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Parashat Naso 5773

Rav Shlom Aviner Quin elegir?


Cuando el Rav Kuk fund la Rabanut HaRashit (el Supremo Rabinato de Israel) casi todos estaban a favor de ello, religiosos y seculares. Los seculares comprendieron que en el estado hay tambin religin, y es importante que haya un Rav Rashi (Supremo Rabino) para las necesidades internas y externas. Haba slo un puado de religiosos que no queran que haya un Rav Rashi. Dicen en nombre del Rav Zonenfeld, el principal opositor, que dijo: "Al principio habr un Rav ortodoxo como es acostumbrado, luego un Rav doctor, y finalmente habr un Rav reformista". De eso l tema. Y tambin el Rav Kuk y los dems rabinos lo teman. Todo depende de quin elegir el Rav Rashi. Los rabinos dijeron que el que elegir al Rav ser un cuerpo compuesto de Rabanim (Rabinos). Y el pblico secular se neg, y dijo que los representantes de las comunidades elegirn. A primera vista los Rabanim tenan razn, porque slo ellos pueden determinar qu persona tiene kdush (santidad) y sabidura. Pero los seculares dijeron que en todas las generaciones el que eligi al Rav fue la comunidad, y as tambin debe ser ahora. Le contestaron los Rabanim que no se puede comparar: En aquel entonces las personas de las comunidades todas ellas eran temerosas de D's, y ahora en Eretz Israel (la Tierra de Israel) no es as. Para qu elige un Rav el pblico secular? Para qu lo necesita? El Rav de un lugar es la suprema autoridad en el campo de la halaj, es la persona en la que se confa y se acata pero los seculares de todas formas no pretenden acatarlo. Entonces, por qu deben participar de la eleccin? Como hemos dicho, los seculares apoyaban la idea de un Rav Rashi, pero no para escuchar sus palabras, sino que para fines polticos. Finalmente fue formada una asamblea, en la que haba britnicos, Rabanim y representantes del pueblo en forma equitativa, y esa asamblea decidi que el cuerpo que elegir al Rav Rashi estar compuesto por dos tercios de Rabanim y un tercio de representantes de las comunidades. Dos tercios de Rabanim es mayora, y tambin parte de los representantes de las comunidades eran temerosos de D's. Por ello, esa decisin log anular todas las dudas que podan surgir, y los Rabanim vencieron en esa contienda. Hay que recalcar: Personas seculares que eligen un Rav Rashi no lo quieren para acatar sus

determinaciones de la halaj. Ellos quieren un Rav Rashi que haga lo que le dicen. Se los puede entender, pero eso no es un Rav. Eso es lo que el Gan (genio del estudio de la Tor), el Rav Iosef Dov Solovietchik llam "culto a otros dioses nuevo", el culto a la opinin pblica (Divrei HaRav, Pg. 52). La opinin pblica es la que determinar lo que t tienes que pensar y lo que debes hacer. T ests esclavizado a la opinin pblica. Pero como dijo Scrates, la opinin pblica puede equivocarse. No se necesita estudiar en una ieshiva (centro de estudio de la Tor) para entender eso, slo se necesita un poco de raciocinio como tena Scrates. Por supuesto, sus palabras no cayeron en gracia a la opinin pblica y lo condenaron a muerte. Le dieron tres posibilidades a elegir: Exilio, silencio o muerte. l dijo: Si no puedo decir lo que pienso, o soy exiliado y no puedo influir, mi vida no tiene valor. Bebi la cicuta, continu hablando hasta que se durmi y muri. Es decir, la opinin pblica no determinar tratndose de temas morales filosficos eso tambin un gentil como Scrates puede entender. Por supuesto que est prohibido que la eleccin del Rav Rashi sea segn la opinin pblica, ya que ese es slo el tercer factor a tomar en cuenta, despus del primer factor la kdush y el segundo la sabidura, como explica el Rav Kuk (Ein Aya, Brajot 9:28). En efecto, antes que nada - kdush! Cont una vez el Gan, el Rav Avraham Shapira zt"l que una vez haban dudas de quin deber ser elegido como Rav Rashi el Rav Hertzog o el Rav Jarla"p. Finalmente, fue elegido el Rav Hertzog. Dijo el Rav Shapira: "Es una pena, porque el Rav Jarla"p tena un elevado nivel de kdush". Enseguida agreg: "Tambin el Rav Hertzog era una persona kdosh, pero el Rav Jarla"p lo era ms an". Eso lo apen. Nosotros aoramos los aos en los que tenan que decidir entre el Rav Hertzog y el Rav Jarla"p. Tambin el Rav Hertzog tena un elevado nivel de kdush, y tambin haba sido Rav Rashi en Irlanda, y ya estaba acostumbrado a ello. Esas son las dudas que se deben tener. Antes que nada, una persona kdosh.

Rav Azriel Ariel

(reimpresin)

Por lo que ha pecado


Hay una gran discusin entre nuestros sabios a lo largo de todas las generaciones en cuanto a la actitud frente al ascetismo en general, y el Nazir (nazareno) en particular. Esa discusin comienza en la Braita (cita de la poca de la Mishn): Rab Elazar HaKapar dice; qu nos ensea el versculo cuando escribe as har expiacin por l, por lo que ha pecado (Bamidvar 6:11)? Qu pecado ha cometido [el Nazir]? De momento que se priv del vino, es considerado un pecador. Y si el Nazir que slo se priv del vino es llamado pecador, el que agrega privaciones mucho ms! Rab Elazar dice: [El Nazir] es llamado kadosh (santo), como dice el versculo: Porque es kadosh, y dejar crecer libremente la cabellera de su cabeza (Bamidvar 6:5). Y si el Nazir que slo se priv de una cosa es llamado kadosh, el que agrega privaciones mucho ms! (Taanit 11A). Segn una opinin, el Nazir es llamado kadosh, mientras que segn la otra es llamado pecador. Rab Elazar mismo que opina que el Nazir es llamado kadosh no lo dice en toda circunstancia: Depende si es capaz de soportarlo o no. Es decir: Si el ayuno le produce dao y le dificulta su culto a Ds y el cumplimiento de las mitzvot entonces, tiene prohibido ayunar, y tambin tiene prohibido ser Nazir. Pero si no le produce dao y no le estorba en su labor, entonces el Nazir y tambin el que ayuna es llamado kadosh. Rab Elazar HaKapar discrepa, y piensa que de todas formas el que ayuna es llamado pecador. Para comprenderlo con profundidad debemos diferenciar entre dos posiciones distintas respecto al ayuno: Hay dos concepciones en cuanto a la actitud frente a la vida y el mundo una concepcin optimista, y otra pesimista. La concepcin pesimista arguye que el mundo es malo, y el hombre que vive en l tambin es malo desde un principio. Segn esa concepcin los placeres del mundo son detestables en forma bsica, y tambin el deseo del hombre de disfrutar de su vida es malo, y es una expresin de su grosero egosmo. En contraste, existe una concepcin optimista: El mundo de Ds es un mundo bueno desde un principio. Y vio Ds todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno (Bereshit 1:31). Tambin el hombre que fue creado a imagen y semejanza Divina es bueno desde un principio. Por ello, no hay ningn problema bsico con los placeres del mundo, ni tampoco es malo que la persona desee disfrutar de su vida. Pero hay maldad en el mundo, porque las inclinaciones del corazn del

hombre son malas desde su mocedad (Bereshit 8:21), y a veces es correcto ayunar para debilitar la maldad del aspecto material. Pero eso se refiere a casos extraordinarios, y no es la regla general. El ascetismo que es producto del odio a s mismo no es correcto en ninguna circunstancia. Y por el contrario: Se puede ayunar slo cuando el ayuno colma el corazn de la persona de satisfaccin y gozo, cuando en ese momento siente la elevacin espiritual que genera. Esa es la opinin de Rab Elazar HaKapar, que analiza el tema desde el punto de vista bsico. Rab Elazar, en contraste, habla del tema desde el punto de vista prctico: Acaso el ayuno, o la privacin, produjo algn provecho finalmente? O acaso el dao que gener es mayor? Y eso depende de la situacin de cada persona en cada momento. Tambin los comentaristas hablan del mismo tema. Hay quienes opinan que la expresin as har expiacin por l, por lo que ha pecado se refiere a un Nazir que muere una persona de sbito en su vecindad, y es impurificado. Segn esa opinin el pecado del Nazir es que no se cuido suficientemente de la impureza del muerto, o que sus mritos no fueron suficientes para salvar a todos sus familiares cercanos de la muerte. Mientras que los dems dicen que la necesidad de un sacrificio que lo expe cuando se impurific sin ninguna culpa por su parte, es indicio que no solamente est expiando por su impureza, sino que por el voto mismo de Nazir. Segn esa opinin, enseguida surge una pregunta: Si el sacrificio expa tambin por el hecho que l es Nazir, por qu entonces debe presentar su ofrenda slo si fue impurificado? Al respecto contesta el Netziv (Rav Naftali Tzvi Iehud Berln): Realmente, es preferible privarse de los placeres materiales para alcanzar los placeres espirituales, vinculndose con Ds. Pero de momento que le ocurri algo as [que fue impurificado en contra de su voluntad] es un indicio que ese nivel no es para l. Y entonces, se priv del vino sin motivo alguno, y pretendi llegar a un nivel que se encuentra ms all de su alcance. El ayuno y la Nezirut a travs de los cuales la persona siente una elevacin espiritual, y de esa forma l siente alegra en su vida son positivos, y el que as hace es llamado kadosh. Mientras que el ascetismo que es producto del odio a s mismo es muy malo. Rav David HaCohen que l mismo fue Nazir! acot al respecto, en sus notas luego del Holocausto: Ese es un cdigo moral cruel, para s mismo, asctico, sin autoestima. Pero al final, sistemticamente, es un cdigo moral cruel para con los dems, para todos, sin misericordia, sin bondad, que no es bueno ni hace el bien, que no disfruta ni deja disfrutar a los dems de s mismo. El bien necesita del deleite, de la alegra, de la felicidad, tambin para s mismo, tambin para todo el mundo. El que se hace Nazir en base al amor que siente por s mismo y por Ds eso lo har sentir ms amor por su prjimo. Pero el que se rige segn un cdigo moral asctico, siendo cruel consigo mismo, finalmente se comportar cruelmente para con los dems.