con ello se consigue un compromiso entre la necesidad de seguir a Cicern en su pre-

Ibid., pg. 19: Neque enim si qua impediant Orationem quominus persuadeat dum officium suum fecerit; idcirco finem consecutus est; nam officio suo cognatum finem, facto officio, consequitur; ac tametsi eum qui extra positus est non semper attingit, fine tamen suo contentus esse potest, sentiens artem ipsam suo fine non fraudari.
52

Ibid., ibid.,

pg. 19. pgs. 18-19. 119

ceptiva y la necesidad de adaptarse a un tiempo en que la retrica forense ya no exista y prevaleca evidentemente la retrica como arte de bien hablar. La contradiccin a que lleva el manejo de esta doble intencin es flagrante en Vicente Blas que considera que el fin de la retrica es persuadir y el oficio hablar bien o no omitir nada que valga para persuadir4, cuando antes ha definido la retrica como bene dicendi doctrina. As, pues, este deber principal que consiste en

hablar de manera apropiada para la persuasin y que se traduce en definitiva por un hablar bien, se desglosa en tres of ficia subordinados, segn haba mostrado Cicern en el Orator. Palmireno usa exactamente Nempe si doceat, Para Sempere estos la misma frmula seu

ciceroniana: flectat6.

delectet, tres

et moveat,

offici a7

servirn

para dividir el tratamiento de la invencin en tres partes: invencin de argumentos, invencin de emociones, e

invencin de humor, como veremos.

C> Naturaleza y arte

Como nos dice Quintiliano,

la facultad oratoria se

alcanza por naturaleza, arte y ejercitacin~8. BLAS GARCA, Rrevis

epitome,

fol. 5v.

CICERN, Orator, PALMIRENO,

69. pg. 71.

SG

Prima pars rhetoricae,

SEMPERE, Methodus, pg. 4. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 120 111,5,1.

SS

La retrica, como sinnimo de elocuencia, es decir de actividad, supone una capacidad inicial por parte de quien

la ejerce, un mtodo o conjunto de reglas susceptibles de ser enseadas y aprendidas (doctrina) y un ejercicio (tanto ejercitacin como uso efectivo) Hemos indagado en que ahora

sentido la retrica se puede considerar un arte,

vamos a ver qu papel tiene la naturaleza en el desarrollo de la facultad oratoria y dejaremos la cuestin de la ejercitacin para un captulo posterior. Quintiliano considera que toda facultad surge de la naturaleza y que el arte es una observacin y sistematizacin de esa naturaleza: As, pues, la naturaleza origin el discurso, y la observacin atenta origin el arte59. Los rtores desde antiguo se preguntaron cul de estos

factores tena ms importancia en el desarrollo de la elocuencia, lo que dio lugar a la dialctica natura/ars en palabras de Lausberg60. Hay que empezar diciendo que el anlisis semntico del trmino naturaleza nos ofrece dos significados. Podemos entender naturaleza como el conjunto de fenmenos que se producen espontneamente en el mundo. En este sentido naturaleza se opone a arte, en tanto que observa t.zo y produccin intencionada. Tambin en este sentido arte se entiende a veces como T~ataioI~, mtodo de actuacin que, de una manera mucho ms rpida, lleva al mismo punto que se

Ibid., 111,2,3: Initium ergo dicendi dedit natura, initium artis observatio.
60

LAUSBERG, Manual, pars. 37-41. 121

alcanzara por un proceso natural: Fues si, como Cleantes quiso, el arte es un poder a travs de un camino, esto es, que realiza algo con determinado orden (
6l )fl

Finalmen-

Le, en este sentido arte puede entenderse como camino desviado o artimafla frente a un supuesto expedito camino natural62. En un segundo sentido, naturaleza tiene una dimensin individual y significa la capacidad personal de cada uno para llevar a cabo ciertas tareas, lo que podramos llamar ingenium, o dotes naturales. El ingenium sera la contrapartida individual de la natura csmica. Esta es la acepcin toma Quintiliano cuando decide discutir si en la retrica importa ms la naturaleza o el arte (doctrina)
,

ya

que no se detiene a distingi.iir entre los dos significados de naturaleza. Quintiliano parece dejar esta cuestin sentenciada desde el principio, pues nada ms abrir su obra leemos: Sin embargo, debe establecerse desde el principio que los preceptos y las artes no valen nada si no ayuda la naturaleza63. No obstante, esta posicin inicial se matiza posteriormente para alcanzar un compromiso: si bien la naturaleza es necesaria, sta slo alcanzar su mximo rendimiento si se le afiade el arte o los preceptos. As, pues, Quintiliano hace de la naturaleza el material en bruto (materia) al que el arte debe dar forma como un escultor
61

QUINTILTANO, Institutio oratoria, 11,17,41 Ibid., 11,17,29.

62

63

Ibid., I,prae.,26. 122

da forma a una estatua64. Naturaleza, as, puede tener un significado negativo, ya que si no es dirigida por ningn arte no dar fruto65. Por consiguiente, llegamos a la conclusin de que la posibilidad de desarrollarse como arte est en la propia naturaleza de las cosas 66~ Es la

visin clsica, que privilegia la naturaleza como un fin en s misma y que en la retrica se reflejar en una advertencia constante a hablar secundum naturam eloquentiae6 y pro rei natura to> En el Renacimiento las cosas han cambiado y la importancia que se da a la pedagoga y la enseanza hacen sospechar que ha cado la creencia en la bondad natural del hombre. Esto es lgico, por otra parte, en una mentalidad cristiana que tiene presente la existencia de un pecado original. Empieza a desarrollarse adems, por esta poca, una conciencia histrica. No es extrao, pues, que Erasmo privilegie la educacin sobre la naturaleza: Erasmo parece advertir una cierta incompatibilidad entre las facultades que presta natura y una institutio articulada por la ratio y definida previamente como muy superior a natura. Para salvar esta posible contradiccin excede la doctrina Ibid., 11,19,3: Nihil ars sine materia, materiae etiam sine arte pretiurn est, ars summa materia optima melior.
64

(segn la naturaleza del asun-

Ibid., IX,4,3: Qui si id demum naturale esse dicunt, quod natura primum ortum est et quale ante cultum fuit, tota haec ars orand subvertitur. Ibid., IX,4,5: Verum id est maxime naturale, quod fien natura optime patitur.
66 67

Ibid., XII,lO,44. 123

de Agrcola argumentando la existencia de dos naturae, una individual, caracterizada singularmente por las peculiares facultades de cada sujeto, y otra racional, comn a los

hombres por cuanto que de ella emana la exigencia personal de no oponerse a la naturaleza individual E...]. supera en eficacia no slo a la natura, La ratio

segn dijimos,

sino al usus mismo, por cuanto que permite al alumno alcanzar los mismos frutos que proporciona la experiencia pero con un considerable ahorro de tiempo68. Erasmo llega
69

a afirmar que los hombres no nacen sino que se hacen Sempere pone toda su atencin en la parte preceptiva y artificiosa de la retrica, que debe ser ayudada por la naturaleza y por el uso para alcanzar aquella eloquentia primera y general0. Por naturaleza1 entiende Sempere simplemente los dones con que la naturaleza reviste al hombre y son tiles para la elocuencia. Es el tipo de dones naturales que seala Cicern en De oratore: los del alma (sutileza o finura de juicio, abundancia o fertilidad y memoria> y los del cuerpo (soltura de lengua, sonido de la

voz, pulmones, fuerzas, etc.)2. Estas capacidades son las

MERINO, Luis, op. cit., Ibid.

pgs. 24-25.

SEMPERE, Metbodus, pg. 2: Haec enim tum adiuvante natura suis animi corporisque donis, tum exercitatione diligenter ad imitandum Ciceronem proposita, facit aditum ad eam guam initio posui latissime patentem.
70

CICERN, De oratore, 1,114.


2

SEMPERE, Methodus, pg. 2. 124

que Quintiliano recoge bajo el nombre de instrurnenta oratoris3. En Sernpere podemos observar, por otra parte, una desconfianza general respecto a la naturaleza. El arte no

sirve para reforzar o proseguir el camino iniciado por la naturaleza, segn la concepcin clsica, sino que tiene

como misin corregir los errores de sta. Por ejemplo, de los dos tipos de composicin o unin de palabras, el artificioso debe corregir los errores del natural y hay igualmente una memoria artificial que corrige los defectos de la natural, como veremos. La prioridad del arte tambin se ve en el hecho de que se confa plenamente en l para alcanzar la imitacin de Cicern4. Hay que tener en cuenta en estas observaciones que los hombres del siglo XVI se encuentran ante una lengua que no es la propia, una lengua que deben aprender por arte como deca Valds75, lo que condiciona inevitablemente su concepcin de las relaciones entre naturaleza y arte. En Palmireno ya hemos visto que es natura la que entrega al hombre los dos dones que lo distinguen de los dems animales: ratio et oratio; luego, el lenguaje y la capacidad de desarrollarlo artsticamente son facultades que posee el hombre por naturaleza. Por tanto, Palmireno se sita en una posicin de confianza en la naturaleza que QUTNTILIANO, Institutio oratoria, XII5. SEMPERE, Methodus,
~

epistola.

VALDS, Juan de, Dilogo de la lengua, ed. Cristina Barbolani, Madrid, Ctedra, 1987, pg. 121: Porque he aprendido la lengua latina por arte y libros, y la castellana por uso. 125

difiere de la que hemos observado en Sempere, quiz por su afn enciclopdico frente al afn tcnico del de Alcoy. As, cuando Palmireno se hace eco de la objecin de que la retrica no es arte porque existen buenos discursos de

manera espontnea, la refuta afimando la prioridad de la naturaleza sobre el arte: que todo arte procede de la naturaleza y no la naturaleza del arte6. Esta postura lleva a Palmireno a preguntarse por los orgenes de la retrica. A este respecto seala que el inventor de la segn las noticias de

retrica fue el mtico Mercurio,

Diodoro Sculo y Horacio, y nos transmite la opinin de Aristteles segn la cual seran los sculos Tisias y Co7

rax los inventores de la retrica No se olvida tampoco Palmireno de hacer alusin a las dotes naturales de que debe estar investido el perfecto orador segn Cicern en el pasaje antes citado. El orador necesita la agudeza de los dialcticos, graves de los filsofos, los pensamientos la

las palabras de los poetas,

memoria de los jurisconsultos y la voz y el gesto de los actores8, lo cual tomado en serio hara de la retrica

una especie de tela hecha de los remiendos de otros paos, aunque lo que intenta Palmireno es mostrar cmo la retrica supone el punto donde todas las disciplinas se dan ci-

PALMIRENO, Rhetorice prolegoniena, pg. 12: artem omnem a natura non naturam ab arte prof icisci; Cf r. CICERON, De oratere, 1,146: sic esse non eloquentiam ex artificio, sed artificium ex eloquentiam natum.
76

PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, pgs. 6-7.


78

PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 126

11.

La. Hay que advertir que stas son las nicas ocasiones en que nuestros rtores hablan expresamente del artifex, al que Quintiliano reservaba una parte de su obra, aunque lo hacen ms bien por inspiracin ciceroniana. Pero la naturaleza tambin muestra un lado negativo en Palmireno, pues a veces el orador se puede ver impedido por algn defecto fsico como la tartamudez de Demstenes e incluso puede estar dotado por naturaleza de un estilo duro79. Estos defectos se superan con esfuerzo y trabajo continuo como muestra el tpico ejemplo del propio Demstenes. No obstante, aqu no se trata tanto de contraponer naturaleza a arte, sino a ejercitacin. Palmireno aparece como deudor de esa concepcin dual de la naturaleza que hemos observado en Erasmo: hay una naturaleza racional perfecta y una naturaleza humana que puede ser defectuosa. Vicente Blas sigue a Palmireno, pero insiste ms en la idea de que la naturaleza ha hecho superior al hombre, pues le ha dotado de dos bienes rarsimos: palabra. Por eso, la razn y la o su incapacidad de pronunciar el sonido E.

se admira de que muchos autores, entre

los que destaca Plinio el Viejo, hayan considerado la naturaleza no como madre nuestra sino como madrastra porque ha dado a los dems animales medios para defenderse y al hombre lo ha dejado desnudo60. Pero es en la consideracin del origen de la retrica donde Blas Garca, separndose

PALMIRENO, De vera et facld .imitatione, pg. 117; Cfr. CICERON, De oratore, 1,260-261. ~ BLAS GARCA, Brevis epitome, fol. lr. 127

de Falmireno y de su lista de inventores mticos y humanos, defiende que la verdadera inventora de la retrica es la naturaleza. La retrica, segn Blas Garca, tiene su

origen en la naturaleza, cuyo poder es grande e increble; la observacin humana incrementa el poder natural, de manera que, una vez sistematizada en preceptos sacados del uso real, ya no se puede imaginar ningn aadido posterior a esta naturaleza hecha arte81. Con Vicente Blas llegamos a un camino sin retorno en que la retrica se va a considerar por completo dominada por la naturaleza, pero no como aqu pretende Blas Garca, por una naturaleza racional o general, sino por la naturaleza del ingenio individual. Podemos rastrear sus consecuencias en Descartes cuando afirma de l mismo que estimaba en mucho la elocuencia y era un enamorado de la poesa, pero pensaba que una y otra son dotes del ingenio ms que frutos del erudito82.

D) La materia de la retrica

Uno de los principales reproches que se le han dirigido a la retrica como arte es el de no tener una materia propia, segn hemos visto. Ya Aristteles comienza su obra reconociendo que la retrica, como la dialctica, se ocupa

Ibid., fol. 3r. DESCARTES, Ren, Discurso del mtodo, ed. y traduccin Manuel GARCA MORENTE, Madrid, Espasa Calpe, 1995, pgs. 45-46.
82

128

de los asuntos que son comunes a todos y que no estn incluidos en ninguna ciencia especfica83. Esto supone una primera delimitacin de la materia retrica, ya que sta estara vedada para los discursos especficos de cada

ciencia. La retrica, pues, se usara en todo tipo de discursos pblicos y de ah su inclusin dentro de la poltica. Dependiendo de la actitud del auditorio tendremos los tres gneros que constituyen la materia del discurso: demostrativo, deliberativo y judicial. Platn anteriormente haba opinado que la materia de la retrica no poda reducirse a las cuestiones pblicas, sino que tambin se usaba retrica en las conversaciones privadas e incluso en el discurso cientfico, definitiva, ya que en

la retrica que propugna en el Fedro es una

retrica al servicio de la verdad, una retrica para mostrar la verdad ms que para persuadir. Si hay un arte de hablar, ste debe ser nico y, por tanto, abarca todo tipo de discursos: la retrica sera un arte de conducir las

almas por medio de palabras, no slo en los tribunales y en otras reuniones pblicas, sino tambin en las privadas, igual se trate de asuntos grandes como pequeos, y que en nada desmerecera su justo empleo por versar sobre cuestiones serias o ftiles84. Tenemos as esbozadas las dos posturas que Lausberg ha denominado respuesta minimalista y maximalista a la

83

ARISTTELES, Retrica, ed. cit. pg. 161, 1354a. PLATON, Fedro, 261a-b. ed. cit. pg. 376. 129

84

pregunta sobre la universalidad de la materia retrica85 La respuesta minimalista vincula la oratoria al mbito

pblico y forense y la maximalista identifica la retrica casi con la capacidad de hablar en general y arrastrar en su desarrollo histrico un resto de platonismo como es la insistencia en el poder de la naturaleza. Autores que adoptan una postura minimalista son el annimo de la Rhetorica ad Pferenniurn, el Cicern de De

inventione, y Sulpicio Victor, entre los latinos. Tambin la retrica de origen helenstico reduce la materia a lo puramente poltico86. Sirva de ejemplo de esta postura la definicin de la Rhetorica ad I-Ierennium: el deber del

orador es poder hablar de aquellas cosas que las leyes y costumbres han establecido para la prctica civil87. Sin embargo, Cicern en el De oratore, fuertemente influido

por posturas idealistas, considera que la materia retrica es universal: As, pues, en general, todas las dems artes se valen por s mismas, pero el bien hablar, que es

hablar sabia, hbil y adornadamente, no tiene ningn campo definido en cuyos lmites se contenga. Todo lo que pueda caer bajo la discusin de los hombres debe ser tratado con un buen discurso por parte de aquel que reconozca poder

~ LAUSBERG, Manual, pars. 47-52. ALEURQUERQUE, Luis, op. cit., pgs. 24-25 recoge las definiciones de Trebisonda y de la Retrica a Alejandro. Sobre Trebisonda y su concepcin poltica de la retrica, vid. MONFASANI, George of Trebizond, pgs. 266 y ss.
86 87

Rhetorica ad Herenniuva,

1,2. 130

hacerlo,
189

tendr que abandonar

el

ttulo

de elocuen-

cia Quintiliano, que tambin es partidario de una respuesta maximalista, empieza recogiendo la opinin de Gorgias en el dilogo de Platn que lleva su nombre teria de la retrica es el discurso (oratio>89, la maopinin

similar a la sostenida por algunos humanistas del XVI como Luis Vives90. A esto responde Quintiliano diciendo que s entendemos oratio como discurso estructurado no puede ser materia de la retrica porque es el producto (opus)

si

entendemos oratio como palabras no pueden ser la materia de la retrica porque las palabras en s no valen nada si no estn referidas a contenidos reales. La materia, pues, sern las cosas reales en tanto que son susceptibles (subiectae) de recibir un tratamiento lingstico, lo que

salva a la definicin de Quintiliano de ser una mera tautologa: por mi parte (y no sin basarme en otros autores) juzgo que la materia de la retrica son todas las cosas que se someten a ella para hablar91. Sin embargo, que la materia retrica sea universal no significa que sea indefinida, sino que es mltiple92. Lo

que aqu quiere decir Quintiliano, en nuestra opinin, es CICERN, De oratore,


89

11,5.

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 11,21,1. Cfr. RICO VERD, op. cit., pag. 229.

90

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 11,21,4: ego (neque id sine auctoribus> materiam esse rhetorices iudico ores res quaecunque ei ad dicendum subiectae erunt.
91

Ibid., 11,21,8. 131

que la retrica puede aplicarse a una multiplicidad de materias (objetos materiales) lo cual no significa que no conserve unos lmites que den unidad al conjunto de sus aplicaciones. Este criterio de unidad viene dado por el adjetivo subiectae que veamos en la definicin, es decir, es materia retrica todo aquello que en una determinada circunstancia se somete a o cae bajo el tratamiento del orador93. De aqu se desprende que la materia de la retrica no se puede deteminar de manera absoluta, sino que est condicionada por las circunstancias externas que hacen que un tema sea susceptible de ser tratado por un orador. Por tanto, es materia de la retrica todo aquello que desde fuera se le impone al orador para que haga un discurso sobre ello: As es que hemos dicho correctamente ya que la materia de la retrica es todo lo que se le somete para hablar, lo cual muestra tambin el lenguaje comun. Pues una vez que hemos aceptado algo de que hablar, frecuentemente ponemos de manifiesto ya en la introduccin que nos ha sido fijado de antemano94. El hecho de que el orador tenga una actitud pasiva con respecto al tema de su discurso indica que ste viene seleccionado desde fuera por el contexto pragmtico. En este sentido la quaestio

como concrecin de esa imposicin, es realmente una preIbid., 11,21,19. Equidem omnia fere credo posse casu aliquo venire in officium oratoris; quod si non accidet, non erit ei subiecta Ibid., 11,21,20. Ita sic quoque recte diximus, materiam rhetorices esse omnes res ad dicendum ei subiectas; quod quidem probat etiam sermo communis. Nam cum aliquid, de quo dicamus, accepimus, positam nobis esse materiam frequenter etiam praefatione testamur. 132

gunta, una interrogacin que se lanza al orador95. Un aprovechamiento tpico de esta concepcin de materia lo tenemos en las afirmaciones que llenan los prlogos de nuestros autores del Siglo de Oro y que presentan la escritura como algo a que ha sido obligado el escritor por insistencia de sus amigos, por obediencia a sus superiores, etc... El principio de la carta al lector de la retrica de fui...
~~96

Sempere es

un buen

ejemplo de

ello:

rogatus

En nuestros autores se perder lamentablemente este sutil tratamiento que hace Quintlano, ya que tienden a

identificar la materia con el contenido objetivo del discurso. Este paso est claro cuando Sempere trata de la es decir, en el

materia oratoria dentro de la inventio, campo de las res.

La diferencia con Quintiliano resulta

evidente cuando la materia ya no es la res subiecta sino que la res es la materia subiecta97. Por tanto, Sempere ya no definir la materia, sino esa res subiecta: el asunto que debe tratar el orador o lo que se le somete para que hable de ello son todas aquellas cosas de las que puede

RIBEDI VARGA, Rhtorique et littrature, pg. 22 pone igualmente en relacin el carcter social de la retrica con la determinacin de su materia: Aussi les traits dffinissent-ils la matire de la rhtorique dans ce sens: elle ne saurait jamais tre une chose donne, acquise, elle est une chose acqurir par le discours, une question resoudre. 96 SEMPERE, Methodus oratoria, candido lectori.
Ibid., pg. 113: de rebus, hoc est, de Materia subiecta Rhetoricae nonnulla dicamus.

133

hacerse un discurso98, de lo que resulta que para Sempere la universalidad es absoluta, ya que si no hay nada que lo condicione previamente, puede hacerse discurso de todo,

mientras que en Quintiliano haba unos mecanismos pragmticos reguladores del tipo de discursos que correspondan al orador. Me inclino a relacionar esta postura con el

hecho de que la retrica, segn vimos, se haya convertido en una disciplina para aprender a dominar la lengua latina: la materia de la retrica ser tan ilimitada como la de la lengua misma. Ya hemos visto que Palmireno, en principio, parece

decantarse por un tipo de oratoria civil o forense, pero se trata de un paso en falso, ya que inmediatamente da una visin maximalista de la materia retrica: sern materia de la retrica todas las cosas que admitan el adorno discursivo o de las cuales puedas hacer un buen discurso99. Esta definicin es paralela a la de Sempere en cuanto que la universalidad de la materia es absoluta y no est condicionada por factores pragmticos, como queda claro poco despus: y necesariamente la retrica no tiene unas de-

terminadas cosas que se proponga y trata de todo00. Palmireno argumenta esta universalidad a partir de una afirmacin de Cicern en el De oratore: Aristteles ha dado a
98 Ibid., pg. 113: res oratori tractandae, vel ad dicendum ei subiectae, sunt omnes illae de quibus haberi possit oratio.

~ PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, pg. 13: materia rhetoricae erunt res omnes quae ornatum orationis admittant aut de quibus possis bene dicere. Ibid., pg. 13: et rhetorica certas sibi res propositas non habeat, in omnibus versetur necesse est. 134

los dems libros el nombre de su respectiva materia mientras que a la retrica la ha denominado en general01. Otro argumento que usa Palmireno para demostrar la universalidad de la retrica le lleva casi a afirmar contra su voluntad que la materia de la retrica es la oratio. Establece Palmireno que no es propio del orador el contenido de un discurso, sino su forma, ya que si Demcrito escribi adornadamente su Fsica no es porque fuera propio del orador hablar de fsica, sino hablar adornadamente02, lo que resume en la frmula ciceroniana: pues

es propio del orador lo que ya he dicho a menudo: un discurso grave, adornado y acomodado al parecer de los homanota Palmireno en el margen la opi-

bres03. De hecho,

nin de Vives de que la materia de la retrica es el lenguaje (sermo>04. Pero para el de Alcaiz la oratio es instrumento del orador y no materia. Todas estas contradicciones se deben al espritu

eclctico de Palmireno que se dedica a amontonar opiniones de aqu y de all sin dotarlas de la ms mnima coherencia. La universalidad de la materia retrica le plantea a Palmireno el problema de que si sta abarca todos los te-

101

Cfr. CICERN, De oratore, 1,55.

PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, pg. 14; cf r. CICERON, De oratore, 1,49.


102

CICERN, De oratore, 1,54: hoc enim est proprium oratons quod saepe iam dixi, oratio gravis, et ornata et hominum sensibus accommodata. 104 PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, pg. 13.
103

135

mas, las dems ciencias no son necesarias. A esto responde diciendo que lo que distingue a la retrica de las otras ciencias no es la capacidad de expresar lingisticamente ciencias tratan de la verdad y la retrica slo de lo verosmil05. Luego la materia de la retrica sera lo verosmil de cada ciencia. Vicente Blas Garca sigue en todo exactamente a Palmireno. Otra cuestin relacionada con la materia oratoria es el grado de conocimiento que tiene que poseer el orador sobre el tema del que habla. Por una parte, est la opinin extrema de Cicern que, partiendo de su ideal de la unidad de elocuencia y sabidura, ensea que el orador los contenidos sino el hecho de que las dems

debe tener un conocimiento universal06. Sin embargo, esta postura ha de ser matizada en el uso prctico real. Quintiliano reconoce que el orador ha de hablar de aquello que sabe: Por consiguiente, de qu cosas puedo hablar? De

las que haya aprendido07. La solucin final es que, puesto que la tarea del orador es hablar bien, una vez que

ste conozca la materia a travs de la instruccin de un

Ibid., pg. 14: Quamtumvis enimRhetorica agit de omnibus non tamen veritatem exquirit, ut aliae, sed verisimile. CICERN, De oratore, 1,20: Mea quidem sententia, nemo poterit esse omni laude cumulatus orator, nisi erit omnium rerum magnarum atque artium scientiam consecutus.
106 O?

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 11,21,15. 136

especialista, hablar mejor que el propio especialista08. Quintiliano aqu parece reconocer que cualquier relacin de enseanza-aprendizaje es una relacin fundamentalmente retrica, ya que el especialista, en tanto que ensea su ciencia, acta como orador, idea muy cercana a la que el

ramismo tiene de la enseanza. En cualquier caso, la cuestin que aqu se debate no es exactamente la de la materia de la retrica, sino el deber del orador de conocer aquelo sobre lo que habla, lo cual no cae estrictamente dentro del arte. Por ello Sempere pasa por alto cualquier

referencia a esta cuestin y Palmireno apenas la apunta cuando dice que lo propio del orador es hablar

adornadamente sobre cualquier ciencia. Una vez demostrada la universalidad de la materia retrica, pasemos a analizar la quaestio o plasmacin concreta de esa universalidad. Cicern identifica la quaestio con el contenido de una controversia09. En este sentido afirma Platn en el Fedro que la retrica trata de

controversias

y que,

por tanto,

los que la practican Justi-

prefieren los conceptos vagos como el de Bien,

cia, etc... porque ah la retrica tiene un terreno abonado por tratarse de cosas sobre las que cabe discu-

Ibid., 11,21,16; tambin CICERN, De oratore, 1,51: quidquid erit igitur quacumque ex arte, quocumque de genere, id orator, si tanquam clientis causam, didicerit, dicet melius et ornatius, guam ille ipse eius rei inventor atque artifex.
o~

CICERN, De inventione, 1,10: Omnis res quae habet in se positam in dictione ad disceptatione aliquam controversiam, aut facti aut nominis aut generis aut actionis continet quaestionem.
o~

137

sin0.

Aristteles

igualmente

considera

campo

de

la

retrica aquello que est sometido a deliberacin, es decir, aquello que parece que puede resolverse de dos moopinin que sigue Quintiliano: Se entiende por

dos,

cuestin en sentido amplio todo aquello sobre lo que puede hablarse de manera verosmil por dos o ms partes2. Sempere, siguiendo tambin esta tradicin, nos dice

que como la materia retrica es tan variada y mltiple puede reducirse toda a la quaestio. Pero son razones pedaggicas y de simplicidad en la enseanza las que le obligan a aceptar este trmino latino, ya que l pretende que dicho trmino signifique no, como en la tradicin clsica, asunto dudoso o controvertido entienden tambin los dialcticos> ral, ya sea dudoso, (como por otra parte lo
,

sino asunto en gene-

controvertido o cierto, de que trata

un discurso3. Podemos observar una contradiccin estructural entre la afirmacin que acabamos de glosar y la definicin de retrica que Sempere dio en su lugar, pues si sta es el arte de persuadir no se puede admitir que trate tambin de lo que ya est probado (certum)
.

Por consi-

guiente, habra que volver sobre la definicin de Sempere

PLATN, Fedro, 263c. ed. cit. pg. 381. ARISTTELES, Retrica, ed. cit. pgs. 182-183, 1357a.
1~2

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,11,1.

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 113-114: Quae ne sua varietate et multitudine perturbent animos discentium, revocentur a nobis ad solam quaestionem docendi causa; hac tamen lege ut Quaestio nobis non sit dubia propositio, ut Dialectico; sed Quidquid ad dicendum proponitur, sive certum sit, sive dubium ac controversum. 138

y declarar que la retrica es el arte de bien hablar en general o explicitar que la persuasin significa no un cambio de actitud en la mente del espectador sino cualquier tipo de influencia sobre el auditorio, reforzarlo en las convicciones que ya tiene. Falmireno no nos da explcitamente una definicin de quaestio, a la que despus veremos que confunde con status, y pasa directamente a la divisin entre tesis e hiptesis. Lo mismo hace Blas Garcia. La quaestio puede dividirse segn su grado de generalizacin en thesis e hypothesis. Hypothesis es el nombre griego para una cuestin particular, determinada por sus circunstancias, que en latn se llama causa. La thesis es una cuestin universal desligada de circunstancias concretas y en latn recibe el nombre de propositum. Toda cuestin definida est incluida en una indefinida. La relacin entre ellas parece ser la de gnero y especie, pues advierte Quintiliano que a las cuestiones indefinidas tambin se las llama generales y a las definidas speaunque sea

cales4.

Cicern niega al

orador el tratamiento de la

thesis, pues las cuestiones generales slo ataen al fil-

CICERN, Topica, 80; QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,5,5-10. Una interesante manera de entender la distincin entre tesis e hiptesis la tenemos en Sulpicio Victor, que reaciona la tesis con los progjrmnasmata, es decir, con los asuntos ficticios, aunque no sean generales y la hiptesis con los asuntos reales, vid. HALM, Rhetores Latini Minores, pg. 314. Tambin George A. KENNEDY, Greek rhetoric under Christian Emperors, pg. 65 detecta la misma tendencia en Aphtonio: Aphthonius seems to assume Lhat thesis is a progymnasma, hypothesis a melete, or declamat ion.
14

139

sofo. Quintiliano por su parte rechaza tal restriccin, ya que no puede tratarse de cuestiones particulares si Sin embar-

antes no se ha discurrido sobre lo general6.

go, no hay contradiccin entre ellos, pues Cicern dice que no es propio del orador tratar exclusivamente de la tesis, mientras que Quintiliano est diciendo que el orador debe haber discurrido sobre la tesis para apoyar su hiptesis, lo que no quiere decir que use efectivamente la tesis en el discurso. En cualquier caso, Quintiliano alega dos pasajes en que el propio Cicern aconseja el uso de tesis por parte del orador. Uno es un pasaje del Qrator en que Cicern exhorta a apartarse de las circunstancias concretas del asunto porque es ms fcil discutir sobre temas generales que sobre particulares. En el otro, Cicern

cuenta que Aristteles instrua a sus alumnos en las tesis, contra lo que Sempere alegar que lo haca no para su uso efectivo en el discurso, as la copia reruni. Sempere sigue exactamente las fuentes clsicas: la sino para que consiguieran

thesis, propositum o consultatio es general e indefinida y en ella se propone una cosa general sin relacin a personas, lugares y tiempos concretos; sta no puede ser nunca tratada de manera aislada por el orador, sino por el

dialctico; la hypothesis, causa o controversia es singu-

CICERN, D~ inventione, 1,8.


116

QUTNTILIANO, Institutio oratoria, 111,5,13 CICERN, Orator, 45-46~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg.

114. 140

lar y definida y en ella se propone una cosa concreta sealando las personas, tiempos y lugares concretos. Tambin apunta Sempere la relacin de gnero y especie que hay entre las dos8. En cuanto a la afirmacin de que al orador le corresponde el tratamiento de la hypothesis y al dialctico el de la thesis ya hemos visto que es uno de los rasgos que desde Boecio sirven para distinguir la retrica de la dialctica. Sin embargo, en la afirmacin de Sempere de que el orador puede tratar de la tesis no de una manera aislada, sino como apoyo de su causa concreta (que ya viene de Cicern>, parece haber un intento de incluir a la dialctica dentro de la retrica. Esta relacin de gnero y especie de tbesis e bypothesis tendr importantes repercusiones en la teora de la argumentacin y en el desarrollo del mtodo, pues todo el conocimiento y toda la estructura discursiva se basa en el desarrollo especfico de nociones generales, en un despliegue de lo general hacia lo particular. A continuacin Sempere efecta, segn su mtodo (etimologa, definicin y divisin> una divisin de la tesis y la hiptesis. Para esta divisin sigue a Cicern, con

muy pocas variantes9. La tesis puede dividirse en tesis de conocimiento accin (cognitionis aut scientiae> o tesis de

(actionis>,

la primera tiene por fin alcanzar un

conocimiento terico y la segunda dirigirse a una accin.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 114.


~

CICERN,

Topica, 81-90; CICERN, Partitiones oratoriae, 141

62-68.

La tesis de conocimiento o terica tiene a su vez tres partes: an sit, quid sit, quale sit, es decir, los tres tipos de status que veremos despues: conjetural, definitivo y de cualidad. La hiptesis, a su vez, se divide en tres: demostrativa, en la que alabamos y vituperamos; suasoria, en la

que persuadimos o disuadimos; judicial, en la que acusamos o defendemos. Son los que se conocen como gneros de la causa o genera causarum. En definitiva, la divisin de la tesis, en cuanto se refiere al conocimiento sienta las bases de lo que despus sern los status, y en cuanto se refiere a la accin apunta a la triparticin de los gneros de la causa. Estos no se darn efectivamente hasta que no estemos en el nivel de la hiptesis. Sempere critica finalmente otro tipo de divisiones, especialmente la que hace Ramus en su dialctica, que divide la cuestin en simplex et conuncta y la practicada por Quintiliano entre simplex et composita20. Palmireno define la thesis y la hypothesis en los trminos tradicionales que acabamos de
ver2

y seala que

la materia propia del orador es la hypothesis. No hace ninguna divisin de la tesis, como Sempere, pero s divide la hiptesis en los tres gneros tradicionales: quaestionum vero finitarum seu causarum tria sunt genera, nempe

120 121

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,10,1. PALMIRENO, Rhetorice prolegoniena, pg. 21. 142

exornationis,

deliberationis

et

iudicii22.

Y lo

mismo

hace Blas Garca23. En conclusin, la materia de la retrica es universal y su concrecin en el discurso es la quaestio, que en su significado clsico es una pregunta sobre la res. Sempere traiciona esta significacin al considerar que la quaestio abarca tanto asuntos dudosos o controvertidos como ciertos. Esta expansin de la quaestio hace que la retrica incluya a la dialctica, pues aunque el campo propio del orador sea la hiptesis, ste puede tratar tambin de la

tesis en cuanto toda causa concreta incluye una cuestin general, como toda especie supone un gnero al que pertenece. Adems, segn Sempere, el tratamiento de la tesis

puede servir como ejercicio para conseguir una buena copia rerum. La causa concreta, que es la propia del orador,

puede presentarse bajo tres aspectos: demostrativo, deliberativo y judicial, que son los tres gneros de causa que en su lugar estudiaremos. La materia retrica queda, pues, encerrada en esta clasificacin en que cabe toda su universalidad, como seala Quintiliano: Aristteles al considerar tres tipos de discurso: judicial, deliberativo y demostrativo, someti ya l mismo todas las cosas al orador, pues no hay nada que no caiga en estos tipos24. Por otra parte, la consideracin de la materia contradice las definiciones que se nos haban dado de la re122 122

ibid., pg. 21. BLAS GARCtA, Brevis epitome, fol. 6r. QUTNTILIANO, Institutio oratoria, 11,21,23. 143

24

trica como arte de la persuasin en el momento en que se considera tambin materia retrica asuntos cuya verdad

est ya demostrada y que, por tanto, no se pueden someter a opinin, sino que simplemente son susceptibles de explicacin o desarrollo. Adems, queda aqu reafirmado el carcter de la retrica como ciencia general del discurso, pues mientras que Quintiliano atenda a las condiciones pragmticas bajo las que un determinado asunto poda ser tratado por un orador, los autores renacentistas centran

su investigacin de la materia en la pura objetividad de los contenidos, lo que da como resultado una universalidad absoluta de la materia retrica que entrar en conflicto con los contenidos de cada disciplina particular. La nica solucin de este problema ser reducir el discurso (oratic> a su parte meramente lingstica, haciendo de l una pura forma capaz de abarcar cualquier contenido.

144

1.2.- EL ARTE. SUS PARTES.

Ya hemos dicho que los autores que estudiamos en esta seccin se caracterizan por respetar el modelo establecido por Cicern de las cinco partes de la retrica: Inventio, dispositio, elocutio, memoria, pronuntiatio. Segn el orador romano, la inventio se encarga del descubrimiento (excogitatio) de cosas verdaderas o verosmiles que hagan la causa probable; la dispositio es la distribucin en orden de esas ideas; la elocutio es la aplicacin de palabras idneas a la invencin; la memoria es la captacin firme por parte del espritu de las palabras y las cosas; la

pronuntia tic es el control de la voz y el cuerpo segn la dignidad de las cosas y las palabras. En otro lugar Cicern hace una distribucin de estas partes en su relacin con res et verba, los dos componentes del discurso: la la

invencin lo es de cosas y la elocucin de palabras;

disposicin, sin embargo, afecta tanto a cosas como palabras, aunque, advierte Cicern, tradicionalmente se asocia con la invencin; la pronunciacin del discurso es compaera de la elocucin y la memoria es la guardiana de todo2. La adscripcin de la disposicin preferentemente a la actuacin sobre las cosas implica ya una cierta contaminacin de la dialctica, que se divida en una pars inveniendi o topica y una pars iudicandi3 que se acaba idenCICERN, De inventione, 1,9.
2

CICERN, Partitiones oratoriae, CICERN, Topica, 6. 145

4,3.

tificando con la dispostio retrica,

como har Ramus, Aparece

aunque el proceso como vemos viene de antiguo4.

tambin en Cicern la idea de que estas partes responden a un orden temporal de elaboracin del discurso: primero hay que encontrar qu decir, despus ponerlo en orden, y por fin adornar el discurso, aprenderlo de memoria y pronunciarlo5. El otro modelo clsico al que acudirn nuestros autores para justificar su distribucin de las partes de la retrica es el de Quintiliano, que establece las mismas

partes pero a partir de la consideracin de la insuficiencia de dividir el discurso en res et verba, ya que, segn l, no basta con tener en cuenta lo que se dice (res, que corresponde a la inventio> y cmo se dice (verba, que corresponde a la elocutio>, lugar, sino que importa tambin en qu

y de ah la necesidad de la dispositio. Adems,

todo esto requiere la ayuda de la memoria y una pronunciacin adecuada, pues una pronunciacin impropia arruinara todo el trabajo anterior6. As, la construccin del dis-

curso parece un trabajo gradual en que partimos de dos instancias dadas gar, (res et verba>, las colocamos en su lu-

todo ello con ayuda de la memoria y las exponemos Como vemos, Quintiliano

correctamente ante un pblico.

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,3,5 al mostrar las discrepancias con respecto al modelo tradicional ciceroniano nos dice que algunos autores consideraron una sexta parte llamada judicium tras la invencin, que no sera ms que una intromisin del judiciun dialctico como parte distinta de la disposicin.
5

CICERN, De oratore, 1,142. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 146


111,3,1.

prefiere un criterio lgico para ordenar las partes del arte al orden cronolgico expuesto por Cicern que puede ser engaoso, pues cada uno de estos procesos de elaboracin del discurso no se da de manera completamente aislada7. El equilibrio entre contenido y forma parece, sin

embargo, romperse en la tradicin clsica en favor de la prioridad del primero, al que las palabras slo serviran de expresin apropiada: As pues, prestemos la mxima

atencin a la elocucin con tal que seamos conscientes, sin embargo, de que no hay que actuar para las palabras cuando las palabras mismas se crearon para las cosasIS. Hay que hacer notar que Quintiliano incluye el estudio de las partes del arte dentro de primer tipo de oratoria, es decir, de la oratoria judicial, cuyas tcnicas son despus trasplantadas a los dems gneros. Por tanto, habr que tener en cuenta el contexto judicial para el que estn inicialmente pensadas estas partes. Ya hemos visto que entre los renacentistas hay dos posturas: la de eliminar la invencin y la disposicin de la retrica por tratarse de partes de la dialctica o pertenecientes al sentido comn, que aparece apuntada en CiPara una consideracin de las partes de la retrica como procesos operacionales en el marco de la lingstica del texto vid. ALBALADEJO, Toms, Retrica, pgs. 44 y ss. QUINTTLIANO, Institutio oratoria, VIII,pr.,32. Para una interesante propuesta de las relaciones entre contenido y forma ver la explicacin del signo retrico que hace LPEZ GARCA, A. en Retrica y lingstica: una fundamentacin lingstica del sistema retrico tradicional, en DIEZ BORQUE, J. M. (coord.), Mtodos de estudio de la obra literaria, Madrid, Taurus, 1985, pgs. 610-611. 147

cern9, y que es la postura de Vives, que reduce la retrica a la elocucin, y de Ramus y Taln, que reservan a la retrica la elocucin y pronunciacin. La otra postura,

ms acorde con la tradicin, mantiene la invencin y disposicin dentro de la retrica pero con la conciencia, por lo general no admitida expresamente, de que son partes de la dialctica; lo que da como resultado inevitable el que la retrica incluya dentro de s a la dialctica en sus partes u operaciones de invencin y disposicin. Sempere recoge en su obra las cinco partes tradicionales y las distribuye de la manera siguiente: la elocu-

cin y pronunciacin se encargan de las verba mientras que la invencin y disposicin operan sobre las res; la memoria es la guardiana de todo0. Observamos que Sempere prefiere el orden lgico de Quintiliano, pero difiere de l en que la dispositio cae por completo en el campo de las res perdiendo ese carcter mediador entre res et verba que tena en Quintiliano, y que le hacia ser el procedimiento dinamizador del discurso. Con esto Sempere acta como un hombre de su tiempo que parece considerar, aunque no de manera explcita, que las dos primeras operaciones retricas (invencin y disposicin) pertenecen a la dialctica;
CICERN, Orator, 44; QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,pr. , 15: Et Marcus Tullius inventionem quidem ac dispositionem prudentis hominis putat, eloquentiam oratoris, ideoque praecipue circa praecepta partis huius laboravit.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 4: cum omnis oratio constet rebus et verbis; necessario fit, ut partes Rhetoricae quinque sint: Elocutio, inventio, dispositio, pronuntiatio et memoria: propterea quod elocutio et pronunciatio sunt propriae verborum; inventio et dispositio rerum; onmium thesaurus ac custos memoria.
o

148

y da as el ltimo paso del camino emprendido por Cicern al considerar la disposicin, como el iudicium dialctico, ms afn a la invencin. Sempere ve entonces la elocutio como algo esttico que simplemente hay que aplicar a un conjunto de realidades ya preestablecidas y ordenadas, lo que supone una subordinacin total de las verba a las res, hacia la que hemos visto que tambin apuntaba Quintiliano. Por consiguiente, cuando Sempere rompe el orden tradicional tratando en primer lugar la elocutio, lo hace

porque considera esta parte como un instrumento y resulta ms pedaggico ensear antes lo instrumental que lo esencial, ya que el nio no puede hacer un buen argumento si no conoce previamente las palabras con que expresarlo. La elocucin es un bagaje que hay que llevar para acercarse a la inventio y dispositio2. Por otra parte, esta inversin se adapta al currculum, pues a los estudios de retrica precedan inmediatamente los de gramtica, que estaba ms cercana la elocutio. a los

Sempere reconoce in-

cluso el entronque de esta inversin con posturas ramistas que reducan toda la retrica a la elocutio3. Esta inversin de las partes del arte est evidentemente influida por las doctrinas de Erasmo en el De duplici copia en que se considera que primero es el cuidado de

Ibid., ad lectorem. Ibid., pgs. 4-5: Sed prior cura verborum esse debet; uL cognita elocutione, hoc est, electione et oratoria collocatione verborum accedant auditores nostri multo paratiores ad inventionem dispositionemque tractandam.
12

Ibid., ad lectorem. 149

las palabras4. pensamientos:

Las palabras

son como el vestido de los

lo que es el vestido para nuestro cuerpo,

eso es la elocucin para las proposiciones6. Palmireno, en la edicin de 1567 de los Rhetoricae

prolegomena establece las cinco partes tradicionales que despus tratar en su orden tambin tradicional6. Sin embargo, en la edicin de 1573 invierte el orden de las partes segn haba hecho pedaggicas. Sempere y por las mismas razones

La distincin entre un ordo naturae y un

ordo commoditatis o de conveniencia pedaggica acerca a Palmireno a posturas ramistas. Por otra parte, la calificacin de orden natural para el orden tradicional de las partes del arte refleja la influencia de Quintiliano; aunque para justificar la lgica o naturalidad de dicho orden no elija como autoridad a Quintiliano, sino a Arstides, y exponga su comparacin entre el cuerpo humano y las partes del arte: la invencin del discurso es como el esqueleto en los hombres, a esta invencin se adhiere la disposicin como los tendones a los huesos; la elocucin hace las veces de piel como recubrimiento; a todo esto da vida

MERINO, Luis,

op. cit.,

pg. 30.

ERASMO, De copia verboruni et rerum libri duo, Londinus, 52~ fol. 8v.
16

PALMIRENO, Rhetoricae prolegomena, pg. 20.

PALMIRENO, De arte dicendi libri quinque, pg. 3: Ut igitur pueris hoc tempore consulamus ordinem potius quem in scholis commoditatis vocant, quam natura sequemur. Nam ordo naturae primam constituit inventionem, secundo loco dispositionem statuit, nos vero, quoniam elocutio habet nonnulla puerilia aetate prima devoranda et finitima illis quae super pueri in Syntaxi didicerunt, ab eo sumemus initium. 150

la pronunciacin como el espritu al cuerpo y la memoria es la atadura que mantiene unido todo el conjunto9. Podemos observar aqu el carcter subsidiario, meramente decorativo que tiene la elocucin. Aparte de esto, repasa Palmireno las distintas opi-

niones que se han dado sobre las partes de la retrica: Cicern en las partitiones oratoriae divide la retrica en vis oratoris, oratio et quaestio9. Retomando unas pala-

bras de Quintiliano, seala que algunos no las consideran partes sino opera, lo cual no puede ser, ya que las partes no se hacen a partir de otras cosas, sino que ellas mismas realizan otras cosas; y da la misma razn que daba Quintiliano: las llamaron opera porque reservaban el nombre de partes para los tres gneros de causa que son en reali20

dad parte de la materia y no del arte Vicente Blas Garca considera las cinco partes tradicionales de la retrica2, pero frente a su maestro man-

tiene en la exposicin el orden natural. Esta divisin de las partes del arte retrica servir tambin para estructurar los manuales que estudiamos, pues no en vano se trata de manuales tcnicos o del arte. Sempere divide su obra en tres libros y dedica el primero a la introduccin de las cuestiones generales de la retrica

18

PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 12. CICERN, Partitiones oratoriae, 3.

PALMIRENO, Rhetoricae Prolegomena, pg. 21; cf r. QUINTILlANO, Institutio oratoria, 111,3,11-12.


20 2

BLAS GARCA, Brevis epitome, fol. 6r. 1~51

y a la elocutio. El libro segundo est dedicado a la inventio y el libro tercero a la dispositio, pronunciatio y memoria. Palmireno divide su gran manual no en libros,

sino en partes. Sirven de introduccin general unos prolegen ena, segn la tradicin griega22. La primera parte se

divide en dos libros que tratan en conjunto de la inventio: el primero trata de la copia rerum, es decir, de la tpica; y el segundo de las partes del discurso, que, siguiendo el plan de Quintiliano, se estudian dentro de la

inventio y no dentro de la dispositio. La segunda parte se compone tambin de dos libros: el primero trata de la elocutio y el segundo, que lleva por titulo ratio declamandi, trata de la ejercitacin. La ltima parte trata de la memoria y la pronunciacin. La dispositio ocupa un pequeo captulo al final de la parte dedicada a la inventio. Este plan un poco difuso se va concretando en las sucesivas reediciones de la retrica. En el De arte dicendi libri quinque de 1573 tenemos ya una distribucin en libros, el primero de los cuales est dedicado a los prolegomena. El segundo libro trata de la elocutio. El libro tercero se ocupa de la inventio en cuanto tpica; el cuarto trata de las partes del discurso, consideradas dentro de la invento. El quinto trata de la memoria et actio. En este tratado se ha eliminado la parte de la ejercitacin. La edicin de 1578, De arte dicendi libri tres, es ms concisa

KENNEDY, O. A., Greek Rhetoric under Christians Emnperors, pg. 54: Most writing on rhetoric after the Fourth Century takes the form of introductions (prolegomena) and commentary (hypomnemata, scholia> to these texts.
22

152

an. El libro primero trata de los prolegomena; el segundo de la elocutio; el tercero de la invencin, disposicin,

memoria y accin. Este es un tratado que en realidad resume brevemente las ediciones anteriores. Esta trayectoria nos hace pensar que Palmireno, partiendo de una retrica bastante difusa, va perfilando un plan mucho ms concreto que gira en torno a las partes del discurso. En la obra de Blas Garca no hay divisin en libros, debido a su brevedad, pero s va sealando el tratamiento de las partes de la retrica en torno a las cuales se articula toda la teora, como se seala al final de la parte introductoria: Ahora ser preciso comenzar la discusin

individual de cada una de estas partes23. La estructuracin de todo el material en torno a las partes del arte y no en torno a la triada artiffex-arteopus de Quintiliano o a la de vis oratoris, oratio, quaesto del Cicern de las Part tiones, indica el carcter que se

marcadamente tcnico de las obras que tratamos,

centran en la produccin del discurso y no en aspectos extradiscursivos como seran la moralidad de la retrica, las condiciones del orador, etc.., que s tratan Quintiliano y Cicern en De oratore. Nuestros rtores siguen el plan en que se incluira como primera parte el De inventiene de Cicern y tambin el del hilo conductor de la annima Rhetorica ad Herennium.

23

BLAS GARCA, Brevis epitome, fol. Gr. 153

154

1.2.1.- INVENTIO

La invencin es, siguiendo el orden natural, la primera parte del arte retrica y se ocupa de la res del discurso. Cicern la considera un descubrimiento a travs de reflexin (excogta to> de contenidos verdaderos o verosmiles que hagan probable la causa. El criterio para escoger estos contenidos no es el de verdad sino el de funcionalidad con respecto a la cuestin principal en debate. Cicern parece conceder un carcter central a esta operacin retrica, ya que todas las dems giran en torno a

ella: la dspositio coloca en su lugar los contenidos hallados por la inventio, y la elocutio acomoda las palabras a estos contenidos. La misma idea aparece en la R1-=etorica ad Herenniun9. Esto est en la lnea ya sealada de considerar prioritarias las cosas o contenidos sobre las palabras. Quintiliano no nos da una definicin explcita de inventio, slo nos dice que se ocupa de las res en exclusiva. La inventio se encargara del quid dicamus frente a la elocu to que lo hara del quo modo dicamus3. Quintiliano considera que en la inventio entran no slo tareas de seleccin de material, sino que se incluye tambin en ella el tratamiento de las partes del discurso. Esto apareca ya en el De inventione y en la Rhetorica ad HerenCICERN, De inventione, 1,9.
2

Rhetorca ad Herennium,

1,2.

QUINTILIANO, Insttutio oratoria, 111,3,1-2 155

niuni y ser recibido por manuales modernos como

el de

Lausberg, que transmite el argumento de que las ideas deben ajustarse al desarrollo de los pensamientos en el conjunto discursivo y, por tanto, partes oratonis,
(...)

las partes del discurso,

son siempre la base de la produces decir que el ha-

cin de las ideas en la inventio4,

llazgo de los contenidos est condicionado por el lugar que stos van a ocupar en el discurso, o mejor, que los

lugares del discurso condicionan el hallazgo de contenidos. Este fenmeno se designa en la actual lingstica del texto como conversin de la extensin en intensin6. Claramente opuesta a esta ordenacin es la postura de Aristteles, que haba sealado que las partes del discurso pertenecen a la taxis, el correspondiente griego de la dspositio6. Otros autores, como Sulpicio Vctor, anteponen a la

inven to el proceso de la intellectio que se encarga de considerar el status de la causa, el gnero al que pertenece y su grado de defendibilidad. Quintiliano y Cicern tratan estas cuestiones antes de entrar a considerar las partes del discurso, concedindoles un lugar preliminar

pero sin darles el nombre de ntellecto, sino incluyndoLAUSBERO, Manual, par. 261.
$ ALBALADEJO, Toms, Retrica, pgs. 75-76 y 80-81; CHICO RICO, Francisco, Pragmtica y construccin literaria. Discurso retrico y discurso narrativo, Universidad de Alicante, 1987, pgs. 43-44. 6

ARISTTELES, Retrica, 1414a y ss., ed. cit., pg. 555.

Rhetores latin minores, pg. 315,5-7; LAUSBERO, Manual, par. 97. 156

las ya en la inventio. La opinin generalizada de los humanistas, como se ha visto, es que la inventio es una parte de la dialctica, a despecho de toda su

lo que supone una reduccin de sta,

riqueza en la retrica clsica, a una tpica o tcnica de los lugares argumentativos, siguiendo el camino iniciado

por Cicern en sus Topca. El ejemplo ms claro de ello lo tenemos en Agrcola, que define la inventio como la parte que consiste en descubrir el trmino medio o argumento que haga posible la conclusin8. En esta lnea se sita Sempere. Su definicin de la invencin requiere un anlisis detenido: la invencin, que en griego se llama topik, es la parte de la retrica por la que se explican las cuestiones propuestas, tanto generales como particulares, a partir de unos lugares fijos

con una expresin (dictione> apropiada para persuadir9. En primer lugar, asistimos a la recin mencionada reduccin de la invencin a una tpica cuando se da, como equivalente del latino inven to, el griego topk, en lugar de euress que es, por ejemplo, el trmino que usa Hermgenes para la invencin retrica y, adems, se hace derivar toda la explicacin del asunto de lugares ya fijados locs>
.

(certs

Como consecuencia de esto,

y al contrario de lo

que hace Falmireno,

Sempere reservar para la dispos to

Vid. ONO, Walter, op. ct., pg. 112. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 118: Inventio, dicta Graecis topike est secunda Rhetoricae pars qua propositae quaestiones tam finitae quam infinitae certis e locis ad persuadendum accommodata dictione explicantur. 157

el estudio de las partes del discurso.

En segundo lugar,

vemos que la retrica puede tratar tanto las thesis como las hypothesis en contradiccin con la delimitacin inicial de la materia retrica que haba hecho el propio Sempere y que impeda al orador tratar las tesis de manera aislada; luego la retrica adquiere derechos en un campo que era exclusivamente dialctico. En tercer lugar, la

invencin ha dejado de ser un descubrimiento (excogtatio> para pasar a ser una explicacin. En latn la palabra explicatio tiene un doble significado: literalmente es la accin de desplegar o desenvolver y figuradamente explicacin, exposicin. De este doble significado se deriva la doble funcin que va a tener la invencin retorca: como amplificacin o desarrollo de una cuestin propuesta y como exposicin Ser, clarificadora de esa misma cuestin.

por tanto, determinante el docere como deber fundaste ya no tendr que ir en

mental del orador. Adems,

busca de su materia, sino que la recibir y deber simplemente desplegara o desarrollarla, es decir, extraer de un asunto dado todo su potencial a travs de la indagacin de los lugares. Es de destacar tambin el hecho de que estos lugares estn ya fijados de antemano, porque subraya el

carcter esttico de este tipo de invencin que se limita casi a ser un procedimiento puramente mecnico consistente en hacer pasar una cuestin por los diferentes ir sacando de lugares

establecidos para enunciados.

cada casilla diversos

Este cambio radical respecto a la tradicin

clsica se entiende cuando nos damos cuenta de que estamos 158

tratando de una retrica que ya no es creativa, que slo sirve para explicar los discursos que la antigtedad le ha legado, es decir, de una retrica de carcter hermenutico o si se prefiere una retrica de la lectura, porque, fin y al cabo, al

incluso los discursos que se crean no son

ms que lecturas de Cicern0. En cuarto lugar, asistimos a un intento de incluir la elocucin dentro de la invencin, ya que se trata de explicar una cuestin con expresiones apropiadas; lo cual quiere decir que la invencin contempla ya lo aptum entre res et verba, que para Quintiliano era una cuestin global del arte. Todo esto nos indica que estamos ante una definicin de invencin que bien podra ser una definicin del proceso discursivo en su conjunto y que se traduce en un intento de la dialctica de englobar la entera produccin del discurso. En cuanto al hecho de que aparezca la intencin

PLEBE, Armando y EMANtJELE, Fietro, Manuale di retorica, Roma-Bari, Gius. Laterza & Figli, 1989, pg. 38, denuncian esta reduccin de una invencin eurstica a una tpica, lo que ellos llaman invencin de segundo grado: cio quellinvenzione che presuppone la previa esistenza di un tema o di un concetto e insegna a trame lo spunto per derivamne altri. Questo tipo dinvenzione fu denominato dalla retorica antica top ca. Frente a sta habra una invencin de primer grado relacionada con el asombro de filosofar y que tendra su reflejo en el mundo antiguo en la obra del Pseudo-Longino (pgs. 41-42> Segn los autores, esta verdadera invencin o invencin de primer grado est en la base de la sustitucin de paradigmas cientficos y sirve como antdoto al escepticismo que supone la confrontacin de categoras irreductibles (pgs. 83-94) . La retrica sera un marco categorial que servira de preliminar a todas las ciencias humanas, por eso se oponen al modelo de Perelman que consideran subordina la retrica a la lgica. Nosotros, por nuestra parte, hemos mostrado que hay una diferencia cualitativa entre una invencin eurstica y una invencin tpica que en ningn caso se pueden confundir, y la pura invencin ex nihilo de que habla Plebe la creemos imposible pues siempre se parte de algo, aunque sea para negarlo.
o
.

159

persuasiva en esta definicin, no puede entenderse ms que como un llamamiento a procurar que sea convincente no el asunto, sino nuestra explicacin del asunto: ya no debemos convencer a alguien de que algo es verdad, sino de que

nuestra explicacin de ello, que se da por verdadero, es vlida. Por tanto, aunque Sempere incluye, a la manera tradicional, la invencin dentro de la retrica, se trata en

definitiva de una invencin dialctica muy similar a la propugnada por Agrcola, que defiende la pertenencia de la invencin a la dialctica precisamente porque el fin de todo discurso es ensear2. Se distingue nicamente de la invencin dialctica en que la invencin retrica se caracteriza por proporcionar una enseanza de amplios desarrollos, una explicacin basada en la abundancia, que entronca con la abundanta ciceroniana. Palmireno, por su parte, distribuye el tratamiento de la inventio en dos libros: una topca y una teora de las partes del discurso. El ttulo general que da a estos dos libros es ya significativo: Laurentii Palmireni de copia rerum et artificio oratorio libri duo; in quibus topica

oratoria et dialectica variis exemplis eloquentiae illusDOMNGUEZ CAPARRS, Jos, Orgenes del discurso crtico, Madrid, Gredos, 1993, pg. 17: Una interpretacin, pues, tiene un componente de conviccin necesario, si quiere ser tenida en cuenta. Vid. GONZLEZ, Gabriel, op. ct., pg. 402; ONO, Walter, op. oit., pgs. 102-103. La traduccin de las palabras de Agrcola seria: Todo discurso (orato> versa sobre alguna cosa y toda expresin (sermo> , por medio del cual proferimos los pensamientos de nuestra mente, tiene como funcin primaria y propia ensear algo al que escucha.
12

160

trata cernuntur3. Palmireno considera, pues, como una sola cosa la tpica retrica y dialctica. Adems, la divisin de la inven to en una tpica y una copia rerum (de ecos erasmianos) apunta a la doble funcionalidad de la

invencin que veamos en Sempere: explicacin y desarrollo abundante. De hecho, la copia rerum, que no consiste ms

que en la inclusin de ejemplos prcticos sobre el uso de los lugares que se van explicando4, es la parte prctica de la tpica y presenta los desarrollos posibles a partir de cada lugar. La invencin retrica se diferencia de la dialctica en que sta es invencin escueta y aqulla aade a la mera invencin un procedimiento de amplificacin y dilatacin que produce la abundancia de cosas, con lo

que llegamos a una postura similar a la de Sempere. Segn Palmireno, se explica as la diferencia ciceroniana entre

loqu o hablar conciso, y dicere o hablar con abundancia6 Sin embargo, la definicin de inven to que da Palmireno es totalmente tradicional: Inventio est doctrina

inveniendi seu excogitandi argumenti6. Se aparta de Cicern en que la invencin no es ya excogtato, es decir, un proceso, sino doctrina excogitand, esto es, una cono-

PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 2.

Ibid., pg. 2: Delegimus ad eam rem praecepta copiae rerum cum inventione Dialectica et Oratoria coniuncta; ita ut facile cognoscas, artem et exercitationem simul a nobis exemplorum varietate coniungi. Ibid., pg. 4: Ego plane audacter confirmo illos qui inventionem solam sequuntur, loqui; eos vero qui rerum copiam et dilatandi rationem cum inventione coniungunt dicere.
6

Ibid., pg. 4. 161

cimiento o una tcnica: la invencin es artstica (artficiunl> porque permite alcanzar un objetivo ms rpidamente y mejor por medio de preceptos. Por otra parte, Palmireno reduce la invencin a la argumentacin, frente al conjunto de cosas verdaderas o verosmiles (fueran argumentos o no> que Cicern inclua en ella. Esta reduccin est de acuerdo con la consideracin de la invencin como tpica y con la primaca del docere dentro del discurso. El anlisis que hace Palmireno de la palabra nventum pone de manifiesto que se ha abandonado una invencin eurstica en favor de una invencin tpica. Inventum, se nos dice, no significa aqu descubrimiento sino sacar (algo) del lugar en donde se esconda8, es decir, se supone la preexistencia de unos contenidos que ya no debemos siquiera buscar sino simplemente sacar del lugar donde reposan. Vicente Blas Garca sigue exactamente la definicin de Palmireno excepto en que usa el plural argumenta: In-

ventio, prima Rhetoricae pars est doctrina inveniendi, seu excogitandi argumenta9. Como ya hemos apuntado, la reduccin de la invencin a mera argumentacin es un paso que dan los hombres del siglo XVI. La retrica clsica consideraba que para llegar a la persuasin no bastaba slo con pruebas racionales Ibid., pg. 3. Ibid., pg. 7: Dicemus in hac definitione non vocari inventum quod est Oratoris artificio excogitatum, sed quod e loco in quo latebat depromptum est.

BLAS GARCA, Brevis eptome, fol. 11v. 162

sino que era tambin necesario el uso de otros medios de ganarse la adhesin del pblico20. Esto su pone una divisin de la inven to para cuya explicacin hay que partir de los tres tipos de pruebas (pisteis) que propone Aristteles: ethos, pathos y logos21. Esta triple particin tendr diversas interpretaciones a lo largo de la historia. Inicialmente el ethos es la persuasin por medio del carcter del orador, el pathos es la persuasin a travs de las pasiones suscitadas en el oyente, y el logos son las pruebas que dependen del discurso mismo. A la tradicin latina esta triada pasar como docere, delectare et movere. El docere se relaciona con el logos o prueba racional, el delectare con el ethos o prueba emocional y el movere con el pathos o prueba pasional, segn testimonia Martianus Capella22. Es sabido que Cicern relaciona cada uno de estos estadios de la persuasin con un estilo determinado y les da el nombre de ofificia oratoris con el que pasarn a la tradicin y que indican su dependencia del officuni En esto se basa la distincin que establece GIBERT entre convencer y persuadir, como nos transmite KIBEDI VARGA, Rhtorque et littrature, pg. 132: La fin de la Rhtorique est, non pas de convaincre, ce gui consiste clairer & determiner lesprit, mais de persuader, ce gui consiste & mouvoir & A determiner la volont. PERELMAN, Tratado de la Argumentacin, pgs. 65-71 retoma esta distincin; GARRIDO, Miguel ngel, La musa de la retrica. Problemas y mtodos de la ciencia de la literatura, Madrid, C.S.I.C., 1994, pg. 187 advierte que el ser humano es corazn y razn y cuando desea persuadir -ms, si cree que posee una verdad- no se detiene en ponderar el rigor formal del mtodo, sino que pone, consciente o inconscientemente, al servicio de esa actuacin todos los dispositivos que posee.
20 2

ARISTTELES, Retrica, ed. cit. pg. 175, 1356a.

Cf r. LAUSBERO, Manual, par. 257. Esta triada pasar a la potica en la reformulacin que de ella hace Horacio en su Ars Poetca (vv. 333-334> como la dualidad prodesse aut delectare.
22

163

22

principal del orador que es hablar de manera persuasiva La importancia de estos tres ofifica en Cicern es tal que le sirven de base para realizar la divisin sistemtica de la invencin en su De oratore: As, toda doctrina de hablar persuasivamente se funda en tres cosas: en probar que es verdadero lo que defendemos, en ganarnos el favor de

los que escuchan y en suscitar en sus nimos la pasin que la causa pide24. Inmediatamente despus desarrolla este

plan: primero trata de la prueba racional, despus de las emociones tanto en su aspecto ms deleitable (mores> como en su vertiente pasional (motus>
,

que considerar como la

parte ms importante de la invencin25, y por ltimo trata de la teora del humor en relacin con el delectare. Quintiliano tambin hace esta triple divisin y llama ofificia a estas funciones. Realiza, adems, una distribucin de estos deberes segn las partes del discurso: el docere se realiza fundamentalmente en la narra to (exposto) y la argumentato; los atectus o pasiones pueden aparecer por todo el discurso pero son fundamentales en el exordio y la perora to; la delecta to est ms relacionada con la elocutio y, por tanto, se trata de una delectacin esttica ms que afectiva26. En otro lugar Quintiliano tam-

23

CICERN, Orator, 69. CICERN, De oratore, 11,115.

24

Ibid., 11,178: Nihil est enim, Catule, maius quam ut faveat oratori is qui audiet, utque ipse sic moveatur, ut impetu quodam animi et perturbatione, magis quam iudicio aut consilio regatur.
2$ 26

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,5,2; VIII,pr..,7. 164

bin asigna un estilo a cada uno de estos oficios2. Estas tres funciones quedarn con Agrcola y la dialctica renacentista incluidas en el docere. Para Agrcola el discurso perfecto ha de poseer tres cualidades: ensear, conmover y deleitar; pero slo la primera es funda-

mental, ya que se puede ensear sin conmover ni deleitar pero no se puede conmover ni deleitar sin ensear29. Sempere enumera estos tres of ficia subordinados al officum principal de la retrica y en torno a ellos va a estructurar toda su exposicin de la invencin siguiendo el modelo ciceroniano del De oratore. El docere se consigue a travs de argumentos, el movere por medio de las

emociones o afectos y el delectare se vincula exclusivamente con la teora del humor, como sealaba Cicern29.

Repite Sempere tambin las palabras de Cicern en el Orator: el docere procede de la necesidad, el delectare de la suavidad y el movere de la victoria, pero no hace ninguna referencia a la vinculacin de los otifica con los estilos, que aparece en el mismo pasaje del Crator. Esta desvinculacin total de los tres ofificia oratoris respecto al estilo marca tambin ese tipo de retrica en que lo ms Ibid., XII,l0,59: Ut primum docendi, secundum movendi, tertium illud utrocumque est nomine, delectandi sive, uL alil dicunt, conciliandi praestare videatur 0ff icium; in docendo autem acumen, in conciliando lenitas, in movendo vis exigi videatur.
2

GONZLEZ, Gabriel, op. cit., pg. 407; ONO, W., op. cit., pgs. 102-103.
2$ 29 SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 118: Quae triplex cons-. tituenda nobis est lib. 2 de Oratore ad Q. Fratrem: prima fidei, qua rem docemus, argumentis; altera motus, qua movemus animos auditorum affectibus; tertia delectationis qua delectamus auditores, iocis et facetiis.

165

importante son los contenidos, pues es por ellos por lo que existe el discurso y no por las palabras. Palmireno considera igualmente estos tres of ficia

como subordinados al

0ffic ura principal30,

y repite las

consabidas afirmaciones del Orator ciceroniano. Palmireno dice que hay muchos que creen que la invencin slo tiene que ocuparse de los medios de la persuasin (entre ellos estara Sempere>, pero l incluye dentro de la invencin la discusin sobre las partes del discurso, como haba

hecho Quintiliano, aunque es consciente de que stas pertenecen propiamente a la disposicin. Palmireno fundamenta estas tres formas de persuasin tomando como modelo a Aristteles; hace equivalentes el latino facere fdera y el griego pherein pisteis y considera que esto se consigue a travs de los sentidos, de las emociones y de los argumentos3. Ha sustituido, pues, la

presentacin tica del hablante por el testimonio que da ste de lo que ha percibido a travs de sus sentidos, es decir, por un criterio de autoridad. Esta triada, por otra parte, puede relacionarse con la triple divisin de la

orata.o que hace Palmireno al principio de su retrica: el discurso necesario o filosfico, el discurso til o pol-

30 PALMIRENO, Prima pars rl2etoricae, pg. 71. Oratoris officium supra in Prolegomenis diximus esse de quavis re proposita dicere ad persuadendum accommodate. d autem tribus potissimum rebus fien, Rhetores omnes summo consensu confirmant. Nempe si doceat, delectet et moveat, seu flectat.

Ibid., pg. 4: Faciens f idem eodem modo intelligendum est, quo 1 Rhetorico ad Theodectem pherein pisteis , id est, probare et confirmare. Paratur autem fides trifariam; nempe sensibus, affectu et argumentis. 166

Lico (forense) y el discurso agradable o potico. Igual que Quintiliano, Palmireno distribuye estos

tres ofifcia entre las partes del discurso: narra to et confirmatio valen para el docere, prncipium et peroratio para el movere32. El delectare no se considera tan importante como los otros dos y Palmireno reduce la triada a dos elementos: docere et movere, considerando que el de-

lectare se incluye en el movere33. Esta dicotomizacin indica el camino hacia una exclusivizacin del docere en el discurso, de acuerdo con la anterior presentacin de la

invencin como argumentacin. Incide en ello la prioridad que se le concede a la conffrmato, que es como los huesos y tendones del cuerpo del discurso, frente a las otras

partes que son como la carne, que no es necesaria y sirve simplemente de adorno34. Si superponemos esta imagen a la anterior de las partes del arte como cuerpo, en que la

invencin y la disposicin constituan el esqueleto y tendones, tenemos que stas se encargan fundamentalmente de la confirmacin, es decir, de la parte racional de la

prueba, del docere, siendo lo dems slo un artificio decorativo.


32

Hay en el hombre renacentista una demanda de

Ibid., pg. 72.

Ibid., pg. 72: Opera pretium est autem docere, et movere, non item delectare, quod ipsum motu et affectu comprehenditur. Ibid., pg. 72: Una tantum confirmatio nunquam omittitur. Hanc enim rhetores ossibus et nervis similem esse volunt, reliquas partes superinducto corpori, quam vocamus carnem. Nervuus est ad necessitatem, caro saepius ad decorem. La misma comparacin se encuentra en QUINTILIANO, Insttutio oratoria, V,8,2, para mostrar la prioridad de la parte argumentativa del discurso. 167

racionalidad que hace que la retrica, origen,

en contra de su Estamos,

se vuelva de alguna manera dialctica.

pues, ante una retrica de la racionalidad. Vicente Blas Garca sigue a Palmireno al fundamentar la triple divisin en los sentidos, las emociones y los

argumentos35 y, como una concesin a la tradicin, rechaza al tratar del silogismo la espinosa argumentacin del dialctico y nos dice que el retrico no busca tanto ensear como deleitar y mover36. Lo que en realidad quiere decir Vicente Blas, como veremos, es que el dialctico usa un silogismo conciso mientras que el retrico usa un silogismo abundante. Los diferencia, pues, no la calidad sino la cantidad. Por otra parte, Blas Garca se basa directamente en el plan de Palmireno para distribuir su invencin: una tpica y un tratamiento de las partes del discurso. Nosotros vamos a seguir como hilo conductor el desarrollo de Sempere por resultar ms claro. As, pues, empezaremos por dividir la inventio en los tres tipos de persuasin: docere, delectare et movere y dejaremos para la disposicin las partes del discurso.

35

BLAS GARCA, Brevis eptome, fol. 11v.

Ibid., fol. lEr: Et spinosam dialecticorum ratiocinationem fugiamus qui non tantum docere sed etiam delectare et flectere volumus.
36

168

1.2.1.1.- Docere

Hemos visto que de las tres fuentes de persuasin, el docere, o persuasin racional tendr la mayor importancia en la retrica del Renacimiento. Hay que tener en cuenta que docere no significa slo demostrar algo racionalmente, sino tambin instruir, lo que importa ms a los humanistas cuya verdadera obsesin era la educacion. Antecedentes en el mundo antiguo de este deslizamiento hacia una vertiente puramente racional de la persuasin los tenemos en Cicern cuando afirma que lo que se prueba en la thess o cuestin general puede considerarse probado en cada uno de sus casos particulares3, lo cual hara innecesario el movimiento de los afectos, que est ntimamente relacionado con el tratamiento de cuestiones particulares. El propio Cicern instaura ya el mtodo que Ramus llevar a su mxima expresin, mtodo que deriva de la

afirmacin anterior y que consiste en un descenso de lo general a lo particular: Y dado que en todo lo que se

ensea con un mtodo racional lo primero que hay que hacer es definirlo
...

.>

deberemos frecuentemente explicar con

palabras nuestra opinin sobre cada cosa y deberemos aclarar mediante definicin las nociones oscuras, entendiendo por definicin la explicacin ms breve posible de aquello de que se trata; despus, como sabes, una vez definida la naturaleza de cada cosa, hay que ver cules son las especies o partes de esa naturaleza para repartir entre ellas CICERN, Crator, 45-46. 169

el

conjunto

del

discurso38.

Este

procedimiento

de

divisin procede en ltima instancia del Fedro de Platn donde el desarrollo del discurso est totalmente ligado a la investigacin de la verdad, ya que el orden discursivo debe seguir el Orden del conocimiento: Y de esto es de lo que soy yo amante, Fedro, de las divisiones y uniones, que me hacen capaz de hablar y de pensar39. Este tipo de elocuencia basado en el docere est en la concepcin cartesiana: Los que tienen ms robusto razonar y digieren me-

jor sus pensamientos para hacerlos claros e inteligibles son los ms capaces de llevar a los nimos la persuasin sobre lo que proponen, aunque hablen una psima lengua y no hayan aprendido nunca retrica40. En definitiva, lo

que propone esta tendencia es una subordinacin de los procedimientos retricos a los mtodos lgicos de demostracin, el ms importante de los cuales es el de deduccin que consiste en la determinacin de casos particulares por su inclusin dentro de una regla general (en nuestro caso, la demostracin de la hiptesis a partir de la tesis o caso general)
.

Otro mtodo de inferencia lgica,

muy extendido en la investigacin cientfica aunque de una evidencia menor, es el de induccin, que consiste en el

establecimiento de una ley general a partir de casos particulares. A ellos habra que aadir un tercer procedi-

miento propuesto por Ch. 5. Peirce, a partir de la lgica


38

Ibid., 116. Traduccin de E. Snchez Salor Fedro, 266b, ed. cit., pg. 386.

~ PLATN,
40

DESCARTES, Ren, Discurso del mtodo, ed. cit, pg. 46. 170

aristotlica,

llamado de abduccin y que explicara la

construccin de hiptesis41. En nuestros das Perelman ha puesto de manifiesto la distincin entre demostracin lgica y argumentacin probable y la imposibilidad de

plantear la segunda en trminos de la primera;

es ms,

llega a contemplar la inversin de la jerarqua racionalista clsica haciendo de la demostracin evidente una

derivacin artificial de la argumentacin de probabilidad: Puede parecer que nuestra tcnica de anlisis d prioridad al razonamiento formal sobre la argumentacin que slo sera una forma aproximada e imperfecta. Sin embargo, no es esa nuestra idea. Todo lo contrario, creemos que el

razonamiento formal resulta de un proceso de simplificacin que nicamente es posible en condiciones determinadas, en el interior de sistemas aislados y circunscri-

tos42. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en la antgedad la persuasin a travs nicamente de argumentos

racionales no era ms que un ideal, un desideratum, segn testimonian las palabras de Quintiliano: los dialcticos se enfrentan a un auditorio de hombres doctos y pueden escrutar la verdad sutilmente reclamando para ello la inventio y el iudcium; la oratoria, por el contrario, tiene que ver con un pblico de gentes no preparadas que para

Cf r. SEBEOK, Thomas A. (ed.>, Encyclopedc Dctonary of Semiotics, Berlin, Mouton de Gruyter, 1986, 2 vols., s. y. Abduction; vase tambin, ECO, Umberto, Tratado de semitica general, Barcelona, Lumen, 1977, pgs. 234-238.
~ 42

PERELMAN, CH.,

op. cit., pgs. 303-304. 171

llegar a la verdad han de ser atradas por el encanto del discurso y la apelacin a las emociones. elocuencia imperiosa43. quiere ser locuples et Por tanto, speciosa la et

A> Argumentura

Los argumentos son los medios para la persuasin en su vertiente racional. El hecho de que nuestros autores

traten de los argumentos y lugares fuera de la confirmatic, que es el sitio donde los haba alojado Quintiliano, y el hecho de que el tratamiento de ellos sea anterior a las partes del discurso, como por otra parte haba hecho

Cicern en el De oratore, indica el carcter probatorio y racional que va a tener el discurso en su conjunto, incluso en sus partes ms emotivas. Aristteles haba dividido todos los medios de persuasin (pisteis> en dos tipos: los que dependen del arte y los que no. Entre los ajenos al arte estn los testigos, confesiones bajo tortura, que dependen del arte son, persuasin por el documentos escritos, etc. Los

segn hemos visto, el ethos o del pathos o

carcter del que habla,

persuasin por las pasiones despertadas en el oyente y del


44

logos o persuasin por el discurso mismo

QUINTILIANO, ARISTTELES, 1356a.

Insttutio oratoria, V,14,28-30. Retrica, ed. 172 cit. pgs. 174-177, 1355b-

En De oratore, Cicern divide los tipos de pruebas en las aportadas por el orador y las aportadas por la cuestin46. Lo mismo hace Quintiliano al dividir las pruebas (probationes>, usando la terminologa aristotlica, en

artificiales e mart riciales46. Las pruebas no artsticas incluyen: praeiudicia, rumores, tormenta, tabulae, iusurandum, testes. Las pruebas artsticas incluyen: sigflum,

argurnentuni et exempla. Sin embargo, en ambos autores observamos una inversin de la clasificacin de Aristteles, ya que si para ste la divisin en artificial e inartificial es anterior al tipo de prueba racional, en los latinos est subordinada ya al docere, que podamos considerar el equivalente de la prueba lgica griega. Por tanto, el sentido de prueba lgica en Aristteles es ms restringido que en los autores latinos. Una inversin ms violenta llevar a cabo Cicern en los topica donde lo que aparece dividido en intrnseco y extrnseco no son los argumentos sino los lugares de donde stos se toman4. Esta inversin es importante porque perpetuar la consideracin de toda prueba persuasiva como argumento y contribuir a la argumento y lugar. CICERN, De oratore, 11,116-117; Partitiones oratoriae, 5: C.F. Quibus rebus fides ft? C.F. Argumentis, quae ducuntur ex locis aut in re ipsa insitis aut assumptis. QUINTILIANO, Instituto oratoria, V,l.l: Alias esse probationes, quas extra dicendi rationem acciperet orator, alias, quas ex causa traheret ipse et quodam modo gigneret. Ideoque illas atecbnous, id est inartificiales, has entechnous, id est artificiales vocaverunt.
46

confusin humanista entre

CICERN,

Topica, 8. 173

El argumentum es, pues, para Cicern el nico tipo de prueba racional y para Quintiliano es un tipo de prueba artificial junto al signura y el exeniplum. Ya hemos constatado que Sempere piensa que el docere o facere fideni48 (crear certeza> se consigue exclusivamente a travs de argumentos y en esto sigue a Cicern. Sempere empieza, siguiendo a Quintiliano, por exponer los distintos significados de la palabra argunlentum: argumento todo aquello que se destina a la escritura, es es

decir, el asunto de toda obra literaria o discurso49 pero en el sentido en que interesa a la retrica argumento es una razn probable o verosmil, indicada por un lugar,

para conseguir certeza, esto es, para ensear o probar50. Identifica, pues, enseanza y demostracin, docere et probare y aade, siguiendo a Cicern, que los argumentos estn indicados por lugares. Queda ms claro este carcter explicativo del argumento, que se confunde con su carcter demostrativo, cuando Sempere trata de la etimologa del

trmino, que hace derivar de arguo, al que considera sinnimo de ostendo et explico, lo que significa que argumen-

Hay que sealar la dependencia de esta terminologa del De inventione de Agrcola: Orationem qua quis rei de qua dicit, f idem facere conatur, cit. en GONZALEZ, Gabriel, op. cit., pg. 407.
48

Cfr. QUINTILIANO, Insttutio oratoria, V,l0,9-l0. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 118-119: Argumentum res omnis est ad scribendum destinata; unde Comoediae vel Orationis materia dicitur Argumentum. At nobis est ratio probabilis aut verisimilis ad faciendam f idem, hoc est, ad docendum vel probandum loco indicata. 174

tar es poner de manifiesto51. En definitiva, podemos entender argumento en su primer significado, es decir, como

cualquier tipo de aseveracin, ya que cualquier tipo de afirmacin muestra algo, lo que implica confundir argumento y enunciacin, postura ya apuntada por Quintiliano

cuando define el entimema como la expresin de cualquier contenido mental52. Frente a Cicern, que considera la posibilidad de una argumentacin necesaria o apodctica dentro de la retrica53, Sempere no niega que el orador use a veces argumensin embargo opina que la mayora de las

tos necesarios,

veces son argumentos verosmiles54. Palmireno en su definicin de invencin reduce sta tambin al tratamiento de los argumentos. Para el de Alcaiz un argumento es una razn que proporciona certeza a algo dudoso, esto es, lo que una vez juzgado por verdadero se toma para crear certeza en algo que an no se tiene por verdadero56. Se trata de una definicin tradicional en la lnea de Quintiliano56. Palmireno define el argumento como la unidad mnima de la retrica frente al vocablo, que es

Ibid., pg. 119. QUINTILIANO, Instituto oratoria, V,l0,l. CICERN, De inventione, 1,44. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 119. ~ PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 4: Argumentum vero est ratio rei dubiae faciens fidem, hoc est, argumentum est id quod iam creditum ad fidem rei nondum creditae sumitur.
$6

QUINTILIANO, Insttutio oratoria, V,l0,l0-ll. 175

la unidad mnima de la gramtica5. Al contrario que en Sempere, por su etimologa, argumento aparece no como
se

exposicin sino como demostracin en su sentido clsico Divide Palmireno los argumentos en tres tipos: necesarios o apodcticos, probables o epiqueremas y falaces o sofismas, y dice que slo va a tratar de los argumentos probables59. En la lnea clsica va tambin su afirmacin de

que el argumento debe aplicarse slo a cosas dudosas, que procede de Quintiliano, ya que todo argumento necesita

algo firme en lo que apoyarse0. Pero esta concepcin tradicional aparece pronto desmentida por sus propias palabras. Segn Palmireno, la teora de la argumentacin recibe en griego el nombre de tpica, porque los argumentos estn indicados por lugares o topoi6, lo que supone una confusin entre lugar y argumento que ya hemos sealado al respecto de Sempere y

que veremos enseguida. Aade adems el de Alcaiz una segunda definicin de argumentct2 en que se desenmascara su carcter expositivo o explicativo, ya que en esta segunda ocasin argumento es aquello por lo que algo se conoce Ibid., Prima pars rhetoricae, pg. 4. Ibid., pg. 4: Dictum ergo est argumentum ab arguo, quod arguat, id est, demonstret, quid verum quid falsum sit. ibid., pg. 6. Ibid., pg. V,12,2 y V,9,2.
60 6

7;

Cf r.

QUINTILIANO,

Institutio oratoria,

PALMIRENO,

Prima pars rhetoricae, pgs. 4-5.

Ibid., pg. 6: dicimus igitur argumentum esse id per quod aliud cognoscitur, itaque argumentum adhibetur rei dubiae, id est, quaestioni probandae ut de ea f idem faciat.
62

176

y aqu cabe incluir todo tipo de enunciado en cuanto toda enunciacin da a conocer algo. Blas Garca reduce igualmente la invencin a la bsqueda de argumentos, y nos da la misma definicin que Palmi reno63

E> Locus

Para tomar argumentos es necesario acudir a lugares que el compendio de Lausberg define como depsitos de ideas y frmulas de investigacin64. Aristteles haba distinguido entre unos lugares dialcticos recogidos en sus Tpicos y unos lugares retricos recogidos en su Retrica. Fue Cicern, al aplicar los tpicos aristotlicos a la retrica, el que cre la confusin que heredar el Renacimiento entre invencin dialctica y retrica, y fue l adems el causante de la primera identificacin entre argumentos y lugares al dividir estos ltimos en internos y externos, divisin que hasta entonces perteneca a los argumentos. Cicern afirma en los Topca que los argumentos estn incluidos dentro de lugares y que, por tanto, un lugar es la sede, el asiento de un argumento65. En otro lugar dir ~ BLAS GARCA, Brevis epitome, fol. 11v: Argumentum quod dictum est ab arguo, quod arguat sive demonstret quid verum quid falsum sit; est ratio rei dubiae faciens fidem. LAUSBERO, Manual, par. 373. CICERN, Topica, 8: Itaque licet definire locum esse argumenti sedem... Sed ex his locis in quibus argumenta inclusa sunt.
6$

177

que los lugares esconden argumentos estado de latencia

o los mantienen en

(latent>66. Adems de esta concepcin

fsica, Cicern considerar otro tipo de relacin en que los lugares son indicaciones (notae> de los argumentos6. Quintiliano distingue en principio entre lugares comunes y lugares argumentativos (loc argumentorum> y define stos ltimos como: sedes argumentorum in quibus latent, ex quibus sunt petenda68. Por tanto, contina la

lnea ciceroniana y usa tambin una imagen espacial: igual que no en toda tierra se da todo tipo de animales y debemos conocer en qu tierra se dan qu animales para ir a buscarlos as tenemos que conocer en qu lugar se hallan qu argumentos para organizar una bsqueda metdica de stos y no por azar. Por tanto, los lugares no slo sern sedes sino que constituirn un sistema organizado de exploracin de la realidad. Los humanistas encuentran su fuente de inspiracin en la tpica de Cicern ms que en la aristotlica: La lgica humanstica se presenta como un retorno a la lgica tpica, y ms directamente que a la tpica aristotlica, a la lgica de los tpica ciceronianos, enriquecidos y

transmitidos a la Edad Media a travs de los comentarios de Boecio69 .


66

Yavimos que Jorge de Trebisonda al encon5.

CICERN, Partitiones oratoriae,

CICERN, Orator, 46: Exercuit idemque locos -sic enim appellat- quasi argumentorum notas tradidit unde omnis in utramque partem traheretur oratio.
6 68

QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,l0,20. GONZLEZ, Gabriel, op. cit., pg. 322. 178

69

trarse sin una tradicin medieval sobre la invencin propiamente retrica toma de los dialcticos los lugares para la retrica, posiblemente influido por lo que haba hecho Cicern con los tpicos de Aristteles. Pero es Agrcola el que niega explcitamente que exista una diferencia entre lugares retricos y lugares dialcticos. Hay slo un tipo de lugares que valen para todo discurso y estos luga0

res pertenecen exclusivamente a la dialctica Con Agrcola los lugares pasan a convertirse en una fuente de conocimiento ms que en un instrumento para encontrar qu decir sobre una materia, como seala W. Ong: aunque los tpicos o lugares son elementos de los que el orador o el dialctico se provee para evocar material para su tema o probar su caso, con Agrcola la tradicin tpica tiende a olvidar sus objetivos delimitados y pensar en s misma como de alguna manera el instrumento adecuado para tratar todo tipo de conocimiento. Walter Ong insiste en el carcter no cientfico de estos lugares que tienen mas que ver con el afn pedaggico y con la comunicabilidad que con el rigor de las ciencias, deslizamiento favorecido por la metfora a que da lugar el uso del trmino lugar: los procesos mentales son el movimiento por un espacio fsico (lugar)
,

actitud que llegar a su culmen con los

grficos dicotmicos que ilustran las obras de Ramus. Sempere empieza, segn su mtodo, por distinguir entre un sentido literal y otro metafrico de locus el seno

Cfr. ONO, Walter, op. cit., pgs. 101-102. ibid., pg. 105. 179

tido metafrico,

que es el que aqu nos interesa, cosas escondidas que

se da

por analoga con las indicando su lugar,

sealando e

se encuentran fcilmente2. Por tansino

to, un lugar no es un asiento, como quiere Cicern, una marca o indicacin

(nota vel ndex) del argumento3.

Aqu Sempere se est refiriendo al Cicern de los Topica ya que en el Orator, los lugares nota. segn hemos visto, Cicern llama a

Los lugares son como las etiquetas de

los frascos de farmacia (indices pyxdum> que no contienen en s los medicamentos, sino que simplemente indican qu medicamento se contiene en cada frasco4. Los lugares retricos tienen una funcin instrumental, indican argumentos, pero los argumentos se encuentran realmente no dentro de los lugares, sino dentro de las disciplinas. En este es decir lugares

sentido se hablar de lugares comunes,

que pertenecen a todas las disciplinas porque simplemente indican una categora vaca que cada disciplina llenar con sus contenidos propios
5
.

Esta afirmacin de Sempere

refleja la conciencia de la creciente especializacin de las disciplinas, conciencia que est muy presente en los autores que Sempere cita al margen como autoridades: Taln y Vives; y adems, muestra que la retrica como ciencia
72

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 119. ibid.

Este smil es de raigambre escolstica como indica Roland BARTHES, Lancienne rhtorique, pg. 206: Un logicien scolastique, exploitant la nature mnagre du lieu, le compare une tiquette gui indique le contenu dun rcipient (pyxidum mdices>

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 119. 180

del discurso puede abarcar el mbito de todas las disciplinas con tal de que stas le presten sus enunciados especficos. No obstante, la distincin entre lugares comunes y enunciados propios de cada ciencia procede de Aristteles6. El hecho de que cada ciencia tenga sus propios argumentos lleva a Vives a rechazar la invencin como parte de la retrica: si la invencin fuera parte exclusiva de la retrica, dice Vives, por qu no nos entregamos a ella sola (la retrica>
,

por completo, despidindonos de

todas las otras por superfluas y baldas? Pero esto, ciertamente, es propio de cada una de las artes en su materia respectiva, y en la vida prctica lo es del juicio, del

consejo y de la hija de ambos, la prudencia, que no puede quedar limitada a ningn arte. Pero lo ms significativo es la confusin entre locus y argunientum. Si se puede calificar de argumento cualquier tipo de enunciado y se confunde argumento con lugar, ste ltimo ser tanto una categora vaca, una etiqueta, como la enunciacin de un argumento sacado de ese lugar. Aunque esta confusin se inici ya con Cicern y Quintiliano, fue Ramus, sin embargo, quien la generaliz en el mbito del

Humanismo: Ramus llamar argumentos a estos lugares, aunARISTTELES, Retrica, ed. cit. pgs. 189-192, 1358a. Comentando este pasaje aristotlico DECLERQ, op. ct., pg. 89 nos dice que la retrica formara sus razonamientos entimemticos a partir de estos lugares especficos frente a la dialctica que se encargara de los lugares comunes: Soucieuse de se distinguer des recettes des premiers rhtoriciens, la rhtorique aristotlicienne souhaite limiter lusage des lieux communs, et voit dans les lieux spcifiques la source principale des raisonnements enthymmatiques.
76

VIVES, Luis, Obras completas, 181

ed. cit., pg. 11,459.

que era ms comn pensar en los argumentos como lo que estaba en reserva dentro de los lugares. Sin embargo,

caba la extensin significativa; un lugar como el de gnero o especie poda por s mismo servir como argumento, y un argumento derivado de un lugar poda igualmente servir como lugar para la derivacin de posteriores argumentos8. Aunque, como dice Ong, quiz la razn para esta

confusin est en que unos argumentos pueden a su vez servir de lugar para otros, creemos que los humanistas reciben la confusin de Cicern y la apoyan en la consideracin de los argumentos y lugares no slo como formas sino
9

como enunciados efectivos Palmireno, con su espritu eclctico,

mezcla todas

las definiciones vistas hasta ahora. En primer lugar, dice que los lugares no contienen argumentos sino que los sealan80 para despus afirmar: los lugares son como asientos y residencia de argumentos, en los cuales stos estn en estado de latencia8. Tambin vemos la confusin entre usus

lugares y argumentos cuando los da como sinnimos:

78

ONO, Walter, op. cit., pg. 105.

KIBEDI VARGA, Rhtorique et .Littrature, pg. 36 detecta tambin esta confusin entre lugar y tema en los escritos de Curtius: Les lieux son des catgories formelles (. . .) dans lesquelles on peut ranger tous les arguments. 11 nest peut tre pas mutile de rappeler une fois de plus que le Lieu nest quun cadre, une forme vide; contrairement un malentendu tenace, perptu par dillustres savants core Curtius et Spitzer, il na rien voir avec le thme ou le motif. ~ PALMIRENO, Prima pars rl2etoricae, pg. 5: et quamvis in hisce locis nulla sunt argumenta; tamen quod ea videantur indicare. Ibid., pg. 5. 182

locorum seu argumentorum, y repite la imagen de Quintiliano de los animales que se dan en ciertos lugares. Vicente Blas Garca da la definicin que Palmireno toma de Cicern82. Por lo dems, la retrica de Vicente Blas nos resulta reveladora porque pone ms de manifiesto la confusin entre lugares y argumentos, pues sin previa explicacin pasa a dividir el argumento en insitum st assuraptwn, divisin que, como vamos a ver, los dems autores realizan de los lugares.

C> Clasificacin de los lugares.

En la poca de Quintiliano y Cicern todava se distingua entre unos lugares propios de la retrica y otros lugares propios de la dialctica, segn haba sealado

Aristteles. Los lugares retricos se dividan segn afectaran a personas o cosas83. Sin embargo, el camino que van a seguir los hombres del Renacimiento es el marcado por Cicern en los Topica, donde divide los lugares en extrnsecos e intrnsecos94. La trasposicin de la clasificacin inicial de las pruebas en artsticas o no artsticas (ar-

tificiales et inartificiales) al plano de los lugares confirma esa reduccin de lo persuasivo a lo puramente argumentativo entendido ya como tpica, es decir como doctrina BLAS GARCA, Brevis epitome, fol. liv: Loci sunt quasi sedes et domicilia in quibus latent argumenta.
82

CICERN, De inventione, oratoria, V,S,4.


84

1,34;

QUINTILIANO,

Instituto

CICERN, Topica, 8. 183

8$

de la enunciacin a travs de lugares Para Cicern, los lugares intrnsecos son: deffinitio, partium enuniera to, notatio, coniugata, genus, specie,

similitudo, diffferentia, contrarium, adiuncta, antecedenta, consequenta, repugnantia, causae, etifect, comparato; el nico lugar extrnseco es el de testimonium86. Los lugares no son, pues, slo categoras vacas donde ir a

buscar argumentos, sino que son ellos mismos argumentaciones. Adems, estas argumentaciones se confundirn con

enunciaciones, ya que como expresa el mismo Cicern lo que importa realmente es el argumentos: As pues, tratamiento lingistico de los

el tratamiento de las cosas hace

admirable el discurso, pues las cosas en s tienen fcil conocimiento8. Es la obsesin verbalizadora de Cicern

la que contribuye a producir la confusin entre los argumentos y lugares y su expresin lingistica. La dialctica de Ramus presenta una reelaboracin de los lugares de Cicern. El maestro parisino divide el lugar-argumento en artificiale (quod ex sese f idem facit) et inartificale. Los artsticos incluyen: caussa, effectum, subiectum, adiunctum, opposita (relata, adversa, pr-

~ Hay que advertir que nuestros autores manejarn nicamente lugares de tipo lgico dejando a un lado los lugares propiamente retricos o de probabilidad establecidos por Aristteles en su Retrica y en los Tpicos. Estos lugares pueden ser observados en sistematizaciones modernas como la de REBOUL, O., La Rhtorique, Paris, P.U.F, 1984, y en el artculo ya citado de GARRIDO GALLARDO, M.A., Homo Rhetoricus, en La musa de la retrica, pgs. 183-197.
88

Ibid., 73. CICERN, Dra tor, 122. 184

87

vantia,

contradicentia,

repugnantia>,

comparata,

nomen,

distributio, definitio. Los seis primeros reciben el nombre de primarios y los tres ltimos de ab principibus orta, es decir, que nacen de los primarios. Los lugares noartsticos son: lex, testimonian, pactan, quaestio, iusiurandum88. Veremos una clasificacin similar en Sempere y Palmireno89. Sempere divide los lugares en internos o externos

porque, segn l, esos son los dos tipos de argumentos que se pueden sacar de ellos; por consiguiente, hay tantos

tipos de lugares como tipos de argumentos indicados por los lugares. Los lugares internos (insit ved. intern> nos indican los argumentos fijados (inffixa> dentro de las cosas mismas que tratamos. Los lugares externos (remo ti,

assumpti vel extern) muestran los argumentos que no son inherentes a las cosas de que se trata90. Sempere rechaza la divisin entre pruebas tcnicas y no tcnicas, ya que piensa que Aristteles identificaba

RANUS, Petrus, Dialecticae libr duo, Audomari Talaei praelectionibus illustrati, Pars, 1556. He empleado el ejemplar que hay en la BNM bajo la signatura R/100876. Puede verse tambin para la clasificacin de los lugares ramista a travs de sus transformaciones BRUYERE, Nelly, op. cit., pgs. 59, 67, 92-93, 121 y 165; y ONO, W., op. cit., pgs. 181, 200-202.
88 89 La lgica de Port Royal divide los lugares entre lugares sacados de la gramtica, de la lgica o de la metafsica. Los lugares de la gramtica son la etimologa y los conjugados. Los lugares de la lgica con los trminos universales, gnero, especie, diferencia, propio, accidente, definicin, divisin. Los lugares de la metafsica con ciertos trminos generales que convienen a todos los seres, a los que se les aplican varios argumentos, como las causas, efectos, todo, partes, trminos opuestos, etc. Vid. KIBEDI VARGA, Rhtorique et littrature, pg. 38.

90

SEMPERE, Metbodus oratoria, pgs. 120-121. 185

las pruebas no tcnicas o no-artsticas con las que el orador recibe de fuera y las tcnicas o artsticas con las que el orador debe buscar. Establecido as, evidentemente hay pruebas tcnicas que a veces le son proporcionadas al orador desde fuera, como los hechos o circunstancias que le relata el cliente; y hay pruebas no tcnicas que el orador debe buscar: leyes, documentos, etc... Pero Aristteles en realidad lo que haba dicho es que hay pruebas que preexisten al orador y otras que las debe buscar el orador con su arte. La confusin viene de Quintiliano que habla, no de preexistencia de las pruebas no tcnicas,

sino de que stas son tradas de fuera al orador91. Por eso prefiere Sempere la diferenciacin ciceroniana entre insita et remota vel assumpta y critica el barbarismo de Quintiliano, que por traducir demasiado literalmente del griego dice artificialia et inartificialia92. El sistema de lugares de Sempere es como sigue. Los lugares intrnsecos se dividen, como hemos visto en Ramus, en primarios (prim> que no necesitan la colaboracin de

otros y son: Etyniologia, Coniugata, Genus, Species, siniilitudo, dissimilitudo, contraria (adversa, privantia, relata, negantia), adiuncta, antecedentia, consequentia,

repugnantia, caussae, effecta, maiora, mnora, para; los dos restantes son lugares que se forman a partir de estos primarios (ab illis ort>
:

Divisio atque partitio et def-

nitio. Estos ltimos son los ms importantes, ya que el QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,l,l.
92

SEP4FERE, Metbodus oratoria, pg. 121. 186

resto est a su servicio, lugar.

y por eso se tratan en ltimo

Cicern habl de la divisin y la definicin en

primer lugar, segn Sempere, porque estaba pensando ms en el orden efectivo del discurso que en la labor didctica de enseanza93. Estamos, pues, ante otra anteposicin instrumental como la de la elocuto a la inven to. Palmireno, en primer lugar, hace una distincin entre lugares que la retrica tiene comunes con la dialctica y lugares propios. Estos ltimos son en realidad los que la retrica clsica reconoca como loc ab persona (genus,

patria, natio) que ahora se insertarn dentro del lugar dialctico de adjuntos94. Lo que resulta extrao es que Falmireno introduzca entre los lugares propios de la retrica los genera caussarunl y los status, que no son lugares sino clasificaciones y tcnicas. Se debe estar refiriendo con ello, suponemos, al tipo de argumentos que se usan en ellos. En cuanto a los lugares que la retrica comparte con la dialctica, Palmireno declara que Aristteles los divide en dos grupos, divisin que sigue Cicern en los Topca. Esta afirmacin muestra que los hombres del siglo

XVI consideraban la clasificacin aristotlica y la cice-

Ibid., pg. 110: Quod si Nl. Tullius definitionem et enumerationem partium aliis omnibus locis priores etiam docere perpetuo voluit, id eo consilio videtur fecisse, ut semper inventionem cum dispositione coniungeret. ~ PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 69; PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 5, donde rechaza la divisin tradicional entre lugares de personas y de cosas.

PALMIRENO, Prima pars rhetor cae, pg. 5. 187

roniana idnticas (cosa que en absoluto son) es decir, que confundan lugares con pruebas. Palmireno, siguiendo a Cicern, divide los lugares en intrnsecos y extrnsecos96. Los intrnsecos los saca el orador del asunto con su industria, los extrnsecos surgen sin arte ni esfuerzo. El conjunto de sinnimos que nos da para ambos tipos indica la asimilacin entre las dos clasificaciones antes vistas: entechnoi, nsitum, artificiale y atechnoi, assumptum, remotum, inartificiale. Palmireno

trata en primer lugar los lugares no-artificiales, frente a una edicin anterior en que haba colocado primero los artificiales; la razn es que a los nios les resulta ms agradable empezar por lo que requiere menos arte y esfuerzo97. Sin e~argo, en las posteriores ediciones de 1573 y

1578 volver al plan primitivo de tratar primero los loc ins ti. Define los argumentos extrnsecos como aquellos que por su propia naturaleza no producen certeza o conviccin98, ya que este tipo de argumentos necesita apoyarse artsticos para conseguir credibilidad. Esta que hemos

en otros

definicin le permite deshacer la confusin,

visto en Sempere, que se produca al introducir Quintiliano el criterio de que los argumentos no-artificiales le venan de fuera al orador. Frente a los cinco tipos de

argumentos no-artificiales que considera Aristteles, Palibid., pg. 5. Ibid., pg. 10. Ibid., pgs. 10 y 12. 188

mireno,

con Cicern, los reduce a auctoritas et testimo-

ma, pero en cualquier caso explica los cinco: lex, test:monium, pactuin, quaesto, iusurandum. Los argumentos artificiales son, por el contrario,

los que proporcionan certeza por s mismos y no necesitan de otros argumentos. Estos se dividen en prm y a prmis orta. Los del primer tipo son simples y no necesitan de

ningn argumento anterior. Son cuatro: causae et effecta, Subiecta st adiuncta, opposita, comparata. Los dos primeros se dan por pares, ya que son correlativos: toda causa lo es de un efecto y todo adjunto requiere un sujeto. Los argumentos tomados de los primeros son: Etyniologa, coniugata, divisio et definitio. Igual que Sempere, trata primero de los loc prim y en ltimo lugar, por ser los ms importantes, de los que se forman a partir de stos99. Vicente Blas Garca resumindolo00, sigue exactamente a Palmireno lugares

y trata en primer lugar de los

artificiales quiz porque se basa en las ediciones de 1573 y 1578 de la obra de Palmireno.

Ibid., pg. 15: et in docendo ea praecedunt quorum cognitio natura prior est, ratione consequentium et seipsa contenta; ea vero sequuntur quae natura posteriora sunt et quae ex antecedentibus quodammodo nascuntur et intelligentiae sae lucem capiunt.
00

BLAS GARCA, Brevis epitome, fols. llv-12r. 189

D) Descripcin de los lugares

Como la descripcin exhaustiva de cada uno de los lugares sera una tarea enfadosa y en si no contribuye

nada a la interpretacin de las retricas que estamos tratando, vamos a enumerar simplemente los lugares llamados primi y a centrar nuestra atencin en los lugares que surgen de la combinacin de stos, porque son los que explican en qu tipo de discurso estn pensando nuestros autores. Son lugares primarios, como ya hemos visto, la etimologa (nota to), los conjugados (coniugata), lugares

ambos que Palmireno considera dentro del grupo de los que surgen de los primarios, el gnero (genus) y la especie (speci es) militudo>
,

la semejanza (similtudo) y desemejanza (dissique Palmireno incluye dentro de la comparacin,

los trminos contrarios (contraria, opposita), los atributos (adiuncta>, la incompatibilidad (repugnantia>, que

Palmireno incluye en los contrarios, los cuatro tipos de causas (caussae>


,

eficiente,

material,

formal y final y co-

sus efectos (effectus> y la comparacin (comparatio,

lla tio>, que incluye comparacin de igualdad, superioridad e inferioridad01. Despus trataremos del uso de estos lugares, ahora destacaremos slo cmo su labor principal es la de combinarse y reunirse entre s para formar los dos lugares restantes, que resultan as ser fragmentos discur-

SEMPERE, Methodus oratoria, Prima pars rhetorcae, 14-53.


~o

pgs.

120-152;

PALMIRENO,

190

sivos completos: la definicin y la enumeracin. stos no son ms que la explotacin de las categoras lingsticas de metonimia y sincdoque, respectivamente. Esto quiere decir que los modelos discursivos se limitan a dos: a la definicin de algo o a la enumeracin de las partes en que se divide una cuestin. Ambos procedimientos se combinan para formar el mtodo ramista, aceptado en general por los humanistas, que parte de la definicin de algo, como si se tratara de un gnero, y despus

lo divide y enumera en sus partes, como si se tratara de especies. La enumeracin o divisin (enumeratio>, segn Sempere, es de dos tipos, la que consiste en desambiguar una

palabra o una oracin (enunleratio nominis> y la que consiste en dividir un todo en sus especies o en sus partes (enumeratio re>
.

Hay que hacer notar que aqu ya no se

habla de lugar, sino de ora to, es decir estamos tratando un tipo discursivo02. A su vez, hay dos tipos de enumeracin de cosas: divsio que divide un gnero en sus especies y partitio que
03

divide un todo en sus partes y miembros

SEMPERE, Metbodus oratoria, pg. 153: Enumeratio vero rei est ora to qua totum in formas vel differentias; aut in partes et membra distribuitur.
02

Esta distincin la encontramos en CICERN, Topica, 28. Y ser sta la distincin que realiza el GRUPO ji, Retrica general, Barcelona, Paids, 1987, pgs. 166-168, cap. 4, par. 0.6.3 entre dos tipos de anlisis semntico para clasificar los tropos: el anlisis por descomposicin sobre el modo fl corresponde a la partitio ciceroniana y retrica; el modo E de anlisis corresponde a la da.va.sa.o.
03

191

La divisio se hace en primer lugar por los lugares de gnero, especie y diferencia, lo que nos lleva a pensar

que, como Cicern, Sempere tiene en mente la enumeracin como subordinada a la definicin; despus se toman las

circunstancias, accidentes, causas y efectos. La partitio, sin embargo, empieza por los atributos, los contrarios,

causas, efectos. Queda claro, pues, que son dos tipos discursivos los que aqu se exponen: la divisin parte de la definicin (gnero, especie, diferencia> para
;

realizar

despus una descripcin (atributos, etc...)

pero la par-

ticin debe empezar precisamente por la descripcin de las partes. Podemos encontrar un antecedente de la postura de Sempere en Quintiliano, que hace la distincin tradicional entre divisin y particin04 y despus instaura una relacin jerrquica entre ellas: la divisin es la distribucin de un gnero en sus especies o individuos y la particin es la distribucin de estos individuos en sus partes05. En cualquier caso, la enumeracin pone en movi-

miento todos los lugares anteriores que por s mismos son estticos y los distribuye en un discurso, dndoles vida. Sempere nos recuerda respecto a la partitio las recomendaciones que da Quintiliano: que el todo sea igual a la suma de las partes, que no falte ni sobre ninguna parte y que conste de partes contrarias. La particin tiene un

04

QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,l0,63.

SEI4PERE, Metbodus oratoria, pg. 156; cfr. QUINTILIANO, Instituto oratoria, IV,5.
106

192

rendimiento epistemolgico, ya que nos permite dividir la realidad segn sus partes y las palabras segn sus significados y tiene un rendimiento discursivo, pues nos sirve para ordenar el material de nuestro discurso0. La enumeracin, por tanto, en su forma ms escueta corresponde a

la partitio como parte del discurso que dirige el desarrolo entero de ste, que no seria ms que una exposicin amplificada de cada una de las partes sealadas en ella. Palmireno llama a la enumeracin con el nombre generico de divisio y la define como explicacin de una cosa a travs de sus partes. Tambin la divide en enumeracin de nombre y de cosa; pero considera triple la divisin de cosas: del gnero en especies, del todo en sus partes que se llama propiamente partitio, y de la cosa en sus accidentes. Este tercer tipo, que no estaba en Sempere, tiene tres fornas: el sujeto se divide en sus accidentes segun las categoras y los lugares dialcticos; los accidentes se dividen en sujetos; los accidentes se dividen en accidentes. Falmireno considera que aqu puede aadirse una cuarta forma de dividir que es la que usa el orador como partitio de todo su discurso, y parece no darse cuenta de que esa forma no es nada ms que la expresin lingistica del lugar de la particin situada en un espacio concreto del discurso. Los consejos que da Palmireno son similares a los de Sempere: que el gnero se divida en sus especies y difeSEMPERE, Methodus oratoria, pg. 156. 193

rencias inmediatas; que la divisin se haga de dos dif erencias incompatibles (repugnan ta> de manera que abarquen la totalidad del gnero. Vemos que Palmireno tiende a la dicotomizacin que es propia de los ramistas. La ltima advertencia es que el conjunto de las especies equivalgan
108

al gnero y el conjunto de las partes al todo La definicin (Defin to> es el lugar al que se subordinan todos los dems, pues todo discurso en ltima

instancia intenta mostrar la esencia de una cosa. Ya Cicern consideraba que las definiciones incluyen a la enumeracin y particin09. La definicin puede ser tambin de nombre o de cosa. La definicin de nombre da lugar a la etimologa. Sempere define la definicin de cosa como la expresin o discurso (oratio> que explica breve y claramente

qu es algo. Se divide en dos tipos: una esencial que declara la naturaleza o esencia de una cosa y una accidental que muestra qu es algo a travs de sus accidentes y recibe el nombre de descrptio, distincin que procede de Cicern0. La primera se toma del gnero, diferencia, divisin, particin y causas. La mejor definicin es la que se
08

PALMIRENO, CICERN,

Prima pars rhetoricae, pgs. 53-57.

Topica, 28.

CICERN, Topica, 83: Cum autem quid sit quaeritur, notio explicanda est et proprietas et divisio et partitio. Haec enim sunt definitioni attributa; additur etiam descriptio, quam charaktera Graeci vocant; Partitones oratoriae, 65: Illius autem generis in quo quid sit id de quo agitur quaeritur duo sunt genera, quorum in altero disputandum est, aliud an idem sit, ut pertinacia et perseverantia, in altero autem descriptio generis alicuius et quasi imago exprimenda est, ut qualis sit avarus aut quid sit superbia.
110

194

hace por gnero y diferencia especfica. La definicin por divisin slo puede hacerse cuando se trata de cosas que pueden dividirse en especies inferiores como son los gneros medios. La divisin por causas a veces pertenece a la definicin esencial y a veces a la descripcin. La descripcin se toma de los dems lugares y no

muestra la esencia de una cosa sino su cualidad, es decir, no dice lo que algo es sino cmo es. Por tanto, mientras que la definicin esencial competa principalmente a los dialcticos la definicin cualitativa es la ms apropiada para los oradores, poetas e historiadores. A veces no es fcil encontrar la expresin de todas las diferencias de la naturaleza de una cosa, por tanto la descripcin es mas til porque se acomoda al sentido popular y tiene como

efecto la evidenciacin, lo cual la pone en relacin con la figura de la hipotiposis. La descripcin se toma de los conjugados, de la propiedad, de la semejanza (aqu se incluye la definicin por metfora que considera Cice-

rn), de la desemejanza, de los contrarios, de los atributos. Los atributos (aduncta> son los que ms poder tienen en la descripcin y segn ellos se han compuesto las obras literarias. Tambin se hace la descripcin por los antecedentes, consecuentes, incompatibles (repugnan ta>,

por las causas, efecto y comparacin. Los consejos para la definicin son casi idnticos a los de la enumeracin: que la definicin sea intercambiable con la cosa definida, que no falte ni sobre nada y que CICERN, Topca, 32. 195

conste de palabras propias y claras. Slo se pueden definir las especies menores y los gneros intermedios, pues los gneros superiores y los

individuos slo pueden describirse2. En resumen, tenemos dos tipos de discurso: el discurso que define esencialmente, propio de los dialcticos y que se basa en gnero, diferencia especfica y enumera-

cin; y el discurso que describe, ya que hay realidades, como las ms elevadas y las individuales, que no admiten definicin y, por tanto, han de describirse y ponerse ante los ojos haciendo una mostracin de ellas. As, el lenguaje sirve para presentar una cosa en su esencia o para evidenciarla a travs de su descripcin. Palmireno coincide con Sempere en definir la definicin, pero distingue cinco tipos: esencial o natural, que consta del gnero inmediato y diferencia o propiedad natural; definicin aitiodes, que consta de gnero y causas

propias que actan como diferencia; la que consta de gnero y efectos, como es la de la retrica bene dicendi doctrina; la que se toma de las partes principales o especies inmediatas en lugar de diferencia; y la que consta de gnero y accidentes. Esta ltima recibe el nombre de descriptio, y en griego energeia, y sirve para amplificar el discurso. Falmireno distingue los siguientes tipos de descripcin: hipotiposis, prosopopeya, charactersmus, prosaprographia, topographia,
112

ethopea,

pathopea,

dialogismus, Blas

mimss, Garca no

topothesia,

chronographia.

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 156-165. 196

hace ms que un resumen de los lugares de Palmireno. As, pues, llegamos a la conclusin de que todo discurso no es ms que la amplificacin lingstica, el tratamiento abundante de una definicin o descripcin, y su intencin final es hacer ver el objeto, ponerlo ante los ojos. En este sentido el lenguaje es puramente instrumental, pues tiene que volverse transparente para que la cosa que se quiere transmitir aparezca en toda su claridad. Los lugares y argumentos, as entendidos, no son pruebas sino simples enunciados clasificados por un criterio dialctico o lgico; sern enunciados que expresen un gnero, una

causa, un efecto, un trmino contrario, etc... La garantia de que el discurso conduce hacia la verdad es que esta estructura se corresponde a la estructura del conocimiento, segn se propugna en el mtodo. As, todo el discurso no es ms que la explicacin o la mostracin de algo. Todo discurso parte e intenta llegar a la intuicin, es decir

a la visin intelectual o sensible de una realidad.

Nos quedan por tratar los lugares extrnsecos. Sempere, siguiendo a Cicern, al que copia al pie de la letra, los reduce a los testimonia, que se dividen en divinos y humanos. Los primeros incluyen los orculos, vaticinios,

prodigios, etc... En el testimonio humano hay que tener en cuenta tres cosas: autoridad, voluntad y discurso. El discurso se divide en libre o coaccionado, el discurso libre incluye escritos, pactos y promesas; el discurso con coaccin incluye juramentos y confesiones bajo tortura. Sempe197

re incluye aqu una nota con el tratamiento de los testigos ante el juez, siguiendo a Quintiliano. Los testimonios divinos valen para todo tipo de argumentos, mientras que los humanos son ms dbiles3. Palmireno considera cinco los argumentos externos, aunque tambin advierte que se pueden reducir a auctortates et testimonia: lex (escrita o comn>, testimoniuni (divinos o humanos> pactan que incluyen (documentos privados o pblicos

las promesas>

quaestio
.

(confesiones bajo

tortura>; iusiurandum (juramentos>

Estos argumentos nece-

sitan ser tratados con los lugares intrnsecos para demostrar su validez. Como la mayora depende de la fama y opinin de la persona que testifica tendremos que probar sta por argumentos de atributos de persona. Falmireno aade, adems, otra serie de argumentos noartificiales: sentencias anteriores o fama, torturas, documentos, (praeiudicum>, rumor signos, testigos.

pactos,

Todos estos lugares extrnsecos entran al discurso en forma de lugares comunes y entonces el orador tiene que hablar a favor o en contra de los testigos, de los rumores, de las torturas, etc..

E> Uso de los lugares.

Los lugares, que han dejado de ser meras categoras formales para convertirse 165-167. en argumentos, es decir, en

~ 114

Ibid., pgs. PALMIRENO,

Prima pars rhetoricae, pgs. 10-14. 198

enunciados efectivos, tienen una funcin primordial en la estrategia global discursiva. La ordenacin jerrquica de los lugares, tal y como la presentan nuestros rtores, refleja el mtodo que debe seguir la construccin del discurso, su orden real que es al mismo tiempo el orden del conocimiento. Se trata del mtodo que va de lo general a lo particular que hemos visto en Cicern y que harn suyo los ramistas. El discurso se entiende como una articulacin entre lo general y lo particular y las relaciones que se crean dentro de l son de gnero y especie (segn el modelo de la definicin (segn el modelo de la des-

esencial>, o de parte y todo, cripcin>


.

As pues,

en esta concepcin del discurso la

disposicin es inseparable de la invencin, pues la utilizacin de los lugares slo puede darse como su ordenamiento metdico. Sempere lo expone as al hablar de la dif erencia entre el modo de ensear los lugares y el modo de utilizarlos: Pues el orden de la enseanza pide que se

trate en ltimo lugar estos lugares (los que surgen de los primarios) cuya comprensin depende del conocimiento de

los lugares precedentes. Pero si hay que probar algo, tienes que observar siempre este orden: primero definirs, a menos que el trmino sea ambiguo, despus dividirs y seguirs los dems lugares segn los hemos propuesto; para que aprendas de esto que una cosa es ensear la manera de definir y dividir y otra cosa definir y dividir6. Y lo SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 120: Hoc enim postulat ordo doctrinae, ut hi loci tradantur ultimi; quorum intelligentia ex aliorum locorum praecedentium cognitione pendet. At si quip199

mismo indica Palmireno del uso de los argumentos: El uso de los lugares o argumentos es el siguiente. Se propone

algo para la discusin y se pregunta cmo es; confirmamos que es tal como pretendemos bien a partir del lugar de definicin o de etimologa o de la enumeracin de sus partes
116

La distincin entre la mostracin intuitiva o sensible y la demostracin lgica ha desaparecido y estamos ante un tipo de dialctica del sentido comn o de retrica pedaggica o divulgativa de base dialctica. Esta invencin lgico-retrica propuesta aqu se diferencia de la puramente lgica en que constituye un desarrollo amplificado de una cuestin, ya que el efecto de mostracin no se produce si no es de una manera abundante y poniendo a la vista el mayor nmero de aspectos posibles de la cuestin. Todo discurso, pues, es una gran evidentia conseguida

principalmente por medio de la amplificacin; no se trata

piam probandum sit, hic ordo tibi perpetuo servandus est: ut primum omnium definias, nisi vox ambigua; deinde dividas; tum reliquos ut a nobis propositi sunt persequaris; ut vel hinc discas, aliud esse tradere rationem definiendi et dividendi, aliud definire et dividire. PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 6: usus locorum seu argumentorum hic est. Froponitur aliquid ad disputandum et quale sit quaeritur; id tale esse quale volumus vel ex loco definitionis confirmamus vel notatione verb vel ex partium enumeratione.
6

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,3,62: Non enim satis efficit neque, ut debet, plene dominatur oratio, si usque ad aures valet atque ea sibi iudex, de quibus cognoscit, narran credit, non exprimi et oculis mentis ostend; CICERON, De oratore, 111,202, donde relaciona el poder de evidenciacin del discurso con su construccin amplificadora. Ver tambin De inventione, 1,104: et rem verbis quam maxime ante oculos eius apud quem dicitur ponimus; 1,107; 11,78 y 11,83. 200

de una intuicin sublime, sino ms bien de una intuicin saturada. As pues, los lugares no slo servirn para explicar y producir la estructura del discurso, sino tambin para amplificar esa intuicin original que es la nocin que debemos definir o describir en sus partes, o mejor

dicho, el mtodo no es ms que una explicacin amplificada de la realidad. Esto permitir, adems, a nuestros autores decir, con Ramus, que todo discurso es susceptible de encerrarse y reducirse a un solo silogismo, pues debajo de
118

la abundancia subyace una sencilla relacin lgica Pero es curioso observar que los autores clsicos relacionan esta virtud de la evidenciacin con la elocu-

ALBALADEJO, Toms, Retrica, pg. 104 nos muestra que esto ya estaba en el arte epistolar medieval de Godofredo de Vinsauf: Construye Godofredo de Vinsauf de este modo la estructura terica de la carta como un silogismo retrico ampliado, y despus alude a la amplificacin identificndola con las transformaciones textuales de expansin, pgs. 107-108: La amplifcatio se constituye, pues, como un dispositivo artstico de una gran funcionalidad en la construccin de la expresin y de la estructura subyacente del texto artstico. CHICO RICO, Francisco, op. cit., pg. 92: En este sentido, el tpico textual global refleja una determinada organizacin extralingstica y los tpicos parciales contribuyen a la ampliacin que de aqulla realiza el productor con el fin de reproducir textualmente en sus dif erentes aspectos la seccin de la realidad que quiere comunicar. Podemos entender esta organizacin extralingistica en el sentido de una prefiguracin lgica del lenguaje en sentido amplio. El propio Aristteles ya reconoce la superioridad de la conviccin lgica sobre otros medios de persuasin, cf r. Retrica, ed. cit. pgs. 167-169, 1355a: y que la persuasin es una especie de demostracin (puesto que nos persuadimos sobre todo cuando pensamos que algo est demostrado> ; como, por otra parte, la demostracin retrica es el entimema y ste es, hablando en absoluto, la ms firme de las pruebas por persuasin; y como el entimema, en fin, es un silogismo y sobre el silogismo en todas sus variantes corresponde tratar a la dialctica, sea a toda ella, sea a una de sus partes, resulta evidente que el que mejor pueda teorizar a partir de qu y cmo se produce el silogismo, se ser tambin el ms experto en entimemas.
118

201

cin y el ornato9, mientras que nuestros tratadistas la agotan ya en la invencin. Esto es ndice de esa autonoma que pretende la invencin en cuanto tratamiento de los contenidos, a la que despus se aplicara una elocucin

igualmente independiente. Este intento de absorcin de todos los mecanismos y procedimientos discursivos en la invencin dialctica se ve tambin en el hecho de que los lugares no son slo el armazn conceptual del discurso que remite a un referente, sino que a la vez constituyen esquemas que llenndolos con palabras resultan figuras concretas de la elocutio; cada argumento en su presentacin verbal es una figura. En palabras de Palmireno: emanare20. As, Ex inventione, elocutionis figuras

de la definicin surgen las figuras de

la auxesis o amplificatio y la tapinosis. De la divisin salen las figuras del dilemma, dialysis. De las causas

surge la aethiologia, dicaeologia, de los opuestos la anttesis y la antimetbole. Del gnero la sentencia (gnome> y el epifonema. De los atributos la hipotiposis, los afectos, execraciones, reproches, invocaciones, etc.2. La

similitud da lugar a la imagen o la metfora22,

los con-

jugados dan lugar a figuras como el poliptoton y la paronomasia, o los contrarios a las anttesis; otros lugares

120

QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,3,61-86. PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 70. Ibid., pg. 70.

Para el doble carcter argumentativo y exornativo de la comparacin, vid. QUINTILIANO, Insttutio oratoria, VIII,3,72.
122

202

originan mecanismos discursivos completos como la comparacin, en que se incluyen los ejemplos y aplogos, y que

sirve para la amplificacin por lo ms y lo menos. Los lugares de gnero y especie tienen una importancia capital en el desarrollo del mtodo; incluso lugares como los

atributos no son ms que los lugares de alabanza y vituperio de la retrica clsica (para personas, ciudades, artes, objetos, dichos y hechos> y por tanto incluyen todo

un gnero, el demostrativo. En este sentido podemos entender la afirmacin de Sempere que tenda a incluir la elocucin en la invencin. La armadura lgica amplificada del discurso es autosuficiente, retrica. constituye por s sola una

En consecuencia, la elocucin como parte de la parece pertenecer a

retrica parece desligada de aqu,

otra disciplina. Esta escisin es la que llev a los ramistas y a Vives a limitar tranquilamente la retrica a la elocucin. Restos de este prejuicio logicista del discurso los tenemos en la retrica de Fontanier que a pesar de limitar su campo de investigacin a las figuras se ve en la necesidad de aadir una introduccin sobre las falta de conexin con el ideas, cuya

tratado propiamente resulta bastante evidente para todo lector23.

elocutivo

Hay que preguntarse si una retrica de los enunciados (o de la funcin referencial) como es sta no responde al hecho de que los humanistas no contaban, para revivir la

FONTANIER, P., Les figures du discours, introduction par O. Genette, Pars, Flammarion, 1977.
123

203

antigtiedad, ms que con los enunciados que ella haba producido: todos los sentimientos y el deleite que podan

extraer O suponer en un texto no existan ms que como enunciados escritos, referenciales, como docere.

1.2.1.2.- Movere

El segundo de los ofifcia o deberes de orador es el de suscitar en el pblico emociones y sentimientos apropiados para su causa. Hay que hacer notar que frente a la distincin aristotlica entre pathos y ethos como tipos de pruebas (pisteis> separadas, la tradicin latina incluir ambas bajo el rtulo general de affectus, lo que obligar a reservar el delectare para la teora del humor, segn

hace Cicern. Dentro de un tratamiento general de las emociones, la retrica latina considera dos tipos: mores o

ethos y mo tus o pathos, con lo cual se apunta tambin a una progresiva identificacin de este tipo de persuasin emotiva (movere) con la apelacin a las pasiones; identificacin que har que los renacentistas, por su desconfianza hacia lo pasional, tiendan a obviar todo el campo de las emociones, incluso las ms suaves, y se centren en el docere. Sin embargo, para Cicern el manejo de las emociones es la forma ms segura de ganarse al auditorio, porque el hombre se deja arrastrar ms por stas que por

124

su razon

124

CICERN, De oratore, 11,178. 204

El ethos es un tipo de emocin suave. Se basa sobre todo en la autoridad del que habla y est emparentado con el lugar extrnseco del testimonio2~. Pero lo ms importante es el tipo de imagen del carcter del orador que como ya

ste logra crear a travs de su propio discurso, haba sealado Aristteles y retoma Cicern:

pero con

buen sentido y manera de hablar se consigue tanto como que el discurso pinte las cualidades morales del orador26. Tenemos aqu un antecedente de lo que hoy conocemos como autor implcito2. El pathos es un tipo de emocin violenta o pasin que Quintiliano identifica con la ira, el odio, el miedo, envidia, la conmiseracin28. Sabemos que Quintiliano estudia la teora de los la

afectos principalmente en relacin con dos partes del discurso: el exordio y la peroracin, porque aunque las emociones tengan lugar en todo el discurso, sin embargo aqu

Ibid., 11,182: Valet igitur multum ad vincendum probari mores et instituta et facta et vitam eorum gui agent causas, et eorum pro quibus et item improbari adversariorum, animosque eorum apud quos agetur, concilian quam maxime ad benevolentiam, cum erga oratorem tum erga illum pro quo dicet orator.
25 26

Ibid., 11,184.

BOOTH, Wayne C., La retrica de la ficcin, Barcelona, Bosch, 1974, p. 69: Nuestro sentido del autor implcito incluye no solamente los significados obtenibles sino tambin el contenido moral y emocional de cada fragmento de la accin y del sufrimiento de todos los personajes. Resumiendo, incluye la aprehensin de un todo artsticamente completo, cuyo principal valor al que este autor implcito est comprometido, prescindiendo del partido a que pertenece su creador en la vida real, es el que queda expresado por la forma total.
2 128

QUINTILIANO, Insttutio oratoria, VI,2,20. 205

tienen su sede principal29,

lo que quiere decir que no

considera la existencia de una invencin sistemtica de los afectos que pertenezca a todo el discurso. Cuando trata de las emociones en el captulo 2 de su libro VI lo hace de una manera muy general y sin sealar tratamientos especficos. Ambos autores, Cicern y Quintiliano, piensan que es necesario que el orador sienta las mismas emociones que pretende transmitir a su pblico30, pero disienten en los modos de conseguirlo. Para Cicern, el orador puede experimentar estas emociones por medio de los propios pensamientos y lugares comunes a que da lugar la causa y por la propia naturaleza del discurso. Por tanto, el orador no pues el

tiene que salir del discurso para emocionarse,

propio impulso del discurso le lleva a ello. En este sentido, el orador se acerca al poeta inspirado31. Quintipiensa que para emocionarse hay

liano, por el contrario,

que recurrir no al discurso mismo, sino a lo que en griego se llama phantasia y en latn visio y que consiste en representaciones mentales tan vivas que, como si las estuviramos viendo realmente, nos conduzcan a determinada

emocin. Con estas imgenes est relacionada la figura de la enargeia o descripcin vvida. Igualmente, estas imgenes son convocadas por los poetas para hacer pattica su

Ibid., VI,l,5l. ~ CICERN, De oratore, 11,189; QUINTILIANO, Institutio ora29

toria, VI,2,27.
~

CICERN, De oratore, 11,191-194. 206

narracin2. El Renacimiento, sin embargo, se caracterizar por

una desconfianza generalizada hacia todo lo pasional, que tiene su reflejo en este tipo de retrica totalmente racionalizada que estamos viendo. Ya en la antigedad se como testimonian

detecta un movimiento en este sentido,

las palabras de Quintiliano al decir que algunos autores pensaban que haba que limitar la retrica a su parte docente, ya que consideraban la apelacin a las emociones como un vicio y porque esto apartaba al juez de la consideracin de la verdad33. Situados en esta lnea nuestros

autores harn un tratamiento bastante negligente del asunto. Sempere relaciona la apelacin a las emociones con la necesidad de victoria que tiene el orador, segn haba

hecho Cicern en el Orator34. As como el docere se consegua a travs de argumentos, el movere se consigue a

travs de affectus, que se definen como movimiento o perturbacin del espritu que hace admirable la elocuen-

cia35. Con estas consideraciones Sempere se sita en la lnea ciceroniana de ver los afectos (aqu en el sentido de pathos> como el campo propio de la elocuencia, que era

232 133

QUINTILIANO, Insttutio oratoria, VI,2,29 y ss. QUINTILIANO, Instituto oratoria, V,pr.,l; ARISTTELES,

Retrica, 1354a, ed. ct., pg. 164. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 69. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 167: Affectus est animi motus, aut perturbatio quae mirabilem eloquentiam facit. 207 167; CICERN, Orator,

una de las

opiniones corrientes de la poca,

segn nos

muestra Vives; La gramtica contiene aquello que los antiguos quieren ensear; la dialctica, lo que quieren probar, y la retrica los afectos que quieren mover36. Divide Sempere las emociones segn la doctrina estoica en placer, esperanza, alegra y miedo, divisin que tambin se pero al mismo

encuentra en las part tiones oratoriae3,

tiempo recoge las categoras tradicionales de la retorica: ethos y pathos, a las que distingue por su finalidad, ya

mia unas sirvan para contrarrestar a las otras. como haba indicado ya Quintiliano38. No obstante, Sempere no parece creer que las emociones tengan en s un grado propio sino que pueden hacerse ms suaves o ms acres segn el tratamiento que se les d39. Las emociones ticas se usan en las comedias y en los exordios de los discursos. Las patticas en la tragedia y la peroracin, principalmente de los discursos del estilo elevado, como tambin haba sealado Quintiliano. El exordio se relaciona con la presentacin del propio orador y en ese sentido es moral (tico>

Sin embargo, la preponderancia del docere en el discurso, que hace que los otros dos modos de persuasin es136

VIVES, Obras completas,

ed. ct., pg. 11,399. 9.

CICERN, Partitiones oratoriae,

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 167; QUINTILIANO, ms tituto oratoria, VI,2,12. ~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 169: Hi sunt affectus praecipui nati ex locis propositis; qui possunt leniores, aut atrociores fien, sententiis blandis, verbis placidis, lenitate vocis, vultus aut gestus aut contra. 208

tn al servicio de l, aparece aqu claramente cuando Sempere nos dice que las emociones se extraen de lugares. Como ya sabemos que lugar significa enunciacin debemos entender que la apelacin a las pasiones debe estar incluida dentro de la propia enunciacin, lo que nos remite a la funcin emotiva y apelativa del lenguaje. A continuacin Sempere da unos lugares para cada uno de los cuatro tipos de pasiones que ha definido y alude a las emociones conseguidas a travs de presentacin de escenas

conmovedoras como cicatrices, viejos famlicos, nios desnudos..., usadas en el mundo clsico. Sempere se adhiere a la opinin de que el orador debe sentir la misma emocin que quiere transmitir, pero advierte contra todo exceso en la presentacin de las emociones, ya que puede haber una descompensacin entre el

tipo de emocin y el carcter real del hecho, y porque no se puede mantener durante mucho tiempo una emocin, pues las lgrimas se secan pronto40. No obstante, Sempere no

nos da ninguna receta para concitar en nosotros las mismas emociones que queremos transmitir. Frente a Sempere, que trata de las emociones previamente a las partes del discurso, Palmireno considera el

tratamiento del delectare et movere dentro de la teora de las partes del discurso. Esto pone ms de manifiesto que

Ibid., pg. 169: Quod si caussa sit parva quis tam stultus est, qui cupiat in re levi tragoedias excitare? illud denique servandum est ut affectus moveantur suo loco et paucis verbis; ne lacrymae auditorum statim arescentes doceant nos esse nimios in animis audientium concitandis; Ctr. QUINTILIANO, Insttutio oratoria, VI,l,36; CICERN, De inventione, 1,109.
~o

209

mientras el docere o el argumento se extiende por todo el discurso los dems estratos de la persuasin se relacionan con ciertos tramos discursivos solamente41. Palmireno trata de los afectos principalmente en el marco de la peroracin. En primer lugar, lamenta el hecho de que se tenga que hacer uso de las emociones, ya que

considera como ideal el convencer por la pura racionalidad: Por lo dems, si el discurso tuviera lugar slo entre buenos y sabios, no haran falta las emociones; pues

solamente con ese rigor, sin gestos o lgrimas, se conmoveran; sin embargo, porque ocurre a menudo que muchos no ven lo que es correcto y se dejan llevar nicamente por el impulso de su deseo, por eso lo que con razones no puede el orador, lo consigue con amenazas, miedos y emocin42. Curiosamente, lo que serva a Cicern para privilegiar el uso de las emociones, sirve a Falmireno para rechazarlo.

Palmireno parece anhelar aqu ese auditorio de sabios capaz de emocionarse intelectualmente propio de la dialctica, y no el auditorio variopinto y poco preparado al que se tiene que dirigir el orador. Ese intento de intelectualizar las emociones ya lo hemos visto en Sempere cuando propone lugares y enunciados en que encerrar la apelacin a los afectos. Palmireno hace la distincin tradicional entre ethos y pathos3,
a

da unas breves indicaciones de cmo provocar Prima pars rhetoricae, pg. 72.

PALMIRENO,

Ibid., pg. 102. Ibid., pgs. 102-103. 210

cada emocin y seala la importancia de una elocucin adecuada para ellas que contribuya a su evidenciacin; de

manera que queda claro que no slo los elementos argumentativos, sino todos los recursos del discurso se dirigen
:

a la mostracin (evidentia>

Y digo que el nimo se sacu-

de con la descripcin de la crueldad, de las calamidades, del deseo, y de cualquier placer agradable. Que se describan estas cosas cuanto pueda hacerse, bien en sus dichos, hechos, porte, rostro, modo de ser, y manera completa de

vivir44. As pues, al hacer aparecer las emociones bajo la forma de la descripcin lo que se intenta en ltimo extremo es someter sta al control racional que, como hemos visto, condiciona todo el discurso estructurado segn los lugares de la dialctica. Vicente Blas trata igualmente la teora de las emociones dentro de la peroracin (conquestio>
.

Tambin reco-

noce el poder de las emociones, que supera a la persuasin racional, pero sin quejarse de ello como haba hecho Palmireno; distingue los dos tipos de afectos, e insiste en la forma de evidenciacin que tiene que tener la apelacin a los afectos45.

Ibid., pg. 104: fico autem feriri animum descriptione saevitiae, calamitatis, libidinis, iucundae etiam cuiuscunque voluptatis. Describentur vero haec quantum fien poterit, vel in dictis eius, vel in factis, incessu, vultu, habitu, vitae totius instituto
~

BLAS GARCA, Brevs eptome, fols. 16v-17r. 211

1.2.1.3.- Delectare

Cicern considera dos modos

de

delectare,

uno por

medio del tipo de emociones suaves que l denomina mores y otro por medio del uso del humor45. La progresiva inclusin del tratamiento de las emociones suaves dentro de la teora de las pasiones acaba haciendo que la tradicin identifique delectare con la teora del humor y as llega a nuestros rtores. La clasificacin que hace Cicern del humor ser el modelo que siga Sempere. Divide Cicern los tipos de gracias o enunciados chistosos en los basados en las cosas y los basados en las palabras. El humor basado en hechos puede ser de dos tipos: o una ancdota graciosa (fabella) o la imitacin caricaturesca de alguien (depravata imitato)
.

El humor basado en los hechos se relaciona con la

cavilla to o tipo de humor que se encuentra disperso por todo el discurso, y el humor basado en palabras se reaciona con la dicacitas, que es un tipo de humor agudo y

breve. Los lugares de donde se saca cada uno de estos tipos no son propios, sino que son lugares argumentativos

que tienen un uso humorstico. Quintiliano haba relacionado el delectare con los

afectos suaves y la elocucin suave y variada147, pero dedica una seccin en su obra a la teora del humor. El hu-

CICERN, De oratore, 11,216: Suavis autem est et vehementer saepe utilis iocus et facetiae. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,6,51; VIII,pr.,7. 212

mor recibe varios nombres, segn sus variantes: urbanitas, venustus, salsus, facetum, iocus, dicactas. Quintiliano

divide tambin el humor en factual y verbal y rechaza, como Cicern, un tipo de humor de mal gusto al estilo del de los mimos148. Los lugares de donde salen los chistes

son los mismos que aquellos de donde extraemos las sententi ae49, por tanto no hay lugares propios del humor sino un uso humorsticos de ciertos lugares; incluso los lugares argumentativos pueden tener un uso humorstico: omnibus argumentorum locis eadem occasio est50. Sempere interpreta el delectare ciceroniano del De oratore como limitado a la teora del humor. El humor tiene las virtudes, que ya haban sealado Quintiliano y Cicern, de rebatir argumentos, conciliar el nimo del juez y contrarrestar las emociones tristes5. bin entre chistes liberales e Distingue tames decir ex

iliberales,

propios o impropios de un hombre libre. Las gracias improIbid., VI,3,22-35. Ibid., VI,3,36. Ibid., VI,3,65. Carlos Bousoo, Teora de la expresin potica, Madrid, Gredos, 1985, sptima edicin, entiende tambin que los mecanismos de la poesa son los mismos que usa el humor, pgs. 130-131: Una de las intuiciones previas que acaso lleguemos a probar es la de que el chiste utiliza todos o casi todos los medios de que la poesa se vale: no slo la genrica sustitucin, sino cada uno de los procedimientos especficos de que la lrica se sirve: la metfora, la reiteracin, la anttesis, etc. y hasta en ocasiones, la rima y el ritmo. Puede verse igualmente una historia y teora del humor en GARRIDO GALLARDO, Nl. A., Jalones para una teora del humor, en nsula, 579, marzo, 1995, pgs. 1-4. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 169. Nam iocus loco positus, argumenta labefactat et animos conciliat et tristes affectus suavissime discutit; cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VI,3,13; CICERN, De oratore, 11,236. 213

48

pias de un hombre libre son aquellas de los bufones y los mimos, tipo de humor que relaciona con las farsas de su
162

tiempo La distincin que hace Sempere entre face tiae et dicacitates rene los dos criterios ciceronianos de extensin y de materia verbal o factual en que se basan los chistes. Las facetiae se extienden por todo el discurso y se basan en las cosas y los significados; la dcacitas es
163

breve, especialmente aguda y se basa en las palabras El humor basado en las cosas sera ms bien un tono jocoso que impregna todo el discurso, como cuando se narra una

ancdota graciosa, mientras que el ingenio verbal se reaciona con la respuesta aguda y puntual, con la ocurrencia repentina Para Sempere la materia de los chistes hay que buscarla en los males de fortuna, cuerpo y alma que sean ridculos, como haba sealado Cicern55. En cuanto a los

tpicos de donde surgen los chistes Sempere sigue casi al pie de la letra a Cicern. Las facecias o humor factual se toman de lo inesperado (inexpectata>, de la burla de la

naturaleza ajena y de nuestra propia naturaleza, del pare-

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 170; Cf r. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VI,3,29; y CICERON, De oratore, 11,247.
152

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 170.


~ Cf r. PARASO, Isabel, Literatura y psicologa, Madrid, Sntesis, 1995, pgs. 111-112, donde muestra que esta divisin entre humor verbal y factual aparecer despus en Freud dentro de su teora psicoanaltica del humor en el libro El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905)

CICERN, De oratore, 11,236. 214

cido, de la irona, de las afirmaciones absurdas (subabsurda>, de la respuesta a una pregunta improcedente. El

humor verbal surge de la ambigedad, de lo inesperado, de la paronomasia, de la etimologa o juego con los nombres propios, por metfora, por alegora, por irona, por

opuestos o anttesis, de la cita de versos o proverbios. La obsesin de los hombres del Renacimiento por que todo tenga un mtodo y se trate de manera artstica y la particular aversin de Sempere a las tesis naturalistas, lleva a ste a buscar una afirmacin que contradiga la de Cicern de que el humor no tiene arte y es por completo natural~6, y la encuentra en una carta de Cicern a P.

Volumnio6. Esto es ndice de la lectura que hacan nuestros hombres de Cicern, al que se obligaba a entrar en

una sistematizacin con la que l no estaba del todo de acuerdo. Como ejemplo de uso del humor Sempere pone el discurso de Cicern a favor de L. Murena donde el orador desdea con humor la autoridad que reclamaba Catn, su adversario. Siguiendo las fuentes clsicas Palmireno trata de la teora del humor inmediatamente despus de la de las emociones, lo que en su caso supone incluir el humor dentro de la peroratio, lugar que en absoluto le corresponde.

Tenemos con ello una clara muestra de que muchas veces la fidelidad a las fuentes impide la realizacin de una exposicin coherente de la retrica, vicio en que incurre PalCICERN, De oratore, 11,236. CICERN, Ad familiares, 7,XXXII. 215

mireno con asombrosa asiduidad. Palmireno reconoce el poder del chiste en las respuestas y considera que ste se saca o de la torpeza o defecto de costumbres, lenguaje, patria, etc.
. .

o a travs

de la irona, alegora, ambigtedad, paronomasia, aplogos, proverbios, etc...


158

con lo que mezcla categoras como

materia de los chistes y lugares de dnde se toman. Advierte que hay que tener cuidado con que al hacer chistes
59

no quedemos nosotros en ridculo Palmireno recomienda en general para las emociones y el humor el estudio de la psicologa, de las partes del deseo, las especies de placer y las partes de lo irasci-

ble; y tambin de lo que podemos llamar psicologa etnogrfica: hay que conocer los caracteres nacionales, de los galos, hispanos, italianos, etc... Para ello remite a la

potica de Escaligero. Blas Garca insiste en el conocimiento de los caracteres para el movimiento de los afectos y del humor60

158

PALMIRENO, Ibid.,

Prima pars rhetoricae, pgs. 104-105. 105; QUINTILIANO, Institutio oratoria,

159

pg.

VI,3,32: solet interim accidere ut id quod in adversarium dici-

mus aut in iudicem conveniat aut in nostrum quoque litigatorem. BLAS GARCA, Brevs epitome, fols. 16v-17r: Erunt investigandae personarum descriptiones, quarum et mores et studia ob oculos ponentur ad misericordiam.
160

216

1.2.2.- DISPOSITIO

Despus del hallazgo de los materiales es necesario dar un orden a stos, aunque hemos visto que nuestros autores encuentran este problema prcticamente resuelto al considerar los lugares argumentativos como una ordenacin ya metdica de los contenidos. Quiz fue Platn el primero en insistir en la importancia de la ordenacin del discurso al pretender que ste tuviera una forma orgnica: todo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea acfalo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos, y que al escribirlo, se combinen las partes entre s y con el todo. Adems, es Platn

quien seal claramente que el orden influye en el contenido de verdad del discurso, pues el discurso mismo debe reflejar el orden real del conocimiento, empezando por

sentar una definicin y despus dividiendo sus especies, como hace Scrates al hablar sobre el amor en el Fedro; orden que est en la base del mtodo ramista. Cicern define la disposicin como distribucin ordenada de los contenidos hallados por la invencin2, lo que supone una subordinacin de la dspositio respecto a la inven to. No es raro, pues, que, rompiendo la tradicin

aristotlica que inclua las partes del discurso dentro de la disposicin (taxis), Cicern trate de stas dentro de la inven to, como ocurrir tambin en la Rhetorica ad HePLATN, Fedro, 264c,
2

ed. cit.,

pgs. 382-383.

CICERN, De inventione, 1,9. 217

rennium y en la obra de Quintiliano. As, la bsqueda de argumentos estar condicionada por el lugar que stos vayan a ocupar. Esta inclusin de las partes del discurso dentro de la invencin deja vaca de contenido a la disposicin, que ahora se limitar a exponer unas nociones

sueltas sobre colocacin de argumentos, uso de las cuestiones generales, etc..., segn aparece en Quintiliano y

tal como nos transmite el manual de Lausberg, que centra su anlisis de la disposicin en las formas bipartitas y tripartitas y en la distincin entre un ordo naturalis y un ordo artificialis. Sin embargo, Cicern, en posturas ms maduras como las del De oratore3, vuelve al planteamiento aristotlico de incluir las partes del discurso dentro de la disposicin. Es especialmente importante esta reconsideracin, porque en este contexto realiza Cicern

la distincin entre un orden natural y un orden de prudencia que ser fundamental para el desarrollo de la teora ramista4. Toms Albaladejo explica esta vacilacin de la asignacin de las partes del discurso a la invencin o a la disposicin por el carcter de gozne del discurso que tiene esta ltima, en tanto que constituye el proceso de conversin de la extensin en intensin, Tambin en CICERN, Orator, 50. CICERN, De oratore, 11,307-308: (. . .> ad ordinem collocationemque rerum ac locorum; cuius ratio est duplex, altera quam affert natura causarum, altera quae oratorum iudicio et prudentia comparatur: nam uL aliquid ante rem dicamus, deinde ut rem exponamus, post ut eam probemus nostris praesidiis conf irmandis, contrariis refutandis, deinde uL concludamus atque ita peroremus, hoc dicendi natura ipsa praescribit; ut vero statuamus ea quae probandi et docendi causa dicenda sunt quemadmodum componamus, id est vel maxime proprium oratoris prudentiae. 218 pues tanto la

disposicin como la invencin tienen un componente sintctico y un componente semntico5. Barthes resume acertadamente la doble condicin de la dispositio que la hace aparecer como una instancia creadora o perpetuadora de estructuras ya rgidamente fijadas: o bien se toma el plan como una puesta en orden (y no

como un orden ya hecho>, como un acto creativo de distribucin de materias, en una palabra, un trabajo, una es-

tructuracin, y se lo vincula entonces con la preparacin del discurso; o bien se toma el plan en su estado de producto, de estructura fija y se lo vincula entonces a la

obra, a la oratio6. Si consideramos la disposicin en el primer sentido sealado por Barthes, se trata de una instancia dinamizadora que toma dos realidades estticas (las producidas por la inventio y elocutio: res et verba>, y

les da vida en un discurso nico que tenga en cuenta el contexto real. En este sentido, la disposicin est muy

cerca de lo que llamaremos aptum y se relaciona con las posturas que colocan las partes del discurso dentro de ella y sobre todo con la concepcin ramista de la omnipotencia del mtodo u ordenacin. En el segundo sentido mostrado por Barthes, la disposicin se introduce como un

esquema fijo dentro de la invencin, de manera que se descubren los materiales con espacios prefijados. Este punto de vista es el de las corrientes que introducen las partes

ALBALADEJO, Toms, Retrica, pgs. 73-81.


6

BARTHES, Roland, Lancienne rhtorique, pg. 196. 219

del discurso dentro de la invencin. Muchas veces la disposicin retrica aparece con el nombre de iudcium porque se la identifica con la segunda parte de la dialctica que se encarga de juzgar la validez de los argumentos que ha compuesto la invencin, como aparece en los Topica de Cicern. No obstante, esta denominacin no es gratuita y la usa Quintiliano alguna vez para insistir en que la disposicin no slo es la colocacin de las cosas en su lugar, sino principalmente una adaptacin dinmica de los contenidos y las formas a las exigencias del auditorio: Pero como han sido y sern infinitas las

especies de las causas judiciales y en tantos siglos no se ha hallado ninguna que fuera completamente igual a otra, conviene que el abogado sepa y atienda y descubra y juzgue y se consulte a s mismo8. Igualmente dice Quintiliano

que el iudiciura est repartido por las tres primeras par9

tes del arte Por tanto, la disposicin se convierte en el verdadero caballo de batalla entre retricos y dialcticos, ya

que si ambos estn de acuerdo en que la invencin corre por entero a cargo de la dialctica, no es tan fcil po-

GENETTE, Orard, Rhtorique et enseignement, en Figures II, pgs. 23-42 insiste tambin en que la retrica en la enseanza de principios de este siglo era una retrica de la disposicion. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VII,pr.,4: Sed cum infinitae litium formae fuerint futuraeque sint et tot saeculis nulla reperta sit causa, quae esset tota alteri similis, sapiat oportet actor et vigilet et inveniat et iudicet et consilium a se ipso petat. 9bid., 111,3,5-6. 220

nerse de acuerdo sobre dnde incluir la disposicin. Agrcola considera la disposicin, a la que llama iudcum,

como segunda parte de la dialctica y la define como la parte por la cual se juzgan las similitudes0. Sin embargo, es Petrus Ramus el que pone de manifiesto la enorme

importancia de la disposicin al acabar identificndola con el mtodo dialctico. Ramus divide el iudiciuni en una parte primera que trata del silogismo y una parte segunda que abarca lo que tradicionalmente era la dispostio, es decir el orden de los argumentos en el discurso, y que ser en definitiva la teora del mtodo2. Walter Ong explica cmo las cuatro partes del discurso que Ramus considera (exordian, narratio, confirmatio, peroratio> son absorbidas en el segundo tipo de juicio que trata del encadenamiento de los argumentos y que esto muestra el carcter retrico de su dialctica3. As, la tradicional

disposicin retrica se convierte en el Humanismo en un ordenamiento no slo del discurso, sino del conocimiento en general, se convierte en un mtodo cientfico.

Para distinguir entre retrica y dialctica los ramistas acuden a la distincin ciceroniana entre un mtodo

Cfr. ONO, Walter, op. cit., pg. 112.

Como seala ONO, op. cit., pag. 184, al igualarse o subordinarse a la disposicin el iudicium se convierte a sta en un acto de comparacin.

ONO, Walter, op. cit., pgs. 182-190; BRUYRE, Nelly, op. cit., todo el libro 1 de su obra, titulado Le concept de methode, est dedicado al emplazamiento del mtodo dialctico en la obra de Ramus.
2

ONO, Walter, op. cit., pg. 211. 221

natural y un mtodo de prudencia. La dialctica seguir un mtodo artstico que refleja la ordenacin natural de los contenidos y para la retrica, junto con la poesa, se reserva un mtodo de prudencia en que el orden natural se ve alterado por las condiciones desarrolla este particulares en que se Podemos interpretar

tipo de discursos.

igualmente que la importancia alcanzada en el siglo XVI por la disposicin se debe a que como el contenido viene dado ya al orador (pues la invencin en cuanto es racional produce siempre contenidos verdaderos) y la elocucin se encuentra ya fijada tambin (es la norma ciceroniana> que slo hay que imitar>, su verdadera misin es ordenar estas dos realidades que se le presentan ya preparadas. Andrs Sempere define la disposicin como la parte de la retrica que ensea la manera de colocar los argumentos, las emociones y los chistes que hemos hallado en la invencin~4. Esta definicin va en la lnea tradicional de someter la disposicin a la invencin, como ya indicaba el

hecho de reservar la disposicin slo al tratamiento de las res. Sin embargo, de acuerdo con las posturas ms

creativas, Sempere dedica la disposicin a tratar de las partes del discurso, por influjo del Cicern maduro. Para Sempere la disposicin se divide en dos partes. La primera se ocupa slo de los argumentos, ya individualmente, ya formando una serie argumentativa, y es propia de los dialcticos, pues los argumentos slo se dan de manera SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 174: est enim dispositio tertia rhetoricae pars qua ratio collocandi argumenta, affectus et iocos inventos continetur et traditur. 222

aislada en el tratamiento de las cuestiones generales o thesis. El segundo tipo de disposicin es el que se aplica a las hypothesis o causas reales e incluye, por tanto, el tratamiento no slo de argumentos, sino tambin de afectos y chistes. Esta se considera en dos mbitos: en las partes del discurso y en la argumentacin Lo que hace aqu en realidad Sempere es decirnos que la retrica se diferencia de la dialctica en que usa afectos y chistes para sus propsitos adems de argumentos, con lo que volvemos a la inclusin de la dialctica dentro de la retrica, pues

aqulla no seria ms que la parte argumentativa de sta. A su vez, tanto de la argumentacin como de las partes del discurso hay una disposicin natural que en el orden lgico (argumentativo) supone que la premisa mayor

va en primer lugar, le sigue la premisa menor y acaba con la conclusin, y en el nivel de las partes del discurso propugna que en primer lugar hay que ganarse el favor del auditorio (exordio> y prepararlo para que est atento a lo que sigue, despus hay que exponer el asunto (narrato> y hay que resumirlo o dividirlo en sus partes (propositio et partitio>, luego hay que confirmar nuestra opinin y refutar la contraria y, por ltimo, hay que concluir con una

peroracin. Pero a veces las circunstancias de la causa, el lugar, el tiempo, las personas, obligan a renunciar a

este orden natural y usamos una disposicin de prudencia. Sempere remite a Quintiliano para justificar esta adopcin

Ibid., pgs. 175-176. 223

de un mtodo de prudencia 16

pero creemos que su fuente

ms directa es la dialctica ramista. Por tanto, las partes del discurso constituyen slo siendo el otro el Podemos organizar

uno de los niveles de la disposicin, nivel dialctico de la argumentacin.

estos dos conjuntos jerrquicamente, como despus veremos, diciendo que cada parte del discurso est construida como una serie argumentativa, lo que nos devuelve a la consideracin de la primaca del docere. Sempere se vanagloria de haber inventado este mtodo8, que no es en realidad, como hemos ido viendo, ms

que una mezcla particular de teora clsica e inspiracin ramsta. Palmireno considera que las partes del discurso se incluyen dentro de la invencin y para ello alega la autoridad de los antiguos~. Esto ha ce que al llegar al tratamiento de la disposicin se encuentre con que ya ha agota-

QUINTILIANO, Instituto oratoria, VI,5,ll: Illud dicere satis habeo, nihil esse non modo in orando, sed in omni vita prius consilio, frustraque sine eo tradi ceteras artes plusque vel sine doctrina prudentiam quam sine prudentia facere doctrinam. Aptare etiam orationem locis, temporibus, personis est eiusdem virtutis.
16 Cfr. MERINO, Luis, op. cit., pg. 103. Tenemos que aclarar que estamos tomando la doctrina de Ramus como un sistema coherente, basndonos fundamentalmente en el trabajo de Walter Ong, para facilitar la exposicin, pero hay que tener en cuenta la advertencia de Nelly BRUYRE, op. cit., pg. 1, de que slo se puede entender la doctrina de Ramus estudindola en el desarrollo de sus sucesivas etapas.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 178: Quae methodus a nullo quod sciam servata est cum eximia sit, maximeque necessaria.
~

FALMIRENO,

Prima pars rhetoricae, pg. 71. 224

do el contenido de ella: No veo otro tipo de disposicin que el que mostr ms arriba, esto es, que se coloque en primer lugar el exordio, en segundo la narracin, etc.20. As, pues, no le queda ms que desarrollar mnimamente lo que ya haba esbozado sobre la posibilidad de una disposicin de prudencia que tiene ms que ver con la preceptiva clsica que con cualquier impregnacin ramista, al contrario de lo que ocurra con Sempere2. Blas Garca trata, siguiendo a Palmireno, las partes

del discurso dentro de la invencin, pero cuando llega al tratamiento de la disposicin parece identificar sta con la disposicin de prudencia, orador: como se deja al pues la deja al juicio del orador prudente y

juicio del

ejercitado el modo de disponer las partes del discurso, sera yo de lo ms necio y estpido si diera ms preceptos de los que acostumbran a transmitir los rtores antiguos y modernos22. Esta afirmacin de Blas Garca nos confirma en la opinin de que la inclusin de las partes del discurso dentro de la invencin supone un esquema preestablecido de disposicin que la inutiliza como parte creativa del discurso, frente a una disposicin independiente, que sera la parte dinamizadora de todo el discurso y que acaIbid., pgs. 115-116: Dispositionem ego aliam non video nisi quam supra docui, hoc est, ut primo loco exordium, secundo narratio, etc. collocentur.
20 21

Ibid., pg. 116.

BLAS GARCA, Brevis epitome, fol. 20r: cum prudentis et exercitati oratoris iudicio relinquatur disponendarum orationis partium ratio, ineptissimus sim et stultissimus, si piura praecipiam quam eL a veteribus et recentioribus rhetoribus tradi consuescunt.
22

225

ba confundindose, como aqu vemos, con una disposicin de prudencia que es en definitiva el uso efectivo del discur23 so

Tendremos oportunidad de volver a hablar de la disposicin en el apartado de la memoria, pues un buen orden

contribuye a la fcil memorizacin del discurso.

1.2.2.1.- Partes del discurso.

Ahora vamos a tratar de las partes del discurso, como tarea propia de la disposicin. Los autores clsicos han vacilado respecto al nmero de partes de que consta el discurso. Cicern, en De inventione considera que son

seis: exordum, narrato, partitio, confirmatio, reprehensio, conclus o24. Quintil iano, que asigna la distribucin postula

de partes en principio slo al gnero judicial,

que son cinco: prooemian, narratio, proba to, refuta to, perora to25. Piensa Quintiliano que la particin y proposicin estn incluidas en la probatio y, por tanto, no se pueden considerar partes independientes y se muestra partidario de considerar la partitio, de la dispositio, en cuanto que depende sino

no como una parte del discurso,

como una parte de cada una de las cuestiones. No se puede POZUELO YVALNCOS, J. Nl., Del Formalismo a la Neorretrica, Madrid, Taurus, 1988, pgs. 202-211, realiza un interesante analisis sobre las relaciones entre inventio y dispositio, sobre Lodo con vistas al establecimiento de una posible Retrica General.
23 24

CICERN, De inventione, 1,19. QUINTILIANO, Insttutio oratoria, 111,9,1. 226

25

considerar tampoco la digresin (excessan,

egressio> como

una parte independiente del discurso, pues depende siempre de otra parte de la que ella constituye un adorno o aadido. Adems, Quintiliano defiende la diferenciacin, por su distinta funcionalidad discursiva, entre probatio y refutatio que Aristteles haba encuadrado bajo el gnero comn de la prueba (pistis)26. Durante la antigedad se consider esta sucesin de las partes del discurso como una sucesin natural o lgica, que surga espontneamente, incluso en aquellos que no tenan conocimientos retricos2. Heredera de esta tradicin es la consideracin humanista del orden de naturaleza, frente al orden de prudencia. Sempere sigue a Cicern con seis partes del discurso: principiunl vel exordium, narra to, propositio ved. part-

Ibid., pg. 557.


26 27

111,9,5. ARISTTELES, Retrica,

1414b, ed. cit.,

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 11,17,6: cuius sententiae talis defensio est quod indocti et barban et servi, pro se cum loquuntur, aliquid dicant simile principio, narrent, probent, refutent, et (quod vim habeat epilogi> deprecentur; tambin CICERON, De oratore, 11,307. La moderna pragmtica se ha ocupado, en el anlisis del discurso, de las reglas de concatenacin que explican la buena formacin secuencial de un discurso y que formaran parte de una competencia pragmtica de los hablantes; vase MOESCHLER, Jacques y REBOUL, Anne, Dictionnaire Encyclopdique de Pragmatique, Editions du Seul, 1994, pg. 473: Le point crucial est ici la notion de bonne forma tion squentielle (ou cohrence> qui se trouve tre le correspondant discursif de la notion syntaxique de granirnaticalit: de mme que le sujet parlant a une capacit linguistique (une comptence> lui permettant de forrnuler des jugements de grarnmaticalit sur des phrases, lhypothse de lanalyse du discours est que le sujet parlant est capable de porter des jugements sur la bonne formation squentiele des discours, et donc de reconnaitre un discours cohrent dun discours non cohrent. 227

to, confirmatio, refutatio et peroratio28. Adems, al incluir las partes del discurso dentro de la disposicin natural sigue la tradicin a que acabamos de referirnos. Palmireno, discurso, como sin embargo, haba enumera cuatro partes del

establecido Aristteles y despus

Ramus: exordium, narratio, contentio, perorato29. Tambin Palmireno considera que estas partes del discurso cumplen cada una su funcin segn un orden natural: prepara al auditorio para escuchar; el exordio

una vez conseguido

esto, exponemos nuestro caso; a continuacin, confirmamos nuestra posicin con argumentos y refutamos los argumentos del contrario; y, por ltimo, hacemos un resumen de la

causa y despertamos las emociones necesarias30. Palmireno defiende su divisin alegando que otras partes que otros autores puedan considerar estn incluidas en las cuatro que l propone: la propositio y part to se subordinan a la confirmacin; la digresin depende de la parte a la que pertenezca y el iudicium est extendido por todo el discurso. En esto est de acuerdo con Quintiliano; sin erribargo, discrepa de l respecto a la unin de confirmacin y refutacin en una sola parte, ya que establece que la refutacin no es ms que una parte de la conf inracin, su negativo.

28

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 175.

PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 71; ARISTTELES, Retrica, 1414b, ed. cit., pg. 557: Por lo tanto, en resumen, las partes necesarias son slo la exposicin y la persuasin. stas son, pues, las propias; y a lo mximo, exordio, exposicin, persuasin y epilogo.
29 30

PALMIRENO,

Prima pars rhetoricae, pgs. 71-72. 228

Estas partes,

como indica Palmireno,

no tienen por

qu estar siempre presentes, pues la causa puede pedir que dejemos de lado alguna, prudencia; sin embargo, lo que apunta hacia un mtodo de la confirmacin nunca se puede

omitir3. El hecho de que esta parte del discurso sea su centro estructural y las dems giren en torno a ella insiste en la funcin fundamentalmente docente de todo

discurso. Ya hemos aludido en otra parte a la comparacin de la confirmacin con los nervios y huesos del discurso, que las dems partes haran ms vistosos como la piel al cuerpo. Blas Garca hace la misma distribucin de Palmireno en cuatro partes: exordiurn, narrat:o, to2. contentio, perora-

a) Exordiuni

En el orden natural del discurso hay que empezar por preparar al oyente y ganar su confianza. Esta funcin est encomendada al exordio. Cicern lo define como oracin que prepara apropiadamente el espritu del oyente para el resto del discurso y seala que esta preparacin consiste en hacer al oyente benvolo, atento y receptivo33. Segn esto, el exordio cumple una funcin dentro del discurso y, a la vez, puede constituir una unidad discursiva autnoma
31

Ibid., pg. 72. BLAS GARCA, Brevis epitome, fol. 14r. CICERN, De nventone, 1,20. 229

=2

(oratio>

Quintiliano tambin destaca el carcter funcio-

nal del exordio como introduccin al discurso, al preferir para l el nombre de initiun94. Sempere, fiel a su mtodo, empieza explicando la etimologa del trmino, que procede del lenguaje de los tejedores, que dicen telam ordiri vel exordiri, de donde

vendra nuestro castellano urdir. En latn recibe los nombres de principian aut intiuni y en griego prooemian, y se define, al modo de Cicern, como la parte del discurso por la que nos ganamos el favor de los oyentes y los
36

preparamos para escuchar el resto del discurso Como Sempere divide el tratamiento de cada una de las partes en argumentos, emociones y chistes, empezaremos por ver qu tipos de argumentos se usan en el exordio, teniendo en cuenta que no hay que entender argumento como sinnimo de <prueba demostrativa sino de simple <enunciado, segn se ha explicado antes. Los argumentos que se usan en el exordio son principalmente las circunstancias decir, (adjuncta> de la causa, es

los de personas y cosas y los argumentos de cir(tiempo,


.

cunstancias expectacin>

lugar,

invocacin,

opinin y fama,

El orador usar el lugar de causa eficiente

y final para explicar por qu ha tomado a su cargo el asunto, explicacin que Quintiliano considera como medio

para ganarse la benevolencia a partir de la persona del QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,l,l. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 178: prima pars orationis est qua nobis conciliamus auditores et ad reliquam orationem audiendam praeparamus. 230

orador36 y que tiene como expresin una figura de pensamiento que es la prolepsis (praesanptio, occupa to> por la cual nos adelantamos a responder a cuestiones que pueden objetrsenos o preguntrsenos37. Sempere hace notar que en tiempos de Quintiliano el uso de esta figura en los exordios se haba convertido en una prctica tan corriente que resultaba una afectacin. Tambin se puede hacer un exordio por particin, descripcin, comparacin y por narracin de algn dicho o

sentencia. Este anlisis es en realidad una descripcin de las distintas maneras en que Cicern ha iniciado sus discursos, con lo que tenemos que Sempere ha pasado del campo prescriptivo al descriptivo o que est confundiendo ambos. Las emociones del exordio se sacan de las personas que participan en la causa, dos litigantes y un
~

que son cinco: dos oradores, Como indicaba la tradicin

clsica, en el exordio se usarn emociones suaves o ticas39. Lo que Sempere considera emociones suaves del exordio son en realidad los tres propsitos tradicionales: la benevolencia, la atencin y la docilidad o receptividad;

QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,l,7. Ibid., IX,2,16. Este tipo de pre-visin que el orador tiene procede del conjunto de conocimientos que comparte con su pblico, fenmeno que es estudiado por la pragmtica con el trmino de presuposicin pragmtica que hay que distinguir de la presuposicin semntica o lgica; vase MOESCHLER, J., Dictionnaire Encyclopdique de Pragmat que: E. Frsuppositions smantiques et pragmatiques, pgs. 223-250. SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 179-180; QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV, 1,6 consideraba cuatro personas. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VI,l,9-l0. 231

donde vemos que se comete un abuso de la tradicin clsica para hacerla entrar en un esquema preestablecido, pues si bien la benevolencia se puede considerar un tipo de emocin no creemos que se pueda decir lo mismo de la atencin y de la receptividad. Estos tres afectos se pueden conseguir de dos maneras, o abiertamente a travs del principian o de una manera velada a travs de la nsinuatio (epodos en griego)40. Para saber cundo hay que usar cada estrategia se debe conocer la naturaleza de la causa que manejamos. Se trata aqu de los grados de defendibilidad de la causa: honesta ved. turpis, dubia, humils aut obscura4. Una causa honesta requiere el uso del principio, una vergonzosa o torpe, el de la insinuacin. Si el asunto es dudoso, presentaremos slo la parte honrosa usando el principio. Si el asunto es humilde o de poca consideracin, ser necesario sobre todo pedir atencin y si es oscuro o complicado receptividad. En cuanto a los lugares de donde conseguir cada una de estas cosas, Sempere sigue la preceptiva tradicional, que describir sumariamente. La benevolencia se saca de

CICERN, De inventione, oratoria, IV,l,42.


40

1,20;

QUINTILIANO,

Institutio

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 180; LAUSBERO, Manual, par. 64. LPEZ GARCA, A., Retrica y Lingstica: una fundamentacin lingstica del sistema retrico tradicional, pgs. 619620 establece una relacin de estos gneros de causa con las implicaciones conversacionales que estudia la pragmtica. Nosotros creemos que es ms operatoria en este contexto la nocin de conocimiento compartido entre orador y pblico sobre el Lema que se va a hablar, nocin que hemos apuntado en anterior nota a pie de pgina. 232

las distintas personas que participan en el discurso: de nuestra persona con la exposicin de nuestras virtudes y nuestra intencin de servir al Estado o a los oyentes; de la persona de los adversarios demostrando lo contrario~ de la persona de nuestro cliente con la alabanza de sus virtudes y presentndolo como digno de misericordia; de la persona del litigante rival mostrando justamente lo contrario: que es odioso, mal visto y despreciable; de la

persona del juez alabando las virtudes suyas que nos interesen ms, exponiendo la utilidad de sus juicios, y explicando la consideracin en que se los tiene y la expectacin que crea su sentencia. La benevolencia a partir del asunto mismo se consigue recomendando sin arrogancia nuestra causa como virtuosa y til y haciendo lo contrario

respecto a la causa del adversario. Para captar la atencin del auditorio importa haberse ganado la benevolencia a partir del asunto mismo, pero

principalmente se consigue diciendo que el asunto es grandioso, necesario y que incumbe mucho a los que escuchan, prometiendo brevedad y creando un silencio expectante42. La receptividad (docilitas> est estrechamente unida con la atencin, ya que podemos tener la benevolencia y no la atencin y viceversa, pero no podemos tener la atencin sin la receptividad y viceversa. Sin embargo, hay dos cosas que son ms propias de la receptividad que de la aten-

Cf r. CICERN, De oratore, 1,121: Equidem eL in vobis animadvertere soleo et in me ipso saepissime experior, ut exalbescam in principiis dicendi, et tota mente atque omnibus artubus contremiscam.
42

233

cin. La primera es el resumen de toda la

4=~

la se-

gunda es colocar una particin de toda la causa, como hacen los poetas picos al principio de sus poemas, cuya

invocacin adems les atrae la benevolencia del pblico, ya que siendo hombres de tan gran ingenio se ven obligados a pedir la ayuda de los dioses para cantar. La insinuacin se usa en asuntos vergonzosos, en los humildes y oscuros, y cuando el juez ya est persuadido por la parte contraria o est cansado. Si el asunto es vergonzoso hay que insistir en la persona del reo en lugar de su accin o en cualquier cosa que podamos considerar honrosa44. Para las cosas humildes hay que ganarse principalmente la atencin, y para las

oscuras la receptividad. Sempere recomienda sobre todo la docilitas para las lecciones de los dialcticos, como

ejemplo paradigmtico de materia oscura. Si el juez est ya convencido prometeremos lo primero de todo presentar razones con las que hacer lucir nuestra parte y abatir la contraria. Si el juez est cansado usaremos chistes y sealaremos la brevedad con que vamos a hablar45. Advierte al final Sempere, como haba hecho Quinti46
,

la

liano que benevolencia, atencin y receptividad deben alcanzarse en Lodo el discurso y no slo aqu y acaba

~ QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,l,34. Cfr. Ibid., IV,l,44. CICERN, De inventione, 1,25. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 188; QUINTILIANO, Insttutio oratoria, IV,l,5. 234

afirmando que los exordios de Cicern, aunque parecen simpes, contienen ideas que no slo concilian al auditorio, sino que tambin delinean ya la causa, de manera que parecen ser ya parte de la causa y no preparacin para ella;
lo cual, aparte de mostrar el carcter preceptivo que tie-

ne el uso de Cicern, ensea que el mayor logro del exordio es que est ya completamente relacionado con la causa, que su naturaleza instrumental sea apenas perceptible. Sin duda esta afirmacin se debe a que en tiempos de Sempere se haba perdido la conexin entre causa y exordio y ste estaba regulado como una pieza casi independiente, como se ve claramente en las dedicatorias, introducciones, etc. de la poca. El exordio puede fallar por su forma verbal o por su contenido: por su contenido si es comn re), intercambiable (exordium coramune>, (exordium vulgaindependiente (e

xordiuni separa tan) y largo (exordium longum)

por su forma

verbal si no tiene una composicin apropiada y ornada, si le falta significatividad, dignidad y peso y se hace con palabras etc A. Segn Sempere, hay que pensar en el exordio una vez que hayamos establecido ya las dems partes de la causa y conozcamos sta profundamente49. Esto no quiere decir que haya que redactar efectivamente el exordio en ltimo luafectadas, inusuales, arcaicas, inventadas,

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,l,58. CICERN, De oratore, 11,315; QUINTILIANO, Instituto oratoria, 111,9,8.
48

235

gar,

como

seala Quintiliano,

sino pensarlo despus de

tener claros los puntos principales de la cuestin. Hay que adaptar el discurso a las circunstancias en que hablemos49, de lo cual se deduce que la mayor virtud del discurso, su propiedad (accommodatissimum) depende de la pruden ta. El exordio debe estar compuesto de palabras del
$0

estilo medio Palmireno empieza dando los diversos nombres que recibe esta parte: prooemurn, exordium, principian, initiun, y la define segn su triple funcionalidad: alcanzar benevolencia, atencin y comprensin5, que guiarn su exposicin en la lnea tradicional. La benevolencia se consigue a travs de tres tipos de personas: la nuestra, la del juez y la de los adversarios. A partir de nuestra persona si parecemos buenos y justos, y ponemos de manifiesto nuestra dignidad y la estimacin o misericordia que merecen nuestros defendidos; si hacemos mencin de nuestros servicios al Estado; modestia y disimulamos nuestra elocuencia. Respecto a la persona del auditorio, Palmireno introduce la separacin del exordio entre prooemium e insnuato, dando a entender que el uso de un tipo u otro depende exclusivamente de la actitud del pblico. A su vez divide el prooemium en entero (ark> y abrupto (probol). La inSEMPERE, Methodus oratoria, pg. 189. Ibid., pg. 19.
~ PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pgs. 72-73: est autem principium, seu exordium prima orationis pars quae efficit ut amice, ut attente ut intelligenter audiamur.

si hablamos con

236

sinuacin se usa en los casos tradicionales: si la causa es vergonzosa, si el juez est cansado, si ya ha sido persuadido o si de cualquier otro modo lo tenemos en contra; la tctica para cada uno de estos casos es la habitual. La alabanza de los jueces es la manera ms directa de ganarse al auditorio. Hay que hacer notar que Palmireno identifica juez y auditorio, situacin tpica del discurso epidctico en que el oyente acta como juez. Ganamos la benevolencia a travs de los adversarios si los denigramos; pero si se trata de alguien digno y honorable acudimos a la insinuacin. Tambin se puede

atraer la benevolencia por medio de otras personas si decimos que nuestro mal supone placer para los enemigos de los que nos juzgan. Palmireno define la atencin como commendatio rei et propositio52. Su fin no es probar la cuestin, sino dar una muestra, en el sentido comercial (venditatio>
,

de todo

el discurso. Hay que proponer el asunto como grandioso, necesario y de la incumbencia de los presentes, prometer brevedad o pedir directamente la atencin; hacer un breve silencio que cree expectacin o empezar con algn aplogo, cuento festivo o apotegma. Para hacer al pblico receptivo hay que usar una particin en que se seale el gnero y materia de la causa. Hay que hacer notar la insistencia de nuestros autores en la teora de la receptividad y la inclusin de la particin en el principio del discurso que indica esa obsesin
$2

PALMIRENO,

Prima pars rhetoricae, pg. 78. 237

por que todo quede claro. Adems de los exordios defectuosos que seala Sempere, Falmireno incluye translatuni, commutabile et contra

praecepta. El tratamiento puramente preceptivo de Palmireno es mucho ms negligente que el de Sempere. Palmireno ofrece aqu abundantes ejemplos de exordios en que podemos ver, en primer lugar, que el exordio se considera casi un discurso independiente y que la retrica tiende no tanto a establecer preceptos, tarea que haba cumplido la retrica clsica, como a proponer modelos de imitacin, especial-

mente Cicern, la descripcin de cuyo uso sirve a Sempere como preceptiva. La exposicin de Blas Garca es un resumen de la de Palmireno.

b> Narra to53

La narracin es la presentacin por parte del orador del hecho que da origen a la causa. Sabido es que Cicern la define como la exposicin de cosas realizadas o como si se hubieran realizado54 y la divide en tres tipos: la na-

Para un tratamiento extenso de la narra to tanto en la retrica clsica como en la retrica espaola del s. XVI ver Elena Artaza, El ars narrandi en el siglo XVI espaod.. Teora y prctica, Bilbao, Universidad de Deusto, 1989. Tambin puede consultarse POZUELO flANCOS, J. Nl., Del Formalismo a la Neorretrica, cuyo capitulo V est dedicado a Retrica y Narrativa: la Narratio, pgs. 143-165.
3

CICERN, De inventione, 1,27: rum aut ut gestarum expositio.


4

Narratio est rerum gesta-

238

rracin forense que ocupa un lugar fijo en el discurso, la narracin digresiva que se aade a la causa como recriminacin, deleite o amplificacin, y un tipo cuyo nico fin es la delectatio y sirve como ejercitacin. A su vez la narracin puede versar sobre sucesos y sobre personas. La narracin de sucesos puede ser una fbula (ni verdadera ni verosmil>, un hecho histrico (verdadero y verosmil) un argumentan (no verdadero pero verosmil)
.

La narracin

debe tener tres virtudes: brevedad, claridad y verosimilitud55. La definicin de Quintiliano56 aade a la de Cicern la consideracin de la utilidad de la narracin para nuestra causa y su finalidad instructiva, ya que no tratara todava del asunto en s sino de lo que podamos llamar el estado de la cuestin.La exposicin de Quintiliano se articula en torno a las tres virtudes que ya haba sealado Ciceron 57

Sempere empieza por distinguir tres tipos de narracin: histrica, potica y oratoria68, que no se diferen-

cian por la naturaleza de los hechos que narran, sino por el orden del relato. La narracin histrica narra los hechos en el orden en que ocurrieron; la narracin potica

CICERN, De inventione,
6

1,28.

QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,2,3l: narratio est rei factae aut ut factae utilis ad ersuadendum expositio, vel (ut Apollodorus finit> oratio docens auditorem quid in controversia siL
7

QUINTILIANO, Institutio oratoria, SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 239

IV,2,31. 190.

empieza a narrar no por el principio sino por el medio5% Esta alteracin del orden es efectuada para que el poema no se haga muy extenso, ya que por lo general el principio in media res supone una analepsis que resume los antecedentes de la historia, y para que este resumen resulte ms brillante puesto en boca de los hroes o protagonistas del poema60. La narracin forense tiene libertad en cuanto al ordenamiento de los tiempos, ya que est solamente sometida a la utilidad de la causa6, tambin la extensin de la utilidad que aconsejar
~

Sempere distingue,

con Cicern, entre la narracin de los hechos, que ocupa un lugar fijo en el discurso, y la digresin, que se aade a cualquier parte del discurso. Sempere considera que la narracin est emparentada con la confirmacin pues, como sta, no es ms que una

amplificacin de la propositio y, por tanto, ambas usarn los mismos tipos de argumentos63. Quintiliano ya haba sealado que la narracin poda considerarse como una rplica de la proba to en orden cronolgico64, pero niega que

QUINTILIANO, Insttutio oratoria, IV,2,87; y VII,l0,ll; HORACIO, Ars poetica, en Poticas, ed. de Anbal GONZLEZ PREZ, Editora Nacional, 1982, pg. 129. Sobre el concepto de analepsis y las anacronas narrativas en general, vase GENETTE, G., Figures III, Seuil, 1972, pgs. 77-121. 6 SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 190.
60

Ibid., pg. 190.


63

Ibid., pg. 191. QUINTILIANO, Institutia oratoria, IV,2,79. 240

64

la narracin sea de ninguna manera argumentativa65. En vista de esto, Sempere insiste aqu en el carcter docente de la narracin al asimilara a la confirmacion. No obstante, volvemos a recordar que cuando Sempere habla de

argumentos se est refiriendo a cualquier tipo de enunciado66. Los argumentos deben colocarse segn los atributos cada uno de los cuales tiene

(adiuncta> de la narracin,

una finalidad: brevedad para que se fije con facilidad en la memoria, claridad (aperta> para que se entienda y verosimilitud para que se crea. Las tradicionales virtutes

narrationis han pasado a ser, en esta retrica logicizada, adjunta narrationis. Las reglas para conseguir estas tres
67

virtudes son las tradicionales En la narracin se puede usar todo tipo de emociones, ya que lo narrado debe suscitar misericordia, clemencia, ira, indignacin; pero no hay que tratar estos afectos por extenso, como en la peroracin68. Evidentemente en la narracin se usar el humor de tipo factual (facetae> que Sempere identifica con la sua-

Cfr. Ibid., IV,2,79: Videamus ergo num haec expositio longior demum debeat esse et paulo verbosior praeparatione et quibusdam argumentis (argumentis dice, non argumeritatione> cui tamen plurimum cofert frequens admiratio effecturos nos quod dicimus; cita que copia SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 191192: Illud tamen observabis in narratione non esse argumentandum sed suo loco tantum argumenta ponenda.
66
,

Vase QUINTILIANO, Instituto oratoria, Manual, pars. 289-347.


~ 68

IV,2, LAUSBERO,

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,2,lll. 241

vitas ciceronianas Dos advertencias finales: hay que empezar siempre la narracin por el caso nominativo, como hizo Cicern, y hay que tener memoria para no caer en contradicciones, porque, como dice el proverbio, memorioso% En cuanto a la digresin, una parte, Sempere la identifica, por conviene que el mentiroso sea

con la transicin entre exordio y narracin

y, por otra parte, nos dice que puede haber una digresin despus de la narracin y antes de la probato2. Quintiliano considera que se puede utilizar una digresin despus de la narracin que funcione a modo de exordio de la confirmacin3, pero Sempere parece aludir aqu a una especie de proposicin o particin, siguiendo el uso de Cicern. Tambin se puede usar una digresin detrs de una confirmacin o refutacin, como lugar comn por amplificacin; o para alabar o denigrar personas, res74. hechos y luga-

69

Cf r. CICERN, Partitiones oratoriae, 32. Oportet men-

QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,2,91, dacem esse memorem.


70

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 192: nunc adhibetur ad praeparandos animos auditorum vel ante narrationem praecipuam in commendationem eius personae vel re que defendenda suscipitur; Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,l,79. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 193: ut argumenta in Narratione occultata proferret ac dilucidius quid in controversiam veniret ostenderet.
2

QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,3,9. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 193. 242

En cuanto a la transicin entre exordio y narracin, no hay que seguir el ejemplo de Ovidio que pasa de una fbula a otra sin transicin, sino el uso de Cicern que siempre usaba una transitio en este lugar75. En la teora de la narracin de Sempere volvemos a encontrar, como en la del exordio, un intento de sistema-

tizacin metdica (de inspiracin dialctica> de la tradicin clsica y una descripcin del uso de Cicern que se impone como normativa. Palmireno define la narracin como exposicin de algo realizado o como si se hubiera realizado til para persuadir6 y, como Sempere, considera equiparables narracin y

confirmacin, pero en lugar de distinguirlas por el criterio de diacronia/sincrona lo hace por el de extensin. De las tres virtudes tradicionales de la narracin, Palmireno elimina la brevedad porque no considera que sea competencia del arte sino de la pruden ta8 e incluye la suavitas ciceroniana9, lo que indica la tendencia del discurso a la amplificacin y el deleite, es decir, hacia el gnero demostrativo. La claridad, segn Palmireno, depende Ibid., pg. 193. FALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 83: narratio est rei gestae, aut tamquam gestae utilis ad persuadendum expositio.
76

Ibid., pg. 83: ut siL quaedam quasi sedes ac fundamentum constituendae fidei, quia quod argumentorum continet brevis expositio, fusius explicat narratio, quo fit ut propositio brevis pro narratione collocari possit. Ibid., pg. 88.
~ PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 83: Narrationis virtus prima est ut sit dilucida, altera probabilis, tertia suavis

243

slo de la elocucin, del uso de palabras propias y usuales. Seala las condiciones tradicionales de la verosimilitud, pero aade a ellas factores determinados por el

contexto de enunciacin como son la creencia del auditorio en la bondad del narrador y el que ste destaque, ejemplo, la antigedad de la narracin, por

cosas ambas que

refuerzan la autoridad de lo narrado. Para el tratamiento de la suavitas repite exactamente las palabras de Cicern: la narracin debe tener cosas admirables, expectaciones, sucesos inesperados, pasiones, dilogos de personajes,

dolores, etc... Palmireno plantea la digresin como espacio para el deleite del oyente90 adems de identificarla con el lugar comn y sobre todo con la descripcin, propia del gnero epidctico9. Palmireno se centra, pues, en la preceptiva edificios, ciudades,

de la descripcin (de ros, campos, regiones,

templos, etc...> quiz influido por el hecho de

que la digresin ms memorable de Cicern fuera la de la descripcin de Siracusa en sus discursos contra Verres92. En Palmireno volvemos a encontrar un tratamiento bastante negligente de la preceptiva que intenta subsanar con la aportacin de extensos ejemplos propios que sirvan de modelo, y con la recomendacin del uso ciceroniano.

PALMIRENO, Pr:ma pars rhetoricae, pg. 88: Sed aliquando orator laetum plausibilemque locum exquirit et opportuna digressione animos auditorum exhilarat.

PALMIRENO,

Prima pars rhetoricae, pg. 88. Verrem lber quartus,

CICERN, Actionis secundae in C. 117119.


82

244

Vicente Blas Garca resume a Palmireno.

c> Propositio eL partitio

Quintiliano no haba considerado la propositio como una parte independiente del discurso, ya que cada prueba requiere su propia proposicin~, y entenda la particin como una propos to en forma de enumeracin84. Del mismo modo Sempere considera que propositio y partitio son una misma parte que puede presentarse bajo dos fornas. Para Sempere, como ya hemos visto, la propositio es

un resumen de la narracin y aparece definida como la parte del discurso que contiene el punto principal de la

cuestin y el resumen de toda la controversia, o en la que se reduce la narracin entera a un breve resumen o a unos puntos principales dudosos y controvertidos que tenemos que probar85. La propositio, por tanto, ocupa el lugar central del discurso como expresin de la quaestio; por eso, frente a Quintiliano, que propugna su supresin en caso de que el asunto resulte lo suficientemente claro86, Sempere la considera imprescindible y debe estar siempre presente

83

QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,4,l. Ibid., IV,5,l.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 194: Propositio est pars orationis oratoria quae continet praecipium quaestionem et summam totius controversiae vel qua tota Narratio redigitur in brevem quandam summam aut capita quaedam dubia eL controversa probanda nobis; Cf r. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,2,4, para la propositio como narracin breve. QUINTILTANO, Insttutio oratoria, IV,4,2. 245

en el discurso, debido precisamente a su carcter puramente docente o de instruccin, y a que la narracin y la confirmacin no son ms que expansiones de ella. La proposicin puede ser simple o mltiple. La proposicin simple es propiamente la propositio y se presenta de manera desnuda, amplificada8. sta, o acompaada de causas, o de manera

La proposicin mltiple es

la partitio99.

como se trata del lugar dialctico de la divisin

convertido en parte del discurso, debe ser tratada con las mismas precauciones: que no sobre ni falte ninguna parte, que se propongan primero las partes que abren un camino para las dems, y que las partes se demuestren en el orden
99

en que han sido propuestas Palmireno distingue entre la propositio general de todo el discurso y las propositiones particulares de cada prueba90, PO~ lo que, con Quintiliano, no cree que sea una parte independiente del discurso, sino que se incluye dentro de la confirmacin, y seala la particin como fundamento de la confirmacin~. Vicente Blas sigue exactamente a Palmireno.

Cf r. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,4,8.

89 Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,5,27-28~ CICERN, De inventione, 1,33. 90

PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 82. Ibid., pg. 90. 246

d> Confirmatio

Es la parte central, ya que las dems existen slo para servirle de preparacin92, y es por eso la nica parte imprescindible del discurso93. Incluye dos tareas: confirmacin de los argumentos propios y refutacin de los del adversario, que pueden considerarse como partes independientes o no. Cicern las considera independientemente, aunque
94

est

claro

que

cada una

es

el

negativo

de

la

otra Es importante sealar que es en esta parte donde Quintiliano y Cicern (en De inventione, no en De oratore> incluyen el tratamiento de los lugares retricos y de la argumentacin. El hecho de que nuestros rtores hayan dado a los lugares un tratamiento independiente indica, hemos ido viendo, como

que stos estn presentes en todo el

discurso,

ya que todo l est f ornado por enunciaciones

sacadas de algn lugar. Sin embargo, en la confirmacin estos argumentos adquieren una ordenacin peculiar que es la de la argumentacin. Los distintos tipos de argumentacin ser lo que distinga principalmente a unos gneros de causa de otros, como haba sealado Cicern; pero nuestros rtores exponen una teora de la argumentacin en

92

Cfr. QUINTILIANO, Insttuto oratoria, V,pr.,4. Ibid., V,pr.,5.

CICERN, De nventone, 1,34, y 1,78; cfr. tambin QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,13,l. CICERN, De inventione, 1,34. 247

general que despus aplicarn a cada uno de los gneros. Sempere define la confirmacin como la parte del discurso que contiene la prueba de la causa o en la que la proposicin y particin se prueban con argumentos y asimismo se hacen ms agradables y agudas con la participacin de emociones y chistes96. La confirmacin es, pues,

la expansin de la proposicin o cuestin central a travs de argumentos apoyados por emociones y chistes. Sempere considera la refutacin como parte independiente de la

confirmacin, pero apenas la trata9. La confirmacin es la parte central del discurso: Esta parte es de tal manera ms importante que todas las otras se remiten slo a ella; y por ella se idearon y se ensearon con

preceptos99. Palmireno llama contentio a la parte del discurso que engloba tanto la confirmacin como la refutacin~~, sta no es ms que el reverso de aqulla00. pues

Es la parte

central en torno a la cual giran no slo las partes del

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 195: Confirmatio pars est, quae causae probationem continet; vel qua propositio et partitio sic probantur argumentis ut affectibus etiam ac iocis acriores gratioresque reddantur.
96

Ibid., pg. 196. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 195: Haec pars tanto reliquis praestantior est, ut ores aliae referantur ad hanc unam: cuius causa tum excogitatae, tum preceptis traditae fuerunt.
98 PALMIRENO, Prima pars rhetor cae, pg. 90: contentio pars orationis est tertia quando conf irmamus nostra Conf irmatio vocatur; quando redarguimus aliena, Reprehensio et confutatio dicitur 100

Ibid., pg. 92. 248

discurso sino todos los procedimientos de la retrica: Haz venir aqu la invencin y las dems partes de la elocuencia; trae aqu las causas, efectos, sujetos, adjuntos, opuestos, comparaciones; aqu la abundancia de cosas y

todo el instrumental oratorio0 En la parte de la refutacin (anaskeue> Palmireno

ofrece un mtodo para presentar y refutar los argumentos del contrario. En primer lugar hay que repetir los argumentos del adversario o bien literalmente, o de una manera oscura, o amplificndolos o recortndolos02. Negaremos

los argumentos falsos y dividiremos los ambiguos. La irona es una gran arma para refutar argumentos porque en ella se unen humor y desprecio. Tambin transmite consejos de Hermgenes como que expongamos los argumentos dbiles como si estuviramos seguros de ellos, los mediocres con incertidumbre y los vlidos con interrogacin pero con desprecio03. Tanto Palmireno como Sempere reconocen, con Cicern, que el tipo de argumentacin depender del gnero retrico en que se inscriba el discurso, y que es importante conocer, para la argumentacin, el status de la cuestin. Sin embargo, ambos pospondrn el tratamiento de los status

hasta que traten del gnero judicial, por razones pedag-

Ibid., pgs. 90-91: Huc inventionem, et reliquas eloquentiae partes accerse; huc caussas, effecta, subiecta, adiuncta, opposita, comparata; huc copiam rerum et omnem supellectilem Oratoriam adferto.
102

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,13,25-28. PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 92. 249

103

gicas. Palmireno, por ejemplo, nos dice que los alumnos le piden que les explique las partes del discurso para poder empezar a ejercitar su elocuencia cuanto antes, y Sempere pospone la cuestin de los status por la mayor dificultad de este asunto. Se trata, en definitiva, de anteponer lo general a lo particular, segn propugna el mtodo, aunque tambin influye en esta decisin el hecho de que entonces no existieran ya discursos del gnero judicial puro. Como hemos dicho, la teora de la argumentacin, y no la de la expresin de argumentos (que recorre todo el discurso>
,

tiene en la confirmacin su lugar propio. Sempere y

llama argumentacin a la disposicin de un argumento, nos dice que es de cuatro tipos, silogismo, entimema,

segn los dialcticos:

induccin y ejemplo y que los oradodilema y otros, y explica cada

res aaden el epiquerema, uno de ellos:


-

el silogismo, (ratiocinatio) consta de premisa mayor

(propositio>, premisa menor (assanptio) y conclusin (complexio>


-

el entimema es un silogismo imperfecto en tanto que

consta slo de una de las premisas y de conclusin; dicha imperfeccin es diferente de la que consideraba Aristteles, para quien la imperfeccin del entimema no radica en la falta de premisas, sino en su carcter verosmil04.
04 Cf r. O. DECLERCQ, op. cit., pg. 60; tambin QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,14,24; aunquew. ONO, op. cit., pgs. 186187 seala que la mala lectura que Boecio hace de Aristteles es lo que causa que pase a la tradicin medieval y renacentista (y hasta Ramus) la consideracin del entimema como un silogismo imperfecto en el nmero de premisas, vemos que ya en Quintiliano exista esta idea.

250

la induccin (inductio>

es la argumentacin por la

que se concluye el todo a partir de las partes o el gnero a partir de las especies
-

105

el ejemplo (exemplum) prueba una cosa singular por

otra singular real o como si fuera real.


-

el epiquerema o agressio06,

corresponde realmente

a la ratocinato de Cicern07,

y se distingue del silo-

gismo porque consta de ms partes: premisa mayor (propositio), razn de la premisa mayor (ratio propositionis),

confirmacin de esta razn (confirmatio rations>, premisa menor (assumptio>


,

razn y confirmacin de la premisa me-

nor y conclusin (complexio>


-

el dilema es un argumento constituido por partes


~

incompatibles (repugnan ta>

Pero la argumentacin, frente a lo que se haba af irmado antes, no se limita slo a la confirmacin. Para Sempere, como para Ramus, todo discurso es reducible a un

solo silogismo, o por decirlo de otra manera, todo discurso no es ms que el desarrollo o la amplificacin de un silogismo09. La posibilidad de comprensin del discurso

CICERN, de inventione, 1,51. Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,lO,4~ y V,14,14 donde Quintiliano llama epicherema al entirnema (aristotlico> o silogismo oratorio.
106

CICERN, De inventione, 1,57 y ss. CICERN, De inventione, 1,45 le llama complexio. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 246: Usus syllogismi hic est; ut oratio tota redigatur in aliquem Syllogismum, quo non solum orator dicturus recta ducatur, sed iudex etiam sententiam laturus adiuvetur; cfr. ONO, op. c:t., pag. 191.
109

251

as como la ordenacin del material dentro de l descansan en una estructura lgica silogstica, que establece una relacin entre lo particular y lo general. En todo discurso la premisa mayor est constituida por la tesis y la razn que prueba el status, la premisa menor es la hiptesis y la iudicatio o punto a juzgar y la conclusin es el status o cuestin que defendemos. El ejemplo que se pone es, como hace Ramus, el del discurso en defensa de Mi-

ln0. Por tanto,

el hecho de que toda hiptesis suponga,

o est incluida en una tesis, es la razn para considerar que todo discurso es un silogismo extendido. No se puede llegar ms lejos en la logicizacin de la retrica. Sempere introduce aqu la recomendacin ciceroniana de colocar primero la tesis y despus la hiptesis como medio de demostracin propio de los gneros demostrativo y deliberativo: as pues tu discurso, descendiendo de lo ms alto a lo ms bajo, esto es de la tesis a la hiptesis, no slo se har abundante sino tambin tan agudamente apremiante y perentorio que el que pide consejo, cerrados todos los caminos, no tiene a donde llegar sino que se ve obligado a obedecerte quiera o no. Sempere pone de manifiesto aqu el carcter perentorio de lo puramente racional. Como el epiquerema no es ms que un silogismo ampliado, todo el discurso puede tambin reducirse al epiquerema Cfr. ONO, Walter, op. ct., pg. 191. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 228: sic enim a summis ad infima, hoc est, a Thesi ad Hypothesim tua descendens oratio fiet non solum copiosa; sed etiam tam acriter instans et urgens ut consultor occlusis omnibus viis nullam habeat qua possit alabi, sed tibi velit nolit obtemperare cogatur. 252

aadiendo razones y confirmacin de razones a las premisas. Y no slo el discurso en su conjunto, sino tambin

cada una de sus partes en cuanto entidades autnomas pueden reducrse a un solo razonamiento lgico2. Esto ex-

plica igualmente el hecho de que la teora de los lugares preceda al tratamiento de la confirmacin, que haba sido su lugar tradicional. Todo discurso est formado, as, por diversas partes que a su vez son discursos en s mismas, pues estn compuestas por la unin de argumentaciones que son tambin discursos en si. Y todo esto no aparece explicado como una simplificacin lgica o pedaggica, sino que se considera que es la manera en que realmente actu Cicern, lo que nos lleva a pensar que hay una lectura logicizada de sus discursos. Nosotros hemos tratado aqu la teora de la argumentacin, pero hay que tener en cuenta que Sempere la deja para el final, de acuerdo con la consideracin de este

proceso como cumbre y sustento del edificio discursivo. Esto viene a demostrar que un discurso est constituido esencialmente por argumentos; las emociones y el humor no sirven ms que para reforzar el efecto contundente del esquema silogstico que subyace en todo discurso. Palmireno empieza su tratamiento de la argumentacin sealando precisamente la importancia de su base lgica: la manera de probar es la siguiente: en primer lugar creamos certeza argumentando al modo dialctico, pero puesto que el razonamiento de los dialcticos es conciso, noso112

Ibid., pg. 247. 253

tros que no slo queremos ensear sino tambin deleitar y mover resolvemos el silogismo en cinco partes. Otros lo llaman epiquerema, pero hay esta diferencia: el silogismo saca conclusiones verdaderas de premisas verdaderas, epiquerema normalmente se dedica a lo creble% definicin copia las opiniones tradicionales, el

Esta en

pero

cualquier caso es interesante sealar que Palmireno subordina tambin las emociones y el deleite a la parte lgica del discurso, pues stos no son ms que un producto de la expansin de una base lgica. Por tanto, mientras que Sempere pensaba que las emociones y el humor colaboraban con el substrato lgico, Palmireno piensa que son producto de la expansin de este substrato. As pues, tambin Palmireno admite que todo discurso se reduce a un silogismo y ejemplifica su afirmacin una vez ms con el consabido discurso pro Milone4. A continuacin Palmireno pasa revista a una serie de modos argumentativos: epiquerema o silogismo oratorio, que consta de cinco partes: propositio, approbatio, assanptio, assumptions probatio, complexio; entimema o silogismo

imperfecto, porque omite alguna de las premisas y se divide en un entimema retrico que concluye a partir de contrarios y uno dialctico que se divide en premisa mayor, menor y conclusin5 induccin retrica que argumenta a partir de cosas similares y si se hace por interrogacin FALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 91. Ibid., pgs. 93 y 111. Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,lO,2 yV,14,l-2. 254

se llama induccin socrtica6; sorites,

que es un enca-

denamiento de argumentos en que el atributo del anterior es el sujeto del siguiente y as hasta que en la conclusin unimos el primer sujeto con el ltimo atributo y que est emparentado con la figura de diccin llamada clmax; dilema o complexio, que consta de dos miembros incompatibles de manera que la aceptacin de cualquiera de los dos es refutada8. Adems de estos argumentos principales Palmireno enumera otros que no hacen ms que mostrar su erudicin: antistrophon o argumento reciproco, o interrogaciones capciosas, cera tinae

crocodilites que usa una in-

terrogacin perifrstica, asystaton o argumentacin inconsistente en que se basan los sofismas, pseudomenon, enaneratio, simplex conclusio, oppositio, violatio. Y para cerrar trata del tipo de argumentacin que aparece en la Rethorica ad Herennan9, y que l llama collectio, que

consta de cinco partes: propos to en que exponemos lo que queremos probar, ratio es la razn que damos para ello,

confirmatio rationis en que probamos la razn con otros argumentos, expolitio seu exornatione en que amplificamos nuestras razones por comparacin, ejemplos, smiles, etc., y complexio en que resumimos la totalidad del argumento. Este tipo de razonamiento constituye casi un discurso en

116

Cfr. CICERN, De inventone, 1,51-56.

DECLERCQ, Gilles, op. cit., pgs. 68-69 para una consideracin actual de la cuestin.
~

Ibid., pgs. 70-78. Rhetorica ad Herennian, 11,18.

255

s mismo20 En cuanto al orden de los argumentos, Palmireno repite los consejos de Quintiliano12: los argumentos que de por s son dbiles hay que acumularlos para que valgan al menos por su multitud; algunos argumentos no basta con

exponerlos, hay que apoyarlos con otros; no hay que presentar al juez todos los argumentos que se nos ocurran; es conveniente usar pruebas patticas; la ordenacin de los argumentos depender de lo que pida la causa, con tal de que el discurso no decrezca122. Tambin trata Palmireno de la colocacin de los argumentos en un apndice final de la disposicin, recordando la recomendacin quintilianea de

colocar los de ms peso al principio y final y los ms dbiles en el centro como coloca el general a sus soldados23

e> Perora to

La ltima parte

del discurso cumple dos funciones

fundamentales: recapitular el contenido de toda la causa y hacer una apelacin definitiva a las emociones. En la

tradicin clsica, Cicern la divide en tres partes: enu-

Toda la teora de la argumentacin de Palmireno est comprendida en PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pgs. 91-100.
120 2

QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,12. PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pgs. 7-8.

122

PALMIRENO, Prima pars rehtoricae, pg. 116; QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,12,14.
123

256

meratio, dos:

indigna to

et

conques to24

Quintiliano en

enaneratio et affectus26. La peroracin se diferen-

cia del exordio en que en ella los afectos alcanzan el mximo de intensidad. Y, a nuestro entender, esta parte

constituye la sntesis de los dos movimientos opuestos que venan pugnando a lo largo del discurso: un movimiento

puramente lgico o racional y un movimiento afectivo o emocional. Sempere define la peroracin como la ltima parte del discurso con la que concluimos tes 28< caracterizndola lo que hemos por su dicho anfuncin de

simplemente

clausura27. La divide en dos partes: enaneratio et amplificatio, como haba hecho Cicern en las partitiones oratoriae29, y, de hecho, toda su explicacin va a ser un

resumen de este prrafo de las parttiones. La enaneratio (anakephalaiosis, recapitulatio) es la repeticin de las razones principales y sus fundamentos, y sirve para refrescar la memoria del auditorio, y para

hacer valer nuestros argumentos que, esparcidos por todo el discurso, han tenido poca fuerza, y ahora unidos alcanzan el mximo de peso. Debe ser breve para que no parezca
24

CICERN, De inventione, 1,98. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VI,l,l.

126

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 196: est ultima pars orationis qua ea quae fuerunt a nobis praedicta concludimus.
126

Podemos comparar el cierre del discurso retrico con el cierre potico, para ello vase HERRNSTEIN SMITH, Barbara, Poetic Closure. A Study of How Poems End, The University of Chicago Press, 1968.
127 128

CICERN, Partitiones oratoriae, 257

52.

otro discurso y hay que variar la forma de presentar los argumentos para recrear los odos29. La enumeracin no

siempre es necesaria30. La amnplifica to es la expresin apropiada, segn la para

naturaleza de la causa y las partes del discurso,

ganarnos el favor del pblico o excitar sus nimos contra los adversarios3. Esta definicin nos remite simplemente a la necesidad del orador de apelar a las emociones en su discurso, apelacin que puede darse en dos lugares ms: en el exordio y despus de alguna prueba, principal, aunque su lugar est en la

y por eso la trata aqu Sempere,

peroratio, como la ltima oportunidad del discurso de conseguir la victoria32. El hecho de que exista una amplificacin despus de cada prueba indica el carcter de minidiscurso que tiene cada argumentacin independientemente. La amplificacin se compone de emociones y de lugares comunes33. No debemos confundir este tipo de amplificacin con la que consiste en el desarrollo de las cuestiones nucleares y que afecta a la totalidad del discurso, aunque, como ya apuntaba Palmireno, el desarrollo amplificado de un ncleo lgico es susceptible de engendrar respuestas

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 197; QUINTILIANO, Ins titutio oratoria, VI,l,2.
129 130

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIl,S. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 197. Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VI,l,l0.

132

CICERN, De inventione, 1,100 y 1,106, seala que los afectos de la peroracin se sacan de los lugares comunes y de la amplificacin de los lugares.
~

258

emotivas. Las emociones se debern suscitar en el pblico dependiendo de la reaccin que queramos en l. El lugar comn es una proposicin universal que contiene el tratamiento general y comn de alguna cosa y se divide en tres tipos: el primero contiene una acusacin acerba contra un vicio134; el segundo sirve para adornar las tesis y discute sobre una cosa en general por ambas partes; el tercero es el propio de la peroracin y es el que contiene la apelacin a la misericordia o la peticin de clemencia (miseratio aut depreca to> Lo que hace Sempere al identificar lugares comunes y amplificacin y situar ambos en la peroracin es actuar como si todo el discurso fuera un solo argumento al que al final se le aade un lugar comn dominado por los afectos, como era tradicional aadir algn enunciado emocional a una prueba ya cumplida. Asistimos tambin a la sistematizacin que se produce al especializar mecanismos generales retricos, como los lugares comunes o la amplificacin,

para una determinada parte del discurso. Por ltimo, Sempere aade una lista de medios elocutivos y frmulas para presentar los afectos y lugares comunes de una manera amplificada: se trata de relacionar

esta parte del discurso con el estilo elevado y repetir las consideraciones tradicionales fundamentalmente si-

guiendo el Orator de Cicern. Pero no todas las peroracio-

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 11,4,22. Se trata de un tipo de progymnasmata.


259

nes deben ser vehementes, como se explicar al tratar los gneros estilsticos, ya que sern estas amplificaciones las que distingan los tres estilos. Palmireno destaca la necesidad de la peroracin como pieza que indica la clausura del discurso, pues sin ella ste parecera detenerse repentinamente; es como la huella (vestigian aliquod> que deja el discurso de su paso35. Se divide en tres partes siguiendo el esquema de Cicern en De inventione: enaneratio, indignatio et conquestio. Palmireno identifica la enaneratio con la transitio o metabasis, y la define como reunin breve de lo que se ha diTiene que tener cuatro virtudes: brevis, vara,

cho136.

dilucida, gravis. En el tratamiento de la conquestio (conmiseracin>

introduce Palmireno la teora de los afectos, que ya hemos explicado en otro lugar, y enumera una serie de afectos a mover segn los gneros. La misericordia se consigue a condi-

travs de la descripcin de costumbres sencillas,

cin dbil del reo, y la indignacin a travs de la descripcin del poder y prepotencia. Las tcnicas de la descripcin relacionadas con la evdentia tienen un papel muy importante en la peroracin37, pues la presentacin viva de las cosas es lo que

~ 136

PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 100. Ibid., pg. 101.

Ibid., pg. 104: quae omnia subiectione descripta maxime feriunt animum; ac etiam multo magis si excitata oratione, accommodataque allocutione proponantur ut indignatione, insultatione, parresia, atque id genus.
~

260

ms mueve las emociones. El lenguaje, pues, tiene que ser transparente para que deje pasar directamente de las cosas atroces. al auditorio

a la contemplacin

Vicente Blas Garca resume a Palmireno.

1.2.2.2.- Disposicin de prudencia.

La disposicin de prudencia aparece ya en Cicern y es sistemticamente explotada por la teora ramista. Consiste en una alteracin del orden natural o artstico debido a las circunstancias de la enunciacin. Sempere se limita, al tratar de ella, a poner ejempos de la inversin del orden de las partes del discurso que ha practicado Cicern. Para Sempere se trata de una anormalidad y slo se podr usar a imitacin de los grandes maestros ~ terio regulador, es decir, que incluye ya en ella un crilo que va contra su propia esencia.

Palmireno tambin menciona el cambio de disposicin no slo segn la causa sino segn todos los factores del contexto, pero no considera que haya que tratarlo dentro del arte, sino que es una cosa que depende por entero de la prudencia o perspicacia del orador y, por tanto, es un factor externo y no artstico29. SEMPERE, Methodus oratoriae, pg. 199: Hos tu summos autores imitatus, ordinem partium invertere poteris, causae tuae consulturus.
138 FALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 116: Interdum tamen aut caussa aut locus aut tempus efficiunt ut hic ordo perturbetur. Prudens ergo Orator intelliget, quando confirmatio narrationi praeponi possit.

261

Hay que preguntarse

si esta disposicin

de prudencia

no es heredera del judician de los dialcticos en cuanto que, si el discurso es un argumento entero, el juicio lo

que hara es ver si est bien construido y aplicado a las circunstancias.

1.2.2.3.- Tratamiento de las partes del discurso segn los gneros de causa.

Nuestros

rtores,

como haban hecho

Quintiliano y

Cicern, condicionan el tratamiento de las partes del discurso y los lugares argumentativos a los distintos gneros de causa; pero al contrario que los autores latinos, que tomaban como modelo para su explicacin el discurso judicial (modelo que despus traspasaban a los dems gneros>, nuestros autores presentan una explicacin de la invencin y la disposicin como la que hemos visto hasta ahora sin vinculacin con ningn gnero particular para despus

aplicar este esquema a cada uno de los gneros, dejando el gnero judicial, significativamente, en ltimo lugar. Se

trata de la imposicin metodolgica de explicar lo general antes que lo particular, y responde tambin al hecho de

que la divisin genrica clsica no tiene ya aplicacin a la situacin del momento. El modelo ms prximo a lo que hacen nuestros autores es el de Cicern, que dedica toda el libro segundo del De inventione a tratar de los lugares de la confirmacin en cada uno de los gneros discursivos. 262

Los gneros de la causa constituyen la divisin de la hiptesis, es decir de la materia propiamente retrica.

Esta divisin tiene su inicio en Aristteles, que usa como criterio la actitud del auditorio40, que puede aparecer

como juez o espectador. Si es juez puede serlo de cosas pasadas (gnero judicial, dikanikos>
.

futuras

(gnero

deliberativo,

symbouleutikos)

Si es simple espectador y

juzga nicamente sobre la capacidad del orador, tenemos el gnero demostrativo ventione, (epideiktikos)41. Cicern en De in-

al considerar la materia de la retrica, sigue esta doctrina42, aunque la denominacin Esta de

exactamente genera

causaruni procede

de los

Topica43.

ser la

denominacin que use Quintiliano y que muestra a las claras que se trata de una divisin de la 1-iypothesis o causa oratoria144. El discurso tendr siempre, por tanto, una dimensin conativa, segn el esquema de Jakobson, en tanto que la huella dejada en el mensaje por el receptor es hasta tal punto importante que condiciona el gnero del enunciado.
140 14

ARISTTELES, Retrica, 1358a-b. CICERN, De inventione, 1,7. CICERN, Topica, 91; lo advierte QUINTILIANO, Institutio

142

oratoria, 111,3,15. DECLERCQ, op. cit., pgs. 115-116 establece una estrecha relacin entre gneros retricos, gneros literarios y modos de argumentacin, as lo propio del gnero epidctico es la amplificacin, del gnero deliberativo es el ejemplo y del judicial el entimema, y llega a la siguiente conclusion: 11 existe donc un lien fort entre genres oratoires, formes argumentatives et genres littraires. El ltude de largumentation est une rponse possble la question de lidentit de la littrature: drnonstrative, celle-ci est criture de combat, engagement; narrative, elle est miroir problmatique du monde; amplificatrice, elle est source de toute parole sur la beaut ou limportance du monde. KIBEDI VARGA, Rhtorique et Littrature, pg. 27: 11 est sans doute impossible dtablir une corrlation prcise entre les trois
144

263

Es interesante, en el marco de la preceptiva clsica, la propuesta de Quintiliano, que empieza planteando el

problema de que esta triple divisin parece no corresponder a la multiplicidad de tipos discursivos realmente intenta

existentes en su momento145,

y, por consiguiente,

adaptar el esquema recibido tomando como criterio no ya la actitud del receptor, sino el lugar donde se desarrolla el discurso. As, el discurso puede formar parte de un juicio o no, lo que distingue entre gnero judicial y gneros estos ltimos tratarn sobre el pasado

extrajudiciales;

(gnero demostrativo> o sobre el futuro (gnero deliberativo>46. Frente a Aristteles, que consideraba primaria

la oposicin epidctico/no-epidctico, Quintiliano considera fundamental la oposicin judicial/no-judicial, que le llevar a adoptar este gnero como modelo de todo tipo de discurso, pues es el ms mltiple de todos y el que ofrece ms posibilidades para la oratoria~47. Otra distincin importante respecto al paradigma aristotlico consiste en que el gnero demostrativo tiene que ver con objetos ya establecidos como ciertos (certa) mientras que los otros
.

dos tratan de cosas que estn en duda (dubia) toda esta discusin,

Despus de

Quintiliano acaba considerando que

genres littraires et les trois genres rhtoriques; sin embargo, ver pgs. 84-98. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,4,1-8; CICERN, De oratore, 11,64 ya haba planteado este problema.
45 146

QUINTILIANO, .Tnstitutio oratoria, 111,4,6-8. III,9,~ Cfr. tambin

147 QUINTILIANO, Institutio oratoria, CICERN, De oratore, 11,72.

264

estos tres gneros abarcan todos los tipos de discurso que se puedan presentar, pues entiende que la finalidad de alabar y vituperar,

cada uno es el rasgo determinante:

persuadir y disuadir, acusar y defender48; con lo que tenemos que los gneros han dejado de distinguirse por condiciones pragmticas y responden slo a su finalidad discursiva
149

Sempere, siguiendo la tradicin,

considera los tres

gneros como divisin de la hiptesis segn su finalidad: La hiptesis es de tres tipos: demostrativa, en que alabamos o vituperamos, suasoria, en que persuadimos o disuadimos, judicial en que acusamos o defendemos, llamados los tres gneros de causas50. comnmente

Para establecer

los criterios de esta clasificacin sigue a Quintiliano al considerar primaria la oposicin judicial/no-judicial5, sin embargo relegar al ltimo lugar al gnero judicial, precisamente por ser el ms complejo52, es decir, justamente por la razn por la que Quintiliano y Cicern lo ponan en primer lugar.

148

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,4,15.

~ Un intento de relacionar la divisin genrica de la retrica clsica con los actos de habla de la moderna pragmtica puede verse en LPEZ SARCIA, A., Retrica y lingstica, pgs. 616-618.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 117: Hypothesis triplex est: Demonstratoria, qua laudamus aut vituperamus, suasoria, qua suademus aut dissuademus, iudicialis qua accusamus aut defendmus; vulgo tria caussarum genera dicuntur. Ibid., pgs. 117-118.
i52

Ibid., pg. 196. 265

La distincin genrica afecta sobre todo al distinto tratamiento de la confirmacin, por ser sta la parte central del discurso, la que lo caracteriza en conjunto53, pero determina tambin el tipo de afectos que el orador usa en la peroratio54. Palmireno considera tambin los gneros como divisin de la hiptesis, dor55. es decir, como materia propia del ora-

Enumera todos los criterios de clasificacin vis-

tos hasta ahora6, pero discrepa principalmente de Quintiliano porque considera que lo que se trata fuera de juicio no tiene por qu ser pasado o futuro, puede ser presente y, adems, en los juicios se tratan cosas pasadas, como ya haba dicho Aristteles. Al final, Palmireno

arriesga sus propios criterios: sobre asuntos futuros trata la deliberacin; de asuntos pasados los otros dos gneros. En cuanto al carcter dudoso o cierto de las cuestiones, no slo alabamos y vituperamos lo cierto sino que

tambin usamos la alabanza y el vituperio para cosas dudosas; e, igualmente, muchas cosas ciertas las tratamos sin alabaras ni vituperaras, como son las cuestiones cientficas57. De esto resulta una reduccin de los gneros a dos: judicial y familiar58. El gnero judicial de PalmiIbid., pg. 195.
~

Ibid., pg. 197. PALMIRENO, Rhetoricae prolegomena, pg. 21. Ibid., pgs. 21-22. Ibid., pg. 23.

156

57

Ibid., pg. 23. 266

reno incluye los tres gneros tradicionales, con lo que se acerca a posturas como la de Quintiliano al considerar

este gnero como modelo. Las razones que da Palmireno es que no se puede acusar y defender sin alabar o vituperar al reo; tampoco se le puede castigar o absolver sin deliberacin. primero, Con esto, Palmireno soluciona dos problemas:

el que supona que se usara de los fines de un

gnero dentro de otro (por ejemplo, que se alabe al reo para defenderlo en el gnero judicial59> ; y segundo, el

crear un espacio para incluir los gneros que no contemplaba la tradicin clsica, como es el discurso cientfico. La clasificacin parece basarse en el arte epistolar y permite a la retrica desprenderse de su ubicacin en el espacio pblico del foro, para pasar a tratar tambin

cuestiones de ndole privada como indica la calificacin de familiar. Sin embargo, esta interesante clasificacin no tendr despus operatividad alguna, pues Palmireno establece las funciones y fines de cada uno de los gneros a la manera tradicional: en el demostrativo alabamos o

vituperamos y su fin es lo honesto o vergonzoso (turpe) en el deliberativo persuadimos o disuadimos y su fin es lo til o intil; en el judicial acusamos o defendemos y su fin es lo justo o injusto. El objeto o designio de cada gnero (propositum> es, del demostrativo, el deleite (delectatio>
,

del deliberativo, la esperanza y el temor y,

del judicial, la clemencia y el rigor. Sin embargo, el fin de cada gnero


159

est presente

tambin en cada uno de los

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,4,16. 267

60

otros Palmireno introduce aqu la divisin de los gneros de causa segn el carcter del asunto que Sempere y los dems rtores haban usado para el exordio6. Vamos ahora a estudiar el tratamiento de las partes del discurso en cada uno de estos gneros. Nuestros rtores ordenan este tratamiento pedaggicamente por su dificultad creciente. As, empiezan por el gnero demostrativo, siguen por el deliberativo y acaban con el judicial

por ser el ms complicado. Hay que sealar que esta ordenacin procede en ltimo extremo de las Partitiones oratoriae, libro igualmente enfocado pedaggicamente62.

a> Gnero demostrativo

Se trata del gnero de la alabanza y el vituperio. Sempere da tres razones para que se explique en primer lugar: primero, porque ofrece gran ayuda a los dems gneros, pues quien persuade o defiende tiene por fuerza que alabar y quien disuade o acusa tiene que vituperar; segundo, porque es el gnero ms fecundo y ms til a los ciudadanos; y tercero, porque sus preceptos son los ms sen-

160

PALMIRENO,

Rhetoricae prolegornena, pgs. 23-24.

PALMIRENO, Rbetoricaeprolegomena, pg. 24: Sub unoquoque horum trium generum aliae causarum formae continentur, nempe honestum, turpe, dubium, humile et obscurum.
161 162

CICERN, Partitiones oratoriae, 70. 268

cilios63. Como Quintiliano, Sempere considera la utilidad del uso de este gnero dentro de los otros des64. En cuanto a la abundancia que ofrece65, parece competir con aquella multiplicidad que haca del gnero judicial el modelo para Quintiliano. La mayor facilidad de sus preceptos parece derivarse del hecho de que para alabar y vituperar basta casi con la experiencia diaria 66 El fin de este

gnero es lo honroso (honestas) para la alabanza y lo vergonzoso (turpitudo> para el vituperio, unido a la utilidad y justicia, pues todos los fines colaboran entre s, como se ha visto67; por tanto, alabanza y vituperio suponen un contenido moral68. Su uso ha sido grande en la antigedad y actualmente se usa para la alabanza de santos, difuntos, hombres, artes, hechos y muchas ms cosas69. Aunque nor-

malmente trata de cuestiones ciertas, como pretenda Quintiliano, a veces puede versar sobre asuntos controvertidos70. Los objetos que caen bajo la alabanza y el vituperio son principalmente hombres, ciudades, regiones, arSEMPERE, Methodus oratoria, pg. 200. Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,7,2, especialmente para el uso de la alabanza y el vituperio en el gnero judicial. ~ La idea de abundancia y utilidad pblica de este gnero
64

est tomada de CICERN, Partitiones oratoriae, Cfr. CICERN, De oratore, 11,45.


167

69.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg.

200.

Ibid., pg. 201. La cita de Sempere est literalmente tomada de CICERON, Partitiones oratoriae, 70.
168

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 200-201.


~

Ibid., pg. 201. 269

tes, hechos y dichos, y cada uno merecer un tratamiento particular7. La inclusin de la alabanza de artes supone una novedad respecto a la tradicin clsica e indica la bsqueda de un espacio en el mbito retrico donde colocar los tratados pedaggicos, pues stos son formas discursivas con sus caracteres propios. La alabanza de personas consta de cuatro partes:

exordio, proposicin, narracin y peroracin. La disposicin de prudencia ensea que para la alabanza de personas y ciudades no hace falta la confirmacin y refutacin a menos que haya algo dudoso o que se deba defender72. A falta de la confirmacin, la narracin es la parte fundamental, ya que contiene los lugares de atributos de personas (bienes de fortuna, cuerpo y espritu> y sus medios de amplificacin~73. De hecho, es un tipo discursivo que Cicern reduca a narracin y amplificacin, pues en l la narracin hace las veces de confirmacin. Los atributos de persona pueden organizarse de dos maneras: tres tipos de bienes o en orden cronolgico segn los

(antes de la

vida, en vida distribuida en cuatro o siete edades, y despus de la vida>5. Sempere, como Quintiliano, prefiere

la ordenacin temporal, pero si tenemos alguna duda sobre Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 211. Ibid., 111,7,12.
175

172

111,7,6.

pg.

201;

QUINTILIANO,

Institutio 71.

oratoria,

CICERN, Partitiones oratoriae,

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 203; QUINTILIANO, ms titutio oratoria, 111,7,10 y ss. 270

la veracidad de lo que vamos a narrar conviene utilizar el otro orden. Como los atributos de persona han sido tratados en su lugar, Sempere se centra aqu en los modos de amplificacin de stos, que es lo principal del gnero76. Hay dos tipos de amplificacin: segn el orden, que va de lo menos a lo ms importante, es decir de los bienes de fortuna a los de espritu pasando por los del cuerpo; y la que se consigue aplicando a cada uno de los atributos los dems lugares argumentativos. De la misma manera que en el discurso en general todos los lugares estn al servicio de la definicin y la evidenciacin, aqu todos los lugares estn al pues, servicio de la enumeracin de atributos. As,

se definen o describen en primer lugar cada uno de se hace su divisin, se explica su etimolo-

los atributos,

ga, y as sucesivamente se va aplicando a cada atributo cada uno de los dems lugares. Como vemos, este mtodo se basa en la infinita recursividad de la aplicacin de los lugares, donde queda claro que stos no son categoras pues, como

lgicas sino posibilidades de amplificacin,

tambin hemos visto, el discurso no es ms que la amplificacin a partir de un tpico central. El carcter mostrativo de este gnero se fundamenta en el hecho de que los lugares se aplican a s mismos al igual que Jakobson consideraba que el carcter de la funcin potica consista en la proyeccin del paradigma sobre el sintagma para
176

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,7,6.


SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 203-210.

271

poner de manifiesto el propio mensaje. Si consideramos los lugares argumentativos como formando un paradigma y el

desarrollo discursivo como un gran sintagma, tendremos que el principio que rige la funcin potica del lenguaje y la funcin mostrativa del discurso epidctico es anlogo, uno actuando sobre el plano formal y otro sobre el del contenido. Sempere ejemplifica esta infinita variedad con el

desarrollo del atributo de genus (linaje) La alabanza de ciudades sigue un procedimiento similar. Las regiones y provincias tienen tres atributos: digntas, vetustas et utilitas78. La peroracin de este gnero debe constar de repeticin y amplificacin que no slo lleve a los oyentes al deleite y admiracin sino que los empuje a la imitacin si se trata de alabanza de personas. En el caso de la alabanza de ciudades se omite la enumeracin y la amplificacin se dirige al deleite y admiracin de los oyentes79. Este EI~&d<ibanzas debe contener afectos y chistes, pues

todas las partes deben mover a los oyentes y deleitar105

Lo que nos interesa sobre todo aqu es que Sempere reserva un tratamiento especial para la alabanza de las artes liberales, lo que indica la importancia que haba

alcanzado este tipo de discursos en cuanto que se trataba del gnero ms propiamente didctico Ibid., pgs. 210-211.
~

o docente;

sin

Ibid., pgs. 212-213. Ibid., pg. 213. 272

embargo, todava no nos encontramos ante el establecimiento de una teora del discurso cientfico o pedaggico, como ocurrir en Furi Genol. Sempere propone cinco partes para los discursos sobre las ciencias: exordio, propositio, confirmatio, reffutatio et peroratio8. En este tiPO de discursos no se requiere la narracin, y la proposicin y particin deben ser muy breves. Para la conf irmacin se usan los seis atributos de las artes liberales: honestum, utile, facile, iucunduni, tutuni et necessar ura,

que se toman del gnero suasorio. Cada uno de estos atributos, al igual que los de persona, se amplifica con cada uno de los dems lugares. La refutacin debe ir dirigida principalmente contra aquellos que piensan que slo deben aprender artes los pobres, ya que los doctos son totalmente inexpertos en las cuestiones prcticas de la vida (agtilia>2. Los afectos aqu deben ser suaves y llenos de

amor y benevolencia; el humor debe ser facecioso al narrar y dicax al refutar. La peroracin contiene una breve repeticin y una amplificacin que lleve admiracin y placer de una manera suave; y tambin alguna amigable exhortacin para el cultivo de las artes83. Por ltimo trata Sempere de la alabanza de hechos y dichos, cuyos lugares son los mismos que los de la alabanza de artes cambiando el de fcil por el de difcil, el de agradable por el de molesto, el de seguro por el de pelital

ibid., pg. 213. Ibid., pgs. 218-219.

83

Ibid., pg. 219. 273

groso. Hace un anlisis del discurso de Cicern en defensa de M. Marcelo84. Este tipo de discurso parece emparentado con el progymnasma conocido como abria. Palmireno define escuetamente el gnero demostrativo: en el demostrativo se alaban o vituperan personas, cosas, hechos85. En la alabanza de personas, los exordios son

ms libres y a menudo se sacan de alguna emocin. No habr narracin o ser muy breve. Habr proposicin y particin y los lugares de la confirmacin (que sern los atributos de personas> se extendern en una narracin en que se enumeren las virtudes y bienes que se proponen para la imitacin y admiracin o la amplificacin de los vicios que hay que evitar, lo que quiere decir que este gnero tendr dos narraciones, la propia y la que ocupa el lugar de la confirmacion. Palmireno propone una exposicin en orden cronolgicolSE. La peroracin ser breve y perseguir la imitacin o felicitacin en casos alegres y la conmiseracin o consolacin en casos tristes. Trata aqu tambin el discurso fnebre. Los argumentos de la alabanza de cosas son honesturn, utile, tacile87. Dentro de las alabanzas de cosas incluye Palmireno la alabanza de las ciencias, sin explicarla; no obstante creemos que Palmireno est pensando realmente en

184

Ibid., pgs. 220-221.


PALMIRENO, Prima pars rbetor cae, pg. 105: demonstrat-

:85

yo laudantur vel vituperantur personae, res, facta. Ibid., pg. 106. Ibid., pg. 107. 274

una teora del discurso cientfico y no en una simple alabanza como ocurra en Sempere, ya que al distinguir los

gneros ha hablado del problema que supona el tratamiento de cosas ciertas, como las ciencias, alabanza o un vituperio 88 La alabanza de montes, ros, naves se incluye dentro de la teora de la digresin189. Otro tipo de discursos de este gnero son los discursos nupciales, de natalicio, epitalamios cuyo tratamiento omite, por ser sus preceptos hoy poco necesarios y remite a Dionisio de Halicarnaso90. En cuanto a los preceptos para la alabanza de hechos, Palmireno los considera innecesarios porque son los mismos
191

sin que mediara una

que los de la alabanza de personas Palmireno rechaza la teora del vituperio porque no es cristiana 92

b> Gnero deliberativo.

Los deberes de este gnero son la persuasin y disuasin y su uso se extiende, segn Sempere, a todos los mbitos de la vida, aunque l centra su atencin en las

asambleas que deciden sobre la guerra, evidentemente por


88

PALMIRENO, Rhetoricae prolegomena, pg. 23


PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 107

189

90

Ibid., pgs. Ibid., pg.

107-108. 108.

192

Ibid., pg. 108. 275

influencia del discurso de la ley Nianilia de Cicern que constituye el modelo para este gnero93. Las deliberaciones pueden ser pblicas en asambleas o privadas entre amigos, e incluso podemos deliberar con nosotros mismos. Cicern sealaba este gnero como propio de una persona grave, pues a veces hay que dar consejo a quien no lo pide y a quien se cree ya suficientemente instruido, lo cual implica hacer uso de la prueba tica de Aristteles94. La materia de este gnero es todo lo que cae bajo deliberacin, que no tiene por qu ser siempre futuro5. Sempere iucundi-

seala para este gnero los fines de facilitas,

tas, re magnitudo, etc. adems de los tradicionales dignitas, utilitas, honestas de Cicern u honestas, utilitas, aequitas de Quintiliano6. Los lugares que aade Sempere proceden de la tradicin helnica, como veremos en Nez. Si se trata de una consulta pblica consta de exordio, narracin, proposicin o particin, confirmacin,

refutacin, peroracion. Si es una consulta privada no necesita narracin porque se supone que quien aconseja ha recibido la narracin precisamente de quien pide consejo~97. El exordio ha de ser breve, pues los oyentes ya esSEMPERE, Metbodus oratoria, pg. 222. re, SEMPERE, Metbodus oratoria, pg. 223; CICERN, De orato11,333. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,8,6; SEMPERE, Met-

hodus oratoria, pg. 223. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 223; CICERN, De oratore, 11,334; QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,8,1-4.
96

SEMPERE, Methodus oratoria, 224; cf r. QUINTILIANO, Ins titutio oratoria, 111,8,10-11.


276

tn preparados para la causa198. La narracin contiene las causas por las que acudimos a deliberar. El orden de los lugares de la confirmacin es: dynaton (guod fien possibile), dura, tuturn, tacile, necessariuni, honestum, magnum, delectus impera tonis. utile, Estos potest, iucunlugares

son en realidad fines, ya que se trata de causas por las que los hombres son impulsados a hacer algo. La amplificacin de estos lugares se hace aplicando a cada uno de

ellos los dems lugares de la invencin. Queremos llamar la atencin sobre el hecho de que se incluya el lugar de eleccin de general como propio de este gnero, que demuestra que el modelo que se da para el de Cicern en favor de la ley convertida

este tipo de discursos, Manilia,

es el que condiciona la preceptiva,

as en un anlisis del uso de Cicern.


99

Es principal en este gnero el uso de ejemplos La peroracin repite sumariamente los argumentos y se dirige toda a la esperanza y el miedo. Se debe introducir una prosopopeya del Estado hablando, como ya haba hecho
200

Ciceron Dentro de la disposicin de prudencia propia de este gnero se advierte que el uso de unos tpicos u otros depender del tipo de auditorio, ya que hay dos tipos de

oyentes: uno indocto que prefiere la utilidad a la honestidad y otro educado que antepone la dignidad a todo lo Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,8,6.

Gfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,8,66.


200

Cfr.

Ibid., 111,8,52.
277

dems201. La consulta puede ser simple o por comparacin202. En el gnero suasorio no est permitido el uso del humor debido a su carcter grave203. Palmireno resume todo lo que hemos ido viendo sobre los fines y el uso de ejemplos histricos, e identifica lo que Sempere ha llamado lugares con los status conjetural (posibilidad y Quintiliano204. necesidad> y cualitativo, tomndolo de

El exordio reclamar la atencin por la

necesidad, utilidad, magnitud del peligro. Slo habr narracin cuando nuestra deliberacin tenga alguna causa. El papel de la justificacin del orador pasa aqu del exordio a la narracin. A veces en lugar de narracin se pone una proposicin por amplificacion. Los lugares son los indicados por Sempere y Quintiliano205. La peroracin recoge los argumentos ms firmes y con ejemplos tomados de la historia exhorta y mueve las emociones. En general, el tratamiento es bastante ms escaso y menos matizado que en Sempere.

20

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 226; cf r. QUINTILIANO, Cfr.

Institutio oratoria, 111,8,38.


202

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,8,33. pg. 229.

203

SEMPERE, Methodus oratoriae, QUINTILIANO, PALMIRENO,

204

Insttutio oratoria, 111,8,4.


109.

205

Prima pars rhetoricae, pg.


278

c> Gnero judicial.

Sus deberes son la defensa y la acusacion. Sempere describe el uso contemporneo de este gnero para analizar los escritos de los antiguos realizados segn sus normas, con lo que la retrica se convierte en una hermenutica, segn venimos apuntando206. Es til tambin para los jurisconsultos y los telogos en sus sermones207 y cae den tro de su jurisdiccin toda la literatura polmica de la poca: invectivas, apologas, animadversiones, quaes to-

nes, refutaciones, etc., lo que nos lleva al campo acadmico. Su fin principal es la justicia (aequitas) la honestidad y utilidad. Las partes de este tipo de discursos Son: exordio, narracin, proposicin o particin, confirmacin, refutaunida a

cin y peroracin. Las tres primeras tienen el tratamiento que se ha dado en la dispositio general, lo que nos re-

cuerda la costumbre clsica de tomar este gnero como modelo. Pero para la confirmacin de los discursos de este gnero es necesario conocer la teora de los status.

205

SEMPERE, Methodus oratoria

pg. 229.

207

Ibid., pg. 230.


279

d)

Sta tus208

La indagacin del status constituye, Quintiliano, la primera labor del orador,

en el plan de en torno a la

cual construir el resto de su discurso. Esta labor correspondera a una fase previa de preparacin llamada intellectio209. Nuestros autores consideran el tratamiento

de los status como exclusivo del gnero judicial, aunque Sempere reconoce, con Cicern, que tambin stos existen
20

en los dems gneros Frente a la teora tradicional

de Quintiliano que

haca nacer el status del choque entre la acusacin y la defensa21, 5 empere considera que no es este primer en-

frentamiento lo que da origen al status, pues de l lo que realmente surge es la cuestin. Para Sempere el status es la defensa misma2 2 quaes to del status,
208

Sempere acta as para distinguir la y aunque en su prlogo presenta esta

En LPEZ SARCIA, A. Retrica y lingistica pgs. 622629 puede verse la reelaboracin de la teora de los status en trminos de la moderna pragmtica, que relaciona los status ratonales con las modalidades epistmicas del enunciado y los status legales con las presuposiciones. LAUSBERS, Manual, par. 255. La denominacin procede de Sulpicio Victor (flhetores latin minores, p.3l5 ji> y, como se ha apuntado en otro lugar, se trata de una operacin retrica que la actual pragmtica denomina presuposicin pragmtica, conocimiento compartido, o simplemente Enciclopedia; vase ECO, Umberto, Tratado de Semitica General, Barcelona, Lumen, 1977, pgs. 184-185 y 206-209.
209

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 234; CICERN, 93,4; QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,6,81.
210 211

Topica,

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 231; cf r. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,6,7.


212

SEMPERE, Methodus oratoria,

pg. 232.

280

interpretacin como una novedad, en realidad la idea procede de Cicern, a quien cita como fuente213. El status que trata sobre cosas (res> recibe el nom-

bre de rationalis, y al que trata sobre palabras y leyes se le llama legitirnus24. El status rationalis se divide

en: coniecturalis aut inficialis, donde se pregunta si el hecho tuvo lugar o no; definitorius, donde no se niega el becho sino que se le da otro nombre; iur.Idicalis aut gualitats, donde el reo no niega el hecho ni le da otro nombre, sino que reclama su derecho a actuar de la manera que lo hizo2. El status legitirnus surge de la interpretacin de una ley u otro tipo de escrito26, y consta de cuatro especies: aniphibologia, scriptuni et sententiae, con trariae leges et syllogisnius. Sempere da a stos menor desarrollo que a los del tipo racional. Define tambin Sempere el concepto de iudicatio o punto a juzgar pero sin darle ningn desarrollo terico217. Para la organizacin de los argumentos en cada uno de los status, Sempere seguir fundamentalmente a Cicern. La argumentacin del status conjetural se organiza en torno a tres lugares: persona, voluntas et facultas. Res213

Ibid., pg. 232; CICERN,

Topca, 93.

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 232-233; QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,6,67. SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 233-234.
216

Ibid., pgs. 244. Ibid., pg. 235; QUINTILIANO, Institutio oratoria,

217

III, 11,4-5. 281

pecto a la persona,

sta se describe segn los males y

vicios que ms corresponden al crimen que se le imputa. La voluntad de cometer el crimen se demuestra por causas eficientes o capaces de impulsar a la accin como ira, amor, odio (affectus> y por causas finales como la esperanza del bien y el temor del mal. A stas las llama Sempere Cas

acordat, porque un juez llamado Cassius juzgaba siempre por e11as28. La facultas o posibilidad de cometer el crimen se prueba por signos, circunstancias y testimonios.

Pueden usarse aqu los lugares comunes a favor de los testigos y contra las confesiones por tortura, peroracin es vehementsima. El discurso del defensor carecer de narracin, pues el que niega no tiene nada que narrar; en su lugar har etc., y la

una digresin sobre la falsedad de la exposicin del acusador, con lo cual Sempere se opone y est de acuerdo a la vez con Quintiliano que consideraba que siempre haba que narrar aunque se negara el hecho29. Para la refutacin de signos valen absolutio. principalmente las figuras de inversio et

La primera consiste en volver a nuestro favor

el signo que se present en contra nuestra; y la segunda consiste en dar una interpretacin al signo distinta a la que da el adversario; ambas estrategias tienen su origen

en la retrica helenstica22. SEMPERE, Metbodus oratoria, pg. 238.


219

QUINTILIANO, Institutio oratoria,

IV,2,9.

Cf r. SULPICIO VICTOR, en Rhetores Latini minores, ed. HALM, pgs. 326-327 con el nombre de derivatio y verisirnilis probatio.
220

282

En el status definitivo se muestra que nuestra definicin consta de gnero y diferencia, se presenta la eti-

mologa, se traen testimonios de los que han usado la misma definicin. Hay que usar el lugar comn: no hay que

tolerar que quien no se avergenza de cometer los ms graves delitos, encima los llame con el nombre que quiera sin ningn pudor22. El defensor mostrar que la definicin

del acusador es falsa o no es completa confirmndolo con el testimonio de los doctos y del uso comn, y usar el lugar comn: el acusador, para poder daar, no slo in-

tenta tergiversar el asunto sino que incluso intenta cambiar las palabras222. El status de cualidad puede ser absolutus, cuando un hecho confesado y definido se defiende de manera absoluta y simple como conforme al derecho, a la justicia y a la aunque digno de En el

honradez; o assumptivus cuando el hecho, culpa, se defiende

con alguna razn probable223.

status cualitativo absoluto la confirmacin se saca de los lugares: natura, lex, nios, aequus et bono, boc est, aequ:tate, iudicatio et pacto224. Las partes del status coniparatio, assunip-

tivus son cuatro: concessio,

transla to crim-

nis et remotio225. Por la concesin el reo pide que se le SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 241; CICERN, De inventione, 11,55.
22 222

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 241. Ibid., pgs. 241-242; CICERN, De inventione, Cfr. CICERN, Particiones oratoriae, 129-131 1,15.

223

224

22$

tione,

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 243; CICERN, De inven1,15. 283

perdone y tiene dos partes: purgatio en que el reo dice no haber actuado por maldad sino por casualidad, inconsciencia o necesidad; deprecatio en que el reo pide simplemente misericordia, lo cual slo vale ante jueces que no sentencian constreidos por las leyes. Por la comparacin el reo dice que de dos males ha escogido el menor. Por la translatio criminis el reo dice que se vio obligado a actuar como lo hizo por los delitos de otros. Por la rernotio crramis dice que ha sido inducido por la autoridad o mandato de alguien o de una ley. El tratamiento que da Falmireno a los status es an ms escueto. Utiliza como sinnimos status y constitutio,
226

que es precisamente lo que quera evitar Sempere considera que el status surge del choque entre la acusacin y la defensa, y describe la judicatio al modo tradiciona1227. Distingue tres tipos: coniecturalis, finitivus seu legitimus, iudicalis seu status qualitatis, incluyendo el status legtinius dentro del definitivo. El status conjetural tiene dos lugares: voluntas et

facultas. A su vez, la voluntad se divide en qualitas personae et causa inducens, con lo cual tenemos los tres lugares explicados por Sempere. A su vez, la causa se divide

en impulsio et ratiocinatio como haba hecho Sempere, pero Palmireno usa la


nomenclatura ciceroniana228.

El

trata-

PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. 110; QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,6,2.
226 227

PALMIRENO, Prima pars rhetoricae, pg. Cfr. CICERN, De inventone, 284 11,17-18.

110.

228

miento es igual que en Sempere. En el status definitivo definicin tenemos que defender nuestra la

como congruente con el hecho mismo y refutar por falsa, torpe e intil. tiene

del adversario timo,

El status legcinco tipos: con-

que Palmireno

incluye aqu,

trarae legas, ex scripto et sententia, ratiocinatio, ambiguuni, transatio. iuridicalis natura, seu qualitatis tiene los luga-

El status

res tradicionales:

lex, consuetudo, aequurn, bonura,

udicatum, pactura. Se divide en absolutus y assunlptivus, y ste a su vez, en concessio, relatio seu translatio crramis, comparatio, renioto crmins. El tratamiento es

completamente

tradicional. en incluir estas fases del

Sempere y Palmireno coinciden de indagacin previa de la materia

en la estructura

silogismo general

que subyace a todo el discurso:

la con-

clusin del silogismo es el status, la premisa menor es la udca to o punto a juzgar y la premisa mayor es el firmaraen tuni o prueba con que se apoya la iudica to229.

En resumen y para cerrar el captulo de la dispostio, el tipo de discurso en que estn pensando nuestros se compone de unidades que a la vez forman discurmismas. Segn vimos, la unidad mnima es el como una forma discur-

autores

sos por s

argumento-lugar

que ya se presenta

siva autnoma de tipo definitorio

o enumerativo-descripti-

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. pars rhetoricae, pg. 111.


229

247; PALMIRENO,

Prima

285

yo.

Estos

argumentos

se incluyen alcanzan

en series

de argumentapropia de las

ciones

que igualmente

entidad

discursiva Se trata

por su estructura partes

silogstica

amplificada.

del discurso,

cada una de las cuales silogstica

responde a su

vez a una estructura El discurso resulta

que la hace comprensible.

ser as el ensamblaje de diversos disconcepcin que proviene, como ve-

cursos o mini-discursos, remos, de la escolstica humanista

medieval y de la que la retrica pues le era muy til partes del para

no se pudo deshacer, las relaciones

sistematizar entre s.

de las

discurso

As, pues,

las relaciones

parte-todo

que explide la tediscursivo es de-

can el funcionamiento sis en la hiptesis

del mtodo y la inclusin afectan a todo elemento refleja

dado que cada parte del discurso cr, cada unidad discursiva

el todo, en s.

es un discurso

286

1.2.3.- ELOCUTIO

La elocucin diado de la teora

constituye, retrica

sin duda, el campo ms estutradicional, retrica pues es el lugar Y es que verba. Si soun

donde se dan cita gramtica, con la elocutio entramos

y potica.

en el

mbito de las

hemos visto

que el mbito de las res se caracterizaba generalizada a establecer

bre todo por una tendencia

campo autnomo que domine la totalidad del discurso bajo el signo de la dialctica, cin de las proposiciones, incluyendo tambin la enunciael rasgo ms destacado de la

elocutio va a ser el de la imitacin ciceroniana como medio de conseguir Segn vimos, un buen estilo latino. como acomoa la invencin2, lo

Cicern define la elocucin ms apropiadas

dacin de las palabras

que supone una subordinacin que l mismo matizar esta

de las verba a las res; aunafirmacin en el De oratore,

donde dice que evidentemente las palabras dependen de las

Sera prolijo enumerar el gran nmero de trabajos que en los ltimos aos se han ocupado de la elocucin retrica, bien bajo tal ttulo, bien bajo el ttulo de estilsticas de diversas tendencias. Citar aqu slo algunos: MAYORAL, Jos Antonio, Figuras retricas, Madrid, Sntesis, 1994; GRUPO ji, Retrica general, Barcelona, Paids, 1987; TODOROV, T., Tropos y figuras, en Literatura y significacin, Barcelona, Planeta, 1974; Angel LPEZ SARCIA, Angel, Algunas consideraciones sobre los tropos y las figuras, en Antonio Melero, A. Lpez Garca, Csar Simn, Lecciones de retrica y mtrica, Valencia, Lindes, 1981, pp.119-175; MARTNEZ, J. A., Propiedades del lenguaje potico, Oviedo, Publicaciones de la Universidad, 1975; BOUSONO, Carlos, Teora de la expresin potica, Madrid, Gredos, 1952; GARRIDO, Miguel Angel, Retrica en Gran Enciclopedia Rialp, s.v.; y el espacio reservado a esta parte en los manuales generales como el de Heinrich Lausberg y Mortara Garavelli.
2

CICERN, De inventione,

1,9. 287

cosas, pues si a un discurso palabrera existencia intil3;

no subyace una res todo ser la

pero que una vez dada por supuesta resulta

de un contenido,

que lo propio del oraya que

dor es el estilo en ello

y el movimiento de las pasiones, de los dems tipos

se distingue

de hablantes4.

Aqu Cicern pone en boca de Antonio la ms famosa y citada frase de toda la retrica renacentista: cognosse nonnullos, disertos me

eloquentem adhuc neminem5, con la que

se quiere dar a entender que la verdadera elocuencia consiste en una superacin de la mera claridad explicativa tanto e

incluye

el ornato verbal y la amplificacin haciendo del discurso

verbal

como afectiva,

del orador un tipo de del len-

expresin por encima de la pura lgica y claridad guaje comn. Aqu debemos encuadrar tudes de la elocucin, cin ms antigua, tina, o sea, que Cicern, la teora siguiendo

de las viruna tradi-

enumera: que hablemos de una manera lacorrecta (latine)


,

lingisticamente

clara

(plane>, adornada (ornate> y apropiada que)6. Cicern considera que

(apte congruenter-

la latinitas depende de la

gramtica y que la claridad (plane) es ms bien una cuestin de sentido ciones necesarias tendr realmente comn. Como estas dos constituyen condi-

de todo hablar,

la verdadera elocuencia en las dos ltimas

su campo de accin

CICERN, De oratore,

1,48.

Ibid., 1,94.
6

Ibid., 111,37 288

virtudes: Cicern

el llega

ornato

y la propiedad7. como propia

En ltimo del orador

extremo slo la

a reclamar

parte elocutiva de la retrica, ya que inventio y dispostio pertenecen esto, al sentido comn de todo el mundo8. Con

tenemos ya dados,

en la antigedad

y por el ms ad-

mirado de los oradores, los primeros pasos que nos llevarn a esa reduccin de toda la retrica tiva que tiene lugar en el Renacimiento. Quintiliano, despus de citar todos como harn todos a a su parte elocu-

Por su parte, estos pasajes

ciceronianos,

reconoce,

partir de l, que sta es la parte ms difcil de la retrica9. El de Calahorra entiende la elocutio como una simanteriores, que, de

pe consecuencia por s mudas,

de las

operaciones de ella

recibiran

la expresin

verbal0.

Esta parte tiene un carcter ms marcadamente tcnico que las explicadas hasta ahora, pues mientras que las dems

partes

se dejan a la especulacin formalizadas como la

comn o forman parte de la elocuto dar

ciencias

lgica,

lugar a infinidad de taxonomas y clasificaciones de figuras, preceptos sobre sus usos, manuales sobre el bien escribir, etc... En cuanto a las virtudes del discurso, para Quintiliano, son las mismas que hemos visto en Cicern con

Ibid.,

111,38.

CICERN, Orator, 62. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,pr.,14. 10 Ibid., VIII,pr.,l5: Eloqui enim est omnia quae mente conceperis, promere atque ad audientes perferre; sine quo supervacua sunt priora et similia gladio condito atque intra vaginam suam haerenti. 289

la diferencia de que la claridad recibe el nombre de signficantia. No se trata de un simple cambio de nomenclatura, sino que indica una toma de postura, pues Quintiliano considera la claridad como primera virtud retrica, Esto va a influir

frente a lo que haba hecho Cicern2.

bastante en nuestros rtores, ya que una retrica del docere como la que estamos viendo requiere sobre todo la

claridad expositiva; y la insistencia de nuestros autores en la trasparencia del lenguaje no es ms que la virtud de la claridad llevada a sus ltimas consecuencias. Pero, por otra parte, verbal no pueden resistirse stos a la pirotecnia ante una retrica

ciceroniana y nos encontramos

escindida que prima la claridad por lo que respecta a la lgica del discurso y el ornato por lo que respecta a la elocucin. No se puede decir que Sempere defna en sentido estricto la elocucin cuando nos explica que ensea la eleccin de palabras y la colocacin oratoria3. Se trata ms bien de una descripcin de sus funciones. Estas dos fun-

ciones parecen coincidir en principio con los dos campos que Quintiliano asigna a esta parte: verbs aut snguls aut conunctis4; sin embargo sabemos que el verdadero luIbid., VIII,pr.,31. Ibid., VIII.2,22.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 5: elocutio cuius tanta vis est ad dicendum, ut sola ab eloquendo nomen habeat est prima pars Rhetoricae quae docet electionem verborum et oratoriam collocationem.
12

QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,l,l. La misma divisin de Sempere est en CICERN, Partitiones oratoriae, 16.
14

290

gar que Quintiliano reserva para la eleccin y colocacin de palabras es dentro de la teora de la conipositio o ritmo oratorio5. Esto nos indica que nuestros autores tienden a identificar todo el campo de la elocucin retrica con la teora del ritmo oratorio, como iremos viendo, evidentemente influidos por el Orator ciceroniano. Este centrarse en el ritmo oratorio hace que Sempere ni siquiera atienda a las tradicionales virtudes elocutivas y slo de paso haga referencia a la caracterizacin ciceroniana del discurso: expresin abundante, adornada y apropiada a las cosas, personas, lugares y tiempos16. Palmireno insiste en la exclusividad de la elocucin como tarea del orador y, por tanto, en su dificultad repitiendo los tpicos ciceronianos: la invencin y disposicin en ltima instancia dependen de la naturaleza y del sentido comn, o de los especialistas de cada ciencia,

pero la elocucin requiere un aprendizaje tcnico7. Palmireno llega incluso a identificar elocutio y eloquentia llevando al extremo las posturas ciceronianas8, aunque no podemos extraer conclusiones definitivas sobre lo que

realmente pensaba el autor a partir de un texto que se dedica a acumular citas de Cicern. Compara tambin, segn hemos visto, la elocucin con la piel que recubre al cuerpo embellecindolo, por lo que, de las virtudes elocut-

QUINTILIANO, Institutio oratoria, IX,4,58. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 4. PALMIRENO, Secunda pars rbetoricae, pgs. 11 y 13.

16

Ibid., pg. 11. 291

vas, slo reconoce el ornato y define la elocucin al modo ramista como doctrina del adorno del discurso9. De hecho, al describir las partes de que consta la elocucin: ganta, dignitas, conipositio20, relega la elegantia, eleque

est formada por correccin y claridad, a la preceptiva de los gramticos como haba hecho Cicern2. La dign tas de Palmireno corresponde a la teora de las figuras y tro22 pos y junto a

la compositio forma el ornatus del discur-

so. Aunque Sempere pretenda reducir su tratamiento de la elocucin al orna tus se ve obligado a tocar la virtud de la latnitas porque lo haban hecho sus modelos romanos (razn explcita>23 y porque la coexistencia con las lenguas vernculas amenazaba con corromper la pureza del latn. Una muestra de este miedo es que la oposicin clsica verba latina/verba peregrina24
se transforma en

el Renacipues

miento en la oposicin verba latina/verba barbara25,

ahora los barbarismos se cometen en su mayor parte por la influencia que las lenguas vernculas ejercen sobre el

~ 20

Ibid., pg. 14.


Tengo que advertir que

PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 15, en su afn acumulativo, enumera tambin las virtudes tradicionales de oratio latina, perspicua, ornata pero solamente las apunta sin desarrollarlas.
2

Ibid., pg. 14. Ibid., pg. 28. SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 19-20. QUINTILIANO, Insttutio oratoria, 1,5,55. PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 14. 292

22

23

24

25

latn. La prohibicin estricta de usar este tipo de palabras est en relacin con el intento de mantener la pureza del latn26. De ah, el principal problema que se plantea es qu autores hay que seguir para preservar la latinitas, o en otras palabras, cules son las expresiones pues el que se

deben considerar usuales en latn,

uso es el

criterio discriminador de la correccin linglstica. Palmireno considera como fuentes de palabras latinas a Cicern, Csar, Virgilio y Terencio27. Para Sempere las palabras latinas en uso son las de los autores desde Cicern hasta el Imperio de Domiciano (96 d.C.>, pero cuanto ms

se acerquen al tiempo de Cicern sern ms usuales. Sempere no reduce el uso a slo el vocabulario de Cicern, ya que si tenemos que hablar sobre algo de lo que l no ha hablado podemos usar trminos de otros autores, pero eso s, adaptndolos a, o modulndolos con la coniposito ciceroniana, lo que sigue indicando que se considera el uso y anlisis del estilo rtmico peridico como lo ms especficamente ciceroniano28, Pero todo esto tendremos ocasin de tratarlo cuando nos ocupemos del problema del ciceronianismo~ aqu slo quiero sealar que la elocucin ser el espacio retrico en el que, para evitar deslices hacia la expresin verncula, la preceptiva se convierta casi en una recomendacin de repetir literalmente las palabras y construcciones de Cicern, con lo que llegamos a un anqui26

SEMPERE

Methodus oratoria, pg. 20. Secunda pars rhetoricae, pgs. 14-15.

27

PALMIRENO,

29

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 21. 293

losamiento total de la lengua latina que ya no puede ser productiva, sino meramente repetitiva. De hecho, Palmireno nos advierte que las normas que nos va a presentar no las ha sacado de la preceptiva de Cicern sino de su uso29. La elocucin, por tanto, se convierte en una teora de la

imitacin de Cicern y a la vez una hermenutica para entender sus discursos. Las palabras inusuales, es decir, las usadas fuera de esta franja temporal sealada por Sempere pueden ser arcaismos (prisca verba> o neologismos (nava verba>
.

Los y

arcasmos deben evitarse por completo,

segn Sempere,

los neologismos se pueden usar suavizndolos con una preparacin (praemunitio> o sustituyndolos por una perfrasis explicativa. Palmireno identifica los arcasmos con

las palabras inusuales

(inusitata>30 y seala tambin la

tendencia de ciertos autores al uso de perfrasis para evitar las palabras nuevas3. Incluso admite el uso de palabras nuevas para los nombres de ciudades que no conocieron los antiguos32. Los trminos griegos, pertenecientes

principalmente a la Iglesia y la liturgia, se pueden usar con toda tranquilidad33. Falmireno aade que pueden usarse

PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 14; ver tambin la misma actitud en SEMPERE, Marci Tulii Ciceronis orationes duae, una pro Marcello, altera in M. Antonium Phulppica septma, Valencia, 1559, fol. 5v.
29 30

Ibid., pg. 17. Ibid., pg. 16. Ibid., pg. 17. SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 21-22. 294

32

trminos griegos si queremos ocultar algo, si son mejores que sus correspondientes latinos, si citamos autores griegos y si nos falta esa palabra en latn12. Por ltimo, advierte contra los peligros generales del estilo como es la afectacin (cazozelia>35. Blas Garca resume a Palmireno36. As, pues, una vez delimitados los campos de la latinitas y del tipo de palabras que puede usar un orador, vamos a guiar nuestra exposicin segn la divisin hecha por Sempere en electio verboruni y collocatio oratoria.

1.2.3.1.- Electio verborurn.

Sempere define la eleccin de palabras como la parte de la elocucin en que se suministran palabras sueltas por s mismas y fuera de la oracin, y se sopesan por cierto juicio del odo para que sean ms apropiadas a la expresin de las cosas de que se trata y a la colocacin37. Por tanto, la eleccin de palabras mira tanto a su apropiacin a las cosas como a su aportacin al ritmo de la frase, ~ PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 17. Son mos criterios que usa Luis STREBEE, De e.! ectione et collocatone verboruni lbr duo, ad iohannem vena torem lera, Parisiis apud I4ichalem Vascosanum, 1538, fols. (Signatura de BNM: 3/48264) los misoratoria cardina27v-28r.

~ PALMIRENO, Secundapars .rhetoricae, pg. 13; QUINTILIANO, Instituto oratoria, VIII,3,56.


36

BLAS SARCIA, Brevis epitome, fols. 24r-25r.

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 6: Est igitur pars Elocutionis qua verba singula per se et extra orationem expeduntur, ac quodam aurium iudicio ponderantur, ut aptiora sint rebus exprimendis de quibus agitur et collocationi. 295

privilegiada aqu por esa remisin al juicio del odo. Sempere divide en dos el tratamiento de las palabras sueltas, pues stas pueden ser propia vel figura ta3a y subraya el hecho de que las palabras propias significan por convencin, siendo figuradas aquellas que hacemos que signifiquen otra cosa distinta al significado que les ha asignado la convencin, por similitud u otra causa39. Palmireno realiza la distincin entre verba simplicia aut conuncta dentro de la elegantia, es decir en un campo que todava no afecta al ornato retrico. El tratamiento de las verba smplicia correspondera a la electio verboruin de Sempere. A diferencia de ste, Palmireno realiza

una primera divisin entre palabras recibidas por la tradicin lingistica y palabras innovadas (nativa aut reperta>40. Palmireno parece adherirse a las tesis naturalistas de la significacin y nos dice que las palabras nativas nacieron con las cosas mismas, mientras que las innovadas se han creado por necesidad o belleza4. stas acaban identificndose con los tropos, con lo que tenemos una distribucin similar a la de Sempere.

Ibid., pg. 6; Cfr. QtJINTILIANO, Institutio oratoria, 1,5,71. Sobre todo, cfr. CICERON, Partitiones oratoriae, 16.
38

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 6.


40

PALMIRENO,

Secunda pars rbetoricae, pg. 16.

Ibid., pg. 18. 296

1>

Eleccin de palabras propias.

La eleccin de palabras propias se debe basar en el criterio de adecuacin a los contenidos, que en Quintillano aparece bajo el nombre de proprietas, fundamento de la

perspicuitas42. Nuestros autores, pues, hacen entrar la virtud de la claridad en el campo que inicialmente haban reservado para el ornato en un intento por enlazar la expresin elocutiva con la lgica discursiva. Sempere reaciona directamente esta apropiacin con la teora de los estilos, pues los contenidos pueden ser bajos, medianos y elevados (nfraa, mediocris et sumrna>
.

El estilo bajo re-

quiere palabras levia, huniilia, exilia, parva; el estilo elevado sus contrarias: gravia, sublimia, sanan ta, gran-

da; y el estilo medio mezcla los dos tipos43. Palmireno enumera los tipos de palabras que hay que evitar entre las propias: sordida, obscoena, nusitata, agresta, aut Bar-

bara44 y da la regla que haba dado Cicern: en las palabras propias constituye la gloria del orador el evitar las bajas y obsoletas y usar las selectas e ilustres en que parece haber cierta plenitud y sonoridad45. Tambin establece una tabla de tipos de palabras opuestos, al modo

QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,2,l; SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 6.


42

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 7-8; Cf r. CICERN, Partitiones oratoriae, 17 y QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII, 3,16.

FALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 16. Ibid., pg. 18; CICERN, De oratore, 297 111,150.

45

de Sempere: pudica/obscoena, nitida/sordida, usitata/nusitata, latina/barbara, urbana/agrestia, sub imia/huniilia, gravia/levia, propria/assunipta, vetera/nova, sonantia/ex ha, grandia/parva, tarda/vol ubihia, levia/aspera4G.
-

EJ.

origen de estas clasificaciones por oposicin est en Luis Strebe y su De electione ruin libr duo47, et oratoria cohlocatione verbo-

cuyo ttulo sirve de modelo al tipo de

tratamiento que Sempere se propone dar a la elocucin. Vamos a analizar someramente cada uno de estos tipos: a> Verba gravia et levia.Las palabras graves son

las que tienen un gran peso significativo por cuatro razones: porque por su propia naturaleza remiten a contenidos graves de por s; por comparacin con otras de menor peso semntico; por tratarse de comparativos de superioridad o superlativos; o por adicin de eptetos48. Pero si las palabras propias no son lo suficientemente graves hay que acudir a los tropos. Se oponen a stas las palabras leves o ligeras, entre las que se incluyen los diminutivos y los compuestos latinos con el prefijo sub-. bin una serie Palmireno da tam-

de procedimientos para hacer graves las

palabras humildes: por comparacin, por metfora, por hiprbole y por epteto49.

PALMIRENO, Secunda pars rhetor cae, pg. 21. ~ STREBE, Luis, op. cit., fol. 22v para la lista de pala-

bras en cuestin. SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 8-9; el carcter agravante de los eptetos est en QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII, 6,40.
48
,~

FALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 22. 298

El uso de estas palabras es fundamental en la amplificacin y extenuacin. Las palabras ligeras pueden servir tanto para denigrar los contenidos del contrario como para poner de manifiesto la modestia de los propios
SO

b> verba sublimia et huniilia. Las palabras sublimes aaden al peso de su significado cierto esplendor y majestad que las diferencia de las graves, ya que stas por lo general remiten a contenidos de carcter negativo. Son

palabras sublimes las que destacan por su naturaleza o segn el juicio del hombre: Dios, reyes, pueblos, etc. nifican cosas bajas etc... Las palabras sublimes se usan en los poemas heroicos y en los asuntos oratorios de importancia. El uso de las palabras humildes est reservado para los poetas buclicos, satricos, los que escriben sobre el campo, mdicos,
. .

el cielo,

los hroes,

Las humildes, sus contrarias, sigcomo choza, olla, roncar,

y viles

filsofos y oradores que usan el estilo bajo y para tratar asuntos graciosos. Segn esto, la elocucin retrica est pensada para todo tipo de discursos. c> verba sonanta et exilia. Esta divisin se refiere que puede

al carcter puramente fnico de las palabras,

medirse por su cantidad o su calidad. Por su cantidad las palabras pueden ser sonoras (sonantia> o tenues (exha>

por su calidad pueden ser suaves (lena> o speras (aspera>.


SO

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 10. Ibid., pgs. 10-11. 299

Son los sonidos de que estn compuestas lo que hace que las palabras sean de un modo u otro, incluye aqu un tratamiento del as que Sempere

sonido que Quintiliano

inserta dentro de la coniposit 052 y que puede considerarse como una primera aproximacin a la fonoestilstica53. Sempere trata del carcter de vocales y consonantes a la manera clsica y advierte, excesos de la sonoridad, siado Incluso siguiendo a Cicern, contra los

ya que el uso de palabras dema-

sonoras est destinado al poeta y no al orador~4. los poetas deben evitar los sonidos demasiado rim-

bombantes. Hay dos figuras sncopa labra: (concsio>, que hacen ms suaves las palabras: la

que elimina un sonido medio de la paamasti por amavisti,

liberum por liberorum,

y la rautatio, que consiste en un cambio consonntico: bellum por duellum, nolo por non volo55.

d> verba grandia et parva. Se trata de la longitud y cantidad de las palabras. el nmero de slabas las slabas Una palabra puede ser grande por de en-

que la componen, por la cantidad Las palabras grandes

o por ambas causas.

torpecen el discurso
52

y se usan principalmente

para expre32-43.

QUINTILIANO, Instituto oratoria, pgs.

Vase a este respecto FLYDAL, L., Les instruments de lartiste en langage, en Le Frangos moderne, XXX, 3, 1962, pgs. 161-171; y TRUBETZKOY, N. 8., Principios de fonologa, Madrid, Cincel, 1973.

~ CICERN, 14.

Orator,

163;

SEMPERE,

Methodus oratoria,

pg.

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 16-17; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 17. Ambas figuras estn tratadas enr CICERN, Orator, 153-158. 300

sar la lentitud.

Tambin las usan los poetas para mostrar

la enormidad y dignidad del asunto. Las pequeas y breves muestran arrebato y disipacin. Sirven para mostrar la

rapidez y poca dignidad56. En resumen, segn los la clasificacin criterios: de las palabras por se hace las

siguientes

su significado

palabras se dividen en negativas (gravia/levia> vas (subhraa/humlia) y por su forma se dividen o segn su magnitud.

o positisegn su

sonoridad

Trata en este nonma. De entre

contexto Sempere el problema de la silos sinnimos hay que escoger el que

mejor y con ms claridad

d a entender

lo que queremos

decir, el que ms sonoridad tenga o el que de manera mas vivaz contribuya nimia es, pues, a la evidenciacin del asunto57. La sino-

un mecanismo al servicio

de la claridad y

la trasparencia del lenguaje. Muy ligado a este problema est el de la copia verboruin, es decir el almacenaje de un conjunto suficiente de Este caudal o de un en

palabras para poder elegir entre ellas58. tesoro de palabras ejercicio lo conseguan

los nios a travs

que reciba

el mismo nombre y que consista

reelaborar un texto existente escribindolo con palabras distintas a las que haba usado el autor original para decir lo mismo. En contra de este ejercicio se propona el

pasaje del De oratore en que Graco afirma que al hacer


56

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 17-18.

~ Ibid., pg. 22.


58

QUINTILIANO, Institutio oratoria, X,l,6. 301

esto se daba cuenta de que las mejores palabras a usar ya las haba usado el autor original, usar dichas palabras no servia

que l iba

de manera que

de ningn provecho y usar Palmireno sale en

otras peores era incluso un perjuicio59. defensa de este ejercicio

alegando que podemos usar pala-

bras tan idneas e ilustres como las que us el autor original. Para ello se basa en la nocin de sinonimia que la elocuencia de

Quintiliano,

que consideraba

no era tan

pobre como para no poder decir bien cada cosa ms que una sola vez6. Adems, la existencia de la figura de la conraoratio indica la posibilidad de hablar caso, de varias maneras

sobre lo mismo. En cualquier

Palmireno

confunde la quiz

copia verborura cori el ejercicio por influencia clsica estos

de la parfrasis,

del tratado de Erasmo; pues en la tradicin ejercicios eran medios para conseguir la

copia verboruni, bre62. Vemos,

pero no se llamaban con ese mismo nomque por un deslizamiento metonmico

pues,

los ejercicios vierten ellos

que proporcionan

la copia verboruni se conlo que tiene que

mismos en copia verborura,

ver tambin con la abundancia que pide Cicern al discurso. El uso de la copia verborum es fundamental para hablar pura, clara y ornadamente, para corregir los vicios de la

elocucin,

para la improvisacin

y para explicar y enten-

~ CICERN, De oratore,
60

1,154. 17.

PALMIRENO, Secunda pars rhetor cae, pg.

QUINTILIANO, Institutio oratoria, X,5,5; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 19.
6 62

QUINTILIANO, Insttutio oratoria, 302

X,5.2.

der

los

autores,

segn Palmireno.

Sin embargo,

ste

no

aprueba la libertad de Erasmo al tratar las formas de hacer la copia63. Los procedimientos sidera Palmireno para alcanzarla que con-

son los que ha usado Cicern y los que en su libro 10 cap. 5: sinonimia, en-

explica Quintiliano

lage, antonomasia, perfrasis, metfora, metonimia, amplificacin, hiprbole, etc.64. Esto es, la variacin a tra-

vs de las figuras es la manera de conseguir la abundancia de palabras. Un ejercicio destinado a engrosar el paradig-

ma se convierte en un procedimiento para extender el sintagma, segn lo entiende Palmireno.

2> Eleccin de palabras

figuradas.

Sempere considera que se usan palabras tres causas: por necesidad,

figuradas

por

cuando nos falta la palabra

propia para un objeto; por ornato, y por hacer ms intensa la expresint Propiamente slo podemos considerar como

palabras sueltas figuradas los tropos; sin embargo, Sempere incluye y figuras; sificacin bajo la denominacin de verba fgurata tropos en consecuencia, est manejando una doble clael de propio/figurado

que cruza dos criterios:

y el de palabras sueltas/palabras en unin. Esto se debe a que quiere dejar para la coraposito el mbito de las

=3

PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pgs. 19-20. Ibid., pg. 20. pg. 23; cfr. CICERN, De

64

~ SEMPERE, Methodus oratoria, oratore, III, 155 y 158. 303

verba conuncta, lo que crea un desequilibrio ma. As, pues,

en su esque-

consideraremos que despus de tratar las sueltas Sempere se dedica a las expresioen palabras sueltas (tropos>

palabras propias nes figuradas, o en unin

se den stas

(figuras> significa literal-

Segn Sempere, el trmino figura mente la forma y estatura camente significa discurso imagen

del cuerpo humano66 y metafri(de fingo>, de manera que todo una figura. Pero como no podeeste trmino pasa a de expresarse que se

tiene una imagen,

mos llamar figura significar ciertos

a todo el conjunto, modos destacados

apartan del uso comn y son sobresalientes, gicos67. Por tanto, las figuras

suaves y enr-

sern fragmentos discursicon

vos incluidos su propia

en una figura global que es el discurso, restringida

forma. Esta consideracin

de la fi-

gura responde a la necesidad de variedad que debe regir la labor del orador: forma hastiara fine la figura, un discurso que tuviera siempre la misma al auditorio. siguiendo Sempere, en conclusin, de-

a Quintiliano,

como una manera

de decir mudada con arte o un adorno apartado de la manera propia y sencilla de expresarse68. As, pues, la figura se entiende
66

como un desvio

respecto

a dos normas: pg. 24.

la norma

SEMPERE, Methodus oratoria,

SEMPERE, Metbodus oratoria, pag. 24: Quoniam ne tota figurata dicatur oratio, ut Imago; non omnes loquendi modos, sed quosdam tantum a vulgari consuetudine abhorrentes, raros ut stelas in Caelo, conspicuos, eximios, suaves, ac vehementes, figuras vocamus; Cf r. CICERN, De oratore, 111,96; QUINTILIANO, Institutio oratoria, IX,l,l0-ll.
67

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 24; QUINTILIANO, Ins titutio oratoria, IX, 1,14; IX,l,l0-ll. 304

lgica que impone la propiedad del lenguaje y la norma del uso corriente. Sempere incluye los tropos dentro de las figuras,

cosa que haba rechazado por completo Quintiliano69. Para Palmireno el campo de la dignitas es el ornatus, que adorna el discurso apartndolo de la manera comn de

hablar y consta de tropos y figuras70.

2.1> Tropos

Para Sempere el tropo se da en las palabras y lo define significado como figura por la que las palabras propio con arte7. Sempere distingue

sueltas

varan su los troPalmi-

pos segn afecten reno,

a una sola palabra

o a varias72.

sin embargo, dedica un tratamiento

ms escaso a s-

tos. Los define como forma de expresin por la que se cambia la significacin propia de una palabra73 y los reduce

a cuatro: metfora, irona, sincdoque y metonimia.

69

QUINTILIANO, .Tnstitutio oratoria, IX,l,4-9 PALMIRENO, Secunda pars rhetor cae, pg. 28.

70

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 26: verborum immutatio vel figura qua verba ex propria significatione in aliam cum vrtute mutantur. La definicin est tomada de QUINTILIANO, .Tnstitutio oratoria, VIII,6,l.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 26. Esta divisin est ya apuntada en la definicin que da QUINTILIANO, Institutio oratoia, VIII,6,l, lo que da ocasin a LAUSBERO, Manual, pars. 893894 para hablar de tropos de pensamiento o figuras de pensamiento per imrautationera.
72

~ PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, pg. 28. 305

Dentro de los tropos de una sola palabra Sempere considera nueve: 1> Antonomasia, que afecta a los nombres propios y se define como el tropo por el que se usa un nombre propio por otro4. Sus modos son: uso del patronmico por el nombre propio (Plida por Aquiles> reservado principal-

mente para los poetas; uso del toponmico por el nombre propio (Citerea por Venus>
;

sustitucin

del

nombre

propio por un epteto (Po por Eneas); uso de un nombre comn por uno propio (Orador por Cicern> o de uno propio por uno comn, que sera la antonomasia inversa

(Cicern para designar a alguien elocuente> 2> Metaphora.- Tropo en que una voz propia de algo se transfiere a la significacin de otra cosa por similitud75. La metfora se extiende a toda la realidad porque

todo guarda similitud con todo6. Se puede hacer por sustitucin de un trmino anmico por uno corporal (veo por entiendo>; traslacin de una cualidad humana a un ser no humano o inanimado (len ambicioso, los prados ren>; traslacin de cualidades animales o de seres inanimados a los hombres (len por hombre feroz, graznar por hablar mal>
;

aqu se incluyen las metforas tradas de los

cuatro elementos naturales: fuego (amor encendido>, aire SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 27. Ibid., pg. 28; PALMIRENO, Secunda pars rhetorcae, pg.

28. PALMIRENO, Secunda pars rhetorcae, pg. 28; CICERN, De oratore, 111,161. Para esta omnipresencia de la similitud en el pensamiento renacentista ver FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1981, pgs. 26-52.
76

306

(serenarse alguien>, (edad florida)


;

agua (fuente de dolores>,

tierra

traslacin de palabras propias de unos (los estudios de las

animales o seres inanimados a otros letras florecen)


.

Es una clasificacin similar a la usada

por Palmireno. Esta clasificacin tiene resonancias ramistas y ms que en un criterio de sustitucin se basa en la sntesis entre dos campos conceptuales. La teora del uso de la metfora est tomada de la Retborica ad Herenniura: la metfora hace el discurso abundante, brillante, suave, honesto y arrebata los nimos de los oyentes con la diversidad de la similitud; adems,

sirve para evidenciar,

para conseguir una expresin ms

breve, para evitar la obscenidad, para amplificar y denigrar y para adornar. guarda similitud, La aetfora es defectuosa si no

si se trae de muy lejos, si es vergon-

zosa o mayor o menor de lo que el asunto pide; excepto un tipo de metfora hiperblica que es lcito usar8. Se debe evitar un uso continuo de la metfora y la afectacin que supone considerar puntillosamente todas las correlaciones entre trmino figurado y trmino real. La metfora es tambin, los lugares, como hemos visto al tratar

una forma de describir slo apropiada para

poetas y oradores que buscan el deleite.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. pg.

31; 32;

cfr. Rhetorca ad Cfr. CICERN, De

Herenniura, IV,34. SEMPERE, Methodus oratoria, oratore, 111,162-164.


~

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 162; Cf r. CICERN, Top307

ca, 32.

3> Metonyraa.- Se define por oposicin a la metfora, pues se trata de un tropo por el que un nombre propio se transfiere a otro propio para adornar y no por similitud80. Se hace de cuatro modos: la causa eficiente por el efecto (Baco por vino, leer a Virgilio>; el efecto

por la causa eficiente (vejez triste, muerte plida); el continente por el contenido (Valencia por valencianos> o viceversa (arde Ucalegn por la casa de Ucalegon>
,

el poseedor por la cosa poseda; los atributos de (avaricia por avaro>

persona por la persona misma

Palmireno no define este tropo, sino que describe sus cuatro modos: el inventor y autor por los objetos; los

efectos por las causas y el continente por el contenido, el poseedor por la cosa poseda; los atributos por los sujetos. Una complicacin de la metonimia es la metalepa

sis 4> Synecdoche.tropo por el que se entiende ms, menos u otra cosa que lo que se ha dicho82. Se trata de un tropo de relaciones de cantidad. Se hace de cuatro modos: el todo por la parte (mar por una parte del mar) o la parte por el todo (techo por casa); el gnero por la

especie (virtud por valenta> o la especie por el gnero (parricida por asesino> ducto (hierro por espada>;
;

la materia por el pro-

cuando se da a entender

cualquier cosa por otra: singular por plural (el espaol ~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 33.
81
82

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, pgs. 30-31.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 34. 308

venci),

plural por singular

(no seamos tontos),

el

antecedente por la consecuencia (vivieron por han muerto>, etc.83. Igual que con la metonimia, Palmireno no define la

sincdoque sino que describe sus modos84 y confunde las relaciones parte-todo y gnero-especie, como ocurre tam-

bin a nivel discursivo, donde hemos visto que la divisin de un tema en sus partes se considera idntica a la relacin entre el gnero y sus especies. La antonomasia se

incluye aqu como una sustitucin de la especie por el individuo (poeta por Virgilio) 5> Catachres:s.- Tropo por el que damos nombres ajenos a cosas que los tenan propios y mucho mejores, por lo que muy bien se llama abuso85. La tradicin retrica considera que se da catacresis cuando falta la palabra propia, al contraro que Sempere, que la considera como una usurpacin86, lo cual indica lo mucho que se valora en esta retrica la virtud de la propiedad. Palmireno la considera un modo metafrico87.

Ibid., ra, IX,6,19.


83 84 85

pgs. 34-35; cfr. QtJINTILIANO, Institutio oratoSecunda pars rhetoricae, pg. 30.

PALMIRENO,

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 35.

~ Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,6, 34. La idea de la catacresis como abuso est en Rhetorica ad Herenniuni, IV, 33.
8

FALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, pg. 30. 309

6>

Onomatopoeia.-

Tropo por el que se inventa una

palabra nueva88. Se incluye aqu todo tipo de creacin lingstica. Como el latn es una lengua muerta el nico tipo de innovacin permitida es la que guarda la analoga de las creaciones latinas. Pero Sempere duda de que la onomatopeya sea un tropo y Falmireno lo niega directamente89. 7) Ausexis.- Tropo por el que se usan palabras de

mayor peso semntico para dar a entender mejor nuestras emociones90. Se trata de uno de los procedimientos de

Quintiliano para la aniplifficatio y poda considerarse como una especie de hiprbole9. Es de tres modos: uso de una palabra ms grave por otra ms ligera (exnime por enfermo>
,

uso del

sustantivo por adjetivo

(peste

por

pestilente>, que es igual al de la metonimia del atributo por la persona; por antonomasia (eres un Alejandro> Palmireno lo incluye entre las figuras de pensamiento92. 8> Hyperbole.Se trata de una especie de amplifica-

cin que supera la verdad y el crdito por exageracin. Palmireno la considera como una metfora excesiva93.

88
89

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 36. PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 37. QUINTILIANO, Insttuto oratoria, VIII,4,3 PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 46. pg. 31.

90

92

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 38; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 30. 310

9>

Miosis.- Es el

correlato de la hiprbole,

pues

consiste en una extenuacin de la verdad4. Se consigue por diminutivos y sirve para denigrar (hombrecillo>, para expresar modestia o lisonja (regalillo, hermanita>
,

o para

convertir los vicios en virtudes (constante por pertinaz>5. Palmireno lo considera como una figura de pensamiento y le da los nombres de extenua to, tapinosis96 Los tropos que afectan a varias palabras son: 10> Periphrasis.- Tropo en que se explica con muchas palabras lo que puede decirse con muy pocas. Se trata de una antonomasia desarrollada. Se hace de tres maneras:

por etimologa (el que ensea letras por Gramtico>, por descripcin y por definicin. obscenidad8. no. 11) Allegoria.- Tropo por el que se dice una cosa con las palabras y otra con el sentido, por lo que suele lamarse metfora continuada00. A menudo se saca de los adagios o frases hechas. Para que sea alegora pura las metforas continuadas no deben ser explicadas por ninguna palabra propia; si se mezclan palabras propias con otras No es considerada Se usa para evitar la

como tropo por Palmire-

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 38. Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIII,6,36. PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 45.

96

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 39. Cfr. QUINTILIANO, Institutio PALMIRENO, oratoria, VIII,6,59.

Secunda pars rhetoricae,

pg. 31.

SEMPERE, Methodus oratoria, 311

pg. 40.

metafricas,

se trata de una alegora mixta o una simple

metfora. Hay que respetar tambin la regla de no apartarse del tipo de metfora con que se ha empezado. El exceso de oscuridad en la alegora conduce al enigma, aunque hay algn tipo de enigmas que no tienen nivel metafrico, ya que todos los trminos son literales0. Palmireno tambin la considera una metfora continuada, que si es oscura se llama enigma02. 12) Ironia.Tropo por el que en el gesto del cuerpo

o la pronunciacin mostramos que queremos decir otra cosa de la que decimos para burlarnos. Sempere reconoce un tipo de antonomasia irnica, como llamar Hiplito a un adltero. Hay tambin unas frmulas lingsticas que son indicadoras de la irona: scilicet, hoc verbum credo. atvero, atenim, vero et

Para Palmireno es la significacin de

algo por su opuesto, e incluye entre las seales para su reconocimiento la propia naturaleza de lo que se dice. Est emparentada con la paralypsis 13> Isodynaniia seu apophasis03.

(Ltotes>.- Tropo por el que se usan

palabras que aadiendo o quitando o doblando, en palabras contrarias, una negacin significan lo mismo. Palmireno lo llama Liptote y consiste en decir lo menos y entender lo

ms y est dentro de las figuras de pensamiento04.


121

Cfr. QUINTILIANO, Institutio PALMIRENO,

oratoria, VIII,6,47. pg. 30. Secunda

102

Secunda pars rhetoricae,

103 SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 30.

pg. 42; PALMIRENO,

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 47.


~

pg. 43; PALMIRENO, Secunda

312

Sempere acaba reduciendo el nmero de tropos a nueve, pues antonomasia y perfrasis forman una sola figura con dos realizaciones: en una sola palabra o en varias; lo mismo ocurre con auxesis, hiprbole y miosis; y la alego-

ra es una metfora continuada. Este autor, adems, rechaza tres tropos que aaden otros rtores: metalepsis, acyrologa y antfrasis. Los dos primeros porque son de carcter potico y el ltimo porque considera, con Escalgero, ridculos los ejemplos que se dan de l.

2.2> Figuras

Sempere trata de las figuras dentro de la teora de la compositio por cuanto que stas sirven de apoyo del

ritmo oratorio y considera que su funcin principal atae a la colocacin de las palabras05. Sigue aqu el esquema de la elocutio en el De oratore, que pasa directamente de

los tropos a la cuestin de la prosa peridica para tratar ms tarde las figuras, considerando a stas como elementos que embellecen la oracin una vez estructurada rtmicamente06. Por tanto, en Sempere las figuras de diccin se definen porque afectan a la colocacin de las palabras07.

Igual ocurre con las figuras de pensamiento, aunque ambas se distinguen en que estas ltimas siguen siendo tales

105

SEMPERE, Methodus oratoriae, CICERN, De oratore, 111,201.

pg. 94.

107

SEMPERE, Methodus oratoria, 313

pg. 102.

figuras aunque se cambien las palabras que las forman08. Palmireno define la figura como una expresin por la que el discurso se aparta de la manera recta y simple de hablar. Pero no es el lenguaje mismo el que marca este Puesto que estos

desvo sino el uso de los hablantes:

ornamentos muy raramente brillan en el lenguaje comn de los hombres no preparados. Palmireno trata de las figuras dentro del apartado de la dignitas y se queja en principio del desorden que se

produce a la hora de enumerarlas, por lo que propone distinguir entre figuras y colores retricos. Para Palmireno el color retrico no es un tipo de adorno, sino una especie de excusa (praetextus> o velamiento para hacer las

cosas ms verosmiles: se trata de lugares verosmiles o probables0. Quintiliano recoge este significado de color y aparece tambin en la retrica de Julius Victor. En

este sentido el color se puede considerar como un tipo de figura de pensamiento2. Pero ya Cicern usa el trmino

color como sinnimo de ornato y ser la Edad Media la que confunda definitivamente figuras y colores3.

108

SEMPERE, Metbodus oratoria,

pg. 102. pg. 32.

09

PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, Ibid., pg. 32.

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,8,44 y IV,2,88; Vid. Rhetores Latini Minores, ed. HALM, pg. 375,4 y LAUSEERO, Manual, par. 329. 112

PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 42. CICERN, De oratore, 111,100 y 199; MURPEY, en la Edad Media,

J. J.,

La

retrica

especialmente pgs. 197-198. 314

Las figuras de diccin son:


-

anfora (relatio

vel repetitio>

.-

Es la repeticin

de una o ms palabras al principio de uno o ms periodos, miembros o incisos


-

4~

antistrofa (conversio,

epistrophe>

.-

Cuando la re-

peticin se produce al final del periodo, miembro o mciso 5 smploca (complexio, syraploce) Una palabra se

repite al principio y otra al final de varios periodos, miembros o incisos e.


-

anadiplosis (epzeuxis)

.-

Repeticin de una palabra

en posiciones contiguas. A veces se usa en la correccin. La anadiplosis potica repite al principio de un verso la ltima palabra del verso anterior. Palmireno considera que la repeticin puede ser diferida por un parntesis o una

117

conjuncion epanadiplosis
-

(epanalepss)

.-

Es repeticin de la

misma palabra al principio y final8.


-

copulatio,

ploke,

antistasis.-

Es la repeticin de

la misma palabra con nfasis, segn Sempere. Palmireno la

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 94; PALMIRENO, Se cun da pars rhetor cae, pg. 33. ~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 94; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 33.
~

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 33. SEMPERE, Methodus oratoria,
6

pg. 95; PALMIRENO, Se oun da pg. 95; PALMIRENO, Secunda pg. 96; PALMIRENO, Seoun da

pars rhetoricae,
8

pg. 33.

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 33. 315

considera repeticin de la misma palabra con diversa significacin e incluso con significado opuesto9.
-

poliptoton

(traductio,

polyptoton>

.-

Es de dos ti-

pos: el primero repite una palabra variando el caso, gnero o nmero; el segundo repite el mismo significante pero con significados distintos (se trata de la homonimia>

Palmireno slo considera la alteracin morfolgica20.


-

polisndeton.- Cada una de las palabras se une con

una conjuncin para juzgar y sopesar con tranquilidad cada una de las cosas2.
-

asindeton (dissolutus,

articulus>

.-

Por medio de la

ausencia de conjunciones entre las palabras se expresa la rapidez de las cosas apropiada para hombres airados, encendidos o que se vanaglorian. contribuye a la energa Palmireno considera que del discurso porque

(acrimonia>

produce como cierto empuje22.


-

zeugma (adiunctio>

.-

Muchas palabras dependen sin-

tcticamente de una sola palabra colocada al principio, fin o medio23.


-

gradacin (gradatio,

chimax>

.-

Consiste en la repe-

ticin de lo anterior antes de pasar a lo siguiente. Pal-

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 34-35.

pg. 96; PALMIRENO, Secunda pg. 96; PALMIRENO, pgs. 96-97. pg. 97; PALMIRENO, pg. 97. Seounda Secunda

pars rhetoricae,
120

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 34.


121

SEMPERE, Methodus oratoria,

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 35.


122 123

SEMPERE, Methodus oratoria, 316

mireno la incluye dentro de las figuras de pensamiento24.


-

correccin (correctio,

epanorthosis>

.-

Consiste en

corregir lo dicho aadindole algo ms apropiado o simplemente sealando la impropiedad25.


-

inoreraentum.- Consiste en una progresin gradual de

la intensidad semntica de manera que a palabras ligeras sigan otras ms graves. Se hace de cinco modos: llegando hasta el trmino mximo gradualmente; llegando al trmino mximo sin pasar por los grados intermedios; sobrepasando el trmino mximo; amplificando por medio de una ficcin una cosa leve de manera que lo que nosotros proponemos parezca ms importante; por correccion
-

126
.

Se

trat

a de los

procedimientos de amplificacin que recoge Quintiliano y que Palmireno incluye dentro de las figuras de pensamiento bajo el nombre de Arnphificatio2. Es curioso que se con-

sidere figura lo que en Quintiliano es un procedimiento que afecta a todo el discurso; esto est de acuerdo con la tendencia a reducir todo el discurso a un conjunto de frmulas.
-

regressio,

epanodos.- Retomamos algunas palabras ya o bien usamos los

dichas para mostrar alguna diferencia,

pronombres anafricamente para referirnos a lo antes dicho. Palmireno entiende por regressio SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 40.
124
125

un tipo de repet-

pg. 97; PALNIIRENO, Secunda pgs. 97-98. pg. 98; cf r. QUINTILIANO, pgs. 42-45.

SEMPERE, Methodus oratoria,

SEMPERE, Methodus oratoria, Institutio oratoria, VIII,4.


26 127

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, 317

cin que no se puede incluir en las figuras de repeticin ya enunciadas: anfora, epifora, etc..
-

retrucano (commutato>

.-

Consiste en invertir las en una construccin figura

funciones sintcticas de una frase paralelstica. anterior29.


-

Palmireno parece incluirla en la

paronomasia (agnominatio>

.-

Es la semejanza de dos

palabras por su sonido30.


-

reticencia

(praecisio,

aposiopesis>

Consiste en

mostrar por la supresin de palabras algn tipo de emocin2.


-

exclamacin.- Consiste en una expresin directa de Como todo elemento de amplificacin, no

las emociones.

puede usarse hasta que el oyente est convencido de la magnitud del hecho. Palmireno la incluye dentro de las

figuras de pensamiento32.
-

sinonimia (expolitio,

interpretatio>

.-

Consiste en

la enumeracin de sinnimos, que pueden ser tanto palabras como frases enteras. Palmireno se centra sobre todo en la SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 33.
128 129

pg. 99; PALMIRENO,

Secunda

rioae,
130

SEMPERE, Metbodus orator.ia, pgs. 33-34.

pg. 99; Secunda pars rhetopg. 100; PALMIRENO, Secunda

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 34.

~ SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 100; QUINTILIANO, Institutio oratoria, IX,2,54 la sita entre las figuras de pensamiento.

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 100; habitualmente es una figura de pensamiento, pero quiz Sempere la incluye entre las de palabra porque as lo haba hecho el autor de la Rhetorioa adHerenniurn, IV,15 PALMIRENO, Secundapars rhetori cae, pg. 36.
22

318

repeticin de frases enteras variadas por medio de figuras. Se usa cuando parece que la magnitud y dignidad de la cosa no se puede expresar de una sola manera. Sirve para mover los nimos del auditorio con la gravedad que renueva la repeticin23.
-

interpretacin (herraeneia)

.-

Figura por la que in-

terpretamos algo oscuro o ambiguo. Se hace de dos modos: aadiendo palabras ms claras y usuales, o explicando las palabras est
. . .

introduciendo

las

partculas:

id

est,

hoc

Igual que las figuras de diccin consisten en variar la colocacin de las palabras, las figuras de pensamiento varan los significados35. Palmireno introduce una novedad en el tratamiento de las figuras de pensamiento al dividirlas en dos tipos, las que simplemente dan su forma al discurso como un vestido o disposicin propia, que estn al servicio de la amplificacin36. y las

Ya Quinti-

liano haba dividido el uso de las figuras entre las que recubren la argumentacin y las que sirven para amplificar y conmover los nimos37; sin embargo, Palmireno est pensando en el uso de las figuras de pensamiento al servicio
~

SEMPERE, Methodus

oratoria,

pgs.

100-101;

PALIVIIRENO,

Secunda pars rhetorioae,


~

pg. 34. pg. 101.

SEMPERE, Methodus oratoria, Ibid., pg. 102.

126

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, Institutio oratoria, 319

pg. 35. IX,l,l9-21; IX,2,6 y

QUINTILIANO,

IX, 2,26.

de esa oratio

copiosa

que peda Cicern.

Palmireno,

en

cualquier caso, considera que cada una de estas figuras de pensamiento sirve tanto para argumentar como para adornar, segn sea su uso: Esta argumentacin se enumera tambin

entre los adornos. Pues en la medida en que deducimos algo es argumentacin, en la medida en que hace ornado el discurso se considera adorno28. Aqu volvemos a encontrar

esa escisin entre una elocucin volcada hacia el orden lgico del discurso y otra consagrada al deleite formal. Nuestros autores consideran las siguientes figuras de pensamiento:
-

interrogacin

(erotema)

.-

El uso figurado de la por medio de una

interrogacin es para Sempere mostrar,

vacilacin, varios afectos: afirmar, mover a misericordia, urgir al contrario, da... mostrar indignacin, admiracin, du-

Palmireno la considera dentro de las figuras rela-

cionadas con la argumentacin y distingue varios tipos: amplificamos el odio hacia algo por medio de la irritacin y tiene como respuesta s o no; si la respuesta es ms larga se llama pysma o quaesituni; en el epitrochasmus acumuamos preguntas de una manera que infunde terror. Tambin se usa para apremiar, para expresar la admiracin,

para hacer ms viva una orden. Cuando se usa para expresar y transmitir la indignacin recibe el nombre de aganactisis seu indignatio39.

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae,

pg. 37. 102-103; PALMIRENO,

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. Secunda pars rhetoricae, pgs. 35-36. 320

subiectio.-

Figura con la que nos interrogamos y

respondemos a nosotros mismos. Se hace de tres modos: refutando lo que nos ha objetado o nos puede objetar el adversario; dirigindonos al adversario y refutndolo como si respondiera; proponiendo cada una de las cosas como s deliberramos y refutndolas. En Palmireno recibe el nombre de apopbasis y dice que algunos incluyen aqu otras dicaeologia, anangeon, raetasta-

figuras como aetiologa, sis, chroraa seu color40.


-

dubitatio,

aporia,

diaporesis.-

En ella preguntamos

qu es mejor que digamos o hagamos entre dos posibilidades o ms. Para Palmireno consiste en fingir que dudamos por dnde empezaremos el exordio o qu haremos, afectados por algn dolor4.
-

paradoja (paradoxon, sustentatio,

inopinatura,

hypo-

mene>.- En esta figura decimos algo inesperado. Para Palmireno se trata de crear expectacin de algo enorme y despus expresar algo leve o inocuo42.
-

comunicacin (comnlunicatio,

anakoinosis)

.-

Conf ia-

dos en nuestra causa deliberamos algo con el adversario y lo hacemos juez de ello. Palmireno la considera similar a la dubitacin, pero aqu planteamos nuestras dudas a otros

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 38.


~

pg. 103; PALMIRENO, Secunda pg. 104; PALMIRENO, Secunda pg. 104; PALMIRENO, Secunda

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 37.


~

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 38.


142

321

y las consultamos con ellos43 optatio.- Figura que vale como un voto o un deseo
-

vivo. Aqu se remiten los augurios funestos y las salutaciones. Palmireno llama diabole a la figura que consiste

en la denuncia de males futuros44.


-

deprecatio,

deesis,

obsecratio.-

Pedimos la ayuda

o el numen de alguien. Es una figura que suelen usar los poetas para empezar sus poemas4%
-

execratio46. occupatio, prolepsis.Con ella, bien al inicio de

nuestro discurso o en otro lugar, respondemos a los pensamientos inexpresados de los hombres. A veces se usa irnicamente. Es fundamental en el exordio para mostrar la causa que nos ha movido a encargarnos del asunto y con ella refutamos lo dicho o lo que va a decir el adversario. As solan empezar todos los discursos en tiempos de Quintiliano. Palmireno la trata dentro de la subiectio47.
-

pretericin

(praeteritio,

apofasis,

parahipsis)

Fingimos callar lo que en realidad estamos diciendo con

~ SEMPERE, Methodus oratoria, Secunda pars rhetoricae, pg. 37.

pgs.

104-105;

PALMIRENO,

SEMPERE, pars rhetoricae, SEMPERE, pars rhetor cae,


~

Methodus oratoria, pg. 40. Methodus oratoria, pg. 39.

pg. 105; PALMIRENO, Secunda pg. 105v PALMIRENO, Secunda

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, pg. 37. 105-106; PALMIRENO,

SEMPERE, Methodus oratoria, pgs, Secunda pars rhetoricae, pgs. 37-38.


~

322

ms evidencia48
-

transicin

(transitio>

.-

Repetimos

10 que se ha

dicho y anunciamos lo que se va a decir. Puede tratarse de una parte del discurso o de una figura y sirve para la estructuracin de todo el discurso49.
-

apstrofe (aversio>

.-

Apartamos nuestro discurso de

los oyentes y lo dirigimos a otra persona ausente, presente o a alguna cosa. Tiene especial vehemencia si se le une la interrogacin50.
-

perraissio,

epitrope.-

Tiene dos formas: la sencilla

y recta en que dejamos algo para el juicio de los oyentes; y la irnica en que esta figura se usa contra el adversario concedindole algo. Palmireno considera que slo es figura si contiene desaprobacin, o irona, o afirmacin o confianza en uno mismo. Palmireno distingue entre permissio, hechos y concessio,
-

que ocurre en los

synchorisis,

en las palabras5.
.-

licencia (licentia,

parresia>

Nos vemos obligados Palmireno

a usar de demasiada libertad en el discurso.

indica que a travs de un fingimiento de libertad reprendemos algn error nuestro o de otros de manera que adula-

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 106; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 39. ~ SEMPERE, Methodus oratoria, pgs. 106-107; PALMIRENO,
48

Secunda pars rhetoricae,


s~

pg. 42. pg. 107; PALMIRENO, Secunda

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 39.


~

SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 107; PALNIIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 39. 323

mos de una manera figurada2.


-

nfasis (Emphasis,

significatio)

Con la enuncia-

ci n de una palabra queremos decir ms de lo que literalmente se dice5.


-

preparacin (paraskeue, praeraunitio,

praeparatio)

Preparamos los nimos del oyente para que apruebe despus algo importante. En realidad todo el discurso puede considerarse una preparacin de la prueba. Tambin es til esta figura para introducir nuevos trminos o metforas arriesgadas, es decir, como una preparacin para introducir material lingstico inusitado54.
-

congeries,

sytiathrosraos,

frequentatio.

Figura por

la que amontonamos muchas cosas en un solo lugar. Tiene relacin con el tpico de la enumeracin12.
-

prosopopeya

(personae

fictio>

Introducimos

en

nuestro discurso no slo personas sino otros objetos hablando para conmover los nimos de los oyentes. Es la ms vehemente res 156
-

de

todas

las

figuras,

segn

todos

los

auto-

conimoratio.-

figura por la que o mostramos lo mismo

desde otro ngulo o lo examinamos por partes. Algunos conSEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 39.
152

pg. 108; PALMIRENO,

Secunda

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 46.


~

pg. 108; PALMIRENO, Sec unda pg. 108; PALMIRENO, Secunda pg. 109; PALMIRENO, Secunda pg. 109.

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 41. ~ SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 46.
~ $6

SEMPERE, Methodus oratoria, 324

sideran que sta no debe considerarse figura, ya que constituye el ser mismo de todo el discurso por cuanto todo discurso desarrolla un solo tpico. Falmireno lo considera dentro de la expolitio rum57.
-

y como base para la copia verbo-

imagen (iraago, ekon)

.-

Se trata de una comparacin

por similitud58.
-

hypotyposis, effictio

evidentia,

illustratio,

demonstratio, Consiste tiempos,

descriptio,

vel subiectio

sub oculos.lugares,

en una descripcin viva de personas,

sucesos de manera que parezcan ocurrir ms que leerse o escucharse59. La hipotiposis supone el lmite mximo de

la trasparencia del lenguaje. Este carcter de evidenciacin del discurso aparece muy marcado en Cicern y especialmente en Quintiliano, que hace de l el fin del ornatoO. Palmireno ha tratado todo este conjunto de procedimientos en la descripcin. Constituye el ideal de todo el discurso con respecto a su contenido.
-

digresin (digressio,

excursus, parekbasis>

.-

Ya se

ha tratado como parte del discurso. Consiste en dejar el tema principal para tratar algo distinto pero pertinente a la causa. Se puede hacer al inicio de nuestra confirmacin, a manera de praeparatio, Ibid., o despus de haber probado

pg. 110; PALNIIRENO, Secundapars rhetori cae, pg.

34.
60

SEMPERE, Methodus oratoria, SEMPERE, Methodus oratoria, QUINTILIANO, Institutio

pg. 110. pg. 111. VIII,3, 61.

oratoria, 325

algo, como una especie de lugar comn~.


-

epifonema (acclan,atio.-

Consiste en cerrar una na-

rracin con una frase sentenciosa y exclamativa62. Aqu se acaba la lista de figuras que da Sempere, pero Palmireno aade alguna ms como el oxymoron, que es una enunciacin tan aguda y afectada que parece una insensatez63. epiplexis, Otras figuras para remedar al adversario son

epitimisis

en la que contestamos al adversario en que denigramos Tambin

usando sus mismas palabras e hypocrisis al adversario con el gesto

y pronunciacin64.

aparece en Palmireno la sen ten tia o Gnome=sy otras figuras menores como la distribucin, la etiologa, etc. Vemos, pues, que las figuras tienen dos papeles: o se trata de expresiones lingsticas de procedimientos argumentativos o se trata de modelos de desarrollo amplificativo de un tema. El uso real de las figuras debe remitirse a la teora de los estilos, que ocupara el lugar del aptun, segn Sempere66. No obstante, este autor esboza aqu algunos consejos a este respecto: las figuras de pensa-

miento valen para dar fuerza y gravedad al discurso, mientras que las de diccin sirven para conseguir una estruc-

~ =2

SEMPERE, Methodus oratoria,

pgs. 111-112. pg. 112; PALMIRENO, Secunda pg. 38.

SEMPERE, Methodus oratoria, pars rhetoricae, pg. 46.


63

PALMIRENO, Ibid., Ibid.,

Secunda pars rhetoricae,

164

pg. 40. pgs. 45-46. pg. 112.

~s

SEMPERE, Methodus oratoria, 326

tura rtmica adecuada (apta corapositio> las primeras mueven,

y para el decoro;

las segundas deleitan67. Por tanto,

la escisin que hemos visto entre invencin y elocucin, res et verba, se refleja en las figuras mismas: las figu-

ras de pensamiento son simplemente expresin de los contenidos y, en cuanto representaciones de los objetos a que remiten, mueven, mientras que las de diccin estn sometidas a la teora de la corapositio que constituye el carcter ms relevante de la forma ciceroniana. Palmireno trata sobre el uso de las figuras en la parte de ejercitacin. All establece un doble criterio para su uso: la adaptacin al contenido que se quiere expresar y la autoridad de la tradicin, lo que supone que

el uso de las figuras se convertir en una imitacin de los autores consagrados, en especial Cicern, que habr de ser copiado no slo en las palabras sueltas y sintagmas, sino tambin en el uso de las figuras68. La teora del

ornato no ser ms que un conjunto de frmulas que guen la imitacin de Cicern.

1.2.3.2.- Collocatio

verborun,

La eleccin de palabras est, para Sempere, al servicio

de su colocacin en la

oracin69.

El es tilo peridico

de la prosa ciceroniana es el objetivo a alcanzar en el


1=7

Ibid.,

pg. 112. Secunda pars rhetoricae, pg. 44. pg. 60.

16$

PALMIRENO,

SEMPERE, Methodus oratoria, 327

nivel

elocutivo, hasta tal punto que Sempere incluye un dentro de la unin de palabras, pues una colocacin de palabras

criterio de latnitas

empieza distinguiendo entre

latina y otra brbara y peregrina. La colocacin latina se consigue con el respeto de las normas gramaticales, contra las que va el solecismo, y con la observacin del estilo propio del latn (phrasis latina)
,

contra la que va la

construccin incorrecta de la oracin. La colocacin brbara es la que imita en latn la construccin sintctica de las lenguas vernculas, y aqu es donde vemos ms claramente que la preocupacin por la forma del latn tiende sobre todo a diferenciarlo de las lenguas vernculas, ya que si no se respeta la seleccin lxica del latn se acabara teniendo otra lengua0. Este mismo error denuncia Palmireno al hablar de la elegancia en el mbito de las palabras en unin, error que recibe el nombre de barbarica phrasi. As que si en la eleccin de palabras tenamos

que hacernos un buen acopio de ellas principalmente ciceronianas, aqu tendremos que hacernos con un acopio de

sintagmas ciceronianos, como veremos cuando estudiemos el problema del ciceronianismo. Una vez conseguida la latinitas en la colocacin de

palabras, Sempere distingue dos posibilidades de ordenar la oracion: de una manera natural y espontnea siguiendo el orden gramatical o de un modo artstico que deleita los

Ibid.,

pg. 45. pgs. 22-23.

PALMIRENO, Secunda pars rbetoricae, 328

odos y corrige el ordenamiento puramente gramatical2. Slo el modo artstico es propio de la elocutio Se trata aqu de la phrasis latina retrica.

que, frente a la orde-

nacin puramente gramatical, se acaba identificando con la corapositio tal y como la haba reglamentado y practicado Cicern. La latinitas en el mbito de las palabras en ciceroniano.

unin se presenta como el estilo de prosa

J.M~. Nez seala acertadamente en su trabajo sobre el ciceronianismo que lo que realmente hacia sobresalir el estilo ciceroniano del resto de los escritores latinos era el uso de un tipo de prosa rtmica y en l se basarn los autores humanistas como medida de la correccin lingstica respecto a la sintaxis3. Hablar buen latn era usar el estilo de prosa rtmica que haba usado Cicern. Aunque Sempere forma parte de ese movimiento de recuperacin de la latinitas nana, en el mbito de la prosa cicero-

sin embargo no cree que deba usarse continuamente

este tipo de oraciones. Seala que Cicern usa tambin el tipo de construccin natural o gramatical de la frase

principalmente cuando narra o prueba algo que quiere que todos entiendan. Este tipo de construccin puede mantenerse si ya de por s es rtmica y suave4.

Methodus oratoria, pg. 46. Esta distincin est tomada de CICERON, Partitio oratoria, 16.
172

SEMPERE,

NUNEZ GONZLEZ, Juan Mara, El ciceronianisrao en Espaa, Valladolid, Secretariado de Publicaciones de la Universidad, 1993, pgs. 125-127. ~

SEMPERE,

Methodus oratoria, 329

pg. 47.

La colocacin

artstica o corapositio,

que Sempere

cree propia de la elocucin oratoria, es considerada por Palmireno como tercera parte de la elocucin, junto a la

elegancia y el ornato y la define como construccin rtmica y medida de las palabras con la que el discurso fluye ligero y uniforme y pulido con sus propias medidas5.

Sempere considera que consta de tres partes; juntura (coagraentatio>, ritmo (nuraerus> y simetra (concinnitas>

Palmireno aade una parte ms, que es la medida fija del periodo (certa periodi mensura>6 y critica la divisin

de Quintiliano en orden, juntura y ritmo, porque confunde


orden y dispositio77.

Sempere define juntura (coagznentatio> como la colocacin suave y blanda de las letras, es decir, de los sonidos. Palmireno la trata en segundo lugar y la define como estructuracin de las palabras de manera que se unan con suavidad78. Se trata, pues, de que las palabras se suce-

dan en la oracin de una manera fluida sin provocar asperezas en la pronunciacin. En la unin de vocales hay que evitar sobre todo el hiato9, aunque puede permitirse pa5

PALMIRENO,
SEMPERE,

Secunda pars rhetoricae,

pg. 47.

Methodus oratoria, pg. 47; PALMIRENO, Secunda pars rhetor cae, pg. 47. La divisin de Sempere est basada en CICERN, Crator, 149.
6 ~

PALMIRENO,

Institutio
STREEEE,
8

Secunda pars rhetori cae, pg. 51; QUINTILIANO, oratoria, IX,4,22. La misma crtica la tenemos en Luis op. cit., fol. 65v. Methodus oratoria, pg. 50. pg. 48; PALMIRENO, Secunda

SEMPERE,

pars rbetoricae,

SEMPERE,

pars rhetoricae,

Methodus oratoria, pg. 48; PALMIRENO, Secunda pag. 51; Cfr. CICERON, Orator, 150-153. 330

ra mostrar una amable negligencia propia del hombre que se ocupa ms del contenido que de las palabras, pero Palmireno prohbe a los nios seguir esta indicacin de Cice-

rn80. En la unin de consonantes hay que evitar la concurrencia de consonantes repetidas o dobles y la repeticin de la misma consonante o slaba, y principalmente el cacophaton o mal sonido producido por la unin de dos slatas pertenecientes a palabras distintas. La unin de

vocales y consonantes es siempre agradable al odo.


Al

servicio de esta unin armoniosa de los sonidos

est la figura de la anstrofe que invierte el orden de las palabras para conseguir un sonido ms suave8. Tam-

bin hay otras figuras para conseguir la suavidad como son la apcope, pargoge, etc., es decir, todos los metaplasmos, que nuestros autores rechazan por pertenecer al terreno de la potica.
El

ritmo (numerus> es considerado por Sempere como el

elemento principal de la elocucin del orador y lo define como una modulacin agradable a partir de la colocacin de los pies82. Palmireno lo define como una modulacin apropiada a partir de la variedad de intervalos breves y largos83. Este ritmo que nace de la colocacin de los pies

Secunda pars procede de CICERON, Crator, 77.


180

FALMIRENO,

rhetoricae,

pg.

53;

la cita

SEMPERE

pars rhetoricae,
VIII, 6,64-65.
182

Methodus oratoria, pg. 52; PALMIRENO, Secunda pg. 51; Cf r. QUINTILIANO, Institutio oratoria, Methodus oratoria, pgs. 52-53. pg. 47.

SEMPERE,

83

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, 331

mtricos,

como nos dice Sempere, puede ser potico u ora-

tono segn el grado de sujecin a un patrn rtmico fijo o no. As, pues, el ritmo oratorio, al contrario que el

potico, es una colocacin de los pies apropiada para la prosa (oratio soluta)
.

Este tipo de prosa supone un grado

intermedio entre la rigidez del ritmo potico y la soltura completa del lenguaje cotidiano. Sempere divide los pies en simples y compuestos. Entre los simples hay bislabos: pirriquio (dos breves),

espondeo (dos largas>, yambo (breve-larga>, coreo (largabreve>; largas)


,

trislabos: moloso

(tres

largas>,
,

troqueo

(tres

dctilo (larga-breve-breve)

anapesto (breve-bre-

ve-larga>, bquico (breve-larga-larga>, antibquico y palimbquico (larga-larga-breve>, crtico (larga-breve-larga>, amfbraco (breve-larga-breve>
.

Los pies compuestos

pueden ser tetraslabos: dicoreo mero (larga-breve-breve-breve>


,

(dos coreos), pen pri-

pen cuarto (breve-breve-

breve-larga>; pentaslabo: dochmio (breve-larga-larga-breve-larga>


.

Para esta divisin Sempere confiesa haber se-

guido a Luis Strebe84. Las discusiones que se establecen sobre el nmero de pies y su carcter indican la importancia que se le conceda a este aspecto. Para el nmero de pies Palmireno remite a su librito sobre las slabas que podemos ver incluido en el De vera et facle
8$

imita tione

Cceronis
184

SEMPERE,

L.,

op. cit.,
185

Methodus oratoria, fols. 94r-95r.

pgs. 55-59; cfr. STREBE, De

De vera et facil imitatione Ciceronis, ratione syllabarum per Laurentium Palmyrenum, pgs. 1-26.
FALMIRENO,

332

Pero para la colocacin correcta de estos pies es necesario, segn Sempere, el conocimiento del periodo, que Palmireno trata como una parte independiente de la corapositio, segn hemos visto. Sempere define el periodo como la oracin que por si misma tiene principio, fin y una extensin notable o la

oracin que, empezando por alguna partcula que la circunvala, incluye en sus partes un significado pleno y acaba-

do86. A su estructura circular responden los nombres que le da Cicern: anibitus, circuitus, crcunscriptio, continuatio vel coraprehensio87. Palmireno copia la definicin

ciceroniana: el periodo es una oracin de extensin indeterminada que fluye hasta detenerse con cada uno de los pensamientos acabados88. El periodo se divide en cola,

esto es, raembra, distinctiones, siones vel incisa.

y comnlata, esto es, inci-

Los miembros son las partes mayores del

periodo que, sin embargo, extradas del cuerpo de ste no tienen significado integro. Los incisos son las partes

menores del periodo que por s mismas no tienen significado y constituyen una interrupcin en la pronunciacin. El periodo puede constar de miembros e incisos o de miembros

Methodus oratoria, pgs. 59-60: Feriodus est oratio quae per se principium finem et conspicuam magnitudinem habet, vel est Oratio, quae sumens initium ab aliqua particula eam circunducente, plenam et absolutam sententiam suis partibus comprehendit.
~

SEMPERE,

i87

CICERN,

Qrator,

208.

Secunda pars rhetoricae, pg. 57: Feriodus est oratio incerto quodam spatio inclusa procurreris quoad insistat in singulis absolutisque sententiis; cfr. CICERN, Orator,
88

PALMIRENO,

207.

333

solos e incisos solos. Los periodos no deben ser demasiado cortos ni demasiado largos. Cicern recomienda que tengan la extensin de cuatro hexmetros, sin embargo pueden

ser ms extensos, como los que se usan en la narracin. El vicio de la excesiva brevedad en el periodo se impone entre los contemporneos imitadores de Sneca. As, pues, un miembro debe tener la extensin de un hexmetro aproximadamente, aunque el ltimo miembro de un periodo puede ser un poco ms largo. Palmireno, contra la opinin de Sempere, cree que existen periodos formados por un solo miembro y, por tanto, divide el periodo segn el nmero de miembros en monocolon, dicolon, tricolon, etc. (en latn, unmembre, bimembre.
.

.)

Tambin coincide en establecer como

medida perfecta la extensin de cuatro miembros para cada periodo90. Los periodos

son de dos tipos:

uno que consta de

miembros e incisos sueltos y no mezclados entre ellos y otro que consta de miembros e incisos mezclados e implicados entre ellos se hace oblicuo, (periodo recto u oblicuo>9t. es decir, El periodo

se complica estructuralmente

por tres medios: parntesis, incoherencia verbal (ruptura de la concordancia en gneros, nmeros, tiempos, personas y casos>, menudo, e hiprbaton. El parntesis no se debe usar a

se debe poner en medio de los miembros y se debe

pronunciar con una voz ms baja que el resto del periodo.


189

CICERN,

Orator,

222.

90

PALMIRENO, SEMPERE,

Secunda pars rhetoricae, pg. 64.

pgs. 57-58.

Methodus oratoria, 334

Palmireno recoge

la divisin del periodo que hace

Demetrio en histrico, dialgico y retrico92. En cualquier caso, no tiene por qu estar formado

todo el discurso por periodos, ya que puede haber tambin miembros e incisos sueltos. As, el discurso puede ser

peridico o avanzar a base de incisos y miembros, segn el tipo de efectos que queramos producir en el auditorio93.
Si

el discurso es sosegado, tranquilo y templado como en

los exordios, narraciones y lugares comunes debe abundar en periodos, usando espordicamente miembros e incisos

para no fatigar al auditorio con la sola repeticin de periodos. Si el discurso pide acritud, vehemencia y empuje, como en la confirmacin, refutacin y cuando se apremia al adversario, hay que usar miembros e incisos. En

este ltimo caso se entremezclan periodos para combatir la molestia de tanta repeticin de miembros e incisos. La dificultad que supone hacer un buen uso de los periodos lleva a Sempere a negar que los nios que se inician en la composicin latina construyan periodos, pues

stos no conocen todava cmo conectar muchas partes que los perodos requieren. Por tanto, es mejor entrenar a los nios en la composicin de miembros. Una vez estudiada la estructura y uso del periodo hay que ver cmo se colocan en l los pies antes enumerados. Sempere considera tres lugares para colocarlos: al inicio,

192

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae,

pg. 58;

y.

LAUSBERG,

Manual, parr. 942.


~

SEMPERE,

Methodus oratoria, 335

pg. 69.

en medio y al final del periodo o de los miembros e incisos. Hay que prestar especial atencin al final del periodo, que recibe el nombre de clausula, porque es lo que

queda ms asentado en la memoria del oyente y es ms perceptible por su situacin final4. La extensin de la

clusula suele constar de tres pies; en el inicio suele atenderse


pies

a un solo pie.
conveniente

Tambin Palmireno enumera los


usar en principio y fin del pe-

que cree

riodo95. Para las reglas sobre el uso de pies al final del

periodo Sempere da preferencia a las combinaciones que us Cicern en sus discursos. Por tanto, estamos ante una explicacin del uso de Cicern ms que ante una preceptiva. De hecho, Sempere se vanagloria de haber aprendido los muchos de los

ritmos a partir de la prctica de Cicern:

cuales observ Strebe, unos poquillos Rapicio, pero nosotros encontramos algunos en la constante lectura de Cicern ~96~

Esta manera emprica de construir una teora re-

trica muestra muy bien cmo es el ejemplo de Cicern el que domina en todos los niveles. Los pies finales formados por palabras de ms de una slaba se dividen en optirai, leves, instabiles, evanescentes aut tard, poetic. Los

pies ligeros, inestables, evanescentes y que concluyen mal la oracin y retardadores son precisamente los que Cicern Methodus oratorJa, pg. 73; QUINTILIANO, Insti111,192.

SEMPERE,

tutio oratoria, IX,44.61; CICERON, De oratore,


~

PALMIRENO, SEMPERE,

Secunda pars rhetor cae, pgs. 48-49. pg. 78.

Methodus oratoria,
336

us raramente y slo obligado por fuertes razones. En cuanto al uso de los pies en el resto del discurso, Sempere recomienda que se siga el tipo de composicin con que se empez la oracin. Que se usen troqueos, dctilos y peanes si el discurso requiere rapidez y molosos y dispondeos si requiere lentitud. Hay que evitar la unin de pies que forme parte de algn verso, como ya haba aconsejado Quintiliano97. Tam-

bin hay que evitar la unin spera de sonidos e hiatos, repeticin frecuente del mismo pie, palabras ampulosas y rudas, hiprbaton vicioso (traiectio verborura>
,

uso conti-

nuo de miembros e incisos muy breves y sin interponer periodos, uso de palabras vacas y sin funcin para completar el ritmo, hiprbaton y cadenas larguisimas de palabras99
Al

tratar de la utilidad del uso del ritmo, Setnpere

empieza destacando la aportacin de este procedimiento a la imitacin de Cicern99, para inmediatamente despus

analizar una serie de ejemplos en que muestra que Cicern ha colocado las palabras de una determinada manera para evitar ciertos vicios como la aparicin de un final de verso, ha cometido hiprbatos violentos y usado sncopas

para adaptarse al ritmo del periodo, ha alterado el orden que exige ir de lo ms leve a lo ms grave para hacer la Ibid.,
Cf

pg.

85;

QUINTILIANO,

Institutio

oratoria, Secunda pars

IX, 4,72.
198

r.

rhetorcae,

CICERN, pg. 49.

Orator,

229-231; PALMIRENO,

SEMPERE,

Methodus oratoria, pg. 87. 337

composicin ms suave y amplia, con lo que Sempere niega, como haba hecho Palmireno, que el orden pertenezca al

ritmo. De esta suerte Sempere reafirma su teora de que la colocacin oratoria se puede considerar un mecanismo de correccin de los errores producidos por una composicin puramente gramatical de la frase, una latinitas de la sin-

taxis. Adems, el ritmo de la prosa sirve para conmover, y principalmente para poder corregir los errores de las composiciones ajenas. Vemos, pues, que el uso del ritmo

tiene una dimensin casi exclusivamente hermenutica, ya que permite entender la lengua de Cicern, en lo que parece contradecir el uso latino, y corregir los escritos ajenos. Palmireno, sin embargo, piensa en un uso productivo

del periodo y dice que en esto hay que seguir a Cicern y no usar el periodo si no en un asunto grave y serio200. El ltimo de los elementos que producen ritmo en el discurso es la construccin simtrica o concinnitas, que

se consigue con cuatro figuras tradicionalmente conocidas como gorgianas: finales similares por caso o terminacin, correlacin de miembros iguales y oposicin de miembros
contrarios201. En este tipo de

construcciones

el

ritmo

viene dado ya por la propia estructuracin sintctica y no hay que buscarlo en la modulacin de los pies.

200

PALMIRENO, SEMPERE,

Secunda pars rhetoricae,

pg. 58. Secunda

20

pars rhetoricae,

Methodus oratoria, pg. 91; PALMIRENO, pg. 55; CICERN, Orator, 164. 338

Los

finales similares,

bien por

ser sustantivos o caden-

participios que acaban en el mismo caso (siraihiter

ta> o bien por ser verbos o adverbios con la misma desinencia (similter desinentia), han de usarse con modera-

cin porque engendran afectacin al ser tan destacados y llamativos202 El paralelismo o correlacin de miembros iguales (para> no depende de la igualdad del nmero de slabas, sino de la correspondencia de las palabras entre los miembros. Palmireno llama a esta figura con el nombre griego de isocolon y considera que el criterio de igualdad es el de la cantidad de slabas203. La oposicin simtrica de contrarios se llama anttesis. Palmireno hace aqu un anlisis lgico repitiendo

conceptos que ya haba tratado en los lugares dialcticos. En realidad para Palmireno todo par de miembros enf rentados simtricamente forman una estructura de oposicin,

desde los verdaderos opuestos hasta los que simplemente son diferentes204. Palmireno trata tambin sobre el periodo en su ratio declamandi205. All insiste en algunas de las cuestiones

Methodus oratoria, pgs. 91-92; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pgs. 55-56; QUINTILIANO, Institutio oratoria, IX,4,42.
202

SEMPERE,

Methodus oratoria, pg. 92. El criterio del nmero de slabas era el exigido en la Rhetorica ad Herenniuni, IV,20; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 56. 204 SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 93; PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 55.
203

SEMPERE,

20$

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, 339

pgs. 94-105.

que ya hemos visto en esta parte terica como la divisin del periodo en simple y compuesto, segn conste de un

miembro o de varios; pero lo que nos importa es que ahora Palmireno llega a interpretar el periodo como una secuencia no de palabras, sino de cosas, de manera que sera una secuenciacin lgica de contenidos y no un encadenamiento formal del enunciado: pues en general el periodo no es

tanto una conexin de palabras y de frases como de contenidos en una oracin hasta tal punto continua y apropiada que est conectada casi como las partes de un silogismo y presenta la forma de un encadenamiento lgico y de una proposicin hipottica206. Por tanto, si todo discurso se reduce en ltimo extremo a un silogismo y el periodo es una conexin silogstica de contenidos, resulta que en el marco del periodo se puede tratar de cualquier tipo de

problema retrico, pues ste constituye el modelo de construccin del discurso entero; y as lo har Palmireno en su libro sobre la imitacin de Cicern. Si la dialctica trataba de absorber en s todo el campo del discurso desde sus lugares y su teora argumentativa, la retrica lo intentar desde el campo que le es ms propio: la composicin ciceroniana de la prosa rtmica. Ambas basan su pretensin en el establecimiento del silogismo como estructura subyacente que garantiza la comprensin del discurso en su conjunto. As, Palmireno afirma que el mejor tipo de

periodo es el construido por anttesis, ya que contiene el argumento llamado dilema.


206

Ibid.,

pg. 100. 340

El

estilo peridico est,

pues,

al servicio de la

claridad o propiedad discursiva,

que es una virtud ms

lgica que retrica y exige la trasparencia del lenguaje, segn hemos venido viendo207. En este sentido dir tambin Luis Strebe: Por qu Cicern es tan fcil de entender, incluso cuando es ms elevado? Porque sabe en qu lugar hay que situar cada palabra. A cada una le asigna su orden. Por qu no se entienden la mayora de las frases de los ms indoctos? Toda su expresin es retorcida. pues, As,

si la mayor virtud del discurso es la claridad y es

sta adquiere un brillo vivsimo con la colocacin,

necesario que la colocacin se aproxime a las mayores virtudes discursivas 2O8~ En definitiva, si el discurso est

al servicio de la evidentia,

que es una intensificacin de

la claridad, la prosa rtmica ciceroniana es el mejor modo de alcanzar esta intensidad de la visin. Se establece as un puente que intenta relacionar la lgica autnoma de los contenidos discursivos (res) con la riqueza formal propia lo que es indicio a la

de la prosa ciceroniana (verba>,

vez de la conciencia que se tena de la separacin que se haba producido entre ambas. La prosa ciceroniana es la mejor no porque sea la ms rica estilsticamente, porque es la ms racional. sino

207

Ibid.,

pg. 105. Luis, op. cit., 341 fols. 3r-3v.

208

STREBE,

342

1.2.4.- MEMORIA

Es la cuarta parte de la retrica. Cicern la define como captacin firme de los contenidos y palabras en la mente. Sin embargo, la explicacin ms completa sobre los mecanismos de la memoria la tenemos en la Rhetorica Herennuni, que divide sta en natural y artificial; ad la

artificial a su vez est compuesta por lugares e imgenes, que son los elementos de una tcnica memorstica bastante desarrollada2. Segn la tradicin, el inventor de este

arte de la memoria fue el poeta Simnides, que pudo reconocer los cadveres de los asistentes a un festn, sobre los que se haba derrumbado el techo, simplemente recordando el lugar que ocupaba cada uno en la mesa3. Independientemente de la verdad de la historia, lo que queda claro es que gran parte de la tcnica de la memoria a partir de entonces se basar en la ordenacin por lugares de las cosas que queremos recordar. Quintiliano seala que la memoria no es slo til a la retrica sino a todas las disciplinas. Adems, la memoria no sirve slo para memorizar el discurso que se va a pronunciar, sino tambin para almacenar todos los materiales necesarios para la construccin de cualquier discurso~. Esto tendr su reflejo en algunos procedimientos peCICERON,
2

De inventione, ad Herenniura, De oratore,

1,9.

Rhetorica
CICERON,

111,16.

11,351 y ss. oratoria, XI,2,l. 343

QUINTILIANO,

Insttutio

daggicos renacentistas,

pues por ejemplo podemos pensar

en la copia reruni et verborura erasmiana como un almacenamiento de gran cantidad de informacin en cuadernos de apuntes que sustituyan a la memoria. Insiste tambin Quintiliano en la importancia del orden para la memorizacin, aunque para l vale ms la ejercitacin constante que el uso de un arte de la memoria, y aade que la compositio

ayuda a la memorizacin igual que lo hace el verso% Para una historia del arte de la memoria remitimos al interesantsimo entresacaremos libro de Frances A. Yates algunas sugerencias del que aqu con el

relacionadas

planteamiento retrico de la cuestin6. En el Renacimiento el arte de la memoria se divide en dos vertientes: la

ocultista-mgica representada por Giordano

Bruno y por

Giulio Camillo, que Yates relaciona con el ciceronianismo veneciano; y la racionalista, que hereda la desconfianza de Quintiliano respecto a la memoria artificial y prefiere reforzar la capacidad retentiva por medios naturales como la ejercitacin y el orden. En este mbito ser donde Ramus desarrolle su teora de la memoria8. Las relaciones

entre mtodo y memoria son muy estrechas durante el Renacimiento, pues los humanistas creen que el conocimiento se produce realmente cuando el individuo ha depositado en su

Ibid.,
6

XI,2,36-39. Frances A., El arte de la raemoria, Madrid, Taurus,

YATES,

1974.

Ibid., Ibid.,

pgs. 197-198. pg. 273. 344

memoria las informaciones pertinentes9. Por tanto, el uso del mtodo al servicio de la memorizacin de contenidos dominar en la composicin de todos los manuales sobre

artes, lo que llevar a Ramus a considerar la memoria como una parte de la dialctica, en tanto que la capacidad de

recordar es independiente del lenguaje y tiene slo realidad mentalo. En el mbito del discurso, la teora ramista identifica la disposicin natural con una doctrina raeraoriae.

Ong nos recuerda que en Ramus la clasificacin de los lugares o topica no es ms que un recordatorio de dnde encontrar cosas para hacer un discurso2. La dialctica de

Ramus se convierte en ltima instancia en una tcnica memorstica; el mtodo es el instrumento ms til para recordar discursos enteros3. Para llegar a esta situacin se han combinado dos influencias: que la del platonismo, en

todo conocimiento no es ms que recuerdo;

y la de

Quintiliano que prefiere,

a una memoria artificial, una

memoria basada en el orden de la divisin y la composiMERINO, Luis, op.


12

cit.,

pgs. 15-16.

Dialectica mentis et rationis tota est, rhetorica et grammatica serrnonis et orationis: dialectica igitur inventions, dispositionis, memoriae (quia mentis orino sunt, et intus sine ullo linguae aut orationis auxilio exerceri possunt. El fragmento pertenece a Rhetoricae distinctiones in Quintihianuni y aparece citado en Nelly BRUYRE, op. cit., pg. 318. Sobre el antecedente que supone la obra de Ramn LLULL para la inclusin de la memoria dentro de la dialctica ver YATES, op. cit., pg. 278.
. .

2 ~

MERINO, ONG,

Luis, op. cit., cit.,

pg. 52. pg. 213.

Walter, op. pg. 194.

Ibid.,

345

cin. Adems, los renacentistas relacionaban el arte de la memoria basado en imgenes y lugares con artes medievales que tenan que ver con la arquitectura e imaginera y sobre todo con la escolstica4. As, Vives elimina tambin la memoria como parte de la retrica, ya que, segn haba establecido Quintiliano, sta es necesaria para todo tipo de disciplinas
~.

Sin embargo, este intento racionalista de someter los mecanismos de la memoria a un mtodo dialctico esconde en el fondo cierto influjo de las corrientes mgico-ocultistas, pues el principio en que se basan los rtores para afirmar que el orden del discurso, su proporcin o armona contribuyen a esa superacin de la claridad que es la evdentia, es el mismo en que se basan los magos para afir-

mar que la armona es capaz de dar vida a objetos inanimados como estatuas. Veamos esto en una cita de Giulio Camilo que nos transmite Yates: He ledo, creo que en I4ercurio Trimegistos, que en Egipto haba tan excelentes hacedores de estatuas que cuando daban a alguna estatua las proporciones perfectas se la encontraba animada por espritu anglico: pues una perfeccin tal no poda existir sin alma. Similar a las estatuas encuentro que es la composicin de las palabras, cuyo oficio es contener en una

proposicin grata al odo todas las palabras... Tan pronto como se da a todas esas palabras su debida proporcin se encuentra, cuando se las pronuncia, que estn como animaop. cit., pg. 276. pg. 223.

YATES,

RICO VERD, Jos, op. cit., 346

das por la armona6. Pinsese, por ejemplo, en las continuas comparaciones entre el discurso y un organismo vivo que proceden de Platn. Sempere incluye la memoria en su tratado como ltima parte de la retrica. La tradicin clsica la haba situado antes de la pronunciacin porque pensaba en ella como en una memorizacin del discurso previa a su pronunciacin, sin embargo Sempere la ve, al igual que sus contemporneos y como haba anticipado Quintiliano, como una

facultad que pertenece al aprendizaje de todas las artes, y en ella se retiene no slo el discurso, sino tambin

todos los materiales y reglas para formarlo; en consecuencia, Sempere la define como guardiana de las dems partes de la retrica y como una especie de tesoro de donde se toman todas las cosas escondidas. Sempere distingue, como haban hecho los clsicos, entre una memoria natural y una artificial. La memoria natural tiene un carcter negativo ya que o se pierde por completo o se debilita y estropea, pues est sujeta a la degeneracin de todo lo natural. Para vencer esta degeneracin existe la memoria

artificial8. Es la misma desconfianza hacia lo natural que detectbamos en la colocacin de palabras, donde primaba el orden del arte sobre el de la naturaleza. Sin embargo, cuando habla de memoria artificial no se est refiriendo a la que en la Rhetorica ad Herenniura aparece como
6

YATES,

op. cit., pg. 186. Methodus oratoria, pg. 250.

~ ~

SEMPERE,

Ibid.,

pg. 251. 347

tal, pues Sempere rechaza expresamente el uso de los lugares e imgenes. Siguiendo la lnea racionalista de su

tiempo,

Sempere considera slo dos maneras para reforzar

la memoria natural: la ejercitacin y la disposicin. Como ejercitacin recomienda memorizar algo cada da, leyndolo atentamente un par de veces antes de dormir y repitindolo a la maana siguiente. En cuanto a la disposicin, Sempere se deja influir por las doctrinas ramistas que hacen del mtodo un mecanismo al servicio de la memorizacin, aunque hemos vistq que esto est ya apuntado en las fuentes clsicas. Pero

Sempere va ms all y acaba identificando memorizacin con el proceso entero de construccin del discurso: el texto o discurso es una memoria puesta en accin, es decir, es

el vertido en palabras de los contenidos mentales y es la realizacin concreta de los procedimientos constructivos almacenados en la memoria. Esto indica una relacin de

identidad entre texto y pensamiento; la manera de discurrir es la manera de memorizar: todo el edificio retrico no seria ms que un gran modelo de memorizacin: la utilidad de la disposicin es sta: que en primer lugar retengas el gnero de la causa, (punto principal>; despus, el status y la cuestin

que observes las fuentes de

las pruebas y el avance de la tesis a la hiptesis; entonces, que anotes de cuntas partes consta tu discurso tanto para instruir como para mover los nimos de los oyentes; por ltimo, que medites detenidamente las argumentaciones de todo el discurso y de cada una de las partes y sus con348

firmaciones9. El conocimiento, pues, no se da ms que en forma de presencia de un texto en la memoria; texto cuya posibilidad de existencia y de ser recordado (que es lo

mismo> consiste en estar construido segn relaciones lgicas de inclusin de las especies en gneros o de las partes en el todo. Aade tambin Sempere algunos consejos puramente fisiolgicos relativos al modo de vida apropiado para conservar y reforzar la memoria. Palmireno, por su parte, cree que se equivocan los ya

que consideran la memoria como parte de la retrica,

que en su opinin pertenece a todas las disciplinas o especialmente a la jurisprudencia20. Establece una lista de personajes que destacaron por su buena o mala memoria 2 en la que curiosamente aparece Jorge de Trebisonda mencionado por su mala memoria. Palmireno define la memoria como modo o disposicin de la opinin o el sentido cuando ha pasado el tiempo22. De esta definicin extrae Palmireno una clasificacin de los saberes: de las cosas futuras hay ciencia, de las co~

Ibid.,

pg. 251. Vase tambin MERINO, Luis,

op.

cit.,

pg. 60. Tertia pars rhetoricae, pg. 17. La fuente para afirmar que la retrica es propia de la jurisprudencia es VIVES, Obras corapletas, ed. cit., pg. 11,459, y en ltimo extremo CICERON, De oratore, 1,128; Cf r. tambin HUARTE DE SAN JUAN, Examen de Ingenios, ed. cit., pgs. 210-211.
20

PALMIRENO,

Tertia pars rhetoricae, pg. 18. Esta lista est tomada en gran parte de PLINIO, Historia natural, VII,cap.
2

PALMIRENO,

24.

Pars tertia rhetoricae, pg. 18: Memoria est habitus seu affectio opinionis aut sensus cum tempus accesserit.
22

PALMIRENO,

349

sas pasadas memoria, y de las cosas presentes sensacion. La memoria, fundamento de la historicidad, se opone a la

ciencia, basada en la prediccin, con lo que se apunta al ser histrico de las ciencias humanas que despus aparecer en Dilthey y que est ya en Vico. Palmireno se extiende en indagaciones fisiolgicas que demuestran sus conocimientos de medicina23 y concluye que la memoria se halla situada en la parte posterior del cerebro. Palmireno distingue dentro de la memoria natural entre una memoria verbal y una memoria conceptual. La primaca que Palmireno da a la memoria conceptual sobre la verbal va en la lnea de la inclusin de la memoria dentro de la dialctica que ya haba realizado Ramus. Insiste, adems, en que para la memoria conceptual es fundamental el

orden, que procede de la atencin intensa (conteraplato> Para mejorar ambos tipos de memoria es buena la ejercitacin y toda una serie de cuidados fsicos y psicolgicos entre los que entran algunos curiosos consejos caseros

como frotarse la lengua al despertar, peinarse con un peine de marfil y cortarse la barba, sonarse las narices, frotarse los dientes, expectorar,

limpiarse las orejas,

etc. Todo este tipo de consejos prcticos son muy propios del Palmireno del Estudioso aldea.
23

cortesano y del Estudioso

de

Recomienda

tambin Palmireno el recitado en voz

Juan Lorenzo Palraireno, pgs. 55-57; sobre los estudios de medicina de Palmireno vase tambin MAESTRE MAESTRE, J. M,, op. cit., pg. 135. En ltimo extremo estas discusiones proceden de la Escolstica medieval como muestra YATES, op. cit., pgs. 81 y ss.
GALLEGO BARNS, 350

24

alta de lo que se tenga que encomendar a la memoria En el tratamiento de la memoria artificial Palmireno recurre a las enseanzas de la Rhetorica ad Herenniura,

considerando que consta de lugares e imgenes y pone un ejemplo de Antonio Lulio en que se explica cmo recordar la doctrina de la conjetura. Se trata de un ejemplo de

cmo la memoria se aplica no al discurso, sino al aprendizaje de las disciplinas. Pero lo ms destacable es que

acaba dndonos el mismo ejemplo que pone Ramus cuando habla de la importancia de ambos mtodos (de doctrina y prudencia> para la memorizacin de un discurso: la epstola de Penlope a Ulises de las Heroidas de Ovidio. Primero se observa el silogismo que subyace al texto y despus se le aaden sus partes y los principales adornos. Tenemos de nuevo que toda la construccin retrica del discurso no es ms que un mecanismo de memorizacin25. Aade Palmireno

que el mtodo ramista basado en definicin y divisiones es importante para la memorizacin de textos largos. A la vez, este tipo de memoria basado en la disposicin y en el mtodo est de acuerdo con el postulado de la retrica renacentista de la prioridad de los contenidos sobre la forma verbal, pues el propio Palmireno nos dice que, una vez aprendidos los contenidos, las palabras se

memorizan automticamente, lo que supone considerar que la forma lingstica no es ms que un efecto del contenido

24 2S

PALMIRENO,

Tertia

et ultirna pars,

pgs. 21-25. pg. 194.

Ibid.,

pgs. 28-29; cfr. ONO, Walter, op. cit.,


351

conceptual)6 Al final

Palmireno da una especie de bibliografa

sobre tratados de memoria en que ocupan un lugar destacado los libros de emblemas. La relacin de stos con el arte retrica de la memoria est clara desde el momento en que constituyen ejemplos grficos de imgenes colocadas en

lugares. La imagen grfica de los emblemas es, no el resumen, sino el equivalente de todo un discurso, normalmente de carcter moral. Esto podra relacionarse con el poder de evidenciacin del lenguaje y los emblemas seran la figuracin evidenciadora de un discurso subyacente27. Aunque el tratamiento de Palmireno es ms desordenado, como siempre, que el de Sempere, sin embargo pone de manifiesto ms que el de Sempere la influencia del ramismo, consciente o inconsciente, en las retricas que estamos tratando. Blas Garca no aporta nada sobre la memoria, se limita a repetir definiciones y a recomendar algn libro que ya haba recomendado Palmireno. Coinciden nuestros autores, pues, en considerar el

conocimiento en trminos de memorizacin de textos, a los que subyace una forma silogstica. No nos debe extraar tal actitud, pues si consideramos que el fin de la retrica es aprender a hablar el latn tal y como lo haba hecho Cicern, cualquier procedimiento que contribuya a facili-

26

PALMIRENO,

Tertia pars rhetoricae,

pg. 29

Ibid., pgs. 29-30; YATES, op. cit., pg. 15, ya llam la atencin sobre la relacin de emblemas y memoria.
2

352

tar la memorizacin exacta de los discursos y las expresiones de este autor ser en seguida acogido con entusiasmo. De ah que se acepte la simplificacin pedaggica que supone reducir todo discurso a las relaciones lgicas de inclusin gnero-especie y todo-parte: stas permiten subordinar la movilidad de la forma a la permanencia de los contenidos. Con esta intencin Giullio Camillo haba ideado su Teatro de la memoria, destinado a la memorizacin de todos los conceptos que aparecan en Cicern28.

28

YATES,

op.

cit.,

pg. 197 353

354

1 .2 5
.

ACTIO/PRONUNTIATIO

En la tradicin clsica es la ltima parte de la retrica, aqulla en que el discurso se presenta ante un Cicern la define como moderacin de la

auditorio real.

voz y del gesto segn la dignidad de las palabras y los contenidos29. Es, por tanto, el discurso en su conjunto

(res et verba> el que da la medida a la voz y movimientos del orador. Pero Cicern va ms all y as como idealmente el discurso es la sabidura misma puesta en expresin, as el orador, con su cuerpo, es la encarnacin viva de esa

sabidura hecha palabra, y por eso llama a la pronunciacin elocuencia del cuerpo30. Quintiliano, sin embargo, parece caracterizar negativamente esta parte, ya que en principio se limita a decir que debe carecer de errores para no echar a perder el resto de operaciones retricas2. Hay que tener en cuenta que Quintiliano vive en un tiempo en que la elocuencia empieza a refugiarse en la forma escrita y las declamationes y,

por tanto, la pronunciacin no personifica la elocuencia, sino que le sirve de instrumento para presentarse ante el pblico y, como todo medio, su mejor cualidad ser la de

ser transparente. La reflexin renacentista, siguiendo esta tendencia, acaba por eliminar la pronunciacin de la retrica, pues
29

CICERN, CICERN,

De inventione, Orator, 55.

1,9.

30

QUINTILIANO,

Institutio

oratoria,
355

111,3,3; XI,3,2-3.

la presencia creciente del texto escrito en la cultura la haca intil. Vives da este paso y aunque Ramus no lo hace, su actitud puede interpretarse ms bien como una concesin a la tradicin que como una consecuencia de su propio mtodo, pensado ms para la escritura que para la pronuncacion 32

Sempere, que centra casi toda su atencin en los textos ciceronianos, dedica comprensiblemente muy poco espacio al tratamiento de la pronunciacin, que sita como

cuarta parte de la retrica y no quinta segn haba hecho la tradicin. La define como parte de la retrica en la

que la voz y el movimiento del rostro y del cuerpo se acomodan a la expresin de los contenidos, definicin que subordina esta parte a la invencin y la pone al servicio de la funcin evidenciadora de los contenidos comn a todo el discurso. Podemos ver resonancias de Quintiliano cuando advierte que una pronunciacin que no guarde el echa a perder todo el discurso34. Divide el tratamiento de la pronunciacin en tres vultus et gestus% como Cicern gravis. Cada decoro

partes, que proceden de Cicern: vox, La voz se divide en acuta, gravis

et raedia, acu tus,

haba dividido el tono en inflexus,

uno de estos tipos de voz debe adaptarse al tipo de afec32

ONO,

Walter, op. cit.,

pg. 273. pg. 24~.

~ ~
~s

SEMPERE,

Methodus oratoria,

Ibid., Ibid.,

pg. 250. pg. 249; CICERN, Orator, pgs. 57-60. Orator,


57.

36

CICERN,

356

tos que se quieran trasmitir: en la ira aguda, en la alegra agradable, en la tristeza llorosa, en el miedo dubi-

tativa, etc. Tambin el movimiento del cuerpo y del rostro deben adaptarse a cada una de las emociones: el tronco con una flexin viril, mano, sin gesticular excesivamente con la

los brazos no hay que cruzarlos en el pecho sino

estirarlos, etc. Especial importancia tiene el carcter de la mirada. Igualmente, la pronunciacin debe adaptarse a cada una de las partes del discurso: las partes que instruyen requieren una voz tranquila, las que mueven medianamente requieren una voz media, las que mueven mucho una voz aguda y punzante. Los parntesis requieren una voz mas baja. La voz no debe ser ni atronadora ni dbil y sin nimo. Hay que hacer descansos para no apabullar al oyente37. Palmireno dedica ms extensin al tratamiento de la actio.
Al

hablar de las partes de la retrica haba consi-

derado a la pronunciacin como el alma o espritu del organismo que es el discurso. Estamos, pues, ante un punto de vista ms ciceroniano que el que ha mostrado Sempere. La pronunciacin debe adaptarse no slo a los contenidos objetivos, sino tambin a las figuras de la elocucin y a

SEMPERE,

Methodus oratoria, XI,3,154.

pg.

250; cf r. QUINTILIANO,

Institutio
38

oratoria,

Secunda pars rhetoricae, pg. 12; Cf r. tambin HUARTE DE SAN JUAN, Examen de Ingenios, ed. cit., pg. 193: La cuarta propriedad que han de tener los buenos oradores -y la ms importante de todas- es la accin, con la cual dan ser y nima a las cosas que se dicen; y con la mesma mueven al auditorio y lo enternecen a creer que es verdad lo que les quieren persuadir.
PALMIRENO,

357

las emociones39; sin embargo, en la definicin que nos da destaca sobre todo su relacin con la elocucin, aunque

quiz Falmireno aqu est pensando en la elocuencia ms que en la elocucin: la pronunciacin es la enunciacin apropiada de la forma elocutiva. La divide en las dos partes que haba considerado Quintiliano: vox et raotus4. La voz debe adaptarse a la composicin rtmica del periodo y al tipo de figuras de pensamiento segn la emocin que transmitan. Hay que procurar no mantenerse mucho tiempo en tonos graves o muy agudos. Palmireno aconseja comenzar en un tono medio que nos permite modular con ms facilidad cuando llegue el momento. Distingue tambin los tres acentos o tonos que haba distinguido Cicern: grave, agudo y medio4. Palmireno divide el movimiento en gestus et vultus,

es decir, movimiento del cuerpo y movimiento del rostro, con lo que tenemos la triparticin de Sempere y de Cicernt A continuacin da una serie de consejos sobre este asunto que ponen de manifiesto su carcter de mera citacin de fuentes sin contenido ya en la realidad contempornea, pues entre otras cosas nos dice que conviene

arreglarse la toga para dar tiempo a la meditacin, cuando ya no se usa toga; y acaba ofreciendo una gran cantidad de

PALMIRENO,
40

Pars tertia 33;

rhetoricae,

pag. 31 Institutio pg. 34 oratoria,

Ibid.,

pg.

QUINTILIANO, rhetoricae,

XI, 3, 14.
4

PALMIRENO,

Pars tertia

42

Ibid.,

pg. 35.
358

referencias de cmo se pronunciaban los discursos en la antigedad, referencias seguramente sacadas de sus mltipes lecturas de los autores clsicos y que concuerdan con la erudicin arqueolgica de que constantemente hace gala el de Alcaiz.

359

360

1.3.- TEORA DE LOS ESTILOS

La tradicin clsica sita la teora de los estilos en el campo de lo aptura, por cuanto pueden presuponer la Sin embargo, el

perfecta coherencia entre res et verba.

tratamiento de esta propiedad vacilar entre la inclusin en los mbitos de la elocucin y del opus (como construccin discursiva completa> segn los autores. Vamos a ver

primero esta vacilacin en la poca clsica. Es significativo que Cicern en el Orator se marque dos metas: la descripcin de la triple variedad estilstica de la oratoria y la de la prosa rtmica, como si al

final de su experiencia en el foro hubiera llegado a la conclusin de que son estos dos elementos los que hacen a un verdadero orador y dan la forma perfecta de todo discurso. Sin embargo, en posturas ms tempranas parece incluir el aptura dentro de la elocucin, ya que define sta como una adaptacin de las palabras a las cosas. En el Orator, lo absoluto, seala Cicern que no hay un buen esti-

sino que ste depende del tipo de auditorio

al que nos dirijamos: todos los que buscan la aprobacin tienen en cuenta los gustos de los oyentes y se pliegan y acomodan a ellos, a su arbitrio y sus gestos2. El estilo es producto de nuestra adaptacin al auditorio, como sea-

CICERN, CICERN,

De inventione,

1.9.

Orator, 24. He citado por la traduccin de E. SANCHEZ SALOR, Madrid, Alianza, 1991; pero sera mejor traducir por asentimiento ms bien que por gestos el latino nutum (gesto de aprobacin>
361

la tambin Quintiliano al decir que los diferentes tipos de discurso surgen de las distintas naturalezas tanto de hablantes como de oyentes% Pero, en cualquier caso, esta

adaptacin a los gustos del auditorio producir un estilo medio o estndar, es decir, una forma discursiva no marcada para el oyente, que debe ser alterada para adaptarse a las necesidades del asunto y a la variedad de las partes del discurso; Aunque, en efecto, est claro que no a toda causa ni auditorio ni persona ni tiempo le conviene un nico tipo de discurso. Pues las causas capitales requieren un determinado sonido de palabras y otro distinto las causas privadas y de menos importancia; y las deliberaciones piden un estilo, las alabanzas otro, los juicios otro, las charlas otro, la consolacin otro, la reprobacin el

otro, otro la disputa,

otro la historia4. As, pues,

estilo debe adaptarse tanto al auditorio al que nos enfrentemos y sus circunstancias como al contenido de la causa que tengamos entre manos. Se plantea entonces el problema de cmo clasificar la infinita variedad de estilos a que puede dar lugar la combinacin de todos estos factores. La tradicin clsica

propone bsicamente como criterio clasificador el de las distintas funciones del orador: se usa un estilo sutil o

QUINTILIANO, Institutio oratoria, XII,l0,17. Sobre una teora contextual del estilo ver algunas aportaciones del formalismo ruso y otras corrientes estilsticas sealadas por Jos Mara POZUELO YVANCOS, Potica formalista y desautomatizacin en Del Forraalismo a la Neorretrica, Madrid, Taurus, 1988, pgs. 19-68. ~ CICERN,

De oratore,

111,211.

362

bajo en la demostracin, uno medio para el deleite y uno elevado o vehemente para conmover5. El mejor orador ser

el que sepa usar y combinar esta triple variedad. As, pues, igual que la triple distincin genrica supona un

intento de someter la infinita variedad de la materia retrica, la triple distincin de estilos supone el intento de someter la infinita variedad de tipos elocutivos. Cicern no es original en este aspecto, ya que recoge una tradicin que en ltimo extremo se remonta a Aristteles y Teofrastro6 y quiz la novedad de Cicern consiste en relacionar los tres estilos recibidos, que no se basaban ms que en una oposicin binaria con un trmino mediador, con las funciones del orador. Cicern, a pesar de sus vacilaciones, tenda a considerar la triparticin estilstica dentro de la elocucin, ya que daba por supuesta la subyacencia de unos contenidos apropiados. A esta inclusin de la teora de los estilos en la elocucin hace referencia Quintiliano cuando dice que algunos consideran el aptura dentro del ornatus. Pero

Quintiliano sacar la teora del estilo de este lugar para incluirla dentro del tratamiento del opus, es decir, de la produccin concreta del discurso regida por la idea del

CICERN,

Orator,

69.

Para una breve historia de la teora de los estilos puede verse PATILLON, Michel, La thorie du discours chez Herraogne le rhteur. Essai sur les structures linguistiques de la rhtorique ancienne, Paris, Les Belles Lettres, 1988, pgs. 105-110.
QUINTILIANO,

Institutio

oratoria,
363

1,5,1.

aptura6.

Ya no se trata,

pues, de adaptar palabras a los

contenidos, bras

sino de recibir contenidos por un lado, palaarmoniosamente en un discurso

por otro y unirlos

real. No es extraa esta actitud de Quintiliano cuando se piensa en que est viviendo la experiencia de las declamaclones en que la palabra puede disociarse de su contenido y no remitir a nada real. En definitiva, la palabra no va ya unida a un contenido preciso, sino que hay que encon-

trar esa unidad en el conjunto del discurso. Quintiliano relaciona, por influencia de Cicern, los tres tipos de estilo con las funciones o deberes del orador: la simple explicacin de un asunto no requiere ms que un lenguaje propio, pero como el orador, adems, tiene que deleitar y mover precisar de otros tipos de estilo9. No obstante, reconoce la inadecuacin de esta triple divisin que es incapaz de dar cuenta de todos los tipos estilsticos y prefiere entender los estilos extremos (elevado y bajo) como dos pdIoS&fltrclts gue se sitan en una gradacin indefinida todos los discursos concretos
~.

La constatacin del carcter demasiado rgido de la clasificacin estilstica, que no permite dar cuenta de la variedad de los discursos reales, haba llevado ya a otros rtores a realizar intentos de modificar esta divsion. Por ejemplo, Demetrio considera un desdoblamiento del es-

Ibid., Ibid.,

XII,l0,l.

XII,l0,43; XII,l0,58-59.

364

tilo medio en un tipo medio-bajo y otro medio-alto. Sin embargo, la propuesta que tendr ms aceptacin en el Renacimiento, y que veremos cuando hablemos de la retrica de Nez, es la de Hermgenes, quien realiza una clasificacin de veinte ideas o formas estilsticas. La Edad Media reinterpretar la teora de los tres estilos aplicndola a las obras de Virgilio, producto de lo cual Juan de Garland idear su famosa rota Vergihii2. Sempere, que tiene siempre presente el esquema del como puede verse en la

Orator ciceroniano para su obra,

atencin que presta sobre todo a la teora del ritmo, dedica la parte final de su retrica a tratar de los estilos, como el lugar en que toda la preceptiva anterior alcanza su consumacin. Esta triplex varietas ciceroniana

sirve de cauce no slo para entender los discursos de Cicern, sino tambin para imitarlos2. Sempere, en el prlogo al lector, llama la atencin sobre la colocacin de esta parte al final de todo el tratado, Quintiliano, a imitacin de

ya que los estilos no pueden entenderse a

menos que se conozcan bien todas las dems partes de la retrica. Por tanto, en Sempere un primer rasgo del tratamiento de los estilos es su desvinculacin de la elocu to

DEMETRIO,

Sobre el estilo,

ed. de Jos GARCA LPEZ, Ma-

drid, Gredos, 1979. pgs. 185188; XIIIe sice. Recherches et documents sur la technique littraire du raoyen ge, Genve, Slatkine, 1982, pgs. 86-89.
22

MURPHY, J. J., La retrica en la Edad Media, FARAL, Edmorid, Les arts Po tiques du XJ2Ie et du

SEMPERE,

Methodus oratoria, 365

Epistola.

para convertirse en un ensamblaje global del discurso4. No es extrao que aparezca ya un apunte de teora de los estilos en la eleccin de palabras, eleccin condicionada por el carcter de los contenidos, pues Sempere cree, con Quintiliano, que el uso de distintas palabras no depende ms que de las cosas, para las cuales se inventaron las palabras5. As pues, el orador tendr ante s unos

contenidos a los que habr de adaptar palabras. Sern, por consiguiente, los contenidos y no las palabras los que

determinen el tipo de estilo, y segn Sempere todo lo que se puede decir es o humilde, o mediano o elevadolG. En consecuencia, la divisin ciceroniana pensada para la elocuto, ha pasado a convertirse en una clasificacin de las realidades de que trata el discurso, visin ms apropiada para una retrica que quiere tener el control de los contenidos antes de aplicarles palabras. Aunque tambin habra que plantearse si el hecho de que Sempere est pensando concretamente en los discursos ciceronianos no le da la oportunidad de calificar los asuntos segn el estilo en que los haba tratado Cicern. De hecho, al explicar el contenido que corresponde a cada tipo estilstico, Sempere incluye, seguramente recibidos de una tradicin ya codificada, los discursos de Cicern que se adscriben a dicho

tipo. Es significativo, por ejemplo, que el discurso ca-

Ibid.,

pg.

252:

<Cum genera dicendi non ex elocutione

sola sed ex aliis etiarn omnibus rhetoricae partibus pendeant.


12

Ibid., Ibid.,

pg. 7. pg. 8. 366

racterstico del estilo bajo ciceroniano sea aquel en que el defendido es un cmico (Roscio>
.

Pero donde ms a la

vista queda la convencionalidad del procedimiento por el que determinadas palabras se consideran idneas para determinados contenidos es en las definiciones circulares que Sempere nos da de la cualidad de los contenidos (res) es una cosa humilde (infima> bras humildes (infims>
...

la que se expresa con pala-

Es una cosa suprema (summa> la

que se expresa con palabras supremas (surarais>. No obstante, Sempere recoge las palabras de Cicern cuando habla de que el estilo depende de las funciones del orador y seala la varetas del discurso como causa de la

existencia de los estilos. En cualquier caso, la idea rectora de toda la teorizacin sobre la variedad del estilo es la del aptum o decorunt8. Sempere considera que los factores que determinan el estilo son cuatro: verba, res, personae et fines. Bajo

el epgrafe verba Sempere incluye todos los elementos de la elocucin: palabras sueltas, figuras, tropos, etc. Por res Sempere entiende no tanto contenidos gneros literarios o de escritura, en bruto como

es decir un tipo de

materia ya codificada, por lo que tambin comprobamos que la retrica, como se apuntaba al principio, rige todo tipo de discurso9. En consecuencia, la clasificacin que Sempere nos transmite no hace ms que repetir las clasificaIbid., Ibid., Ibid., pg. 8. pg. 252. pg. 252. 367

ciones ya convencionalizadas en su poca. El estilo bajo (oratio nfima> consta de palabras

ligeras, humildes y breves, lenguaje cotidiano,

tropos y figuras cercanos al

juntura con algn hiato y aspereza,

sin figuras de simetra ni ritmos rebuscados. Los contenidos propios de este estilo son la carta mensajera, la historia, explicacin de autores (enarrationes autorura>,

buclicas, comedias, mimos y epigramas de cosas bajas, y todo asunto gracioso; tambin los discursos de Cicern pro Cecinna y pro Roscio Comaedo. Los personajes propios de este tipo son: pastores, criados, esclavos y similares. Su fin es ensear, aclarar un asunto sin amplificarlo; por

tanto, se usar para las partes del discurso que requieren ms claridad: narracin de asuntos sin importancia, proposiciones, divisiones, transiciones y argumentaciones; esto demuestra que Trebisonda se equivoc al decir que los discursos de Cicern eran por completo sublimes. La pronunciacin debe ser tranquila y moderada. El ejemplo de orador de este estilo es Lisias. Del estilo elevado son propias las palabras con peso, elevadas, sonoras, grandes, speras; los tropos: antonomasia, metforas audaces, anfora, ironas agudas, amplificaciones, asndeton y todas las

hiprbole,

anadiplosis,

figuras. La juntura aspera y con hiatos en la indignacin pero no en la conmiseracin; el ritmo amplio y lento y con muchos periodos en la conmiseracin, en la indignacin

rpido y arrebatado, con incisos y miembros y pocos penodos. Las figuras de pensamiento ms enrgicas: interroga368

ciones, exclamaciones, gradaciones, imgenes, hipotiposis, prosopopeyas... Los gneros literarios que le corresponden son: tragedias, epstolas de importancia, discursos sobre la dignidad, la vida y discursos de que dependa la vida de alguno, y sobre las cosas principales del Estado. los personajes adecuados son personas distinguidas, ilustres y

principales. El fin es mover los nimos a la misericordia, suavizando las pasiones, y hacia la indignacin. La pronunciacin debe ser trgica, ardiente y arrebatada. En cuanto al estilo medio se caracteriza negativamente por lo que no es enteramente bajo ni enteramente alto. Como todo discurso contiene elementos de los estilos bajo y alto el estilo medio parece sobrar. En l todo es temperado: palabras, juntura, ritmo. Sus gneros son: historias un poco adornadas, epstolas sobre asuntos serios, escritos filosficos no slo pedaggicos; las Gergicas virgilianas, la alabanza y vituperio de cosas y hombres destacados, deliberaciones tiles para el estado y de gran importancia. Su fin es deleitar y la pronunciacin suave. Advertimos en esta clasificacin una dicotomizacin, ya que slo tienen entidad propia el estilo bajo y alto, siendo el estilo medio una mezcla de ambos. Por otra parte, vemos que no todo el discurso debe estar dominado por un mismo patrn estilstico, pues en su interior tambin tendremos la vare tas que pide el contenido y funcin de cada parte, en lo que observamos adems una tendencia a

considerar autnomas cada una de estas partes del discur-

369

20

Fodemo
.

so

s preguntarnos entonces qu es lo que hace que

el discurso en su conjunto pertenezca a un estilo u otro. La distribucin de los tipos estilsticos segn las partes del discurso nos aclarar este punto. Los exordios son

normalmente de estilo medio en todos los tipos de discurso, aunque en el estilo elevado pueden ser elevados. La

narracin es normalmente de estilo bajo, ya que se trata de instruir, aunque en asuntos elevados suele ser atroz.

Proposiciones, divisiones, transiciones y argumentaciones son siempre del estilo bajo, pues se limitan a informar. La peroracin y lugares comunes suelen ser de estilo medio excepto en el discurso de tipo sublime donde suele ser de estilo elevado. Hasta aqu, por el tratamiento de las partes, podemos ver una oposicin entre discurso bajo y medio frente a discurso elevado. Pero lo que diferenciar realmente a los tres tipos es la amplificacin, que en el discurso bajo ser de estilo bajo, en el elevado de estilo

elevado y en el mediano de estilo medio. Luego lo determinante para caracterizar un discurso es la naturaleza de la amplificacin, y por amplificacin debemos entender el

procedimiento de aplicar unos lugares a otros para producir un discurso, tal como lo ha explicado Sempere. Esta afirmacin de Sempere legitima la amplificacin como elemento autnomo de la retrica y como procedimiento global del discurso capaz de caracterizar estilsticamente a ste en su conjunto. Queda ya del todo claro que un discurso no es, constructivamente, ms que una amplificacin,
20

Cfr. CICERN, Orator,

124-125.
370

una expansin de un tpico general. Adems, la distincin que hace Sempere entre lugar comn y amplificacin indica que lo distintivo del discurso no ser el carcter del

manejo de las emociones, sino el desarrollo mayor o menor, ms o menos abundante y rico, de la parte docente del discurso. As, pues, no tenemos ms remedio que reconocer finalmente que el estilo est ntimamente ligado no al

carcter de los contenidos, sino a su forma de desarrollo. El aptuni del discurso es de carcter lgico-dialctico. Sorprendentemente Palmireno vincula la teora de los estilos al uso de los eptetos. Con ello creemos que esta pensando de una manera similar a la que acabamos de ver en Sempere, pues los adjetivos no slo ofrecen ornato al discurso, sino que sirven tambin para la amplificacin, como haba sealado Quintiliano2. Falmireno sita as el tratamiento de los estilos dentro de los procedimientos de amplificacin22, como l mismo reconoce finalmente: Pro-

ponte el estilo que quieras seguir: los eptetos,

si es humilde, evita s

si mediano podrs usarlos alguna vez,

elevado hazte con un buen montn de eptetos de manera que puedas elegir entre ellos los que se consideren agradables, graves y ms apropiados para la amplificacin23. Empieza apuntando Palmireno hacia la teora de Hermgenes, como vemos cuando da como sinnimos genus dicend e idea,
2

que consiste en relacionar los distintos estilos Institutio oratoria, VIII,6,40.

QUINTILIANO, PALMIRENO,

22

Secunda pars rhetoricae, pg. 24.

23

Ibid., pg. 26.


371

con las virtudes de la elocucin. Para ello toma las virtudes elocutivas que seala Cicern en las Partitiones

orator.iae: perspicuitas, probabil tas, splendor, iucunditas, suavitas24, aunque varindolas, pues Palmireno no incluye la brevedad que s incluye Cicern y en su lugar introduce la iucunditas que no est en el autor latino. Pero al final Palmireno se decide por la divisin tripartita y define el estilo como la forma discursiva apropiada a las personas y las cosas25. El discurso de tipo bajo recibe los nombres de huraile seu summissum seu extenuatura. Se caracteriza por el len-

guaje puro y claro y apenas tiene figuras. Se trata del estilo llamado tico en los discursos forenses y se usa en las disputas filosficas y en el lenguaje familiar. Sempere daba a las disputas filosficas un rango mayor incluyndolas en el estilo medio, que est por encima de la

simple labor pedaggica del estilo bajo. El estilo defectuoso correspondiente a este estilo es el genus aridun, et exangue. Cicern us el estilo bajo en las disputas fi-

losficas, en muchas epstolas, en el discurso en defensa de Cecina, de Quintio y de Roscio el cmico. Tambin usaron este estilo los cmicos Terencio y Plauto. El estilo medio recibe los siguientes nombres: mediura seu raediocre seu aequabile. Consta de una dignidad de pa-

24

FALMIRENO,

Partitiones
25

Secunda oratoriae, 19.

pars

rhetoricae,

pg.

24;

CICERN,

PALMIRENO,

Secunda pars rhetoricae, pg. 24.


IV,ll.

26

Cfr. Rhetorica ad Herenniura, 372

labras humilde pero no baja y divulgadsima. La elocucin de la historia pertenece a este gnero, y recordemos que Sempere la inclua en el gnero bajo. Su correspondiente defecto es fluctuans et dissolutunf. Lo usa Cicern en el discurso sobre la ley Manilia, en defensa de Marcelo y

principalmente en los libros De offlc:is. El estilo elevado (sublirae seu grande> consta de palabras graves y elevadas y composicin plena, amplia y

adornada, como los discursos de Cicern en favor de Rabirio, Miln, contra Catilina, contra Verres, contra Pisn. Su defecto es turgidura et inflatura atque verborura insol enta horriduni28. De acuerdo con su tiempo,

Palmireno

interpreta la

doctrina de Cicern sobre los estilos como una doctrina de lo apturn cuando el sentido original de la propuesta ciceroniana era incluirla dentro de la elocutio29. Tambin Palmireno recoge la idea de que cada parte del discurso requiere un tipo de estilo, como haba hecho Sempere, pero

con la diferencia de que el de Alcaiz reclama una conf irmacin y refutacin graves, cuando Sempere peda que fueran del estilo bajo, porque primaba ms la funcin docente de estas dos partes.

27

Cfr. Rhetorica

ad Herenniura,

IV,ll. IV,l0.

Cfr. R.hetorica ad Herenn.zum,


29

Secunda pars rhetoricae, pg. 26: Atque hoc illud est de quo multa Cicero scribit, apte dicere, decorum in dicendo observare, ut rebus et personis apta sit et congruens orat lo.
PALMIRENO,

373

Blas Garca no trata de la teora de los estilos, pues interpreta el hecho de que Palmireno la incluyera

dentro del uso de los adjetivos como una muestra de su escasa importancia. Esta desaparicin de la teora de los estilos marca el camino que llevar a la retrica a limitarse a una lista de figuras.

374

1.4.-

EXERCITATZO

Una vez estudiada la retrica en cuanto preceptiva, pasamos a la ltima de las formas de adquisicin de la elocuencia segn la tradicin clsica: la prctica Si al principio nos hacamos eco de la disputa entre naturaleza y arte sobre cul de las dos categoras era ms efectiva para la consecucin de la elocuencia, ahora podemas traspasar esa disputa al mbito del arte y la prctica. Por ejemplo, Craso, en el dilogo ciceroniano niega la existencia de un arte de retrica basndose en el supuesto de que la retrica nace del uso prctico y que un arte no hace nada ms que extraer de este uso algunas reglas2. El arte, se reduce, en esta concepcin, a ser un derivado de la prctica, pero nunca puede competir con ella. Tncluso

podra plantearse aqu una identificacin entre naturaleza y prctica, como veremos en Furi, pues en un sentido ambas se refieren a los productos realmente existentes en el mundo y que han surgido de manera espontnea. Cicern estimar la prctica por encima de las enseanzas de los maestros3. Tambin Quintiliano nos recuerda que muchos

tratan a la retrica como una prctica (usus)4.

Rhetorica ad Herennium, 1,2. haec omnia tribus rebus adsequipoterimus, arte, imitatione, exercitatione; QUINTTLIAiNO, Insttutio oratoria, 111,2,1.
2

CICERN, De oratore, 1,109. Ibid., 1,15.

QUINTILIANO, Institutio oratoria,


375

11,14,15.

El problema es que en latn el trmino exercta tic es ambiguo, pues significa tanto la preparacin a travs de ejercicios que el orador necesita para poder un da hablar ante un pblico real como esa realizacin concreta del discurso. Es la misma ambigedad que tiene nuestra palabra prctica como preparacin y como aplicacin real. La

separacin entre estos dos sentidos puede estar clara en un mundo donde la prctica real tena lugar en el mbito forense, pero tiende a borrarse en un tiempo en que la

retrica se ha refugiado en las aulas y en que los ejercicios preparatorios son ya verdaderas obras que se exponen ante el auditorio de los condiscpulos. Se trata de las declania tienes, contra las que Quintiliano an se empea en luchar en un desesperado intento de recuperar el espritu de la oratoria ciceroniana. Quintiliano pretende que este tipo de ejercicios sigan siendo eso, slo ejercicios y, por tanto, se centra en la ejercitacin como prctica preparatoria. Distingue tres tipos de ejercicio: escritura, lectura, y declamacin%

Con ayuda de la lectura haremos un buen acopio de palabras y cosas (copia rerum et verborum)
,

en la escritura nos

dedicaremos a imitar y parafrasear discursos ajenos y en las declamaciones construiremos nuestros propios discursos. La retrica griega haba ideado ya en tiempos de

Quintiliano un sistema de ejercitacin compuesto por un conjunto de modelos discursivos que conocemos como progymnasmata y que estudiaremos al hablar de Pedro Juan Nez. QUINTILIANO, Institutio oratoria, X,l,l. 376

Ambos sistemas de ejercitacin pasan al Renacimiento. Encontramos una exposicin muy completa de este asunto en el libro de Luis Merino. All se nos dice que la ejercitacin se distribuye en dos fases; comentario de textos, que corresponde a la lectura clsica, y composicin, que corresponde a la escritura y pronunciacin. El comentario de textos, para Erasmo, est presidido por el principio de la copia verboruni et rerunt y da lugar a dos formas discursivas: la parfrasis y el comentario exegtico, lo que nos

hace pensar en la retrica como una reescritura de textos anteriores, pues todo comentario supone la composicin de un nuevo discurso. Tambin hemos visto que nuestros autores incluyen el comentario de textos como gnero retrico. Los ejercicios compositivos son bsicamente de dos tipos: declamaciones y progyninasmata. Estos ltimos tienen un

gran auge en el siglo XVI, ya que sirven tambin para la instruccin moral y no requieren un dominio de la gramtica tan avanzado como las declamaciones7. nes, por su parte, Las declamacio-

dan lugar a un gnero literario que

nace con Erasmo y Vives y que puede tratar temas religiosos, morales y polticos, con lo que nuevamente se borra la distincin entre un ejercicio de escuela y la realizacin de una obra verdadera8. El ramismo no fue ajeno a este renacimiento de la prctica escolar y Petrus Ramus propuso su propio sistema MERINO, Luis, op. cit., pg. 182. Ibid., pg. 170.
8

Ibid., pgs.

207-208. 377

de ejercitacin. Al principio admite el sistema de ejercitacin propugnado por Quintiliano y dividido en interpretatio, scriptio, dictio. Pero en 1546 sustituye dicho sistema por uno plenamente dicotomizado y en que la terminologia aristotlica sustituye a la de Quintiliano. A la

interpretacin la denomina analysis y a la composicin genesis. El anlisis debe preceder a la gnesis y hay que guardar el siguiente orden: auditio-ectio; scrpto-dicto. El anlisis consiste en el desentraamiento (retexere> o la interpretacin de un texto cualquiera al amparo

de los artis praecepta9. Por influencia quiz de Ramus, se detecta una tendencia en el humanismo a limitar la

ejercitacin a su parte de comentario. El uso de la retrica se vuelve puramente interpretativo, la retrica ya no es un arte de componer en latn, sino de analizar los textos que nos ha transmitido la antigedad. As lo seala Luis I4erino para el Brocense: De esta forma la exerctato retrica que en la Antigedad era una prctica fundamentalmente compositiva termina siendo en el Brocense un procedimiento exclusivamente interpretativo0. Precisa-

mente esta tendencia que hemos ido observando tambin en Sempere explicara en parte la eliminacin del apartado prctico de su retrica en cuanto que toda ella no es ms que la enseanza de cmo comentar los textos de Ciceron. Por lo dems, la prctica o uso tendr gran importancia en el siglo XVI, puesto que consiste en la superacin
Ibid., pg. 171.

Ibid., pg. 176. 378

de la

fragmentacin que requiere la explicacin de las

disciplinas. La prctica supone la unin de todos los Saberes para la creacin de una obra nica. En este sentido la retrica ser un lugar privilegiado pues, como nos explicar Furi, todo arte se ensea y aprende mediante la palabra. As podemos entender el hecho de que la retrica se ocupe de todo tipo de discurso y de que se dispute con la dialctica el dominio del campo entero de las ciencias. Esta importancia de la prctica, como ya hemos visto, se

ve reflejada en las Reformas de la Universidad de Valencia que insisten en la importancia de las clases prcticas y animan a la escritura de manuales como una manera de limitar el nmero de horas dedicadas al dictado de apuntes. Palmireno tiene una destacada intervencin en esta priorizacin de la prctica sobre la teora, como se refleja en su propio tratado. La obra de Sempere, como se ha venido diciendo, tiene un carcter marcadamente tcnico, por lo que obvia la naturaleza y la ejercitacin retrica para centrarse exclusivamente en la parte artstica o preceptiva de la retrica. En el prlogo al lector, Sempere promete escribir otro libro sobre el orden de la enseanza de las artes liberales y sobre la ejercitacin oratoria, lo que muestra bien a las claras que consideraba la ejercitacin como parte importante de la enseanza pero que no tena cabida en un manual tcnico. En cualquier caso, supone ya una prctica, la retrica de Sempere

pues segn afirma es un mtodo es

para entender los discursos de Cicern e imitarlos, 379

decir constituira la parte terica del anlisis y composicin de textos. En la retrica de Falmireno, no unas reglas y disquisiciones en cambio, encontramos sobre la ejercitacin,

sino el reflejo ms o menos exacto de cmo se desarrollaba una clase prctica del siglo XVI, pues en la edicin de su retrica de 1567 el de Alcaiz incluye en la segunda parte una Rao declamand que presenta como libro segundo que contiene ejemplos y ejercitacin de la elocucin y de la invencin. El libro tiene forma de dilogo entre Palmireno y sus alumnos, lo que hace de l un documento vahossimo de cmo ocurran las cosas realmente dentro de las aulas. Palmireno empieza dirigindose a sus alumnos, para

indicarles cmo dedica una vez a la semana (el jueves) la clase para hacer ejercicios, y plantea algunas dificultades que se supone han surgido de las clases anteriores, esto es, de las clases tericas. Por ejemplo, interroga

sobre cmo saber dnde hay que colocar las figuras de diccin y pensamiento que l ha descrito. La pregunta sobre el uso de las figuras, que en Sempere hemos visto se resolva en el aptwrz o teora de los estilos, se desplaza en Palmireno a la ejercitacin, lo que indica una localiza-

cin del aptum en la exercitatio, es decir, no se pregunta cmo deben usarse todos los procedimientos retricos, sino cmo se usan en un discurso real. El aptuni para Palmireno no existe ms que como realizacin concreta. PALMIRENO, Secunda pars rhetoricae, pg. 59. 380

El alumno que contesta a su pregunta lo hace con un discurso completo que tiene exordio y todas las dems partes, lo que indica que estas preguntas no servan slo

para medir la adquisicin de los conocimientos, sino tambin para obligar a los alumnos a hablar en latn segn las reglas; las respuestas hablan sobre el discurso y al mismo tiempo son un discurso en s mismas. Queda claro por ejemplos como ste que en el siglo XVI no poda hacerse todava una neta distincin entre discurso y teorizacin sobre el discurso, pues el trmino discurso abarcaba

toda realizacin lingstica, fuera de la naturaleza que fuera. Palmireno propone a continuacin una defensa de la prctica, principalmente de la prctica escrita, que delata el carcter fundamentalmente escrito de los textos a que da origen esta retrica, frente a la oralidad en que se fundaba la retrica tradicional2; y propone una serie de puntos a considerar: cmo hay que escribir, de qu manera hay que corregir lo escrito, especialmente, cmo se qu hay que escribir

consigue la capacidad de hablar

improvisadamente y qu tiene que observar el que quiere hablar apropiadamente. Otro de los temas que propone para discutir es cmo eran las declamaciones en la antigt~edad, de las que l se declara explcitamente heredero e imitador13. En este m-

bito de las declamaciones Palmireno propone un ejercicio


12

Ibid., pg. 60. Ibid., pg. 63. 381

que consiste en que la mitad de la clase alabe un banquete a partir de la causa material y formal y la otra mitad vitupere la vida en la ciudad y elogie la vida en el campo a partir de los adjuntos. Como metodologa general de la declamacin Palmireno propone que la abundancia de cosas llevar a una abundancia de palabras, de acuerdo con el principio de prioridad de las res sobre las verba. Para tener un buen acopio de cosas Palmireno transmite un consejo de Agrcola: hay que pensar el tema en nuestra lengua verncula, lo que quiere decir que la enseanza de la repara traducir al

trica se plantea como un aprendizaje

latn! Esto tendr mucha importancia en el mtodo para la imitacin de Cicern que veremos en el captulo siguiente. Adems, esta traduccin se presenta como amplificacin

discursiva. Para que los alumnos tengan ejemplos de cmo hacer esto, Falmireno propone algunas de sus fabuletas4, que no son ms que textos breves en castellano de carcter facecioso y que anuncian un conceptismo al modo de Quevedo y tienen tambin algo de picaresco y de chascarrillo popular: el negro dangar perdio a mi tia, descripcin caricaturesca de una mujer, descripcin de un viejo, testamento de un borracho y elogio burlesco de un anillo. Sospechamos que Palmireno usa estas historietas con la misma intencin con que Valds usa los refranes en su Dilogo de la lengua, para poner de manifiesto lo que es propio de la
~ GALLEGO BARNS, Juan Lorenzo pairnireno, pgs. 46-47: A partir de 1554, ya le reprochan su manera de introducir parntesis o tabuletas para ilustrar y hacer menos severas las prelecclones de Csar o de Cicern. Estas fabuletas se hicieron famosas en el Studi General.

382

lengua o del discurso vernculo, frente al culto y elevado discurso latino: una expresin de tipo popular cuya traduccin literal al latn es imposible y que a Palmireno le sirve simplemente para hacerse con un buen caudal de cosas que decir. Una vez que uno de los alumnos ha ledo su descripcin del banquete, es elogiado por otro alumno y corregido por un tercero que encuentra defectos en su composicin, como es el haber tomado cosas de Ovidio y del Amads de Gaula. Esto demuestra el carcter moralizante de las clases de retrica y nos permite adivinar otra de las razones por las que Palmireno incluye en su explicacin los textos burlescos en vernculo que acabamos de mencionar; stos

serviran de respuesta a la literatura fantstica y lasciva representada por Ovidio y Amads: una literatura de

fuerte raigambre realista y burlesca en un sentido moralmente inocuo; en definitiva, la exuberancia verbal frente a la exuberancia sensualista de la imaginacin que representan Amads y Ovidio. El debate deriva despus hacia el problema del ciceronianismo, que es evidentemente un problema de uso por cuanto Cicern constituye la norma a seguir para un buen estilo latino. Se discute sobre si es conveniente la brevedad o la abundancia en el discurso, sobre lo que declaman dos alumnos sin llegar a ninguna conclusin; se plantea si hay que imitar slo a Cicern o a otros autores teniendo en cuenta que el propio Cicern confiesa haber imitado a otros. Como el problema de la imitacin de Cice383

rn lo

trataremos en el captulo siguiente,

ahora

slo la

apuntamos

lo que Palmireno indica en este contexto:

imitacin de Cicern consistir en una parfrasis o casi copia literal de sus palabras varindolas gracias a los preceptos de la elocucin: Pero si tomo algo saludable de Cicern, lo que le uno despus est tan bien dispuesto

segn los preceptos de la elocucin que resplandece aqu un dicoreo, all una anfora, una amplificacin, una correlacin de contrarios, un paralelismo...
~.

Por tanto, sino para

las figuras no sirven para redactar en latn,

modificar los fragmentos ciceronianos a partir de los cuales trabaja el imitador. Es significativo tambin que se trate aqu sobre el periodo, que hemos visto va a ser el rasgo dominante del estilo ciceroniano. A continuacin Palmireno habla sobre su propio mtodo de ejercitacin. Primero hace que los alumnos practiquen los preceptos de la invencin, como vemos en la copia reruin que acompaa a cada uno de los lugares dialcticos, pero especialmente los que conciernen a los exempla. Despus pasa a la ejercitacin de los progyznnasniata para acabar en el ejercicio de la declamacin6. Se trata, pues, de un ascenso gradual desde lo ms sencillo a lo ms difcil. Los temas que propone para las declamaciones son de lo ms variopinto: desde asuntos relacionados con la realidad ms inmediata, como animar a las valencianas a que

den el pecho a sus hijos, hasta la reelaboracin de situaPALMIRENO, Secunda pars rhetorica, pg. 90

Ibid., pg. 107.


384

ciones clsicas como hacer que Ulises convenza a los troyanos de que devuelvan a Helena mejor que sufrir la guerra. Tambin las circunstancias concretas como bodas, entierros, etc. dan lugar a la elaboracin de discursos. En cuanto a la presentacin en clase de estas declamaciones nos dice Palmireno que a veces los alumnos llevan el tema escrito y lo leen en voz alta y otras veces lo aprenden de memoria y lo pronuncian desde la tribuna para que se esfuercen ms. Tambin hace que personas diferentes redacten distintas partes del discurso de manera que al final otro de los alumnos una todas las partes de sus compaeros en un solo discurso, lo que corrobora lo que hemos venido

apuntando sobre la concepcin de las partes del discursos como discursos independientes. Para conseguir bagaje oratorio (que podemos interpretar como copia rerunl> Palmireno propone un premio para los que memoricen smiles, ejem-

pos, apotegmas, sentencias, adnata de poetas..., lo que marca tambin cierta influencia de Erasmo. Otro tipo de ejercitacin es la realizacin de parfrasis de versos de Homero o Virgilio, la trasposicin a versos elegiacos de los versos sficos de Horacio, la traduccin al castellano y despus nueva traduccin al latn de una epstola de Cicern, amplificacin de sentencias, uso de figuras concretas, confeccin de dilogos extrayendo material de las epstolas de Cicern, explicacin de

fbulas mitolgicas, de fragmentos de Terencio. Tambin se contemplan clases de conversacin con el maestro y se propone la lectura atenta y meditacin sobre pasajes de Vir-

385

gilio,

explicacin de un fragmento de Terencio, composi-

cin de refutaciones siguiendo a Aftonio, etc. El ltimo da del mes un alumno se somete a las preguntas de los dems sobre lo que se ha explicado ese mes. Tambin una vez al mes se hace un repaso de la gramtica para que no se olvide lo aprendido. Adems, se incluyen lecciones de

historia con la explicacin de Tito Livio y otros historiadores. La redaccin de discursos va precedida por el mtodo que expone y ejemplifica el propio Palmireno: primero se muestra con cuntas proposiciones se trata cada argumento, el orden de stas, cmo unas dependen de otras, con cuntas razones se sostiene cada proposicin y cuntas confirmaciones se aaden a cada razn; despus se indica de dnde se sacan las circunstancias y lugares, con qu smiles, dismiles, ejemplos, comparaciones, sentencias, prover-

bios, fbulas, aplogos puede enriquecerse cada parte, qu figuras pueden aadirse para hacer el discurso ms punzante, amplio, claro y agradable, de qu manera amplificar

por lugares comunes o por los cuatro modos que explica Quintiliano, de qu manera tratar los afectos si los hay; la manera de conectar unas partes con otras (transicio-

nes), frmulas para el exordio o la peroracin; lugares de los autores de donde se puede tomar algo para imitar por afinidad del tema. Como vemos, todo este procedimiento

est basado en la centralidad del argumento, que funciona como esqueleto de todo el discurso. En torno al argumento giran todos los procedimientos discursivos, de manera que, 386

como venimos insistiendo, el discurso aparece claramente como una amplificacin o desarrollo de un argumento central a partir de otros argumentos subordinados y desarrollados a su vez, peroracin. Finalmente, para el anlisis de discursos Palmireno a los que se le aade un exordio y una

propone una tcnica muy cercana al retexere ramista que consiste en que, al mostrar el artificio dialctico de un discurso de Cicern, apartemos las causas, hechos, cir-

cunstancias, adjuntos, contrarios y dems tipos de lugares, distingamos las enunciaciones, conclusiones y siloEl ejemplo que

gismos, pone es,

y hagamos ver el orden global. como siempre,

el discurso en defensa de Miln,

que ya haba utilizado Ramus. Esta estructura silogstica de todo el discurso no sirve slo para el anlisis sino tambin para la composicin de nuestros propios textos y para la imitacin de los autores antiguos, pues se supone que todo discurso ha sido redactado con estos presupuesa

tos Esta parte sobre la ejercitacin queda suprimida en las posteriores ediciones de la retrica de Palmireno

(1573 y 1578) de manera que ya en Blas Garca ni aparece. Hay que tener en cuenta tambin que Palmireno fue un incansable escritor de declamaciones y de anlisis de

obras oratorias,

como tambin lo fue Sempere, que nos ha

Ibid., pg. 117. Ibid., pg. 118. 387

dejado unos cuantos comentarios sobre discursos de Cicern19, cuyo estudio podra arrojar mucha luz sobre las relaciones reales entre preceptiva y prctica. En resumen, mientras que Sempere confa en el poder del arte o de la preceptiva para dirigir por s mismo una prctica fundamentalmente hermenutica, que consistira en un anlisis riguroso de los discursos de Cicern principalmente a travs de su teora de la prosa rtmica y de los tres tipos de estilo, Palmireno hace notar la insuficiencia de la preceptiva e idea una prctica diversificadsima que ponga en uso lo que el arte no puede ms que describir. Para Sempere el discurso es pura tcnica, para Palmireno la tcnica se hace discurso con el uso real, principalmente con el uso de Cicern que vamos a ver inmediatamente.

SEMPERE edit las siguientes obras de Cicern: Pro Rabrio (Valencia, 1551), Pro lege Manilla (Valencia, 1552), Orator ad Brutunl (Valencia, 1553>, Pro Marcello y Pbilippica septirna (1559); Vase MIR, Adrin, El Humanista Andrs Sempere. Vida y obra, Alcoy, 1968, pgs. 92-94. 388

1.5.- OPUS. LA CUESTIN DEL CICERONIANISMO.

El plan original de Quintiliano divida el tratamiento de la elocuencia en tres mbitos: artiffex, ars, opus. Hasta aqu hemos tratado todo lo concerniente al ars rhetonca y como nuestros autores no se ocupan en sus tratados del artiffex, quiz porque la figura del orador pblico no tena ya apenas relevancia, vamos a concluir nuestra exposicin con el tratamiento que dan al opus. Pero conviene advertir antes que, segn hemos visto en el captulo anterior, se produce una confusin generalizada entre

exercitato y opus, pues el ejercicio escolar haba quedado como el nico uso posible de una retrica desterrada del terreno poltico y judicial. Para Quintiliano, el orador, trabajando segn las

normas de su arte, produce una obra (opus) denominada orato (discurso)


,

en concreto,

si es un buen orador y ha

manejado con destreza el arte, producir una bona oratio. Esta orado est formada a su vez por res et verba que se combinan de una manera apropiada (aptum) para actuar sobre el oyente en una determinada direccin querida por el orador. De ah que la teora del aptuin o del estilo, que es el ensamblaje perfecto de palabras y cosas con respecto a un auditorio concreto, lo considere Quintiliano dentro del apartado del opus o producto final, donde dejaran su marca todos los factores de la enunciacion.

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 11,14,5. 389

Para Cicern,

sin embargo,

la oratio es ms que un

producto, es fundamentalmente la expresin viva de la elocuencia, y es esencialmente forma, pues el contenido se da por supuesto al tratarse de un minimuni exigible para el
2

orador Frente a esto, para nuestros autores la oratio ya no es un producto, sino un instrumento a travs del cual se consigue un fin, que es la persuasin: ste (instrumento del orador) es el discurso, a travs del cual el orador

mml cumple su deber3. En primer lugar, este camb~ n por el talante dialctico que se le da a la retrica sobre

todo en sus procesos de

invencin y disposicin,

pues

Agrcola en el De inven tiene ya defina el discurso como el instrumento del orador a travs del cual deba ensear algo4. En ltimo extremo esta visin instrumental del lenguaje procede de la lgica aristotlica y en concreto del peri hermenelas, donde Aristteles define el lenguaje como un
2

ndice de

los pensamientos5,

definicin que

seguir

CICERN, De eratore, 1,50: Unum erit profecto, quod ei gui bene dicunt, afferant proprium: compositam orationem et ornatam, et artificio quodam et expolitione distinctam. Haec autem oratio si res non subest ab oratore percepta et cognita, aut nulla sit necesse est, aut omnium irrisione ludatur. SEMPERE, Methodus oratoria, pg. 174: Quod (instrumentum oratoris) est oratio, cuius ope sic officio suo fungitur orator.
AGRCOLA, R., De inventione dialectca, 11,11: Materiani dico rem, de qua disseremus. Instrumentum, orationem, qua, quod dictum esse ea de re volumus, explicamus. Cit. en Gabriel GONZALEZ, op. cit., pg. 405.

ARISTTELES, Sobre la interpretacin, en Tratados de lgica (organon) II, ed. de Miguel CANDEL SANMARTIN, Madrid, Gredos, 1988, pgs. 35-36 (16a) : As, pues, lo <que hay> en el sonido son smbolos (symbola) de las afecciones <que hay> en el alma, y la escritura <es smbolo> de lo <que hay> en el sonido. Y, as 390

Palmireno. Lo que se deduce de esta consideracin dialctica del discurso es que frente a Cicern, que vea en las verba la ms alta expresin de una res que necesariamente las sustentaba, y frente a Quintiliano, que vea el dis-

curso como una conjuncin armoniosa de res et verba, ahora, para nuestros autores, la oratio queda circunscrita a la parte lingistica del discurso, las verba, que servirn para transmitir una res que existe independientemente de ellas y que se ha elaborado conforme a unos mecanismos de invencin y disposicin propios de la dialctica y totalmente ajenos a los mecanismos lingisticos. El divorcio

total entre res et verba supone la principal ruptura con la tradicin clsica, ruptura que reduce la oratio slo a su parte lingstica (verba)
,

y la identifica con el sis-

tema de la lengua en general, lo que supone la confluencia de habla y lengua1 en un mismo termino. Por otra parte, debemos pensar tambin en un factor determinante para que se llegue a esta situacin y es el hecho de que los humanistas manejaban una lengua que ya no estaba en uso, una lengua artificial compuesta enteramente por palabras ajenas, principalmente ciceronianas; por tanto, los hombres del Renacimiento no se vean como Cicern y Quintiliano rihaciendoil lengua, sino que ven sta como

algo recibido, como un legado, como un producto con el que ellos no pueden hacer ms que ponerlo en uso; la lengua en como las letras no son las mismas para todos, tampoco los sonidos son los mismos. Ahora bien, aquello de lo que esas cosas son signos (semeia) primordialmente, las afecciones del alma, <son> las mismas para todos, y aquello de lo que stas son semejanzas, las cosas, tambin <son> las mismas. 391

este sentido es una herramienta que la tradicin coloca en sus manos. Por consiguiente, habr que tratar en este marco el problema de la imitacin de Cicern, ya que es ah donde se debate cul debe ser la norma, en el sentido de CoseriuG, de esa lengua instrumental con la que los humanistas quieren entenderse y entender la antigedad. Adems, la confluencia entre lengua y habla que realiza Palmireno concuerda perfectamente con esta visin del discurso en que el sistema entero de la lengua se basa en el

habla o uso de un autor concreto que es Cicern. Ya hemos visto que Sempere define la oratio como el instrumento del orador, lo que significa que est de

acuerdo con la separacin tajante de res y verba como demuestra el hecho de que considere stas al servicio de aqullas y que d un tratamiento dialctico a la invencin y disposicin oratorias. Sempere coincide tambin con las posturas dialcticas al considerar que es ora to toda expresin lingtstica, afirmacin que procede de Cicern%

aunque matiza que se llama propiamente oratio a la expresin discursiva del orador; pero lo que implica esta af irmacin es que la oratio retrica podr incluir cualquier tipo de materia porque es pura forma. De hecho, el tratamiento de la elocucin, rtmica, que Sempere centra en la prosa

acaso puede entenderse de otra manera que como

una aceptacin del carcter meramente formal de la oratio Vid. COSERIU, Eugenio, Sistema, norma y habla, en Teora del lenguaje y lingstica general. Cinco Estudios, Madrid, Credos, 1989, 3~ ed. revisada y corregida, pgs. 11-113. CICERN, Dra ter, 64. 392

retrica? Sempere divide la oratio segn los tres tipos estilsticos, lo que quiere decir que, como Quintiliano,

incluye la teora de los estilos en el aptum pero dando prioridad a las cosas como criterio de la determinacin del estilo, segn qued claro.

Palmireno empieza oponiendo ratio et ora tic como los dos dones con que la naturaleza ha dotado al hombre, en

donde queda clara ya la separacin tajante entre res et verba y que permite hacer confluir en el trmino era to los dos significados a que antes hemos apuntado: como discurso en cuanto realizacin lingstica y como capacidad general del lenguaje en cuanto opuesta a la capacidad racional o rao. Palmireno considera la oratio como el instrumento del orador, pero tambin como opus8, segn el

punto de vista que se tome. Quiere esto decir que el discurso es producto de la gramtica pero instrumento de la retrica? Y si esto es as, no supone una confusin entre gramtica y retrica, pues aqulla no era en principio ms que una disciplina encargada de evitar los errores lingtisticos? Define Palmireno la era to adaptando la frmula aristotlica a que hemos aludido ms arriba: El discurso es

un indicador de la mente que expone por medio de nombres y verbos las sensaciones del espritu y los pensamientos callados. Aparece aqu tambin la finalidad del discurso

PALMIRENO, Rhetorice prolegomena, pg. 5. Ibid., pg. 6: Oratio est mentis index quae nominibus et

verbis sensum animi et tacitam cogitationem exponit. 393

en trminos de enseanza (exponer) en la tradicin dialctica de Agrcola. De ah la falsa etimologa que da del trmino oratio a partir de oris ratio0, que resulta no ser tan falsa si consideramos que responde a la concepcin que Palmireno tiene del discurso como expresin de un

contenido racional. Adems, Palmireno subraya el carcter instrumental del discurso o del lenguaje (son equipara-

bles) cuando indaga sus origenes: en principio el discurso naci por necesidad, como un medio para indagar la verdad, dando lugar a la ora to philosoph ca, despus se puso al servicio de la sabidura civil para ser til y por fin se explot para el placer en el teatro; as el lenguaje es siempre un instrumento, ya de la verdad, ya de la utilidad civil, ya del placer esttico. Insistimos en que debemos estudiar en este contexto el problema del ciceronianismo, pues si algunas veces se

han visto en el desarrollo de esta polmica condicionamientos de tipo poltico y religioso2, pensamos que se

trata fundamentalmente de una polmica de tipo lingstico

nr San Isido ro. Etimologiae, 1,5,3, ed. bilingtie de Jos OROZ RETA y Manuel A. MARCOS CASQUERO, Madrid, B.A.C., 1982, pg. 1,286.
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PALMIRENO, Rhetorice prolegornena, pg. 6. Vid. ASENSIO, Eugenio, Ciceronianos contra Erasmistas en Espaa. Dos momentos (1528-1550) , en Hommage ~ Marcel Rataillon. Revue de Uttrature Compare, 1978, pgs. 135-154. Por su parte, FUMAROLT, M. lge de leloquence, pgs. 80-81, ve el ciceronianismo como una imposicin de Roma para mostrar su poder de legislar incluso sobre la lengua; tambin estudia FUMAROLI, ibid., pg. 122 el compromiso de tipo casi poltico entre la retrica humanista y la necesidad de reformar la predicacin sagrada despus de Trento.
2

como seala J. Ma Nez3, pues una vez reducida la oratio a su pura forma lingstica hay que preguntarse cmo o que ha de ser esta forma lingistica, esto es, hay que ponerse de acuerdo en una norma sera imposible. Ya hemos visto que Sempere dirige su retrica hacia la interpretacin e imitacin de Cicern. No es, pues, sin la cual el entendimiento

tampoco caprichoso que la definicin que sirve a los humanistas para probar el carcter instrumental del lenguaje provenga de un libro que tiene que ver con la interpretacin?, pues la retrica, como ocurre en Sempere, puede

verse como una tcnica para la comprensin de textos legados por la antigtiedad4. El ciceronianismo de Sempere est igualmente claro desde el momento en que hace girar todo el tratamiento de la elocutio en torno a la prosa peridica ciceroniana. Recordemos a este respecto los comentarios que Sempere realiza sobre obras ciceronianas. Pero es Palmireno el que entra realmente en liza con una obra sobre la imitacin de Cicern. Se trata de un

NIJNEZ GONZLEZ, Juan M~, El ciceroniansmo en Espaa, Valladolid, Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1993. Ver tambin, LUJAN, Angel Luis, La correccin lingistica. Furi Ceriol y Palmireno en el ciceronianismo espaol, en Revista de Filologa espaola, pgs. 141-153. DOMNGUEZ CAFARRS, Jos, Interpretacin y retrica, en Investigaciones semiticas III (Retrica y lenguajes), Madrid, TLJNED, 1990, pgs. 334-335: Para mejor exponer las relaciones entre retrica e interpretacin me parece til establecer dos ngulos de observacin bien diferenciados: desde el primero se enfoca la retrica como prctica que, en su quehacer, trata problemas de interpretacin ... 4 ; desde el segundo, la retrica se ve como almacn de herramientas prcticas para interpretar los textos (en la interpretacin del texto literario, por ejemplo, es imprescindible un conocimiento de los tropos y figuras) 395

librito titulado De vera et ifacil imitatione Ciceronis y pensado como manual de traduccin al latn para nios, de acuerdo con lo que hemos visto en el capitulo anterior en que la ejercitacin se entenda no como una composicin en latn sino como una traduccin del vernculo, lo cual in-

dicaba a su vez esa separacin entre res et verba que hace posible pensar las cosas en una lengua distinta a la que se va a escribir. El subttulo de la obra es: El modo y orden que el nio ha de seguir para componer o convertir de romance en latin?~s. No hay que pasar por alto el hecho de que se hable aqu de componer haciendo referencia a la operacin concreta de la elocutio conocida en latn como compositio, esto es, al tipo de prosa rtmica ciceroniana. La obrita consta de dos partes: un dilogo en castellano entre padre e hijo que sirve de marco a un tratadito en latn donde se sistematiza la teora de la imitacin. El hecho de iniciar el dilogo en castellano responde a necesidades pedaggicas, pues los nios (cuyo portavoz es el hijo que aparece en la obra) encuentran demasiado rida la preceptiva en latn. El lema que encabeza el libro es ya de por s elocuente: verborum Tres cosas hazen el estylo elegante. Arguta sententarun van etas, Splendida Suavitas

copia,

componendi. La primera y segunda hallo yo en Erasmo Roterodamo, quitando algunos vocablos y phrases. Todas tres

juntas en Ciceron, y assi digo que: Is se profecisse crePALMTRENO, De vera et ffacili..., pg. 69. 396

dat cui Cicero valde placebit6. La cita latina que aparece aqu puede traducirse como: slo aqul a quien agrade Cicern puede considerar que ha hecho progresos y procede directamente de Quintilianot que admiraba tanto a

Cicern que lo hizo aparecer como la elocuencia misma, valindose de una antonomasia que se entendera literalmente en el Renacimiento8. Vemos en este lema, en primer

lugar, que la discusin sobre el ciceronianismo se limita al estylo o forma lingistica y, en segundo lugar, que su prosa

el rasgo distintivo del estilo ciceroniano es rtmica (suavitas coznponendi)9. De hecho,

este elemento

estilstico,

como ya hemos anunciado y tendremos ocasin

de volver a ver, engloba a todos los dems elementos elocutj.vos. Adems, Palmireno incluye, en esta obra que estamos analizando, el librito sobre la medida de las silabas al que remita en la retrica. Empieza Palmireno su dilogo desvinculando el problerna de la imitacin de Cicern de toda cuestin ideolgica

16

Ibid., pg. 66. QUINTILIANO, Institutio oratoria, X,l,112.

Ibid., X,l,112: eloquentiae habeatur.


~

Ut Cicero iam non hominis nomen,

sed

NUNEZ GONZLEZ, J. M., op. cit., pgs. 125-127 seala esta primaca del ritmo peridico propio del estilo ciceroniano que unido a la indistincin entre estilo ciceroniano y estilo de lengua harn que se identifique construccin correcta del latn con prosa peridica; FUMAROLI, lge de leloquence, pg. 51 hace un interesante anlisis del pasaje del De oratore en que Cicern expone sus ideas sobre el ritmo en prosa: Lart dorner la pnodo nest donc pas la moindre partie de lart oratoire: cest mme par cet aspect du discours que celui-ci chappe ses circonstances occasionnelles, pour saccorder 1ordre profond et musical qui rgit le monde. 397

y centra la discusin en el campo puramente lingstico. Para ello parte Palmireno de las premisas usuales: el latn no es una lengua actualmente en uso y, por tanto, el criterio de pureza idiomtica slo puede sacarse de la

autoridad de aquellos que mejor lo hablaron. Entre ellos destaca Cicern que corresponde a la poca de esplendor de la lengua latina, antes de la cual hubo un estado arcaico y despus de la cual vino la degeneracin y la barbarie. El uso, pues, que es el criterio de correccin de toda

lengua se identifica con la autoridad de un nico autor, lo que significa tomar sus obras, especialmente sus discursos, no como lo que son, discursos, sino como sistema

de lengua. As,

conseguir la mera correccin lingstica

supone ahora dominar todo un arsenal de tcnicas estilsticas impensables como exigencia de pureza en tiempos de Cicern. Por tanto, cuando J. M~ Nez habla de una confusin generalizada entre estilo personal y estilo de lengua, no est equivocado pero convendra matizar diciendo que lo que se confunde es uso, estilo u obra concreta

con correccin gramatical o sistema de lengua20. Por otra parte, este empeo en erigir el estilo ciceroniano como norma de correccin est en relacin con la obsesin por distinguir perfectamente entre las lenguas

vernculas y el latn, pues un mal uso del latn que acerque su sintaxis a la de las lenguas vernculas puede acabar en la corrupcin definitiva de la lengua. De ah que se identifiquen, como hemos visto, barbarismo y neologis20

NUNEZ GONZLEZ, Juan M~, op. oit., pgs. 8-9. 398

mo, barbarolexis y sintaxis copiada de las lenguas vernculas, cuando en la antigedad el uso de trminos tomados de otras lenguas era slo una de las formas del barbarismo y no la principal, por cierto21. El hecho de que se elija un modelo culto de prosa latina es tambin significativo del rechazo a una lengua y literaturas vernculas cuyos contenidos eran populares y nacidos entre viejas como

los refranes de Valds. El propio Palmireno corrobora esto cuando (recordemos el capitulo anterior) introduce en su

retrica como modelo de discurso en vernculo historietas burlescas. El latn es, pues, una lengua artificial para el intercambio comunicativo de los hombres cultos. No obstante, es cierto que Cicern no ha escrito sobre todas las materias y ser necesario buscar vocabulario en otros autores. Para ello, Palmireno da una doble lista con autores de primera fila y de segunda fila. Entre los de primera fila est Cicern en primer lugar y le siguen Julio Csar, Terencio, Cornelio Celso, Columela,

Quinto Cicern, etc.; en la segunda fila estn Quintiliano, Catulo, Virgilio, Horacio y Ovidio. Palmireno permite el uso de palabras no ciceronianas en los trminos eclesisticos, principalmente griegos, como veamos tambin en Sempere; en los temas especializados que no ha tratado

Cicern se tomar el vocabulario del especialista en la cuestin, por ejemplo de Vitruvio en arquitectura y Columela en agricultura. conciliadora,
21

Palmireno guarda aqu

una postura si no

pues critica el extremo de los que,

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 1,5,7-10. 399

encuentran palabras ciceronianas, prefieren usar perfrasis, lo que hace el estilo en exceso prolijo. Recordemos que era suavizar las palabras y

el consejo de Sempere,

expresiones no ciceronianas con la compositio ciceronia22

na As, pues, Palmireno sita la discusin en el terreno lingstico separando palabras y cosas, pero dando la

prioridad a las cosas en cuanto la lengua es instrumental con respecto a los contenidos. mas cuenta conla (sic) Mira siempre que tengas sentencia que con los vocablos2

es el consejo que da Palmireno a su hijo; y en caso de conflicto entre la claridad de las palabras y la forma de la lengua hay que optar por la primera:pues siempre que la necessidad te forqara a venir a uno de estos dos vitios, mas te vale pecar en infamia que no en insania
24~

Esto est en perfecta consonancia con el ideal retrico de San Agustn que busca ante todo la claridad de los contenidos a expensas de la correccin estilstica5. Pero en

el caso de Palmireno creemos que este conflicto hipottico nunca va a ser real, pues parte de la premisa de que todo contenido es traspasable de manera idntica a cualquier
22

SEMPERE, Metbodus oratoria, pg. 21. PALMIRENO, De vera et ifacil, pg. 88.

23

24

Ibid., pg. 89.

FUMAROLI, Marc, lge de leloquence, pg. 73: La premire qualt, et de bm, du style chrtien est la clart (ciaritas, perspicuitas) . 11 importe en effet avant tout de dm~ler les obscurits de lEcriture, et de rendre celle-c transparente tous, savants et ignorants. Aussi ne faut-il pas hsiter sacrifier la clart cette latinitas aristocratique et savante dont Cicron st ses contemporains faisaient tant tat.
25

400

medio lingstico. Aade aqu, adems, Palmireno un tratado sobre la

electio verborum, similar al que haba incluido Sempere en su retrica, tomado de Luis Strebe. Vamos a ver ahora el mtodo concreto de imitacin que propone Palmireno, presentado de dos maneras: primero como la traduccin de una frase del castellano al latn y despus como la manipulacin de expresiones ciceronianas. En primer lugar, se le da al nio un thema en castellano que tiene que verter al latn: Si alguno es amigo de philosophia y allende de esto se da a la Rhetorica, sera tan estimado como Pendes, que con su dulce lengua

alegro a Athenas, con su gran copia le caus admiracion y muchas vezes con su eloquentia, le movio estrao temor y espanto2. Las operaciones que se requieren para hacer

latina esta frase son las siguientes: la eleccin de sustantivos tiene que ser ciceroniana; a los sustantivos se les deben aadir adjetivos aunque no estn en la frase castellana, lo cual vimos que se trata de un procedimiento de amplificacin; el verbo se escoger segn pida el ritmo de la frase. Por tanto, notamos que hay un cambio de registro en el paso del vulgar al latn, la traduccin no es un vertido sino una equivalencia de significados en registros distintos. As, el principio de la frase se convierte en latn: Si quem prepotens illa et gloriosa philosophia delectat, atque idem oratoriae facultatis cognitionem diligenter exquirit, is celsissimam sedem dignitatis, atque
26

PALMIRENO, De vera et facil, pg. 79. 401

honoris facile consequetur. y expresiones que deben

Para encontrar las palabras

aparecer en la frase latina es

necesario buscar en los diccionarios o compendios de expresiones ciceronianas, lo que nos da la medida de aquello a lo que ha quedado reducido Ciceron: a un catlogo, a un muestrario. Hablar latn es usar las palabras de Cicern como quien busca en un diccionario. Por tanto, la traduccin al latn supone el uso y

repeticin de las palabras, expresiones y periodos ciceronianos. Cmo debemos manipular estas expresiones si queremos usarlas para nuestros propios propsitos? En primer lugar, Palmireno expone la opinin de Antonio Flaminio

cuyo mtodo consiste en una parfrasis variando el orden de las palabras de Cicern, y lo rechaza no por lo que

tiene de parfrasis, sino porque rompe el ritmo ciceroniano; pero se adhiere al mtodo de Sebastin Corrado que consiste en una parfrasis que respeta el ritmo del periodo: rry0 suelo memorizar palabras sueltas de Cicern y tambin frases enteras. De ah que use palabras de Cicern al referir muchas cosas. Pero a veces suelo, si el asunto lo 27. pide, aadir, quitar o incluso cambiar alguna palabra Por consiguiente, escribir en latn no es ms que repetir las palabras y expresiones ciceronianas varindolas ligeramente para adaptarse a las necesidades comunicativas. Fumaroli hace una descripcin de este proceso que me parece sumamente acertada, al identificar la repeticin de

textos ciceronianos con los ensayos Ibid., pgs. 123-124. 402

(en francs: rpti-

tion)

y representaciones teatrales en que un mismo texto

se retoma para ser dicho con matices distintos cada vez segn las salas y los pblicos, movindose siempre entre la tradicin y la fidelidad al original28. De ah que la memoria cobre tanta importancia y condicione la reflexin sobre el mtodo y de ah tambin que Palmireno haya defendido con tanto empeo, copia claro, verborum, pues segn vimos, el ejercicio de la como queda ahora

dicho

ejercicio,

es la manera misma de componer en latn! Y aqu es claro que ejercitacin es uso

tambin donde queda ms

real. Huarte de San Juan insiste en la importancia de la memoria para la composicin en latn, pues es ella la que atribuye un significado ciceroniano a cada expresin: Los que son grandes latinos tienen forzosamente gran memoria porque de otra manera no se pudieran sealar tanto en una lengua que no era suya29. La memoria es el sustento de todo discurso latino y el mtodo ramista no est pensado ms que para garantizar la memoria, es decir, para aprender latn. A continuacin Palmireno desglosa esta forma de imitacin en los tres niveles indicados por el lema: splendida verboruni copia, arguta sententarum varietas, ac suavtas componendi. En el apartado de la copia verborum se

vuelve a hacer una defensa de este ejercicio que es ya una manera de composicin. Aqu Palmireno centra la copia verboruni en la amplificacin por adjetivos.
28

FUMAROLI, Marc, lge de leloquence, pg. 46. HUARTE DE SAN JUAN, Juan, op. cit., ed. cit., pg. 167. 403

29

En la Argutas sententiaruni van etas Palmireno incluye el tratamiento de las figuras. Una vez aprendidas las palabras sueltas de Cicern hay que usarlas incluyndolas en las figuras que us ste, con lo que tenemos que la primera unidad de significado en la composicin es la figura. Habr que buscar en Cicern un tema que sea anlogo al que queremos tratar para copiar las figuras o frases que l uso. En consecuencia, las figuras no son embellecimientos del discurso, sino patrones sintcticos que, como remiten a ciertos contenidos generales de los discursos de Cicern, nos permiten aplicar expresiones latinas a significados similares. Las figuras son modelos sintcticos fijos

y a la vez cauces para variar estos modelos con el fin de adaptarlos a circunstancias concretas de enunciacin. Por ejemplo, un discurso en que se trata de la eleccin de un maestro de escuela puede tomar como modelo el discurso

sobre la ley Manilla en que se discute sobre la eleccin del general ms apropiado para la guerra contra Mitridates20. Pero esta afinidad de fondo de los contenidos acaba extendindose a procedimientos discursivos completos como la alabanza, el vituperio, la narracin, con lo que el

criterio pasa de ser el de la similitud de significados al de la similitud de funcionalidad discursiva, o dicho de

otra manera, todo discurso se puede reducir a un slo significado que es su funcin. La imitacin de frases concretas ciceronianas (figuras) es posible porque el discurso

acta como un nico enunciado con un significado unvoco,


30

PALMIRENO,

De vera et facili, pg. 131. 404

que es el de alcanzar determinado fin En cuanto al ltimo elemento del estilo, la suavitas componend, constituye el rasgo distintivo de la prosa

ciceroniana. Es el uso de la prosa rtmica lo que garantiza el buen uso del latn; por tanto, las variaciones que introduzcamos en nuestras frases deben respetar siempre el estilo peridico. Por otra parte, el respeto del estilo

peridico de Cicern es la nica manera de imitar exactamente su sintaxis. En realidad, segn Palmireno, la prosa

peridica acaba convirtindose en la gua para la imitacin de todos los procedimientos discursivos ciceronianos: palabras y expresiones con las que empieza Cicern los

asuntos graves, dicciones con las que suele continuar la oracin, palabras con las que cierra un sentido completo, modos de hacer la transicin, frmulas para introducir

citas ajenas,

fornas de crear objeciones sin que aparezca respuestas a las obje-

la frmula explcita de objecin,

ciones, maneras de introducir las prosopopeyas, de hacer las amplificaciones y extenuaciones, de hacer comparaciones, etc.. As es que estamos completamente de acuerdo con J. Ma Nez cuando afirma que el T~Ciceronianismo no es sino el programa de aprendizaje del latn renacentista, en el sentido ms estricto del trmino32. Aprender latn supone

parafrasear a Cicern, pero Cicern haba escrito segn unas reglas recogidas en el arte retrica, luego es impoIbid., pgs. 149-153. NUNEZ GONZLEZ, Juan M~, op. cit., pg. 171. 405

32

sible entender a Cicern e imitarlo si no se conoce el arte retrica. De este modo la retrica, tal y como la planteaba

Sempere en su lugar, es por una parte una hermenutica, es decir, una tcnica para interpretar los autores antiguos, pues como dice Palmireno no podemos imitar lo que no entendemos33; y por otra parte es una tcnica para parafrasear a los autores y hablar y escribir en latn. La comprensin del discurso est garantizada por un esquema silogstico subyacente, y la correccin de la lengua est garantizada por una imitacin de la prosa peridica ciceroniana que asegura la correccin en todos los dems niveles lingsticos. Por tanto, podemos entender la retrica del siglo XVI como una retrica de la lectura34, pues toda escritura no ser ms que una lectura, una reescritura de Cicern. En este sentido el lenguaje es instrumental. Fero, adems, podemos entender la retrica como el interpretante de Peirce, que es la instancia que permite in-

terpretar un signo; es decir, si la oratio ciceroniana es un signo que remite a un contenido, este signo slo tendr significado si se conoce todo el mecanismo retrico que hace que dicho signo pueda usarse no slo en Cicern, sino tambin en el latn del siglo XVI. Paul de Man ha recordado, vinculndola con nuestra cuestin, esta concepcin de

PALMIRENO,

De vera et .tacili, pg. 124.

~ PLEBE, A., op. cit., pgs. 155-156, explica esta sustitucin de una retrica de la escritura por una retrica de la lectura. Tambin puede consultarse el libro de CHARLES, Michel, Rhtorique de la lecture, Paris, Du Seuil, 1977.

406

la retrica: Para Peirce, la interpretacin de un signo no es un significado, sino otro signo; es una lectura, no una decodificacin, y esta lectura, a su vez, ha de ser Peirce

interpretada por otro signo, y as ad infinitum.

llama a este proceso por medio del cual un signo hace nacer otro signo retrica pura, como distinta de la gramtica pura, que postula la posibilidad de un significado no problemtico, didico, y distinta tambin de la lgica pura, que postula la posibilidad de una verdad universal de los significados35. Lo que ocurre en nuestras retricas es que esta semiosis ilimitada a la que apunta De Man intenta ser remitida a un sentido univoco y cerrado, haciendo de la retrica una gramtica para aprender una lengua artificial. Sin embargo, la semiosis ilimitada a que nos estamos refiriendo tiene su despliegue dentro del propie espacio interior del discurso, pues qu es la amplificacin, principio constructivo del discurso, si no la

remisin de unos signos a otros, a manera de explicacin, hasta el infinito?: yen, El signo y su explicacin constitu-

en conjunto, otro signo, y como la explicacin ser

un signo, requerir, probablemente una explicacin adicional, y juntos [sic] con el signo ya amplificado har un

signo ms ampliado an, y procediendo en esta forma deberiamos finalmente llegar a un signo que contiene su propia explicacin y la de todas las partes significantes, y asi ~ DE MAN, Paul, Alegoras de la lectura, Barcelona, Lumen, 1990, pg. 22. Vase PEIRCE, Charles 5., Obra lgico semitica, Madrid, Taurus, 1987, pg. 215 (1.444>, y pgs 245 (2.229). La idea de la retrica entendida como el interpretante de Peirce aparece en PLEBE, A., op. ct., 176-177. 407

cada una de estas partes tendr otra parte como su objeto36 Si quisiramos, para concluir, establecer una teora del proceso de significacin segn lo muestran nuestras retricas, especialmente Palmireno, tendramos que recu-

rrir a la explicacin del signo de Peirce y no de Saussure, porque Saussure define el signo como una unidad de

significado y significante, y nuestros rtores entienden por oratio slo la parte lingistica, esto es, el significante de Saussure, la parte material, y en concreto la

frase en su forma peridica y rtmica, a la que contribuye el uso de las figuras de diccin. Usando la terminologa de Ulman, la oratio seria el nombre (nanie) de la cosa, la configuracin fontica de la palabra37. Este signo puramente material que es la ora to remite a un objeto o cosa del mundo real, res. Ahora bien, remisin no se produce de manera directa, esta

sino que est en cuanto

mediada por otros dos procesos. Las palabras,

elementos fnicos, se relacionan con un significado o contenido lingstico que nuestros rtores llaman indistintamente res o sententia y que no hay que confundir con el objeto real del mundo o referente. En Palmireno, este significado lingstico no es ms que las condiciones de uso bajo las que se pueden emplear ciertas palabras por similitud con los discursos ciceronianos y para Peirce es a-

36 ~

PEIRCE, op. cit, pg. 246 (2.230). ULLMAMJ, Stephen, Semntica. Introduccin a la ciencia

del significado, Madrid, Taurus, 1992, pg. 65. 408

quello que el signo transmite38.

A su vez,

esta unidad

formada por los sonidos y sus significados lingsticos (que ahora si sera el signo de Saussure) tiene que transmitir el contenido mental que se produce en nosotros como reaccin al objeto real (los sensa animi de Palmireno39)

con lo que nos encontraramos en el nivel del interpretante de Peirce: el interpretante es la idea que origina un signo40. El interpretante es, pues, un signo que requiere a su vez un interpretante41. tonces, en primer lugar, La retrica garantizara en-

la asociacin de determinados

sonidos con determinados significados, tal y como haban sido usados por Cicern, y su fijacin en la memoria; y, en segundo lugar, la manera de adaptar esas expresiones

con sus significados a la transmisin de nuestras ideas o nuestros contenidos mentales, reflejo de la existencia de un referente real. Pero al igual que las expresiones cice38

PEIRCE, op. cit., pg. 167 (1.339).

~ Ramus habla tambin de sensa mentis, como nos informa BRUYRE, op. cit., pg. 337. Esta expresin aparece igualmente en CICERN, De oratore, 1,32, 111,55, y en QUINTILIANO, Institutio oratoria, VIIT,5,1, como sinnimo de sententia. BRUYRE, op. cit., pgs. 337-338 interpreta as este sintagma en Ramus: Nous estimons dailleurs que la traduction actuelle de sensa mentis serait bien donne par represntation ou pense. Cette expression concerne en effet le contenu mental, considr comme signifi auquel tout syrnbole ou signe donne vie 1exterieur, au titre de signifiant (. . .) . Pour traduire sensa mentis, il faut alors insister plutt sur sentiment que sur pense et pltot sur acte que sur reprsentation. Visions, notions, les sensa mentis sont le produit du concept, quil ait, quil nait pas son origine dans le sensible. Esto sirve a la autora para demostrar que Ramus est pensando en un arte de la razn pura, del pensamiento puro, independiente de toda expresin lingstica, como ocurre con nuestros autores.
40

PEIRCE, op. cit., pg. 167 (1.399). Ibid., pg. 245 (2.228). 409

ronianas no sufrirn grandes variaciones, as los contenidos mentales pueden someterse todos a una misma lgica porque se consideran prcticamente idnticos en todos los individuos, segn la afirmacin aristotlica en el peri

hermeneias2. La pregunta de si es la fijacin de los contenidos la que condiciona la fijacin de la lengua o a la inversa no tiene aqu sentido, pues a la vez que se produce ese divorcio que hemos ido advirtiendo entre res et

verba, se produce otro movimiento paralelo que consiste en hacer que, por un lado, las cosas mismas contengan ya su expresin lingstica y, por otro lado, que las palabras

mismas supongan ya sus propios contenidos. De ah que la dialctica trate de cuestiones retricas y que la retrica incluya en si una invencin y disposicin dialcticas. Estamos en una poca de transicin en que se ha consumado la separacin entre palabras y cosas pero los hombres an aoran la unidad perdida del discurso y buscan recuperarla, pero a partir de solamente uno de sus polos: el de la expresin o el de las realidades. Esta situacin se refleja en nuestras retricas en la ambigedad del trmino res, que puede significar tanto el objeto del mundo real referido por la expresin lingstica como el significado lingstico al que remiten las expresiones en cuanto cadenas de sonidos. En el primer caso, el discurso debe producir un efecto de evidencia, ya que ARISTTELES, Sobre la interpretacin, ed. cit., pg. 36 (16a) : Ahora bien, aquello de lo que esas cosas son signos primordialmente, las afecciones del alma, <son> las mismas para todos, y aquello de lo que stas son semejanzas, las cosas, tambin <son> las mismas
42

410

las expresiones tienen que remitir directamente a la realidad exterior sin pasar por el significado lingistico ni los contenidos mentales, lo que supone la racionalidad

absoluta de la lengua: el objeto queda incluido en la expresin que lo pone ante los ojos; es el ideal ramista de la enseanza. En este sentido defienden nuestros autores el orden de la lengua latina como orden de la realidad, como traduccin exacta de las leyes de la realidad: y son los vocablos latinos y las maneras que esta lengua tiene de hablar tan racionales, y hacen tan buena consonancia

en los odos, que alcanzando el nima racional del temperamento que es necesario para inventar una lengua muy elegante, luego encuentran con ella42. Nos dice tambin a

este respecto Huarte que el cerebro no es ms que un instrumento del conocimiento, es decir que se limita pasivamente a dar nombres a las realidades exteriores~. Recupe rariamos as un lenguaje adnico en que el nombre y el ser seran la misma cosa. Pero si consideramos la res como el significado lingistico, producto entonces la expresin fnica no es ms que un de todas las operaciones mentales anteriores

(captacin del objeto, intuicin mental del mismo y anlisis de sus partes)
,

operaciones que otorgan significado a

esos sonidos que de por si no seran nada. Es ms, todas esas operaciones lgico-mentales conllevan ya cierto grado ~ HUARTE DE SAN JUAN, Examen de Ingenios, 111.

ed. cit.,

pg.

Ibid., pg. 91. 411

de expresin, como veamos en Sempere, y como aparece claro en Huarte de San Juan: Lo primero que ha de hacer el

perfecto orador, tiniendo ya el tema en las manos, es buscar argumentos y sentencias acomodadas con que dilatarle y probarle y no con cualesquiera palabras, sino con aquelas que hagan buena consonancia en los odos45. En este sentido la elocucin no contiene a la realidad, sino que la realidad, con sus pocesos lgicos de expansin (amplifica to>, produce expresiones lingtisticas para expresar-

se. Aqu el lenguaje ya no es natural, sino que funciona por convencion. Ambas teoras se basan en la centralidad del mtodo, es decir, en la universalidad de la validez de las rela-

ciones de gnero-especie para el conocimiento en cuanto reflejan las relaciones que articulan la realidad. Se diferencian solamente en el hecho de que los defensores de una piensan que el lenguaje es producto de esas relaciones lgicas y los de la otra, que esas relaciones lgicas son producto del lenguaje. Sin embargo, las contradicciones

son abundantes y lo ms normal es que encontremos en los autores afirmaciones en ambos sentidos, pues el discurso vive de esta ambigedad. El latn es ms que una lengua, es una forma de conocimiento, y el conocimiento no es ms que discurso; retrica y dialctica no tienen ms remedio que coincidir y a la vez intentar delimitar sus funciones: Pero as como la dialctica no ensea al hombre a discurrir y a raciocinar en sola una ciencia sino en todas sin ~ Ibid., pg. 190. 412

distincin, de la mesma manera la retrica muestra hablar en la teologa, en la medicina, en la jurisprudencia, el arte militar..
.

en

..

Estamos, pues, en una poca inter-

media en que el paso de la autoridad del texto a la autoridad de la razn produce inevitables tensiones y contradicciones.

~ Ibid., pgs. 187-188. 413

414

II. EL RA?ISMO. LA RETRICA DE FURI CERIOL.

Todos los autores que hemos visto hasta ahora muestran un conocimiento de la retrica y las ideas ramistas. Sempere cita a Taln, discpulo y colaborador de Petrus Ramus, para explicar la etimologa del trmino retrica y usa en su obra cuadros sinpticos al modo ramista. Palmireno incluye a Ramus en su catlogo bibliogrfico de

rtores, se sirve de l en la seccin de la memoria de su retrica y lo cita como comentador de Cicern. Indudablemente el ejemplo de Ramus influye en la confeccin de las Tabulae Rhetoricae de Nez2, que constituyen la esquematizacin visual de todo su arte. Por tanto, podemos decir que los profesores de la Universidad de Valencia no slo tienen un buen conocimiento de la doctrina ramista, sino

que han absorbido parte de sus enseanzas. No en vano son frecuentes las relaciones entre la universidad levantina y la de Paris: Furi y Nez estudiaron en Paris bajo el magisterio de Ramus y Taln, lo que sin duda contribuy a difundir la doctrina ramista entre sus compaeros valencianos, sobre todo en el caso de Nez. Sin embargo, es

difcil decidir cundo nuestros autores estn tomando elementos directamente de la doctrina ramista, pues muchas de las caractersticas de la rrrevolucin~~ encabezada por el profesor de Pars estn presentes o esbozadas ya en la

PALMIRENO, De vera et facil, pg. 106.

La influencia ramista en la confeccin de estas tablas la seala tambin Luis MERINO, op. cit., pg. 54.
2

415

retrica latina clsica, como la teora de la disposicin de prudencia, que aparece en Cicern ya con ese nombre, o la inclusin de la hiptesis en una tesis como fundamento de las relaciones de gnero a especie que se producen en el discurso. Adems, rasgos que podamos considerar ramistas proceden en realidad de la dialctica de Agrcola, que es la fuente de donde bebe la doctrina de Ramus, y aqu podernos incluir el uso de los lugares ciceronianos en la invencin, la confusin entre lugares y argumentos, etc.

Tambin hay que tener en cuenta que el hecho de citar a Petrus Ramus se va volviendo peligroso cuando nos acercainos al ao 1568, en que segn Asensio tiene lugar la persecucin inquisitorial de la obra del parisino% A este miedo puede responder el hecho de citar doctrinas ramistas sin aludir al nombre de su inventor. No obstante, tenemos dos autores que proclaman explcitamente su dependencia de la retrica ramista: el primero es Furi Ceriol con sus Institutionurn Rhetoricarum libri tres (1554) y el segundo es Nez con sus Institutiones oratoriae collectae methodicos ex institutionibus

prioribus Audomar Talaei. La primera es una obra slida que ocupar la mayor parte de nuestra atencin en este captulo. La ltima es un opsculo consistente en un compendio anotado de la obra de Taln. Por su titulo parece basarse en las Institutiones oratoriae de Taln de 1545, aunque no realiza la divisin tripartita en naturaleza, ASENSIO, Eugenio, El ramismo y la crtica textual en el

crculo de Luis de Len, pgs. 55-56 y 63. 416

arte y ejercitacin de esta obra, lo que indica que sigue en realidad el modelo de ediciones posteriores como la de 1548, que, sin embargo, llevan ya el nombre de Rhetori ca.

La obra de Furi, por su parte, se basa evidentemente en la edicin de 1545 de la retrica de Taln, porque adems de la coincidencia en el ttulo, divide el tratamiento de la materia en las tres partes de naturaleza, arte y ejercitacin que considera Taln en paralelismo con la Dialctica de Ramus. Si la estancia de Furi en Pars data de 1551 pudo conocer la edicin de 1548, pero al escribir su

libro en los Pases Bajos parece tener en mente el modelo de la primera edicin de la retrica de Taln de 1545. Hasta ahora estaba por hacer la historia del Ramismo espaol. Ong dedica la parte final de su libro a la influencia posterior del ramismo en Europa y habla escuetamente de la presencia de la doctrina de Ramus en el Brocense4. Esta relacin del Brocense con Ramus es la que ha despertado mayor inters entre los estudiosos, como muestra el libro de Luis MerinoS. Tambin el artculo de Genevive Clrico se dedica a la presencia del ramismo en el concepto de figura del Brocense; incluso el articulo de Asensio, que tiene un carcter ms general, centra su in-

ONG, Walter,

op. cit., pg. 295.

MERINO, Luis, op. cit. CLRICO, Genevive, Ramisme et post-Ramisme: la rpartition des arts au XVIe sicle, en Histoire pstmoogie Langage, VIII-l, 1986, pgs. 53-70.

417

ters en el crculo salmantino7. En cuanto a la figura de Furi Ceriol, el otro gran ramista espaol, ha recibido

bastante atencin como escritor poltico9, pero apenas se le ha estudiado como retrico: tenemos un flojo artculo de D. W. Bleznick sobre su obra retrica9. Pero ltimamente la situacin est cambiando y notamos un creciente inters por la obra retrica de este valenciano: podemos ver una descripcin de su retrica en un trabajo de David

Puerta Garrido0 y nos consta que hay un grupo de investigacin en la Universidad de Valencia dedicado al estudio del autor. Nosotros mismos hemos intentado incluir a este autor en la polmica sobre el ciceronianismo tal y como se desarrolla en Espaa2. ASENSIO, Eugenio, Ramismo y crtica textual en el circulo de Fray Luis de Len, en Academia Literaria Renacentista. I.Fray Luis de Len, Universidad de Salamanca, pgs. 47-76. Vanse los artculos de SEMPRUN GURREA, Fadrique Furi Cerio, Consejero de Prncipes y prncipe de Consejeros, en Cruz y Raya, Nov. 1934, n0 20 y nov. 1935 n0 32; y las ediciones de su obra poltica El Concejo y consejeros del Prncipe por D. SEVILLA ANDRES, Valencia, 1952 y H. MECHOULAN, Madrid, Editora Nacional, 1978. ~ D. W. BLEZNICK, Las Institutiones rhetor cae de Fadrique Furi, en Nueva Revista de Filologa Hispnica, XIII, 1959, pgs. 334-339. PUERTA GARRIDO, David, Fadrique Furi de Ceriol: aproximacin a su obra retrica en Humanismo y pervivencia del mundo clsico: Actas del 1 Simposio sobre Humanismo y Pervivencia del Mundo clsico, Jos M~ MAESTRE y Joaqun PASCUAL BAREA (Coordinadores), Alcaiz, Instituto de Estudios Turolenses, 1993. vol. 1.2 pgs. 851-856.
iO ALMENABA SEBASTIA, Miguel: T~Documentacin testamentaria del Humanista valenciano Fadrique Furi Ceriol (1527-1592), en Estudis, 21, 1995, pg. 89.

LUJAN, ngel Luis, La correccin lingistica. Furi Ceriol y Palmireno en el Ciceronianismo espaol, en Revista de Filologa Espaola, LXXVI, 1996, pgs. 141-153.
12

418

No trataremos de sistematizar el ramismo porque, como ha sealado Nelly Bruyre, el ramismo no es un sistema

acabado, sino que se va forjando en etapas3; sin embargo, es necesario sealar sus rasgos ms sobresalientes (algunos ya han ido apareciendo en la exposicin anterior) para centrar el tratamiento que Furi da a la retrica y que slo cobra sentido en esta rbitaS. En primer lugar, hay que entender el ramismo en el

mbito escolar del siglo XVI, pues se trata de un intento de reorganizar el currculum acadmico a partir de los principios de la dialctica. Para ello Ramus propugna un tratamiento totalmente aislado e independiente de cada una de las disciplinas que slo deben unirse en el uso. Esto tiene como fin mantener claras las ideas en la mente del alumno, tarea que ya haba emprendido Vives aos antes. En lo que respecta a las disciplinas del lenguaje, Ramus contina el camino iniciado por Agrcola, que incluye en la dialctica las tradicionales partes de la retrica de inventio et dispositio y reserva para la retrica la elocuto et pronuntatio, considerando que la memoria forma

parte de la dialctica. Como Agrcola ya haba desarrollado la invencin dialctica, reducindola prcticamente a una tpica que inclua los lugares ciceronianos, Ramus se propone la tarea de desarrollar la disposicin dialctica, ERUYERE, Nelly, op. cit., pg. 3
~ Vamos a seguir a Nelly BRUYRE, op. cit., ONG, Walter, op. cit., y el artculo de Peter SHARRAT, Recent Work on Peter Ramus (1970-1986) en Rhetorica, vol.5, n01, Invierno, 1987, pgs. 7-58 que es una puesta al da de la bibliografa sobre Ramus en el periodo sealado en el titulo.

419

que aqul haba dejado slo esbozada.

Esta disposicin,

llamada por Ramus judicium como heredera de la segunda parte de la dialctica presentada por Cicern en los Topca5, se divide en principio en tres grados y en las for-

mulaciones ms maduras en dos: un primer juicio que trata de la enunciacin y del silogismo y un segundo juicio que da origen al concepto de mtodo. Progresivamente Ramus ir centrndose en los problemas metodolgicos del discurso, que son los de la enseanza. Ramus define el mtodo como disposicin de muchos y buenos argumentos y como atajo (brevis et compendiaria via). Aunque el mtodo es nico tiene dos realizaciones: una natural llamada mtodo de

doctrina que consiste en un descenso desde lo general a lo particular, distribuyendo un gnero en sus especies para

llegar a los individuos, o un todo en sus partes para llegar a las unidades mnimas. Este mtodo es natural porque refleja el orden de nuestro conocimiento y, por tanto, es el que debe regir no slo el discurso sino la enseanza de toda disciplina, lo que contribuir a una racionalizacin de la enseanza con el fin de que cada disciplina pueda ensearse con muy pocas reglas. La segunda realizacin del mtodo responde a situaciones en que el oyente es remiso a entender o hay que decir cosas desagradables; en dichas situaciones habr que introducir los cambios necesarios en el orden de doctrina para adaptarse a las circunstancias concretas de la enunciacin. As, pues, el mtodo de docCICERN, Topica, 6.

BRUYERE, op. cit., pgs. 94-95. 420

trina se usar para la enseanza y el mtodo de prudencia ser propio de poetas, oradores e historiadores7, pero

teniendo siempre en cuenta que se trata de un solo mtodo, es decir que todo discurso, presente la forma que presente, responde a las relaciones gnero-especie, parte-todo

propias del orden del conocimiento. De hecho, todo discurso es susceptible de reducirse a un silogismo subyacente que permite su comprensin global. El mtodo nico, que

Ramus defiende fundamentalmente contra Aristteles y los aristotlicos, tiene como cometido final el de hacer ms fcil la memorizacin de las disciplinas y de los discursos, pues en la concepcin de Ramus (profundamente plat-

nica) no hay conocimiento si no hay memorizacin o recuerdo. En ltimo extremo el mtodo no es ms que un artificio para memorizar textos. Otra de las consecuencias del mtodo ser la insistencia en la dicotomizacin, es decir, el establecimiento de divisiones binarias, que tendr su reflejo en los diagramas que Ramus incluye en sus obras y

que no son ms que un intento de visualizar el conocimiento. La retrica, limitada a la elocutio y a la pronuntiato (y esta ltima parte ir perdiendo importancia en las sucesivas ediciones de la retrica ramista hasta quedar apenas en una mencin), no tendr ms labor que embellecer el lenguaje con que se ha de transmitir toda la informacin ya buscada y ordenada por la invencin y la disposicin. La retrica ser la facultad de expresarse bien sobre cualquier tema. ONG, Walter, op. cit., pg. 252. 421

Furi Ceriol se propone como tarea renovar la retrica desde postulados ramistas, sobre todo pensando en una retrica del discurso cientfico, o mejor dicho del discurso de la enseanza de las disciplinas. Si Ramus se haba encargado de dilucidar el orden y mtodo de la enseanza, Furi proseguir su labor indagando sobre la expresin discursiva de sta. En esta seccin de nuestro trabajo nos vamos a centrar principalmente en este intento de Furi, realmente interesante e innovador, y prestaremos

menos atencin a la obra ramista de Nez, que, como ya se ha indicado, es un compendio de la retrica de Taln y ms que como aportacin de ideas nuevas puede servirnos como referente de lo que era la retrica ramista tal y como la formularon sus creadores.

11.1.-

NECESIDAD DE RENOVAR LA RETRICA.

LA RETRICA

ENTRE LAS DISCIPLINAS.

Como la mayora de sus contemporneos, Furi justifica la aparicin de su tratado como una respuesta a la confusin reinante en la enseanza de la retrica. En primer lugar, considera que no son cinco las partes de la retrica, sino dos, pero estas dos no son siquiera las que haba establecido Ramus, pues la pronuntatio no le pertenece, ya que Furi considera la posibilidad del texto escrito como realizacin del discurso, igual que haba hecho Vives. Las dos partes de la retrica sern dispesitio et puesto que la disposicin no puede pertenecer 422

elocutio,

slo a la dialctica segn quera Ramus. Con esto tenemos el primer apunte de la personalsima interpretacin que hace Furi de la doctrina ramista. Tambin se opone Furi a la drstica divisin que se estaba haciendo entre palabras y cosas, y considera que tanto la copia verboruni como la copia rerum, pertenecen a la elocutio. Con esta afirmacin, que puede resultar paradjica a primera vista, se

sita Furi en la lnea, que hemos visto antes, de considerar que el lenguaje incluye en si a la realidad y es en s pura racionalidad, lo cual quedar ms claro cuando

explique que el fin de todo el discurso es la evidenciacin de un objeto real. Tambin se queja Furi de que se publiquen tratados epistolares fuera de la retrica cuando sta ofrece las reglas para todo tipo de discurso. Por tanto, Furi se propone escribir un tratado metdico y claro que evite todos los errores que acaba de criticar. La brevedad, pendiaria de Ramus, que podemos conectar con la va comser una de las caractersticas
.

de

este tratado (breviter perifecte tanien) dico del tratado de Furi

El carcter meten

residir fundamentalmente

que, a diferencia de lo que suele hacer Aristteles, va a centrarse en la pura preceptiva sin mezclar con los preceptos cuestiones problemticas, como ya hemos avanzado en un captulo anterior. Esta ntida separacin entre ense-

fianza preceptiva y planteamiento de cuestiones problemticas responde al intento ramista de tener bien delimitadas las disciplinas para hacerlas claras y fciles de aprender. Es decir, se prima la facilidad de asimilacin de una 423

disciplina

sobre

su

capacidad de explicar la realidad.

Furi alega que el amontonamiento de cuestiones problemticas ofusca la mente humana, hace que el que aprende

piense que no hay nada seguro en las disciplinas, oscurece, dificulta y hace ms largas las propias disciplinas de manera que los hombres se apartan de su estudio. Con este programa Furi se suma a la tarea ramista de poner claridad en la enseanza de las disciplinas humanistas, de manera que la preceptiva sea lo ms clara y breve posible para entregarse cuanto antes al uso o prctica real. definitiva, Furi promete una preceptiva firma, sine ulla quaestione. Una vez explicadas las causas que llevan a Furi a renovar la retrica y el sentido que va a tener dicha renovacin, pasamos a considerar el lugar que va a ocupar la retrica en el marco de las disciplinas del discurso. En primer lugar, anotaremos que las relaciones con la gramtica, como en los dems autores, no interesan especialmente a Furi. Adems, ya hemos tratado este aspecto de la retrica de Furi en un captulo anterior, donde veamos que la gramtica queda reducida a pura analoga, mientras que la retrica se haca duea del uso; uso que se presenta bsicamente como una imitacin de Cicern, como modelo, sino como sistema de lengua. tomado no En

certa et

La retrica,

como arte de la lengua latina, abarcar evidentemente todo tipo de discurso. Resulta ms Furi interesante sealar las relaciones que En primer

establece entre

retrica y dialctica. 424

lugar,

nos dice que dialctica y retrica son dos artes

generales y universales (universae et generales artes)9, es decir, que pueden aplicarse a cualquier materia, lo

cual no quiere decir que como artes traten todas las materias, sino que podramos definirlas como disciplinas for-

males, pues dan forma a cualquier materia producida por otra disciplina. Sin embargo, frente a Ramus, Furi considera que no hay una sola disposicin sino dos: una propia de la dialctica y otra propia de la retrica. La disposicin dialctica heredara la funcin del judicium de la lgica de la antigedad, es decir, la de juzgar la validez de los argumentos con relacin a la cuestin que se quiere probar: porque la Dialctica ofrece al discurso argumentos vlidos y adecuadamente dispuestos con la cuestin9. En la terminologa ramista, este tipo de disposicin que

Furi asigna a la dialctica sera slo la del primer grado de juicio, esto es, la que se encarga de las enunciamientras que la disposicin que

ciones y el silogismo,

Furi reclama para la retrica sera la correspondiente al mtodo. Es importante este paso que da Furi porque supone tomar el elemento ms caracterstico del ramismo (el mtodo), sacarlo de la dialctica, donde Ramus lo situaba, y transpantarlo a la retrica, con lo cual este mtodo, que era la manera de descubrir, ordenar y explicar todas las

FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, epistola nuncupatoria. FURI CERIOL, Institutionuni rhetoricaruni, pg. 5: quod Dialectica argumenta rerum legitime apteque Disposita cum quaestione, orationi supedtet. 425

disciplinas, pasa a ser parte de la retrica, haciendo de ella la nueva disciplina de las disciplinas. Furi est pensando fundamentalmente, segn vemos, en una retrica

del discurso cientfico, esto es, de la produccin de textos a travs de los cuales se enseen y aprendan las disciplinas. La dialctica, pues, se limitara a ofrecer a la retrica argumentos vlidos para probar la cuestin20, argumentos que la disposicin retrica se encargara de colocar en su lugar: Pero la disposicin dialctica se diferencia de esta nuestra oratoria en que aqulla adapta y une el argumento a la cuestin de manera tan firme y consecuente que la cuestin se deduce necesariamente; sta

distingue y asigna un lugar en el discurso a estas conclusiones. En aqulla se hacen argumentaciones, colocan las argumentaciones ya hechas en el en sta se lugar ms

apropiado; all se juzga sobre el asunto propuesto cul es su verdad o su falsedad, aqu se previene, sobre el asunto ya juzgado e indudable, en qu orden hay que exponerlo21. As, pues, la retrica es la disciplina del uso y de la

expresin en cuanto que uso y expresin responden a un orden discursivo. En la concepcin de Furi la retrica es la disciplina que trata de todas las dems disciplinas porque todas ellas se ensean, aprenden y practican por medio de la

20

Ibid., pg. 105. Ibid., pg. 106. 426

palabra (loquendo)22. Lo cual quiere decir que la retrica es la posibilidad de usar todas las dems disciplinas.

Adems tiene servidoras: la gramtica presta a la retrica pureza de lenguaje y la dialctica argumentos vlidos.

11.2.- DEFINICIN DE RETRICA.

Siguiendo el mtodo ramista, similar al que usa Sempere, Furi empieza definiendo la retrica y dividiendo

sus partes. La retrica es para Furi simplemente la capacidad de hablar (vrtus est dicendi)22. No hay que entender aqu virtus como el equivalente del bene de la definicin de Quintiliano ni en el sentido tcnico ni moral, pues los sinnimos que Furi nos da de este trmino, fa-

cultas aut vis24, confirman su significado de simple capacidad o cualidad. como eloquentia, Para empezar, Furi entiende retrica

lo que es coherente con su eliminacin

del adverbio bene. La retrica es una capacidad general de usar la palabra, bien o mal. independientemente de que esto se haga

La fuente ms directa que encontramos para

esta definicin es la definicin de dialctica que da Ramus en la edicin de 1543: dalectica virtus est dsserendi25. Ambas definiciones apuntan hacia un poder natural

para hablar o razonar presente en todos los hombres y ha22

Ibid., pg. 6. Ibid., pg. 1. Ibid., pg. 2. ONG, Walter, op. cit., pg. 176. 427

22

24

25

cia un

uso efectivo de estas

posibilidades.

El

propio

Quintiliano hablar de una vis eloquendi para referirse a la retrica desde el punto de vista de su etimologa28. Desde este punto de vista lo hace tambin Furi, pues utiliza el supuesto trmino griego rheo, del que Taln haba propuesto que derivaba rhetorica, para justificar la validez de su definicin. Pero lo que es ms importante, Furi da como sinnimos de este verbo los latinos: quor, oro atque adeo scribo2. Se trata, dico, elode la

creemos,

primera vez que, desde Vives, alguien dice explcitamente que el oficio del orador tambin se cumple en la escritura. Estamos pasando de una teora del discurso a una teora del texto y, por tanto, la definicin inicial de retrica debera reformularse como la capacidad de expresarse por medio de la palabra, sea sta oral o escrita28. Esta

inclusin de la escritura dentro de la retrica, intuida por todos los rtores pero afirmada por pocos, trae como consecuencia la lgica eliminacin de la pronuntiatio como parte propia del arte. En cuanto a la denominacin, Furi prefiere como

Quintiliano mantener el nombre griego de rhetorica para indicar la capacidad general de hablar y alega razones de uso lingstico y autoridad de los antiguos, especialmente

26

QUINTILIANO, Institutio oratoria, 11,1,5. FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pg. 1.

27

HERNANDEZ J. A. y GARCA, M8 del Carmen, op. cit., pg. 97: Quintiliano se dedica a la formacin del orador; Ramus, a la del escritor.
28

428

de Cicern29. Furi no habla del fin ni del oficio de la retrica como hacan los autores que hemos visto hasta ahora, pues el fin y el oficio slo lo pueden ser de un arte, no de una capacidad o cualidad. Por lo que respecta a su materia, la retrica, como

capacidad de expresin, no tiene ninguna propia, sino que abarca el tratamiento lingfXstico de toda materia, de manera que ninguna parte de la vida puede estar vacante de retrica3. La universalidad de la retrica no quiere decir, como hemos apuntado, que ella incluya en s las dems artes, sino que las dems artes dependen de la retrica en la medida en que deben comprenderse, explicarse y organizarse en un discurso, o en un texto31. En este sentido Furi dice que la retrica puede hablar de cualquier cosa que se le proponga apropiada, adornada y abundantemen-

te32. El orador debe conocer la ciencia de que habla, es decir, debe dominar el contenido de su discurso, pero esto no es propio de su oficio, como haba mostrado Cicern: el conocimiento del contenido es un mnimum exigible al orador. En defensa de esta universalidad de la materia retrica, Furi arremete contra los que, siguiendo a Aristteles,
29

encierran la retrica en el marco de lo judicial o HIRI CERIOL, Institutionum rbetoricarum, pgs. 1-2.

30

Ibid., pg. 108. Ibid., pg. 110.

32

Ibid., pg. 109; Cfr. CICERN, De oratore, 1,6,21. 429

poltico, no33.

entre los que se cuentan Cicern y Quintiliala idea de esta universalidad le lleva

Igualmente,

a rechazar la triparticin tradicional de la materia retrica en gneros, a los que considera, no materia oratoria, sino formas discursivas: Pues porque Aristteles y Cicern quisieron que estos tres gneros de causa fueran la materia del orador, en mi opinin se equivocaron por completo. Pues no son materia sino modos de decir4. De hecho, cuando Furi los llama causae genera no entiende causa como materia o cuestin, sino como la parte del discurso que los antiguos conocan como confirmacin y refutacin, lo que quiere decir que son tipos de desarrollo de de materia retrica. Este es un

la cuestin y no tipos

cambio importante porque muestra que la retrica en tanto que arte del lenguaje sirve para dar forma a una materia de por s inerte, que se recibe de las dems ciencias como algo an informe. En este sentido podemos decir con Plebe que la retrica es la generadora de las categoras cientficas y la regidora del desarrollo histrico de estas categorast Sin embargo, a pesar del cambio de perspectiva, el nmero de gneros sigue siendo tres y corresponden a los del paradigma clsico: Unum, Demostrationis; alte-

FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pgs. 108-109. Ibid., pg. 135: Nam quod Aristoteles et Cicero haec tria causarum genera, materiam oratoris esse voluerunt, toto mea sententia errarunt coelo. Non enim illa materia est, sed modus dicendi. PLEBE, Armando, op. cit., pgs. 83-97. 430

rum Deliberationis;

tertium, Litis36, aunque nuestro au-

tor se ve obligado a ampliar el campo tradicional de accin de cada gnero. El gnero demostrativo, adems de la alabanza y el vituperio, incluye los tratados cientficos, la historia y las obras literarias: todo lo que se pueda agrupar bajo la categora de mostracin. El gnero deliberativo, adems de la persuasin y disuasin, consolacin y exhortacin. incluye la

peticin,

El gnero judicial

comprende la acusacin y defensa, pero tambin las pretensiones y recriminaciones. Incluso en estos tres gneros

extendidos no cabe esa totalidad en que est pensando Furi y aade una larga lista de contenidos que pueden formar parte de cualquiera de los gneros37. Por tanto, vemos que la clasificacin, aunque muestra cierto respeto a la tradicin, es en realidad inoperante en una retrica que

se piensa como tcnica general del texto o del discurso. Resulta notable que Furi haya incluido el tratamiento de las disciplinas dentro del gnero demostrativo, como ya

venan indicando Sempere y Palmireno cuando ponan en este gnero la alabanza de las artes; si bien es verdad que

ellos no se atrevieron a dar el paso que dio Furi, que es el de considerar explcitamente la retrica, o en concreto el gnero demostrativo, como el lugar para la regulacin del discurso por el que se conocen y ensean las artes.

36

FURIO CERIOL, Institutionuni rl2etoricarum, pg. 134. Ibid., pg. 134; comprese esta lista con la que da QUIN-

TILIANO, Institutio oratoria, 111,4,3. 431

En el opsculo de Nez, por el contrario, no tenemos una definicin de la retrica como elocuencia, sino que

empieza directamente a tratar de la retrica en cuanto arte o preceptiva y la define, segn Taln, como ars bene dicendi39. Esta retrica, reducida a su parte elocutiva,

tendr como fin ornate dicere.

11.3.- DIVISIN DE LA RETRICA

La tradicin clsica sealaba que la eloquentia poda conseguirse por tres medios: naturaleza, arte y ejercitacin39; sin embargo Furi, al considerar la elocuencia como la capacidad general de usar la palabra, no cree que sta pueda adquirirse, sino que puede existir de tres modos: de manera natural, recogida en un arte o de manera

prctica, lo que dar lugar a la divisin de su tratado en tres partes que no se corresponden exactamente con los

tres libros en que se halla dividida la obra: el primer libro dedica un pequeo espacio al principio al tratamiento de la naturaleza y el resto a la parte elocutiva del arte, el segundo libro est dedicado por entero a la disposicin, dentro del tratamiento del arte, y el tercero

est consagrado a la ejercitacin o uso. Esta es la divisin que haba seguido Omer Taln en la edicin de su retrica de 1545 tomndola de la divisin de la dialctica Pedro Juan, Institutiones oratoriae collectae methodicos ex insttutionbus prioribus Audomar Talaei, pg. 3.
38

NUNEZ,

QUINTILIANO, Institutio oratoria, Herenniuni, 1,2. 432

111,5,1; Rhetorica ad

de Ramus de 154340. Furi explica la relacin entre estas tres partes como si se tratara de un desarrollo temporal: la naturaleza as como da al atleta fuerza y msculos da al hombre la capacidad de hablar, el arte nos proporciona armas y el uso nos lanza a la lucha4; la naturaleza pone una simiente en nosotros que el arte riega y el uso cosecha42. Sin embargo, se trata de metforas con finalidad

pedaggica, pues, segn iremos viendo, naturaleza, arte y ejercitacin no se entienden como etapas de un proceso sino como simultaneidad de los distintos aspectos de un solo proceso.

11.4.- NATURALEZA.

Ya vimos que podemos entender el trmino retrica natural en dos sentidos: como la capacidad general humana de producir discursos sin que intervenga un arte y como la capacitacin individual para dedicarse al arte de la retrica. En Furi ambos sentidos parecen implicados, pues al entender la retrica como virtus, nuestro autor supone la misma capacidad en el hombre como especie y en el hombre como individuo. As, siguiendo la doctrina platnica, nos dice Furi que la naturaleza imprime en nuestros espritus unas formas o ideas que posibilitan el conocimiento, o

40

ONG, Walter,

op. cit., pgs. 271-272.

FURI CERIOL, Institutionum rhetorcaruni, pgs. 275-276.


42

Ibid., pg. 4. 433

mejor, son ya en s conocimiento43 como prueba el hecho de que los nios y hombres iletrados sean capaces de discurrir sin aprendizaje. Lo que ocurre es que estas ideas se ven entorpecidas y oscurecidas por nuestra existencia corporal, defecto que los hombres sabios han intentado remediar reuniendo en un arte todas las observaciones que haban hecho despus de contemplar largo tiempo las realizaciones naturales. Luego el arte no es ms que una sistematizacin de los fenmenos naturales, no aade ni quita nada a la naturaleza, slo le da una sistematizacin como doctrina4; y, por otra parte, hay que tener en cuenta que las observaciones de las que deriva el arte en realidad son observaciones del uso natural, por lo que tenemos que la naturaleza sistematizada en arte es en ltimo extremo un regreso al uso. De hecho, la definicin que se da de la naturaleza oratoria es asimilable a la que se ha dado de la elocuencia en general: La naturaleza del arte oratoria es cierto poder (vis) insito en nuestras almaseinnato

por el que estamos capacitados para hablar bien, con orna-

~ Ibid., pg. 2; Cfr.

PLATN, Teeteto,

191c-d.

Ramus tiene una concepcin similar de las relaciones entre dialctica natural y artificial: ut tam late pateat artificiosa dialectica quam naturals, et imago respondeat exemplar cit. por BRUYRE, op. cit., pg. 220. La cita proviene de Animadversiones, 1548. Y en otro lugar nos dice BRUYERE, op. cit., pg. 303 con respecto a la dialctica natural y artificial: La dalectique comme art prend son lan dansladialetti4ue come nature: lartificiel a pour norme de recevoir la rgulation originele du naturel. Nous avons dcrit les conditions dans lesquelles cette nature est dfini comme dynamique, comme une puissance inne lesprit humain. Cette innit nest pas celle tun magasin dides qul rpondrait un monde intelligible oil rsideraient des archetypes primordiaux. 434

to y adecuacin5. Esto lleva a Furi a conceder a la naturaleza el mximo poder en la elocuencia, por encima de las otras dos partes, pero slo en tanto que la naturaleza representa un buen uso.

11.5.- ARTE

Si el arte no es ms que el aspecto sistemtico bajo el que se presenta una elocuencia natural, es lgico que se defina como doctrina dicendi, es decir como la parte preceptiva de la capacidad de hablar: lo que puede ser enseado y aprendido sobre tal capacidad. El arte se presenta as como mtodo o va de llegar de una manera ms segura a donde de todas maneras nos llevara el impulso natural: Llamamos arte a las enseanzas de stos (los

sabios) recogidas en una unidad; al cual, si el nimo se aplica con diligencia y atencin, y usa todos sus preceptos lo ms frecuentemente posible ya para la prctica real de la vida, ya como ensayo, ocurre que llega a donde quiere por el camino ms cierto o al menos se aparta poco de cualquier cosa que se hubiera propuesto8. Podemos comparar esta afirmacin con la de la va compendiaria de Ramus. El arte es una sistematizacin que corrige los errores a que est sometida nuestra naturaleza en tanto que FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pg. 4. Ibid., pg. 276. Ibid., pg. 5. Ibid., pg. 4. 435

seres corporales imperfectos, pero a la vez, la sistematizacin del arte nos devolvera a nuestra autntica naturaleza, la del conocimiento cierto. En este marco introduce Furi las virtudes del discurso, que no son ms que una descripcin ampliada de lo que implica el trmino dicere: hablar de manera apropiada, adornada, abundante, copiosa y luminosa en palabras y cosas49. Se trata de las virtudes ciceronianas del discurso en que destaca la abundancia, que tendr su fuente principal en la tcnica de la amplificacin, y la claridad, que podemos considerar recogida en el trmino illuminate y que llevada al extremo constituir la esencia y fin de todo discurso como evdentia. De esta manera, el arte de la retrica queda reducido a dos de sus partes: dispositio et elocutio, que se relacionan precisamente con el brillo y abundancia de la forma y con la claridad de la exposicin basada en el orden. La memoria, a la manera ramista, quedar incluida dentro de la disposicion.

11.5.1.-

Elocutio.

Aunque la elocucin sigue en el orden lgico a la disposicin, sin embargo su tratamiento aparece en primer lugar, como en Sempere y en las ltimas ediciones de Palmireno, y por las mismas razones: lo instrumental debe

~ Ibid., pg. 5:

apte, ornate, abundanter, copiose, illu-

minate et rebus et verbis eloquendi. 436

preceder a lo fundamental, o en otras palabras: no podemos hablar de la colocacin de las figuras sin saber antes que es una figura50. Ya hemos visto que hay un intento por parte de Furi en el prlogo de hacer que toda la retrica dependa de la elocutio, sin embargo cuando Furi dice esto debe estar es decir como

pensando en la elocutio como elocuencia,

lenguaje en general. Pero esta ambigedad del trmino tiene sus consecuencias y detectamos en Furi una doble consideracin de la elocucion: por una parte, la elocucin

resulta ser el producto neutro de unas operaciones de invencin y disposicin y, por otra, se limita a la constru-

ccin de los fragmentos discursivos que consideramos como figuras. La elocucin, en primer lugar, aparece en Furi como limitada a la ornamentacin del discurso, como hacia la

retrica ramista: la elocucin es la doctrina de los ornamentos por los que el discurso se aparta de la costumbre comn hacia alguna manera ms elegante51. Por tanto, de

las virtudes elocutivas clsicas la elocutio slo se encarga del ornato. Este viraje es comprensible si consideramos que las virtudes elocutivas pasan a ser virtudes de la retrica en general. A la elocutio le corresponder el ornato y el resto (claridad, abundancia y propiedad) de-

pender, en consecuencia, de la dispositio.

Ibid., pg. 223. Ibid., pg. 7; NtmEZ, Institutiones oratoriae collectae methodicos, pg. 3; cfr. ONG, op. ct., pg. 273. 437

A su vez, el ornato est constituido exclusivamente por las figuras, lo que supone otro desvo tanto de la

tradicin clsica como de la retrica ramista que divida el campo del ornato en figuras y tropos, divisin a la que Nez suma un trmino ms: la composicin (concnnitas)32. Ser figura para Furi todo desvo del habla comn53. No obstante, en otro sentido figura significa cualquier forma que tenga una cosa. Esta doble significacin de figura

contribuye evidentemente a esa vacilacin que existe en Furi entre dos concepciones de elocucin. Si identificamos figura con la forma global del discurso la elocucin estar basada en el sermo purus, que

constituye el fondo de todo el discurso. Sobre este fondo pueden superponerse fragmentos brillantes que sern las figuras en el sentido de desvos del uso corriente. Esto

queda claro cuando Furi nos explica que el espacio neutro en que se despliega todo discurso lo constituye el sermo punas (verbis propriis et usitatis) al que se aaden las figuras como sobre los huesos y miembros se aade la carne y el color, o como los cincelados se aaden sobre el metal liso de los vasos54. Esto quiere decir que esa superficie lisa del discurso que es el sermo purus viene ya dada con las cosas mismas, con los procesos de invencin y disposicin, y que la elocucin se limita a repartir por aqu y

ONO, op. cit., pg. 273; NT5NEZ, Institutiones oratoriae collectae, pg. 3.
52

FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pg. 7. Ibid., pg. 196. 438

por all adornos, campo.

como si se tratara de flores sobre un

En ltimo extremo esto nos lleva a pensar que la

disposicin misma tiene ya un componente lingistico que garantiza la pureza del lenguaje en cuanto sta depende de la propiedad que une sin mediacin un concepto con la palabra exacta que lo expresa. En este sentido puede decir Furi que lo que conocemos como los tres estilos clsicos, alto, bajo y medio no dependen en absoluto de las palabras, sino de las cosas mismas: as pues, la sublimidad,

humildad y mediana del discurso no procede de los ornamentos de palabras sino de las cosas mismas; el ornato, sin embargo, unido a ellas las hace ms agradables, dulces y placenteras55. La disposicin retrica, en cuanto parece encerrar un componente lingstico o elocutivo, no se encarga slo de regular la pureza del lenguaje, sino que tambin tiene

competencias sobre el uso de las figuras, pues stas como tales son realidades estticas, fragmentos inertes y, en

consecuencia, la disposicin debe dar vida a estas piezas insertndolas en el lugar apropiado. As, la disposicin

tendr un apartado dedicado a la colocacin de las figuras. Sin embargo, esta labor (se nos dice) es ms propia de la disposicin de prudencia que de la de doctrina, porque las figuras proceden de las emociones ms que de las cosas. Estas vacilaciones de Furi nos muestran la tensin que ya veamos que exista entre la conciencia de la des~ Ibid., pg.

102. 439

vinculacin entre las palabras y las cosas y la necesidad de recuperar la unidad del discurso. Por una parte, el

lenguaje puro depende de la pura racionalidad mientras que las figuras de adorno son asociadas por Furi a lo irracional y lo cambiante de las circunstancias concretas de enunciacin, como indica el hecho de que las quisiera tratar dentro de la disposicin de prudencia. Pero, por otra parte, nos dir despus que el efecto total que debe producir el discurso es el de evidenciacin, lo que supone la absorcin de la realidad por parte del lenguaje. De una manera u otra se alcanza la claridad perfecta, y los adornos discursivos parecen quedar como un residuo producido por el contacto con un pblico real y multiforme. Aunque tambin hay que advertir que muchas figuras tendrn un papel importante como formas estructuradoras del discurso, es decir, al servicio de la disposicin, lo que las redimir de su carcter residual. En cuanto a la clasificacin de las figuras, Furi se aparta de la tradicin clsica al sustituir la divisin entre palabras sueltas y palabras en unin por una divisin inicial entre figuras de diccin y figuras de pensamiento. Esto es posible porque, al considerar figura toda expresin alejada del uso comn, desaparece la distincin tradicional entre metaplasmo como licencia en las palabras sueltas y figura como licencia en las palabras en unin. Para Furi slo dentro de las figuras de diccin tiene sentido distinguir entre verba simplica y verba coniuncta. Esta inversin de la clasificacin tradicional 440 es

reflejo de una desvinculacin total de la elocucin oratoria con respecto a la gramtica, pues el mismo concepto de figura supone una ruptura con el uso comn. En cualquier caso, el intento de ofrecer una clasificacin sistemtica de las figuras hace destacar a Furi por encima de sus contemporneos que parecan contentarse con amontonar lo que les haba legado la tradicin. La clasificacin que hace Nez en tropos, figuras y composicin no responde ni a la retrica de Taln, que

haba hecho su divisin en tropos y figuras solamente, ni a la de la tradicin clsica, edita lo cual nos indica que no sino que realiza

fielmente la retrica de Taln,

manipulaciones sobre ella. Furi habla de las figuras en tres partes de su tratado: de su descripcin en la elocucin, de su uso en la

disposicin, y de sus vicios en el apartado de la ejercitacin que trata de la censura. Por razones de claridad y unidad en la exposicin agruparemos en el tratamiento de cada una de las figuras estos tres aspectos.

11.5.1.1.-

Figuras de diccin

Furi define la figura de diccin como la expresin (elocutio) pertenece por la que se cambia algo en el discurso que a las palabras ~.

Critica Furi la multiplicacin de figuras y preceptos por parte de algunos retricos,


$6

que prefieren repetir

Ibid., pgs. 7-8. 441

lo que han ledo u odo de otros en vez de guiarse por la naturaleza del asunto, es decir, por la razn, y propone una depuracin en este campo. Su nueva distribucin de las figuras muestra no slo su afn innovador, sino tambin un espritu taxonmico que est lejos de las intenciones de autores clsicos como Quintiliano, y que conducir en ltima instancia a la posterior reduccin de la retrica a una lista o clasificacin de tropos y figuras. Las figuras de diccin se dividen en palabras aisladas y en palabras en union.

a) Figuras de diccin en las palabras aisladas.

Segn Furi,

las palabras sueltas pueden existir en

el idioma o ser de nueva creacin. Las palabras existentes pueden a su vez estar actualmente en uso o haber cado en desuso. De estas dicotomas muy del gusto ramista, surgir la clasificacin de las figuras de palabras sueltas: la

onomatopeya se encarga de la creacin de palabras y la antiquitas o arcasmo trata de las palabras que han cado en desuso. El trmino neutro o no figurado est constituido por las palabras existentes en uso, base del sermo purus, sobre el que se superpondrn las figuras como adornos. La nica virtud que se puede esperar de una palabra en uso es que suene bien, lo que se conoce como vocalitas o euphonia5t pero esto no depende de la palabra misma sino de su unin con otras. Por tanto, no puede haber figura Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 1,5,4. 442

de palabras en uso, a menos que queramos considerarla como parte de la onomatopeya. El uso de palabras usuales y propias produce la virtud elocutiva llamada elegantia $8
,

que

no puede considerarse figura porque debe estar presente por todo el discurso: Es, pues, la elegancia el uso y

abundancia de palabras buenas, palabras usuales y propias,

lo que se observa en las

sin las que no habra nunca

elocucin69. Notamos aqu la vacilacin que antes sealbamos respecto a la elocucin, pues en esta frase el trmino elocucin no aparece como sinnimo de figura sino como sinnimo de expresin en general. Se consideran palabras propias y usuales las que han utilizado los mejores autores latinos, pues ya no podemos contar con el uso vivo del latn; en particular son palabras usuales las que ha usado Cicern: por tanto, quisiera que te esforzaras en conseguir, todo palabras ciceronianas, cuanto puedas, usar en usuales (pues son

esto es,

stas, como has visto, las ms usuales)60; y son palabras propias las que han, por as decirlo, nacido con las cosas mismas, con lo que volvemos a encontrar que la propiedad del lenguaje emana de las cosas mismas y no de las palabras. De ah que cuando Furi insiste en que la verdadera elocucin debe parecerse lo ms posible al lenguaje comn6, lo que est reclamando es una claridad expositiva Cfr. Rhetorica ad Herennium, IV,12. 62.

FURI CERIOL, nstitutionurn retoricarurn, pg. Ibid., pg. 63.


6

Ibid., pg. 28. 443

que domine en todo el discurso y que proceda del contenido ms que de la expresin, pues sta debe hacerse transparente para remitir directamente a aqul. Por tanto, no hay contradiccin cuando habla Furi de una elocucin apartada del uso comn y una elocucin que debe acercarse lo ms posible al uso comn, pues en realidad est hablando de

dos cosas distintas: de las figuras como adornos fragmentarios en un caso, y de la expresin lingstica en general considerada casi como un elemento de la disposicin en el otro. En consecuencia, Furi prohibir todo tipo de innovacin lingistica por el riesgo que supone para la propiedad de los vocablos; en especial advertir contra el uso defectuoso de la derivacin y de los neologismos o verba peregrna porque amenazan con confundir el latn con las lenguas vernculas, miedo que tambin hemos visto en Sempere y Palmireno. Slo se permitir el uso de expresiones griegas en tres ocasiones: cuando falta la palabra latina, cuando sta es menos usual en un significado concreto que la griega, o cuando se explica algo a partir de la etimologia de una palabra2. En los tres casos se tiende a la conservacin de la propiedad lingstica y, por tanto, no habra figura segn el criterio de Furi. Los nicos mecanismos de creacin verbal que le quedan a la lengua latina para suplir las carencias del idioma son el uso de perfrasis y de catacresist
62

Incluso la onomatopeya,

que se

Ibid., pgs. 266-268. Ibid., pg. 245. 444

62

presenta en principio como un conjunto de mecanismos de creacin lingstica, acaba por asimilarse a las verba

usitata et propria, es decir al sermo purus: De ella no puede ensearse nada tanto porque est tan unida a las

cosas mismas que apenas puede separarse de ellas como porque est tan extendida por todo el discurso que se encuentran formas de ella a cada palabra64. Igual pasar con la ant quitas y muchas otras figuras que se miden con critenos de propiedad y de uso, bien sea gramatical o de la tradicin literaria. cerrado de lengua, En resumen, Funi pide un sistema

sin posibilidades de innovacin, para

que garantice la univocidad de las expresiones.

al) Onomatopeya.

Se define como creacin e invencin de nombres65. Incluye tres procedimientos: creacin verbal absoluta, derivacin y composicion. La creacin absoluta es de dos gneros: per sirnilitudnem y per imitationem. El primero consiste en la reproduccin fnica del sonido al que la palabra refiere y su belleza como figura le viene precisamente de su propiedad semntica, de su parecer haber nacido con las cosas mismas66. La onomatopeya por imitacin es un tipo de deriva-

64

Ibid., pg. 172. Ibid., pg. 8: Onomatopeya nominis est conf ictio ac proIbid., pg. 9. 445

creatio.
66

cin que usa el sufijo -issare (traducible por el castellano -izar) para crear, a partir de sustantivos, verbos

con el significado de imitar a o parecerse a67. Esta figura supone normalmente la existencia anterior de una antonomasia inversa cuando se deriva de nombres propios, de ah que Furi diga que este tipo de onomatopeya a menudo esconde una historia, aunque sera mejor decir que requiere una explicacin histrica para su comprensin: por ejemplo, debemos conocer el carcter de Nern para usar la palabra neronizar por ser una persona injusta y disoluta. Furi no recomienda que se use mucho esta figura porque suena mal y es sospechosa de barbarismo. La derivacin es la segunda forma de onomatopeya. Se define como inflexin diversa a partir de un mismo trmi68

no y sus formas son tan variadas que no pueden someterse a reglas ni a un recuento exhaustivo, ya que se trata de un procedimiento lingstico basado en el uso y en el que la analoga se presenta especialmente peligrosa, pues

guiados por ella podemos hacer derivar las palabras segn el modelo de las lenguas vernculas, vicio (vitiosa deriva to o deriva to insolens) al que el autor dedica un extenso captulo en la parte de la censura69.

67

Ibid., pgs. 9-12; cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, FURI CERIOL, Institutionum rhetoricaruni, pg. 12.

VIII, 3,32.

69

Ibid., pgs. 240-261. 446

La composicin es la tercera especie de onomatopeya. Se define como unin de dos nombres en uno0. Los compuestos formados por nombre y verbo son especialmente productivos y algunos de ellos se especializan para la lengua potica, como nubifer, belliger, ignigena, compuestos que tendrn destacado lugar en la prctica de la poesa culterana espaola. El vicio correspondiente recibe el nombre de dura compositio y consiste en unir palabras que produzcan un efecto de rudeza en su sonido, es decir, las

compuestas por muchas preposiciones o partes de la oracin. Todos estos procedimientos son ms bien modos de enriquecer el lenguaje que figuras propiamente dichas y forman parte de la copia verborum como tesoro de la lengua.

a.2) Antqu tas (Arcasmo)

Pasamos al terreno de las palabras existentes en una lengua pero que han dejado de usarse. En Quintiliano la

ant quitas era una de las pautas de correccin lingstica2. Para Furi este es el nivel a partir del cual empiezan realmente las figuras, pues el retomar palabras cadas en desuso supone un apartarse del lenguaje comn; sin embargo, el criterio para su uso ser el de la propiedad o con lo que queda amortiguado su carcter de

necesidad,
~o

Ibid., pg. 14. Ibid., pgs. 239-240. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 1,6,1. 447

72

figura. Se usar el arcasmo en las prosopopeyas en que se hace hablar a un personaje del pasado, cuando tenemos que nombrar un objeto del pasado o cuando nos burlamos de personas excesivamente arcaicas o arcaizantes, es decir, al

servicio en todos los casos del decorum. Igualmente Furi rechaza su utilizacin excesiva y una excesiva antigedad que entre en conflicto con la consuetudo. Aprovecha aqu Furi para hacer todo un excurso erudito sobre gramtica histrica de la lengua latina.

a.3) Imminutio (Sncopa)

Furi la define como contraccin de una palabra en un nmero menor de slabas y repite lo dicho por Cicern en el Dra tor3. Su principal virtud, en otros autores, como ya hemos visto

es proporcionar suavidad a los sonidos

y se puede aplicar tanto sobre los arcasmos como sobre las palabras de nueva creacin.

b) Figuras de diccin en grupos de palabras

Para explicar la clasificacin de este tipo de figuras Furi usa el smil de la contemplacin de una estatua . El primer paso es considerar si cada uno de los la

miembros por separado pertenece a lo que representa

FURI CERIOL, Institutonuni rbetoricarum, pgs. 25-27; CICERN, Orator, 153-158; QUINTILIANO, Institutio oratoria, IX,3,23 la incluye tambin entre las palabras de diccin. Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, II,13,8-15. 448

estatua y es el campo de los tropos. El segundo paso observa la forma que reciben los miembros en su unin y corresponde a la colocacin suave y agradable de las palabras del discurso, que Furi llamar Venustas. A su vez, sta se divide en dos partes: la consideracin de la unin apropiada de los miembros entre s con respecto al conjunte (lenitas) que no es ms que la compositio tradicional

y la consideracin de su forma con respecto al nmero de miembros, su orden y su inflexin (habitus) que incluye el conjunto de figuras de diccin clsicas. En esta clasificacin podemos ver en primer lugar la prioridad lgica concedida a los tropos, reflejo de la

preocupacin del autor por los problemas de propiedad y claridad del discurso; en segundo lugar el carcter visual del smil empleado, que incide en la idea de la evdentia, unido a la presentacin de los fenmenos como un proceso cronolgico desarrollado en fases dicotmicas, que nos

lleva una vez ms a sealar el didactismo que impregna la obra de Furi~S. Tambin el hecho de pensar las figuras en trminos de colocacin como si se tratara de realidades espaciales tiene su origen en la concepcin ramista del discurso y del conocimiento.

Para la teora de Ramus como un intento de visualizacin

del conocimiento ver ONG, op. cit., especialmente pgs. 277-279. 449

b.l> Tropos

La inclusin de los tropos entre las figuras se presenta como una novedad respecto a la tradicin y a la retrica ramista. Los tropos en tanto que constituyen incorrecciones y desvos en el nivel semntico entran, por los criterios de Furi, dentro de las figuras. Pero Furi

piensa en los tropos ms en trminos de incongruencia sintctica que de impropiedad semntica, pues nos dice de

ellos que son cierto ornato que une impropiamente, por as decirlo, unas palabras a otras, y las coloca como en lugar ajeno6. El hecho de que un tropo ocupe un lugar que no le corresponde justifica su inclusin en las figuras de palabras en unin, pues los tropos slo son perceptibles en el conjunto de la oracin: Yo, al ver que ningn nombre se haba trasladado y cambiado de su lugar si no cuando hubiera sido unido a otro, por esa causa prefer poner [el tropo] entre los grupos de palabras que entre Esto muestra que para Furi la

las palabras sueltas.

propiedad no es una cualidad de las palabras aisladas, sino una propiedad del texto como unidad; y a la vez hace sospechar que Furi est pensando ms en el proceso de

FURI CERIOL, Institutionun rhetorcarum, pg. 28. Para una visin general sobre los distintos modos de entender la metfora como sustitucin o incongruencia sintctica se puede ver BRIOSI, Sandro, 11 senso de la metfora, Npoles, Liguori, 1985; tambin RICOEUR, Paul, La metfora viva, Madrid, Ediciones Europa, 1980.
76

FURI CERIOL, Institutionum rhetoricaruni, pg. 61; Cf r. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IX,1,4 y el hecho de que Quintiliano incluya el hiprbaton entre los tropos. 450

lectura que en el de creacin. Las relaciones de sentido que permiten a una palabra acomodarse en el lugar de otra son las establecidas por los lugares dialcticos. causalidad, Estas relaciones pueden ser de que son la base de la

sujecin y adjuncin,

metonimia, de comparacin, que da lugar a la metfora, y de inclusin, de donde nace la sincdoque. La relacin de oposicin fundamenta la irona, que Furi no considera una figura de diccin sino de pensamiento y que Nez, guiendo a Taln, incluye entre los tropos. si-

b.1.l.- Hypallage (Metonimia) Furi no la define; simplemente describe sus cuatro modos: a) expresar el efecto a travs de las causas, por ejemplo, inventores o autores por sus obras, que sirve

para disimular realidades impdicas y para dignificar la mencin de cosas comunes; b) expresar la causa por medio

de los efectos, que se limita a la metonimia del adjetivo; c) expresar el contenido a travs del continente por sus moradores, (la casa

las regiones por sus habitantes>; d)

expresar los sujetos por sus atributos, que se usa principalmente en las recriminaciones. La aceptabilidad de una metonimia viene dada por la autoridad usar, de la tradicin literaria. Slo se podrn

por tanto,

las metonimias recibidas,

con lo que

FtJRI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pg. 60; NUNEZ, Institutiones oratoriae collectae methodicos, pgs. 3-4.
78

FURI CERIOL, Insttutionum rhetoricarum, pgs. 30 y 168. 451

tenemos que sobre el lenguaje acta un doble uso: el uso comn sobre el sermo purus y el uso literario sobre las figuras, ambos para garantizar la claridad y evitar las No habr, pues,

interferencias que supone la novedad. figuras de creacin, sino de imitacin.

b.l.2.- Transatio (Metfora) Furi nos dice de ella: Se transfiere un significado a otro prximo y similar a l hasta el punto de que toda transferencia, si se mira con atencin, es una similitud

callada60. La similitud y la proximidad de significados requerida por Furi apunta hacia la catacrezizacin de la metfora, es decir a su uso como vocablo propio. Furi

renuncia a hacer una clasificacin exhaustiva de los tipos metafricos porque entiende que la similitud es una relacin tan general que puede ser establecida entre cualesquiera dos realidades6 y se limita a listar una serie de mbitos entre los que puede haber sustitucin de significado, como haban hecho Sempere y Palmireno y hace Nez: de los dioses a los hombres, naturales, de los animales, del sol, de los elementos

de los sentidos a fenmenos

espirituales. Se trata de un descenso desde las realidades superiores a las interiores para demostrar as esa extensin cosmolgica y universal de la similitud y, por tanto, de la metfora.

80

Ibid., pg. 30.

Ibid., pg. 31; NNEZ, institutiones oratoriae collectae methodicos, pg. 5; cfr. CICERON, De oratore, III,40,161. 452

Furi considera la alegora como una metfora continuada y el enigna como una alegora oscura, aunque puede haber enigma sin metforas. Los usos de la metfora estan sacados de la Rhetorica ad Herennium: la metfora sirve para hacer ms claro el asunto, para hacerlo ms oscuro o expresarlo de manera ms breve y para renovar la atencin del auditorio82. Los vicios de la metfora son los de la tradicin clsica: la falta de similitud, esencia misma del tropo; que ataca a la

similitud entre realidades muy

lejanas; el traer las metforas de realidades bajas o vergonzosas y la desproporcin entre las realidades comparadas. No obstante, estos defectos, segn Furi, pueden

amortiguarse con el uso de frmulas prolpticas como ut ita dicam, tamquam, quasi.

b.1.3.- Intellectio (Sincdoque) Tiene los siguientes tipos: a) La parte por el todo o la especie por el gnero; b) el todo por la parte, el

gnero por la especie, el singular por el plural y el plural por el singular. Furi entiende la antonomasia como una especie de sincdoque e incluye aqu lo que Lausberg denomina antonomasia vossiana83. Es un tropo de uso fundamentalmente slo puede ser usada

potico. Al igual que la metonimia,

FURIO CERIOL, Institutionum rhetorcarum, pg. 174; Rhetonca ad Herenniuni, IV,34. ~ LAUSBERG, Manual, par. 581.
84

FURI CERIOL, Institutonum rhetoricarum, pg. 175. 453

siguiendo el modelo de los autores latinosas.

b.2)

Venustas

Este conjunto de figuras se define por su efecto sobre el discurso, como indica su nombre, que en castellano podramos traducir por belleza: hace al discurso cohe-

rente e igualmente fluido, y le da forma y figura con algunas, por as decirlo, imgenes, definicin en que hay que destacar la capacidad visualizadora de estas figuras, que traducen el discurso a imgenes. De esta definicin tambin se (compositio) deducen los
,

campos que

incluye:

la lentas

que hace al discurso fluido, y el habitus

(manera de ser, forma) que da forma al discurso con lo que tradicionalmente conocemos como figuras de diccin.

b.2.l.- Lentas Frente a los autores que consideran la compositio

como el reflejo formal de la expresin racional y como el mayor logro de la prosa ciceroniana, Furi la reduce a su efecto de suavidad sobre el discurso, a una funcin meramente ornamental al servicio de la voluptas del oyente. Debido al carcter inaprensible del sonido, Furi

remite toda esta parte del discurso al juicio del odo,

Vase tambin NUNEZ, methodicos, pg. 4.


~ 96

IrlstitutiOl2e5 oratoriae collectae

FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pg. 35. 454

dejando de lado al arte87. Su confianza en una elocuencia natural y su creencia en el acercamiento de la expresin elocutiva al lenguaje comn hace que aqu se limite a dar una serie de consejos, sin teorizar sobre periodos, pies, etc. Es la prctica, ms que el arte, la que ayuda a desarrollar este sentido innato del odo. Furi reduce las partes de la composicin a la cualidad y cantidad de los sonidos (sonus et nuraerus)
.

Limita

la unctura (dentro de la teora del sonus) a la advertencia de evitar los hiatos y la unin spera de los extremos de las palabras. Por su cualidad los sonidos ms abiertos dan amplitud y claridad al discurso y los ms dbiles lo hacen lloroso. Furi cree que el buen sonido existe por naturaleza en las letras y palabras y lo que el hombre hace es descubrirlo al crear y juzgarlo al leer. En cuanto al ritmo (numerus)
,

Furi rechaza la inclu-

sin de versos en el discurso en prosa. El placer que se consigue por el ritmo tiene como fin evitar al oyente la fatiga y molestia, discurso debe ser, est al servicio de la variatio. El

por tanto,

suelto pero no tanto que

caiga en lo informe. Este equilibrio se consigue haciendo que haya correspondencia de ritmo entre todas las partes de la frase o periodo. Resulta interesante que Furi condene en este contexto a los que se consideran ciceronianos simplemente por acabar los periodos con la clusula ciceroniana esse videatur. Esto muestra que ha captado la importancia que se Ibid., pg. 36; cfr. CICERN, De oratore, 455
111,37.

daba en su poca a la compositio como modo casi exclusivo de imitar a Cicern, a lo cual l parece oponerse. Los dos principales defectos de la lenitas son el hiato y la aspereza. Igualmente, Furi recomienda que se

eviten las figuras del homeoptoton y homoteleuton, ya que demuestran un carcter demasiado artificioso89. Nez trata de la teora de la prosa rtmica como una parte independiente de la elocucin y le da el nombre de con cnn tas89.

b.2.2.-

Habitus

Basndose en las categoras modificativas de Quintiliano, Furi divide este grupo en numerus, ordo et mrnutato. Estas figuras, en general, no sirven tanto para adornar como para hacer el discurso vivo y combativo; se usan principalmente para la amplificacin y la abundancia, que es una de las virtudes del discurso90.

b.2.2.l.-

Numerus: deifectio.

Se trata de figuras por elisin, en las que se incluye el zeugma y el asndeton. Furi da el nombre de communio al zeugma, que describe como un procedimiento de borrado de una palabra comn a varias frases. Esta tendencia
88

FURI CERIOL,

QUINTILIANO,
89

Institutionuni rhetoricarum, pg. 43; cf r. Institutio oratoria, IX,4,42. Institutiones oratoriae collectae methodicos,

NEZ,

pgs. 21-25.
90

FURI CERIOL,

Institutionun rhetoricarum, pg. 194.


456

a basar las explicaciones de las figuras en la elipsis est en el Brocense y procede en ltimo extremo del ramismo9.
Al

asndeton le da el nombre latino de dissolutio, y

lo define como la colocacin de muchos incisos y miembros sin ninguna conjuncin. Esta figura contribuye a dar celeridad al discurso y expresa con eficacia el dolor; junto con el polisndeton ofrece gravedad al discurso.

b.2.2.2.-

Numerus: exuperatio. pero entendida como

Es la adiectio de Quintiliano,

redundancia y no como suma de elementos. Su mismo nombre ya indica lo excesivo y sobrante. Esta redundancia puede darse como repeticin de un mismo significante (repetitio) o repeticin de un mismo significado (synonimia)
.

La repe-

ticin de palabras puede darse en la misma forma y la misma posicin sintctica (repeticin igual) o con varia.

ciones morfolgicas o sintcticas (desigual) cin igual Epizeuxis,

La repeti-

(repetitio smls) incluye cuatro figuras: a) geminacin de una palabra en posiciones inme-

diatas o tras un breve parntesis; b) anaphora; c) conversio, en que Furi incluye la tcnica potica del estribilo; y d) complexio.

Se puede comparar esta postura con la del Brocense y su recurso a la elipsis para explicar todos los tipos de estructuras lingsticas. Vase para ello, CLRICO, Genevive, Ramisme et post-Ramisme: la rpartition des arts au XVIe sicle, especialmente pg. 67; y ASENSIO, Eugenio, Ramismo y crtica textual en el crculo de Fray Luis de Len, pg. 74.

457

La repeticin desigual (repetitio dissimlis) incluye tres figuras: a) regressio (epanodos) que es la repeticin de una palabra al principio y medio y en el medio y fin;
b)

epanalepsis

o repeticin de la palabra en principio y

fin; c) anadiplosis. Furi entiende la sinonimia como adicin de trminos sinnimos a una palabra que funcionara como ncleo de la expresin, es decir no como un enriquecimiento, sino como una redundancia del significado92.

b.2.2.3.-

Ordo. Figuras de orden. que tradicionalmente se consideran en

Las

figuras

este apartado y que afectan a la sintaxis (anstrofe, histerologa, tmesis, sinquisis) son remitidas por Furi a

los gramticosQ El rechazo a tratar este tipo de figuras se debe a que Furi no considera aceptable el incluir alteraciones en el orden de la oracin, pues el orden es

garanta de claridad y a ella tienden todos los elementos del discurso. Por tanto, Furi incluye aqu solamente: a) Grada to que tradicionalmente se contaba entre las figuras por repeticin y Furi la ve como un procedimiento constructivo de la oracin; y b) Incrementurn que consiste en

ordenar las palabras por peso semntico creciente94.

92

FURI CERIOL,

Institutionun rhetorcarum, pg. 52.

Para la limitacin de la gramtica ramista a la sintaxis vase CLRICO, Genevive, Ramisrne et post-ramisme: la rpartition des arts au XVIe sicle.

Institutio oratoria, IX,4,23 tambin lo sita como un principio de orden compositivo.


~

QUINTILIANO,

458

b.2.2.4.-

Immutatio

Bajo este nombre Furi entiende un cambio de caso o de significacin, de lo cual resultan dos figuras: a) polyptoton que para Furi es un cambio de cualquier tipo de desinencia morfolgica; y b) traductio que supone una f lexin con cambio de significado, annomina to (paronomasia) y contiene dos figuras:

que consiste en un cambio de

significado a pesar de la similitud de los significantes y Furi considera como figura yana y ms propia para burlas que para la gravedad oratoria; y correctio en que se produce un cambio tanto de significado como de significante y se hace con o sin adicin de un trmino que mejore el expresado. Esta ltima es tambin figura de pensamiento96. Creemos que la causa real para el desprecio de la paronomasia por parte de Furi es el hecho de que esta figura amenaza con eliminar las barreras de la propiedad del lenguaje (sustento de todo el edificio) por el libre juego de la aproximacin de significantes.

b.2.2.5.- Eptetos. Como un apndice de la disposicin de prudencia aparece el tratamiento de los eptetos. Esta extraa colocacin se explica porque el uso de los adjetivos depende del fin al que se dirija nuestro discurso. As, se consideran

eptetos los adjetivos apelativos, dentro del apstrofe, que sirven para ganarse el favor de la persona apelada. Por otra parte, la acomodacin del epteto al carcter del Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IX,3,88.
459

asunto parece referirse a su funcin amplificadora o evidenciadora y entra en el mbito de la propiedad descriptiva.

11.5.1.2.-

Ficruras de censamiento

Furi define la figura de pensamiento como expresin de la disposicin de la mente incluida en el sentido de una oracin completa96 y acaba reduciendo su funcin al

efecto de evidenciacin, propsito final del discurso: de manera que parezcamos a los que oyen no haber relatado sino haber puesto casi bajo su vista cho9.
El

lo que hemos

di-

problema principal de este conjunto de figuras

consiste en determinar su nmero y hacer su clasificacin. En primer lugar, no puede considerarse figura toda expresin de un estado mental, pues en ese caso cualquier enunciado seria figura. Al igual que las figuras de diccin suponan un desvo del lenguaje comn, las figuras de pensamiento suponen un desvo de un estado mental considerado normal que forma el fondo del discurso y que procede, en ltimo extremo, de los contenidos mismos y no de las palabras. Pero Furi da un paso mas y restringe la nocin de figura para abarcar slo a aquellas que destaquen con un brillo especial; brillo especial que no vendr dado ms

FURI CERIOL,

.tnsttutionuni rhetoricarum, pg. 64.

Ibid., pg. 64.


460

que por la imitacin de los autores clsicos98, con lo que volvemos a encontrar la prescripcin de no usar ms figuras que las sancionadas por la tradicion. Por tanto, la

figura es un aadido al discurso que, paradjicamente, no atenta contra el uso sino que precisamente lo refuerza en tanto que es perfectamente reconocible como tal figura por su adscripcin a la tradicin. Para la clasificacin de las figuras de pensamiento Furi propone un criterio nuevo que consiste en relacionar estas figuras con las distintas funciones mentales. Habr, por tanto, figuras de juicio, sagacidad, ingenio, memoria

y voluntad. Lo que puede parecer en principio un acercamiento psicologista a la naturaleza de las figuras de pensamiento se convierte apenas en un pretexto para la clasificacin; el propio Furi admite que estas categoras no son en realidad gneros que contengan en s las figuras o su posibilidad, sino lugares mentales que participan en el uso de ellas. Nez divide las figuras de pensamiento en cuatro tipos: de demanda (petitio), negacion 99

de ficcin, de permiso y de

a) Figuras del juicio Son cuatro: a) correctio, que en cuanto figura de

pensamiento se realiza en pensamientos u oraciones enteras y debe usarse en dos ocasiones: como revoca to para traer
98

Ibid., NTJNEZ,

pg. 65. Institutiones oratoriae collectae, pg. 12.


461

a la memoria cosas que hemos o fingimos haber olvidado, y como correccin propiamente dicha con las frmulas si modo, si tanzen, si dignum...; b) Reticen ta, que Furi con-

sidera como supresin de parte de una oracin y se usa al servicio del pudor, de la modestia, para no volver a narrar lo ya conocido, evitar lo que puede molestar al auditono, para despertar sospechas, para expresar la ira; c) aversio (apstrofe)
,

por el que nuestro discurso se puede

dirigir a cualquier entidad existente o inexistente y es especialmente til para dirigir reproches al receptor a travs de la apelacin a un personaje ficticio; d) digressio, que Furi identifica con la tcnica descriptiva de

poetas e historiadores, descripcin que puede ser de acciones (cuya forma es igual que la de la narratio), pos, lugares y personas; tiem-

su funcin es la de evitar el es decir, divertir, por

tedio y cansancio del auditorio,

lo que tiene que tener las virtudes de la suavitas ciceroniana: debe ser delicada, dulce y moderada. Se incluye

aqu el parntesis como forma mnima de la digresin. Es curioso observar que Furi prohbe el uso de la digresin en el exordio, porque el oyente no puede estar ya cansado de escuchar, cuando la tradicin clsica con-

templaba expresamente la posibilidad de cansancio en esta parte; y es que Furi est pensando en la lectura de un texto y los autores clsicos pensaban en discursos que podan ocurrir despus de que hubieran tenido ya lugar discursos anteriores.

462

b)

Figuras de la sagacidad

La palabra sagacitas significa literalmente en latn agudeza de olfato y de ah pasa a usarse con el sentido de agudeza y penetracin de cualquier sentido y especialmente del entendimiento. Incluye una sola figura: la occupatio que consiste en refutar de antemano lo que puede objetrsenos bien a nosotros en tanto que oradores (praemunitio) o al asunto mismo (occupatio)
,

e incluye la su-

bectio como una variante dialogada en que el orador se pregunta y responde a s mismo. La praemunitio debe usarse en los exordios y la occupa to despus de haber demostrado completamente una cuestin, pues de lo contrario crea confusin; esto es, no se deben plantear cuestiones dudosas antes de demostrar un asunto, como pide el mtodo pedaggico.

c) Figuras del ingenio Furi entiende ingenio (acrimonia, sol erta) como la capacidad de discurrir o inventar con prontitud y facilidad, que se demuestra en las figuras de ficcin y en la hiprbole. Las figuras de ficcin son tres: a) personarum inducto o prosopopeya, que consiste en la introduccin de un personaje ficticio que habla por nuestra boca y tiene tres variedades: prosopopoeia perpetua, prosopopoeia nterrupta, rea tio, segn se trate de la reproduccin de un monlogo, de un dilogo o de palabras en estilo indirecto;

sirve al movimiento de los afectos y a la evidenciacin y 463

conviene que vaya precedida por una pequea preparacin que delimite los campos de la realidad y de la ficcin; la conservacin del decoro en esta figura se basa en una tipologia de los personajes de la comedia clsica: el viejo, la mujer, el rstico, el soldado, etc.; b) praetermissio
,

(pretericin)

que consiste en fingir que no vamos a decir

lo que de hecho ya estamos diciendo y sirve especialmente para acumular argumentos que aisladamente tendran poca fuerza probatoria, para expresar cosas que podran despertar odio o envidia hacia nosotros y para aumentar las sospechas; c) dssimuj.atio (irona) que Furi considera sobre todo en su uso en el exordio donde se exagera la importancia del asunto o la poca vala del orador (formas de la

capta to benevolentiae> y como procedimiento humorstico, en cuyo caso debe ir precedido de una preparacin que sirva de seal para que el lector u oyente capte el doble sentido del discurso. La superla to (hiprbole) es la superacin de la

verdad para exagerar o disminuir00.

d) Figuras de la memoria La memoria incluye las figuras de la interrogacin, ya que no se puede preguntar si no lo que se ignora o lo que se ha olvidado. Esta convergencia entre olvido e igno- rancia suena evidentemente a platonismo, donde saber equivale a recordar.

iOO

FURI CERIOL,

Institutionum rhetoricarum, pg. 95.


464

La pregunta puede ser planteada a uno mismo

(dubta-

to) o a otros en busca de respuesta o consejo (communicato)

e) Figuras de la voluntad.
A

la voluntad pertenecen cuatro expresiones de estade-

dos de nimo: a) optatio o expresin de un deseo; b)

precatio o invocacin por la que pedimos ayuda a los hombres o a los dioses; la usan principalmente los poetas al principio de sus obras para disimular la falsedad y el carcter increble de lo que cuentan, lo que la hace poco aconsejable para los oradores; c) exearatio o imprecacin; d) exclaniato que incluye la exclama to propiamente dicha

o transmisin intensificada del dolor o la indignacin y la acclamatio (epifonema) que Furi reserva para la expresin de la admiracin.

Las figuras,

en resumen,

se usarn o como recubri-

miento lingstico de la disposicin, producto de las cosas, o como fragmentos embellecedores del discurso. Cuando Furi nos habla del uso de cada uno de los tipos de figuras podemos ver esta doble cualidad: los tropos se usan

para ilustrar, la lenitas para dar suavidad al discurso, el habitus para la exuberancia y ostentacin del discurso, y las figuras de pensamiento para darle peso significatiyo. Y todas ellas en conjunto estn dirigidas a la amplificacin que es el principal procedimiento constructivo de

465

la disposicin0

11.5.2.-

Dispositio

La disposicin en Furi aparece ms como una teora del uso que como una teora de la colocacin, lo que la

hace heredera del judciuni clsico como segunda parte de la dialctica. Se define como expresin y tratamiento

legtimo de las cosas y acomodado a la cuestin de que se trata02, donde vemos que reclama para si funciones que

slo pertenecan al aptun. De la acomodacin del discurso al asunto tratar la disposicin de arte y de la acomodacin del discurso a las circunstancias de la enunciacin tratar la disposicin de prudencia. La disposicin de arte es la que se contiene en preceptos y es susceptible de ser enseada. Est guiada, segn veremos, por el principio metodolgico del descenso de lo universal a lo particular como estructura general del conocimiento y del aprendizaje que propugnaba Ramus. Incluye preceptos sobre las partes del discurso y la colocacin de argumentos y figuras. La disposicin de prudencia no se somete a preceptos y parece identificarse con la teora del aptum, que constitua la mxima virtud de la oratoria clsica. Ramus, Esto nos lleva a pensar que frente a

que considera la disposicin de prudencia como un

desvio del arte ante situaciones anmalas, Furi identifiIbid., pg. 194.
~02

Ibid., pg. 105. 466

ca sta con el uso apropiado de la elocuencia, con lo que la disposicin de arte no sera ms que una aplicacin de las reglas de prudencia a situaciones puramente racionales y constantes. De hecho Furi no hace ms que remitir a la pruden ta del orador en cuanto surge alguna cuestin espinosa, despreciando por lo general el poder del arte. Y

esta remisin a la prudencia del orador no es ms que una llamada al juicio de la naturaleza. Por tanto, si Ramus

vea la disposicin de prudencia como algo despreciable y propio de personas que contaban mentiras (poetas y oradores)
,

Furi ve en ella la verdadera esencia del discurso

en cuanto posibilidad de uso adecuado y en cuanto vuelta a la racionalidad natural que trabaja por intuiciones y no por reglas artificiales. De hecho, el orden, que es propio de la disposicin

y que constituye la posibilidad de entendimiento del discurso y del mundo al que ste remite, instancia en la prudencia: pues se basa en ltima tiene races

(el orden)

en el juicio y prudencia humanos sin cuya ayuda el discurso no puede tener fundamento ninguno03. Este orden, que procede de la naturaleza de las cosas, tiene en el discurso un efecto de evidenciacin: Entre las ventajas de la disposicin la mayor es que muestra y aclara las cosas de tal manera que el orador parece no haber relatado sino haber puesto a la vista y el oyente parece no haber odo sino haber visto con sus propios ojos04.
03

De ah que el

Ibid., pg. 208. Ibid., pg. 209. 467

lenguaje deba hacerse transparente, es decir, acercarse lo ms posible al uso comn, que es garanta de naturalidad y de claridad. En consecuencia, el discurso, a la manera platnica, no puede ser otra cosa que la mostracin de una verdad. La visualizacin a que Ramus apuntaba es llevada a sus ltimas consecuencias por Furi, de manera que nos hace recordar aquella historia de la filosofa hermtica en que las estatuas cobraban vida si se les daba la proporcin y orden adecuados. Encontramos tambin este carcter de]. conocimiento como intuicin en autores como Sartre: No hay ms conocimiento que el intuitivo. La deduccin y el discurso, impropiamente llamados conocimientos, no son sino instrumentos que conducen a la intuicion.

Cuando sta se alcanza los medios utilizados para alcanzarla se borran ante ella, en el caso en que no pueda al-

canzrsela, el razonamiento y el discurso quedan como marcas indicadoras que apuntan hacia una intuicin fuera de alcance05. Todo esto quiere decir que la disposicin no ordena, sino que nos devuelve el orden que existe en las

cosas mismas de una manera natural y que el lenguaje, como expresin de ese orden, es la imagen misma de la cosa. La amplificacin, que es el principio constructivo de todo el discurso, debe entenderse como el despliegue sucesivo de

la unidad simultnea y real de la intuicin. El orden correcto, por tanto, garantiza la correspondencia entre la unidad de la visin y la sucesividad del lenguaje.

1993,

SARTRE, J. P., El ser y la nada, Barcelona, pg. 202. 468

ed. Altaya,

Por otra parte,

hemos visto que el conocimiento es

entendido fundamentalmente como memorizacin, y a tal ef ecto servir la disposicin, entendida casi como un mecanismo mnemotcnico06; el mtodo no est pensado si no para devolvernos los textos ya producidos, pues la memoria no es ms que una repeticin de lo existente. El mbito

del conocimiento se cierra en el campo de lo factual y en consecuencia no puede haber creacin sino repeticin infinita de lo existente. El discurso es unvoco y transparente porque la realidad de la que es imagen es nica e inalterable.

11.5.2.1.-

Disposicin de arte.

La disposicin enseable por preceptos tiene dos partes: la primera se encarga de poner en orden los argumentos y la segunda de hacerlo con las figuras; es decir, como Jano, mira a los dos elementos del discurso: res et verba y se convierte en la doctrina del uso de estos dos elementos. Furi, como hemos visto que hacen tambin sus contemporneos, entiende por argumento cualquier fragmento discursivo, cualquier enunciado, tenga forma de razonamiento lgico o no. Rl orden de los argumentos abarca tres niveles: colocacin de las partes del discurso, colocacin de los argumentos segn su solidez y amplificacin del argumento. Se
~

FURI CERIOL, Institutonum rhetoricarum, pg. 209. 469

trata de un proceso que va desde la macro-estructura a la micro-estructura, es decir, del discurso como totalidad a

sus unidades mnimas; ya que la amplificacin del argumento no es ms que el enriquecimiento y abultamiento casi, podramos decir, de un esqueleto desnudo ofrecido por la como matriz lingtistica y de

dialctica. Cada argumento,

contenido, se amplifica y desarrolla; una vez desarrollado se coloca en una serie argumentativa (esto es, enunciativa) segn su fuerza probatoria; establecidas estas series, se incluyen en las distintas partes del discurso, y el discurso a su vez forma un gran argumento. Furi, por tanto, confirma lo que haban venido indicando los autores

antes tratados con respecto a la estructura del discurso.

a) Partes del discurso. En Furi la divisin de las partes del discurso se articula en torno a la funcin que cada una cumple con respecto a la cuestin central (quaestio) lingstica es una de dichas partes:
,

cuya expresin La

la proposto.

preceden dos partes: exordio y narracin abriendo camino hacia ella, y la siguen tres partes: particin, causa y

peroracin, cuya misin es explicarla y aclararla; se trata, pues, del orden natural de la racionalidad. Por tanto, seis: exordiuni, las partes del discurso para Furi narratio, propositio, partitio, son

causa,

peroratio. Furi entiende por causa el conjunto de probatio et refutatio.

470

a.1.- Exordio. Su funcin es la de preparar al auditorio para escuchar. De los tres fines tradicionales del exordio Furi La

slo nos habla de la benevolencia y la atencin07.

desaparicin de la receptividad o docilidad debe hacernos pensar que es el fin al que tiende la globalidad del discurso y, por tanto, no es propio nicamente del exordio. Los argumentos que se usan en el exordio provienen de las personas o de las cosas mismas. Las recomendaciones a este respecto son las que ya conocemos por la tradicin. No obstante, Furi muestra su talante ramista al recomendar que se usen principalmente argumentos sacados de las cosas y slo se usen argumentos de persona cuando el asunto no se sostenga por si mismo. As, la apelacin a la

benevolencia del auditorio se considera una seal de la debilidad del asunto. Furi recomienda que al final del exordio se haga una peticin de atencin y se prometa brevedad. El estilo del exordio debe ser reposado, contenido y grave, ya que el uso de figuras demasiado brillantes y

elegantes da apariencia de artificio y quita confianza en el discurso08. Los vicios del exordio son tambin los tradicionales. En cuanto a la insinuatio, Furi la remite a la disposicin de prudencia, pues ahora est pensando en un exordio en que el asunto es verdadero.
107

Ibid., pg. 110-111. Ibid., pg. 119; cfr. QUINTILIANO, IV,l,56; 1,4,58. 471

08

a.2.- Narracin. Se presenta desde el principio no como exposicin de la cuestin, sino como explicacin de su origen, en ella se contiene la razn de toda la cuestin tomada desde lejos09. Que Furi slo entiende la narracin como un

poner en antecedentes, se ve particularmente claro cuando trata de las obras literarias narrativas donde considera que esta parte no ocupa toda la obra, sino slo la exposicin de los hechos que es preciso conocer a la hora de empezar la narracin principal. Esta concepcin de la narracin como explicacin del origen o causa de la cuestin se apoya en una base lgica, ya que toda cuestin puede explicarse por sus causas (final, formal, eficiente y material)
,

por sus efectos,

por

las cuestiones sujetas a ella o por sus atributos. El carcter prescindible de la narracin viene reforzado por su semejanza con la digresin y, como en sta, tendremos narracin de cosas, tiempos, lugares y personas. Furi identifica, segn esto, la narracin de hechos y la de causas; y en efecto copia, al tratar de la narracin de hechos, las palabras de Quintiliano sobre la na-

rracin de causas0. Se incluyen aqu las cuestiones preliminares de los tratados cientficos: una ciencia y a qu gnero pertenece, de dnde procede y aprovecha Furi

para arremeter contra Aristteles acusndolo de incluir en sus libros principios que no afectan slo a la materia de
09

FURI CERIOL, Institutionun rhetoricarum, pg. 119. QUINTILIANO, Insttutio oratoria, IV,2,2. 472

que va a tratar. Se considera a las virtudes de la narracin como una manera de evitar los defectos y, por tanto, se incluyen en el marco de la censura o parte negativa de la ejercitacin.

a.3.- Proposicin. Para Furi constituye la parte central de todo discurso y consiste en la enunciacin breve de la cuestin principal. La proposicin presenta el programa resumido de todo el discurso y su funcin es evidenciadora:
t

(el

orador) har con palabras un breve resumen, tan breve como permita la naturaleza del asunto, y expondr brevemente el asunto, esto es, la cuestin y la pondr ante los ojos de todos2. Es el enunciado a que puede reducirse todo el discurso y equivaldra a la definicin en el mtodo de Ramus. Hay dos tipos de proposiciones: una ms breve y otra ms extensa. Esta segunda forma de proponer se presenta

como un resumen de la narracin ms que de la causa, y se relaciona con la recomendacin aristotlica de utilizar una proposicin {prothesis> en vez de una narracin2.

FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pg. 125. Ibid., pg. 127.

112

~ Para ARISTTELES, Retrica, ed. cit. pg. 557, 1414b, el discurso se compone fundamentalmente de exposicin (prothesis) y argumentacin (pistis) , de manera que la exposicin puede ser tanto propositio como narratio.

473

a.4.- Particin Consiste en una breve distribucin de la proposicin en partes, y correspondera a la divisin del mtodo ramista. Est tambin al servicio del docere y de la evidenciacin. El orden y la claridad que aporta esta parte al discurso contribuyen a reforzar en el oyente la memoria del asunto; por eso, est especialmente indicada para los tratados cientficos. De hecho, Furi afirma que la construccin de la particin no corresponde a la retrica, sino a la dialctica; la retrica se limitara a colocar

en su lugar la particin hecha por la dialctica. Hay que hacer notar que frente a la tradicin clsica en que por la particin el autor estableca su tratamiento del asunto, en Furi la particin debe responder ya a un conocimiento previo del asunto.

a.5.- Causa Por el nombre de causa Furi comprende la parte del discurso que tradicionalmente se encarga de la argumentacin y que Quintiliano divide en probato y refutatio. El rechazo a considerar la confirmacin y refutacin como

partes independientes del discurso se debe a que ambas son resultado de los argumentos, y los argumentos existen por todo el discurso. En Furi, pues, la causa es sinnimo de desarrollo amplificado de la proposicin y particin, es

decir, del tratamiento completo de la cuestin. Su funcin no es tanto demostrativa o argumentativa como explicativa o didctica, en ella se discute y explica con sumo cuida474

do la cuestin entera, con resolucin de las cosas dudo4

sas La dificultad de esta parte del discurso no esta, como quieren algunos, en la cantidad de preceptos que necesita, sino en saber elegir y colocar los argumentos para explicar la cuestin, lo cual escapa a los limites del

arte y nace del juicio y el ingenio, con lo que volvemos a encontrar la primaca de la disposicin de prudencia sobre el arte, y una remisin a las capacidades naturales del orador. La causa es la parte central de toda obra y dentro de ella puede haber otros discursos con sus exordios, narraciones, etc. Esta recursividad indica que las partes del discurso son esencialmente igual al todo y que cada parte del discurso es ya un discurso en si, como ocurra en Sempere y Palmireno. La causa debe seguir estrictamente el programa marcado por la particin, que garantiza, si est bien hecha, un tratamiento exhaustivo del asunto, ya que refleja el orden natural. Cada uno de los puntos debe tratarse por orden y completamente de manera que ningn apartado quede incompleto antes de pasar a otro punto ni incluya asuntos propios de otra parte. El paso de un punto a otro o de una parte a otra debe marcarse por transitiones. Consisten

stas en un breve recuerdo de lo que se ha dicho y de lo que se va a decir, a modo de breves proposiciones y particiones en el paso de una parte a otra. Cada punto a tratar FURI CERIOL, Insitutionum rhetoricarum, pg. 133. 475

se convierte en un pequeo discurso,

haciendo buena

la

afirmacin inicial de Furi de que la causa incluye dentro de st varios discursos. De hecho, Furi realiza una divisin entre transiciones comunes y transiciones ms elaboradas (multo venustiores) que adems de marcar el paso de una cosa a otra renuevan la atencin del oyente y que pueden funcionar a modo de pequeos exordios5. Furi recomienda recurrir en todas las cuestiones a los lugares llamados comunes. No se trata aqu en realidad de los lugares comunes propios del gnero forense, del tratamiento de la sino

thesis que incluye la hypotbesis

particular que manejamos.

a.6.- Peroracion. Constituye el cierre del discurso: La peroracin es la salida y terminacin de todo el discurso6. Se divide en dos partes: enunieratio (anakephalaioss) y affectus o motum animoruni. La enumeracin consiste en una breve repeticin de todo lo dicho en la causa y sirve para refrescar la memoria del oyente y poner en evidencia lo fundamental de

nuestro discurso; no sera, en fin, ms que una repeticin algo ms extensa de la particin. A veces se puede omitir, pero en su lugar debe dejar una marca. Tambin se puede usar, a modo de transicin, una pequea como peroracin de cada una de las partes del desarrollo de la cuestin. Ibid., pg. 140. Ibid., pg. 145. 476

116

Furi incluye aqu la teora completa de los afectos, que divide en tres especies: nflammatio anloris, indignato, conques to. La primera es paralela a la captacin de benevolencia del exordio y consiste en atraerse los nimos del auditorio hacia nuestra causa y est indicada para el gnero demostrativo y deliberativo. Su contrario es la

indigna to que consiste en concitar el odio contra la parte contraria. La conquestio es una apelacin a la misericordia. Pero en ltimo trmino los afectos dependen de la

capacidad que tienen las cosas mismas de conmover, no las palabras; los enunciados deben remitir a la imagen del

hecho realmente conmovedor, pues los oyentes se conmueven ms con las cosas que con las palabras. Por consi-

guiente, el efecto de evidenciacin del discurso no slo est al servicio del docere, sino tambin de la transmisin de emociones, pero siempre dentro del campo de lo

racional. De hecho, el uso de la prosopopeya en este contexto no es ms que un medio de evidenciacin para mover los afectos.

b) Orden de los argumentos segn su solidez En cada una de estas partes los argumentos deben colocarse segn su fuerza probatoria: los ms slidos se

reparten entre el principio y el final y se deja en el centro a los dbiles. Es el tipo de distribucin que propugnaba Quintiliano, pero si Furi la sigue es porque resIbid., pg. 157.
477

ponde a un orden natural. La solidez de los argumentos se mide por su constitucin lgica, esto es, por los lugares de donde se sacan; pero, como no se trata de demostrar sino de mostrar, la

eficacia de los enunciados depender de su capacidad explicativa. As, sern ms slidos los sacados de lugares como causa, efecto, etc., y menos slidos los sacados de

la etimologa, conjugados y testimonio.

c) Amplificacin de argumentos. Furi se refiere en esta parte a una amplificacin conceptual, propuesta. a un desarrollo explicativo de la cuestin Lo que aqu propone Furi en concreto es la

construccin o el revestimiento de cada uno de los enunciados particulares y define el procedimiento como la dilatacin de un solo argumento por medio de otros de manera conveniente a la proposicion~. Los argumentos se presentan, pues, como expansiones de un enunciado nuclear evidente de por s. Copia para ello Furi el tipo de argumentacin retrica transmitida por la Rhetorica att! Herennium~ que es en realidad el enriquecimiento de un razonamiento dialctico, pues tiene la forma de un silogismo adornado. As,

pues, cada argumento o unidad mnima del discurso retrico consta de cuatro partes: argumentum, con que se prueba la proposicin;
~

con firmatio, que es una prueba del argumen-

Ibid., pg. 162. Rhetorica ad Herenniun, 11,18-19

478

tun;

exornatio,

que consiste en un embellecimiento del

argumento ya confirmado y se hace a travs de testimonios y comparaciones; y conclusio, que sera una mini-perora-

cin. Todo argumento va encabezado por una propositio que es la cuestin que se quiere probar (explicar) y que Furi no considera como parte integrante del argumento y el autor de la Rhetorica ad I-ferennium s. En consecuencia, la

mnima unidad discursiva constituida por el encadenamiento de varios enunciados es un discurso en si. Este orden, que refleja el orden general del discurso, tiene varias utilidades entre las cuales se cuenta

como principal la de salvaguardar la claridad del tratamiento de la causa; adems, es la nica posibilidad de

lucimiento que tiene el orador, pues la verdad del asunto ya le viene garantizada por la dialctica y l slo tendr que desarrollar ese enunciado previamente probado verdadero; como

su labor ser una labor de expolitio en que

pondr de manifiesto su ingenio y su capacidad natural20.

11.5.2.2.-Disposicin de arte. Colocacin de figuras.

Sobre la colocacin de cada figura en particular ya se ha hablado en el tratamiento de la elocucin. Lo que

importa aqu es destacar el sentido que tiene la inclusin de un capitulo dedicado a las figuras dentro de la disposicin: sin duda, pone de manifiesto que la disposicin se

FURI CERIOL, Institutionun rhetoricaruni, pg. 223; CICERN, De inventione, 1,77.


120

479

considera en trminos de uso y que sta tiene una parte elocutiva, totalmente inusitada en la tradicin clsica.

11.5.2.3.-

Disposicin de prudencia

Frente a Ramus, que ve el mtodo de prudencia como un recurso ante un auditorio indispuesto o cuando se trata de cuestiones no verdaderas, Furi entiende el mtodo de prudencia como teora del aptun, es decir, la capacidad del discurso de adaptarse a las condiciones concretas del acto de enunciacin, sentido en que en principio parece haberlo entendido Ramus21. De hecho, todo el tratamiento del m-

todo de prudencia que hace Furi est tomado de Quintiliano. El discurso est sometido a unas normas superiores a las del arte, no reducibles a preceptos y que Furi encomienda al juicio y la sabidura humanas y a la imitacin de ejemplos, confiando plenamente en la infalibilidad de

la naturaleza22. La divisin que realiza Furi de los factores que

intervienen en la modificacin de la preceptiva repite los usados para la divisin de narracin y digresin: asuntos, personas, tiempos y lugares; sin embargo, el tratamiento

que hace Furi de estos elementos es muy esquemtico. Por ejemplo, la manera de actuar con respecto a los asuntos

BRUYERE, Nelly, op. cit., pg. 71: Mais, lopinion, lobjet du savoir peut porter sur des gres et contigentes: au lieu de la vrit, nous faire qu la persuasion. 122 FURI CERIOL, Institutionum rhetorcarum,
121

sur le plan de choses passanaurons plus pg. 200.

480

depender de la cualidad de stos, pues unos son honrosos, tiles, agradables, otros vergonzosos, bajos, intiles, sospechosos; otros grandiosos y magnficos; otros

claros y conocidos, otros oscuros y complicados; otros se consideran de otro modo22, donde es sintomtica la eliminacin del gnero anceps (dudoso) de la preceptiva clsica, pues muestra la concepcin de Furi de una retrica que slo trata de cosas verdaderas. En cuanto a los dems factores, queda en duda si Furi nos habla de ellos como lugares argumentativos enunciacin
-

o como factores presentes en la

Trata aqu Furi de la insinua to, exordio, sino que extiende hasta

que no limita al porque

la propositio,

exordio y narracin no son ms que puertas de acceso a la cuestin central. Tambin trata del uso de ejemplos y testimonios en el discurso. As, pues, la disposicin de prudencia no es una alternativa al arte, entendido como preceptiva, sino la realidad que lo engloba: De la prudencia no dije nada porque conviene que est a mano en la exploracin y juicio de todas las cosas, y no slo que est en medio sino incluso que las presida24. La disposicin de prudencia constituye el uso mismo del discurso, es el arte en cuanto uso.

122

Ibid., pg. 200. Ibid., pg. 223. 481

124

11.6.

EJERCITACIN

Aunque Furi piensa tambin en la ejercitacin como un camino de preparacin ad temporariam dicendi facultatem 25w sin embargo fundamentalmente entiende sta como

uso real y efectivo del discurso. Es esperable esta concepcin cuando la retrica no se ve como un arte destinado a un fin, sino como una virtus, un poder: pero sta (e-

jercitacin) es el uso asiduo y el hbito de hablar que no slo pone en prctica (lo que hemos conseguido por) la

naturaleza y el arte sino que tambin los robustece y fortalece26. Para Furi el uso es lo existente factual y,

por tanto, es equiparable a naturaleza en el sentido de


lo

que se da en el mundo sin participacin de arte. Por

tanto, la prctica precede siempre al arte, pues ha habido discursos antes que retrica y si hay arte es porque el uso y la naturaleza se han sistematizado en unas reglas. De ah que Furi considere el uso o prctica como descubridor y productor de todas las artes27. As, pues, toda disciplina se dirige hacia el uso, que es su condicin de ser. En este sentido, el trmino uso se hace tambin

sinnimo de utilidad,

pues el fruto de todas las artes

as como de todas las cosas slo se percibe cuando resultan en una obra que aporta algo a la utilidad comn29.
125

Ibid., pg. 210. Ibid., pg. 210. Ibid., pg. 214. Ibid., pg. 211.
482

126

127

~29

La racionalidad, utilidad,

en ltima instancia,

est basada en la

pues un actuar sin finalidad es un actuar de

locos, segn Furio. La ejercitacin se divide en dos partes, segn tenga como fin construir un discurso nuevo (effffecto> o examinar uno ya hecho (censura)
.

Estas dos etapas corresponden a la

gnesis y anlisis ramista29.

11.6.1.-

Efffectio

Se define como una composicin oral o escrita segn las leyes del arte30. Para Luis Merino, la preferencia de Furi por la escritura supone un alejamiento de la

ejercitacin ramista3. Furi prefiere la escritura porque es ms artstica: en ella se da ms espacio para la reflexin y el juicio. Con esto Furi confirma que est pensando en textos ms que en discursos. La composicin, como ya haba sealado Taln32, puede hacerse segn el arte y segn la imitacin. El primer modo es muy peligroso y el segundo es la manera mas segura y aconsejable de componer un discurso. Segn las reglas

del arte, para componer hay que examinar en primer lugar qu hay que dejar a la prudencia y qu al arte y si deci-

Para la ejercitacin ramista vase MERINO, Luis, op. cit., pgs. 121-126 y ONG, Walter, op. ct., pgs. 190-193.
129 130

FURI CERIOL, Institutionum rhetoricarum, pg. 215. MERINO, Luis, op. cit., pg. 224.

132

Cfr. Ibid., pg. 225. 483

dimos usar la prudencia, sta tendr como cometido ocultar o disimular lo que no nos conviene decir. No obstante, el arte no es suficiente para alcanzar la elocuencia. El mtodo ms poderoso de adquisicin de elocuencia es la imitacin, esto es, la observacin cuidadosa de aquellos que escribieron antes que nosotros o de aquellos que el vulgo tiene por elocuentes y a los cuales nos queremos parecer22. La imitacin constituir la mejor forma de usar

la elocuencia, de hablar, pues ya hemos visto que en el pensamiento de Furi es imposible la creacin innovadora y todo discurso supone una repeticin de lo ya dicho. Es ms, la posibilidad misma de hablar se fundamenta en la pues la claridad y propiedad del lenguaje se

imitacin,

produce porque reconocemos en las palabras la autoridad del uso lingstico y literario que las liga a la representacin unvoca de la realidad. De ah la abundancia de ejemplos en este tratado, que deben entenderse, pues, como modelo de composicin. Debemos incluir en este contexto una reflexin sobre el sentido ltimo de la imitacin de Cicern que ahora, con Furi, aparece de manera clara: si toda creacin lo que hace en el fondo es devolvernos a lo natural, es decir a lo ya existente, entonces todo texto

es la recuperacin de un texto anterior. Si queremos decir algo que aparece en Cicern no lo podremos hacer si no es usando exactamente las mismas palabras que l, pues actuar de otro modo supone romper con la propiedad del lenguaje y producir confusin en el oyente. A cada palabra, a cada FURI CERIOL, Znstitutonuni rhetoricarum, pg. 218. 484

23

sintagma, a cada discurso corresponde un y slo un significado, relacin que se halla depositada en nuestra memoria; y no es posible evocar algo sin que aparezca inmediatamente la expresin (palabra, discurso) que lo designa y a la inversa; lo contrario indicara que no hay conocimiento verdadero. Hay dos posibilidades, empero, de salir de este circulo de la repeticin infinita de lo mismo. La primera la proporciona el hecho de que cada unidad sea divisible en unidades autnomas ms pequeas ad lib tun. Esto permite cierta articulacin interna de la enunciacin, como admite el propio Furi cuando propone una imitacin eclctica que tome contenidos de diversos autores; pero eso s, cada unidad expresiva que as se tome deber respetar la forma literal de la fuente. El otro modo, ms eficaz, de escapar a la repeticin incesante ser el abandono del latn por la lengua verncula en que la renovacin lingistica y la capacidad de innovacin estn garantizadas por la existencia de un autntico uso comn. No es extrao, pues, que el ramismo haya desembocado en un movimiento de reivindicacin de las lenguas vernculas, como muestra la edicin de la retrica ramista en lengua francesa por Antoine Fouquelin y las ediciones del propio Ramus de sus obras en francs

Cfr. ONG, op. ct., pg. 285; BRUYRE, N., op. cit., pg. 345; SHARPAT, P., Recent Work on Peter Ramus, pgs. 20-24 nos habla de los estudios de Rees Meerhoff sobre la derivacin del ramismo hacia la expresin verncula, esp. pg. 21. La misma actitud se ve en el Brocense al permitir a sus alumnos expresarse en su lengua natal, con los problemas que eso le acarre.

485

En definitiva, toda esta obsesin por el mantenimiento de la univocidad no es ms que una consecuencia del sentimiento de que las palabras y las cosas se haban disociado inevitablemente, y un intento desesperado por recuperar la unidad primigenia que en el latn ya no se poda dar si no como repeticin literal.

11.6.2.-

censura (crtica)

La segunda parte de la ejercitacin es el anlisis critico del discurso. El hecho de que considere sta ms importante que la composicin indica que Furi est pensando en una retrica de la lectura de textos. La filiacin ramista de este procedimiento est clara en la terminologa, pues Furi entiende esta parte como un retexere6. El anlisis se dirige primero a la disposicin de los argumentos y despus a las figuras, y las mide segn los patrones del arte. As, si la imitacin constitua la rplica de la naturaleza en la composicin, la censura constituye la rplica del arte. El anlisis critico ayuda a aprender y memorizar los preceptos del arte, lo que nos

induce a pensar que es el proceso de lectura o recepcin la instancia en que descubrimos la posible sistematizacin de la naturaleza en forma de reglas tcnicas. Furi est pensando en una lectura atenta, como el close-reading de

~ FURI CERIOL, Institutionun rhetoricarun, pg. 222; Cfr. ONG, op. cit., pgs. 190-191.

486

los New Critics americanos, y en este sentido admite que el uso es el inventor de las artes: slo una lectura atenta nos revela el sistema que subyace a los productos literanos y discursivos. El anlisis puede ejercerse de una manera positiva sealando las virtudes, de lo cual ya se ha encargado la preceptiva, o de una manera negativa criticando los defectos. Esta ltima labor es la que llevar a cabo Furi presentando la censura como la parte negativa de la preceptiva. Adems de los defectos propios de cada parte del discurso y de cada figura en particular, que hemos ido viendo en su lugar, hay un defecto general que afecta a la totalidad del discurso. Se trata de lo que Funi llama confusio y consiste en una perturbacin del orden36. Este vicio general es, evidentemente, el reverso negativo de la virtud general del discurso: la claridad. Podemos, por ltimo, sistematizar la concepcin de la retrica de Furi de la siguiente manera. La retrica o capacidad de expresarse existe simultneamente y por entero bajo tres formas distintas: como retrica natural, como arte de retrica y como prctica concreta; sin embargo,

hay que considerar a la prctica o uso como la forma ms perfecta, pues en ella la capacidad de hablar alcanza su ser propio, esto es, la expresin efectiva. La prctica

sera, por tanto, la forma que engloba a las dems. Este uso o prctica se divide en un hacer y en un analizar. En cuanto hacer, tiene un polo positivo que es la naturaleza,
136

FURI CERIOL,

Institutionun rhetoricarun, pg. 224. 487

en que se basa la imitacin, y un polo negativo que es el arte o preceptiva. En cuanto anlisis tiene un polo positivo que es la misma preceptiva, por cuanto consiste en la sistematizacin (producto del anlisis) de lo dado natu-

ralmente, y un polo negativo que es la censura crtica, que seala los vicios o preceptos negativos. Es, pues, el despliegue del uso el que da nacimiento a las categoras de arte y naturaleza. He ah una opcin que hoy se vera como propia de la modernidad.

488

III.- LA TRADICIN HELENSTICA

La retrica griega fue poco conocida durante la Edad Media. La retrica de Aristteles se consideraba entonces como un apndice de su Poltica. Pero la cosa cambia, ya

que a finales del s. XIV comienza un movimiento de emigracin de eruditos griegos hacia Italia. En 1397, Manuel

Chrysoloras ocupa una ctedra en Florencia,

donde tiene

por discpulos a Leonardo Bruni, Cencio de Rustici y Guanno de Verona, que tradujeron varios discursos del griego2. Esta aficin despertada por los discursos griegos hizo necesario conocer la teora retrica en que se basaban. La figura ms importante de este movimiento de recuperacin de la tradicin retrica griega fue Jorge de Trebisonda o Trapezuntius3, que lleg a Italia en 1416 y public en 1433 o 1434 sus influyentes Rhetorcorun libr V. Con esta obra introduca las doctrinas de Dionisio de Halicarnaso, Mximo el filsofo y Hermgenes en las fuentes latinas corrientes acomodando ambas. Trebisonda expona

por primera vez a los italianos las principales autoridades de la retrica bizantina y, con ejemplos sacados de

Cicern, Virgilio, Livio, mostraba cmo poda esta retrica revelar los secretos de la elocuencia latina. A finales MURPHY, La Retrica en la Edad Media, pgs. 102-117. MONFASANI, John, The Eyzantine Rhetorical Tradition and the Renaissance, en MURPHY (ed.), Renassance Eloquence, pg. 177.
2

Para la vida de este humanista vase MONFASANI, John, George of Trebizond. A bography and a study of bis rhetonic and logic, Leiden, E. J. Eril, 1976. 489

del XVI Trebisonda era una autoridad comparable a Cicern, Quintiliano y Aristteles, y no hay que olvidar que plante su retrica en competencia con la de Quintiliano5. Trebisonda toma para su obra el marco de las tradicionales retricas ciceronianas que se hacan en la poca, en concreto copia la estructura de la Rhetorica att! Herenniun con el aadido de un libro ms. Un ejemplo de la gran fama que alcanz su tratado es el hecho de que en Espaa fuera editado en la Universidad de Alcal con anotaciones de Herrera en la temprana fecha de 15116. Adems de esto, Trebisonda realiz una nueva traduccin de la Retrica de Aristteles y una versin del discurso sobre la corona de Demstenes, y se preocup por la lgica, como muestra la publicacin de su Isagoge dialectica. En el siglo XV la Isagoge dalectica de Trebisonda disfrut de un moderado xito; en el siglo XVI, sin

embargo, fue descubierta por los humanistas del Norte y se convirti en uno de los textos ms importantes en la conversin de las escuelas del Norte de la escolstica al curriculum humanista7. Por lo que respecta a la labor editorial, Aldo Manucio public en 1508 la primera edicin de los tres princi-

MONFASANI, The Byzantine Rhetorical Renaissance, pg. 179.


~

Tradition and the

MONFASANI, George of Trebzond, pg. 262. ALONSO DE HERRERA, Fernando, Cpus absolutssimuni rhetoricorum Georgii Trapezuntii cun addtionbus herrariensis, Compluti, 1511.
6

MONFASANI, George of Trebizond, pg. 38. 490

pales textos de la retrica helenstica: Sobre la composi cin de Dionisio de Halicarnaso, Sobre las ideas de Hermgenes, y Sobre el estilo de Demetrio. Las ms destacadas

aportaciones de la retrica helenstica a la Europa del Humanismo fueron una preocupacin mayor por las cuestiones estilsticas, producto de la lectura de obras como las

antes citadas de Demetrio, Hermgenes, Dionisio de Halicarnaso y la del pseudo-Longino, y una renovacin del inters por los progymnasmata o ejercicios elementales de los que haban tratado Ten, Aftonio y Hermgenes. Pero no todos los textos incluidos en la edicin aldina interesaron por igual. Hermgenes disfrut de una

influencia significativa en Occidente, pero nunca se acerc al dominio que haba alcanzado en Bizancio. Natale de Conti y John Sturm hicieron versiones de Hermgenes en

latn y Julio Csar Escalgero hizo amplio uso de los tipos de estilo de Hermgenes en su Potica. Tambin se tradujeron al latn las obras de Dionisio de Halicarnaso y Demetrio Falereo. El pseudo-Longino haba sido prcticamente olvidado por los bizantinos y ni siquiera se incluy en la edicin aldina. Esta obra no se conoci en Europa occidental antes de la segunda mitad del s. XVI, pero incluso entonces no fue muy estudiada y tuvo que esperar hasta finales del siglo XVII para que se la reconociera como una pieza maestras.

MONFASANI, The Byzantine Rhetorical Renaissance, pgs. 183-185. 491

Tradition and the

La obra de Hermgenes, propiamente retricas,

aparte de por sus virtudes en Europa

alcanzara relevancia

occidental porque se la relacion con la preocupacin humanista por el mtodo. Por ejemplo, Sturm toma el mtodo de Hermgenes de divisin y lo convierte en uno de los tres modos de enseanza e investigacin9. El modo de estructurar el discurso por sucesivas divisiones sis)
,

(dairestatus,

que practica Hermgenes en su teora del

sirve de modelo o al menos coincide con la divisin de la cuestin, que constituye el desarrollo estructural del

discurso segn el mtodo de Ramus: De hecho, para Hermgenes tanto la invencin como la doctrina del status se haban hecho indistinguibles de la doctrina de la di aresis. Fue precisamente debido a esta concepcin por lo que la dairesis hermogeneana ejerci una influencia tan importante y decisiva en el desarrollo de la metodologa humanista0. Sin embargo, ser su teora sobre las formas de estilo la parte de la obra de Hermgenes que ms influir en la retrica renacentista, vieron en ellas les, hasta el punto de que algunos

posibilidades de atraer fuerzas astra-

lo que nos devuelve a aquella creencia mgica de

que la armona es capaz de dar vida a las estatuas y a los cuerpos muertos a la que ya hemos aludido.

Ibid., pg. 185; ver ONG, op. cit., pag. 233.


10

MONFASANI, George of Trebzond, pgs. 250-251.

MONFASANI, The Byzantine Rhetorical Tradition and the Renaissance, pg. 186.

492

Entre nuestros rtores es Pedro Juan Nez el nico que realiza su retrica sobre el modelo de Hermgenes.

111.1.-

JUSTIFICACION

DE LA OBRA

Como era de esperar, Nez abre su obra con una justificacin de la misma que se articula en tres puntos: superioridad de la tradicin retrica helenstica, necesidad de corregir los errores que haba cometido Trebisonda en su intento de adaptar la retrica de Hermgenes a la elocuencia latina, y exposicin de las fuentes en que se basa. Nez ensalza la figura de Hermgenes como el autor ms destacado de una escuela retrica iniciada por Hermgoras que, frente a la escuela de Iscrates, que se cen-

traba en la prctica,

y la escuela aristotlica, que se

dedicaba a cuestiones de carcter filosfico, se basaba en la mezcla de arte y ejercitacin y que llegara a Cicern, el cual la llam praecepta communia2. Hermgenes y sus

seguidores ofrecen el modelo de mayor validez para la interpretacin ms que para la creacin retrica: Y no se

tuvo en lo sucesivo a nadie por idneo intrprete de un poeta, historiador, o, lo que ms propiamente corresponde a este arte, de un orador, si no a quien acomodaba la tcnica sacada de las artes de esta disciplina a la explicacin de los sentidos profundos del escritor.
2

(. . .)

de ma-

NUNEZ, Institutionum rhetoricarun libr quinque, prooemium. La distincin entre tres escuelas retricas est tomada de CICERN, De inventione, 11,7-8. 493

nera que queda claro por ello que aquel que ha penetrado perfectamente la razn de este tipo de elocuencia, estar instruidsimo para interpretar todo tipo de escritores y para hacer un juicio sobre ellos a partir del arte de hablar2. De paso ya aqu se nos advierte sobre la universalidad del arte retrico, y sobre ste como ejercicio de interpretacin ms que de creacin; hay, adems, que tener en cuenta que el mismo Hermgenes haba pensado su obra sobre las formas de estilo como un manual para la interpretacin de los discursos de Demstenes. Nez se plantea, por tanto, una traduccin de la

retrica de Hermgenes no al pie de la letra (ad verbun) sino con la adicin de ejemplos latinos, y con aadiduras, supresiones y cambios, pero siempre respetando el orden de la enseanza de Hermgenes (series artis ab Hermogene tradita)
.

Hay que relacionar este respeto por el orden con la

obsesin por el mtodo, ya que el orden hermogeneano, segn nuestro autor, es la manera ms fcil para hablar y

escribir. Se trata, pues, de una adaptacin de la retrica de Hermgenes a la tradicin latina ms que de una traduccin propiamente dicha, Esta tarea ya la haba emprendido aos antes, como hemos visto, Jorge de Trebisonda, pero

Nez considera que ste no ha logrado todo lo que poda haber hecho en este campo, pues no incluye los progymnasmata en su obra y trata muy ligeramente el mtodo de prudencia. Lo que haba hecho Trebisonda era tomar como mode-

NEZ, Institutonun rhetoricarun libr quinque, prooe494

mium

lo estructural el legado por la tradicin retrica latina e incluir en l los preceptos de Hermgenes, mientras que Nez se propone respetar la estructura de la obra de Hermgenes e incluir en ese marco ejemplos ciceronianos. En definitiva, tenemos dos procedimientos para conseguir un mismo objetivo: la fusin de ambas tradiciones; pero para Nez lo que caracteriza a una retrica no es la fuente de donde toma el material, sino la que proporciona la estructura de ese material, esto es, el orden o mtodo. Por ltimo, Nez nos da una lista de estas fuentes materiales en que ha basado su trabajo y que son sobre todo Cicern, los tres libros de Fortunatiano, los fragmentos de D. Augustino, Sulpicio Vctor, Victorino5; los escritos de Dionisio de Halicarnaso, Arstides Quintiliano y Minuciano; las escasas noticias que hay sobre Foebamn y Apsines el viejo; y los comentadores griegos de Hermgenes: Sopatros, Siriano y Marcelino, etc.. it Para los

progymnasmata se basar en Aftonio. As, pues, Nez se propone adaptar la retrica de

Hermgenes, como forma de anlisis para todo tipo de discurso, a la tradicin latina que proviene de Cicern. La eleccin de Hermgenes se debe al carcter ms metdico de Vase Rhetores latin minores, ed. HALM, pgs. 79-134.

Rhetores latin minores, ed. HALM: Aurelii Augustini liber de rhetorica, pgs. 135-151; Sulpitii Victoris institutiones oratoriae, pgs. 311-352; Victorini explanationum in Ciceronis rhetoricam libri II, pgs. 153-304.
~

Para los comentadores griegos de Hermgenes ver G. A. KENNEDY, Greek rhetoric under Christian Emperors; para una bibliografa completa sobre fuentes antiguas y. Michel PATILLON, La Thorie du discours chez Hermogne le rhteur.
6

495

su obra, que la hace especialmente apropiada para la enseanza; y de nuevo la retrica se somete a los requerimientos de la pedagoga. El trabajo de Nez no constituye una traduccin, Atril dice sino una de l: parfrasis de Hermgenes y Simn

Ahora ltimamente

las Instituciones

retricas que ha hecho el maestro Nez, que son como una libre parfrasis de Hermgenes....

111.2.-

PROLEGOMENA

Se abre la retrica de Nez,

como la de Palmireno,

con unos prolegmenos. Este tipo de introducciones generales a las cuestiones retricas, que no consta en Hermgenes, proviene de una tradicin ya antigua de los comentaristas de este autor, que las escriban para encuadrar las enseanzas del maestro en una teora filosfica concreta como haba hecho Sopatros ~. Igualmente, los autores a

partir del siglo cuarto solan redactar tratados que tenan la forma de introduccin (prolegomena) y comentario (hypomnemata, scholia)
~.

Comienza Nez con una definicin de retrica tomada de Aristteles: La retrica es la capacidad de observar

qu hay en cada cosa que valga para persuadir20. El fin

cit. en MERINO, Luis, op. cit., pg. 240.

KENNEDY, G. A., Greek Rhetoric under Christian Emperors, pg. 108.


~ ~

Ibid., pg. 54. NUbEZ, Institutionun rhetoricarum libri quinque, pg. 1. 496

20

del orador, palabra,

por tanto,

es la persuasin otro tipo

a travs

de la

pues cualquier

de actuacin

sobre el El

oyente no se puede considerar

propiamente

persuasin.

officiun o deber del orador es hablar de manera apropiada para persuadir. nes retricas Vemos que mezcla aqu Nez las concepciode Aristteles y Cicern.

Para establecer la materia de la retrica Nez hace una interesante distincion: si nos fijamos en la elocucin se extiende a todas las doctripero desde

la materia de la retrica nas, pues todas necesitan otro punto de vista les,

de un ropaje verbal;

su materia

como haba establecido

sern las cuestiones civiAristteles2. Tenernos resumi-

dos en esta consideracin los dos extremos entre los que vacila la retrica del XVI, como una ciencia del lenguaje

que incluye elocuencia de la

todo tipo de discurso y como una ciencia de la civil; y vemos, adems, cmo la consideracin del discurso lleva

retrica

como ciencia

general

consigo una inevitable

reduccin

a su parte

elocutiva.

Las cuestiones civiles son de tres tipos: demostrativas, deliberativas y judiciales. Nez nos dir despus en

que el

gnero demostrativo

se explica

principalmente

los progymnasmata mientras trica abarcan el

que las dems partes de la rede los gneros judicial controvertiPor y

tratamiento

deliberativo, das, tanto,


21

pues en ellos entran cuestiones en el

lo que no ocurra

gnero demostrativo22. slo trata

Nez establece que la retrica

de cues-

Ibid., pg. 1. Ibid., pgs. 83-84. 497

22

tiones los

ciertas

en el gnero demostrativo, ejercicio,

encauzado por que el

progymnasmata como puro forense trata

mientras e incluye

discurso

de controversias

los g-

neros deliberativo

y judicial.

Lo que tenemos aqu en reapues sa-

lidad es una especie

de regla de interpretacin, forense:

bemos que ya no hay retrica los ejercicios retricos

debemos interpretar segn el reales otras ya

del gnero demostrativo las controversias

patrn de los progymnasniata y segn el de las dems partes partes sern la teora de los

de la retrica.

Estas

status y la invencin,

que la retrica discurso. Los

como elocucin

se ocupa de todo tipo de

instrumentos

del orador

son,

siguiendo

a Cice-

23

ron , naturales (ingenio, juicio, memoria, voz, pulmones...), o adquiridos con aplicacin (conocimiento de la gramtica, lectura de poetas e historiadores, nociones de filosofa una moral y jurisprudencia) de la retrica
.

Tenemos aqu esbozada en cuanto naturaleza, La

consideracin

arte y ejercitacin, naturaleza, rales;

aunque de una manera muy difusa.

como en Sempere, se reduce a estas dotes natu-

el arte ocupar el cuerpo de la obra de Nez, pues de exponer el mtodo de Hermgenes. En cuanto a

se trata

la ejercitacin, a la que se dedicar un extenso apndice al final de la obra, aparece aqu apuntada bajo el nombre de appara tus, que podemos traducir preparacin consiste bsicamente por preparacin. Esta

en la traduccin del verprincipalmente de fragmen-

nculo al latn
23

y a la inversa,

CICERN, De oratore,

1,114 y 128 498

tos

ciceronianos;

esto

es,

se centra

en la imitacin

de

Cicern apoyndose en un mtodo, muy parecido al de Palmireno, que se describe como una introduccin de la enunciacin, de variantes, en las frases

segn las circunstancias

que sirven de modelo: esta preparacin

ser provechossi-

ma para el orador si imita las frases de los antiguos y mejores escritores en los mismos o distintos estilos. Lo

cual podr hacerse lo ms cmodamente si aadiera, ra, gue, invirtiera no

quita-

o al menos cambiara algo24. Nez distinentre preparacin y ejercitacin. La

obstante,

primera,

que acabamos de ver,

parece referirse mientras

exclusiva-

mente al uso de la lengua latina, incluye una instruccin citatio. sta escritores tiene oratoria fases:

que la segunda exer-

y es la tradicional lectura

cinco

de los mejores de aque-

antiguos,

audicin

o al menos lectura imitacin

los que han imitado a los antiguos, oralmente o por escrito, mejorarlos antiguos con arte alabando y,

de modelos

competicin con los antiguos para por fin, enfrentamiento con los

lo que ellos

vituperaron

y a la inver-

sa25. Podemos decir que en Nez la imitacin se convierte en emulacion. El producto del orador goras: mayor o menor. (opus) puede ser de dos cate-

Se consideran obras menores los de obras mayores.

progyn2l2asmata, que son como simulacros

Son obras mayores: la oratio si la causa es real y la de-

24

NUNEZ, Institutionun rhetoricarun, pg. 3.

Cfr. TEN, Ejercicios de Retrica, ed. de Ma Dolores RECHE MARTNEZ, Madrid, Gredos, 1991, pgs. 55-60.
2$

499

dama to si Nez,

la causa es ficticia.

Resulta

destacable

que

al contrario

que sus contemporneos,

no considere

el discurso

como instrumento

sino como obra y que, adems, los progymnasmapues,

sea el nico en considerar ta como verdadera

explcitamente

obra y no como mero ejercicio, la prctica efectiva

corno ya hemos indicado, quedaba limitada as el carcter

del discurso

a los ejercicios de obra.

en el aula que alcanzan

Pero el aspecto ms novedoso en Nez es su consideracin de las partes de la retrica que, fiel a su consig-

na de conservar el orden ideado por Hermgenes, establece como cinco, que corresponden a los cinco libros rtor: conserva-

dos bajo el nombre de este

progymnasmata, status,

nventio, elocutio et methodus prudentiae sve gravitatis. Con todo, hoy sabemos que slo son realmente obras de Hermgenes el libro estilo, resto sobre los status y el de las formas de

que Nez recoge de los libros

en el apartado

de elocutio. El y se ha aaobras serie

es obra de otros

autores

dido al corpus de Hermgenes para sustituir perdidas o complementarlo26. parece En cualquier

posibles caso, la

de los cinco libros

responder a un plan global que de composicin del discur-

recorre los diferentes so y permite

estratos

a Nez tomar el corpus hermogeneano como un de interpretacin la inclusin y creacin de discurde la pronunciacin ni de la

sistema coherente sos.

Nez no contempla

porque se trata
26

de un arte propio de los actores,

Para la cuestin de la autora de las obras de Hermgenes vase PATILLON, M., op. cit., pgs. 8-23 y KENNEDY, G. A., Greek rhetorc under ebristian Eniperors, pgs. 58 y ss. 500

memoria porque pertenece

a todas las artes.

111.3.-

PRCGYMNASMATA

Los progymnasmata eran un conjunto de ejercicios gulados que en la institucin de la educacin clsica

relos

alumnos llevaban a cabo al final cal como puente para acceder Del origen y prctica
28

de la enseanza gramaticursos de retrica27. se ocupa George

a los

de estos ejercicios

de

A. Kennedy , que sc ribe los cuatro textos que la tradicin nos ha legado: los de Ten, Hermgenes, Aftonio y Nicolaus29. El texto de ejercicios que aparece bajo el

nombre de Hermgenes no es, como se acaba de sealar, suya. Sin duda, de las cuatro obras, xito

obra

la que alcanz mayor simplicidad Sin emcada uno

fue la de Aftonio debido a su claridad,

y a la inclusin bargo,

de ejemplos para cada ejercicio. de Nicolaus el que relaciona

es el texto

de los ejercicios del discurso, El

con un tipo de discurso

y con una parte

como har Nez20. recupera estos ejercicios para la

Renacimiento

prctica escolar, especialmente el tratado de Aftonio gra-

27

QUINTILIANO, Insttutio oratoria, 11,4.

KENNEDY, O. A., Greek Rhetoric under Christian Emperors, pgs. 54-73.


28

Una edicin de los textos de Ten, Hermgenes y Aftonio est disponible ahora en castellano bajo el ttulo de Ejercicios de Retrica, ed. de M8 Dolores RECHE MARTNEZ, Madrid, Gredos, 1991
29
<

pgs.

KENNEDY, G. A., Greek Rhetoric under chrstian Emperors, 67-68 501

cias

a la traduccin

al

latn

que de l

hizo Agrcola. escolar

Luis Merino nos ensea que su uso como ejercicio es ms frecuente ran menos que el de las declamaciones, y, adems,

pues requeutilizar

conocimientos

se podan

como medio de instruccin su explicacin

moral2. Nez va a basarse para

de los progywnasmata precisamente en Altopor su claridad, brevedad edide

nio por ser el ms pedaggico, y presentacin de ejemplos22.

No en vano la primera bajo el ttulo

cin de la retrica

de Nez aparecer

Institutiones rhetori cae ex progymnasmatis potssimum Aphthonii atque ex Hermogens arte. El nmero de los ejercicios propuesto considerar Hermgenes. Ya hemos dicho que los progymnasmata, el de alabanza y vituperio, especialmente complehay que por Aftonio es de catorce, los mismos que

Nez,

frente a los diez de Ten y los doce de

ofrecen el tratamiento dentro de ellos,

to del gnero demostrativo y, distinguir aisladamente discurso dos tareas: y la

la de confeccionar dentro

cada ejercicio de un

de incluirlo

del cuerpo

mayor22. Nez, distingue

siguiendo entre los

la tradicin ejercicios

iniciada que se co-

por Nicolaus, rresponden


21

con un discurso entero,

los que se corresponden

MERINO, Luis, op. cit., pgs. 197 y ss. Tambin se puede ver J.C. MARGOLIN, La rhtorique dAphtonius et son influence au XVIe sicle, Colloque sur la rhtorique, ed. par R. Chevalier, Paris, 1979, pgs. 239-269 y L. LPEZ GRIGEPA, Los progymnasmata en el Renacimiento espaol, comunicacin leda en el 1 Simposio sobre Humanismo y Pervivencia del Mundo Clsico, Alcaiz, 1990.
22

NTJNEZ,

Institutionun rhetorcarum, pgs.

78-79.

Ibid. pg. 5 502

con una parte del discurso y los que se pueden insertar el discurso como adorno. En consecuencia,

en

tenemos que los discursos de

progymnasmata ejercidos del gnero demostrativo,

por si mismos producen pero dentro

de un discurso

otro gnero forman una parte de l o son simples Trata primero Nez los ejercicios una parte del discurso.

adornos. con

que se corresponden

a) Fbula (fabula) Se corresponde con el exordio como parte del discur-

so. Esta afinidad se explica ms por razones de estructura interna que de funcionalidad dentro del discurso: al ser

la fbula un compuesto de narracin y moraleja se asemeja a la estructura del exordio compuesto de propositio et

redd to. Se define la fbula curso ficticio algo (apologus en Cicern) como disverosmil fin relata

que con una disposicin de verdad con un

con apariencia

admonitorio34. una narra-

Por tanto,

la fbula se compone de dos partes:

cin (narratiuncula) que sirve para ilustrar o que conduce a una moraleja (admonitio)
.

La narracin

puede hacerse

mediante un discurso continuado o sirvindose del dilogo~ y debe tener las virtudes de toda narracin retrica: claridad, brevedad y verosimilitud y, adems, dulzura, que es lo ms propio de la fbula.

Ibid., pg. 7.

~ Cfr. LAUSBERG, Manual, par. ll07~ HERMGENES, Ejercicios de retrica, ed. cit., pg. 176.

503

El lugar que ocupa la moraleja depende del uso que se haga de la fbula: moraleja cierra discurso mayor, si se trata de manera independiente, la

la fbula, se sita

pero si se incluye dentro de un al principio, pues la narracin

es slo una ejemplificacin rra la moraleja. Se distinguen los personajes tres

de la verdad moral que encie-

tipos de fbula: o dioses;

racional,

en que los

son hombres

moral,

en que

personajes

no son ni hombres ni dioses,

y un gnero mix-

to36. Podemos usar tambin la fbula en la confirmacin, en la narracin por analoga y en el exordio cuando los oyentes estn cansados37.

b) Narracin breve

(narratiuncula)

Nez toma la denominacin de Quintiliano38 y re laciona este ejercicio con la narracin como parte del discurso. Aparece definida o como si como exposicin hubiera breve de un hecho entendiendo por

ocurrido

ocurrido3

factura tambin los dichos y las cosas omitidas. Se divide en dos partes: colaterales narracin el ncleo narrativo lugar, y las circunstancias

(personas,

causas,

tiempo y modo)0. La

puede tener un pequeo exordio a modo de insi-

36

Cfr. AFTONIO, Ejercicios de retrica, ed. cit., pg. 217. CICERN, De inventione, 1,25. QUINTILIANO, Instituto oratoria, 1,9,6. NiEZ, Insttutonum rhetoricarun, pg. 13

31

39

~o

cit.,

Ibid., pg. 13; Cfr. AFTONIO, Ejercicios de retrica, ed. pg. 218. 504

nuacin que Aftonio eplogo; plantee ambos sern

llama ephodo y puede aadrsele necesarios cuando el ejercicio

un se

de manera aislada. modos de empezar el la narracin por un estn caso

Los distintos tomados oblicuo, racin potica Sempere.

de Hermgenes:

por

nominativo,

por interrogaciones, sin conjunciones, por compacon el deber2. La narracin puede ser forense, o histrica, distincin que veamos tambin en

Se usa en la confirmacin opinin, para embellecer otras

para ejemplificar narraciones,

nuestra

como exordio

y en los eplogos.

c) Explicacin

de una ancdota o dicho

(chria) a la

Es el primero de los ejercicios confirmacin y se define as:

que corresponde

la mencin

(coramemoratio) tener

breve de algn hecho o dicho o de ambos que suele una aplicacin til

a la vida3. Consta de un breve exorsegn los lu-

dio en que se alaba al autor de la ancdota

gares de la alabanza o por pretericin si es un individuo suficientemente conocido; una exposicin amplificada de la

ancdota tratada como una narracin; una alabanza breve del hecho con sus razones a partir razonamiento por contrarios; pos de poetas, historiadores, de las circunstancias; por metfora; testimonio ejem-

similitud etc.;

de algn

AFTONIO, Ejercicios de Retrica, ed. cit., pg. 260. HERMGENES, Ejercicios de retrica, ed. cit., NEZ, Institutionun rhetoricarum, pg. 18. 505 pg. 178.

42

autor destacado que puede sustituirse

por una pretericin; a seguir su

y eplogo con alabanza del autor y exhortacin

opinion Vemos que se trata, correspondencia

pues,

de un mini-discurso,

cuya

estructural

con la confirmacin

apunta a

la idea que venimos expresando miento cada parte del discurso discurso

aqu de que en el Renacise considera en s como un se entiende no como de

completo y que adems ste sino como despliegue que aqu

demostracin, una idea

explicativo

a partir

nuclear,

estara

representada

por la

ancdota que es sujeto de interpretacin. Su uso es fundamental lidar nuestra en la confirmacin para conso-

opinin y en los exordios y eplogos.

d)

Sentencia

(sententia) correspondiente a la confirmacin

Segundo ejercicio y muy similar versal sobre

al anterior. asuntos que

Se define como enunciado unihay que procurar o evitar ha-

cer6 y se diferencia de la chria en que sta requiere siempre la mencin del nombre del autor y se refiere a dichos o hechos, mientras que en la sentencia no siempre por

aparece el nombre del autor y se limita

a los dichos;

lo dems ambas constan de las mismas partes orden. Nez la compara con la figura

y en el mismo

de la expolitio tal

Cfr. HERMGENES, Ejercicios de retrica, ed. cit., 180; AFTONIO, Ejercicios de Retrica, ed. cit., pg. 220.
a

pg.

~ NUNEZ, Insttutionun rhetoricaruni, pg. 24 506

y como aparece descrita

en la Rhetorica ad Herenniunt. en los exordios, en la narra-

Su uso es fundamental cin, en la confirmacin

y en la peroracin.

e) Pequea refutacin

(refutatiuncula) Es un discurso para lo que se

Corresponde tambin a la confirmacin. con que refutamos una narracin breve47,

requiere que la narracin no sea completamente verdadera o falsa. Consta de cuatro partes: narracin exordio, en que se vituargumentos

pera al autor, (oscuridad, falta irona;

que ha de refutarse, imposibilidad,

improbabilidad,

contradiccin, la

de propiedad y epilogo,

e inutilidad)

donde puede usarse

donde se ataca al autor de nuevo8.

f) Pequea confirmacin Es lo contrario confirmacin

(confirmatuncula) anterior, es decir, la

del ejercicio

de una narracin

y consta de las mismas par-

tes que aqul, de la alabanza

excepto en que el exordio y eplogo tratan del autor, los argumentos usados son los

contrarios y la exposicin de la narracin se hace por partes, pues es difcil demostrar que determinados relatos, como los poticos, Refutacin son verdaderos en conjunto. se usan en la confirmacin

y confirmacin

del discurso principalmente, aunque tambin pueden usarse

Rhetorica ad Herennium, NEZ,

IV,42.

Institutionun rhetoricarun, pg. 27. pg.

Cf r. HERMGENES, Ejercicios de Retrica, ed. cit., 184; AFTONIO, Ejercicios de retrica, ed. cit., pg. 226.
48

507

en las dems partes.

g) Lugar comn (comraunis locus) Corresponde al eplogo, esta vez no por analoga constructiva, sino porque forma el grueso de esta ltima par-

te del discurso. Se define como amplificacin de un delito confesado o demostrado para obtener su castigo9. Consta de ocho partes: 1) exordio sobre el castigo que merece el criminal; 2) exposicin de la virtud contraria al delito cometido; 3) narracin del hecho con amplificacin,

donde se puede usar el ejercicio de la descriptio; 4) comparacin con otros delitos para agravar el presente; intencin del criminal; 5)

6) digresin sobre la vida ante-

rior del reo; 7) rechazo de la misericordia; 8) uso de los argumentos finales: legalidad, justicia, utilidad, posibilidad, gloria y xito. Su uso principal ocurre en la peroracin, pues no es ms que eso si le quitamos la parte del exordio. Se usa fundamentalmente en el gnero judicial y deliberativo. Aqu acaban los ejercicios que corresponden a una

parte del discurso. Ahora trata Nez los ejercicios que corresponden a discursos enteros.

h) Alabanza

(laudatio)

Es un discurso que expone los bienes que hay en cada cosa50. Son objeto de alabanza Dios, los hombres, anima-

NUNEZ, Institutionun rhetoricarun, pg. 37

~ Ibid., pg. 43. 508

les,

plantas,

lugares,

tiempos y dems cosas inanimadas. sirve de modelo para los dems

La alabanza de personas

tipos. Consta de exordio; exposicin de los bienes distribuida en linaje, nes, cualidades naturales, educacin, accio-

honores y muerte;

comparacin y eplogo.

En la alapor

banza de cosas

se sustituye

el lugar de las acciones

el de la utilidad,

que es uno de los lugares de la tesis, a la defensa de

por lo que la alabanza de cosas es igual una tesis.

i) Vituperio

(vituperatio)

Trata de las mismas cosas y usa los mismos lugares, pero en sentido contrario, que la alabanza. Ambas pueden

usarse en todas las partes del discurso, pues en todas hay lugar para estos la alabanza y el vituperio. adems de equivaler Vemos, pues, que

ejercicios

a un discurso

entero

pueden incluirse

tambin dentro de otro,

lo que indica de

nuevo que cada parte del discurso en si.

es a la vez un discurso

j>

Comparacin (compara tio)

Su objeto son las mismas cosas que caen bajo la alabanza y el vituperio, y consiste en una alabanza o vituperio doble en que se comparan dos cosas. comparan no deben diferenciarse cin tenga ms fuerza5. rracin,
Si

Las cosas que se

mucho para que la comparaen la naEste ejer-

Se usa en los exordios, y en los eplogos.

en la confirmacin,

TEN, Ejercicios de Retrica, ed. cit., pg. 128. 509

cicio

sirve

principalmente

para

la del

amplificacin, lugar comn,

pues de la

forma parte

de la amplificacin

alabanza y el vituperio. Estos tres ejercicios incluyen el tratamiento del

gnero demostrativo los ejercicios

en su conjunto.

A continuacin

vienen

que sirven para adorno del discurso.

k) Etopeya

(ethopoeia) del lenguaje de alguien apropiada y asunto52. Se divide en: etopeya, vivas; idolopeya, al en

Es la imitacin carcter, persona

que se imita a personas de muertos;

en que se trata

y prosopopeya, estas

donde hablan cosas inanimadas. la expresin la conservacin de un sentidel decoro.

Es comn a todas

formas

miento vivo y es fundamental Nez la divide

en tres tiempos,

pero esto se debe en rea-

lidad a que est pensando en el ejemplo de Aftonio en que la prosopopeya za. Puede usarse en todos los tipos de causa y partes del discurso, pero principalmente en la peroracin, como ya se mezcla con la estructura de la alaban-

haba indicado Quintiliano. Podemos usar el material de las epstolas de Cicern para hacer nuestras cimientos, propias etopeyas que expresen agradetipo de ejercicio que propona

felicitaciones,

$2

NTJNEZ

Institutionun rhetoricarun, pg. 59 pgs. 250-252.

AFTONIO, Ejercicios de Retrica, ed. cit., QUINTILIANO, Institutio oratoria, VI,l,25. 510

54

tambin lar55.

Palrnireno.

Ten

incluye

aqu

el

gnero

episto-

1) Descripcin Es un discurso

(descriptio) en el que exponemos algo por partes

para conseguir ponerlo ante los ojos de los oyentes cuanto pueda hacerse56. Se trata, pues, de la figura de la evi denta, que incluye lugares, la descripcin y otras de personas, cosas. animales,

plantas,

tiempos

Se usa en todo

tipo de causa y en todas las partes del discurso, especialmente en la narracin; dia. es til para mover a misericor-

m> Tesis

(thess) sobre alguna cuestin Se diferencia sin concre-

Es una deliberacin tar sus circunstancias57. que en la tesis aqul

del lugar comn en que en de la

discutimos

una cosa dudosa mientras Se diferencia

amplificamos

algo ya probado.

sentencia en que la tesis es una deliberacin y la sentencia una afirmacin y tambin porque en la tesis cuestiona una cualidad, siempre se

cosa que no siempre ocurre en las

sentencias. Slo competen al orador las cuestiones generales que se refieren a asuntos de la vida civil o asuntos morales. Consta de proposicin o exordio; argumentos tomajusticia, utilidad,

dos de los lugares finales

(legalidad,

TEN, Ejercicios de Retrica, ed. oit.,

pg. 133.

NEZ, Institutionum rhetoricarun, pg. 63 Ibid., pg. 66. 511

gloria,

posibilidad,

xito)

argumentos

opuestos

tomados

de los lugares cesin,

contrarios

a stos,

que se refutan por con-

negacin u oposicin; principal

y eplogo. en la posibilidad de

Su utilidad demostrar cluye,

consiste

toda hiptesis

por medio de la tesis general

que la inTam-

que es el procedimiento la tesis

del discurso.

bin es til los lugares

en los eplogos,

pues comparte con finales.

comunes los argumentos llamados

n) Presentacin Segn Quintiliano tuperio de una ley.

de una ley (legislatio) no es ms que la alabanza o el viSe diferencia de la tesis en que s-

ta no depende de un escrito mientras que la presentacin de la ley s lo hace. tesis Consta de las mismas partes las partes del discurso, que la pero es

y se usa en todas

ms frecuente en la confirmacin, tambin en otros lugares.

aunque Cicern la us

Tenemos que distinguir,

en definitiva,

entre analoga

de los progymnasmata con algunas de las partes del discurso o discursos enteros, y uso de los mismos. La analoga del discurso se presenta en

de los ejercicios principio exordio) partes


.

con partes

como una analoga Otros ejercicios porque

en la construccin se asemejan

(fbulaa

funcionalmente en dichas partes,

discursivas

se incluyen

como el lugar comn en la peroracin.

A veces es la auto-

ridad de los antiguos la que hace relacionar un tipo de


88

QUINTILIANO,

Institutio oratoria, 11,4,33. 512

ejercicio con una parte del discurso, por ejemplo podemos sospechar que la fbula se relaciona con el exordio no por su similar construccin, sino porque Demstenes us la

famosa fbula de la sombra del asno en uno de sus exordios. Los ejercicios que se corresponden con un discurso entero acotan el mbito del gnero demostrativo y los que sirven slo para adornar son equivalentes a figuras (etopeya, descripcin)
,

procedimientos argumentativos (inclu-

Sin de la hiptesis en una tesis) o procedimientos lega-

les (discusin de una ley) En cuanto al uso de los ejercicios, stos pueden

usarse formando un discurso independiente, por lo que se les asigna un exordio y una peroracin, o incluidos dentro de un discurso mayor suprimiendo dicho exordio y peroracin, excepto en el lugar comn y la discusin de una ley, donde estas partes son esenciales. Para incluir los ejercicios dentro de un discurso o dentro de sus partes, Nez se remite al uso de Cicern. Por tanto, podemos pensar que se trata de una retrica pensada para la interpretacin de Cicern ms que para la creacin, o que la norma cicero-

niana es la nica vlida para la creacin. Tambin podemos usar los ejercicios para incluir unos como parte de

otros59,

por ejemplo la descripcin puede

usarse en la

parte del lugar comn en que se describe el hecho. As, pues, como venamos viendo, todo fragwento discursivo puede ser en s mismo un discurso. Los proqyznnasmata pueden usarse, en resumen, para amplificar un discurNEZ, Institutionuni rbetoricaruni, pgs. 79-80. 513

so o libremente en el gnero demostrativo60.

111.4.- LOS ESTADOS DE CAUSA

La teora de los estados de causa

(status)

que en

los autores que hemos estudiado en la primera seccin se encuentra vinculada al gnero judicial, tiene su origen

conocido en las enseanzas de Hermgoras, es recibida por la retrica latina y es plenamente desarrollada despus por Hermgenes61. Para Patillon la historia de esta teora es fundamental para entender el paso de una retrica potica a una retrica de escuela y sirve como mtodo de anlisis que da un cuadro de referencia para la clasificacin de los textos de la tradicin literaria que suponen una
62

situacin de controversia Una vez relegado el gnero demostrativo a los progynlnasmata, Nez nos dice que la controversia slo se puede dar en los otros dos gneros. La controversia, a la que

llama status aut constitutio63, es el punto o cuestin del que depende toda la causa. El. orador slo podr tomar a su cargo las controversias en que se discute sobre hechos o personas y que ofrezcan razones probables por ambas par60

Ibid., pg. 101.


Para una explicacin sobre la tradicin de los estados de

61

causa y la inclusin de Hermgenes en esta tradicin vase PATTLLON, Nl., op. cit., pgs. 56-78; y KENNEDY, GreekRhetoric under Cbristians Emperors, pgs. 73-86.
62

PATILLON, NTJNEZ,

op.

cit.,

pg.

10; ver tambin LAUSBERO, Ma-

nual, par. 96.


63

Institutionuni rhetoricaruni, pg. 84


514

tes. Por tanto, la materia del discurso judicial y deliberativo ser siempre una res con troversa. Nez nos ofrece una matriz, tomada en ltimo trmino de Hermgenes, que muestra el tratamiento de la cuestin en cada uno de estos status. Cada status se divide en capta que son los que contienen la argumentacin y confirmacin propia de una misma proposicin y distinta de otras~ES. Aunque Hermgenes incluye dentro de los capita o puntos principales la proposicin y el epilogo de cada status, Nez no lo considera as, pues estas dos partes slo exponen y no prueban. De los puntos principales unos son comunes a todos los status (prescripcin, donde se

pide la invalidacin legal de algunas de las circunstancias de la causa) y otros no. De estos ltimos unos son ms propios de cada estado y otros parecen derivar la causa hacia otro estado por medio de oposiciones y refutaciones, de manera que cada status se divide en cinco partes: proposicin, prescripcin, puntos capitales propios, oposiciones y refutaciones y eplogo. Por tanto, cada status se organiza nuevamente como un mini-discurso, al igual que ocurra con los progymnasmata66. As, pues, Nez ofrece una sistematizacin de los capita que haba propuesto Hermgenes, haciendo coincidir su orden en la exposicin pedaggica con la estructura real de los status. Esta matriz

En griego kephalaia, expresin que PATILLON, pg. 52 traduce por points principaux. NEZ, Institutionuni rhetoricaruni, pg. 90
64

op. c:t.,

Ibid., pg. 93. 515

es slo un armazn que debe ser amplificado y rellenado para que produzca un discurso real7. Vamos, entonces, a estudiar la estructuracin de cada uno de estos status, pero antes hay que advertir dos cosas: en primer lugar, que la explicacin de cada status va acompaada de un ejemplo y de la lista de discursos en que lo ha usado Cicern; y en segundo lugar, que Nez no respeta en su exposicin el orden de la exposicin de Hermgenes, sino que lo altera para adaptarse a las necesidades pedaggicas, esto es, va de lo ms fcil a lo ms difcil.

a) Status coniecturals. Surge cuando la controversia recae sobre si ha ocurrido, ocurre u ocurrir algo y sobre la intencin y voluntad del autor de un hecho. Sus lugares propios son:

testimonios, voluntad, poder y signos. Aqu se puede usar el lugar comn contra los testimonios y a favor de los signos y al contrario. Los progymnasniata pueden servir

para amplificar estos puntos: la voluntad puede amplificarse por tesis o por lugar comn; el poder, por descripcin y etopeya; los signos, por narracin, descripcin,

etopeya, abra, confirmacin y refutacin y lugar comn. Las oposiciones o argumentos contrarios se hacen a

partir de los signos por parte del acusador, que refuta el reo por absolucin, y sta a su vez es refutada por el
.

acusador por traslacin (negacin o concesin)

Si el reo

refuta los signos por medio de alguno de los status asun67

ibid., pg. 151. 516

tivos da lugar a lo que se llama color y defensa verosmil. Se puede usar tambin la definicin violenta8, que consiste en decir una cosa por otra de manera que resuite algo admirable y contra la opinin comn, y sea difcilmente creble. Estos lugares tambin pueden amplifcarse por progymnasfllata. El eplogo se divide en enumeracin, descripcin de la cualidad de las personas, de la cualidad de la intencin, afectos de misericordia o indignacin en que cabe la presentacin de parientes y amigos del reo y argumentos finales. A veces dentro de la conjetura principal se da otra conjetura secundaria. Si las dos partes se acusan mutuamente del crimen tenemos el status llamado recrirninatio.

b) Status deifinitivus Ocurre cuando se est de acuerdo en la existencia del hecho pero no en su nombre. La proposicin se amplifica

por circunstancias y la prescripcin es como en la conjetura. Lugares propios: 1) definicin del reo; 2) contradefinicin del adversario; 3) raciocinacin, que confirma la contradefinicin; 4) refutacin de la raciocinacin; 5>

opinin del legislador, donde se puede usar el progyninasma de legislacin; si no existe una ley adecuada se acude al derecho consuetudinario; 6) cantidad; y 7) comparacin.

Estos dos ltimos puntos no son ms que formas de amplif-

Para este procedimiento vase PATILLON, op. cit., pg. 53

n.B. 517

cacin. Las oposiciones pueden hacerse a partir de cualquier status y el eplogo es igual que en el status conjetural. Tambin se puede dobles. dar enfrentamiento entre definiciones

c) Status generalis Ocurre cuando se discute sobre la cualidad de un hecho ya admitido y definido. Si la controversia recae sobre un escrito o ley tendremos un estado legal, si recae sobre hechos un estado racional: c.l) status rationals: c..) status negotialis.- ocurre cuando la contro-

versia sobre la calificacin racional se refiere a cosas futuras, e incluye deliberaciones y peticiones. Puntos

propios: legalidad, justicia, utilidad, posibilidad, gloria y xito o resultado, es decir los tipos de argumenta-

cin final, propios del gnero deliberativo. Las oposiciones se hacen casi con los mismos argumentos. El eplogo es similar al de los dems status. Incluye tambin causas por comparacin. c.l.2) status luridicalis.- La controversia afecta a hechos pasados. Incluye los siguientes tipos: c.l.2.l) status absolutus.- ocurre cuando el reo sostiene que ninguna ley o costumbre condena su actuacin. Es el estado que guarda una relacin ms estrecha con el definitivo; por tanto, pedaggicamente le sigue en la explicacin. Hay once puntos propios si el hecho es pblico y 518

tres si es privado (el primero y los dos ltimos) : 1) No existencia de una ley que prohba el hecho; 2) cualidad de la persona; 3) definicin; 4) contradefinicin; 5> raciocinacin del acusador; 6) rechazo de la raciocinacin; 7) intencin del legislador; 8) cantidad; 9> comparacin; 10> rechazo de los anteriores puntos; 11) traslacion. Las oposiciones y refutaciones como en el status definitivo. Hay estados absolutos simples y dobles. c.l.2.2) status assumptivus.- ocurre cuando el reo

reconoce que hizo algo prohibido pero que no cometi una injusticia por ello. Tiene cuatro especies: comparatio aut compensatio, cuando el reo dice haber elegido la mejor cuando el reo si

entre dos posibilidades; rea to criminis, transfiere la culpa a la vctima;

remotio crnins,

transfiere la culpa a otra persona, cosa o ley; concessio, si el reo reconoce que por pasin, ignorancia o ebriedad

no tuvo posibilidad de actuar de otra manera o pide perdn y promete enmendarse. Son sus puntos propios: 1> intencin del hecho; 2) una o varias asswnptiones y de la misma especie o distinta; 3> el acusador dice que fue otra la intencin y 4) hace una traslacin; 5) comparacin; 6) definicin violenta; 7> tesis. Las objeciones y refutaciones consisten en una traslacin del acusador y su rechazo por parte del reo. c.2> status legitimus.- ocurre cuando la controversia recae sobre un escrito. Tiene cuatro especies: c.2.l> ex scripto et sententia, ocurre cuando se

plantea una incompatibilidad entre la letra y el espritu 519

de una ley. La proposicin es la lectura del escrito por parte del acusador, a lo que responde el reo por prescripcin. Puntos propios: 1> intencin; 2> adscripcin o imputacin al escrito; 3) intencin de la adscripcin no aadida; 4> raciocinacin; 5> rechazo de la raciocinacin.

Las objeciones y sus refutaciones se toman del status assunptivus. c.2.2) leges contrariae, ocurre cuando se produce una incompatibilidad entre dos leyes. Funciona como el anterior, excepto en que todos los puntos se duplican y se ha

de considerar qu texto incluye al otro. c.2.3> ratiocinatio, ocurre cuando se juzga algo que no tiene ley propia a partir de la analoga con otras leyes. Es justamente el contrario al 1> status detnitivus. res-

Puntos propios:

definicin segn lo escrito; 2>

puesta del acusador por raciocinacin; 3)

rechazo de la

raciocinacin por parte del reo; 4> intencin del legislador; 5) cantidad; 6> definicin violenta; 6) comparacin. Las oposiciones y sus refutaciones se hacen como en el estado definitivo. En el eplogo pueden usarse breves

ejemplos. La raciocinacin puede hacerse de varias maneras: a partir de iguales, a partir de un trmino mayor, a partir de un trmino contrario, menor. c.2.4> ambiguitas, ocurre cuando el escrito de la ley contiene alguna ambigtiedad. Hay doble proposicin. Los a partir de un trmino

puntos propios son:

intencin del legislador y discusin

sobre cul de las dos interpretaciones incluye a la otra. 520

En el eplogo hay que procurar conmover al auditorio. d) praescrptio.- ocurre cuando se impugna la causa

en su conjunto. Lo nico que permite revocar toda la accin judicial, para Nez, es la ley que impide juzgar dos veces el mismo delito. Como se trata de una discusin sobre dicha ley se usan los mismos puntos que para el estado sobre escrito y sentencia. Nez distingue entre praescrptio y transia to: el primero es un procedimiento de excepcin perfecto y el segundo es una impugnacin slo de algunas de las circunstancias de la accin judicial, y como tal puede estar presente en todos los status9. Podemos decir, como conclusin, que los status constituyen esqueletos de discursos que habr que recubrir con un material lingstico apropiado. Vuelvo a llamar la

atencin sobre el hecho de que los status no aparecen explicados en Nez en el orden lgico que aqu los hemos expuesto, sino en un orden pedaggico: primero se trata el estado conjetural, despus el definitivo, tras ste el de raciocinacin que, aunque perteneciente a los estados legales, se inserta en este lugar por ser contrario al de la definicin; a continuacin se explica el estado absoluto por ser, de todos los que quedan, el ms parecido al definitivo; por similares razones se coloca despus el estado de traslacin, porque se parece ms al definitivo y es

El trmino griego que utiliza Hermgenes, metalepsis, es ambiguo y aparece en las traducciones latinas como transiatio y praescriptio segn seala PATILLON, op. cit., pg. 77. Vase para ello la retrica de Sulpicio Victor en Rbetores Latin Minores, ed. HALM, pgs. 338,34-36 y 339,1-3. 521

contrario al absoluto; despus se expone el estado asuntiyo que tiene ms relacin con los que le preceden que el resto; a continuacin vienen los estados legales, pues se parecen ms al asuntivo; despus el estado negocial, que se trata con los argumentos de los dems, y por fin el

estado de prescripcin. Observamos que los estados se ordenan pedaggicamente por ser similares o contrarios a sus anteriores y que el estado definitivo marca el punto principal de referencia en esta ordenacin.

111.5.- INVENTIO

Nez seala dos funciones para la invencin: tratamiento de las partes del discurso y modo de dilatar o amplificar estas partes por otros procedimientos distintos de la inclusin de progymnasniata0. Patillon describe la

funcin de esta parte, tal y como aparece en la obra legada bajo el nombre de Hermgenes, como la mise en oeuvre de matrices du discours71, lo que quiere decir que en la invencin se tratara de organizar un discurso partiendo de las matrices esquemticas proporcionadas por los status. El discurso, segn hemos venido sealando, se cons-

truye por una sucesiva amplificacin de tpicos o enunciados esquemticos.

NUNEZ, Institutionurn rhetorcaruni, pg. 5. PATILLON, op. cit., pg. 11. 522

a> Partes del discurso

Nez considera que hay slo dos partes necesarias en el discurso: propositio atque eius conffirmatio2, que pue-

den extenderse hasta cuatro: exorduni, narratio, confirmato et perora to. Como rasgos comunes al tratamiento de

todas las partes del discurso sealaremos que los ejemplos de cada una de ellas estn tomados de discursos de Cicern, y que cuando Nez habla del ornato propio de cada

parte insiste en la abundancia de palabras.

a.l) Exordio Frente a la tradicin latina en que el exordio era un lugar para la conciliacin del auditorio, aqu su funcin

es meramente informativa: mostrar cul es el designio de nuestro discurso, pues Nez identifica esta parte con la propositio (prothess) aristotlica. Tiene dos partes propias y necesarias: propositio et redditio. Por la propos:to ofrecemos nuestras razones para hacernos cargo de la causa y en la redditio exponemos nuestra intencin o cometido, exponiendo lo que queremos pedir o estableciendo de qu vamos a hablar. Esta estructura es la del exordio recto, a la que se opone la estructura del exordio oblicuo que puede ocurrir en tres casos: cuando usamos la figura de la occupatio para refutar de antemano posibles objeciones, cuando el lo que

pblico ya est convencido y cuando est cansado,


72

Cfr. ARISTTELES, Retrica, ed. cit., pg. 557, 1414b. 523

nos permite identificar estos

exordios oblicuos con la

insinuatio de la tradicin latina. Proporcionan material para los exordios todos los

progyninasmata, los lugares de la alabanza y los argumentos del estado negocial. Los tipos de exordio son: a.l.l) exordio por opinin. Se hace basndose en la opinin que merecen las personas que entran en la causa y la opinin que stas tienen del asunto. Se trata en realidad de dirigir la opinin del auditorio con respecto a los participantes en la causa y con respecto a la causa misma, y corresponde grosso modo al tipo de exordios de la tradicin latina sacados de las personas. todo tipo de causas. a.1.2> exordio por divisin. Tiene tres modos: mostrar que los oyentes deben persuadirse no slo por aquello que proponemos, sino tambin por algo ms; proponer el Es apropiado para

hecho en s y lo que ocurri antes de l; y exponer el asunto y sus consecuencias. a.1.3> Exordio por abundancia. Tiene lugar si decimos que podemos hablar de algo ms grave, pero que nos contentamos con lo que vamos a decir o si decimos que nos ha ocurrido algo fuera de toda opinion. a.l.4) exordio segn la ocasin. Se trata de un tipo de exordio que aprovecha una circunstancia especialmente favorable. A continuacin Nez explica la teora tradicional sobre la obtencin de la benevolencia, atencin y receptividad en el exordio; esto nos permite observar que est 524

intentando una mezcla un tanto confusa entre la tradicin helenstica y la tradicin latina. Y es que, como explica George A. Kennedy, ya los autores bizantinos encontraban insuficiente el tratamiento que se le da a las partes del discurso en el tratado transmitido bajo el nombre de Hermgenes y tenan que acudir a otras fuentes para completarlo3. Fortunatiano

considera

la

inclusin,

despus

del

exordio, de una proecthesis, que consiste en aadir algo para la mejor comprensin de la causa; y de una proparasceue o preparacin, en la que refutamos objeciones o exponemos algo que nos favorece74. Nez subordina ambos procedimientos al tipo de exordios oblicuos.

a.2) Narracin. Slo se diferencia de la narracin breve de los progymnasmata por su extension. Se suprime usualmente en el

gnero deliberativo, y tambin en el gnero judicial cuando el hecho ya ha sido narrado, es conocido por el juez o ambos litigantes estn de acuerdo en l, y cuando contiene cosas que nos perjudiquen. Tampoco habr narracin separada cuando todo el discurso sea una narracin. Se narrar no de una sola vez sino por partes y aadiendo amplificaciones (al modo del gnero demostrativo)

KENNEDY, 57.

Greek Rbetoric under Cbristian Emperors,

pg.

Rhetores latin minores, ed. HALM, pg. 110,20-29. 525

cuando los hechos que se narran contienen algo odioso76. Si la narracin contiene hechos muy graves puede ponerse al principio del discurso76. La narracin tiene cuatro partes: 1> procatastasis,

en que se narran los antecedentes; 2) narracin propiamente dicha, que abarca hechos, dichos y lo que se omite en el hacer y en el decir y se puede amplificar con la inclusin de progyrnnasmata como la fbula, descripcin y etopeya; 3> petitio, donde se pide brevemente el afecto apropiado a la narracin; por tanto, emocional. Se distinguen tres tipos de narracin, segn Hermgenes: simple, cuando no se aaden causas ni descripciones y 4> razn de la peticin. Vemos,

que la narracin tiene un fuerte componente

porque el asunto es cierto y claro; confirmada, cuando se aaden las causas de los actos; ilustrada, cluyen muchas descripciones y etopeyas. Fortunatiano introduc algn partes n el paso d que Nez cuando se in-

la narracin a la confirmacin: la digresin,

identifica con el uso de algn progymnasmata y, por tanto, puede tener lugar por todo el discurso, mientras que Fortunatiano la incluye aqu como lugar comn o amplificacin del crimen narrado; y la ananeoss, que es un segundo

Cf r. FORTUNATIAIJO, en Rhetores Latin Minores, ed. {ALM, pg. 111,1-2.


76

Cfr. Ibid., pg. 111,23-24. Ibid., pgs. 113-114. 526

exordio para ganarnos el nimo del juez78. La proposicin y particin las considera Hermgenes como parte de la confirmacin. La proposicin puede ser una o mltiple y se debe omitir cuando ya se sabe de qu se va a tratar y cuando incluye algo que nos perjudica. La particin es en realidad una proposicin compleja, que

usamos cuando la causa es larga, tiene varias partes o es oscura y se usa a veces delante de la narracin si sta se va a dividir en partes. La particin puede hacerse por

separacin (per seunctionem) cuando mostramos en qu estamos de acuerdo y en qu disentimos con el adversario, o por enumeracin, en que se proponen los puntos principales e iguales entre s, o las partes por orden gradual, o se cuestionan las partes de que consta la proposicin.

a.3) Confirmacin. Es la parte principal del discurso, en la que reside toda su fuerza y fundamento. Tiene dos funciones: conf irmar por medio de argumentos los puntos expuestos tanto en los status como en el gnero demostrativo (esto es, ala-

banza y vituperio> y amplificarlos79, pues unos puntos son susceptibles de argumentacin y otros de amplificacin; en consecuencia, tendremos una doble invencin: mentos y la de amplificacin, la de argu-

segn se ha sealado ms

arriba. Esta ser, pues, la parte que realmente se encargue del revestimiento del esqueleto producido por los sta78

Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, IV,3,9. NEZ, Insttutionum rhetoricarum, pgs. 222-223. 527

tus. Trataremos aqu slo de la teora de la argumentacin, pues la amplificacin, que afecta a todo el discurso, tendr su tratamiento aparte. La teora de la argumentacin se divide en cinco partes: a.3.l) Manera de exponer los puntos capitales o teora de la enunciacin80. Si se trata de exponer nuestros puntos hay que hacerlo de manera simple, aunque se pueden adornar con preparaciones y diversas figurasSL. Si se trata de exponer la enunciacin del adversario lo haremos en cuatro etapas: conjetura de su enunciado, presentacin de este enunciado por la figura de la subjectio, proposicin contraria como preparacin para refutar la opinin del

adversario principalmente por irona y antfora, y refutacin de tres maneras: por negacin, traslacin (rechazamos alguna circunstancia) o refutacin violenta, que consiste en presentar justamente lo contrario. a.3.2) Invencin de argumentos. Se trata de una tpica compuesta por seis circunstancias: persona, cosa,

causa, lugar,

tiempo y modo82, y es evidentemente una t-

pica retrica y no lgica como los modelos que hemos visto anteriormente; luego el intento de Nez parece ser el de

Para esta teora en Hermgenes, vase KENNEDY, Greek Mistoric under Obrstian Ernperors, pg. 89.
SO

Cf r. FORTUNATIANO en Rhetores latn minores, ed. HALM, pg. 117,10-12; y MARCIANO CAPELLA, Ibid., pg. 490,16-26.
Si

Cf r. FORTUNATIANO, en Rbetores latin minores., ed. HALM, pg. 103,1-2.


82

528

la recuperacin de una retrica genuina sirvindose para ello de la tradicin griega. Los argumentos se sacan de estas circunstancias o de sus cualidades. a.3.3> Amplificacin de los argumentos, que no hay

que confundir con el tipo de amplificacin que afecta a todo el discurso. Se hace de seis modos: por ejemplos,

donde se incluyen los testimonios, y se refieren a personas concretas; por smiles o parbolas, que se toman de

animales y plantas; por comparacin de igualdad, en que se trata de personas indefinidas; por contrarios; por comparacin de superioridad; por comparacin de inferioridad. a.3.4> Cmo hacer persuasivos los argumentos, es decir, la teora del entimema y epentimema. Para Hermgenes el entimema es la forma ms acabada de persuasin oratoria y se produce cuando al comparar el argumento con el lugar de la amplificacin se aproximan en alguna circunstancia o cualidad de circunstancia. Kennedy explica este tipo de argumentacin de la siguiente manera: la enunciacin (lysis en la terminologa de Hermgenes) es confirmada por un argumento (epicherema> sacado de los lugares de circuns-

tancias; a su vez este argumento es confirmado por uno de los lugares de amplificacin (ergasia> que a su vez es (clinches, dice

confirmado por un entimema que remacha

Kennedy> la argumentacin; as, pues, un entimema deriva de los lugares de circunstancias y tiene la misma forma que la amplificacin de un argumento (ergasia)83. El enti-

83

KENNEDY,

Greek rbetoric under Obrstian Ernperors,

pg.

91. 529

mema es, entonces,

el cierre de una argumentacin tomado

de alguna de las circunstancias y construido con uno de los lugares de la amplificacin. Al entimema puede afladrsele un epentmema, que consiste en aadir un segundo entimema al primero porque ste parece carecer de algo, o para hacer la argumentacin ms enrgica y viva, es decir, por inclusin o por adicin. Tambin podemos hipotticos84. a.3.5> orden de los argumentos. Hermgenes reconoce actuar con argumentos ficticios o

slo dos tipos de orden: poner primero los argumentos con fuerza probatoria y despus los amplificativos, y poner en primer lugar aquello de lo que depende y nace lo que viene despus. Hay un tercer orden que consiste en encerrar los argumentos ms dbiles entre series de los ms slidos85. Al refutar es ms til empezar por los argumentos ms dbiles del contrario para ganarnos as la confianza de los oyentes para cuando pasemos a los ms slidos.

a.4)

Peroracion. omiti en su tratado el tratamiento de

Hermgenes

esta parte del discurso36. Nez

justifica esta omisin

alegando que aqul consider que ya haba dicho bastante sobre el eplogo en el tratamiento del lugar comn y en el Cfr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, V,10,95. FORTUNATIANO, en Rhetcres latin minores, ed. HALM, pg. 121,10-13.
SS 86

KENNEDY,

Creek Rhetoric under Christian Emperors,

pg.

87. 530

estado conjetural

y que adems la manera de amplificar

puede aplicarse perfectamente para adornar los eplogos. Por tanto, vemos que se trata de una sustitucin de los afectos por una amplificacin de tipo ms conceptual y estilstico.

b> Amnlificacin

Constituye la otra gran labor de la invencin y se divide en dos partes: b.l> Amplificacin de signos, esto es, hechos, dichos y omisiones en el hacer y decir. Es fundamental para el punto de cantidad que aparece en casi todos los status, para los signos del estado conjetural y para las proposiciones si se toman de alguna circunstancia y no hay despus en el estado un punto de cantidad o comparacin. Se hace por el lugar llamado de principio a fin, que con-

siste en tomar todas las circunstancias de un hecho e ir amplificando cada una de ellas de un modo breve de manera que al final queden comprendidas todas en un solo periodo sumamente enrgico87. Queda claro de esto que tanto el entimema como la amplificacin de signos suponen la vivacidad y energa del discurso, lo que nos lleva a relacionarlos con las formas del mejor estilo usadas por Demstenes.

Ibid., pg. 91; el trmino griego es aparches achri tebus; PATILLON, op. alt., pg. 52 traduce por les donnes factuelles, y nos da la denominacin de Sulpicio Victor, pg. 75: a summo ad imum, que podra traducirse como de lo ms importante a lo menos. 531

b.2> Amplificacin de todo el discurso. La amplificacin de toda la causa es fundamental porque hace que no nos falte ni abundancia ni variedad de palabras y pensamientos. La amplificacin del discurso no consiste ms que en el revestimiento y enriquecimiento de un esquema estructural desnudo que el orador puede incluir en una sola frase. Este revestimiento se lleva a cabo insertando en el discurso todos los elementos que hemos venido viendo hasta ahora: progymnasmata y amplificacin de argumentos y signos. Estamos ante un punto de vista idntico al de los que defendan que todo el discurso se reduce a un nico silogismo.

Cierra Nez esta parte exponiendo por qu el mtodo de invencin de Hermgenes es superior a los de Cicern y Aristteles. En primer lugar, critica a estos autores por considerar que existen dos tipos de persuasin: uno racional y otro emocional; y por lo que respecta a la persuasin racional reprocha a Cicern el que, al buscar un discurso ms abundante que verdadero, suprimiera la distiny

cin aristotlica entre argumentos propios y comunes,

redujera, en consecuencia, toda argumentacin a los lugares comunes sacados de los tpicos dialcticos. Nez es, pues, consciente del papel que juega Cicern en la logicizacin de la retrica que hemos sealado en su lugar. Frente a Cicern y Aristteles, Hermgenes propone

una persuasin puramente racional, pues la persuasin basada en las emociones proviene slo de la imperfeccin de 532

los oyentes; opinin que Nez comparte con sus contemporneos, que reducan las funciones retricas al docere; y vuelve a la idea aristotlica de que hay argumentos propios para cada tipo de causa, que son los ms apropiados para tratarla y que hay tambin ciertos argumentos comunes. As, pues, Hermgenes considera argumentos propios de cada causa los explicados en los progymnasmata para el

gnero demostrativo y los capita de los status para los otros dos gneros. Serian lugares comunes las circunstancias de la causa, que para ser acomodadas apropiadamente a cada caso concreto deben encerrarse en un entimema,

epentimema o argumento hipottico. La amplificacin, por tanto, constituira el sustituto de la persuasin emocional ea, y, como dicha amplificacin est basada en ltima

instancia en lugares, supone una cierta racionalizacin de los afectos. Lo que Nez lleva a cabo aqu es una lectura de Hermgenes que concuerda con las ideas extendidas en su poca: eliminacin de las emociones en el discurso, que se sustituyen por una ms racionalizada amplificacin por

medio de lugares; limitacin del discurso a su funcin ms racional (docere>; y establecimiento de patrones discursivos fijos, estructurados de manera metdica, que sirvan

como modelo de composicin y de anlisis, principalmente de las obras de Cicern; patrones que tienen las caractersticas de las cajas chinas, que siendo completos en si mismos pueden insertarse en estructuras mayores y estar
ea

NUNEZ, Institutionum rhetoricarum, pg. 533

274.

compuestos a su vez por unidades completas menores.

111.6.- ELOCUTIO

El libro cuarto del tratado sobre la invencin atribuido a Hermgenes inclua el tratamiento de ciertas figuras y procedimientos estilsticos89 que Nez considera

dentro de la elocucin, por lo que sta se divide en dos partes: figuras y estilos (ideae>
.

Mientras que las figu-

ras constituyen la envoltura lingstica de los lugares de los status (y, en consecuencia, Hermgenes las consideraba parte de la invencin>
,

las formas estilsticas afectan a

los discursos enteros y sirven como guas para la produccin imitativa y el anlisis.

a) Figuras

a.l> Anttesis (antitheton) para la amplificacin de signos. a.2> Periodo (periodus>


.

que sirve principalmente

Se consideran periodos slo

aquellas oraciones en que el sentido est suspenso hasta el final y contengan un argumento, una sentencia moral o

una inclusin de lo general en lo particular o viceversa. En este ltimo caso vemos que el periodo es el reflejo de las relaciones discursivas en su conjunto, como mostraron los anteriores autores. Sirven de adorno al periodo el

zeugma y el hiprbaton, y la variacin del caso de la pa~ KENNEDY, Creek rhetoric under..., pg. 92. 534

labra con que se abre. Es significativo que Nez se niegue a tratar de los periodos en quiasmo (periodus decussata) porque no aparecen en Cicern, lo cual nos da una idea de lo que pretenda con su retrica. a.3> Pneuma. Consiste en una oracin que encierra un pensamiento completo por miembros e incisos y que se extiende hasta donde pueda permitir el aliento del que halila. No tiene, por tanto, la redondez del periodo y lo

supera en extensin.

El pneuma incluye la figura de la

commoratio y as puede ser una acumulacin de sinnimos o una enumeracin de pensamientos sobre el mismo asunto. a.4) Dilema (dilemma> gumentos. a.5) Nez confiesa su sorpresa por la inclusin por parte de Hermgenes aqu de la figura llamada parechesis, que es una suerte de paronomasia. a.6) Epanadiplosis lleza al discurso. a.7> Epifonema (epiphonema)
. .

Es muy til para concluir ar-

(circulus)

Aporta energa y be-

Aporta gravedad al dis-

curso y consiste en aadir despus de una descripcin algo admirable e inesperado o aadir un miembro que abarque

brevemente lo esencial del pneuma a]. que se aade. Otro tipo de epifonema consiste en la explotacin de una metfora. a.8> Tropo (tropus)
.

Hermgenes

incluye los tropos

entre las figuras porque son formas a travs de las que el orador puede dar expresin a sus argumentos. 535

a.?> Eufemismo (honesta oratio0> Consiste en evitar la mencin de un trmino vergonzoso sustituyndolo por
.

otro figurado o dndolo a entender por el contexto. a.l0) cacozelura. Se trata de la manera de evitar caer

en los siguientes defectos: no poder completar la metfora iniciada, usar algo fcilmente refutable, y vii.. a.1l) Controversias figuradas (controversiae figuratae>
.

usar algo bajo

Aqu ya no estamos ante figuras concretas del dissino ante verdaderos modelos de declamacin. Se

curso,

trata de un tipo de discursos en que el orador tiene en mente una cosa distinta a lo que muestra realmente en su discurso2. Los modos de realizar este tipo de causas se denominan ductus y Nez distingue: ductus con trarius

cuando el orador pretende lo contrario de lo que parece persuadir; ductus obliquus, cuando pretende lo contrario

y adems otra cosa de manera oblicua; ductus per emphasis, cuando da a entender alguna acusacin que no podra hacer directamente por miedo o por pudor. a.12> Controversias comparativas (controversae compara tivae>3. Se trata tambin de modelos de declamacin

que pueden ocurrir en cualquier status y consiste simple-

90

En la edicin de 1578 aparece denominada como gravis ora-

to.
92

KENNEDY, Oreek rhetoric under..., pgs. 93-94.

Es la teora de los ductus que encontramos en FORTUNATIANO en Rhetores latin minores, ed. 1{ALM, pgs. 84-86, y QUINTILlANO, Institutio oratoria> IX,2,65 y ss. Ctr. QUINTILIANO, Institutio oratoria, 111,10,3. 536

mente en duplicar cada uno de los puntos a tratar y compararlos entre s.

Vemos, pues, que esta parte de la elocucin se dirige fundamentalmente a la preparacin de declamaciones.

b>

Ideas94

Sin duda,

la aportacin de Hermgenes ms valorada

por los hombres del Renacimiento es su tratamiento de las categoras estilsticas, que se inscribe dentro de la

preocupacin helenstica por los tipos

de estilo y que

nace en el fondo como un mtodo de anlisis de los discursos del ms grande de los oradores griegos: Demstenes.

Para Patillon esta obra es ante todo un tratado de crtica literaria. El propsito de Nez es aplicar estas cate-

goras estilsticas a los discursos de Cicern, como ya haba hecho con los modelos discursivos de los status y de la invencion. Nez empieza advirtiendo que el estudio de las formas estilsticas ofrece un mtodo para analizar las obras

~ Tenemos dos traducciones al castellano de esta obra de Hermgenes, la de Consuelo RUIZ MONTERO, Sobre las formas de estilo, Madrid, Gredos, 1993; y la de Antonio SANCHO ROYO, Sobre los tipos de estilo y Sobre el mtodo del tipo Fuerza, Secretanado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1991. Para el estudio de estas categoras estilsticas y su tradicin ver las introducciones a ambos libros y los trabajos de Annabel PATTERSON, Hermogenes and the Renaissance Seven Ideas of Style, Pninceton, 1970; Michel PATILLON, op. cit., especialmente pgs. 101-300; y G. A. KENNEDY, Greek rhetoric under..., pgs. 96-101. 96

PATILLON, op. cit., pg. 104. 537

de los autores y guiar nuestra imitacin de ellos, pues Hermgenes distingue entre una imitacin basada slo en la naturaleza y una imitacin de tipo artstico para la que es preciso el conocimiento de estas fornas. Nez conserva la denominacin original de ideas, con su sabor platnico, porque se trata de fornas perfectas segn los ejemplos de Demstenes (Cicern en su caso) o porque en ellas podemos

ver como en ejemplos las maneras perfectas de hablar, segn indica su sentido etimolgico de imgenes. Cada forma estilstica esta compuesta por ocho elementos: contenido o pensamiento (sententia)
,

tratamiento

del contenido (methodus) que Nez identifica con las figuras de pensamiento, expresin (dictio> cin (figura>,
,

figuras de dic-

longitud de miembros o incisos (bongitudo

membrorum aut incisorum), composicin (compositio), cierre del periodo (clausula> y ritmo (rythmus)
.

El ltimo ele-

mento se puede considerar formado por los dos que le preceden. Patillon ha puesto de manifiesto la desvinculacin de lo que Hermgenes llama methodus y la teora tradicional de las figuras de pensamiento y tambin la distincin entre la figura tal y como la entiende Hermgenes, como forma de hablar opuesta a cualquier otra forma de hablar, y como la entiende la tradicin en tanto que desvio respecto a una forma comn7. En consecuencia, un discurso o fragmento discursivo pertenece a un estilo u otro por el nmero de sus elemenIbid., pgs. 129-131. Ibid., pg. 158. 538

tos que coincidan con los del modelo o por contener los elementos que caracterizan en especial a ese modelo estilstico. Estamos con ello cerca de la nocin de dominancia

akobsoniana. El distinto tratamiento y combinacin de estos ele-

mentos mnimos discursivos da lugar al nacimiento de siete modelos o patrones estilsticos en Hermgenes, que Nez reduce a seis y cuyo orden de presentacin altera por razones pedaggicas, como haba hecho con los status.

b.l>

grandeza

(magnitudo>

Puesto que la claridad,

que Hermgenes haba tratado en primer lugar, se entiende como una supresin de procedimientos de la grandeza, el

tratamiento de sta debe preceder al de aqulla, en opinin de Nez. Adems, as la claridad aparece como una

forma estilstica negativa (lo que no es grande> y se corresponde con la pureza como virtud negativa de la elocucin en el esquema latino tradicional. La grandeza tiene seis especies subordinadas: b.1.1) circunloquio o abundancia (circuitio)
.

Esta

forma estilstica tiene un lugar principal en las causas pues, como vemos por su contenido, consiste en un descenso del gnero a la especie, del todo a la parte, de lo infinito a lo finito, es decir el conjunto de relaciones que dominan la construccin y comprensin del discurso como un todo en tanto que amplificacin de un enunciado mnimo. El tratamiento del contenido se hace por la inversin del orden lgico. Expresin propia de este gnero es la comino539

.r-a tic, y figuras de diccin, las que contribuyen a mantener suspenso el sentido de la oracin, entre las que Nez enumera ordo, electio, hypothesis, redditio, uso de ablativos etc. absolutos, particiones, polisndeton, parntesis,

La acumulacin de este tipo de figuras produce un


,

discurso saturado (era to plena>

que podemos observar en

casi todos los exordios de Cicern. Los dems elementos no contienen rasgos propios de la abundancia. b.1.2) autoridad o solemnidad (auctor tas> nido versa sobre cosas divinas no fabulosas,
.

Su conte-

descripcin

de sucesos naturales sin explicacin de sus causas, presentacin de asuntos humanos grandes naturaleza (virtudes, el alma, e importantes por historias

la repblica>,

admirables e inauditas sobre hechos grandiosos e ilustres. Estos contenidos se tratan por medio de aseveraciones,

alegoras o por nfasis. Se usarn palabras sonoras, metforas moderadas, sincdoques del plural por el singular.

Como figura se usar la oracin recta y la expresin de nuestra opinin, evitando los apstrofes e hiprbatos. Los miembros sern ms bien cortos como corresponde a enunciados sentenciosos y el ritmo no debe evitar el hiato, usar slabas largas y pies solemnes aadindole una clusula de pies solemnes, slabas largas y que contenga un sustantivo verbal al final. b.l.3> brillo o esplendor (splendor>
.

Es la correc-

cin de una solemnidad excesiva que se sazona con un poco de brillo. Sus contenidos son aquellos en que el orador ms confa (hechos ilustres, 540 hazaas, cosas placenteras

pero no inusitadas como en la solemnidad, sino usuales) Se tratan con una exposicin sencilla que demuestre confianza o una narracin ilustre. Los tipos de palabra sern los mismos que en la solemnidad. Se usarn como figuras las negaciones anafricas mas>, asndeton, (abla to)
,

frases largas (pneu-

con introduccin de frases oblicuas. Los

miembros sern de gran longitud y el ritmo como en la solemnidad. b.l.4) aspereza (asperitas) contenido,
.

Se produce, en cuanto al

cuando un inferior reprende a un superior, ex-

cepto si esto resulta placentero a los oyentes. El tratamiento est constituido por una expresin libre y en nombre propio. Se usarn metforas duras y palabras de sonido spero y figuras como apstrofe, modo imperativo, reprensiones, interrogaciones breves. Los miembros deben parecer incisos por su brevedad; el ritmo y la clusula deben contener hiatos y pies que no guarden semejanza para crear un efecto de rudeza. b.l.5> vehemencia (vehementia)
.

Ocurre cuando un suo

perior reprende a un inferior o alguien a su igual,

cuando un inferior reprende a un superior si resulta grato al auditorio. Se trata de contenidos ms acerbos que en la aspereza hasta el punto de que pueden llamarse impropenos. El resto de los elementos como en la aspereza pero con mayor libertad. Esta forma supone en realidad un grado por encima de la aspereza. b.l.6> vigor (vigor)
.

No tiene elementos propios sino

que combina los de las formas estilsticas anteriores. Los 541

contenidos y sus tratamientos son los de la vehemencia y aspereza, los tipos de palabras incluyen los de la vehe-

mencia y aspereza adems de los de la forma estilstica del brillo y las dems partes corresponden a la brillantez.

b.2> Claridad (perspicuitas> bordinadas: b.2.l> Pureza

Incluye dos formas su-

(puntas>. Sus contenidos son los del

sentido comn y se tratan con una exposicin sencilla sin ninguna de las formas de abundancia o con una narracin sencilla sin interposiciones. Las palabras sern usuales, sin asperezas ni tropos y las figuras apropiadas: la construccin recta de la frase y todas las que son contrarias a la abundancia. Los miembros breves y que encierren un

sentido completo. El ritmo y la clusula formados por yambos y troqueos sin evitar el hiato. b.2.2) Nitidez (oratio dstincta>. Es una forma co-

rrectora de la pureza para evitar todo lo que pueda turbar la claridad y consiste fundamentalmente en tratamiento y orden. Sus contenidos son todos los procedimientos que

sirvan para hacer claro un asunto: preparaciones (praemunitio)


,

transiciones, correcciones. En el tratamiento se

sigue o se indica el orden natural del asunto y se usan palabras del tipo puro. Las figuras que caracterizan esta forma son enumeracin, particin, interrogacin y respues-

Como afirma PATILLON, op. cit., pg. 124, ms que contenidos son procedimientos metadiscursivos.
98

542

ta de uno mismo, repeticin de palabras despus de la inclusin de otras frases (epanalepsis>


,

y el resto de los

elementos como en la forma de la pureza.

b.3> belleza o gracia (venustas>

Es simplemente el

ornamento que se aplica al discurso desde fuera, por tanto, no tiene ni contenidos ni tratamiento propios. El tipo de palabras deben ser las del estilo puro, teniendo en

cuenta que son ms bellas las ms breves. Se usarn figuras que adornen el discurso como el homeoptoton y homeoteleuton, la paronomasia, los paralelismos, anttesis, todas las figuras por repeticin, ltotes, hiprbaton, concor-

dancias ad sensuni (innovationes), polptoton, etc. Se usarn miembros moderadamente largos. Pero lo ms caracterstico de esta forma estilstica es su construccin rtmica sin hiatos y variedad de pies y con una clusula que quede como colgando con una palabra o slaba breve al final.

b.4)

rapidez o viveza

(vebocitas)

Se

aade a las

dems formas estilsticas para evitar la languidez y flojedad del discurso y, por tanto, no tiene contenidos propios. Su tratamiento se limita a contestar con brevsimas refutaciones objeciones igualmente breves. Tampoco tiene un tipo de palabras propio si no son las compuestas por slabas breves. Las figuras que lo caracterizan son de

tres tipos: las que parecen dar viveza al discurso pero no se la dan (parntesis, construccin oblicua de la oracin, subordinacin>
,

las que parecen dar viveza al discurso y 543

realmente la dan (apstrofe, breves, particin de incisos

unin asindtica de incisos breves, anfora, epifora,

simploque, polisndeton, isocolon), figuras que hacen viva la oracin aunque no lo parezcan (uso del participio de
.

presente en dativo, periodos intrincados)

Estar compues-

ta por incisos breves y el ritmo trocaico debe fluir sin hiatos. La clusula inestable y de slabas breves.

b.5) Carcter (ora to mora ta)

Es un tipo de discurso

que muestra el carcter del que habla y contiene seis formas. b.5.l> simplicidad (simplicitas)
.

Adems de los con-

tenidos de la pureza, admite los propios de personas simpes como personajes cmicos y buclicos, acumulacin de fbulas y expresin de juramentos que se quiere hacer valer como demostraciones. Se tratan como en la pureza, con una narracin pormenorizada y exposicin de asuntos de peso de manera desnuda. Son palabras, figuras y ritmos

apropiados los de la pureza y una clusula estable. b.5.2) dulzura (dulcedo)


.

La dulzura es como un in-

cremento o intensificacin de la simplicidad. Su contenido son las fbulas poticas, los hechos ficticios, historias de amor, acciones destacadas y cosas deleitables. Se tratan como en el estilo puro y simple. Son palabras apropiadas las de la simplicidad y las expresiones poticas, el uso de adjetivos y de expresiones agudas. Se pueden introducir citas poticas por medio de una preparacin para no interrumpir el ritmo del discurso. Las figuras son las de 544

la simplicidad, pureza y belleza, el ritmo el de la belleza y la clusula como en la solemnidad. b.5.3) agudeza (arguta oratio)
.

Hay dos tipos de agu-

deza: la enunciacin simple de expresiones agudas y el dar significados nuevos a las palabras (usar la palabra etimolgicamente, por paronomasia, diloga, suavizar una metfora dura por medio de otra> b.5.4) equidad o modestia (modestia). Los contenidos consisten en quitar importancia a nuestras cosas, alabar a los adversarios para reprenderlos, afirmar que llevamos la acusacin contra nuestra voluntad o que podramos ser acusadores pero preferimos ser reos. El tratamiento consiste en rebajar nuestros bienes. Si se hace sin preparacin es pura modestia y cabe aqu la pretericin. Los dems elementos son comunes con los de la pureza y simplicidad. b.5.5> sinceridad (ventas)
.

Hermgenes la considera

como una forma autnoma, sin embargo Nez la incluye dentro de la oratio morata. Consiste en mostrar los estados de nimo sin simulacin. Sus contenidos son los de la simplicidad y modestia, la exclamacin y admiracin, dubitacin y la expresin de cualquier emocin. El tratamiento consiste en mostrar directamente el estado de nimo, sin anunciarlo, dar la impresin de que se habla de repente y si se trata de mostrar ira no hay que conservar la secuencia de las figuras. Estas sern la aposiopesis, expresin de la aprobacin, correccin con amplificacin, particiones incompletas. En general hay que dar la impresin de 545

que se habla improvisadamente y llevado por algn tipo de emocin o pasin. b.5.6> severidad o indignacin (obiurgatio)
.

Sus con-

tenidos son la reprensin de la ingratitud, y la queja de que se castigue a los buenos y premie a los malos; se tratan por irona, dudando de cuestiones admitidas, exponiendo con dudas la propia opinin. Los dems elementos como en las dems formas de carcter. Esta forma no existe de manera independiente, sino que se da por el tratamiento

irnico de cualquiera de las otras formas de carcter. b.6> gravedad o habilidad (gravitas)
.

El

trmino

griego que usa Hermgenes (deinotes> puede traducirse tanto por el latino pruden ta, que significa la habilidad

para usar correctamente todos los elementos del arte, como por acuta ora to, es decir el discurso que contiene acunen (penetracin mental, astucia>
.

La prudencia se estudiar

en la ltima parte de la retrica y aqu Nez trata de este tipo de estilo impresionante que identifica con el estilo elevado del ideal ciceroniano, la gravitas. La gravedad como forma estilstica tiene tres tipos: la que es y parece, la cual mezcla contenidos y tratamientos de la grandeza con una diccin spera, vehemente o

solemne y otros elementos de la forma de grandeza; la gravedad que es y no parece, que es una forma de gravedad que se disimula con alguna de las tornas que muestran carcter

MONFASANI, George of Trebzond, pg. 323 advierte que Trebisonda fue el primero en identificar el deinotes de Hermgenes con la gravitas ciceroniana y que los autores renacentistas no hicieron ms que seguir su ejemplo.

546

y principalmente con la simplicidad y depende por entero del tratamiento; la gravedad que parece y no es se compone de contenidos que parecen agudos y no son y mezcla elementos de la grandeza con otros de la belleza y corresponde ms bien a los sofistas.

Como Hermgenes, Nez dedica un apartado al uso de estos estilos en los distintos tipos de discurso. Hay que distinguir entre discursos forenses (judicial y deliberativo>, panegrico cluye la alabanza, (demostrativo, quieta ora to), que invituperio, historia, poesa y libros

filosficos, y un tipo mixto. En esta divisin, que procede de Hermgenes, vemos asimismo la inclusin del tratamiento de las ciencias en el gnero demostrativo. El discurso forense debe constar de claridad, simplicidad, modestia, sinceridad y viveza, pero ser perfec-

to0 si se sazona con abundancia, alguna forma de carcter, aspereza, vehemencia, viveza y las dems formas de la grandeza; utilizar sutilmente la belleza y la gravedad que es y no parece. Las deliberaciones y los juicios pblicos aaden a esto todas las fornas de grandeza y la indignacin de una manera moderada adems de usar la gravedad que es y parece. Los juicios privados usan los contenidos de grandeza libremente, la simplicidad y modestia y la gravedad que es y no parece.

Se trata de la distincin que hace Hermgenes entre el discurso poltico y puramente poltico y despus entre el panegrico y el puramente panegrico; vase Sobre las formas de estilo, ed. cit., pgs. 299-317.
~

547

El discurso panegrico se hace con abundancia o pureza y las formas de grandeza excepto la aspereza y vehemencia, o con simplicidad. Pero ser perfecto, cuyo modelo en prosa es Platn, si hacemos mnima la viveza y la gravedad que es y parece y destacan la dulzura y belleza. En los

dilogos se guardar el decoro de los personajes, la historia requerir estilos distintos para las descripciones, asambleas y alabanzas fnebres, dulzura. El discurso de tipo mixto, que no considera Hermgenes, aparece en Nez simplemente para tener una categora en la que encuadrar las Filpicas de Cicern, pues todos los tipos discursivos estn ejemplificados con los textos ciceronianos. Esta descripcin del uso de los estilos en los gneros discursivos es en Hermgenes un paso intermedio para llegar a la caracterizacin de los estilos individuales; pero como Nez considera que ya se ha dicho bastante sobre esto en el Bruto ciceroniano, en las obras de Dionisio de Halicarnaso y en el libro X de Quintiliano no trata la cuestin. Lo que s hace Nez, que no haba hecho Hermgenes, es tratar del uso de las fornas estilsticas en cada una de las partes del discurso, y considerar cmo se combinan las distintas formas para complementarse o contrarrestarse, con lo que acaba su tratamiento sobre la elocucin. y la poesia grandeza y

548

111.7.- EL MTODO DE PRUDENCIA

Se trata de la ltima parte de la retrica y corresponde al libro titulado peri methodou deinotetos que la tradicin ha atribuido a Hermgenes~. Para Patillon es

un conjunto de notas para tratar las declamaciones escolares02. Nez trata en esta parte la gravitas en tanto que es una habilidad para el dominio general de la tcnica retrica, virtud asimilable al prepon aristotlico y al

aptum de la retrica latina y, siguiendo a un annimo comentador de Hermgenes, identifica esta habilidad con eJ.

segundo de los tipos de gravitas como forma estilstica: la que es y no parece; de manera que el mtodo de prudencia no sera ms que una explicacin extensa de esta forma estilstica convertida en habilidad general discursiva que se basa nicamente en el tratamiento. Quiz la coincidencia entre la denominacin griega del tratamiento estilstico (methodus) y el ttulo del libro llevan a esta confusin entre una forma estilstica y la habilidad general discursiva. Nez sigue exactamente a Hermgenes en sus anotaciones, que se presentan de una manera asistemtica y se supone que sirven para complementar la parte sistemtica de la exposicin con algunas indicaciones del uso de los elementos del arte segn la variedad de las circunstancias Una traduccin al espaol de este libro es la de Antonio SANCHO ROYO, Sobre los tipos de estilo y Sobre el mtodo del tipo Fuerza, Universidad de Sevilla, 1991.
101 102

PATILLON, op. cit., pg. 12. 549

discursivas

concretas.

Algunas reglas

se refieren a la

propiedad y uso de las palabras sueltas, y en este contexto se identifican copia verboruin y acumulacin de sinnimos, como ocurra en Palmireno, donde el ejercicio se convierte en figura03. El apartado sobre la mentira est tachado en la primera edicin de la obra, lo que nos indica

el tipo de retrica basada en la verdad en que pensaba el pblico medio de la poca04. Aparece tambin un tratamiento ms extenso sobre el discurso panegrico, es decir, el literario, entre los que se incluyen los banquetes al modo platnico~. Son en total 37 anotaciones que pueden verse en la traduccin de Sancho Royo.

Al final vuelve a insistir Nez en la importancia de la retrica de Hermgenes. Considera ms apropiada su invencin porque su teora de los status y de la argumentacin est ms cercana a los hechos concretos de que trata el discurso que la tpica dialctica. Pero lo que da su verdadero valor a la retrica de Hermgenes es el hecho de que sea el mejor mtodo para interpretar los discursos de Demstenes. Si Demstenes es el ms grande de los oradores griegos, una retrica que extraiga sus categoras de l y lo explque ser la mejor retrica de todas. As, lo que

intenta hacer Nez es aplicar el esquema de Hermgenes al ms grande de los oradores latinos, Cicern, porque los

NEZ, Institutonum rhetorcarum, pg. 413.


104

Ibid., pgs. 421-423. ibid., pgs. 435-436. 550

hombres de entonces estaban convencidos de que el mtodo de anlisis y aprendizaje de las ciencias era nico y que si haba sido vlido para interpretar al orador griego

tambin lo sera para hacer lo mismo con el orador romano. En esta tarea ya haban precedido a Nez, Jorge de Trebisonda y Asconio (9-76 d.C>
.

Pero como la retrica se ha

convertido en la disciplina general del discurso, el mtodo de anlisis que provee puede aplicarse tambin a poetas, historiadores y filsofos.

111.8.- EJERCITACIN RETRICA. LAS TABLAS.

Al final de su obra Nez reserva un apndice para tratar de la ejercitacin que l entiende como uso, es decir como puesta en prctica del arte adaptndolo a las circunstancias concretas. Para el ejercicio del arte Nez edita unas tablas o diagramas en que, a la manera ramista, se esquematiza todo lo que se ha explicado en la parte doctrinal0 Estas tablas ofrecen de un solo golpe de

vista lo esencial del arte para ponerlo en prctica, estamos por decir que sustituyen a la memoria del orador. Como el mtodo de prudencia no se recoge en estas tablas, Nez recomienda apuntar los nmeros de la anotacin del mtodo

Tabulae insttutionuin rhetorcarurn Petr lohanns Nunnesu Valen tn. Tertia editio multo accuratior priorbus, Valentiae, apud Petrum Patricium, 1599. Las tablas estn basadas en el mtodo de la divisin como indica el lema de Galeno que aparece en su portada: El mtodo de divisin, cuanto es inferior en dignidad y mtodo a aqul que se hace por resolucin tanto lo hallamos superior para el compendio del todo y la memoria de cada una de las cosas.
108

551

de prudencia al margen de los puntos del arte con que la anotacin tenga que ver. El mtodo de ejercitacin sigue las partes del arte: 1> En primer lugar hay que elegir el tipo de ejercicAo que queremos practicar. Son ejercicios libres los que se practican sin imitacin de modelos: progyrnnasmata, declamacin y discurso, que al principio de la obra Nez haba calificado de opera. Estos tres se diferencian por su grado de generalidad: asunto en general ley>
,

los progymnasmata tratan de un la alabanza en general de una

(p.ej.

la declamacin y el discurso ya no tratan de la gesino que incluyen alguna circunstancia, que se

neralidad,

plantea como tesis en la declamacin y como hiptesis en el discurso. Vemos, por tanto, que el criterio de ficcionalidad ha dejado de servir para separar estos gneros07. Sin embargo, Nez cruza otro criterio de diferenciacin basado en la extension: el progymnasma se diferencia de los otros por ser ms breve y la declamacin y el discurso se diferencian entre s por su grado de generalidad: la

declamacin trata de la tesis y el discurso de la hiptesis. Los tipos de ejercitacin imitativa son en realidad textos que precisan de la existencia anterior de otros textos sobre los que actuar: tratados de retrica, imitacin, crtica literaria de otros autores y defensa de un

punto de vista contrario al de un autor clsico. El conSULPICIO VCTOR, Rhetores latin minores, ed. HALM, pg. 314, 24-30 propone tambin distinguir thess e hypothess en trminos de declamacin/discurso real.
107

552

cepto de imitacin no abarca slo la copia de modelos sino cualquier tipo de manipulacin de textos preexistentes. 2> Para llevar a cabo el ejercicio propuesto hay que acudir a las tablas para observar a qu genero pertenece y cmo se trata: los progymnasmata y discursos se tratan como indican las reglas del arte, las declamaciones con

los preceptos del discurso de manera ms breve y con un argumento ficticio. En cuanto a los ejercicios no libres: la explicacin retrica se hace con los preceptos del arte; la imitacin se hace segn las cuatro categoras modificativas de adicin, supresin, transposicin y sustitucin; la crtica literaria de autores se hace a partir de los preceptos, principalmente a partir de los del mtodo de prudencia; y la contradiccin se hace a partir de los lugares contrarios a los usados por el texto original o de los mismos pues, lugares tratados de manera contraria. As,

la ejercitacin no es ms que un conjunto de inscmo manejar las tablas para producir si se ha realizado bien,

trucciones sobre

discursos reales. La invencin,

ofrecer por s misma el estilo que debe emplear el orador, donde se ve un intento de incluir la elocucin dentro de la invencin, como haba hecho Sempere. 3> Una vez encontrados los argumentos hay que darles un orden, que ser el que aparece en las tablas como orden de los progymnasmata, discurso. 4> Para la elocucin hay que consultar las tablas de los status y de las partes del

sobre el uso de las ideas. 553

5> El mtodo de prudencia, adaptando todas las partes de manera congruente para producir un discurso apropiado a las circunstancias, cierra la prctica retrica.

El punto principal de consideracin en el mtodo de prudencia es ver cul es el fin que se propone el orador, pues de la variedad de los fines depende la variedad de los usos. Nez plantea el mtodo de prudencia como una eleccin de los procedimientos del arte: el arte ofrecera un muestrario de posibilidades y el mtodo de prudencia se encargara de elegir las mejores para las circunstancias concretas. Trata despus Nez de ejemplificar algunos gneros discursivos concretos y habla de la cuestin de la imitacin. Distingue entre la imitacin de contenidos (senten-

tiae) y la imitacin de palabras. Si se trata de los contenidos se admite una imitacin de tipo eclctico; sin

embargo, en la imitacin de palabras debemos limitarnos a seguir al mejor de los autores, que en el caso de la lengua latina ser Cicern, al que se identifica con la lengua comn o usual. Esto significa que es indiferente tomar los contenidos de unos u otros, pues son comunes a todos los hombres; sin embargo, hay que ponerse de acuerdo en una norma lingstica (Cicern> para no perturbar la comunicacin; postura muy cercana a la defendida por Furi. Nez acaba con una crtica a la nomenclatura ramista de la geness y analsis basada en que los autores de esta escuela usan nombres extranjeros para designar la misma realidad que se ha venido explicando. 554

En definitiva, encontramos en Nez los elementos que aparecan en las dems retricas: universalidad de la retrica como ciencia general del discurso y bsqueda del mtodo ms sencillo y eficaz para imitar y comentar a Ciceron.

555

556

SEGUNDA PARTE.

LA RETRICA SAGRADA

557

558

1.- LA ORATORIA SAGRADA EN EL SIGLO XVI

La

predicacin

sagrada

constituye

la

nica

forma

realmente pblica de la oratoria en el siglo XVI, pues la retrica escolar no tiene repercusin directa fuera del mbito de las aulas universitarias y la retrica forense ha sido relegada de la actividad pblica. Fumaroli afirma que el plpito ofreca, ms que los discursos acadmicos y la literatura neo-latina y verncula, la mejor ocasin

para alardes de virtuosismo o demagogia, con la proteccin que supona adems la sacralidad del foro en que se ejercia. La primera reflexin sobre la adaptacin de la teora retrica clsica al plpito la hace San Agustn en su De doctrina christiana, cuyos tres primeros libros tratan de la interpretacin de la Escritura y el cuarto es un alegato en favor del uso de la eboquenta en la oratoria cristiana2. San Agustn da as su primera forma al tipo de predicacin que a partir de entonces usarn los Padres de la Iglesia y que conocemos como homila, consistente en

una aplicacin a las Escrituras de los mtodos que el gramtico aplicaba para el anlisis de los textos clsicos, es decir, exposicin verso a verso de carcter filolgico y hermenutico. Para OMalley esto supone un abandono de la retrica primaria en favor de una retrica secundaria

FUMAROLI, Lge de leboquence, pg. 109.


2

MURPHY, J. J., La retrica en la Edad Media, pg. 70. 559

o potica3. Vemos aqu ya dos caractersticas que van a estar presentes no slo en la retrica sagrada sino en la retrica humanista en general: su relacin con textos, que la convierte casi en una hernenutica, y la consideracin de su materia como una verdad indiscutible de la que no hay que persuadir, sino que simplemente ha de ser comunicada con eficacia. En este sentido San Agustn piensa que la primera cualidad del estilo cristiano es la claridad (clan tas, perspicu tas)
,

pues importa ante todo distin-

guir las oscuridades de la Escritura y hacer sta transparente a todos, sabios e ignorantes4, lo que tambin tendr su reflejo en la retrica escolar que prima la claridad y la capacidad evidenciadora por encima de las dems virtudes de la elocucin. Pero frente a esta forma de predicacin sin una estructura fija surge a finales del siglo XII un tipo de sermn llamado temtico. Habitualmente se ha considerado que este cambio nace en el mbito universitario en relacin con el creciente inters por la dsputatio dialctica, aunque Murphy niega tal supuesto. La codificacin de estas tcnicas da lugar a la aparicin de un nuevo gnero

OMALLEY, John, Relgous Culture in the Sixteenth Century. Preaching, Rhetonc, Spntualty and Reform, Hampshire, Variorum, 1993, pg. VII,20. FUMAROLI, Lge de leboquence, pg. 73. BRISCOS, Marianne G., Artes praedcand and JAYE, Barbara H. JAYE, Artes orand, Typologie des sources du moyen ge occidental, fase. 16, Brepols, Turnhout, 1992, pg. 28.
6

MURPHY, La retrica en la Edad Media, pgs. 332-333. 560

literario como son los artes praedicand7. En estos manuales encontramos uno de los rasgos que pasarn tambin a toda la retrica del siglo XVI como es el entender cada parte del discurso como un mini-discurso, pues se trata

siempre de una exposicin sobre lo mismo: El efecto exacto es una serie de minisermones, cada uno completo con su proposicin propia (la declaracin que se hace en la subdivisin) y sus propias pruebas, aunque vinculado con el tema original porque todas las divisiones y subdivisiones se han derivado de l8. Aparecen en estos manuales una

serie de lugares propios del sermn y distintos de los de la retrica y la dialctica: los lugares teolgicos derivados fundamentalmente de la Escritura. Segn Murphy, la estructura del sermn temtico tal y como se nos presenta en los artes praedicand consta de un protema o antetema, seguido de una oracin o invocacin, viene luego la declaracin del tema o cita bblica con la divisin y subdivisin de esta cita y su amplificacin mediante diversos modos. Algunos autores ponen al

final una conclusin. Tiene en comn, pues, con el tipo de retrica que hemos visto hasta ahora el hecho de ser la expansin o amplificacin de un tema. El sermn temtico,

Sobre los artes praedicand se pueden ver las obras arriba citadas de Marianne G. BRISCOE y Barbara H. HAYE; y la parte que dedica MURPHY a estos tratados en su Retrica en la Edad Media. MURPHY, La retrica en la Edad Media, pg. 322. Ibid., pg. 338. Para una descripcin ms extensa y ejemplificada de la estructura del sermn temtico ver HERRERO SALGADO, Flix, La oratoria sagrada espaola de los siglos XVI y XVII, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1996, pgs. 95-107. 561

en definitiva, ofreca una estructura ms precisa que la de la homila y se diriga principalmente a la persuasin moral del auditorio, XVI. como harn tambin los sermones del

No sera arriesgado considerar que la retrica del

XVI en su intento de recuperar la retrica clsica en sus trminos originales recibe tambin la herencia del cuerpo retrico medieval cristiano, estructura su carcter hermenutico, su

recursiva que hace que cada discurso sea un

conjunto de discursos, como consecuencia de considerar el sermn como expansin o explicacin de un solo tema, y la concepcin de un contenido absolutamente verdadero para cada discurso. Este modelo de predicacin medieval, demasiado rgido, demasiadcSnteincttiaiien~pezaa-ser contestado- en el siglo XV en Italia, donde se crea un tipo de sermn basado en el gnero demostrativo de la retrica clsica y que tiene ms que ver con la accin de gracias que con el contenido doctrinal. El primer autor de este tipo de retrica es Lorenzo Guglielmo Traversagni que escribe en 1478 su Margarita eboquentiae. Este tipo de sermones tena una

estructura y unidad lgica de que la homila generalmente careca, su apelacin a las emociones estaba ms artsticamente diseada que en el sermn temtico y posea una dignidad y control literarios no generalmente manifestados en la predicacin popular, pero su mayor importancia consista en el hecho de que la retrica clsica era ahora aplicada a la predicacin de una manera y en un grado has-

562

ta entonces prcticamente desconocido en Occidente0 MelanchthOn en sus de officiis concionators (1529> distribuye la materia de la predicacin sacra en tres gneros: didascalicuin, que ensea la verdadera doctrina,

epitrepticuin, que exhorta a la fe y paraenet cura, que exhorta a la buena moral; los dos ltimos se consideran

adaptaciones del gnero deliberativo11. Escribe tambin un libro sobre lugares teolgicos: boc comrnunes rerura theologcarurn (1521), lugares que Ong hace derivar de Agrcola en ltimo extremo2. Con la inclusin del gnero didascalicuni o ddact cura los tratados protestantes sern mucho ms prescriptivos respecto al contenido doctrinal que los catlicos3. Pero la obra ms importante para el desarrollo de la retrica sagrada en el XVI es el Eccesiastes de Erasmo (1535>
.

Que Marianne Briscoe lo califique como el ltimo

ars praedicand indica que no hay una separacin tan clara como quiere OMalley, que ve en esta misma obra el golpe de gracia a los artes al modo medieval4. El libro de

~ OMALLEY, Relgious Culture in the Sxteenth Century. Preachng, Rhetoric, Sprtuality and Reforin, pg. IV,32.
U OMALLEY, Content and Rhetorical Forn in Sixteenth-Century Treatises on Preaching, en MURPHY (ed.>, Renaissance eboquence, pg. 242. 12

ONO, Walter, op. cit., pg. 315.

~ Para una visin general de la importancia de la retrica en la Reforma protestante ver Joachim DYCK, The First German Treatise on Homiletics: Erasmus Sarcers Pastorale and Classical Rhetoric, en MURPHY (ed.), Renaissance Eboquence, pgs. 221-237.

BRISCOE, Nl., op. ct., pg. 53; OMALLEY, Religious Culture in the Sixteenth Century. Preaching, Rhetoric, Spiritualty and Reform, pg. VII,13. 563

Erasmo est basado en San Agustn e influido por la predicacin de los Santos Padres hasta el punto de que Fumaroli lo califica como una inmensa glosa al De doctrina chrstiana. Erasmo coloca preferentemente la predicacin dentro del gnero deliberativo, quiz por oposicin al inters de los italianos por el gnero demostrativo, y da el nombre de concio o contio al sermn, denominacin que influy en todos los tratadistas de retrica sacra del Renacimiento y que desbanc por la autoridad de Erasmo a las denominaciones rivales sermo, homila, ora to. La inclusin del sermn dentro del gnero deliberativo responde tambin al carcter moralizante propio de la predicacin catlica desde los tiempos de los Santos Padres. En la dcada de 1570 proliferan los tratados catlicos sobre predicacin como consecuencia de la prohibicin de la opera omna de Erasmo en el ndice de 1559 y las directrices de Trento sobre este tema. Un temprano decreto salido del Concilio en 1546, Super lectione et praedicatione, indica la importancia que se le asignaba a la

cuestin18. Este decreto estableca la predicacin como una de las principales labores de los pastores y daba algunas regulaciones al respecto. Sin embargo, el Concilio no ofreci ningn texto ni un mtodo nico en que los preFUMAROLI, Lge de leboquence, pg. 106.

16

OMALLEY, Religous Culture in the Sixteenth Century. Preaching, Rhetoric, Spirituality and Reforin, pg. IV,42.

Ibid., pg. IV,49.

Para una descripcin resumida de este decreto, vase HERRERO SALGADO, Flix, op. cit., pgs. 114-117. 564

dicadores pudieran basarse,

laguna que deberan llenar

los autores casi con su propia inspiracin. No obstante, hay un movimiento dirigido por Carlos Borromeo desde Miln dedicado a alentar la produccin de retricas sagradas20, labor que califica Fumaroli de taller de retricas de predicacin, afirmacin que rectifica OMalley diciendo

que se trata de una verdadera industria21. Fumaroli incluye el tratamiento que se le da a la retrica sagrada despus de Trento en el problema del ciceronianismo; se

tratara de una aplicacin de la retrica ciceroniana a la oratoria sagrada, partiendo de la base de que el humanismo ciceroniano se siente ms identificado con la recuperacin catlica de la elocuencia que con movimientos espirituales cuya interioridad exigente iba hasta condenar las bit terae human ores22 y cuyas manifestaciones retricas insistirn sur linspiration intrieure du discours, sur ses sources proprement spirituelles23. La retrica borromea alcanza

un trmino medio basado en la doctrina de San Agustn y en

MART, Antonio, op. ct., pgs. 136-141. Puede consultarse a este respecto el artculo de A. LARIOS La reforma de la predicacin en Trento (Historia y contenido de un decreto), en Communio, 6, 1973, pgs. 223-83. Para la importancia de Carlos Borromeo en la historia de la predicacin sagrada ver John OMALLEY, Saint Charles Borromeo and the Praecpuum Episcoporuni Munus: his place in the History of Preaching, en Rebgous culture, VI; y FUMAROLI, Lge de leboquence, pgs. 137-144.
20

OMALLEY, Rebgious Culture in the Sixteenth Century. Preachng, Rhetorc, SpritualityandReform, pg. VI,149; FUMAROLI, Lge de beboquence, pg. 138. 22 FUMAROLI, Marc, Lge de beboquence, pg. 123.
21 23

Ibid., pg. 139. 565

el ejemplo de los Padres de la Iglesia y en el rechazo de los excesos escolsticos de sequedad y los excesos puramente lingsticos del ciceronianismo extremo: Este anticiceronianismo es, por otra parte, completamente relativo. Pone el acento sobre la inspiracin ms que sobre el arte, sobre la invencin ms que sobre la elocucin: pero, como el De doctrina Christana de San Agustn, hace igualmente concurrir el arte de los rtores, sobre todo bajo la forma filosfica que ha querido darle Cicern, a la eficacia de la palabra cristiana24. La preocupacin espaola por la reforma de la predicacin desde el punto de vista terico comienza muy pronto. Recordemos la fundacin de Ctedras de retrica en la Universidad de Alcal de Henares por parte del Cardenal Cisneros2s. Y precisamente de Alcal de Henares saldr la temprana retrica de Miguel de Salinas en 1541 dirigida fundamentalmente a predicadores2. Vendrn despus las retricas de Lorenzo de Villavicencio: De formandis sacrs concionibus (1563>, basada segn OMalley en la obra del luterano Hyperius27, y de Garca Matamoros (1570)28, autor que defiende ya una aplicacin de la retrica ciceroniana
24

Ibid., pg. 139. pg. 135; HERRERO SALGADO, E., op. cit., pgs.

Ibid., 112-114.
26 26

Vase ALBURQUERQUE, Luis, op. ct., passim y la edicin de la retrica de Salinas en Elena CASAS (ed.), La Retrica en Espaa, Madrid, Editora Nacional, 1980. 27 OMALLEY, Re igicus Culture in the Sixteenth Century. Preachng, Rhetoric, Sprituality and Reforin, pg. VI,146.
28

ALBURQUERQUE, Luis, op. ct., pg. 12. 566

al sermn. Sin embargo, no ser hasta la aparicin de la retrica de Fray Luis de Granada, Eccbesiasticae Rhetorcae, en 1575 que se deje sentir directamente en Espaa la influencia de Carlos Borromeo. Fray Luis escribe tambin

una Sylva bocoruni communium (1585) que se entienden ya no como lugares discursivos, sino como conjunto de citas,

como veremos en Sempere, y que se organizan por grados de certeza desde las citas de la Biblia y los Evangelios hasta las de los autores medievales (Isidoro de Sevilla, Hugo de San Victor> pasando por los Padres de la Iglesia29. En todos estos tratados asistimos a una aplicacin sistemtica de la preceptiva clsica a la predicacin catlica que lleva a afirmar a Rico Verd que estas retricas no son ms que una adaptacin de las clsicas con ejemplos de las Sagradas Escrituras y de autores cristianos30. Fumarol

habla de esta participacin espaola en la renovacin de la predicacin sagrada como un contra-Renacimiento o un Renacimiento de los Padres de la Iglesia31. El arte de predicacin de Sempere del ao 1568 se

sita, pues, en esa lnea de recuperar la retrica ciceroniana para su uso en el plpito, pero sin recibir todava el influjo directo de la poltica retrica de Carlos Borromeo en Miln. Para Mart la retrica sacra de Sempere supone una novedad por centrarse exclusivamente en la par-

Sobre Granada vase FUMAROLI, Lge de beboquence, pgs. 142-148.


29 30

RICO VERD, op. oit., pg. 43. FUMAROLI, Lge de beboquence, pg. 134. 567

te tcnica: El resultado fue un tratado breve sobre oratoria sacra, pero uno de los ms positivos que existen en nuestra literatura. En sus pginas encontramos unas ideas y una problemtica que no se halla en ninguna otra obra de este gnero32. La retrica de Sempere constituye una escolarizacin de la retrica sagrada y, por tanto, no entra en cuestiones de inspiracin y de carcter del orador que caracterizarn a las retricas borromeas.

II.- LA PATIO CONCIONANDI DE SEMPERE.

Sempere se sita en la lnea humanista de considerar la retrica clsica como modelo de construccin de todo tipo de discurso; no es por ello raro que paralelamente a su retrica escolar escriba un tratado sobre oratoria sacra para los que no saben retrica y que ste sea casi un resumen de aqulla. Por otra parte, el hecho de que dedicara su obra a un reputado predicador como era Gregorio Gallo, Obispo de Orihuela, le hizo sentirse en la obligacin de aadir este opsculo a su obra escolar. La influencia de Erasmo est ya presente en el ttulo y en el uso de la palabra concio, que Sempere hace proceder etimolgicamente del compuesto con-ciot para ref erirse al sermon. Sin embargo, veremos que Sempere no est pensando exclusivamente en el gnero deliberativo como el ~ MART, Antonio, op. cit., pg. 172. ~ Sempere se equivoca aqu. La palabra procede por sncopa de conventio, y. F. GAFFIOT, Dictionnaire Latin-Frangais, Paris, Hachette, 1934, s.v. contio. 568

que abarca toda manifestacin de la predicacin sagrada, sino que debemos entender concio en su sentido etimolgico de todo tipo de discurso pblico ante una reunin de gentes, sea del gnero que sea. De hecho Sempere distingue

entre discursos asamblearios civiles y sagrados. El discurso sagrado se diferencia del civil por la materia que trata (asuntos sagrados y relativos a Dios>, pero por lo

dems est regido por la virtud del aptum de la retrica clsica. El deber (offcium) del orador sagrado es predicar de manera apropiada para la alabanza de Dios, que incluye otros tres subordinados: lectare; deber de-

docere, movere,

su fin es dar culto a Dios con una predicacin Con esto Sempere se sita en principio en la

apropiada.

lnea de la predicacin demostrativa italiana de que hablaba OMalley. La materia del discurso en cada caso se concretar en la quaestio, que es el punto a tratar y puede ser dudoso, cierto o controvertido. A este respecto habra que preguntarse cmo puede Sempere considerar dudosos o controvertidos los asuntos teolgicos si no es porque est copiando casi mecnicamente su retrica escolar. La cuestin se divide en tesis e hiptesis y dentro de sta se distinguen los tres gneros tradicionales: judicial, demostrativo y suasorio, lo que demuestra que no hay que identificar el trmino concio meramente con el

gnero deliberativo, aunque en todos los gneros enumerados est muy presente la necesidad de una respuesta por parte del pblico en forma de aceptacin de determinadas 569

pautas morales de actuacion.

Por ejemplo,

en el gnero

demostrativo, que se encarga de alabar a los santos y santas y vituperar a los malvados, el fin es alentar a la

imitacin de unos y rechazo de los otros. La materia de este gnero son: personas, virtudes, hechos y dichos que proceden de las virtudes. Las personas pueden alabarse en el sermn del Domingo, debido a su aparicin en la lectura evanglica de ese da, o en el da de su fiesta propia; en cualquier caso, la alabanza se trata como en el discurso escolar excepto en que se destacan las virtudes morales y teolgicas y las hazaas propiamente religiosas: martinos, milagros, canonizacin; normalmente carece de con-

firmacin y refutacin, por tratarse siempre de cosas seguras. Sempere pone las Confesiones de San Agustn como

modelo de narracin de la alabanza de una persona por orden cronolgico. La alabanza de virtudes se hace por los lugares: honesto, til, fcil, agradable, seguro y necesario, a lo se

que puede aadirse la grandeza del hecho.

Es decir,

trata de los lugares de alabanza de las artes aplicados aqu a las virtudes. Dentro de la alabanza de las virtudes se incluyen la paz de Jesucristo, los Diez Mandamientos, los Sacramentos, la ley divina, las letras sagradas, la

teologa y similares. La estructura de la alabanza de hechos y dichos es igual que la de la retrica escolar. El gnero suasorio se dirige ms abiertamente a conseguir un comportamiento moral por parte del pblico. Trata de la persuasin para vivir correctamente, para amar a 570

nuestros enemigos y la disuasin de imitar a los hipcritas y de devolver mal por mal. En este gnero se incluyen casi todas las parbolas y los pasajes en que Cristo nos anima al amor mutuo. En cuanto al gnero judicial es el ms alejado de la persuasin. Consiste principalmente en la impugnacin de Aqu se aplica la

herejas y defensa de los catlicos.

teora de los status y advierte Sempere que tengamos en cuenta los cuatro sentidos de la exgesis patrstica. Las partes del arte son las mismas que en la retrica escolar. La inventio sirve para probar y amplificar34 y se define como el arte de indagar argumentos, afectos y

chistes indicados por lugares, para explicar las cuestiones propuestas, tanto tesis como hiptesis, as que su

divisin es igual que en la retrica escolar: argumentos, emociones y chistes, aunque aqu queda ms claro su carcter explicativo. El argumento y los lugares se definen como en la parte escolar pero se tiene menos prevencin ante el uso de argumentos necesariamente verdaderos. Lugares y argumentos se identifican, como en la retrica escolar, pero dando a entender que son una misma realidad que recibe distinto nombre segn su uso, en tanto que etiquetas y en tanto que enunciados efectivos35. Supone una novedad, sin embargo,

la inclusin de un nuevo tipo de lugares: los lugares teolgicos, que proceden de la autoridad y que producen dis~ SEMPERE, Ratio concionand, pg. 258. ~ Ibid., pg. 259. 571

cursos de autoridad frente a los lugares retricos y filosficos que producen discursos de razn. Los lugares teolgicos estn graduados por orden de importancia como vimos que ocurra en Fray Luis de Granada. Son nueve y se dividen en dos grupos, los infalibles y los falibles. Los primeros son seis: la autoridad de la Sagrada Escritura, la autoridad de las enseanzas de Cristo y sus Apstoles transmitidas por tradicin oral (oracula>
,

la autoridad de espela

la Iglesia Catlica, la autoridad de los Concilios, cialmente los Concilios generales, la

autoridad de

Iglesia Romana y la autoridad de los Santos Padres si estn de acuerdo entre si. El segundo tipo de autoridad esta compuesto por la autoridad de los telogos escolsticos, en que entra la de los doctores de derecho cannico (Pontificio>
,

la autoridad de los filsofos y los expertos en (Cesreo> y por ltimo la autoridad de la

derecho civil

historia del hombre transmitida por escrito u oralmente. Esta clasificacin procede en ltimo trmino de Santo Toms que tambin distingue entre la autoridad de las Escrituras, f os: la de los Santos Padres y la de los dems filsoAdvirtase, sin embargo, que la doctrina sagrada como ar-

utiliza estas autoridades (las de los filsofos> gumentos extraos y probables:

las de la Escritura como

argumentos propios y decisivos, y las de los otros doctores de la Iglesia como argumentos propios pero slo probables, pues nuestra fe se apoya en la revelacin hecha a

los apstoles y profetas que escribieron los libros cannicos y no en revelaciones que hayan podido hacerse a 572

otros doctores3. Como Santo Toms, Sempere reconoce que el sermn puede aceptar los lugares lgicos pero siempre que sirvan para reforzar o explicar los de autoridad, que tienen en este tipo de discursos la primaca. Estos lugares teolgicos no cumplirn despus en el discurso un papel fundacional, sino que servirn ms bien como citas o apoyos para las cuestiones que se plantean centradas exclusivamente en la explicacin de pasajes bblicos.
EJ. predicador debe asimismo mover los nimos para que

el auditorio se sienta inclinado a actuar en la direccin indicada por l, como corresponde a la finalidad moral de la predicacin. La descripcin de los afectos es igual que en la retrica escolar y se recomienda especialmente el uso de afectos patticos para hablar del da del Juicio Final y de la Pasin de Cristo en el estilo elevado. Las emociones patticas conducen en ltimo extremo a una evidenciacin o visualizacin de escenas conmovedoras si se les da un apropiado tratamiento verbal, con una adecuada pronunciacin que incluya las lgrimas, lo que nos remite a un tipo de predicacin espectacular de la poca. Sin

embargo, admite Sempere que lo que ms mueve al pblico es el carcter tico del orador, su moralidad ejemplar; as

que la prueba tica de Aristteles, que propona la creacin de la imagen del orador en su discurso, supone aqui una imagen del orador que precede a ste.

la BAC,

STO. TOMAS, Surama Teobogica, 1947, tomo 1, pg. 93. 573

1, q. 1, a. 8; traduccin en

Tambin el predicador debe divertir a su auditorio con chistes honestos y graves principalmente cuando est cansado o se duerma. La disposicin aparece como una colocacin de los contenidos hallados y se divide, como en la retrica escolar, entre la disposicin de la tesis y de la hiptesis. La disposicin de la hiptesis se realiza en partes del discurso y teora de la argumentacin. Las partes del sermn son las seis tradicionales. El exordio sirve para ganarse a los oyentes y prepararlos para or las dems partes y se construye como en la oratoria forense excepto en que aqu es necesaria una invocacin a la Virgen, para lo cual se puede referir un fragmento de los Evangelios, una comparacin, una historia, etc... Al tratar de lo defectos del exordio Sempere nos da una muestra de los vicios ms habituales en que caan los predicadores de su tiempo. Es ejemplo de exordio vulgar o comn el que trata siempre sobre el pecado original. Para evitar el defecto

del exordio separado o apartado del resto del discurso conviene que el inicio se tome del Evangelio del da o de alguna circunstancia presente o del asunto de que se vaya a tratar. Es ejemplo de exordio breve el que se limita a la invocacin de la Virgen o a la salutacin del ngel. La narracin principal del discurso consiste en la lectura del Evangelio acompaada por las lecturas del da.

~ Para el carcter tpico que haba tomado esta invocacin a la Virgen y su rechazo por parte de algunos predicadores ver el pasaje de Alfonso de Valds citado por HERRERO SALGADO, Flix, op. cit., pgs. 152 y 190.

574

Debe ser breve y clara, pues la verosimilitud no es necesana cuando se trata de un texto verdadero por naturaleza. La claridad se consigue traduciendo el Evangelio a la lengua verncula, por lo que debemos entender que la narracin consiste en una traduccin del Evangelio ledo

antes en latn.

Se pueden usar digresiones como adornos

tras las pruebas o refutaciones a modo de lugar comn, o delante de la prueba para preparar los nimos del oyente. La proposicin debe tomarse del Evangelio, los Hechos de los Apstoles o las Epstolas del Nuevo Testamento,

pues segn la teora clsica la proposicin surge del material de la narracin, y adems, el uso de ideas de cualquier otro libro bblico no sirve para ser tema central
del sermn, sino cita o testimonio que apoye el tema cen-

tral necesariamente neo-testamentario, donde ve~os que los lugares teolgicos antes indicados no son lugares temticos sino citas bblicas. Esto es, el sermn es fundamentalmente una explicacin ampliamente desarrollada del

Evangelio cuyo resumen es el enunciado fundamental de la proposicin, al igual que el discurso escolar no es sino la explicacin amplificada de una cuestin resumida en un enunciado sumario. Por otra parte, Sempere identifica la propositio clsica con el thema del sermn medieval38, pero defiende que no debe colocarse al principio sino en el lugar clsico de la proposicin, con lo cual se intenta

una conciliacin entre la forma antigua y las nuevas formas. La particin no es ms que una proposicin mltiple. ~ SEMPERE, Ratio concionand, pgs. 266-267. 575

En la confirmacin se prueba o explica la proposicin con argumentos oratorios y teolgicos, que se hacen ms

vivos y agradables con el uso de emociones y chistes, como en la retrica escolar. Remite aqu al mtodo ciceroniano de probar primero la tesis que incluye a la hiptesis que en cuestin tratamos; esto es lo que pide el orden natural y la teora de la amplificacin. As, la tesis puede tomar la forma de lugar comn, cuando se trata de recriminar un vicio en general. La refutacin consiste en la impugnacin de los vicios de los hombres, de los herejes y similares. La peroracin consta de enumeracin y amplificacin y se trata igual que en la retrica escolar. Acaba Sempere con un captulo sobre la argumentacin, que repite lo dicho en la retrica escolar. Todo el discurso y cada una de sus partes se pueden reducir a un silogismo que se convertir en un epiquerema si se le aaden razones y confirmaciones de razones. Por ltimo, promete Sempere componer una elocucin, pronunciacin y memoria que completen a la invencin y disposicin de la retrica sagrada que acaba de describir; promesa que al parecer nunca cumpli. El hecho de que Sempere coloque su reflexin retrica slo en el plano de la invencin y disposicin y le d un tratamiento marcadamente dialctico y tcnico lo emparenta con las corrientes medievales del sermn temtico ms que con la preocupacin por la bsqueda del estilo ciceroniano de sus contemporneos. De hecho, el sermn temtico tal y como lo describe Marianne Briscoe no nos parece tan distinto al que propone 576

Sempere,

si nos fijamos con atencin. Nos dice Nlarianne

Eriscoe que el sermn temtico empieza normalmente con un breve texto de la Escritura tomado de las lecturas del da que se llama tema39. Sempere coloca este tema en el lugar de la proposicin, pero si tenemos en cuenta que la narracin no constituye ms que una traduccin del Evangeho vemos que la proposicin de S