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8 BLOQUE II: EL CONOCIMIENTO. DISTINTOS "SABERES" 1. LOS SABERES PRIMITIVOS o Brbaros: mito, magia, religin, tcnica, etc.3 1.1.

Los mitos3 ESQUEMA DE LOS MITOS3 1.1.1. Clasificacin de los mitos5 3. Qu entendemos por mito en su relacin con el logos6 5. Mitos e ideologas8 6. La Izquierda como mito confusionario y como ideologa8 1.1.2. El tiempo mtico:9 * Ejerccios de 1.1.:14 1.2. La magia14 Esquema de la Magia:14 1.2.1. Clases de magia17 1.Magia imitativa17 2.Magia contagiosa:18 1.2.2.) El fetichismo (hechicera). Hechizos y fetiches.18 Esquema del FETICHISMO19 EJERCCIOS 1.2.22 1.3. LAS RELIGIONES23 1.3.0. Introduccin23 1.3.1. Definicin de religin23 1.3.2. El ncleo de la religin. El nmen24 1.3.2.1.Requisitos para ser el ncleo (nmen) de la religin:24 1.3.2.2. Clasificacin de los nmenes (aplicando el requisito A).25 1.3.3.El CURSO de la RELIGION y sus tres Fases esenciales.26 Esquema del CURSO evolutivo de las religiones (de su ncleo).26 0.Fase previa o protorreligiosa28 1. El perodo de la Religin primaria30 2. La etapa de la religiosidad secundaria31 3. La poca de las religiones terciarias35 4. Fase final.37 1.3.4. El Cuerpo de las religiones. Constitucin de las distintas capas38 ***MEDICINA, MAGIA Y MILAGROS (religin).39 Ejerccios 1.3.42 1.4. La tcnica44 1.4.1. La tcnica del azar45 1.4.2. La tcnica del artesano46 1.4.3. La tcnica del tcnico (lo que hemos llamado "tecnologa")46 2. El impacto del conocimiento crtico en los llamados saberes precientficos (brbaros).47

A continuacin presentamos un Esquema de los distintos tipos de "Saberes" (unos antiguos, otros actuales, unos menos racionales que otros) segn un criterio evolucionista. Dicho criterio est cruzado necesariamente con criterios sincrnicos: naturaleza/cultura; culturas brbaras / culturas civilizadas; saberes acrticos (pervivenciales funcionalmente) / saberes crticos o progresivos. En su momento se pondr de manifiesto la oposicin entre una visin relativista y una filosofa materialista crtica (desde la cual estudiamos este tema). As, en contra de las visiones relativistas, no creemos que todos los "saberes" que se dan en la actualidad deban valorarse y reconocerse porque s, aunque hayan sido funciaonalmente vlidos en ciertos contextos. Desde una perspectiva crtica y materialista se aprecia que siempre ha habido formas culturales y saberes que han desaparecido porque su mantenimiento resultaba arcaico o letal

en un momento determinado. I)ETOLGICOS: actividades innatas, conductas peristticas, conductas segn rutinas, rituales, universales lingsticos, etc. II)Culturales objetivos normalizados (prxicos, ceremoniales, etc.)

- mticos y legendarios A)Brbaros - mgicos - religiosos - tcnicos, etc. - Ciencia a) Crticos - Filosofa

-Ideologa B)Civilizados -Pseudociencia b) Acrticos -Teologa -Tecnologa

A. Etologa y Cultura. Hay un conjunto de conocimientos que no vamos a estudiar a fondo que se corresponden con lo que se suele llamar comportamiento psicolgico y que tiene en cuenta a los llamados instintos. El comportamiento animal (y protohumano) es un comportamiento cultural, y la etologa (ciencia que estudia los comportamientos animales) se centra en la llamada cultura subjetiva, en el aprendizaje, no en la cultura objetiva, como veremos. Hablamos de conocimientos etolgicos humanos en el sentido de "conocimientos caractersticos de la especie" (universales conductuales, conductas naturales (innatas o aprendidas): reflejos incondicionados, conductas ritualizadas simples como el saludo, abrazo y beso, etc. ) . B. Culturas brbaras (Sociedades Naturales) / culturas civilizadas (Sociedades polticas). Los tipos de saber sobre los que nos vamos a centrar son saberes que pertenecen a lo que llamamos cultura objetiva (la que se manifiesta en objetos, tradiciones , escritos, etc.) Pero

cabe hacer una distincin fundamental entre culturas brbaras (de sociedades Naturales, tribales, brbaras) y culturas civilizadas (propias de sociedades polticas, civilizadas en el sentido de Morgan y del que empleaban ya los griegos). * Como veremos al hablar del origen de la idea de persona y de los tipos de sociedad que ha habido a lo largo de la historia, las culturas primitivas (llamadas brbaras por Lewis Morgan) son aisladas, no slo externamente, sino por razones internas: en ellas hay preponderancia de las relaciones asimtricas (dominacin, engao, esclavitud) frente a la simetra o los saberes democrticos. ** En las culturas civilizadas (de civitas: ciudad) hay intercambios culturales frecuentes y las relaciones son simtricas (comercio equitativo -jerarquizacin por riqueza-) y transitivas (circulacin de moneda, bienes e ideas -importancia de moneda para "igualacin" capitalista-, constitucin de la persona encuadrada en un contexto de relaciones morales, etc.) Empecemos a ver los saberes tpicos de las sociedades primitivas: 1. LOS SABERES PRIMITIVOS o Brbaros: mito, magia, religin, tcnica, etc. Al estar aisladas, los acontecimientos de las sociedades brbaras se sitan en tiempo mtico, originario ahistrico. Al preponderar las relaciones asimtricas los saberes que ms sobresalen son saberes ocultos, como los son, en general, el mito, la magia y la religin.

1.1. Los mitos

ESQUEMA DE LOS MITOS 0.Definicin: Son relatos ceremonializados, repetitivos, que van ms all de la simple descripcin inmediata de los fenmenos, y que cumplen las funciones facilitar y garantizar la repeticin de las estructuras y actividades de las sociedades brbaras (cohesin social, forma de vida, creencias bsicas, oficios, etc.). Suelen ser funcionalmente eficaces (en sociedades aisladas) pero no tienen por qu ser racionales. Su irracionalismo (antropomorfismo, ahistoricismo, etc.) se manifiesta al entrar en contacto con otras sociedades ms eficaces (con lo que pierden peso las explicaciones relativistas que dicen que todos los rasgos culturales son respetables y todas las culturas equivalentes). Estos no significa que no haya mitos en las sociedades civilizadas. Actualmente muchas ideologas contienen mitos de distinto tipo (oscurantistas y ambiguos especialmente). As ocurre con el Mito de la Cultura, El mito de la Izquierda, el mito de la no violencia en las sociedades primitivas, etc.

1.Clases de mitos: a. Segn el criterio de sus contenidos: Cosmognicos, teognicos, antropognicos, Etiolgicos, escatolgicos, morales, etc. b. En relacin a los ejes del Espacio antropolgico: b.1. Mitos radiales, que relacionan al hombre con objetos impersonales: cosmognicos,

tcnicos (relacionados con la magia), etc. b.2. Mitos que relacionan al hombre con otros hombres: mitos etiolgicos, moralizantes, sociales, etc. b.3. Mitos que relacionan al hombre con nmenes (seres personales no humanos: animales misteriosos, demonios, etc.): mitos teognicos, antropognicos (hombres procedentes de dioses), etc. (Relacionados con la religin) c) En relacin a la verdad, al Logos, cabe distinguir entre mitos luminosos, oscurantistas y ambiguos (ver apuntes, definicin y ejemplos pg. 7 y ss.-)

2. Caractersticas definitorias: a. Se basan en relatos ceremonializados que van ms all de las descripciones inmediatas. b. Pretenden explicar el origen, organizacin y destino de una comunidad y sirven de estructura bsica de la visin del mundo de los individuos. c. Dan una explicacin antropomrfica y animista de los fenmenos de la naturaleza. Eran la base de creencias sobre las que se asentaban las conductas humanas cotidianas. d. Se desenvuelven en un tiempo sagrado: los actos y objetos temporales imitan o repiten un arquetipo o modelo del pasado inmemorial (in illo tempore). El tiempo histrico no existe en los mitos (Eterno Retorno). e. En las sociedades brbaras no existe el individuo personal tal como lo entendemos nosotros. Los sujetos reproducen la personalidad modelo del hroe mtico, o del abuelo, pero no tienen conciencia de su vida como de un todo nico, cerrado (esfrico), y con un destino peculiar e irrepetible (la persona como tatalidad metafinita surgida en la civilizacin). f. Son funcionales respecto a conductas sociales (radiales, angulares y circulares) en sociedades aisladas, y sin ciencias an, aunque con variedad de tcnicas. Moldean a los individuos de una determinada manera g. Son tpicos de sociedades en que abundan las relaciones asimtricas

Definicin aproximativa: El saber mtico consiste en relatos lingisticos (cuentos), sobreaadidos a las representaciones inmediatas de las cosas, y ritualizados, que se transmiten fundamentalmente por va oral, sin modificaciones, y que pretenden exponer el origen, la organizacin y el destino de una comunidad, cuya identidad (recurrencia) tratan de preservar, as como los fenmenos relevantes en la existencia cotidiana de la misma. Son tpicos de sociedades brbaras, aisladas, y cumplen la misma funcin, bsicamente, que las ideologas en las sociedades polticas o civilizadas (mantener la cohesin e identidad de los grupos sociales, servir de cosmovisin a sus individuos, etc.). De hecho las ideologas suelen incorporar muchos mitos (no demasiado primitivos, aunque en algunos casos Mitologa Vasca- no ocurra as) en su propio sistema doctrinal. Principales caractersticas de los mitos: Lo fundamental es la dramatizacin de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de acciones humanas (vivas, conscientes, intencionales), es decir las "explicaciones" son antropomrficas y animistas. Tienen gran eficacia para estabilizar la recurrencia (funcional, que no tiene por qu ser racional) o repetibilidad del comportamiento social (alimenticio, tcnico, religioso, protomoral, etc.) a travs de "normas" y "mandatos" simblicos (los mitos suelen exponer una forma modlica de actuar, de pescar, cazar, ritos de paso, etc.). En las religiones secundarias se multiplican enormemente. Los acontemimientos mticos se dan un un tiempo pasado sin especificar (sin historia, sin medicin del tiempo). Aunque los mitos suelen ser conocimientos que se difunden en todos los

miembros de la sociedad, sin embargo su aprendizaje completo suele estar a disposicin de sujetos especialistas (chamanes, brujos, brahmanes, etc). De hecho las relaciones sociales predominantes en las sociedades naturales suelen ser "asimtricas". Cuando los pueblos empiezan a entrar en contactos profundos (no meramente espordicos), empiezan a dejar de estar aislados y los mitos de cada pueblo comienzan a reestructurarse, a ampliarse y asimilarse unos a otros, de manera que se inicia lo que se llama el paso "Del mito al logos", es decir la crtica de los mitos de otros pueblos y de los propios. Este proceso va ligado al surgimiento de las ciudades y a la "Ley inversa del desarrollo cultural": "cuanto ms poderosas son las culturas existentes menos culturas distintas hay, y ms dependientes son sus relaciones, en la cooperacin o la polmica" 1.1.1. Clasificacin de los mitos A) De una forma inmediata, aunque algo superficial, los mitos suelen clasificarse segn su contenido mundano en: cosmognicos, cuando se refieren al origen del mundo ; teognicos cuando se refieren al origen de los dioses; antropognicos, relativos a la aparicin del hombre; y etiolgicos, cuando se ocupan de distintas instituciones sociales, protopolticas o religiosas. Si se refieren al "ms all" se llaman escatolgicos, y protomorales cuando su contenido trata del bien y el mal, etc. (TC Salvat, n 9, p. 7). Pero estos "contenidos" estn entremezclados en muchas ocasiones, por lo que dicha clasificacin es puramente "temtica". B) Quiz sera ms acertada y profunda una clasificacin que partiese de los tres ejes del Espacio Antropolgico. As habr que distinguir entre mitos radiales (relaciones del hombre con objetos impersonales -cosmogonas, mitos ligados a la magia o a las distintas categoras "tcnicas"-), mitos circulares (relacin de los hombres con otros hombres -mitos polticos, morales, sociales, pues los mismas luchas entre dioses representan simblicamente luchas humanas) y mitos angulares (Relacin del hombre con Nmenes y dioses -mitos teognicos y "religiosos"-). Pero estas distintas categoras mticas suelen darse entrecruzadas, con lo que su anlisis se hace ms complejo: en muchos mitos radiales (tcnicos, p.e.) aparecen factores circulares (protomorales) y angulares, o viceversa, como en los mitos de Prometeo o Hermes. C) Si atendemos a la relacin de los mitos con la Verdad (semntica y pragmtica) hay que diferencias entre mitos <<luminososos>> (o esclarecedores), mitos oscurantistas y mitos ambiguos (claroscuros)- Ver al respecto las siguiente cita de la obra de Bueno sobre <<El mito de la izquierda>>.

Sacado del Mito de la Izquierda de Gustavo Bueno, Ediciones B, marzo 2003, pgs. 12 18 : Derecha e izquierda tienen que ver con quin consigue qu: cmo se di