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LA CLAVE PARA IGNORAR LA VERDAD EST EN EVITAR CONOCERLA Andrs Menjvar

El Macho Cabro A Azazel

Andrs Menjvar

Un estudio que revela la grandeza del sacrificio de Jesucristo representado por dos animales sacrificados a favor del pueblo israelita para borrarle todos sus pecados.

2012 Andrs Menjivar menjivar@nucleus.com - www.iglededios.org Con excepcin de las fuentes citadas el contenido es propiedad del Autor. Texto bblico tomado de la Reina Valera 1995 Portada: The Scapegoat, William Holman Hunt 1854

EL MACHO CABRO A AZAZEL

Varias explicaciones, nada concreto A continuacin se presentan algunas explicaciones expuestas por quienes han credo haber alcanzado la respuesta a la interrogante respecto a azazel. En la literatura bblica, apcrifa y rabnica: Los rabinos, interpretan "Azazel", como "Azaz" (ordinario), y "el" (fuerte), como refirindose al risco o peasco desde donde deba ser echado abajo el macho cabro (Yoma 67b; Sifra, Ahare, ii 2. Targ Yer xiv Lev 10, y la mayora de los comentaristas medievales). La mayora de los estudiosos modernos, despus de haber endosado por algn tiempo el antiguo punto de vista, han aceptado la opinin sobre esta misteriosa alusin hecha por Ibn Ezra y expresamente por Nah-

SECCIN I Opiniones Azazel, un nombre intrigante tanto para el judasmo como para el cristianismo que a travs de muchas centurias han divagado tratando de descubrir qu es eso. Tan desconocido es el tpico que incluso enseadores judos de la antigedad tuvieron que recurrir a sus propias imaginaciones, y a la literatura apcrifa, para dar una respuesta a las inquietudes del pueblo. Todo eso hicieron debido a que siendo los enseadores del pueblo tropezaron con la falta de informacin acerca de un tpico sobre el cual la Palabra de Dios calla. Podra ser que el pueblo israelita en su caminar por el desierto no conoca qu era azazel; despus de todo, el nico que lo menciona es el Altsimo en relacin al macho cabro sobre el cual el sacerdote depositaba los pecados del pueblo para enviarlo al desierto a morir; de all ningn profeta o sacerdote lo menciona; tal ausencia de mencin significa que azazel era enteramente desconocido por el pueblo y por los siervos de Dios. Debido a esa falta de informacin se han hecho esfuerzos por establecer su significado acudiendo a supuestas etimologas de la palabra, o buscando lugares geogrficos como posibles referencias. Por consiguiente, cualquier esfuerzo por alcanzar la verdad siempre ser vano porque no existen bases fehacientes para establecer la verdadera identidad.

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manides a Lev. xvi. 8, que Azazel pertenece a la clase de "se'irim," o demonios-cabra, genios habitantes del desierto, a los que los israelitas estaban acostumbrados a ofrecer un sacrificio (Lev. xvii 7 [AV "demonios"],. Comparar "las gacelas y las ciervas" Cantares ii. 7, iii. 5, por lo cual Sulamita administra el juramento a las hijas de Jerusaln; los crticos probablemente estaban pensando en un dios romano de los rebaos). (Tomado de The Jewish Encyclopedia.-Azazel). Los enseadores judos interpretaban lo que la Escritura no menciona, ellos sugeran que azazel podra haber sido una palabra compuesta con la cual identificar un risco escarpado desde donde, segn ellos, el macho cabro deba ser lanzado a la muerte en la ceremonia del Da de Expiacin. Dos errores obvios pueden mirarse, el primero es acudir a una etimologa que nadie puede comprobar ser certera; segundo, alteran el registro bblico diciendo que azazel es una palabra que identificaba un risco escarpado al cual, el hombre designado en la ceremonia, deba conducir al macho cabro para empujarlo a la muerte. Esto es alteracin a la orden dada por Dios pues l no dice que el hombre designado deba conducir al macho cabro a un despeadero para empujarlo a la muerte; segn la orden de Dios, el hombre deba llevar al macho cabro al desierto y abandonarlo. El que nadie conociera el destino final del animal es importante y la razn se muestra al final de este estudio. Posteriormente esta idea tradicional rabina fue desplazada por otra proveniente de Ibn Ezra y Nahmanides, quienes propusieron una idea an ms fantasiosa; ellos imaginaba que azazel era un demonio perteneciente a la clase de los se'irim o demonios-cabra. Semejante idea, al parecer, se inclinaba a configurar al azazel segn la forma del dios pan, que en la mitologa griega/romana era una figura de cabra con cuerpo de hombre. La posicin de Ibn Ezra y de Nahmanides tiende ms a ver un Israel ms dado a la idolatra que a la obediencia a Dios. Suponer que azazel era un dios con figura de cabra al cual los israelitas estaban acostumbrados a ofrecer sacrificios coloca a Dios en una posicin en la cual comparte su gloria con los demonios. Ambos exgetas judos carecen totalmente de pruebas con las cuales demostrar que durante la cautividad el pueblo adoraba a los "se'i-

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La Wikipedia erra El autor del artculo Azazel, que aparece en la wikipedia ha errado al decir: Su origen es hebreo y significa la cabra de emisario o chivo expiatorio, expuesta en Levtico 16:8-10. No vuelve a ser mencionado en ninguna parte ms de la Biblia hebrea cannica. El nombre se origina de dos palabras de raz: aze, que significa cabra, y azel, que significa salida. Otro posible origen del nombre es que sea un derivado de las palabras hebreas -az, que significa spero y el-, que significa poderoso (hay que indicar que este sufijo se aplica a casi todos los ngeles y a buena parte de los ngeles cados). En tal caso sera una alusin a la montaa desde donde se despeaban las cabras para su sacrificio. Ha errado porque da a azazel significados que no puede demostrar fehacientemente: Primero dice que azazel es una palabra de origen hebreo que significa cabra del emisario, o chivo expiatorio. La pregunta es: de qu lengua hebrea se vali para alcanzar tales significados? Porque si su idea fuera certera tanto la tradicin juda como Ibn Ezra y Nahmanides no habran tenido que ingeniarse los significados que propusieron. Tal parece que la persona que escribi ese artculo en la Wikipedia no conoce la lengua hebrea, eso es as puesto que personas versadas aseguran que el significado de azazel es desconocido, lo cual es suficiente para concluir acerca de la imposibilidad de alcanzar su significado verdadero ni por medio de las Escrituras ni buscando su significado etimolgico. De modo que el autor de ese artculo seguramente no consult fuentes formales para hacer su declaracin al decir que azazel significa la cabra del emisario o chivo expiatorio. La Encyclopedia Mythica, art. Azazel dice: Un demonio salvaje del desierto en el Antiguo Testamento al que el chivo expiatorio fue echado, pero tambin se menciona como el lugar al que fue enviado el chivo expiatorio en el Da de la Expiacin. Dos cabros eran

rim"; similar error cometieron al suponer que el pueblo practicaba la idolatra en su caminar por el desierto; hasta cierto punto su modo de interpretar azazel es blasfemia contra Dios a quien degradan colocndolo al mismo nivel que a los demonios. No, definitivamente la enseanza tradicional judos no es objetiva; y la posicin posterior, es decir, la de Ibn Ezra y Nahmanides es blasfemia contra la gloria de Dios a la cual rebajan hasta hacerla compartir con los demonios.

elegidos y despus uno era sacrificado, y el otro fue soltado en el desierto, llevando simblicamente los pecados de la nacin. Este ritual se describe en la Avod. Aarn, como expiacin, 'echar la suerte "en dos cabras uno para el Seor, y la otra por Azazel" (Azazel). El nombre de Azazel (como poder sobrenatural) significa "cabra-dios Esta es otra divagacin; nada de fuentes dignas de crdito son citadas. Este artculo sigue los pasos de Ibn Ezra y Nahmanides imaginando una conexin entre el Altsimo Dios y los demonios. En 1 Corintios 10.20-22 Pablo categricamente rechaza cualquier relacin entre el Altsimo y los demonios; l dice: Antes digo que aquello que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. No podis beber la copa del Seor y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios. O provocaremos a celos al Seor? Somos acaso ms fuertes que l?. Con estas palabras Pablo establece total incompatibilidad de Dios con aquello que l detesta, y es suficiente para ver cmo por sus las palabras Un demonio salvaje del desierto en el Antiguo Testamento al que el chivo expiatorio fue echado denota desconocer la dignidad de Dios. Otro error bastante grande es pensar que el otro fue soltado en el desierto, llevando simblicamente los pecados de la nacin. Es grave error afirmar que aquel animal slo llevaba a cabo una accin simblica porque eso contradice a la Escritura, pues el animal ciertamente era cargado con el pecado del pueblo como Dios estableci (Levtico 16.21). Otro error tan garrafal como los otros dos aqu comentados son sus palabras: El nombre de Azazel (como poder sobrenatural) significa "cabradios. De dnde el autor de la Encyclopedia Mythica sac que Levtico 16 menciona un poder sobrenatural? Seguramente no tiene ninguna prueba, y la nica fuente de donde tom esta idea fueron la literatura apcrifa nacida probablemente por el siglo II a.C. o las suposiciones del erudito judo medieval Nahmanides (1270 d.C.). Tmese en cuenta que esta enciclopedia es moderna (1995). El mismo grave error comete al asegurar que azazel significa cabra-dios, pues si el Altsimo quera que el pueblo evitara cualquier relacin con los demonios, de su propio peso cae entender que l no los inducira a ofrecerles sacrificios. -2Una mirada al primer libro de Enoc

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1 Y 'Azaz'el ense a la gente (el arte de) hacer espadas y cuchillos, y escudos, y corazas, y l ense a los escogidos brazaletes, decoraciones (oscurecerse el ojo) con antimonio, ornamentacin, el embellecimiento de los prpados, toda clase de piedras preciosas y todas las tinturas colorantes y la alquimia...(1 Enoc 8.1. The Old Testament Pseudepigrapha, por James H. Charlesworth. Mi traduccin al Espaol). As, al autor de este apcrifo de all por el siglo II a.C. se le ocurri ligar la palabra azazel, mencionada en Levtico 16, con un supuesto ngel cado junto con otros a los cuales puso diferentes nombres, entre ellos: Semyaz, Rame'el, Dan'el, Ezeqel, Baraqyal, As'el, Armaros, Batar'el, Anan'el, Zaqe'el, Sasomasp e'el, Kestar'el, Ter'el, Yamayol, y Arazyal. Estos, en el cuento que este autor desconocido escribi, eran los jefes de decenas. El escrito contina diciendo: Y ms adelante el Seor le dijo a Rafael: Ata a Azazel por sus manos y sus pies, y echadlo en las tinieblas. Y agrieta el desierto que est en Dudael, y echarlo all. Y echa sobre l piedras puntiagudas y filosas, y cbrelo con la oscuridad, y deja que se quede all para siempre, y cubre su cara, que no pueda ver la luz, para que en el gran da del juicio pueda ser arrojado al fuego. (1 Enoc10.4-6 ibid) Despus de haberle dado a azazel cagora de ngel cado, ahora procede a imaginar que Dios lo castiga mandando a un ngel, a quien pone por nombre Rafael, a que lo ate de pies y manos y lo eche a las tinieblas, dnde estn esas tinieblas? nadie lo sabe pues se le olvid darles una ubicacin. Rafael debe abrir una grieta en el desierto de dudael y echarlo all. Supuestamente no deba desenvolverlo de esas tinieblas sino echarlo al abismo envuelto en ellas. Dnde se encuentra dudael? tampoco nadie lo sabe pues se le olvid asignarle una ubicacin. Si dio a azazel categora de ngel, cul pudo haber sido la idea de cubrirlo con piedras puntiagudas y filosas? Pienso que no vale la pena colaborar con el autor de ese apcrifo imaginando cules pudieron haber sido las razones. Valga aclerar que esta es la cita de la cual Judas 6 hace referencia, lo cual, por cierto, dudo

Aparte de las fuentes que he citado, existe otra que al parecer es la madre de todas las fuentes, de la cual los comentaristas posteriores han copiado; esa fuente es la literatura apcrifa, particularmente el primer libro de Enoc captulo 8.1 de donde se origina el azazel como siendo un imaginario ngel cado; el texto dice:

mucho que el genuino Apstol Pedro haya sido su autor, ms bien veo en semejance cita una interpolacin llevada a cabo por la mano de los gnsticos antiguos. Al unir las ideas del apcrifo Enoc con el comentario judo entonces se concluye que la idea fraguada es que azazel es un demonio-cabra con el cual el Altsimo condesciende pero que al mismo tiempo ha reservado para el da del juicio. Vaya cosa. Otro apcrifo, el Apocalipsis de Abraham El autor de este apcrifo immagin que azazel no es un ngel sino un ser enteramente diferente, con forma de dragn pero con manos y pies de hombre y con seis alas al lado derecho de su espalda y seis al lado izquierdo. Supuestamente esta cosa es la serpiente antigua que es el diablo y Satans, pero el autor de este cuento no lo identifica como tal sino como azazel. Miremos lo que dice: 4 Y mir al cuadro, y mis ojos corrieron hacia el lado del jardn del Edn. 5 Y vi all a un hombre muy grande en altura y anchura terrible, incomparable en su aspecto, abrazado con una mujer que tambin era igual al hombre en su aspecto y tamao. 6 Y ellos estaban de pie bajo un rbol del Edn, y el fruto del rbol era como el aspecto de un racimo de uvas de la vid. 7 Y detrs del rbol estaba de pie (algo) como un dragn en forma, pero con las manos y los pies como un hombre, en sus espaldas seis alas a la derecha y seis a la izquierda. 8 Y l sostena las uvas del rbol y les daba de comer a los dos que vi que estaban abrazados. 9 Y yo dije: "Quines son estos dos abrazados el uno con el otro, o que es esto entre ellos, y qu es el fruto que comen, Poderoso, Eterno?" 10 Y l dijo: "Este es el mundo de los hombres, se trata de Adn y ste es su deseo en la tierra, esto es Eva. 11 Y el que est entre ellos es la impiedad de su comportamiento a la perdicin, el mismo Azazel ". 12 Y yo dije: "Eterno, Todopoderoso, por qu entonces se le permite el dominio de tal manera que a travs de sus obras podra arruinar la humanidad en la tierra?" 13 Y l me dijo: "Oye, Abraham! Aquellos que desean el mal, y todos los que he detestado porque lo cometen, sobre ellos le doy el dominio y l es amado por ellos. (Traducido de The Old Testament Pseudepigrapha. Apocalypse of Abraham 23.4-13).

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De esta manera el cuento se vuelve ms enredado pues tanto Enoc como el Apocalipsis de Abra-

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ham ofrecen relatos totalmente diferentes; con un azazel ngel y otro con un dragn de doce alas. De esto se entiende que la dificultad ms grande acerca del significado azazel mencionado por Dios en Levtico 16 no est en la lectura de la Sagrada Escritura sino en en valor que el pblico ha dado a la imaginacin de quienes escribieron la literatura apocrifa. Los comentarios fantasiosos que se han hecho a azazel desde hace unos doscientos aos antes de Cristo, que es la fecha aproximada en que se supone aparecieron los libros de Enoc y el Apocalipsis de Abraham, han venido a sembrar enorme controversia y confusin entre muchos lectores de la Biblia que sin tener el ms mnimo conocimiento de la Sagrada Escritura depositan su confianza en la literatura apcrifa, y hasta equiparan ese tipo de literatura con los escritos inspirados por Dios; esto incluye a judos y a gentiles que se aventuran a distorsionar la Palabra de Dios con comentarios extraos y hasta blasfemos contra la gloria de Dios. De esta manera, la inspiracin de la Sagrada Escritura como ente nico de fidelidad espiritual e histrica hoy en da es rechazada. El racionalismo y el secularismo rechazan concederle ese lugar que por muchas centurias le fue indisputable. Hoy los apcrifos del Antiguo Testamento y los del Nuevo Testamento reciben la misma importancia a la par de los santos escritos que por su trasfondo son identificados como genuina inspiracin divina As, la mencin de unos imaginarios demonios con figura de cabras, supuestamente espritus malos habitantes del desierto, mencionados por comentaristas antiguos y modernos encuentran base en los apcrifos, de los cuales he citado aqu dos. Enoc es la fuente de apoyo de la creencia de unos ngeles que, actuando a hurtadillas -? de Dios, vinieron a la tierra a cohabitar con las hijas de los hombres mencionados en el genuino relato de Gnesis 6. De esa manera, la fantasa, escrita tardamente, vino a ser antojadizamente ligada con el relato inspirado de Gnesis 6, y de esa manera el cristianismo actual da por seguro que las cosas son exactamente como el apcrifo 1 Enoc las describe. El Apocalipsis de Abraham coloca a azazel en el Edn como siendo el diablo, es decir, al autor del apcrifo Apocalipsis de Abraham le pareci fascinante colocar su azazel como la serpiente antigua mencionada por Pablo y Apocalipsis.. Ya en nuestros ltimos tres siglos, personas dedicadas a la magia negra, al espiritismo, al culto satnico, al comercio, y pblico en general, han tomado todas esas ideas y, dependiendo del prop-

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Los se'irim, una opinin controversial En realidad, el comentario de la Enciclopedia Judaica, citado arriba diciendo: la opinin sobre esta misteriosa alusin hecha por Ibn Ezra y expresamente por Nahmanides a Lev. xvi. 8, que Azazel pertenece a la clase de "se'irim," o demonios-cabra, genios habitantes del desierto, a los que los israelitas estaban acostumbrados a ofrecer un sacrificio (Lev. xvii 7; descubre un punto de vista bastante controversial. Es verdad, la cita que estos dos hombres hacen de Levtico 17.7, en el Texto Hebreo menciona los se'irim, a los cuales la Reina Valera traduce como demonios. Y nunca ms sacrificarn sus sacrificios a los demonios, tras los cuales se han prostituido. The Complete Jewish Bible (Biblia Juda completa traduce el mismo verso diciendo: No longer will they offer sacrifices to the goat-demons, before whom they prostitute themselves! This is a permanent regulation for them through all their generations. Cuya traduccin viene siendo: Nunca ms ellos ofrecern sacrificios a los demonios-cabra, tras de los cuales ellos se prostituyen. Esta es una regulacin permanente para ellos en todas sus generaciones. Aunque en su opinin estos comentaristas ju-

sito que han tenido en mente, as configuran a azazel y a los smbolos para representarlo. Alguna msica moderna menciona a azazel, el comercio crea amuletos con imgenes de lo que consideran ser azazel, hay collares con la imagen del azazel apcrifo y tatuajes representando a azazel. Todas esas representaciones basndose en la imitacin de Pan, el dios griego de los rebaos. A partir de eso azazel ha venido a ser convertido en la personificacin del diablo, como tal, actualmente son millones los aficionados que sin conocer absolutamente nada de la Palabra de Dios citan azazel mencionado en Levtico 16 identificndolo con Satans. Louis Breton, pintor francs (1827-1906)) cre un juego de sesenta y nueve ilustraciones de demonios, stas fueron grabadas por M. Jarrault. Despus J.A.S. Collin de Plancy public el juego aadindoles una breve descripcin en su libro Dictionnaire Infernal. El libro fue publicado en Francs en varias ediciones durante los aos de 1800. De esta manera, la palabra azazel mencionado por Dios ha sido tomada para dar paso a un ser fantasioso, imaginario, mtico, que a la vez ha venido siendo ligado al satanismo, a la brujera, a sentimientos diablicos y hasta por comentaristas bblicos.

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Azazel es desconocido Qu es azazel entonces: una persona, un demonio, una cosa? Es un hecho comnmente aceptado por cualquier estudioso serio de las Escrituras que no hay maneras de saber qu es azazel. La nica fuente que lo menciona es Levtico 16, y quien hace la mencin es el Altsimo, y l no dio ninguna explicacin acerca del significado. De all que imaginar y describir azazel con

dos omiten cualquier mencin jerrquica entre tales demonios, su mencin de azazel lo ubica como el principal, o quizs jefe, de los diabloscabra (heb, se'irim). Ahora vase la razn por la cual, al interpretar la palabra se'irim como azazel el punto de vista de Ibn Ezra y de Nahmanides es controversial, inaceptable y blasfemo: En el Pacto del Sina, el primer mandamiento dado por Dios prohbe expresamente al pueblo adorar, servir e incluso tener en mente a otro dios sino exclusivamente a l. La pregunta es: Si Dios recin se los haba prohibido, podra haber sido posible que das despus les diera la orden de enviarle un animal a un supuesto diablocabra? Por supuesto que no. An ms, podra haber sido posible que el Altsimo, el cual ha declarado que no comparte su gloria con nadie, a la vez haya repartido los dos machos de cabrio durante la ceremonia de la expiacin por el pecado envindole uno a un supuesto demonio-cabra al cual, segn estos comentaristas en mencin el Altsimo identifica como azazel? Por supuesto que no. En Isaas 42.8, Dios dice: Yo, Jehov, este es mi nombre! A ningn otro dar mi gloria, ni a los dolos mi alabanza. Si Dios es el nico merecedor de toda alabanza, la cual no comparte con ningn demonio, entonces claramente significa que la opinin de Ibn Ezra y de Nahmanides es incorrecta, est desviada del foco principal de Levtico captulos 16 y 17; lo est sencillamente porque sin saber qu es azazel ellos lo configuraron como un demonio con figura de cabra, para lo cual no tenan base alguna. Ambos exgetas judos, sin miramientos ni reparos, temerariamente tomaron la palabra azazel, cuyo significado es totalmente desconocido, y lo conectaron con los demonios-cabra, todo porque en otros versos sin ninguna relacin con Levtico 16 los demonios cabra son mencionados. Quienes validan esa mezcla sin sentido erran al no notar que aquellos exgetas no demostraron por qu una palabra de la cual nadie nunca ha conocido su significado tiene que tener relacin con los diabloscabra.

una figura mitad cabra y mitad demonio, o un demonio con figura de cabra, es solo producto de la imaginacin, de lo cual se infiere que depositar confianza en ese tipo de opiniones equivocadas es lo que hoy en da ha venido a ser tomado como verdad.

Los Adventistas y azazel Del sitio en la internet identificado como www.sdanet.org/atissue/index.htm, en la seccin Asuntos sobre Doctrina, se traduce lo siguiente: El significado de Azazel Pregunta 34 No estn solos los Adventistas del Sptimo Da en su enseanza de que el cabro expiatorio, o Azazel representa a Satn? Respuesta No, Los Adventistas del Sptimo Da no estn solos en la creencia que Azazel representa a Satn. (Esta pgina en mencin proporciona el nombre de las organizaciones religiosas que como ellos creen que azazel es Satn). Por lo que puede mirarse, la Iglesia Adventista no se apega al relato de Levtico 16 sino a las creencias cuyo origen es la literatura apcrifa. Claro que se debe tomar en cuenta que varias pginas o sitios wed promovidos por esta organizacin exponen el asunto de tal manera que el lector queda confundido si los adventistas creen que azazel es el diablo o no.

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Comparando significados Levtico 16.8,10,26 mencionan azazel, pero de ninguna manera es base para decir que Dios se refiera a los demonios-cabra mencionados en Levtico 17.7 como los dos judos ya mencionados imaginaron; de otra manera significara que Dios validaba aquello que detesta profundamente, es decir, que su pueblo piense y rinda tributo a lo que no es Dios. Dios, de modo expreso, menciona azazel, pero sus palabras no identifican a nada ni a nadie; en otras palabras, no se sabe qu es azazel; sin embargo, aquellos dos comentaristas mentalmente unieron azazel con los se'irim, o demonios-cabra, mencionados por Dios en Levtico 17.7; pero aunque se atrevieron a hacer tal fusin ellos mismos carecieron de bases para demostrar cmo su opinin es vlida para ligar los captulos 16 y 17 de Levtico; esto demuestra que su opinin no es certera sino una mala proyeccin mental basada en la literatura apcrifa de Enoc y del Apocalipsis de Abraham, y por consiguiente, su interpretacin de Levtico 16 tambin fue equivocada. A esto se le debe poner mucho cuidado para evitar caer en el

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La creencia original Los rabinos, interpretan "Azazel", como "Azaz" (ordinaria), y "el" (fuerte), como refirindose al risco o peasco desde donde deba ser echado abajo el macho cabro (Yoma 67b; Sifra, Ahare, ii 2. Targ Yer xiv Lev 10, y la mayora de los comentaristas medievales). Esta fue la posicin sustentada por los rabinos durante varios siglos (desacertada por cierto porque Dios no orden matar al animal en un despeadero sino conducirlo al desierto), hasta que Ibn Ezra y Nahmanides la desbancaron para proponer su idea basada sobre imaginaciones opuestas al contenido de la Palabra de Dios. Al respecto, el Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 3 dice: Algunos creen que la palabra Azazel viene de las dos palabras hebreas: ez (chivo) y azal (soltar, apagar), as la

error de validar una interpretacin errada. En 2. Crnicas 11.15 estos demonios-cabra o se'irim vuelven a ser mencionados, pero ninguna referencia a azazel es sugerida: Y l design sus propios sacerdotes para los lugares altos, para los demonios y para los becerros que haba hecho. El rey Jeroboam haba desechado la adoracin al Dios Altsimo, y en su lugar haba establecido la idolatra, para lo cual instituy sacerdotes al servicio de los demonios-cabra, sin embargo, es altamente notorio que tal cosa fue una abierta ofensa a la voluntad del Altsimo; Jeroboam se enemist con Dios y abraz la fe en los dolos, lo cual ofendi al Altsimo que no tolera, ni mucho menos valida aquello que los paganos identifican como dioses. Segn sugiere la distorsionada interpretacin de aquellos dos hombres sobre Levtico 16, esos demonios-cabra, teniendo a azazel como lder, reciban de Dios una porcin de adoracin o de mrito en el da de las expiaciones, pues imaginaron que Dios le devolva a los demonios lo que les perteneca, de haber sido las cosas de esa manera. Si Dios hubiera validado ese tipo de blasfemias en su contra por qu la accin de Jeroboam habra de ser tenida como ofensa a Dios? No, definitivamente es un grave error ligar azazel, cuyo significado es desconocido, con los demonios-cabra, es una interpretacin sin base. Lamentablemente todo cuanto otras enciclopedias y comentaristas dicen acerca de azazel est basado sobre la idea de aquellos hombres, quienes a su vez indudablemente tomaron su idea de si mismos y de los libros apcrifos de Enok y del Apocalipsis de Abraham.

traduccin azazel, chivo que desaparece. Este comentario, aunque podra llenar los requisitos para recibir el beneficio de la duda, debe ser tomado con cautela sencillamente por estar basado sobre etimologas que por cierto de ninguna manera pueden ser base para conocer la verdad sobre azazel. La interpretacin ms comn es que se trata de una referencia a un ser, un espritu o genio habitante del desierto, lo cual el texto bblico no dice. En Levtico 16.8 aparece en contraste sobre los dos machos cabros: uno para Jehov y el otro para azazel. Siguiendo las ideas sin fundamento eso significara que los pecados eran enviados al espritu que los origina. El problema con esto es que la Biblia en ninguna parte dice que en el Da de Expiacin el Altsimo haya determinado devolverle al diablo lo que le pertenece. El texto sagrado no sugiere semejante idea. La idea es que azazel es un lugar en el desierto. Se dice que viene de las palabras azaz (ser fuerte) y el (poderoso). As, sera la referencia a un lugar en las montaas, un despeadero. Los comentarios extrabblicos dicen que el macho cabro era empujado desde el precipicio para matarlo, pero Levtico 16 no dice eso. Cualquiera que sea la interpretacin, la idea siempre ser sin fundamento, puesto que la Biblia es la fuente de toda informacin, y en este caso ella calla. Como puede verse en los comentarios ya citados, todos hechos en torno al macho cabro a azazel son slo vanos intentos de descubrir su significado. Esto significa que ninguna explicacin es acertada empezando con los comentarios judos y continuando con cualquier otro; porque si la Santa Escritura calla, entonces nadie en lo absoluto puede acertar declarando haber encontrado el verdadero significado, sencillamente, porque el asunto no depende de etimologas hebreas que, como puede verse, los proponentes han tropezado con ms de un significado; lo cual claramente los ubica en la posicin de fracaso. Dos porciones de la Santa Escritura hablan acerca del tpico que nos ocupa, Levtico 16 y Levtico 23.26-32, en este ltimo texto se dice que el macho cabro era enviado al desierdo el 10 del sptimo mes, llamado Tishrei, esa es la fecha en que el pueblo deba celebrar el da de la Expiacin, tambin conocida como Yom Kipr. SECCION II Comentando Levtico 16.2-34 2 Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn, tu hermano, que no entre en todo tiempo en el santuario detrs del velo, delante del propi-

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ciatorio que est sobre el Arca, para que no muera, pues yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio. El Lugar Santsimo, (heb. qodesh haqodashim) era la morada de Dios en medio del pueblo. El incidente en el cual los dos hijos de Aarn murieron por haber hecho lo que Dios no les haba mandado, deba servir como advertencia de no entrar all en todo tiempo, y al entrar se deba hacer segn las especificaciones de Dios, y nadie, excepto el gran sacerdote, deba entrar una vez al ao, en el Yom Kipr. Desobedecer esa orden equivala a morir pues la gloria de Dios se manifestaba sobre la cubierta del propiciatorio en ese lugar sin previo aviso.

Aarn har traer su becerro de la expia6 cin, y har la reconciliacin por s y por su casa. Estando l baado y vistiendo las ropas especiales, deba proceder con su trabajo, para lo cual ordenaba traer el becerro mencionado en el verso 3 para transferir sobre l la culpa suya y la de su familia. Mediante esa transferencia quedaba exculpado de sus pecados, y de esa manera estaba apto para continuar con el programa. 7 Despus tomar los dos machos cabros y los presentar delante de Jehov, a la puerta del Tabernculo de reunin. Estos dos machos cabros son los mencionados en el verso 5, pero no est explicado cmo se llevaba a cabo esa presentacin. Una inferencia podra ser que el sacerdote los colocaba junto a la puerta del tabernculo, dando lugar a que fuera Dios quien hiciera la eleccin, esto se detalla en si siguiente verso.

4) Se vestir con la tnica santa de lino, se pondr los calzoncillos de lino, se ceir el cinto de lino y con la mitra de lino se cubrir. Estas son las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir despus de lavar su cuerpo con agua. La fecha era la ms especial de todo el calendario pues ese da era el nico en que el pueblo israelita era purificado de su pecado. El detalle de las vestiduras del sumo sacerdote se encuentra en xodo captulo 28, y el diseo era agradable a Dios, despus de todo, l fue su diseador y quien eligi la tela y dems materiales. Advirtase que el gran sacerdote tena rdenes precisas de todo cuanto deba hacer, cuyas rdenes no incluan hacer oraciones; l deba oficiar pero no le fue ordenado orar. Esa es la razn por la cual le era permitido cubrirse la cabeza con una mitra de lino. 5) De la congregacin de los hijos de Israel tomar dos machos cabros para la expiacin y un carnero para el holocausto. Por anticipado es decir, antes de oficiar, deba haber recibido del pueblo estos animales, que deban haber sido preparados por los levitas lavndolos para quitarles la suciedad y viendo que estuvieran aptos para el sacrifico, es decir, sin ningn defecto.

3 Aarn entrar en el santuario con esto: un becerro para la expiacin y un carnero para el holocausto. Es decir, entre los requisitos para permitir la entrada del gran sacerdote estaba el de hacer la expiacin del pecado. Estos dos animales son parte de los requisitos esenciales que Aarn (heb. Ajarrn) deba haber seleccionado para sacrificio en la fecha del 10 de Tishrei cuando deba entrar al lugar santsimo. Pero para poder entrar a ese lugar deba primero obedecer lo siguiente.

8 Luego echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros, una suerte por Jehov y otra suerte por Azazel. Echar suertes era el mtodo certero por el cual determinar cualquier eleccin; y puesto que la Ley no detalla en qu consista el procedimiento, es inferida la familiaridad del pueblo al respecto y la razn por la cual el Altsimo omite detalles. Las suertes evitaban la opinin personal del sacerdote sobre un asunto extremadamente delicado; ms bien era Dios quien hablaba a Aarn por medio de las suertes determinando qu hacer con cada animal. De esa manera quedaba determinado por intervencin directa de Dios el destino de cada animal. De las dos suertes, una era para Dios y la otra por azazel. Notoriamente, no existe referencia alguna en toda la Ley ni en los Profetas respecto a qu es azazel. Como digo al principio de este estudio podra ser que el pueblo israelita en su caminar por el desierto no conociera qu era azazel; despus de todo, el nico que lo menciona es el Altsimo en relacin al macho cabro sobre el cual el sacerdote depositaba los pecados del pueblo para enviarlo al desierto a morir. Aunque el pueblo deba conocer los pormenores de la Ley a fin de evitar blasfemar, eso no significaba saber qu era azazel, pues conocer eso no es parte de la Ley. 9 Y har traer Aarn el macho cabro sobre el cual caiga la suerte por Jehov, y lo ofrecer como expiacin. El macho cabro escogido por Dios era sacrificado como ofrenda para expiar o borrar las culpas

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EL MACHO CABRO A AZAZEL

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del pueblo. Por razones slo conocidas por Dios fue necesario destinar dos machos cabros en vez de uno solo, aunque ambos estaban unidos por el mismo propsito. Otros sacrificios por el pecado requeran solo de un animal ofrecido en holocausto.

10Pero el macho cabro sobre el cual caiga la suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de Jehov para hacer la reconciliacin sobre l y enviarlo al desierto para Azazel. El macho por azazel no deba ser sacrificado sobre el altar sino permanecer vivo para hacer sobre l la transferencia del pecado. Aunque aparentemente no tiene explicacin alguna, la Escritura s proporciona razones por qu el animal deba ser cargado con las faltas del pueblo, como tal, en este estudio quedar explicado. Es necesario llamar la atencin a que si bien la Reina Valera del 95 escribe azazel con A mayscula, eso es slo cosa de opinin; el Texto Hebreo no posee maysculas ni minsculas sino un solo tipo de letra; esto significa que el uso de maysculas al inicio de palabra no es aplicado en la Santa Escritura original; as, con mayscula o minscula no se modifica el significado.

Pondr el perfume sobre el fuego de13 lante de Jehov, y la nube del perfume cubrir el propiciatorio que est sobre el Testimonio, para que no muera. Estando frente al velo que divida el lugar santo del lugar santsimo (lit. santo de los santos) echaba el incienso aromtico a las brazas hasta producir abundante humo. Parece que al ser quemada esa preparacin produca humo espeso, tan espeso hasta el grado de no permitir la libre visibilidad humana, lo cual amortiguaba el impacto de la gloria de Dios evitando que el sacerdote quedara expuesto directamente y muriera. No est claro si el humo penetraba hasta el santo de los santos o si el sacerdote introduca el incensario. Lo cierto es que con el incensario humeante deba penetrar hasta el lugar santsimo. 14 Tomar luego de la sangre del becerro y la rociar con su dedo en el lado oriental del propiciatorio, y delante del propiciatorio esparcir con su dedo siete veces de aquella sangre. Esta sangre era del becerro sacrificado con el cual haba hecho la propiciacin de sus pecados y los de su familia. Pareciera que la orden era mojarse el dedo para rociar una vez hacia el lado oriental del propiciatorio, y acto seguido deba pararse al frente para rociarlo siete veces. Este propiciatorio (heb. kaport) es la cubierta del Arca donde estaban guardadas las dos tablas de piedra. Sobre esa cubierta es donde estaban colocados los dos querubines que el Altsimo orden a Moiss fueran fabricados (xodo 25.18). Estando Aarn ya debidamente purificado estaba habilitado para proceder con el sacrificio de remisin a favor del pueblo. Si el incensario haba sido introducido, podra ser que fuera dejado adentro para que el humo ininterrumpido atenuara la gloria de Dios en caso que l decidiera descender al lugar santsimo en el momento que el gran sacerdote estuviera adentro oficiando, de otra manera se entendera que estando detrs del velo solo su humo entraba.

12 Despus tomar un incensario lleno de brasas de fuego del altar que est delante de Jehov, y dos puados del perfume aromtico molido, y lo llevar detrs del velo. Estando concluida su reconciliacin y de su familia, deba tomar el incensario y llenarlo con brazas del altar donde haba sacrificado el animal; el altar de donde deba tomar las brazas estaba colocado en el lugar santo, frente al velo que conduca al lugar santsimo. Junto con el incensario lleno con las brazas deba tomar dos puados del incienso, o perfume aromtico que de antemano Dios haba dado las especificaciones cmo deba ser preparado (xodo 30.34-38). Aunque no est escrito, podra ser que el sacerdote tomara en su mano derecha el incensario cargado con brazas y en un recipiente tomara en su mano izquierda dos puados de incienso.

11 Har traer Aarn el becerro destinado a su propia expiacin, har la reconciliacin por s y por su casa, y lo degollar como sacrificio de expiacin. Los versos 3 y 6 mencionan este animal. Como Aarn ya haba hecho la transferencia de pecados personales y los de su familia, el paso siguiente era degollar el becerro.

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15Despus degollar el macho cabro como expiacin por el pecado del pueblo, llevar la sangre detrs del velo adentro y har con su sangre como hizo con la sangre del becerro: la esparcir sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. Es decir, deba proceder exactamente como haba hecho con el becerro, es decir, degollarlo, y con la sangre deba entrar al lugar santo y rociar la sangre de la misma manera como lo haba hecho con el becerro.

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16 As purificar el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados. De la misma manera har tambin con el Tabernculo de reunin, que est entre ellos en medio de sus impurezas. De esa manera, por el rociamiento de la sangre del macho cabro degollado, el santuario, o mejor conocido como, el lugar santo, quedaba limpio del pecado del pueblo, pero no solamente el lugar santo, sino todo el tabernculo o tienda de reunin quedaba libre de las impurezas o pecados del pueblo.

19 Esparcir sobre l de la sangre con su dedo siete veces. As lo limpiar y lo santificar de las impurezas de los hijos de Israel. Esto significa siete veces con la sangre del becerro y siete con la del macho cabro, un total de catorce veces. As el altar, el lugar santo y el tabernculo quedaban purificados. 20 Cuando haya acabado de expiar el santuario, el Tabernculo de reunin y el altar, har traer el macho cabro vivo.

18 saldr hacia el altar que est delante de Jehov, y lo expiar: tomar de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabro, y la pondr sobre los cuernos alrededor del altar. Estando solo, se diriga al altar para purificarlo de toda inmundicia de pecado, para lo cual deba tener a mano dos tazones, uno con la sangre del becerro con el cual haba hecho su purificacin, y el otro con la sangre del macho cabro degollado a favor del pueblo. Estando frente al altar introduca su dedo en la sangre de los tazones y con ella tocaba los cuatro cuernos del altar.

17 Ningn hombre estar en el Tabernculo de reunin cuando l entre a hacer la expiacin en el santuario, hasta que l salga. Cuando haya hecho expiacin por s mismo, por su casa y por toda la comunidad de Israel. En este momento los levitas cargo de los oficios secundarios y cualquier otro oficiante deba abandonar el el tabernculo, slo gran sacerdote permaneca adentro. Era necesario que fuera de esa manera porque hasta ese momento todos ellos estaban a medio limpiar, ninguno de ellos estaba completamente purificado porque sus pecados aun no haban sido transferidos al macho cabro destinado a eso, o sea destinado a azazel.

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22 Aquel macho cabro llevar sobre s todas sus iniquidades a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto. Por supuesto que sobre este asunto no debe haber confusin de parte del lector de la Palabra. Cuando el texto dice que el macho cabro cargaba con todas las iniquidades del pueblo; y que mediante ese acto el pueblo quedaba limpio de iniquidades no significa que en ese da los adlteros, los blasfemos, los irrespetuosos contra los padres, los sodomitas, los zofilos, los ladrones y todo transgresor cuya falta era penalizada con la muerte quedaba limpio de su pecado. En realidad ese tipo de transgresores mora inmediatamente al cometer su pecado y de ninguna manera haba remisin para l; por consiguiente, el da de la expiacin no cubra las faltas que eran dignas de muerte. Entre los pecados o transgresiones a la Ley que eran borrados en ese acto estaba el asesinato involuntario, la impureza por derramamiento de semen, la impureza del esposo al estar acostado junto a su esposa a quien inesperadamente le vena su perodo, la contaminacin de una persona cuando en su casa alguien mora, la contaminacin por tocar el cadver de una persona o el de un animal, los pecados cometidos por inadverten-

Pondr Aarn sus dos manos sobre la 21 cabeza del macho cabro vivo y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados. As los pondr sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por medio de un hombre destinado para esto. Tmese muy en cuenta que confesar los pecados sobre el animal de ninguna manera era un acto simblico porque de haber sido simblico habra significado que los pecados en realidad no eran transferidos. Asimismo, la transferencia no significaba que Aarn deba orar sobre el animal; si l hubiera tenido que orar lo habra hecho frente a Dios y no frente al animal; esto es interesante entenderlo para evitar dar al texto significados extraos. Lo que Aarn deba hacer era poner las manos sobre la cabeza del animal para transferir sobre l la iniquidad del pueblo. Depositada la iniquidad del pueblo sobre el macho cabro el sacerdote ordenada a un hombre designado llevar al animal al desierto para que all muriera.

Estando ya todo purificado entonces se le permita a los levitas entrar trayendo al segundo macho cabro ya debidamente lavado para dar lugar a la ceremonia de transferencia de los pecados del pueblo.

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cia. Estas, y otras de su mismo gnero, eran las transgresiones por las cuales el sacerdote purificaba el altar, el lugar santo y el tabernculo as como al pueblo y a s mismo. Hebreos 9.7 agrega los pecados de ignorancia del pueblo. Cualquiera de estos actos significaba azazel: Cargar al macho cabro con el pecado del pueblo. Conducirlo al desierto. Abandonarlo a muerte por falta de agua en el desierto. El significado que haya sido, era conocido como azazel. Lo que de ninguna manera significaba azazel era lo que el folclor religioso judo-cristiano ha inventado. Imaginar que azazel era el diablo, o algn espritu malo habitante del desierto, equivale a ofender al Altsimo aduciendo que l le daba al diablo la porcin que le corresponda. El folclor religioso es blasfemia contra la santidad y dignidad de Dios. El hecho que los explicadores judos emitan su opinin basndose en sus imaginaciones acera de cosas no explicadas en las Escrituras, de ninguna manera significa que sus palabras sean la solucin para lo que ahora es recndito. Ser de ogigen hebreo a nadie habilita para conocer aquello que el Altsimo no ha declarado, y ciertamente l no declara qu era azazel.

26 El que haya llevado el macho cabro a Azazel, lavar sus vestidos, lavar tambin con agua su cuerpo y despus entrar en el campamento. La misma accin llevada a cabo por el gran sacerdote deba este hombre realizar, de otra manera su pecado iba a permanecer en l y por consiguiente deba morir.

29 Esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que habita entre vosotros, En el lenguaje de nuestro Dios, la palabra perpetuo de ninguna manera significa que esta solem24 Lavar luego su cuerpo con agua all nidad deba ser celebrada a travs del tiempo hasta mismo en el santuario y, despus de ponerse la consumacin de los siglos. Lo perpetuo solo sigsus vestidos, saldr a ofrecer su holocausto nifica ininterrumpido, sin cesar, hasta que viniera y el holocausto del pueblo; har la expiacin el momento en el cual esa solemnidad iba a parar; por s mismo y por el pueblo, ese momento se llev a cabo cuando vino el Seor Inmediatamente despus de haberse despojado Jesucristo a sustituirla. de las ropas destinadas a ese servicio deba baLa solemnidad requera del pueblo absoluta conarse, lo cual significaba un acto de purificacin tricin, es decir, absoluto pesar y remordimiento por haber tocado y depositado las culpas sobre el de haber ofendido a Dios; a la vez era da para remacho cabro. Habindose puesto sus ropas limconocer que por la misericordia de Dios el pueblo pias, deba continuar con los oficios. continuaba siendo santo y especial tesoro, tal como se los haba prometido cuando el pacto del 25 y quemar en el altar la grasa del saSina fue concertado. Esta solenidad, como todas crificio por el pecado. las dems, involucraba a los gentiles que haban No est declarada la razn por la cual la grasa decidido habitar entre el pueblo; pero se debe endel animal deba ser quemada sobre el altar, destender que para ser involucrados deban primero pus de todo, el resto del animal deba ser quehaber sido circuncidados, despus de todo, xodo mado afuera como declara el verso 27. 12.49 declara que la misma ley era aplicable a los -10-

23 Despus vendr Aarn al Tabernculo de reunin y se quitar las vestiduras de lino que haba vestido para entrar en el santuario, y las pondr all. Despus de haber transferido sus propios pecados, los de su familia y los pecados del pueblo, y despus de haber enviado al macho cabro a morir, el sumo sacerdote deba regresar al tabernculo de reunin para despojarse de las ropas especiales las cuales dejaba all, supuestamente para ser lavadas y purificadas.

27Despus sacarn fuera del campamento el becerro y el macho cabro inmolados por el pecado, cuya sangre fue llevada al santuario para hacer la expiacin, y quemarn en el fuego su piel, su carne y su estircol. Segn Dios esos animales no deban ser quemados en el altar; aunque no eran para azazel deban ser quemados fuera del campamento, lo cual era algo parecido a la accin tomada con el macho cabro enviado al desierto a morir, es decir, sus cuerpos deban ser sacados del campamento. 28 El que los queme lavar sus vestidos y lavar tambin su cuerpo con agua, y despus podr entrar en el campamento. El hombre comisionado para quemar esos animales deba lavar sus ropas y baarse, slo hasta despus poda entrar al campamento; despus de todo, al haber tocado los cuerpos de ambos animales lo haba hecho inmundo.

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gentiles que decidieran convivir entre ellos.

30 porque en este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov. Ser limpios de pecado significaba revalidar sus votos de compromiso a obedecer la voluntad de Dios.

31 Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas. Es un estatuto perpetuo. Parece que esa actitud de remordimiento iba acompaada de ayuno de 24 horas como tambin de absoluto reposo dedicado a recordar su estado frgil ante la posicin de limpieza requerido por su Dios. Aquel da era de reposo, sin embargo, la actitud de remordimiento del pueblo impeda que ese fuera da de regocijo. 32 Har la expiacin el sacerdote que sea ungido y consagrado para ser sacerdote en lugar de su padre; se vestir con las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas, 33 y har la expiacin por el santuario santo y el Tabernculo de reunin; tambin har expiacin por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin. El macho cabro a azazel formaba parte de la solemnidad anual ms significativa de todo el calendario dado a Israel. Era el protagonista principal en toda la escena porque sobre l eran cargados todos los pecados cometidos por el pueblo durante el ao. Era da de extrema importancia que afianzaba las buenas relaciones entre Dios y el pueblo.

4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por azotado, como herido y afligido por Dios. 5 Mas l fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos la paz, cay sobre l el castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como SECCIN III ovejas, cada cual se apart por su camino; El verdadero significado del macho cabro mas Jehov carg en l el pecado de todos a azazel. Despus de haber hecho breves comentarios renosotros. lacionados a la exposicin de diferentes puntos de Primero que todo se debe entender la causa por vista sobre azazel hallados en comentarios de exla cual el Hijo de Dios deba cumplir las palabras positores de la Biblia; y habiendo visto que nindel profeta Isaas; he aqu la explicacin: guno de ellos ofrece la explicacin correcta acerca Desde la eternidad el Altsimo Padre dise la de azazel sino que son vagas imaginaciones que Creacin exactamente como tena que ser hecha. -11-

34 Esto tendris como estatuto perpetuo, para hacer expiacin una vez al ao por todos los pecados de Israel. El pecado era tan sutil como involuntario, de all que la cuenta comenzaba al da siguiente de la solemnidad. De esa manera la ceremonia llegaba a su fin, pero entretanto el da no terminaba el pueblo deba continuar su reposo y su ayuno. Y Moiss lo hizo como Jehov le mand.

nada tienen que ver con la Palabra de Dios, hoy vamos a ver claramente que su significado es un smbolo de Jesucristo. Obsrvese que Levtico 16.7-10 declara: Despus tomar los dos machos cabros y los presentar delante de Jehov, a la puerta del Tabernculo de reunin. 8 Luego echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros, una suerte por Jehov y otra suerte por Azazel. 9 Y har traer Aarn el macho cabro sobre el cual caiga la suerte por Jehov, y lo ofrecer como expiacin. 10 Pero el macho cabro sobre el cual caiga la suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de Jehov para hacer la reconciliacin sobre l y enviarlo al desierto para Azazel. El problema con el cual han tropezado quienes imaginan que azazel identifica a algn espritu diablico habitante del desierto, o incluso a Satans, es su desconocimiento de la Palabra de Dios, lo cual est demostrado fuertemente por la desfigurada interpretacin que han compuesto en torno a ese nombre, tal desconocimiento converge en catastrficas interpretaciones de aquella solemnidad del da del perdn en cuyo da el pueblo israelita quedaba limpio de todo pecado ante la presencia de Dios. Al observar Levtico 16.7-10 aqu transcrito, los dos machos cabros moran para el mismo propsito, es decir, para limpiar al pueblo de su pecado, la diferencia era que uno era sacrificado derramando su sangre por el pueblo mientras que el otro era enviado al desierto a morir cargando con el pecado del pueblo. Dentro de la historia de la salvacin del pueblo israelita y, posteriormente, del mundo gentil, la muerte por el pecado representado en los dos aspectos de estos dos machos cabros corresponde exclusivamente a Cristo. Acerca de Cristo, Isaas 53.4-6 dice:

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Su moral es parte de su naturaleza y no es necesaValera Antigua como sumo pontfice) pona sus rio que alguien vigile que l acte como debe acmanos sobre aquel animal con lo cual llevaba a tuar. Esto significa que la Creacin fue hecha tal cabo la transferencia. Pero en el Nuevo Pacto ese como deba ser, que por cierto es como hoy la tegran sacerdote es Cristo; esto significa que el gran nemos. De consiguiente, algunos podran pregunsacerdote levita prefiguraba a Cristo; acerca de l tarse las razones por las cuales las cosas son en Hebreos 7.26-27 est dicho: como las tenemos, con todo, teniendo una idea, 26 Tal sumo sacerdote nos convena: aunque sea mnima, de la naturaleza de Dios, se santo, inocente, sin mancha, apartado de los entiende que el pecado en Edn y todas sus conpecadores y hecho ms sublime que los ciesecuencias sobrevinieron porque era de esa malos; nera y no de otra como las cosas deban ser. 27 que no tiene necesidad cada da, como Cristo no vino a morir como parte de un plan imaquellos sumos sacerdotes, de ofrecer priprovisado por el Padre, sino como parte de cmo mero sacrificios por sus propios pecados, y las cosas deban ser, por eso Pedro 1.20 dice: luego por los del pueblo, porque esto lo hizo l estaba destinado desde antes de la fununa vez para siempre, ofrecindose a s dacin del mundo, pero ha sido manifestado mismo. en los ltimos tiempos por amor de vosotros. Aquel sacerdote levita colocaba sus manos De esa manera, su muerte redentora estaba presobre la cabeza del macho cabro para transferirle parada desde antes de la fundacin del mundo los pecados; aquel hombre, aunque era siervo de como dice Pedro, y al tiempo sealado deba tener Dios, era pecador y en el da del perdn primero cumplimiento. transfera sus pecados sobre un macho cabro, y No slo por el pueblo de Israel, sino sino tamacto seguido tomaba otro macho cabro para transbin por la humanidad entera a travs de los tiemferirle los pecados del pueblo. Sin embargo, Hepos, Cristo carg con el pecado legado por Adam y breos claramente dice que Cristo, en carcter de Eva; pero por cosas que ignoramos, antes de venir sumo (gran) sacerdote, transfiri o ech sobre s Cristo a la tierra slo Israel alcanz el favor de la mismo los pecados del pueblo. misericordia divina, el mundo gentil irremisibleDe esta manera desempe triple papel pues mente muri en sus pecados y est en el sepulcro adems de haber sido designado por el Padre para aguardando el llamado que le volver a la vida para cargar con el pecado del pueblo, l mismo sirvi comparecer ante el Juez en el da del juicio. como sacerdote transferidor del pecado y como el Israel fue justificado mediante los sacrificios macho cabro que deba cargar con el pecado. cruentos cotidianos, y una vez al ao reciba remiTmese en cuenta que todas las citas tomadas sin total en el da de la expiacin, conocido como de la carta a los Hebreos estn relacionadas con la Yom Kipr; pero ese perdn, por su calidad transisolemnidad del da de la expiacin en la cual el toria, era necesario realizarlo cada ao hasta que macho cabro era cargado con la inmundicia del viniera el tiempo de ser sustituido por el sacrificio pecado del pueblo. mejor y definitivo del Hijo de Dios. En la ceremonia del da del perdn el macho caEl macho cabro enviado al desierto bro era cargado con los pecados del pueblo, la rePero el macho cabro sobre el cual caiga alidad de aquel acto vendra con Cristo, del cual la suerte por Azazel, lo presentar vivo deIsaas 53.6 dice que Jehov carg sobre l el pelante de Jehov para hacer la reconciliacin cado de todo Israel. sobre l y enviarlo al desierto para Azazel. Aquel macho cabro era cargado con todas las Levtico 16.10. impurezas del pueblo, a semejanza del cual Cristo El siguiente aspecto de esta prefiguracin del fue cargado con esas mismas impurezas. sacrificio de Cristo est constituido por la muerte Debe tomarse en cuenta que estas enfermedadel macho cabro en el desierto, es decir, el animal des y dolores mencionados en Isaas, y los pecados no deba morir sobre el altar de los sacrificios, ni del pueblo, con los cuales el macho cabro era caren el templo, ni en la ciudad, sino en el desierto, gado, poseen el mismo equivalente, lo cual est decuya acto prefiguraba a Cristo; de esto Hebreos mostrado en Mateo 9.22, en el caso de la mujer 13.12 dice: enferma a la cual el Seor le dice que su fe le ha Por lo cual tambin Jess, para santificar salvado significando que su fe le haba sanado. al pueblo mediante su propia sangre, padeci Esto significa que para el Seor sanar y salvar son fuera de la puerta. intercambiables. No se extrae el lector acerca de esta referencia En la solemnidad del da del perdn el gran saen el sentido de que es mencionada la sangre, descerdote (incorrectamente identificado en la Reinapus de todo, el sacrificio de Cristo tuvo doble pre-12-

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Una comparacin importante Por qu el macho cabro, aunque era enviado a morir, era cargado vivo con los pecados del pueblo? Era necesario que el macho cabro no muriera sino que fuera enviado vivo al desierto porque tipificaba a Cristo que, hoy est vivo, sentado a la diestra del Padre, y nunca ms volver a morir por el pecado de la humanidad, su sacrificio hecho una sola vez contina vigente, cargando con el pecado. En otras palabras, su sacrificio, hecho ya hace casi dos mil aos, contina vivo porque tiene efectos continuos a travs de todas las edades. La transferencia del pecado, no slo de Israel sino de todo el mundo, no termin con el sacrificio en la cruz sino que contina vigente. Este es uno de los maravillosos misterios de los cuales no se habla dentro del Cristianismo por desconocer cmo funciona del perdn continuo de la humanidad. Aunque el sacrificio fue hecho ya hace unos dos mil aos su efecto es progresivo y eterno, y por

figuracin en los dos animales de los cuales uno era degollado haciendo la expiacin y el otro era enviado al desierto a cumplir azazel, o sea a cargar los pecados. En este pasaje el escritor de Hebreos est resumiendo el acto de purificacin. Nunca se conocern las causas por las cuales aquel animal no era degollado sino que era enviado al desierto obviamente a morir de inanicin, teniendo entre otras causas, la sed. Seguramente la necesidad de agua de aquel animal tipific al Seor que estando en la cruz tuvo sed (Juan 19.28). Asimismo, es prefigurativo de la realidad de Cristo el que el animal fuese cargado con los pecados, y tambin que el animal muriera fuera de la ciudad, lo cual ciertamente guarda similitud con el Seor que no muri dentro de la ciudad sino fuera como declara Hebreos 13.12. Notoriamente, Cristo no fue crucificado dentro de Jerusaln, sino fuera de ella, tal como declara Hebreos 13.12, la cual es una referencia a Mateo 27.32-33 donde se lee: Al salir hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simn; a este obligaron a que llevara la cruz. Cuando llegaron a un lugar llamado Glgota, (que significa: Lugar de la Calavera) Las palabras al salir aqu mencionadas se refieren a salir de la ciudad.

haber muerto Cristo por todo el mundo, su sacrificio expiatorio cubre todos nuestros pecados y los de todas las generaciones. Lo continuo de su sacrificio es necesario porque su efectividad perdurar por siempre y siempre. Los expositores al principio citados, algunos de ellos judos, cuyos comentarios identifican a azazel con el diablo o con algn espritu malo habitante del desierto, nacido de la fantasa de los paganos egipcios antiguos, desconocieron totalmente las Escrituras Griegas del Nuevo Pacto, eso significa que carecieron del conocimiento iluminador requerido para descubrir el misterio de los siglos escondido el los sacrificios justificativos que apuntaban al sacrificio perfecto y nico del Hijo de Dios; que si lo hubieran descubierto jams se les habra ocurrido pensar que su sublime misin, encomendada por su Padre, haya estado ligada en el pasado a supuestos espritus diablicos o al diablo mismo.

El Hijo de Dios en Apocalipsis Mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Apocalipsis 5.6 Esta escena revelada a Juan es la exacta realidad de aquello que los dos animales llevaban a cabo durante la ceremonia del da del perdn. Esta visin presenta a Cristo golpeado, adolorido y en mal estado fsico. Haba sido inmolado o sacrificado; y haba cargado el pecado del mundo, por lo cual la visin lo presenta vivo aunque en mal estado fsico. Se le presenta de esa manera porque en la realidad de los humanos l fue cargado por el Padre con los pecados del pueblo israelita y de toda la humanidad. As, el Cordero de Dios, Sacrificado y muerto, y el macho cabro enviado vivo al desierto, representan esa realidad mostrada en la visin de Apocalipsis 5.6 No hay verdad ms sublime que la de Cristo en el da del perdn. Precisamente aquella solemnidad era una sombra de la realidad sufrida por nuestro Seor y mostrada a Juan en aquella visin. De esa manera judos y gentiles tienen la oportunidad de conocer el plan de Dios concebido desde antes que la Creacin fuese trada a existir. FIN.

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