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QU ESMETAFSICA?

Qu esmetafsica? La pregunta despierta la expectativa de queseva a hablar 103 sobre la metafsica. Renunciamos a ello y, en su lugar,vamosa trataruna determinadacuestinmetafsica. De estemodo, segnparece, nosintroducimosde modoinmediatoen la metafsica. Y sloasle podremos ofrecerla justaposibi-

lidaddepresentarse asmisma.
Nuestropropsitoescomenzar con el despliegue de un preguntarmetafsico, elaborar despus dichapregunta y terminarcon su respuesta.

El despliegue de unpreguntarmetacico Segn Hegeldesde el punto devistadel sanosentidocomn la filosofaes el mundoal revs. Poreso,lo particularde nuestra manera de comenzar hace precisa unacaracterizacin previa,quesurge de unadoblecaracterstica del preguntarmetafsica. Por un lado,toda preguntametafsica abarca siempre la totalidadde la problemticade la metafsica. Es esapropia totalidad. As pues,toda pregunta

metafsica slopuede serpreguntada de tal modoqueaquel quela pregunta


en cuantota1 esttambinincluido en la pregunta,esdecir,esttambin cuestionado en ella. De aqu deducimos que el preguntarmetafsica debeser planteadoen su totalidad y desdela situacinesencial del Dasein1 que pregunta. Preguntamos aqu y ahora, para nosotros.Nuestro Dasein en la comunidadde investigadores, profesores y estudiantes estdeterminado por
1 N. dela; T: para la traduccin deeste trmino,vid.nota9 delprimerensayo, p. 42.

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la ciencia.Quocurrede esencial con nosotrosen el fondo del Dasein,desde el momentoen quela cienciaseha convertidoen nuestra pasin? Los mbitos de las cienciasestnsituadoslejos los unos de los otros. El modo de tratamientode susobjetosesfundamentalmente distinto. Estamultiplicidad de disciplinasdesmembradas slo consigue mantenerse unida actualmentemediante la organizacin tcnicade universidades y facultades y conserva un sentidounificadogracias a la nalidad prcticadelasdisciplinas. Frentea

esto, el arraigo delasciencias enlo queconstituye sufondoesencial haperecido por completo. Y, sin embargo, en todaslas ciencias, siguiendola nalidad que lesesms propia, nosotrosnos atenemos al propio ente. Precisamente, visto desdelas propiasciencias, no existeningn terrenoque tengasupremaca sobreotro: ni la naturaleza sobrela historiani al revs. No hay ningn modo de tratamiento de los objetosque sobresalga y seasuperiora los otros.El conocimientomatemticono esmsrigurosoqueel histricololgico.Slotieneel carcter de la exactitud, que no esequivalente al rigor. Exigirle exactituda la historiasera atentarcontrala ideade rigor especca de lasciencias del espritu.En todaslas

ciencias como tales reina unarelacin conel mundoquelesobliga a buscar alo


entemismoparaconvertirloen objeto de una investigacin y de una determi-

nacin fundamentadora quevara deacuerdo conel tema y el mododeserde cada una.En lasciencias y deacuerdo conla ideadecada una secumple
unaaproximacin a lo esencial de todaslascosas.

Estaparticularrelacin mundana con lo entemismovienesoportada y


conducidapor una actitud librementeescogida de la existencia humana.Es

verdad quetambin seatienen a lo enteel hacer o dejar dehacer pre-cientco y extra-cientco delhombre. Pero lo sobresaliente dela ciencia esque,deun modoquele espropioy demanera nicay expresa, le dejaa la cosa misma la primera y ltimapalabra. En este carcter deatencin a la cosa misma propia del preguntar, determinar y fundamentar seconsuma unasupeditacin particularmente delimitada a lo entemismoparaquesea l mismoel quetenga querevelarse. Esta actitud deservicio dela investigacin y la teora sedespliega hasta llegar a serel fundamento quele hace posible adquirirunaposicin pro105

pia de gua, aunque sealimitada, en el conjunto de la existenciahumana. Naturalmente,la especial relacinde la cienciacon el mundo y la actitud del

hombre queguatal relacin sloseentienden plenamente cuando vemos y


captamos quocurreen esa relacincon el mundo.El hombreun enteentre

otros hace ciencia. En estehacer lo queocurre esnadamenos quela


irrupcin de un ente,llamadohombre,en la totalidadde lo ente,de un modo

tal, queenesa irrupciny por mediodeellael enteseabre enesoquel esy cmoes.Esta irrupcinqueabre esla quea sumodoayuda a lo entea llegar a
ser l mismo.

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QUEEsMETAFSICA?

Estastres cosas, relacincon el mundo, actitud e irrupcin, en su radical

unidad, le otorgan a la existencia cientcaunasimplicidad y unanitidezdel


ser-aqu apasionantes. Si nosapoderamos expresamente del ser-aqui cientfico, asesclarecido, tendremos quedecir:

A dondeseencamina la relacin mundana esa lo entemismo... y nada


ms 2.

Dedonde todaactitud tomasucarcter degua esdelo ente mismo... y ms


all, de nada ms.

Aquello conlo quetienelugarla confrontacin y el debate investigador en


la irrupcin escon lo entemismo...y, por encimade eso,con nadams.

Pero lo extrao esqueprecisamente al asegurarse delo quele resulta ms propio,el hombre cientcohabla, expresamente o no, de otra cosa. Lo que hayqueinvestigar esslolo ente... y nada ms; slolo ente... y ms all,nada
ms;nicamente lo ente...y, por encimadeeso,nadams. Qupasacon esanada?Esfruto de la casualidad que hablemos as de modo tan espontneo? Es slounamanera de hablar... y nadams? Peroentoncesporqu nos preocupamos de estanada?Precisamente, la 106

ciencia rechaza la nada y prescinde deellacomodealgonulo.Ahorabien,al


despreciar de estemodo la nada, noestamos precisamente admitindola? Aunque, se puedehablar tambin de admitir cuandolo que admitimos es nada? Tal vez estosgiros del discursosemuevanya en un juego de palabras vaco.Frentea eso,la cienciatiene que volver a armar ahorasu seriedad y

lucidez:que lo nico que le importa eslo ente.Qu otra cosale puede


parecera la cienciala nada ms que un espantoy una fantasmagora? Si la ciencia esten lo cierto, entoncesuna cosaes segura:la ciencia no quiere

saber nadadela nada. Al final, sa esla concepcin rigurosamente cientca de la nada: la sabemos en la misma medida en que no queremossaber
nada de ella.

Laciencia no quiere saber nada dela nada. Pero unacosa sigue siendo cierta: cuandotrata3 de expresar su propia esencia, recaba en su ayudaa la nada. Exigey reclama lo mismoquedesprecia y rechaza. Quclase de dobleb esencia sedesvela aqui? Al meditarsobrenuestra actualexistencia, en cuantoestdeterminada por la ciencia,nosvemosinmersos en un conicto en el que seha desarrollado ya un preguntar. Lo nico que exigela preguntaesserexpresada con propiedad: qu pasa con la nada?
l l. ed. (1929): seha considerado artificial y arbitrario eseaadidodespus de los puntos suspensivos sin saberque Taine, que puedeserconsiderado como el defensory exponentede una pocatodavamuy dominante, utiliza a sabiendas estafrmula paracaracterizar su posturafundamentaly su intencin. 3' S. ed. (1949): la actitud positivay exclusiva paracon lo ente.

4" 3.3ed.(1931): diferencia ontolgica; S.ed.(1949): la nada comoser.

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La elaboracin delapregunta La elaboracin de la pregunta por la nadatienequeconducirnos a unasituacindesde la quesea posible verla respuesta o la imposibilidad de responder. Seadmitela nada.La ciencia, armada de unasuperior indiferencia, prescinde deellacomo deeso quenoseda. Pero detodos modos nosotros pretendemos preguntar porla nada.Qu es la nada? El primerpaso en direccin a estapregunta ya serevela inusual. En este preguntar ponemos deantemano la nada como algoquees asy as, esto es,como algoente.Pero precisamente resulta queesabsolutamente diferente 5* de eso. El preguntar porla nada(quy cmoes)convierte a lo preguntado en sucontrario. La pregunta seprivaa smisma desupropio objeto. Como consecuencia, toda respuesta a estapregunta es imposible ya de suyo, porque funciona necesariamente bajola formadequela nadaes esto y

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aquello. Pregunta y respuesta son igual decontradictorias enrelacin conla


nada.

Poreso, ni siquiera hace faltaquela ciencia la rechace. La regla fundamental delpensar engeneral, a la queserecurre corrientemente, esto es,el principio de no contradiccin, la lgica universal, echa abajo esta pregunta. Efectivamente, el pensar, queesencialmente siempre espensar dealgo,dedicado a pensar la nadatendra quecontravenir supropia esencia.

Puesto que senos prohbe demodo general convertir alanada enobjeto, ya hemos llegado alfinal denuestro preguntar porlanada, siempre que presupongamos queenesta pregunta la lgica 5h esla instancia suprema, el entendimiento es elmedio, y elpensar, elcamino para captar lanada demodo originarioy decidir sobre suposible desvelamiento. Pero se puede ponerenentredicho de este modoel poder dominante de la lgica? Acaso esfalso queel entendimiento esel seor soberano en esta preguntapor la nada? Pues lo ciertoesque nicamente consu ayuda podemos determinar la nada y plantearla aunque slo sea como un problema queseconsume a smismo. Porque, en efecto, la nadaesla negacin dela totalidad delo ente,lo absolutamente no-ente. Pero de este modo,ponemos a la nadabajola determinacin superior de lo negativo, esto es,delo quetienecarcter de no7 y, conello,segn parece, delo negado. Ahorabien,segn la doctrina dominante y nunca cuestionada de la lgica, la negacin esunaaccin especca del entendimiento. Entonces, al plantearnos la pregunta por la nadae incluso la pregunta porsucuestionabilidad, cmo podemos pretender despedir al enten5 5. ed. (1949): la diferencia, lo distinto.

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6" l. ed.(1929): es decir, lalgica enelsentido habitual, loque se suele entender portal.
7 N delas: das Nichthafte.

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QU ES METAEISICA?

dimiento? Pero estanseguro lo queestamos presuponiendo? Representa el no,la negatividad, y conellala negacin 8,la superior determinacin bajola cual cae lanada como unmodo particular delo negado? Slo hay lanada porque hayelno,esdecir, la negacin? Oesms bienal contrario? Slo hayla
negacin y el noporque hayla nada? Todoesto noest decidido, ni siquiera ha alcanzado todava la dignidad de pregunta expresa. Peronosotros armamos quela nada esms originaria 9* queel noy la negacin. Si esta tesis escorrecta, entonces la posibilidad dela negacin comoaccin

delentendimiento, y conelloel propio entendimiento, dependen dealguna


manera de la nada. Entonces, cmo puede esteltimo querer decidirsobre

ella? Acaso al nal la aparente contradiccin desentidos depregunta y respuesta enrelacin conla nada reside nicamente enunaciega obstinacin 10"
del entendimiento extraviado?

Pero si no nosdejarnos confundir por la imposibilidad formaldela pregunta por la nada y pese a todole plantamos cara y nosla planteamos, entonces tendremos quesatisfacer porlo menos alo quesigue siendo la exigencia fundamental para queefectivamente sellegue a plantear cualquier pregunta. Si,pase lo quepase, la nada ella misma debe serinterrogada, entonces previarnentetiene quehaber sidodada. Tenemos queencontrarnos conella. Pero en dnde buscaremos la nada? Cmo encontraremos la nada? Acaso 109 para encontrar algono tenemos quesaber ya,engeneral, queest ah? Desde luegoques1! Ante todo y generalmente, el hombresloescapaz de buscar cuando yahadado porsupuesta la existencia delo buscado, cuando presupone queest ah presente. Peroahora lo buscado esla nada. Es quedespus de todo hayun buscar sin ese supuesto, un buscar al quecorresponde un puro
encontrar?

Seacomo sea,nosotrosya conocernos la nada,aunqueslo seacomo eso

sobre lo quecharlamos demanera cotidiana. A esta nada comn y corriente, quedesprende escaso brillo comotodolo quesedaporsupuesto y sepasea sin sentirpor nuestras conversaciones, podemos incluso someterla contodarapidez a una denicin:

Lanada esla completa negacin dela totalidad delo ente. Acaso esta caracterstica dela nada no apunta yaenesa direccin desde la queprecisamente es
ellala nicaquepuedesalira nuestroencuentro?

Tienequedarse previamente la totalidad delo entea n de que,simplemente comotal,dichatotalidad pueda caer bajola negacin, enla quedespus
la nada misma debera mostrarse.

8 N. delo: T: respectivamente, das Nicht,die Verneintheit, die Verneinung. 9 S.ed.(1949): orden deorigen.

mb5.ed.(1949): laciega obstinacin: lacertitudo delego cogiro, lasubjetividad.

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Pero incluso pasando por altoel hecho dela cuestionable relacin entrela negacin y la nada, cmo podemos nosotros seres nitos- hacer quese vuelva accesible ens,y sobre todoparanosotros, el conjunto delo enteensu totalidad? Comomucho, podemos pensar el conjunto delo enteenla idea y negar en el pensamiento lo quehemos imaginado de ese modoy pensarlo comonegado. Siseguimos esta vasindudaalguna ganaremos el concepto formaldeesa nada imaginada, peronunca conseguiremos la propianada. Pero la nada esnada y entrela nada imaginada y la autntica nada no puede reinar ninguna diferencia, si esquela nada representa la totalausencia dediferencias. Sin embargo, la autntica nadamisma, noesnuevamente aquelconcepto escondido, peroencualquier caso contradictorio, deunanada quees? Pero sta ser la ltimavezquelasobjeciones delentendimiento detengan la marcha de nuestra bsqueda, pues sujustapertinencia slopuede demostrarse mediante unaexperiencia fundamental dela nada. Tanciertoesquenuncacaptamos el conjuntodelo enteen s1 demanera absoluta comoquenosotros nosencontramos situados en mediode esoente quedealgn modoseencuentra desvelado ensutotalidad. En definitiva, existe unadiferencia esencial entre captar la totalidad delo ente ensy encontrarse en medio delo enteensutotalidad. Aquello esfundamentalmente imposible; esto
ocurrede modo permanente en nuestroDasein.Escierto queen nuestros que-

haceres cotidianos nosparece comosi sloestuviramos ligados a este o aquel


ente,como si anduvisemos perdidosen esteo aquelmbito de lo ente.Pero

por dislocada quenospueda parecer la realidad cotidiana, en cualquier caso sigue manteniendo a lo ente, aunque slosea enla sombra, enunaunidad del todo. Incluso y precisamente cuando no estamos ocupados propiamente con
lascosas o con nosotros mismos, nossobrecoge ese todo, por ejemplo,cuando

nosinvade el autntico aburrimiento. stetodava seencuentra lejanocuando lo nico que nosaburreeseste libro, esteespectculo, estaocupacin o esta ocosidad, peroirrumpe cuandounoest aburrido. El tedio prolndo, queva de aqu paraall en los abismos del Daseincomo una niebla callada,renea todaslascosas y a los hombres y, junto con ellos,a uno mismoen unacomny
extraa indiferencia. Este tedio revela lo ente en su totalidad.

Otra posibilidadde una revelacin de estetipo seesconde en la alegra que nosprocurala presencia del Daseiny no dela merapersona de un serquerido.

Esteestaren un determinado estado de nimo, por el queuno est aso de la otra manera,es lo que haceque al invadirnosdicho nimo plenamente nos encontremos en medio de lo ente en su totalidad. El hecho de encontrarnos en un estado de nimo no slo desvela a su modo lo ente en su totalidad,
N. de la: traducimosGestimmtsein.

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QU ESMETAFSICA?

sinoquelejos de seralgoaccidental tal desvelar esal mismotiempoel


acontecimiento indamental de nuestroser-aqu. Lo que llamamossentimientos no es ni un fenmenoque acompae

fugazmente a nuestro pensar y querer, ni un meroimpulso quelo provoque, ni


tampocoun estado que simplemente este ah presente y con el que tengamos quearreglrnoslas de algnmodo. Peroprecisamente cuandolos estados de nimonosconducen de este modo III antelo enteen su totalidad,nosocultanla nadaque estamos buscando. Ahora an estaremos menosde acuerdo con la opinin de quela negacin de ese ente en su totalidad,quesenosrevela en nuestroestado de nimo, nossitaantela nada.Esoslopodraocurrir de manera sucientemente originariaen un estado de nimo que revelase la nadasegnel sentidomspropio de su desvelamiento.

Ocurre en el Daseindel hombreun estado de nimo tal en el que stese veallevadoantela propianada? Esteacontecer esposible y hastaefectivamente real,si bienraro,nicamente en algunosinstantes en los que surgeel estadode nimo fundamentalde la angustia 12.Con estaangustia no estamos aludiendoa esatemerosa ansiedad que tan frecuentemente acompaa al miedo, el cual despus de todo aparece con extremafacilidad. La angustiaes algo fundamentalmente diferentedel miedo.Siempre setienemiedode esteo aquelentedeterminado quenosarne nazadesde tal o cualperspectiva determinada. El miedode...essiempre miedo por algodeterminado. Puesto queespropio del miedola delimitacindesu de quy porqu3,el que sientemiedo o esmiedoso esprisionerode aquello mismo en lo que l se encuentra. En la aspiracin a salvarse de esode eso determinado-sevuelveinseguro frentea lasdems cosas, esdecir,en conjunto, pierde la cabeza. Por su parte,la angustia no permiteque aparezca semejante estado de confusin.Porel contrario,msbien la atraviesa una calmamuy particular.Esverdad que la angustia essiempreangustia ante...,pero no anteestoo anteaquello. La angustiaante...es siempreangustiapor algo, pero no por estoo por aquello.Perola indeterminacin de esoantelo quey esopor lo quenosangustiamosno esuna carencia de determinacin, sino la imposibilidadesencial de unadeterminabilidad. Eslo queseponede manifiestoen la siguiente interpretacin, de todos conocida.
12 N. delar T: Angst. Una angustiaesencial cuyo miedo esindeterminado,estoes,no conocesu objeto (y por lo tanto no la angustiaen el sentidotrivial del trmino).

3 N. de la: T: traducimos respectivamente Wovor [de qu] y Wovon [por qu],si bien en el

coherencia gramatical nos veremos obligados acambiar de preposicin ydecir angustia ante y angustia por respectivamente.

siguiente Prrafo, al cambiar de trmino Y emPezara hablar de la angus tia Angs t , Por motivos de

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HITOS

Decimos queen la angustia se siente uno extrao 1". Qu signicanel se y el uno? No podemos decirante qusesiente unoextrao. Unosesiente asen conjunto.Todas lascosas y nosotros mismosnoshundimosen la indi112

ferencia 15. Pero esto, no enelsentido deunamera desaparicin, sinoenelsentido de que,cuandoseapartancomo tales,lascosas sevuelvenhacianosotros.

Este apartarse delo enteensutotalidad, quenosacosa y rodea enla angustia, nosaplasta y oprime. No nosqueda ningnapoyo. Cuando lo enteseescapa y desvanece, sloqueda y slonossobrecoge ese ningn.
La angustia revela la nada. Estamos supensos en la angustia. Dicho msclaramente: esla angustia la que nosmantieneen suspenso, porqueesellala quehaceque escape lo enteen

su totalidad. seesel motivopor el quenosotros mismos -estosexistentes seres humanos 6 nosescapamos junto conlo enteen mediodelo ente. Y
por eso,en el fondo, no me sientoo no te sientes extrao, sinoqueuno se sienteas.Aqu, en la conmocinque atraviesa todo eseestarsuspenso, en el queuno no sepuedeasira nada,ya sloquedael puro ser-aqu 17h. La angustia nosdejasin palabra. Puesto quelo enteensutotalidadseescapa y precisamente sa esla manera comonosacosa la nada,ensupresencia enmudece todapretensin dedecirquealgoes. Quesumidos en mediodela extraeza de la angustia tratemos a menudode romperesacalmavacamediante una charla insustancial no hace sinodemostrar la presencia dela nada.Quela angustia desvela la nadaes algo que conrma el hombremismo en cuanto desaparece la angustia. En la claridadde la miradaprovocada por el recuerdo an reciente no nosqueda msquedecir:de lo quey por lo quenosangustibamos no erapropiamente nada. Y, dehecho,la propianada,comotal, estaba aqum. Con el estadode nimo fundamentalde la angustiahemosalcanzado el acontecer del Daseinen el que se revelala naday desde el cual tiene que ser interrogada. Qu pasa con la nada? La respuesta a la pregunta
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Habremos ganado ya la nicarespuesta queen principio eraesencial paranuestra pretensinsi tomamosla precaucin de que la preguntapor la nadasiga
4 N. delar T: unheimlich: este adjetivo seaplica a temores inexplicables, a un sentimiento derareza y
desasosiego. Elegimosextraotratando de recogerel sentido de la raz heim,que implica un estar fuera de casa, extraoa uno mismo. 15 5. ed. (1949): lo enteya no habla. 1 5. ed. (1949): pero no el hombre en cuanto hombre delser-aqui.

m Sed.(1949): el ser-aqu en elhombre.


18S. ed. (1949): esdecir: sedesvcl;desencubrimiento y estadode nimo.

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QUE ESMETAFISICA?

estando efectivamente planteada. Para ello espreciso quellevemos a cabola


transformacin del hombre19 en su ser-aqu, quetoda angustia haceacontecer en nosotros, a n de quepodamos apresar rmementela nadaqueall semani-

fiesta 2ensumanera deevidenciarse. Unidoa esto, tambin nace la exigencia


de mantenerexpresamente alejadas a las caracterizaciones de la nadaque no estn en correspondencia con ella. La nadasedesvela en la angustia, perono comoente.Tampocoseda como

objeto. Laangustia no esun captar la nada. Sinembargo, la nada semanifiesta


en ellay a travs de ella,aunqueno hayque imaginarse que la nadasemuestra por su cuentalibrementejuntoa lo ente en su totalidad,que se halla en la

extraeza.Lo quequeremos deciresqueenla angustia la nada aparece a una conlo ente ensutotalidad. Qu signica este auna 22d?
En la angustia, lo ente en su totalidad sevuelvecaduco.Enquesentido ocurreesto? Al fin y al cabo,no esque lo enteseaaniquiladopor la angustia paraquesloquedela nada.Ycmoiba a seras,si precisamente la angustia se encuentra en una completaimpotenciafrente a lo ente en su totalidad?Ms bien lo queocurreesquela nadasemanifiesta propiamente con lo entey en lo ente,por cuantoste seescapa en su totalidad. En la angustia no ocurreningunaaniquilacin detodo lo enteens,perotampocollevamos a cabounanegacin delo enteen su totalidadcon el propsito de acabar ganando la nada. Aun pasando por altoel hecho dequela angustia comotal esajena al cumplimiento expreso deun enunciado negativo, encualquier caso, con unanegacin deese tipo, dela quedebera desprenderse la nada, tambin llegara-114 mossiempre demasiado tarde.La nadaya nossaleantes al encuentro. Decamos quenossale al encuentro auna conese entequeseescapa ensutotalidad. En la angustia resideun retroceder ante...que desde luegoya no esningn huir, sino una suerte de calmahechizada. Esteretroceder ante...tomasu punto de partidaen la nada.La nadano atraehacias, sino que por esencia rechaza. Peroeste rechazo deses,en cuantotal, unaformaderemitir a lo entequenauFraga en su totalidad,permitindole asque escape. Esteremitir 23que rechaza fuerade sy empujahaciala totalidady remitea esoentequeescapa en la totalidad (queesla forma bajo la cual la nadaacosa al Daseinen la angustia) esla

esencia dela nada: el desistimiento 24. ste no esni unaaniquilacin delo ente
9 5. ed. (1949): comosujeto!Peroser-aquexperimentado ya aqu como pensante, nico motivo por el cual ha sido posibleplantearla preguntaQu esmetafsica. 2 5. ed. (1949): desencubrimiento. l 5. ed. (1949): extraamientoy desocultamiento. l 5.3ed. (1949): la diferencia. 25 5. ed. (1949): rechazar [abweisen]: lo enteparasl; remitir [ver-weisen]: al serde lo ente.

l N. delos DieNichtung y nichten, palabras enlasqueresuena Nichts, lanada, sontraducidasinterpretivamentecomo desistimiento y desistir.Vd. nota 54 al ensayoCartasobreel Humanismo,p. 293.

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HITOS

ni algo que surja de una negacin.El desistimientotampocoes la sumade negacin y aniquilacin.Esla propianadala quedesiste 251. Desistirno esun suceso cualquiera, sino que al remitir, en su rechazo, a lo entequeescapa en su totalidadrevela a dicho ente,en toda suhastaahoraoculta extraeza, comoaquelloabsolutamente otro respecto a la nada. Slo en la claranochede la nadade la angustia surgepor n la originaria aperturade lo entecomotai: queesentey no nada.Esteyno nada aadidoa nuestrodiscursono es una explicacina posteriori,sino lo que previamente

hace posible 26 el carcter manifiesto de lo enteen general. La esencia de la


nadacuyocarcter originarioesdesistirreside en queellaesla queconduce por vezprimeraal ser-aqu ante27d lo entecomotal. El Daseindel hombreslo puededirigirsea lo entey entraren l desde el fundamentodel originariocarcter manifiestode la nada.Peroen la medidaen que,segn suesencia, el Daseinactaatenindose a lo ente,lo entequel no es y lo enteque esl mismo,en cuantotal Daseinsiempre procede ya de la nada
manifiesta.

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Seraqu signica28: estarinmersoen la nada. Estando inmerso 29" en la nada,el Daseinest siempre msallde lo enteen su totalidad.Esteestarmsall de lo enteeslo que llamamos trascendencia. Si
en el fondo de su esenciael Dasein no consistieraen estetrascender,esdecir, si

desdeel principio no estuviese inmersoen la nada,nunca podra actuaratenindose 3a lo entey por endetampocoatenindose a s mismo. Sin el originario carctermanifiestode la nada no habra ningn ser-s1'-

mismo ni libertad 3 alguna.


Con estotenemos ya la respuesta a la pregunta por la nada.La nadano esni

un objeto ni enabsoluto un ente. Lanada no aparece porsmisma ni tampoco junto a lo enteal queprcticamente seadhiere. La nada eslo quehace posible
el carcter manifiestode lo ente como tal para32 el Daseinhumano.La nada no es el conceptocontrario a lo ente, sino que pertenece originariamente al

propioser 33. En elserdelo ente acontece el desistir queesla nada. Pero hallegado nalmente el momento dedejar quetomevozunaobjecin quehemos ido postergando demasiado tiempo.Si el Dasein slopuede com25 5. ed.(1949): sepresenta comodesistimiento, concede o garantiza la nada.
26 S. ed. (1949): esdecir,ser.

27d 5. ed.(1949): propiamente anteel serdelo ente, antela diferencia. 23 l. ed.(1929):l.) entreotros, perono slo,2.) delo queno sedebe deducir quetodoesnada, sino
lo contrario: adopciny asuncinde lo ente,sery nitud.

29"S.ed.(1949): quin mantiene originariamente? 3 S.ed.(1949): esdecir, nada y sersonlo mismo.


3 5.3ed. (1949): libertad y verdaden la conferenciaSobre la esencia de la verdad.

325.4ed.(1949): no mediante. _ 335. ed.(1949): Wesen [esencia] ensuacepcin verbal, comovenira la presencia; esencia delser.

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_ QUE ESMETAFSICA?

portarse enrelacin con lo ente, es decir, existir, estando inmerso enlanada, y silanada slo se manifiesta originariamente enlaangustia, acaso notendretir engeneral? Pero nohemos admitido nosotros mismos que esa angustia originaria es rara? Y,sobre todo, nocabe duda deque todos nosotros existimos y 116
noscomportamos enrelacin coneso ente quenosomos o quesomos nosotros mosqueestar permanentemente sumidos endicha angustia a n depoder exis-

mismos sinesa angustia. No ser esa angustia unainvencin arbitraria y esa


nada quele atribuimos unaexageracin? Pero qu signica queesa angustia originaria sloacontece enraros instantes? Slo esto: queenprincipio y la mayor parte delasveces, la nada senosdisi-

mula ensuoriginariedad. Pero dequmanera o a travs dequ? Pues bien, porelhecho deque nosotros encierto modo nos perdernos completamente en lo ente. Cuanto ms nosvolvemos hacia lo ente ennuestro quehacer, tanto menos lo dejamos escapar como tal,tanto ms le damos la espalda a la nada. Pero contanta mayor seguridad nos precipitamos nosotros mismos alasupercieabierta y pblica delDasein. Y, sin embargo, este constante rechazo a la nada, dentrodeciertos lmites, est deacuerdo consusentido ms propioporambiguo quesea. Ensudesistir,

lanada nos remite precisamente alo ente 34. Lanada desiste permanentemente,sinque nosotros, conelsaber enelque nos movemos cotidianamente, sepamos verdaderamente de este acontecimiento.

Qu demuestra demodoms ecazquela negacin el carcter manifies-

to de la nada en nuestro Dasein, que,aunque espermanente y est muy extendido, tambin sehalla disimulado? Pero la negacin est muylejos de
aportar por smisma el no comomediodediferenciacin y oposicin respec-

to alo dado, para como quien dice entrometerlo ensumedio. Cmo puede
la negacin aportar desuyoel no,si slopuede negar cuando previamente se le ha dadoalgonegable? Perocmo va a entenderse lo negable y quedebe sernegado comoalgoa lo queesinherente la negacin, a no serquetodo pensar comotal tenga ya de antemano a la vistael no 35? El no slopuede manifestarse si suorigen, el desistir queesla nada, y conellola propianada, estn sustrados al ocultamiento. El no ciertamente no seformapor medio

dela negacin, sinoquela negacin sefunda sobre el no3quesurge del 117


desistir queesla nada. Pero la negacin no esms queun mododeese actuar queconsiste en desistir, esdecir,del actuar queseatiene de antemano a ese
desistirque esla nada.
345.3ed.(1949): porque remite a/serdelo ente.

35N. delo: T: obsrvese laprogresin detrminos que conducen desde la negacin ala nada: Verneinung [negacin], Nichhaftes [algo alo queesinherente la negacin], Nicht [elno],Nichts [lanada].
externoy a posteriori.

3 l. ed.(1929): aunque aqu, como enel enunciado, la negacin esconcebida demodo demasiado

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Z HITOS

Conesto queda demostrada latesis anterior ensus rasgos fundamentales: la

nada es elorigen delanegacin y noalainversa. Sise quiebra deeste modo el poder del entendimiento enelcampo delas preguntas porlanada y elser, con
esto tambin sedecide el destino deldominiodela lgica 37" enel seno dela losofa. Laidea dela propialgica sedisuelve enel torbellino deun preguntar msoriginario.

Pormuyfrecuentemente y demltiples modos queseimponga la negacin

sobre todopensar, yasea expresa o no,lo cierto es que ella noes elnico testimonio plenamente vlidodel carcter manifiesto de la nadaquepertenece esencialmente al Dasein. Pues, enefecto, la negacin no puede serconsiderada ni comoel niconi comoel principal comportamiento queconsiste endesistir

y enel queel Dasein queda conmovido porese desistir queesla nada. Ms abismales que lasimple adecuacin delanegacin propuesta porelpensar son, sinembargo, ladureza deuna actuacin hostil y elrigor deundesprecio implacable. De ms responsabilidad sonel dolordelfracaso y la inclemencia dela
prohibicin. De mayor peso esla amargura dela privacin y la renuncia.

Estas posibilidades dela conducta que consiste endesistir fuerzas enlas queel Dasein soporta sucarcter dearrojado 33 aunque sindominarlono
sondistintos tiposdelmeronegar. Pero ellono lesimpideexpresarse enel noy enla negacin. Porel contrario, esgracias a ellocomo porfin sedelatan deverdadla vaciedad y la amplituddela negacin. El hecho de queel Dasein este completamente atravesado por unaconducta queconsiste endesistir datestimoniodelpermanente carcter manifiesto, aunque desde luego oscurecido, de la nada, la cualoriginariamente slosedesvela enla angustia. Pero esto signicaquedichaangustia originaria suele mantenerse reprimida en el Dasein. La angustia estaqu.Sloest adormecida. Su alientovibrapermanentemente

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atravesando todo el Dasein:dondemenos, en el Daseinangustiado, de modo

imperceptible en el s,sy no,nodel Dasein afanado; dondems,en el Dasein quesabe conducirse; contodacerteza, enel Dasein queenel fondoes
temerario.Perotodo estosloocurreen raznde aquelloparalo que seprodi-

ga,conel n depreservar la ltimagrandeza delDasein. La angustia del temerario no admitecontraposicin alguna a la alegra o siquiera al agradable placer deun tranquiloir viviendo. Seencuentra, ms aca desemejantes oposiciones, ensecreto vnculo conla serenidad y templanza del
deseocreativo.

Laangustia originaria puede despertar encualquier momento enel Dasein. Para ello no esnecesario quela despierte ningnacontecimiento extraordina37"l. ed.(1929): lgica, esdecir, la interpretacin tradcanal delpensar. 55N. dela: traducimos Gcworfenheit, trminoderivado del verbowerfen (arrojar algoen el sentido, aqu,deechar algoal mundo).

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