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Facultad de educacin Departamento de humanidades y ciencias

Autores Christian Briones Mauricio Mancilla Alejandra Mrquez Docente Amalia Castro Ctedra Amrica Indgena
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Introduccin
En la actualidad, un importante porcentaje de la poblacin mundial, siente un alto grado de rechazo con respecto a la muerte, lo que se evidencia, claramente, en la reaccin de desesperacin y miedo que este tema provoca, generando, por tanto, la necesidad de evasin y, junto con ella, el infinito surgimiento de nueva y avanzada tecnologa que tenga la capacidad de aumentar la longevidad que tan ansiosamente, la humanidad, anhela, aun cuando, tal vez inconscientemente, los antiguos ritos con respecto a ella, es decir, la muerte, persisten. Los conceptos que vamos a tratar en esta investigacin son los rituales, funerales, sacrificios, objetos que acompaan a los fallecidos entre otros, estos conceptos tienen como finalidad estructurar y guiar la investigacin bajo a estos parmetros y no distraernos en otros factores. La pregunta que vamos a resolver a lo largo de este trabajo es cul era la visin Azteca sobre la muerte y como es el punto de vista de sus descendientes? La concepcin positiva de la muerte para el pueblo Azteca se corrompe tras la conquista espaola, englobndola negativamente, lo cual es posible apreciar en los ritos relacionados con ella, que actualmente se realizan, ms por costumbre que por un amplio conocimiento acerca del tema.

El objetivo general de esta investigacin ser:

Comprender la visin que los Aztecas posean con respecto a la muerte y su posterior evolucin a lo largo del tiempo.

Mientras que los objetivos especficos sern: Describir un grupo especfico de rituales, realizados por dicha cultura, los cuales nos permitan apreciar su visin de la muerte. 2. Comparar la ejecucin, en trminos biolgicos, de los rituales realizados tanto por los Mexicas como en la actualidad. 3. Contrastar el significado de los rituales y su relevancia con respecto al contexto en el que se realizan.
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Para ello es de vital importancia, analizar imgenes, vdeos y los textos de Vaillant, Soustelle, Alcina y Len-Portilla, entre muchos otros.

Ubicacin geogrfica

Aun conociendo la historia que contiene y comprende a la civilizacin Azteca, algunos investigadores han sugerido que la cartografa y elaboracin de mapas eran actividades desconocidas entre [estos] y sus vecinos (Hill, 2010, p. 17) y, que de hecho, solo habran sido creados luego de iniciarse el periodo colonial, al ser solicitados por los propios europeos o al producirse una pugna territorial, debido, probablemente, al desconocimiento y a la inexistencia del genero previo a su arribo, pese a que, los [mismos] conquistadores mencionan algunos mapas que vieron y utilizaron (Hill, 2010, p. 17), los cuales habran sido descritos y, por lo mismo se encontraran, en los documentos espaoles de la poca, lo que hace pensar que, en efecto, si bien, habran existido descripciones pictogrficas del territorio por parte del pueblo del Sol, es decir los Aztecas, por desgracia, estos no responderan a los cnones establecidos por los invasores, que al ser comparados, no serian considerados como tales. No obstante, se sostiene que los aztecas, aproximadamente, en el ao 1324 d.C.

Se asentaron en una pequea isla llamada Tenochtitln [Piedra surgiendo del agua], localizada en el lago de Texcoco. Fundaron una ciudad a la cual llamaron Tenochtitln. [La que] se dise con una apariencia cuadrada, de aproximadamente 3.2 km de lado, formada de avenidas y canales ordenados alrededor de un centro ceremonial integrado por pirmides, as como de templos altos y palacios (Daz, 2006, p. 2).

Transformando dicho lago en Chinampas1 construidas con un marco de troncos atados con cuerdas que delimitaban el permetro, [cuyo] interior se [rellenaba] con tierra y fragmentos de roca, con el objeto de crear una isla artificial (Daz, 2006, p. 2) apta para el cultivo d e frutas y hortalizas.

Del nhuatl chinamitl, las chinampas son un mtodo mesoamericano antiguo de agricultura iniciada en poca de los toltecas en Mxico -aunque su mximo desarrollo se consigui en el siglo XVI, que consiste en pequeas reas de cultivo de hortalizas y flores sobre la superficie de lagos, lagunas y pantanos. La construccin de estas islas de realizaba mediante una armazn de grandes troncos atados con cuerdas de ixtle que luego se iba completando con un entramado de ramas, caas y troncos ms delgados. Una especie de esqueleto tejido, que posteriormente era cubierto con capas de guijarros, grava y tierra para la siembra. Al estar sobre el agua, la humedad impregna las chinampas facilitando las labores de riego y logrando una enorme produccin de calabazas, frijol, maz, otros vegetales y flores.

Mapa de la ubicacin de la civilizacin Azteca http://historiaquinto1.blogspot.com/2010/11/los-aztecas-origen-desarrollo.html

Maqueta ubicada en el Museo Nacional de Antropologa e Historia de Mxico a modo de recreacin http://www.tribunalatina.com/es/viewer.php?IDN=14765

Chinampas http://www.veoverde.com/2010/03/las-chinampas-huertas-flotantes/

Concepcin de la muerte de los aztecas

Desde tiempos inmemoriales o al menos desde que el hombre lo es como tal, es decir, al saberse tanto consciente como racional, ha concebido la vida como una serie de enigmas o innumerables preguntas las que, en un alto porcentaje, han obtenido respuestas gracias al estudio, la investigacin y [el] apoyo [de] la ciencia (Garagarza-Munoz, 2007, p.5), aun cuando, muchas otras han permanecido sin lograr encontrar una explicacin apropiada, como las que, probablemente, en algn momento, debieron enfrentar las antiguas culturas, como la de los aztecas, una civilizacin con no escasa historia (Len-Portilla, 2005, p. 9). Sin embargo, aunque el tema de la vida, especialmente referido al de una cultura en particular, es un fascinante tpico a tratar que, de hecho, ha obsesionado a varios autores, los cuales, por esta misma razn, han escrito diversos textos con respecto a ella, en esta ocasin hablaremos con respecto a la muerte, el destino imperioso de cada ser vivo (Garagarza-Munoz, 2007, p.5) o, en simples palabras, el trmino de la vida (extrado de buscon.rae.es). Conocida es por muchos la leyenda de los cinco soles en la que, al igual que muchos otros pueblos indgenas americanos, los aztecas crean y que sostena la existencia de cuatro mundos [o soles] antes del universo actual. [Los que] haban sido destruidos por catstrofes. [Y en los que] la humanidad haba sido completamente exterminada al acabar cada uno de [ellos]. [En donde] el mundo actual era el <<Quinto Sol>> (Soustelle, 1986, p. 51), relato que demuestra, sin duda alguna, la relevancia que, para este pueblo, posea la muerte, desde el gnesis de los tiempos y que adems mantena un estrecho vinculo con la vida, puesto que se cree en la existencia de un universo inestable acechado constantemente por la destruccin y la muerte, adems de la necesidad imperiosa de realizar, constantemente, sacrificio a los dioses, ya que, aquella ultima humanidad, la actual, ha sido creada gracias a Quetzalcatl (con la ayuda de su gemelo), quien al llegar Al Reino de la Muerte, al lado del Seor y la Seora de la Muerte Les dice: -He aqu por lo que he venido. Huesos preciosos tu guardas: yo he venido a tomarlos. Pero le dice el Rey de los muertos: - Qu vas a hacer Quetzalcatl?. Y este de nuevo responde: -Preocupados estn los dioses por quien ha de habitar la tierra Lo espantaron las codornices, cay como un muerto, y con ello desparram por la tierra los huesos preciosos. Los mordisquearon, los picotearon las codornices. Ms pronto se recuper Quetzalcatl Y luego ya los recogi; uno a uno los levant, y con ellos hizo un fardo en un lebrillo precioso echa los huesos molidos y sobre ellos su sangre sacada del miembro viril echa Quetzalcatl, y luego todos

los dioses hacen penitencia, y por esto dijeron luego: <<Nacieron los merecidos de los dioses, pues por nosotros hicieron penitencia meritoria>> (Alcina, 1989, p. 86).

Por lo que, la muerte para los aztecas era considerada como esencial para mantener una suerte de equilibrio en el mundo catico en el que habitaban y que se encontraba determinado por las manifestaciones de los dioses que les entregaban tanto los das fastos como nefastos, en los que se har ms que necesario y preciso, imprescindible y vital, la entrega de ciertos tributos, ya que, durante los primeros, es decir los das fastos, los dioses favorecern a su pueblo con las condiciones ideales para la subsistencia, puesto que son das especiales en donde los recin nacidos eran designados como los elegidos por un dios de inmensas cualidades, mientras que, en los das nefastos, los seres humanos eran perjudicados por las deidades, generando tal caos que, los nacidos en aquellos das, eran sealados como los causantes de las calamidades.

Cada da o cada serie de 13 das eran juzgados fastos, nefastos o indiferentes en funcin de las divinidades que lo precedan. As, ce-catl (1-serpiente) era considerado favorable para los negociantes, chicome-xchitl (7-flor) para los escribas y las tejedoras, y nahui-ehcatl (4-viento) para los magos. Los hombres que haban nacido durante la serie de das ce-oclotl (1-jaguar) deban morir sobre la piedra de los sacrificios; aquellos cuyo nacimiento haba ocurrido en el da ometochtli (2-conejo) se volveran alcohlicos, etc. (Soustelle, 1986, p. 55-56).

Entonces, gracias a todo lo anterior, es posible determinar que la muerte se explica y exhibe como el ms vital y fundamental de los elementos en su vida, al poseer un inherente nexo con la muerte ya que, de hecho, se encuentra diseada y determinada con respecto a ella, de tal forma que se hace imposible explicar la una, sin la existencia de la otra, es decir, existe entre los aztecas no solo una aceptacin sino un gozo al saberse cercanos a ella.

La muerte despus de la muerte, el destino del alma


No es errneo pensar que, posiblemente, los aztecas crean, en mayor o menos medida, que al morir el cuerpo, el alma de sus pares continuaba su camino, aunque, en aquella situacin se tratase de un nuevo mundo o realidad. Ahora bien, el destino de las almas dependa directamente de la forma en que se [haba producido] la muerte (Garagarza-Muoz, 2007, p. 11) y una vez que esta se presentaba (la muerte), existan solo cuatro destinos posibles en los que, el espritu en cuestin, poda acceder o residir, es decir, el Tlalocan, el Tonatiuh ichan, el Mictlan y finalmente el Xochatlapan. A este ltimo (Xochatlapan), se piensa que iban los nios pequeos, puesto que es aqu en donde tendra que encontrarse el Chichihuacuauhco o Chichihualcuahutl, el rbol nodriza, del que goteaba leche por sus ramas y que, por esta misma razn poda amantar a los mismos. El Tonatiuh ichan, era, por excelencia, la parada ms deseada por todos, hombres y mujeres, al que solo podan ingresar, exclusivamente, quienes haban muerto realizando algn acto de valenta, es decir, a los guerreros muertos en combate y a las mujeres muertas durante el alumbramiento. Asimismo se pensaba que tanto los guerreros muertos en combate o como los sacrificados a alguna deidad, eran elegidos para acompaar al Sol desde su nacimiento por el oriente, hasta el medioda, acompaados de las mujeres muertas en parto - consideradas como guerreras por la lucha que haban sostenido al dar a luz, aunque, solo los primeros al cabo de cuatro aos de acompaar al astro rey en sus viajes diarios, se convertan en aves de rico plumaje para regresar as a la vida terrena.

La dualidad expresada en la muerte, el Tlalocan y el Mictlan

Para los aztecas el mundo vertical estaba dividido en parasos e infiernos que no tenan significacin moral, sino que eran mundos superiores e inferiores (Vaillant, 1992, p.144), un claro ejemplo de esto se presenta producto de la existencia de hasta trece parasos que correspondan a la morada de los dioses, segn el rango que cada uno de ellos detentara, por lo que, en el superior lo habitaba el creador original y as sucesivamente. Uno de estos muchos parasos era el Tlalocan, al cual accedan los fallecidos producto de alguna enfermedad como la gota, la sarna, la lepra, por ahogamiento o, incluso, hasta por un rayo. Adems se tena la creencia de que este era el lugar de las delicias, de veraneo, de

verdor absoluto, en donde no haca falta nada. En l resida el Dios del agua y sus ayudantes, los tlaloques. Los dems muertos, entonces, se dirigan hacia el Mictlan, debido a una muerte natural o a enfermedades no relacionadas con el agua, en donde se crea que deban vencer un sin nmero de peligros para proseguir su vida en aquel lugar, por lo que lo comn es encontrar, al interior de las tumbas, amuletos y obsequios para el viaje que duraba el sagrado numero de cuatro das (Vaillant, 1992, p. 144), algunas hasta con un perro rojo incluido, junto con los muchos artculos funerarios, puesto que estos deban ayudar al espritu del difunto por un ancho rio.

Imagen utilizada para referirse al Tlalocan http://rosario-ilol.blogspot.com/2010/06/tlalocan.html

Imagen de Chichihuacuauhco o Chichihualcuahutl http://www.amormeus.net/boletines/spanish/30_11_10.php

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Imagen utilizada para referirse al Mictlan http://maresland.blogspot.com/2010/11/el-mictlan.html

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Los sacrificios rituales


Para un alto porcentaje de la poblacin mundial, hablar sobre los sacrificios realizados por los aztecas es sinnimo de, en su menor medida, masacre, aun cuando es de conocimiento pblico, el hecho de que estos responden, en realidad, a una necesidad religiosa ms que a una sed y ansia de sangre nacida de la nada. Sin embargo, ms que el nmero de vctimas, nos interesa el sentido del sacrificio (Soustelle, 1986, p. 11) puesto que, por extrao que pueda parecer, no es menor el nmero de investigadores que sostiene que estos hayan sido casi siempre [voluntarios] o al menos valientemente aceptados (Soustelle, 1986, p. 12) y es que, desde pequeos a los aztecas se les inculcaba que el fin ltimo de su vida era entregar su corazn y sangre a la tierra y el Sol, adems de que conocan, como anteriormente mencionamos, el triste final que les esperaba en el Mitclan, si su muerte se deba a causas naturales. Ahora bien, la caracterstica que determin el ritual mexicano desde sus inicios, es decir, desde los toltecas, fue el sacrificio humano, en las que, segn lo que constantemente es posible encontrar en los mltiples textos correspondientes a este tema, cuyas vctimas habran sido prisioneros de guerra o esclavos comprados con ese fin, pese a que, al considerarse la muerte por sacrificio como el medio ms seguro de alcanzar la tan ansiada muerte y por ende, una posterior vida eterna dichosa, lo ms probable es que, efectivamente y gracias a todo lo anteriormente explicado, esta se aceptara con entereza y junto con ello, los mismos aztecas se ofrecieran voluntariamente.

Sacrificios humanos: El sacrificio al Sol

Tcnicamente y segn lo que los manuales explican o detallan, durante el sacrificio al Sol, el sacerdote principal y sus asistentes colocaban a la victima sobre la piedra de los sacrificios; uno de ellos le abra el pecho de un golpe con el cuchillo de pedernal y le arrancaba el corazn, que luego se quemaba en una urna de piedra (Soustelle, 1986, p. 58), aunque tal proceso debi ser tedioso y, definitivamente, complejo, puesto que, mientras que los asistentes aseguraban al sacrificado por sus extremidades, es decir, ambos brazos y piernas, el sacerdote y otro asistente realizaban la incisin en la dermis, para luego abrirse paso entre los msculos y huesos y as hacerse con el corazn del difunto. No obstante, lo interesante de este sacrificio no es el aspecto fsico, ya que en este caso en particular, el astro rey y la victima de dicho sacrificio, se encontraran ntimamente unidos en el pensamiento de los aztecas, al punto de que la salida de la estrella del da, se asociara a la idea de un guerrero sacrificante y sacrificado (Soustelle, 1986, p. 113), ms

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exactamente de Quetzalcoalt-Nanahuatzin, dios sacerdotal, que posterior a su sacrificio se transforma en Sol, renaciendo y de Huitzilopochtli, el dios concebido literalmente como el Sol, un guerrero y hroe que tras defenderse y luchar, triunfa, derrotando, por tanto, a todos los que se le oponen, sus enemigos, con sus furiosas llamas. Empero, pese a que segn mltiples autores, la civilizacin Azteca no alcanz el mismo nivel espiritual que otras culturas si desarrollaron, el smbolo de sus sacrificios tiene, su propia belleza, aunque brbara (Vaillant, 1992, p.173). Los aztecas pensaban que, para la actual humanidad sobreviviera, los dioses que se lo permitan deban, de la misma manera vivir y fortalecerse, recibiendo como nico alimento posible la ms preciosa de las ofrendas existentes, es decir, el corazn de los hombres y ese liquido precioso, que era la sangre (Len-Portilla, 2005, p. 109), forjndose, entonces, un estrecho e irrompible vinculo, en el que los dioses demostraban a los aztecas su favor y su fuerza, permitindoles prosperar; pero que [estos ltimos], por su parte, tenan que sacrificar sus corazones para conservar su buena voluntad (Vaillant, 1992, p.173174).

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Sacrificio al Sol http://www.ecuadorciencia.org/articulos.asp?id=1266

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Las Cabezas Trofeo

No se conoce, a lo largo de la historia, imperio o civilizacin alguna que, para formarse, no haya recurrido a las armas, ya sea indirecta o directamente y, tal vez, es por aquella misma razn que las cabezas trofeo son tan atrayentes, ya que, sin duda alguna los prisioneros de guerra eran la ofrenda ms estimada y entre ms valientes y de ms alto rango eran aquellos, en ms se [les] tena (Vaillant, 1992, p. 174). Es por tanto necesario mencionar que, exista en la concepcin mstica del pueblo [del Sol, el pensamiento de que haban sido] elegidos por los dioses para [llevar acabo] una gran misin [y, por lo tanto] un profundo sentido guerrero, condicin indispensable para obtener el agua preciosa de los sacrificios y extender hasta los confines del mundo la gloria de Huitzilopochtli (Len-Portilla, 2005, p. 109-110). Por lo que, para poder ser capaces de realizar su misin, en la que se inclua la idea de preservar la vida del Sol, para lo cual se necesitaban continua y asiduamente sacrificios, es que se introduce la prctica de las Guerras Floridas, en las que procuraban, no asesinar a sus contrarios, sino que solo capturarlos, ya que su nica finalidad era, obtener las victimas que serian sacrificadas. Ahora bien, el descuartizamiento de un cuerpo, especialmente el referido al degollamiento o arrancamiento de la cabeza, representaba en s mismo un ritual muy especial entre los aztecas, principalmente porque estos consideraban que el cadver de la vctima o sacrificado, perteneca a quien lo haba ofrecido en sacrificio, ya fuese un guerrero, un comerciante o, incluso, el mismo pueblo, por lo tanto, luego de, en este caso, cortarle la cabeza, esta se le entregaba a su dueo, aunque esta era empala mientras aun sangraba, para ser exhibida. Pero Cul es el sentido de que las antiguas culturas realizaran este ritual? Seguramente y, debido al contexto que lo engloba, lo ms plausible es que tanto la civilizacin azteca como las dems culturas indgenas americanas, lo realizaran para venerar una suerte de, como su nombre lo dice, trofeo, aunque, en el caso del pueblo del Sol, este tena dos significados. El primero entendido como una muestra de cierto nivel o ascensin social, puesto que en efecto es un trofeo y el segundo, totalmente opuesto a este sentido, desprovisto de la magnificencia blica, convirtindose en un sacrificio religioso ofrecido al dios, que lo consideraba un trofeo.

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Pieza de oro que representa a un guerrero azteca, el cual luce una cabeza trofeo de la que brota sangre, exhibida en el museo britnico http://grupos.emagister.com/debate/orfebreria_y_metalurgia_prehispanica/5074-682863/p8

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Concepcin de la muerte en Mxico Todo tiene solucin en esta vida, menos la muerte

Para un mundo como el que actualmente habitamos, que avanza a pasos agigantados, en el que todo cambia en un abrir y cerrar de ojos o, sin ir ms lejos, en el que la produccin en masa de los objetos, la globalizacin, representada por los medios de comunicacin y el avance tecnolgico, dominan al grueso de la poblacin mundial; las antiguas practicas o rituales no solo han perdido toda importancia o razn de ser, sino que han sido reemplazados, en la mayora de los casos, por meras superficialidades. Es por tanto que, para esta realidad, es decir la actual, <<la muerte>> [se ha convertido en] una de las palabras ms [agobiantes para el] ser humano (Garagarza-Muoz, 2007, p. 5), razn por la cual, si bien ya no se busca desesperadamente la piedra filosofal o la fuente de la eterna juventud, si se intenta, por medio de todos los mtodos existentes, prolongarla al mximo, ya que, en algn momento puntual de la historia, especialmente la que concierne a los pases del continente americano (norte, centro y sur), la muerte olvid su dichoso significado, para provocar turbacin en el hombre, amenazar su preciada vida y, por si fuera poco, afligirlo; Aunque, para los habitantes mexicanos, esto no los representa. Seguramente, en ms de alguna ocasin y, por expresa necesidad de sealar y ejemplificar un estilo literario desarrollado por la lengua castellana, hemos escuchado, ledo o analizado los siguientes versos, pertenecientes a las Coplas por la muerte de su padre, escritas por el poeta espaol Jorge Manrique.

Recuerde el alma dormida, avive el seso e despierte contemplando cmo se passa la vida, cmo se viene la muerte tan callando; cun presto se va el plazer, cmo, despus de acordado, da dolor; cmo, a nuestro parescer, cualquiere tiempo passado fue mejor. Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, qu'es el morir; all van los seoros

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derechos a se acabar e consumir (extrado de poesi.as)

Tales fragmentos poticos, que han sido repetidos, tenaz e infatigablemente, por ms de quinientos aos, nos hablan de la fugacidad de la vida [y] de la naturaleza mortal del hombre (Flores; Abad, 2007, p. 54), en otras palabras, la visin que los hispanos posean, al producirse el encuentro de los dos mundos, puesto que, el ya aludido autor fallece el ao 1479 d.C. Los aztecas estaban en su zenit en 1519, cuando Corts y sus cuatrocientos hombres desembarcaron por primera vez [para llegar a] Tenochtitln (Vaillant, 1992, p. 189), sin embargo no solo contemplaron maravillas; por lo que era imaginario o real ese deletreo olor de carnicera inmunda, en repugnante contraste con el inmaculado pavimento del atrio templo? (Vaillant, 1992, p. 192), quiz, una vez contemplada la inimaginable empalizada de infinitos crneos, ordenados en la perfecta simetra de sus oscuras cavidades oculares y fosas nasales, mientras que a un par de escasos metros se llevaba a cabo un sacrificio humano, sin que ninguno de los indgenas en las proximidades se inmutara, revelara que aquel singular aroma era, de hecho, la inesperada realidad. Sera por lo tanto, desde aquel mismo momento, en el que comenzara a gestarse una profunda transformacin en la cosmovisin de los indgenas, gracias a los esfuerzos tanto de la Corona espaola como de la Iglesia Catlica para convertirlos no solo en ciudadanos espaoles, sino que en catlicos, con ayuda del sincretismo. No obstante, a pesar de que La civilizacin Azteca muri, los [mismos] aztecas viven aun, [puesto que] Mxico tiene un rostro indgena, [ya que] sus descendientes, estn en todas partes, [y] son el pueblo mexicano. Aunque su aspecto exterior y su cultura material y social son europeos, el carcter azteca est en sus espritus, de la misma manera que las piedras de los templos aztecas derribados forman parte de los muros de sus iglesias (Vaillant, 1992, p. 224).

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Halloween v/s El da de los muertos


Con la llegada de los espaoles al antiguo Mxico, se produjo un choque entre dos culturas que tuvieron miradas muy diferentes con respecto a temas fundamentales de la existencia, como es la vida, la muerte, y esto se pudo plasmar a travs de los diferentes tipos de celebraciones y rituales que tenan los nativos, que a travs de la mirada occidental provoco un horror y el rechazo, lo que llevo a erradicar estos rituales por considerarlos profanos y dirigidos a la adoracin del demonio. Uno de estos rituales, corresponda a la conmemoracin de la muerte, en la que no se le considera como un fin de un ciclo o, en este caso, de la vida, sino, ms bien, a la continuacin, en este caso, por un camino, el cual le permitira al difunto acceder al mundo de los muertos, lo que hara posible plantear el hecho de que por ese motivo los aztecas lo habran celebrado utilizando diferentes elementos, como calaveras en forma de trofeo, que representaban en cierto modo tanto a la muerte, como el renacimiento o una nueva vida, es decir otro de los muchos smbolos relacionados a la existencia de una dualidad siempre presente en su cultura; Por lo que, gracias a esta celebracin se lograra honrar a los muertos, ya que el pueblo del Sol sostena que los difuntos regresaban al mundo de los vivos, durante esta festividad, para visitarlos. Sin embargo, en el proceso de dominacin la espaola, los clrigos que fueron parte de la hueste, consideraron que estos ritos y actos eran un sacrilegio contra las buenas prcticas de los cristianos e inclusive, contra Dios mismo, por lo que, producto de aquel motivo, trataron de erradicar estos rituales, aun cuando tal hazaa fue imposible de realizar, principalmente por la innumerable cantidad de rituales existentes, instaurndose as, en la mente de las autoridades cristianas, la desagradable idea de adoptarlas y asimilarlas al catolicismo, conmemorando as el Da de todos los Santos y el da de los Difuntos, como uno solo. Es por esto que en la actualidad, uno de los ms grandes y graves problemas que sufre el pueblo mexicano corresponde a la distorsin de la visin o del concepto que se tiene de la muerte, reflejado en la raz de las festividades y rituales que se celebran en su nombre, puesto que el da de los muertos, celebrado en Mxico, como la instancia o momento en que los difuntos vuelven a esta vida para compartir y recordar a los seres queridos que ya han partido del mundo de los vivos, se ha asimilado, gracias a la globalizacin, en algunos lugares, a la celebracin de Halloween. El Da de Muertos es una festividad mexicana que engloba tradiciones celticas, aztecas y catlicas, pero que bsicamente se reduce, en teora, a la celebracin de millones de ciudadanos que piensan que, de alguna forma u otra, recibirn la visita de sus familiares

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difuntos, instancia en la que las familias se renen para disfrutar y conmemorar a sus fallecidos seres queridos. El Da de Muertos se extiende a lo largo de dos das, en el que el primero, en otras palabras el da de todos los santos, se encuentra dirigido a los pequeos nios muertos, mientras que durante el segundo, se conmemora a todos los difuntos por igual. Una singular caracterstica de esta celebracin de dos das es que, dicha reunin familiar, se realiza en los cementerios para compartir, precisamente, con los muertos, razn por la cual es normal encontrar alimentos y bebidas o cualquier otra ofrenda como un tipo especial de flores amarillas. No obstante cuando hablamos con respecto al Halloween, nos referimos a una festividad de origen pagano, con races en la cultura celta, que se habra ubicado en lo que hoy consideramos el norte de Europa. Esta cultura crea que en la noche del 31 de octubre, el dios de la muerte permita a los muertos volver a la tierra en busca de una suerte de venganza, a travs de travesuras o maldades, fomentando un ambiente de muerte y terror. La separacin entre vivos y muertos, por tanto, se disolva aquella noche, haciendo posible la comunicacin entre unos y otros. Actualmente, esta festividad, es muy popular en Estados Unidos, en donde lo principal es el mbito comercial, ms que el tradicional. Esta celebracin, adems, se caracteriza por el uso o la implementacin de disfraces por parte de los nios, que buscan asustar a las personas y recolectar dulces, yendo de casa en casa, recitando incansablemente la famosa frase trick or treat, en espaol, trato o truco, por lo que, si los nios reciben una respuesta negativa del residente, estos les estn, socialmente autorizados a gastarle una broma. Otro elemento propio de esta famosa festividad es la recurrencia a la calabaza, que forma parte de la leyenda popular de Irlanda, que ha sido adaptada en las fiestas de Halloween de Norteamrica.

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Imagen de Catrina, la amante fiel de la muerte http://ecoturismoesoterico.blogspot.com/2010/11/catrinas-invaden-la-perla-tapatia.html

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Imagen representante del Halloween http://www.ueof.com/fotos-de-halloween-2/

El entierrito, el juego de los nios

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Dentro de las diversiones que tienen los nios en esta festividad, se puede mencionar una actividad que ante los ojos occidentales no es muy normal, pero que en Mxico es la expresin misma, de que la muerte no es algo triste o malo, sino que esta dentro de la cotidianidad de los habitantes, este juego se denomina el juego del entierrito, esta actividad tiene dos formas de ejecutarse, una de ella, un grupo de nios se junta, con materiales como caja de cartn para hacer un atad, para luego salir a la calle haciendo el acto de un cortejo fnebre, tan cual como se va a enterar a una persona al cementerio, lo que demuestra que los nios tienen una asimilacin con respecto al tema de la muerte y las ceremonias que se realizan como es velar al muerto y el camino al cementerio. Este juego es muy popular entre los nios en la celebracin del da de los muertos. El otro modo en que se ejecuta o realiza este juego es con pequeos muequitos, que simulan una marcha fnebre, llevando un pequeo atad, que ejecutan el acto de enterrar a una persona de verdad. La decoracin de estos atades y otros elementos que estn dentro de estos juegos depender de los nios que lo hacen. Estos elementos que crean los nios tambin forman parte de la decoracin de los altares, que son tan populares en esta festividad.

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El mundo de los narcotraficantes en Mxico


Desde aproximadamente los aos noventa reaparece en Mxico el fenmeno de las decapitaciones, esta vez, de la mano de los sicarios y narcotraficantes, especficamente desde el crtel del Golfo, propagndose as hacia las dems organizaciones criminales, debido a la conmocin que causaba entre sus enemigos tal ejecucin, aunque los expertos se inclinan por la teora que asegura que tales prcticas corresponderan, en realidad, a los miembros especiales de las fuerzas armadas guatemaltecas, mejor conocidos como kaibiles2, reclutados por algunas bandas delictuales, los cuales las habran introducido al pas. Segn las estadsticas de la polica, que circulan sin censura por el internet, La lucha contra los crteles narcos y las bandas delictivas organizadas en Mxico produce una muerte cada 85 minutos, es decir que cada 24 horas pierden la vida 17 personas de forma violenta, muchas de ellas decapitadas (extrado de 26noticias.com.ar). Sin embargo, segn el experto criminlogo Enrique Ziga Vzquez, la mutilacin es la ms comn de sus torturas y el cortar la cabeza es la mutilacin final en una secuencia de terror, [es decir] Empiezan por cortarte un dedo, una mano, una pierna, hasta terminar con la decapitacin, que es <<la cereza del pastel>>, [ya que, explica el susodicho, para luego realizar un nervioso paralelo] la cabeza es la parte del cuerpo que te da identidad y es la que coordina al resto del organismo. A un descabezado ya no se le identifica, es algo amorfo. Por eso la decapitacin siempre ha tenido un simbolismo como las cabezas que cortaban los aztecas y colocaban en sus altares llamados tzompantlis (extrado de offnews.info).

Pese a que, la diferencia existente entre unos y otros es que, mientras que el pueblo del Sol, realizaba este tipo de sacrificio humano ritual con los objetivos anteriormente explicados (guerrero-social y sacrificio-religioso), los narcotraficantes los realizan porque se ha convertido en su estilo de vida y una de sus mltiples diversiones y disfrutes, adems de un mtodo de venganza para saldar una deuda o para delimitar un territorio en particular

Grupos entrenados para enfrentar a las guerrillas durante los setenta-ochenta y que luego de la instauracin de las democracias y la muerte de las dictaduras dejan de tener una preponderancia y muchos quedan desempleados, motivo por el cual son reclutados

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Ahorcados, otra de los muchos estilos de decapitacin http://www.4400noticias.com.ar/noticia.php?noticia_id=6303

Narcotraficante decapitado http://www.narcored.com/?cat=52&paged=2

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Cuerpos de narcotraficantes decapitados http://elpuntodenoretorno.blogspot.com/2008/08/hallan-12-decapitados-tan-slo-en-yucatn.html

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Aspectos fsicos La tcnica perfecta para cortar una cabeza

Habitualmente al comparar dos ritos religiosos, es el trasfondo o la razn por la que este se realiza, lo que, para un alto porcentaje de los investigadores, cobra una relevancia casi vital. Sin embargo cul es el parmetro que debe emplearse a la hora de contrastar a una antigua y prodigiosa civilizacin, como lo fue la de los Aztecas, con una banda, grupo o crtel de delincuentes narcotraficantes mexicanos? A lo largo de esta investigacin, hemos exhibido, ordenadamente, cada uno de los puntos que consideramos necesarios mencionar, para explicar tanto la realizacin de un ritual de sacrificio humano tan particular como el de las decapitaciones o cabezas trofeos, ejecutadas por el pueblo del Sol, as como de la singular ideologa y estilo de vida de los narcotraficantes mexicanos y su propia y placentera recreacin del extinguido rito; por lo que en este punto, explicaremos de forma detallada, es decir, paso a paso, como se corta una cabeza. En el caso particular de la civilizacin Azteca y segn la informacin que manejan los antroplogos, estos proponen que, una vez analizados los cortes y huellas de los crneos encontrados, con seguridad los sacerdotes mexicas [manejaran, no una, sino que] diversas tcnicas de decapitacin (Chvez, 2007, p. 17) algunas, en donde las hendiduras en las carillas articulares parecen ejecutadas por una herramienta, ms bien sencilla y muy fina, como si se tratase de una navaja de obsidiana, aunque reiteran que, al ser un elemento dbil, lo ms probable es que correspondiera a una cuchilla de pedernal pequea que, a pesar de un no menor esfuerzo por parte del sacerdote, lograra aserruchar el maxilar inferior de la victima para zafar la nuca, sin fracturar el cuello, mientras que otras corresponderan a cortes contundentes realizados con herramientas [como el cuchillo normal y bifacial] de pedernal o alguna piedra de gran dureza (Chvez, 2007, p. 17), siendo estos ltimos con los que se sostiene que, producto de la pronunciada <<V>> que se encuentra en las vertebras cervicales del cuello, se buscaba, definitivamente, separar la cabeza de la columna vertebral cortando sus discos. Aun as, la evidencia revelara que en un alto porcentajes, dichas victimas habran sido sacrificadas boca arriba, independientemente de la tcnica utilizada, demostrando as el amplio y privilegiado conocimiento anatmico que los sacerdotes posean, razn por la cual, en general, cortaban a la altura de entre la quinta y octava vertebras, ya que estas cumplen la funcin biomecnica especial de mover y sostener la nuca.

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Sin embargo y, gracias a toda la informacin recabada, muchos de los expertos consideran que, posiblemente, la muerte de los sacrificados se habra producido por el golpe propinado por el hacha de obsidiana con el que los aturdan. Ahora bien, con respecto a las decapitaciones realizadas por los narcotraficantes, tanto los mdicos forenses como los criminlogos declaran que, hasta el momento, existen solo dos formas de realizarlas, una de ellas estando la persona con vida, por lo que se la considera como otro de los muchos mtodos de tortura y que por lo mismo, busca generar dolor y la segunda, estando la persona muerta, siendo necesario mencionar que en ambos casos se utilizan armas diferentes. Para decapitar a un ser humano vivo, se utiliza una sierra Giggit, que corta limpia y uniformemente o un alambre con dentadura en sus bordes, frecuentemente utilizado por los ortopedistas para realizar amputaciones y que por este mismo motivo, en ocasiones, seria aun mas practico que la misma sierra. El procedimiento consistira en posicionar a la victima de rodillas, si se utiliza el alambre, para rodear su cuello con l y luego, poco a poco apretarlo con un torniquete, como un palo o un tubo, mientras que, si se utiliza la sierra o un cuchillo, a esta, es decir la vctima, se la sienta en una silla, amarrndosele el trax con una cinta de embalaje, preferentemente, para luego simplemente cortar. No obstante, si la persona est muerta, se utiliza un machete, instrumento idneo para esta operacin, puesto que, como no es necesario torturar a nadie para que confiese el procedimiento debe ser rpido. Pese a esto, ltimamente la polica ha encontrado, junto a las cabezas decapitadas, cuchillos de cubiertos normales, aunque bastante afilados.

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Ejemplo de un golpe corto contundente sobre el cuerpo vertebral http://www.famsi.org/reports/05054es/05054esChavezBalderas01.pdf

Ejemplo de una huella de corte sobre la carilla articular de C5 http://www.famsi.org/reports/05054es/05054esChavezBalderas01.pdf

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Conclusin

En esta investigacin, ha sido posible, en una reafirmar el hecho de que la muerte, efectivamente, fue, est y seguramente seguir acompaando el desarrollo de la cultura mexicana, como una concepcin sujeta a los cambios que la sociedad determine necesarios, es decir, la muerte y sus rituales, no solo se han transformado, sino que tambin han trascendido a lo largo de la historia de su pueblo, aun cuando un legado importante relacionado a ella ha desaparecido para siempre. La muerte, de una u otra forma, sigue determinando al hombre, como en los tiempos de los Aztecas, que aoraban la muerte a tal punto que su vida estaba enfocada en ello, por medio de los distintos rituales previamente analizados, para as disfrutar de las delicias de los cielos en los que descansaran sus almas y que adems, representaban el medio ms honorable de rendir culto a los dioses. Sin duda, la influencia catlica impuesta por los espaoles fue un factor determinante a la hora de analizar las modificaciones que sufren algunos ritos, mismos que demuestran la fortaleza de un pas que se niega a olvidar su espectacular pasado, aun cuando ha ido evolucionando continuamente, en diversos aspectos. Para concluir, es necesario rescatar el hecho de que, los diferentes rituales, no solo los relacionados con la muerte, aun se practican y no solo por los originarios de la regin, sino que tambin por los turistas, es decir, el culto cosmognico, ha trascendido las barreras no solo culturales, sino que tambin idiomticas y religiosas.

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Bibliografa

Alcina, J. (1989). Mitos y literatura Azteca. (1 ed.). Madrid; Espaa: Alianza Editorial & Sociedad Quinto Centenario.

Len-Portilla, M. (2005). Los antiguos Mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. (1 ed.). Mxico: Fondo de Cultura econmica. Soustelle, J. (1986). El universo de los Aztecas. (2 ed.). Mxico: Fondo de Cultura econmica. Vaillant, G. (1992). La civilizacin Azteca. (7 ed.). Mxico: Fondo de Cultura econmica.

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