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Diego de Almagro: Un vnculo entre Arqueologa, Patrimonio, Comunidades locales y Municipio en la Regin de Atacama

Carlos Gonzlez G.1, Carmen Castells S.2 y Pedro Rodrguez M.3

RESUMEN Sobre la base del trabajo arqueolgico y de conservacin realizado desde 2003 en la comuna de Diego de Almagro, se presenta una sntesis de los aportes del equipo y algunas reflexiones respecto a sus consecuencias en la comunidad, como su actual desarrollo bajo el alero municipal, discutiendo aspectos tericos del mbito patrimonial. Lo anterior ha configurado una lnea de investigacin junto con un proceso educativo en distintos espacios sociales, una progresiva integracin de actividades de conservacin y posesionado gradualmente el tema patrimonial como un activo cultural y social de la comuna. Palabras Claves: Investigacin transdisciplinaria, reconstruccin prehistrica local, educacin e institucionalizacin patrimonial. ABSTRACT In base on an archaeological and conservation work developed since 2003 in the Diego de Almagro community, we present a resume of the contributions of our research team, some reflections about the relation with the community, and also we discuss some theoretical issues about heritage. This work has been configured as an investigation in relation with the educational process, and that became in a progressive co work with conservation actions. All this lines of investigations have made an integrationist view of the heritage and presented as a cultural tool to the community. Key Words: Transdisciplinary research, Local Prehistory Construction, Education, Heritage Institutionalism.
1  Departamento de Cultura y Turismo, Ilustre Municipalidad de Diego de Almagro. Investigador asociado, Museo Regional de Atacama. Programa Doctorado en Antropologa (UTA-UCN). Becario CONICYT. E-mail: inkacarlitos@yahoo.es 2  Conservadora de Materiales Arqueolgicos. Investigador Independiente. Patrimonio Consultores. E-mail: carmen_castells@yahoo.com 3  Ingeniero en Geomensura-Gegrafo. Investigador independiente. E-mail: prodriguezm@yahoo.com

Introduccin Los ejemplos de vinculacin entre municipios e investigacin arqueolgica en Chile son escasos y distanciados en el tiempo. Valga mencionar algunos esfuerzos en Arica y Calama durante el siglo pasado, y que hoy tienen en la Corporacin de Cultura y Turismo de esta ltima ciudad a una entidad autnoma pero del mbito municipal que ha entregado logros significativos en la materia (Jimnez y Seguel 2003). Destaca tambin el trabajo de algunos investigadores del extremo Norte de Chile con la Ilustre Municipalidad de Camarones, sobre la puesta en valor de los petroglifos de Ofraga en el Valle de Codpa (Romero et al. 2004). Igualmente, sobresale en este contexto, aunque en el mbito de la educacin patrimonial y la arqueologa, el Museo de La Ligua, sustentado por la municipalidad homnima, con variadas y ejemplares iniciativas (Aguilera y Prado 2010). No obstante, en estos espacios ha sido paulatino el proceso de relacin entre los gobiernos locales y el quehacer arqueolgico, siendo en un comienzo considerado como un recurso -incluso poltico- por parte de las autoridades municipales, pues es ocupado como un componente discursivo de legitimacin local. Por lo mismo, resulta notorio que el trabajo arqueolgico en Chile se haya prcticamente disociado de las administraciones municipales, remitindose casi exclusivamente en la actualidad al mbito acadmico y a una diversa arqueologa de contrato, desconocindose por parte de nuestra disciplina el potencial social, con las debidas precauciones, que pueden representar estos vnculos, ms aun con las redes comunitarias que manejan estas instituciones. De all que esta clase de relaciones han sido hasta el momento eventuales, sumndose en el caso de la Regin de Atacama, un panorama arqueolgico, antropolgico, etnohistrico y del patrimonio cultural que presenta un considerable sesgo investigativo. En consecuencia, estn ausentes reflexiones crticas en la regin (desde la misma disciplina) sobre la interrelacin entre patrimonio arqueolgico, comunidades locales y quehacer arqueolgico, y menos respecto a un globalizante proyecto como el Qhapaq an, impulsado por el Consejo de Monumentos Nacionales de Chile que busca, junto a otros pases sudamericanos, la nominacin de este camino como Patrimonio Mundial por parte de la UNESCO, y que seleccion un tramo de camino existente en la Regin de Atacama. Entre este proyecto, generado desde una adscripcin patrimonial global (Melgar 2002: 59), que no considera en propiedad a las poblaciones locales, salvo como validadores pasivos de sus actividades, y el caso de Caldera, referido al estudio y valorizacin local del patrimonio paleontolgico con respaldo del municipio, se encuentran en la regin distintas y escasas iniciativas patrimoniales, con variables aportes. A esto se suma nuestro trabajo realizado en la comuna de Diego de Almagro, Regin de Atacama (Figuras 1 y 2), el que ser detallado. Por consiguiente, se presentan y analizan en este artculo las conceptualizaciones utilizadas, al igual que la relacin entre arqueologa y patrimonio en la Regin de Atacama, con el objetivo de contextualizar lo efectuado por el presente equipo, exponindose el trabajo desarrollado por medio de la investigacin arqueolgica, la conservacin y la educacin patrimonial a partir de 2003 en diversas localidades y comunidades de la aludida comuna. Este trabajo se configur en una primera etapa desde el mbito de una arqueologa tradicional y de contrato, pero que a contar de 2006, dentro del Departamento de Cultura y Turismo municipal, ha procurado desplegarse entre la llamada arqueologa pblica (Almansa 2006, 2010; Merriman 2004; Schadla-Hall 1999; entre otros) y la arqueologa relacional (Gnecco 2009). Finalmente, se discuten las implicancias

tericas y las proyecciones sociales de la conjuncin entre el municipio y la comunidad de Diego de Almagro con el trabajo arqueolgico realizado. Este quehacer es empleado como centro de reflexin para plantear alcances crticos sobre la praxis arqueolgica en Chile, fundamentalmente relacionada con nuestra relacin con las comunidades locales y las conceptualizaciones respecto al patrimonio cultural y a la educacin patrimonial, entregando, obviamente, nuestras propias visiones.

Figura 1. El Salvador, Diego de Almagro y Finca de Chaaral, Regin de Atacama. Figura 2. Comuna de Diego de Almagro (en rojo), al noreste de la regin.

Qu entendemos por patrimonio cultural y arqueolgico? En el mbito del patrimonio cultural es donde ms frecuentemente converge nuestro quehacer profesional con las comunidades locales y con sus variadas demandas, por lo tanto, corresponde a un punto de inflexin crtico en la actualidad y que se ha ido acrecentando en Chile desde fines del siglo XX. Paralelamente, apreciamos una actual y sostenida preocupacin por integrar a las comunidades locales en nuestro trabajo, que va desde el conocimiento bsico que aporta la entrega de resultados hasta variadas iniciativas individuales y grupales desarrolladas aisladamente en Chile. Este progresivo acercamiento ha ido incorporando una realidad incuestionable, que las comunidades locales no son meros observadores pasivos del quehacer arqueolgico; sin embargo, no corresponde a una concepcin generalizada. Por nuestra parte, compartimos el hecho que con la integracin local el trabajo arqueolgico se enriquece y la funcin social de la arqueologa encuentra su mayor sustento. Como punto de partida para llegar a estos propsitos, creemos pertinente primero aunar criterios al respecto, al igual que discutir y definir los conceptos que relacionan arqueologa y patrimonio cultural.

Tradicionalmente se concibe que el patrimonio cultural constituye el acervo y fundamento, valga la redundancia, cultural, de un pas, incluidos los legados de las poblaciones aborgenes. Igualmente, posibilita con su reconocimiento una construccin identitaria, tanto individual como colectiva, que se configura en un proceso histrico con sus quiebres y discursividades, con determinadas implicancias sociales y culturales, permitindonos, a su vez, identificar nuestro entorno y a nosotros mismos (Ballart 1997: 43). Por ello se plantea que el patrimonio cultural es una herencia histrica, constituyendo elementos significativos identitarios, ejerciendo una funcin modlica o referencial para toda sociedad (Llull 2005: 181). Si bien, hasta nosotros mismo ocupamos por convencin estas conceptualizaciones (Gonzlez et al. 2010), no es menor que caen en generalizaciones, ya que no consideran que la axiolgica patrimonial local vara a lo largo del tiempo y se encuentra en proceso de cambio, reformulndose, por lo tanto no es inmutable, sino acorde con las complejidades y definiciones sociales, culturales, tnicas y polticas de una sociedad en un espacio y en un momento dado. Asimismo, en trminos referenciales, parciales y por tradicin, se divide el patrimonio cultural en intangible, representado por los componentes culturales inmateriales de una sociedad, como el lenguaje, las reglas de parentesco, las costumbres, entre otros, como tambin tangible, que considera los aspectos culturales de naturaleza material de una sociedad, muebles como inmuebles. Consecuentemente, se ha asumido que las evidencias materiales muebles e inmuebles son los elementos constitutivos de diversos sitios arqueolgicos (prehistricos o histricos), aunque no son los nicos. Por ende, se plantea que el quehacer arqueolgico se aboca al estudio y conocimiento de las sociedades humanas del pasado, fundamentalmente por medio de los restos materiales abandonados por estas poblaciones, analticamente conceptualizados por tradicin como cultura material (Renfrew y Bahn 1998: 9). En trminos tericos ms amplios, debemos asimilar que la cultura material se constituye social, cultural y polticamente, representando la materialidad de lo cultural y, a su vez, la materializacin de la identidad, conformado por un conjunto de productos formales de las prcticas sociales, por cuanto representan valores, normas y sentidos de una sociedad en particular (Criado 2001: 39); en un espacio y tiempo determinado. Sin embargo, es evidente que no existe en la actualidad una definicin nominal, de amplia aceptacin, sobre la expresin cultura material (Sarmiento 2001: 224), ms aun con las divergencias entre las visiones procesuales y postprocesuales. A partir de estas reflexiones sobre cultura material, se comprenden regularmente las interrelaciones entre patrimonio cultural tangible (mueble e inmueble) y nuestra disciplina, debiendo agregarse tambin las implicancias de las actividades del pasado y el contexto particular de cada manifestacin arqueolgica. Lo anterior queda ejemplificado por un concepto sinttico e instrumental patrimonio arqueolgico, que est conformado por el conjunto de restos materiales de culturas pasadas factibles de estudiar con la particular metodologa arqueolgica, considerando el contexto de depositacin y el corpus informativo que se obtenga de tales investigaciones (Endere 2000: 216). Ahora bien, desde un punto de vista epistemolgico, metodolgico y pragmtico, esta definicin, similar a otras (p. e. ICOMOS 1990), resulta satisfactoria (Criado 2001: 41), atendiendo a su operatividad y a que ha permitido el desarrollo disciplinar en el mundo, facilitando vinculaciones bsicas con las comunidades locales y nuestras especificaciones disciplinares, como tambin contrastaciones, fundamentalmente con la historia y la antropologa. Esto se ve reflejado en lo consensuado que se encuentran nuestras concepciones sobre patrimonio cultural y que en su globalidad integra al patrimonio

arqueolgico. En otras palabras, es factible considerar que el patrimonio cultural es la representacin de la memoria y el arqueolgico su consecuente materializacin (Criado 2001: 40). Se ha planteado tambin un doble carcter de la cultura material: como registro y como patrimonio (Rocchietti 2006: 94), respondiendo a definiciones absolutamente acadmicas, por tanto discutibles. En esta lnea, el registro arqueolgico, muchas veces homologado como patrimonio arqueolgico, representa la condicin actual, presente, de los testimonios del pasado, siendo nosotros desde una posicin occidental y asimtrica (Romero et al. 2004), respecto a las comunidades locales, indgenas y no indgenas, quienes definimos y categorizamos desde la academia lo que es patrimonio. Estas especificaciones obvian tcita y regularmente las axiologas patrimoniales locales, cayendo inexorablemente con estas prcticas en un imperialismo del presente y de las identidades triunfantes de la historia (Criado 2001: 40). De esta manera, se ha sealado que el patrimonio cultural es la representacin de la memoria, la huella, las ruinas de la memoria y el olvido, entendiendo por huella lo que prevalece en el tiempo y por ruinas lo que recordamos de nuestra propia identidad, lo que olvidamos a partir de nosotros y lo que no podemos recordar de otras culturas (Criado 2001: 40). En este punto se presenta una situacin especular, que se construye desde el presente y en el caso de Latinoamrica, desde nuestras reconstrucciones histricas colonialistas (Gnecco 2009), ya que opuesto y complementariamente convive lo que recordamos y olvidamos de nuestro propio desarrollo histrico con el desconocimiento de la historia de la otredad cultural. En consecuencia, consideramos que las definiciones patrimoniales visibles, estn transversalizadas por un esencialismo sobre el tema en cuestin, pues parten de una base conceptual generalista que jerarquiza y segrega otras conceptualizaciones, invisibilizando la diversidad y la multiculturalidad patrimonial (Melgar 2002). En definitivas cuentas, destacando determinados bienes y desarrollos culturales de algunos grupos culturales y, a su vez, desconociendo o invisibilizando a otros. Desde esta perspectiva, se ha estructurado una moderna razn patrimonialista en Latinoamrica, que ha consolidado a lo largo del tiempo una axiologa selectiva con relacin a determinados bienes culturales (Melgar 2002: 50) y, por ende, destacando el legado de unos grupos en detrimento de otros, dejando entrever con ello la relatividad del concepto patrimonio y su marcado sesgo colonialista. En este campo, consideramos que la prctica arqueolgica contempornea en Latinoamrica ha contribuido en gran medida a consolidar esta moderna razn patrimonialista. A partir de estos alcances tericos, revisamos a continuacin una sntesis sobre la relacin entre patrimonio y arqueologa en la Regin de Atacama, como marco general de nuestro trabajo en la comuna de Diego de Almagro.

Patrimonio cultural y arqueologa en la Regin de Atacama Los precedentes planteamientos crticos aun estn en una etapa primaria en Chile, aunque se constatan avances respecto a las complejas relaciones entre arquelogos y comunidades indgenas, particularmente del Norte Grande (Aldunate et al. 2003; Ayala 2007; Ayala et al. 2003; Carrasco et al. 2003; Romero 2003; Romero et al. 2004; Uribe y Adn 2003). Esta particular perspectiva crtica ha sido profundizada recientemente en un mbito regional mayor,

en Latinoamrica (Gnecco y Ayala 2010). Pese a que nos parece notable visibilizar, sistematizar y discutir esta realidad (destacando el trabajo continuo de Ayala), que en el fondo busca desarrollar una arqueologa reflexiva y no impositiva respecto a la multiculturalidad y a la problemtica de las reivindicaciones tnicas (Ayala 2007: 154), en el caso de los acercamientos a las comunidades locales no indgenas, esta nueva y ascendente praxis que considera una conjuncin entre pasado y presente en forma dialgica (Preucel y Hodder 1996), prcticamente es inexistente en Chile. Ella se remite por ahora a la entrega de resultados de trabajos de campo y a otras iniciativas individuales aisladas. Sin desconocer la importancia de tales actividades, que tambin nosotros realizamos, pues permiten aportar algunos elementos que contribuyan a la significacin social pluralista del desarrollo diacrnico de una localidad, el trabajo arqueolgico parte desde la academia o las necesidades de un proyecto de impacto econmico, no desde la axiologa patrimonial local. De este modo se obvian las determinaciones patrimoniales de las comunidades locales, que estn presentes en distintos niveles y en diversos puntos de vista de los actores sociales y tnicos de una localidad; tal como lo ha comprobado recientemente el Estudio Fortalecimiento de la Identidad de Atacama (EFIA), en la regin homnima (Lorca 2010). Una situacin como la descrita se aprecia en la Regin de Atacama, restringindose las iniciativas arqueolgicas, como ya lo indicamos, a escasos ejemplos de comunicacin de resultados, casi en absoluto emanados de la arqueologa de contrato, y a la implementacin de algunos proyectos FNDR (Gonzlez et al. 2008, 2011), FPA (Cabello 2010a) y FONDART como derivado de stos (p. e. Donoso et al. 2010)-, que han sumado significativa informacin arqueolgica indita. Valga destacar en esta relacin el trabajo en Freirina de Pascual (2010), que cont con apoyo municipal y que escapa a estos proyectos. Pese a que inici la sistematizacin del patrimonio local y desarroll actividades de educacin patrimonial, lamentablemente no fue continuado. En el caso de los proyectos FONDART en la regin con un eje arqueolgico, con las restricciones que implican las bases de la lnea de conservacin y difusin del patrimonio cultural tangible del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, se han desarrollado desde una ptica tradicional, respondiendo a la institucionalidad estatal respecto a las conceptualizaciones del patrimonio y a su instrumentalizacin como foco de desarrollo local. Esto no debe entenderse como una objecin a la difusin de la temtica patrimonial por parte de estos proyectos, sino ms bien como una invitacin a nuestros colegas a ser ms reflexivos y crticos frente a los conceptos, los enfoques tericos y las reconstrucciones prehispnicas que utilizamos y difundimos mediante ellos, ya que tienen repercusin social y educativa (FONDART privilegia una amplia difusin). Adems, resulta imprescindible integrar los puntos de vista locales y las valoraciones de las comunidades acerca de su patrimonio, dentro de lo posible, previo a la presentacin de los proyectos. Lamentablemente, y por la dinmica particular de estos proyectos, carecen de referato arqueolgico y de una posterior evaluacin de pares. Desde la perspectiva arqueolgica, y en el contexto del referido proyecto EFIA, slo se cuenta con un anlisis relevante sobre la importancia del patrimonio en la regin (desarrollado por Cabello 2001b, con la colaboracin nuestra). Este anlisis destaca la posibilidad efectiva que el patrimonio pudiese representar un eje de desarrollo social y de valorizacin territorial, como de reconocimiento identitario, debido a la naturaleza del estudio marco (EFIA). Sin embargo, esta autora es clara al indicar que el patrimonio regional (cultural-arqueolgico) slo puede siempre ser visto como un recurso sustentable de desarrollo cuando sean consideradas en este proceso las

comunidades locales y sus particularidades (Cabello 2010b: 184-185); afirmacin que compartimos plenamente. Por otro lado, consideramos que la Regin de Atacama corresponde a uno de los espacios donde ha sido aceptado sin cuestionamientos hasta el da de hoy la preeminencia del enfoque histrico cultural. Esta determinacin responde al paradigma dominante en la actualidad no slo de esta regin, sino de todo Chile y Latinoamrica (Politis 2003, 2006). Actualmente se le caracteriza como una forma moderna de historia cultural, con variabilidades, nuevas metodologas y problemticas, en una posicin distinta al clsico paradigma histrico cultural del siglo XX, puesto que se interrelaciona con algunos enfoques procesuales y postprocesuales (Politis 2006: 168). En gran medida, y parafraseando a Hegmon (2003), podramos sugerir que nos encontramos en el presente tanto en Chile como en Amrica Latina con una predominante cultural history-plus. Esta base terica y metodolgica, importada en sus inicios, conceptualiz y asimil, al decir de Uribe y Adn (2003: 299), el devenir social de los pueblos precolombinos a un modelo universal. De este modo prevalece una visin que tiende a homogenizar variados desarrollos culturales. Desde estas reconstrucciones globalizantes se han desprendido determinaciones que, como sealamos, han contribuido a que la moderna razn patrimonialista haya cristalizado y sea una carga difcil de desarmar, aunque no imposible. En cuanto a iniciativas concretas en la Regin de Atacama, clsicas son las restauraciones de los sitios incaicos de Via del Cerro y del Palacio de La Puerta, que cuentan con sealtica, tambin presente en el acceso al denominado Pukara de Punta Brava; todos ellos emplazados en la comuna de Tierra Amarilla, al interior del valle de Copiap. Estos sitios, adems de lo sealado en el artculo 21 de la Ley N 17.288, en cuanto a que son monumentos arqueolgicos por el slo ministerio de la ley, han sido declarados monumentos histricos por medio de decretos supremos (Consejo de Monumentos Nacionales 2005: 22-23). Pese que estas iniciativas fueron planteadas con el propsito de conservar estos sitios y luego de efectuadas las respectivas investigaciones, adolecieron desde un comienzo de las relaciones y dilogo con las comunidades locales, como de programas de educacin patrimonial. Lo anterior ha repercutido hasta el da de hoy en el abandono en que se encuentran estos sitios, junto a deterioros y saqueos; aunque estas ltimas acciones deben considerarse dentro de un conjunto mayor de variables. En la actualidad las inquietudes de gestores locales y diversas comunidades, tanto indgenas (Collas) como no indgenas, entre ellas de Diego de Almagro, han sobrepasado la institucionalidad vigente. En este contexto, los arquelogos han estado prcticamente ausentes, salvo puntuales y aislados trabajos de equipos desde la arqueologa de contrato, que por lo general no publican sus resultados, ni menos se vinculan con las comunidades locales. No ocurre lo mismo con el patrimonio paleontolgico de la regin, como lo grafica la comunidad de Caldera (concretamente la Agrupacin Pro Museo), en conjunto con el Curador del Museo4 Paleontolgico de esa ciudad, Mario Surez, que ha logrado articular intereses acadmicos y locales en torno a este particular patrimonio, utilizando el marco institucional estatal y
4  No corresponden a museos, son salas museogrficas donde slo se exponen colecciones. Las funciones de los museos son integrales, contemplando el rescate, la investigacin, la conservacin, la educacin y la difusin de diversos aspectos del patrimonio natural o cultural de una localidad, regin o pas.

proyectndose bajo el alero municipal. Desde esta plataforma se ha dado impulso a la creacin del Parque Paleontolgico de Caldera, que producir beneficios locales como acadmicos, y que ya se han visto reflejados, por ejemplo, en nuevos descubrimientos de especies, una efectiva puesta en valor y en la disminucin del expolio de los sitios paleontolgicos (realizado mayoritariamente por los lugareos). No presentamos esta situacin como modelo a seguir, sino como ejemplo efectivo de la vinculacin entre comunidad local, cientficos y municipio, sobre la base de un dilogo y trabajo en conjunto, destacando la riqueza paleontolgica como un activo patrimonial local. Otras instancias, como las denominadas rutas patrimoniales del Ministerio de Bienes Nacionales, con algunas de ellas definidas en la regin, y el proyecto Qhapaq an del Consejo de Monumentos Nacionales (en adelante CMN), que busca la nominacin del Camino Principal Andino como Patrimonio Mundial por parte de UNESCO, y que integra antecedentes viales incaicos de la comuna de Diego de Almagro, han contado en el primer caso con la nula preocupacin arqueolgica y en el segundo nuestra participacin ha sido puntual y complementaria5. Como arquelogos participamos en licitaciones previamente definidas en el proyecto Qhapaq an, implementadas por profesionales ajenos a nuestro trabajo, dadas las caractersticas de esta clase de trabajos y por la finalidad del citado proyecto, que busca reunir antecedentes para un expediente, primando los criterios de acopio de informacin y en segundo lugar los tcnicos. De esta forma, su orientacin claramente ha sido ms poltica que tcnica, entendiendo por poltica los intereses del estado chileno, no de las comunidades locales. Con el acopio informativo se busca cumplir los requerimientos del expediente destinado a la UNESCO. En este caso queda la impresin de sentirnos ajenos a un proceso donde hemos sido considerados slo como componentes de un equipo, ms que actores centrales en un proyecto que cae dentro de nuestras competencias, siendo casi en absoluto transversales las crticas de nuestra comunidad arqueolgica al desarrollo del proyecto Qhapaq an Chile. Se constatan decisiones centralistas, entindase en Santiago, sin considerar las inquietudes o las necesidades de las comunidades locales, como lo hemos comprobado en el territorio de la comuna de Diego de Almagro. Tampoco las comunidades y las autoridades locales de nuestra comuna cuentan con detalles ms especficos sobre las actividades que el proyecto Qhapaq an Chile y los variados equipos que ganaron las licitaciones (14 en total) tienen definidas para varios puntos del territorio comunal. Si bien en las escasas presentaciones de los distintos equipos que han desarrollado sus trabajos donde se encuentran evidencias viales incaicas6, se han expuesto algunas propuestas, han sido
5  Ha participado en forma continua la colega y notable profesora Victoria Castro, asesorando al proyecto Qhapaq an Chile, pero nos parece que su experiencia en el tema, como su amplia visin antropolgica, no han sido debidamente considerados. 6  Resulta sintomtico que de las 14 licitaciones y equipos que efectuaron trabajos en la comuna de Diego de Almagro desde el 2008 a la fecha, slo tres se presentaron pblicamente (Lneas Arqueologa, Conservacin y Museografa) y compartieron sus resultados. Lo que se suma al inters de contados investigadores y a la realizacin de escasas reuniones oficiales del proyecto, faltando un programtico y sostenido trabajo comunitario.

generales y carentes de las especificidades que requieren iniciativas que involucran intervenciones en los bienes naturales y culturales de honda significacin para los habitantes de la comuna. Igualmente, la incorporacin dentro de la orgnica de la comisin de un gestor cultural de Inca de Oro como facilitador local, no ha garantizado una vinculacin efectiva con las comunidades y las autoridades municipales, ya que se responde a un esquema de una relacin asimtrica generada desde el CMN. En este sentido, y prximo a concluir el proyecto Qhapaq an, no tenemos claridad sobre qu especficamente tiene definido implementar el CMN en la comuna, lo que atenta con uno de los objetivos del proyecto, la participacin comunitaria y la integracin de actores territoriales (CMN s/f., Unidad Tcnica Qhapaq an San Pedro de Atacama). Se agrega a lo anterior el propsito de proteger, conservar y poner en valor tramos de este camino (CMN s/f, Unidad Tcnica Qhapaq an San Pedro de Atacama), sin considerar que previo a todo proceso de puesta en valor es indispensable la investigacin arqueolgica, que es justamente de lo que adolece este proyecto (no es uno de sus objetivos). Adems, no se toma en cuenta que los tramos seleccionados y sus sitios asociados cuentan con dispares preocupaciones analticas en las regiones involucradas, que van desde bsicos registros hasta relevantes sistematizaciones arqueolgicas, implementadas por investigaciones previas al proyecto Qhapaq an o en forma paralela. Por lo mismo, nos preocupa que se insista en aspectos de puesta en valor e intervencin existiendo situaciones variables respecto al estado de investigacin de los tramos. Desde nuestra perspectiva, lo anterior puede caer en lo que denominamos el Sndrome Lasana, un caso paradigmtico de puesta en valor en la dcada del 50 del siglo pasado, que careci de una inicial investigacin, desconocindose y perdindose informacin valiosa sobre el aspecto original del pukara. Sin embargo, creemos que el proyecto Qhapaq an del CMN de Chile, junto a los otros pases sudamericanos lograr la nominacin del Camino Principal Andino como Patrimonio Mundial por parte de la UNESCO, ya que el acopio de informacin ha sido considerable, aunque definitivamente inorgnico. En consecuencia, consideramos que en trminos arqueolgicos, antropolgicos, sociales y culturales, debido ms a decisiones polticas centralistas que tcnicas y con proyecciones sociales y locales, se ha perdido la oportunidad de aunar y consensuar recursos, intereses cientficos, locales y estatales en una misma direccin. En este escenario hemos sido, lamentablemente, ms observadores que actores activos. Este proyecto carece de una reflexiva y amplia visin sociocultural, instrumentaliza el patrimonio, fragmenta territorios y sus poblaciones, ya que da importancia a unos en desmedro de otros (sensu Hernndez 2011: 232-233), y es impuesto desde la globalizacin, superponindose a categoras locales y etnoculturales, que pueden llevar a indeseables e insospechados problemas en un futuro, de naturaleza jurdica, econmica y poltica (Melgar 2002: 59). Otro proceso patrimonial, aunque no es nuevo en la Regin de Atacama como en otros lugares de Chile, es la Musealizacin del Patrimonio (ver nota 4), donde son expuestos los bienes naturales y/o culturales de alguna localidad, ya que se haya integrado en las comunidades y los gestores culturales como una necesidad la implementacin de estos espacios museales, en el entendido que representan la institucionalizacin y la sntesis del patrimonio local existente. La visibilizacin del patrimonio en estos espacios es asumida como la autentificacin del

patrimonio, adems de constituir lugares de potencial econmico, social y cultural para las comunidades, al igual que testimonios de legitimacin poltica de las administraciones municipales. Aparte de las instituciones tradicionales, el Museo Regional de Atacama (Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos; en adelante DIBAM), el Museo Mineralgico (Universidad de Atacama), el Museo Histrico Militar (Ejrcito de Chile) y el Museo de Arte Religioso (Dicesis de Copiap), todos ubicados en Copiap, se cuentan el Museo Paleontolgico de Caldera, el Museo Minero de Tierra Amarilla, el Museo del Huasco (ex DIBAM) de Vallenar, el Museo de Historia Natural y Prehistoria Rodulfo A. Philippi de Chaaral, el Museo de Diego de Almagro, el Saln Museogrfico Minero Pirquinero de Inca de Oro y el Museo de sitio Mina El Trnsito, en Tierra Amarilla. Estos ltimos presentan estados variables en la conservacin y registro de sus colecciones, como en el desarrollo de adecuadas y actualizadas condiciones museogrficas. Por ltimo, se encuentra la poblacin Colla. Alrededor de 1.736 personas de esta etnia viven en la Regin de Atacama, identificndose como tales en el resto del pas un total de 3.198 personas (Instituto Nacional de Estadsticas 2005). No es nuestro propsito detenernos en su caracterizacin cultural y social (ver Molina 2004, 2008; Quiroz y Jeria 2010; entre otros), ya que escapa a este trabajo, pero nos interesa sealar que existe un gran desconocimiento respecto al patrimonio cultural de los grupos Collas de la Regin de Atacama. Prcticamente no existen estudios sistemticos desde la antropologa, arqueologa, etnoarqueologa, etnohistoria e historia sobre sus modos de vida (pasados y actuales), la total localizacin y caracterizacin de sus asentamientos, sus actividades distintivas, sus sitios rituales, rutas y desarrollo a lo largo del tiempo, salvo los aportes ya citados de Molina y otras preocupaciones acadmicas puntuales. Incluso un proyecto financiado por la DIBAM llevaba por ttulo Collas, Fantasmas en la Cordillera (Castillo et al. 1993), en una manifiesta invisibilizacin de estas poblaciones, sumndose en ocasiones el desconocimiento pblico sobre su condicin de pueblo originario, debido a las indicaciones emanadas slo desde fuentes histricas. Fueron incorporados en la Ley N 19.253, como una de las etnias indgenas de Chile, adquiriendo reconocimiento jurdico, aunque los collas no son una produccin institucional, aunque sea sta quien los legitime como grupo diferente al resto (Lorca 2010: 109). Como lo indican ellos mismos, existan antes de la aludida ley (Lorca 2010: 109). Los antecedentes documentales de la presencia Colla en el actual territorio chileno datan de la segunda mitad del siglo XIX (Molina 2004), pero su constatacin arqueolgica aun no est definida, pudiendo ser de mayor profundidad cronolgica, lo que debe pesquisarse. Al respecto, un hecho que llama la atencin que posterior a la ocupacin incaica de un gran nmero de sitios en la comuna de Diego de Almagro, los indicadores materiales avalan la presencia Colla, siendo ratificado por varios representantes e informantes Collas, con quienes estamos trabajando directamente en esta materia. Son Collas quienes mayoritariamente modifican los originales sitios incaicos y quienes siguen las rutas del Desierto Meridional de Atacama, entre ellas, el Camino del Inka. En resumen, y como lo sealan Quiroz y Jeria (2010: 39), existen actualmente discusiones dentro de este mismo grupo indgena y entre especialistas sobre el pasado, presente y futuro de las comunidades Colla, correspondiendo a un proceso de identidad y reivindicacin tnica aun en desarrollo, donde como arquelogos tambin podemos aportar.

Presentamos ahora una sntesis sobre el trabajo realizado por el presente equipo en la comuna de Diego de Almagro, analizando sus implicancias sociales y culturales, para finalmente discutir y presentar algunas precisiones emanadas de esta reflexin y experiencia. Relacin de nuestros aportes y discusin terica Desde 2003 hemos desarrollado trabajos arqueolgicos en la comuna de Diego de Almagro, Regin de Atacama, implementados en un primer momento dentro de proyectos mineros de Divisin Salvador, y desde 2006 bajo el alero municipal. De este modo, el trabajo se ha divido en: 1.- Investigacin arqueolgica; 2.- Actividades de conservacin; y 3.- Programas de educacin patrimonial. Se ha visto reflejado en publicaciones con informacin diversa, siendo presentada en otras oportunidades. El punto 1 se expresa con el desarrollo de lneas de investigacin sobre rutas, expresiones camineras preincaicas y vialidad inka en el Desierto Meridional de Atacama; las caractersticas de las ocupaciones e interrelaciones de las poblaciones prehispnicas circumpuneas y locales, tanto del Desierto interior como de la Puna Salada; el estudio de la minera prehispnica, en localidades especficas; definicin del arte rupestre de la comuna; y anlisis y conocimiento sobre la presencia, naturaleza y dominio del Tawantinsuyu y su vinculacin con los grupos locales y circumpuneos. Hablamos de investigacin porque partimos de preguntas, problemticas e hiptesis de trabajo que procuramos responder con proyectos y trabajos de campo. Ellos son: a.- Anlisis micromorfolgico de un tramo de 4 km del Qhapaq an del Cerro Indio Muerto, en El Salvador (Gonzlez et al. 2004; Gonzlez y Westfall 2010; Westfall y Gonzlez 2009); b.- Caracterizacin superficial de 24 sitios arqueolgicos asociados a esta ruta7 (Gonzlez et al. 2010); c.- Estudio macromorfolgico (Trombold 1991) del tramo y segmentos del Qhapaq an entre El Salvador y Copiap, comprendiendo alrededor de 150 km (Gonzlez 2007) (en desarrollo); d.- Investigacin inicial del tramo de camino incaico entre Quebrada El Carrizo y El Salvador (en desarrollo); e.Estudio de probable ruta incaica trasversal entre Finca de Chaaral y el espacio puneo correspondiente, con la ubicacin de nuevos emplazamientos del Tawantinsuyu, posiblemente dirigida hacia los espacios transcordilleranos (Gonzlez y Castells 2010a) (en desarrollo); f.Rescate arqueolgico y anlisis integral del sitio Mina Las Turquesas, MLT (Gonzlez y Westfall 2005; Westfall y Gonzlez 2004, 2010); g.-Registro arqueolgico del sitio Cementerio Las Turquesas, CLT (Gonzlez et al. 2009) y revaluacin de un fardo funerario de este sitio (Gonzlez y Westfall 2008); h.- Rescate, proteccin y difusin patrimonial de los sitios arcaicos del Tranque Pampa Austral (Gonzlez 2006a; Gonzlez y Westfall 2006; Peralta et al. 2010); e i.Definicin y anlisis del arte rupestre indito de la comuna y trabajos en Finca de Chaaral (Gonzlez et al. 2008) (en desarrollo). Por su lado el punto 2, las actividades de conservacin, apuntan a documentar e investigar para generar planes de proteccin y finalmente la puesta en valor de los bienes culturales de la comuna (significacin social), posterior al proceso investigativo arqueolgico (punto 1). Desde esta perspectiva se han efectuado hasta el momento: a.- Actividades de conservacin sobre el
7  Los sitios llevan el diminutivo Sal (Salvador) y una numeracin correlativa desde el 1. Tambin se agregan otros alejados de la ruta troncal incaica: MLT (Sal 25), basurero histrico (Sal 26) y CLT (Sal 27).

tramo incaico de El Salvador y tareas de reconstitucin esttica (Westfall y Castells 2004; Westfall et al. 2008), por procedimientos arqueolgicos errneos del 2002 ajenos a nuestro trabajo-, que daaron su traza original; b.- Implementacin de cierres perimetrales con carteles de informacin patrimonial en los sitios aledaos al tramo del Cerro Indio Muerto (Gonzlez 2006b); c.- Investigacin y diagnstico de conservacin de las pictografas de Finca de Chaaral (Gonzlez et al. 2008); d.- Integracin de herramientas arqueomtricas; e.- Desarrollo de medidas de conservacin en las diversas actividades de terreno desarrolladas; f.- Trabajo de registro, habilitacin de vitrinas y diseo museogrfico (Museo Diego de Almagro), Proyecto FIS (Fondo de Inversin Social) de Divisin Salvador (Gonzlez y Castells 2010b); y g.Registro, definicin de estado de conservacin e implementacin de las medidas pertinentes en los bienes culturales recuperados de los distintos trabajos arqueolgicos efectuados en la comuna. A su vez el punto 3, educacin patrimonial (paralelo al punto 1 y 2), se estructur como un programa que comprenda los tres ncleos urbanos de la comuna (El Salvador, Diego de Almagro e Inca de Oro), agregndose otros espacios rurales y comunidades, como los asentamientos mineros y Collas; tarea esta ltima en desarrollo. Entre las actividades del programa contemplamos: charlas de induccin arqueolgica en Divisin Salvador, empresas mineras, asociaciones pirquineras, entre otras; y talleres patrimoniales multidireccionales8 (Gnecco 2009: 25), con la participacin de profesores, estudiantes, organizaciones sociales, entre otros En los talleres hemos procurado aplicar la investigacin-accin-participativa (IAP), consistente en una estrategia analtica participativa, dialgica y reflexiva sobre la temtica patrimonial arqueolgica de la comuna, con asesoras iniciales, pero con una implementacin que privilegia el reconocimiento de saberes y experiencias diferenciadas, destacando la diversidad de posiciones sociales que interactan en el espacio regional (Lorca 2010: 15). Esta visin promueve los intereses, las visiones significativas y las voces locales al respecto, en el marco de una co-interpretacin (Gnecco 2009: 25); llevando a cabo un trabajo preferente con los educandos de la comuna. En este punto debemos mencionar las aproximaciones iniciales con representantes Collas en el tema de sus rutas patrimoniales, partiendo desde sus particulares especificaciones. Igualmente, se agregan a este mbito, la realizacin de trpticos, videos y de un libro sobre los bienes patrimoniales naturales y culturales, intitulado Diego de Almagro: Vida y Cultura en el Desierto de Atacama, que ser el vehculo de presentacin municipal de la comuna. Por ltimo, bajo la direccin del Departamento de Cultura municipal hemos colaborado en eventos locales (Encuentros de Historia Local; IV versin en 2011), participado tambin en diversos eventos nacionales como internacionales de nuestras temticas. En esta relacin, tambin debemos sealar que como equipo seguimos trabajando en arqueologa de contrato en la comuna, con el objetivo de sumar antecedentes arqueolgicos inditos y pesquisar espacios territoriales que de otro modo no podramos acceder (p. e. terrenos privados
8  Por taller patrimonial multidireccional se comprende una estrategia pedaggica de encuentro, conocimiento y dilogo recproco entre las comunidades locales con el presente equipo, en el marco de una temtica comn, el patrimonio cultural.

de empresas mineras). A esto se agrega el apoyo a colegas y equipos de trabajo que incursionan en la comuna y que solicitan antecedentes e informacin especfica, siempre que sea factible. Uno de los primeros resultados de esta conjuncin transdisciplinaria, ha sido conocer la riqueza arqueolgica existente, sistematizarla y reunir antecedentes para elaborar una primera secuencia de desarrollo prehispnico de la comuna, inexistente hasta la fecha, con el aporte de dataciones absolutas (C14 y TL), para el caso de la Mina Las Turquesas de El Salvador (Gonzlez y Westfall 2005). Con ello traspasamos las nociones convencionales y paradigmticas que todo lo prehispnico de la comuna se deba a los inka, correspondiendo al discurso predominante y que fueron consolidando los gringos que explotaron Potrerillos a principios del siglo XX (Baros 2006), ya que era el referente a partir de la existencia del camino incaico en la comuna, subsumiendo otras expresiones culturales pre y posthispnicas, entre ellas la de los Collas. Otro resultado es el hecho de visibilizar un especfico territorio y las variadas comunidades del pasado dentro de un arquetpico Despoblado de Atacama (desde el Sur del Salar de Atacama hasta Copiap), conceptualizado tradicional y errneamente como vaco. Esto, a su vez, ha llevado tambin a incorporarlas a procesos culturales no slo del Norte Chico como se ha planteado por tradicin, sino tambin de los Andes circumpuneos, marcando un precedente en la investigacin arqueolgica de la Regin de Atacama, conceptualizadas generalmente con criterios evolucionistas unilineales, histrico culturales y de homogeneidad cultural para un extenso territorio regional (Gonzlez y Westfall 2005). A lo anterior se suma el novedoso registro de indicadores de la Cultura Copiapo en el oasis de Finca de Chaaral y en espacios puntuales de la comuna (desierto interior) (Gonzlez et al. 2008), estando ausente por ahora en El Salvador y en sectores puneos (Gonzlez y Castells 2010a). As se han distinguido complejas interrelaciones y se han reconocido en el desierto dinmicas culturales propias, previas y posteriores a la irrupcin del Inka, que escapan de las clsicas reconstrucciones prehistricas que han tomado como secuencia maestra los desarrollos culturales del valle de Copiap (Gonzlez y Westfall 2005), replicndola mecnicamente. El quehacer arqueolgico del presente equipo se ha desarrollado en una direccin no tradicional, iniciada desde la legislacin ambiental vigente, pero trascendiendo este mbito, configurando actualmente particulares lneas de investigacin, enfocadas a analizar y definir las caractersticas prehispnicas distintivas del territorio comunal. Igualmente, hemos procurado a partir de 2006 no disociar de este programa a las comunidades locales, tanto no indgenas como indgenas (Collas), incorporando sus alcances y proyecciones particulares. Sin embargo, estamos ciertos que este es un proceso continuo, ascendente y en desarrollo, no carente de complejidad. Esta integracin ha sido facilitada por las distintas plataformas y redes sociales que posee la municipalidad, permitiendo una mayor cobertura social y el seguimiento de tales acciones, utilizando tanto recursos municipales como tambin proyectos patrimoniales conjuntos con Divisin Salvador, y empleando como herramienta de trabajo esencial la educacin patrimonial. Por educacin patrimonial entendemos el conjunto de actividades pedaggicas enfocadas a comprometer a la sociedad civil en la preservacin del patrimonio cultural tangible como intangible, compatibilizando el conocimiento local con apreciaciones metodolgicas y tericas provenientes de la antropologa y arqueologa (lvarez y Godoy 2001: 29-30). Pese a tomar en cuenta estas especificaciones, comprendemos que el conocimiento y proteccin del patrimonio

no constituye un fin en s mismo (Zabala y Roura 2006: 244), actuando ms bien la educacin patrimonial como un proceso que debe reconocer y destacar la axiologa patrimonial local, junto con generar consecuencias sociales activas que pueden incidir en el complejo proceso de las identidades locales. No obstante, teniendo siempre en consideracin que Patrimonio no es la Identidad, pero a travs de l, podemos descubrir la Identidad Cultural del pasado (Nez, P. 2001: 55), que indudablemente se proyecta desde que asumimos, coincidiendo con Haidar (2003: 7, que la cultura es memoria de la experiencia histrica pasada. Por consiguiente, los bienes patrimoniales constituyen expresiones culturales de pertenencia a un espacio, a individuos y colectividades determinadas (Martn-Barbero et al. 2003: 57), ms que a una historia oficial, regional y nacional, que en Chile y en Latinoamrica se ha erigido desde una innegable postura colonialista (Gnecco 2009: 25). Los bienes patrimoniales pertenecen a las distintas comunidades que conviven con sus historias y dinmicas locales, asumiendo con esto los quiebres histricos y sus discursividades particulares, que han configuran una forma especficamente local de leer el mundo (Escobar y Mnquez 1996: 3). Para aproximarnos al conocimiento de esta contextualizacin, especficamente en nuestro mbito, se requiere la implementacin de investigaciones arqueolgicas con problemticas sobre los bienes patrimoniales que partan desde lo local, de modo que adquieran significaciones histricas y sociales, antes de impulsar cualquier iniciativa que persiga, por ejemplo, una aislada puesta en valor. Esta significacin se concibe como la integracin y equivalencia de los intereses investigativos con las distintas voces e historias locales, alcanzando idealmente una Arqueologa Pblica, conceptualizada como teora y accin juntas (Almansa 2010) o la interaccin del quehacer arqueolgico con un amplio pblico, distanciado de su base acadmica (Schalda-Hall 1999: 147). En consecuencia, podemos indicar finalmente que el patrimonio cultural, como expresin de cultura material, se significa social y pblicamente. Como el pasado prehispnico, obviamente, se encuentra alejado de los actuales habitantes de la comuna, hacemos efectivo el hecho que el patrimonio arqueolgico, mediante su estudio crtico, su conservacin, visualizacin histrica y social en el presente, generado desde la cointerpretacin y no desde nuestro monopolio narrativo (Gnecco 2009: 18), pasa a constituir un nexo entre personas y sociedades separadas temporalmente, por lo que son testimonio de ideas, hechos y situaciones del pasado (Ballart 1997: 66). Por ende, se comprende la significacin local, social e histrica de la puesta en valor del patrimonio arqueolgico, no slo como hecho concreto, sino como proceso, adquiriendo con ello una dimensin simblica-significativa, relacionada con los valores de uso (dimensin utilitaria) y de forma (dimensin perceptiva) (Ballart 1997: 65-66) de los bienes culturales que en la actualidad conforman un determinado patrimonio para una especfica comunidad. Nuestro trabajo apunta a que la temtica patrimonial contribuya a una progresiva reconstruccin del sentido del tiempo, desde el punto de vista de una significacin social del desarrollo diacrnico no slo de una localidad, sino de varios emplazamientos locales interrelacionados, posibilitando de este modo el entendimiento y fortalecimiento de una conciencia de la historia (Aug 2003: 53), tanto individual como colectiva. Estos comportamientos se desarrollan en un desierto que se presenta como un espacio geogrfico, social e histrico, donde se vinculan lo espacial, lo temporal y lo social (Soja 1996), adquiriendo singularidades sociales y culturales dentro los mal denominados espacios vacos de los Andes circumpuneos (Nielsen 2008); incluyendo el territorio de la comuna de Diego de Almagro. En esta direccin, el desierto se no

concibe como un escenario, sino como geosmbolo (Bonnemaison 2004), correspondiente a un espacio que rene y simboliza a lo largo del tiempo aspectos identitarios para diversas sociedades. Conclusiones La Regin de Atacama presenta un dficit de investigaciones arqueolgicas, antropolgicas, etnohistricas e histricas, aprecindose una homogenizacin sobre el entendimiento del pasado, uniformndose una concepcin que ha privilegiado hechos puntuales y una historia econmica de la regin. De all que no se cuente con una historia escrita desde las localidades, primando la representatividad de Copiap y su valle como eje de toda la regin, lo que ha contribuido a instaurar, desde nuestra perspectiva, un centralismo regional. Esta misma situacin es aplicable a la comprensin del desarrollo prehispnico fuera del valle de Copiap (Gonzlez y Westfall 2005), lo que unido al enfoque que hemos llamado, parafraseando a Hegmon (2003), cultural history-plus, tiene sumido al conocimiento de la prehistoria de la Regin de Atacama en un notable retroceso. En efecto, se generaliza lo acontecido en Copiap y se engloba a la regin en un amplio territorio, casi uniforme y que suma la Regin de Coquimbo, el Norte Chico. De esta forma salta a la vista la homologacin de un concepto geogrfico como el sealado (con la aparicin de valles transversales) con desarrollos prehistricos que no son equivalentes, restringiendo las particularidades locales y prcticamente desconociendo las caractersticas circumpuneas de la Regin de Atacama, al menos en su extremo septentrional. De all que lo efectuado en la comuna de Diego de Almagro, desde la perspectiva de la transdisciplinariedad y desde la integralidad de diversos componentes y actores sociales (arqueologa, conservacin, educacin patrimonial, comunidades y municipio), nos conduce progresivamente a una definicin de las singularidades locales, prehispnicas, de este territorio circumpuneo del Desierto Meridional de Atacama. El trabajo ejecutado por el equipo procura aproximarse hacia una arqueologa pblica, para llegar finalmente a una arqueologa relacional, comprometida con las comunidades, pero cuidando no caer en una situacin pendular, arrastrados por el esencialismo de la multiculturalidad (Gnecco 2009); aunque somos claros en reconocer que nos encontramos en una fase inicial. Sin embargo, la permanencia y la sistematicidad de este equipo en el territorio comunal, y las redes sociales y educacionales que aporta el municipio, como otras plataformas, ha posibilitado que paulatinamente estemos generando la conjuncin de objetivos investigativos e intereses locales, lo que ha enriquecido nuestro trabajo. As hemos constatado una ascendente valorizacin individual, grupal, social y hasta institucional -a nivel de municipio- del patrimonio arqueolgico local, como un conjunto de bienes culturales nicos, activos, significativos, histricos y comunitarios, dejando de lado por nuestra parte discursos patrimonialistas. Del mismo modo, y en forma paralela, se ha posicionado la consideracin desde los intereses locales por comprender el mbito patrimonial como un eje alternativo de desarrollo futuro, diferencindose de localidad en localidad dentro de la comuna, de acuerdo a los intereses de grupos y sociedades. En este punto se genera la preocupacin local por desarrollar un turismo cultural, pero resguardando los efectos que podra provocar, concretamente, en los sitios arqueolgicos, ms aun cuando el turismo cultural se define como una forma de ocio que supone

liberacin de las rutinas diarias y se circunscribe a ciertas limitaciones sociales de un viaje (Ramos 2007: 62), respondiendo, a su vez, a un efecto de la globalizacin. No ha sido la pretensin de este artculo plantear el caso de Diego de Almagro como un ejemplo que busca la replicabilidad mecnica en otras localidades, solamente se ha buscado exponer y discutir la experiencia que estamos desarrollando y el papel gravitante del municipio. Conjuntamente, hemos apreciado su papel no slo como una estructura institucional que aplica polticas pblicas y locales, sino porque el mbito cultural y patrimonial corresponde a uno de los ejes programticos y de agenda pblica del municipio, con planes de trabajo a corto, mediano y largo plazo, considerando en su constitucin los intereses de las comunidades locales y nuestros aportes. En contrapartida, se observan en las relaciones entre arqueologa y municipios problemas latentes, no solamente en otras localidades de la Regin de Atacama, que se resumen en la ausencia de un programa de desarrollo a largo plazo en el mbito patrimonial, implementado localmente y con asesora arqueolgica, que logre ser ajeno a los cambios en las administraciones municipales y sus preeminentes criterios, que no incluyen necesariamente el mbito patrimonial. Por ltimo, desde una perspectiva terica ms amplia, se visualiza una concepcin acrtica por parte de los equipos de trabajo arqueolgico sobre qu se concibe como patrimonio, definiendo exclusivamente los arquelogos cul es la informacin relevante que se entrega. De este modo accedemos desde una posicin acadmica y jurdica (Ley 17.288 de Monumentos Nacionales) a un determinismo patrimonial y a una interpretacin y reconstruccin del pasado que desde ningn punto de vista es neutro (Uribe y Adn 2003), y que ha mantenido una prerrogativa sobre el desarrollo cultural de los grupos del pasado, apoyada en la dominacin epistmica emanada de la modernidad y el colonialismo (Gnecco 2009). En consecuencia, consideramos que en el presente la infodiversidad cultural, las multivocalidades y la multipluraridad patrimonial (Melgar 2002), en comparacin con nuestra disciplina, viajan por ahora por carriles independientes, encontrndose ocasionalmente para propsitos coyunturales, funcionales y en conflictos, con medianas y escasas repercusiones sociales. En este contexto, y partiendo desde la autocrtica, es evidente que hemos sido ms espectadores que cientistas sociales activos. Por el contrario, creemos que si logramos la integracin social con las comunidades locales respondemos a la funcin social -con significaciones colectivas- de la arqueologa; con frecuencia relegada a lo largo del tiempo en Chile, salvo por excepciones, referidas en particular a la vinculacin entre arqueologa y poblaciones indgenas, ya refrendada anteriormente. Sin lugar a dudas, este aspecto representa para nosotros un imperativo tico insoslayable en el siglo XXI, logrando repercusiones sociales e histricas, que comienzan por no desligarnos en el presente de las comunidades donde desarrollamos nuestro trabajo, consolidando en este proceso una arqueologa social9 (Ayala et al. 2003; Barcel 2000). Esto conlleva un abandono paralelo de los estereotipos decimonnicos que por nuestra propia decisin nos persiguen y que la propia sociedad nos endilga, junto con posesionarnos dentro del panorama de la posmodernidad y de las concepciones poscoloniales que toman fuerza en Chile y en toda Latinoamrica.
9  Se comprende en forma diferente a la llamada Arqueologa Social Latinoamericana, centrada tericamente en el materialismo histrico y materialismo dialctico del marxismo.

Agradecimientos. Al Alcalde de la Ilustre Municipalidad de Diego de Almagro, Sr. Isaas Zavala, por su respaldo, como al Director del Departamento de Cultura y Turismo, Sr. Gabriel Mnquez. A Divisin Salvador de Codelco Chile, por el apoyo constante; a la Sra. Catherine Westfall, por sus aportes en 2004, como a los numerosos colegas y profesionales que han apoyado nuestro trabajo; a los Sres. Mariano Reinoso, Salomn Jernimo, Juan Rojas, Eduardo Chvez, Fidel Arancibia y Modesto Cabrera, por sus informaciones. Particularmente se agradece a los vecinos, mineros, pirquineros, organizaciones sociales, agrupaciones Collas, profesores, educandos y gestores culturales de la comuna de Diego de Almagro por integrarnos a la vida comunal. Agradecimientos especiales al Dr. Gustavo Politis por su estmulo y comentarios, como al colega Cristbal Iglesias por su ayuda. Finalmente, se agradecen las crticas de los evaluadores y las consideraciones de la comisin organizadora del II Taller de Teora Arqueolgica en Chile.

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