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"RHEMA" y "LOGOS"

Por Jaime Mazurek

INTRODUCCIN: Desde los aos 1970 ha circulado una enseanza que afirma que los dos vocablos griegos que expresan la idea de "palabra" en el Nuevo Testamento, rhema y logos, son marcadamente diferentes uno del otro. Esto supuestamente nos revelara que hay dos clases de "palabra de Dios" (una escrita, la otra hablada) y que todo creyente necesita conocer esta distincin y como aplicarla en su vida. En seguida se comentar el contenido de aquella enseanza, los peligros que acompaan su aceptacin, y se har una refutacin de la misma. 1. LA ENSEANZA ERRNEA SOBRE "RHEMA" Y "LOGOS"

La enseanza "Palabras rhema" consiste fundamentalmente de las siguientes proposiciones: Existe en las Escrituras una marcada distincin de uso y significado entre las palabras logos y rhema. La palabra rhema se refiere a la revelacin objetiva; es la Palabra eterna de Dios; es la Palabra escrita, absoluta para todo creyente en todo lugar. La palabra rhema se refiere a la revelacin subjetiva, contempornea, particular para una persona. Es la palabra hablada. Una profeca, palabra de ciencia o sabidura se ha de considerar una "palabra rhema". Una intepretacin o explicacin de un determinado texto bblico que uno recibe del Seor puede ser un rhema. Una lectura de las Escrituras a viva voz, con fe y conviccin tambin puede ser "palabra rhema". Si el creyente toma una palabra logos (un pasaje de la Biblia), y la confiesa en fe como una palabra rhema, esa palabra adquiere poderes creativos, para hacer cumplirse una visin, sanar enfermos, traer prosperidad y cosas por el estilo.

Un ejemplo de esta enseanza se encuentra en el libro Apstoles, profetas y los movimientos venideros de Dios, por Bill Hamon, 1997, pags. 284, 285. "Logos es la Palabra de Dios inefable, inerrante, creativa e inspirada. (2 Tim. 3:16; 1 Cor. 2:13). Logos es la Palabra de Dios escrita entera la Santa Biblia. Es la revelacin completa de Dios como aparece en las Escrituras. Una palabra rhema es una palabra o ilustracin que Dios nos habla directamente, y que concierne nuestra situacin personal o particular. Es una palabra oportuna e inspirada por el Espritu Santo del LOGOS que trae vida, poder y fe para realizarla y cumplirla. (Efe. 6:17 "la espada del Espritu que es el rhema de Dios"). Puede ser recibida mediante otros como una palabra proftica, o como una iluminacin dada directamente a uno en su tiempo de meditacin personal en la Biblia o en la oracin. El logos es la Palabra fija de Dios las Escrituras y el rhema es una porcin particular del logos sacada a luz por el Espritu Santo para ser aplicada directamente a algo de nuestra experiencia personal." En Internet tambin abundan artculos que afirman esta enseanza. Muchos destacan la funcin del rhema ms como agente creativo que de orientacin. Un ejemplo es el siguiente:

"La Biblia es, objetivamente, la Palabra de Dios. Pero es la Palabra subjetiva de Dios (el rhema) lo que determina y desencadena una accin divina, y que tiene un poder creativo y regenerador. No basta conocer el logos' de Dios. Tenemos que recibir el rhema para poder decir: "Esto es lo que Dios dice". Si usted no tiene el rhema de Dios no podr alentar al cansado. Tiene que llegar a tener la certeza de que Dios le ha hablado y de que es necesario que tal Palabra sea compartida con otros. Esa Palabra arder en su corazn y ser en usted una santa carga que necesitar ser liberada por la predicacin, para bendicin de muchos." (www.aguasvivas.cl/mensajes/ministros.html). En esta declaracin se aprecia la idea que una palabra rhema en la boca del creyente tiene un "poder creativo y regenerador". Dice que "no basta conocer el logos de Dios." O sea, no basta con estudiar la Biblia. Es necesario recibir una interpretacin o sentido de la Palabra escrita que la haga ms convincente a nuestras mentes. De ah nacen los problemas con esta doctrina, pues inculca y motiva al abandono del estudio exegtico de la Palabra de Dios y motiva a la interpretacin subjetiva y alegrica del texto sagrado. Algunos llevan la doctrina a niveles an ms extremos al llamar logos a las palabras de Dios directamente recibidas por los creyentes de la actualidad, y rhema a la repeticin a viva voz de las mismas como acto creador. En este proceso la Biblia ni tiene lugar, salvo para "confirmar" sus aseveranzas. Michael Horton, simpatizante de la enseanza palabras rhema explica: "El logos es la palabra revelacional, la palabra mstica, directa que Dios habla al creyente. El rhema es la palabra que los creyentes deben decretar o confesar para traer prosperidad y sanidad a esta dimensin." (Michael Horton, La agona del engao (Chicago: Moody, 1990), p. 127). El maestro de la enseanza "palabras rhema", Kenneth Copeland escribe: "En tu condicin de ser un creyente nacido de nuevo, ests equipado con la Palabra. Tienes el poder de Dios a tu disposicin. Al dejar penetrar la Palabra en tu espritu y al declararlo con tu boca liberas poder espiritual para cambiar cosas en las circunstancias naturales. (Kenneth Copeland, El poder de la lengua, pag. 15). 2. 2.1 LOS PELIGROS DE LA ENSEANZA "PALABRAS RHEMA" Empleado juntamente con la enseanza sobre pactos de prosperidad, mide la condicin espiritual del creyente prioritariamente en trminos de dinero y bienes materiales.

Se fomenta el materialismo egosta ms que el nimo de bendecir a otros. Los maestros de la "confesin positiva rhema" afirman que los apstoles y hasta Jess fueron todos hombres muy adinerados y que todo creyente con fe debe serlo tambin. Toman al saludo personal de 3 Juan 2 como una promesa divina de absoluta salud y riquezas como "derecho divino" de todo creyente. Ignoran el consejo de Cristo en Lucas 12:22-31 de no afanarnos por las mismas cosas que se afanan los del mundo.

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2.2

Da una respuesta simplista y anti-bblica frente a las instancias de sufrimiento en la vida del creyente.

Si un creyente admite estar pasando por una dificultad o enfermedad, los maestros del rhema en seguida le dirn cosas como: "No digas que ests enfermo! Declara que ya ests sano!" Si no hay un milagro de sanidad o prosperidad la explicacin siempre es: "Te falt fe", "Dejaste de confesar positivamente y usaste palabras negativas" o "Tienes un pecado encubierto que no quieres confesar." Ridiculizan y critican al que ora pidiendo que se haga la voluntad de Dios. Esta corriente ignora las cuantiosas y sabias expresiones neotestamentarias sobre las maneras y propsitos que se dan en el sufrimiento en la vida del creyente. (Vase 2 Tim. 2:113; Heb. 10:32-39; 11:35-38; Stgo. 1:2-4; I Pedro 3:8-17; 4:12-19; Apoc. 2:8-11). 2.3. Se fomentan conductas irresponsables bajo el pretexto de confiar en el poder de la confesin de palabras rhema. Un ejemplo:

El matrimonio de Larry y Lucky Parker, norteamericanos fieles seguidores de la enseanza "Palabra rhema" dejaron morir a su hijo diabtico Wesley, al rehusar que se le diera insulina, convencidos por las palabras rhema que haban confesado en fe, que ya estaba sano. El nio cay en estado de coma diabtico, cosa que sus padres tomaron como un engao satnico para quebrar su fe en la palabra rhema. Despus de la muerte del nio, los padres celebraron no un funeral, sino un "culto de resurreccin" esperando que as vendra el cumplimiento del rhema. El nio no resucit. Los padres fueron condenados por maltrato de menores, pero en vez de una posible condena de 25 aos de prisin recibieron una sentencia de cinco aos que luego fue conmutada por misericordia de parte del juez. Lamentablemente han sucedido varios casos como este en los Estados Unidos durante los ltimos aos. (Vase D.R. McDonnell, Un Evangelio diferente. (Massachussets: Hendrikson, 1988), p.81). 3. UNA REFUTACIN DE LA SUPUESTA DIFERENCIA ENTRE "RHEMA" Y "LOGOS" (Fuente: Tesoros lxicos de la Palabra de Dios, por Antonio Palma; Editorial VIDA, 1995.) El Dr. Palma es ministro ordenado de las Asambleas de Dios de E.U.A. Tiene los grados de Maestra en Educacin, Maestra en Teologa (Universidad de Nueva York), y Doctorado en Teologa del Seminario Concordia de Saint Louis, Missouri. Ha sido profesor de griego del N.T. por ms de 30 aos. Aunque es cierto que en el griego existen ambas palabras logos y rhema, y que ambas se usan en el N.T., no existe la distincin alegada entre las mismas. Ni los griegos, ni Cristo, ni los apstoles jams ensearon o dejaron ver semejante distincin entre las dos palabras. Por lo contrario, rhema y logos son simples sinnimos, y fueron usados por Cristo y los apstoles como tales. El Dr. Palma comenta: "Las formas verbales cognadas de las dos palabras tambin ayudan a ver que no se pretende establecer ninguna verdadera distincin. La palabra griega corriente para "decir, hablar" en el tiempo presente es lego; el sustantivo equivalente es logos. Pero la palabra lego es lo que en la gramtica espaola llamamos un verbo irregular; la raz del tiempo presente no se encuentra en otras partes principales del verbo (como en espaol,
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"ir" y su forma pretrita "fui, fue, etc"). Otras partes principales del verbo griego lego (por ejemplo: ero, eireka) vienen de otra raz, pero no hay ninguna diferencia de significado! La palabra rhema emplea esta otra raz. El punto es que dos sustantivos sinnimos del griego emplean races diferentes. Esto es similar a los sinnimos espaoles tales como "obtener" y "adquirir" que obviamente no vienen de la misma raz, pero que no difieren en significado." (Palma, p. 84) 3.1. Se emplean ambas palabras al describir palabras pronunciadas por Jess. Lucas 5:5 "mas en tu palabra (rhema) echar la red"


Juan 4:50" 'V tu hijo vive'. Y el hombre crey la palabra (logos) que Jess le dijo"

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En ambos casos personas obedecen un mandamiento verbal de Jess. Segn Lucas las palabras dichas por Jess eran rhema; segn Juan las palabras dichas por Jess eran logos. No hay distincin de significado entre las dos expresiones. Otro ejemplo: Mateo y Lucas hablan del momento cuando Pedro, al or el canto del gallo, se acord de cmo Jess le haba dicho que le iba a negar tres veces. Usan casi la misma oracin gramatical, salvo que Mateo llama a las palabras de Jess rhema y Lucas los llama LOGOS. Las palabras de Jess entonces, fueron un rhema o un logos? Respuesta: cualquiera, ambos da lo mismo. Son sinnimos! Mateo 26:75 Entonces Pedro se acord de las palabras de Jess, que le haba dicho: Antes que cante el gallo, me negars tres veces.


Lucas 22:61 y Pedro se acord de la palabra del Seor, que le haba dicho: Antes que el gallo cante, me negars tres veces.

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El Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, quizs la obra ms importante del mundo tocante al griego Koin y sus vocablos, dice sobre este punto: Dado que la obra de Jess consista en gran medida en la proclamacin de su mensaje, i.e. la palabra hablada, es natural que existan muchsimas referencias a su legein, logoi,

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o rhemata. En este sentido parece que no existe distincin alguna entre logos y rhema. (TDNT, "lego", 1977). 3.2 Cristo us ambos trminos para describir nuestras palabras al hablar. Mateo 12:36,37 Mas yo os digo que de toda palabra (rhema) ociosa que hablen (laleo) los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. 37Porque por tus palabras (logos) sers justificado, y por tus palabras (logos) sers condenado.

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Segn Mateo, Jess us las palabras rhema y logos de manera interecambiable, al usar ambas en esta expresin. 3.3 Lucas us ambos trminos para referirse a las palabras dichas por Jess. Lucas 9:44, 45 44 Haced que os penetren bien en los odos estas palabras (logos ). . . 45Mas ellos no entendan estas palabras (rhema), pues les estaban veladas para que no las entendiesen; y teman preguntarle sobre esas palabras (rhema).

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3.4.

Se emplean ambas palabras para identificar a la palabra de Dios que debemos predicar. Romanos 10:17 "As que la fe es por el or, y el or, por la palabra (rhema) de Dios."

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2 Timoteo 4:2 "que prediques la palabra (logos)"


3.5. Se emplean ambas palabras al describir el efecto purificador de la Palabra. Juan 15:3 "Ya vosotros estis limpios por la palabra (logos) que os he hablado"

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Efesios 5:26 "... habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra (rhema)


Ambas expresiones describe la obra purificadora de la Palabra de Dios, sin distincin alguna. 3.6. Pedro emplea ambas palabras en el mismo contexto, sin pretender hacer ninguna distincin de significado. I Pedro 1:23 "siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra (logos) de Dios que vive y permanece para siempre"

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I Pedro 1:25 "La palabra (rhema) del Seor permanece para siempre".


Pedro no hace ninguna distincin entre las dos palabras y las usa intercambiablemente. 3.7. En la Septuaginta tambin se aprecia la falta de distincin entre ambos vocablos. Jeremas 1:1 "La palabra (rhema) de Dios que vino a Jeremas" Jeremas 1:2 "La palabra (logos) de Dios que le vino." 3.8. Pablo, al describir los dones espirituales verbales en 1 Corintios 12, emplea la palabra logos y no rhema. En 1 Cor. 12:8 "palabra de sabidura" es logos sofias, "palabra de ciencia" es logos gnoseos.

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Si las palabras personales u ocasionales de parte del Seor, las expresiones que vienen por medio de estos dones espirituales manifestados en el culto han de ser considerados "palabras rhema", parece que nadie le avis a Pablo, pues nunca los llam rhema, sino logos. CONCLUSIONES Todo creyente cristiano debe afirmar que las Sagradas Escrituras - el canon de los 66 libros que conforman la Biblia - son la nica, perfecta y eterna Palabra de Dios que ha sido revelada por Dios y escrita bajo inspiracin del Espritu Santo. La Iglesia no necesita "revelacin fresca", sino luz de parte del Espritu Santo para mejor comprender y aplicar la revelacin ya recibida, que es la Biblia. El Espritu Santo ayuda al creyente hoy a comprender las verdades bblicas mediante su accin que llamamos "iluminacin", como tambin el Espritu Santo se expresa a la iglesia mediante el don de lenguas con el don de interpretacin, los dones de profeca, palabras de ciencia y palabras de sabidura (1 Cor. 12). Sin embargo, dichas palabras o mensajes no son lo mismo que la revelacin bblica y siempre han de ser juzgadas a la luz de las Escrituras para as comprobar su autenticidad, correccin y pureza (1 Cor. 14:29). Sin duda hay una diferencia entre las palabras pronunciadas por profeca en un culto y las palabras en las sagradas Escrituras. La diferencia no es que uno sea rhema y el otro logos pues tal diferencia no existe en el texto del Nuevo Testamento. La diferencia est en el grado de autoridad que se reconoce. Toda palabra de profeca dada en un culto debe ser juzgada a la luz de las Escrituras, que son la Palabra inspirada de Dios. Es falsa la idea que los dos vocablos griegos logos y rhema se refieren a la Palabra de Dios en dos sentidos distintos el escrito y el oral o iluminado. La distincin alegada entre " rhema " y "logos" no existe en verdad y es intil insistir que s hay tal diferencia. Las dos palabras son sinnimas y usadas de manera intercambiable a travs de todo el Nuevo Testamento. La idea que una palabra personal de Dios que trae conviccin y certeza de alguna verdad es siempre un "rhema " y nunca un "logos" no es bblico, pues el uso del vocablo en las Escrituras no se encierra en tal definicin. El don de "palabra de sabidura" aparece en el texto como "logos sofias" (1 Cor. 12:8); el don de "palabra de ciencia" aparece como "logos gnoseos". La palabra "rhema" no aparece ni una sola vez en toda 1 Cor. 12. A estas alturas uno podra decir, Bueno, entonces no hay tal distincin entre las dos palabras griegas. Pero, cul es el problema? Esta enseanza no le est haciendo mal a nadie. Pero justamente ah est el problema. La enseanza de la supuesta distincin entre rhema y logos, s le est haciendo mal a mucha gente. Juntamente con la distincin se han inventado doctrinas acompaantes, que endiosan al creyente y reducen a Dios a un servidor. El creyente que declara sus palabras rhema supuestamente tiene poderes para crear realidades conforme a su deseo. Dios entonces queda obligado a cumplir las rdenes de quienes declaran las palabras rhema.

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Es falsa la enseanza que las palabras "logos" cuando son credas en fe se convierten en "rhema", y que como tales pueden ser empleadas o manipuladas por el creyente a su discrecin para crear dinero, sanidad u otro bien. Tales enseanzas caen peligrosamente cerca de la metafsica y las ideas del gnosticismo y de la ciencia cristiana. Pensar que el poder de la Palabra consiste en algo mgico, una fuerza que uno puede manipular como una suerte de Harry Potter Pentecostal, es acusar la existencia de un sincretismo dentro de la cosmovisin de quien lo afirma. Se han combinado elementos de una cosmovisin cristiana y una cosmovisin animista, de magia. Eso es muy peligroso y puede conducir a la elaboracin de muchas falsas doctrinas, tal como aconteca en Israel cuando juraban por Jehov y por Milcom (Sofonas 1:5). Resumen de las conclusiones: 1. 2. La enseanza "Palabras rhema" inventa una distincin entre los vocablos logos y rhema que jams existi ni existe en el idioma griego. La enseanza "Palabras rhema" distorsiona las verdades bblicas sobre la revelacin de Dios y la inspiracin de las Sagradas Escrituras; promueve la aceptacin de revelaciones y doctrinas nuevas. La enseanza "Palabras rhema" lleva los creyentes a pensar que pueden manipular a Dios segn sus propios deseos, y a preferir eso antes de sinceramente buscar su voluntad.

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