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CARTAPRLOGOAHEIDEGGER.

THROUGHPHENOMENOLOGYTO
THOUGHT,
DEWILLIAMRICHARDSON,S.J.

MartinHeidegger
1967

TraduccindePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

CartaPrlogo

aHeidegger.ThroughPhenomenologytoThought,
deWilliamRichardson,S.J.1

TraduccindePabloOyarzunRobles
(1984)

MuyestimadoseorP.Richardson:

Conalgunavacilacinintentoresponderalasdospreguntascapitalesdesu
carta del 1 de marzo de 1962. La primera pregunta atae al primer impulso que
determin mi camino pensante. La otra pregunta pide una resea sobre el muy
debatidogiro(Kehre).

Vaciloendarlasrespuestas,porqueesfuerzaquesequedenenindicaciones
solamente.Aleccionadoporunalargaexperiencia,nopuedomenosqueadvertir
mequealasindicacionesnoselastomacomoinstrucciones(Weisung)parahacerse
unomismoalcamino,afindeirpensando(nachdenken)porsmismoenposdela
cosa indicada. De las indicaciones se va a tomar noticia como de una opinin
expresadapormordesmismaycomotalselasvaadifundir.Cadaintentopor
acercarlopensadoalmododominantederepresentacintienequeasimilarlopor
pensaraestasrepresentacionesy,conello,desfigurarinevitablementelacosa.

Esta advertencia previa no es el lamento de un incomprendido, sino la


constatacindeunacasiinsuperabledificultadenelhacerseentender.

Laprimerapreguntadesucartareza:

Cmo ha de entenderse propiamente su primera experiencia de la pre


guntaporelserenBrentano?

En Brentano. Piensa usted en que el primer escrito filosfico que desde


1907hevueltoasiduamenteatrabajarfueladisertacindeFranzBrentano:Dela
mltiple significacin del enteen Aristteles (1862). En la pgina titularde su escrito
pusoBrentanolasentenciadeAristteles:.Traduzco:El
ente adviene manifiesto (a saber, en vista de su ser) de muchos modos. En esta
1TheHague:MartinusNijhoff/Phaenomenologica13,1967,pp.VIIIXXIII.

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sentenciase esconde la pregunta quedeterminami camino de pensamiento: cul
es la simple y unitaria determinacin de ser cuyo dominio atraviesa todas las
mltiplessignificaciones?Estapreguntasuscitalassiguientes:qu,pues,sellama
ser?Hastadnde(porquycmo)sedespliegaelserdelenteenloscuatromo
dosqueslosonconstantementeestablecidosporAristteles,peroqueldejsin
determinarensucomnprocedencia?Bastaconslonombrarlosenlalenguadela
tradicinfilosficaparaserasaltadosporlaevidenciadealgoque,alasprimeras,
aparece inconciliable: ser como propiedad, ser como posibilidad y realidad, ser
como verdad, ser como esquema de las categoras. Qu sentido de ser habla en
estoscuatrottulos?Cmoselospuedellevaraunacordecomprensible?

Esteacorderecinpodemospercibirlocuandohemospreguntadoyesclare
cidoantes:dednderecibeelsercomotal(nosloelentecomoente)sudetermi
nacin?

Entretantopasunadcada,yhubomenesterdemuchosrodeosydesvos
atravsdelahistoriadelafilosofaoccidental,hastaquelasmencionadaspregun
tas alcanzaran siquiera una primera claridad. Para ello fueron decisivas tres
percepciones, que, por cierto, no bastaban an para aventurar una disquisicin
localizadora (Errterung) de la pregunta del ser (Seinsfrage) como pregunta por el
sentidodelser.

Atravsdelainmediataexperienciadelmtodofenomenolgicoendilo
gos con Husserl preparose el concepto de fenomenologa presentado en la Intro
duccin a Ser y Tiempo ( 7). En ella jug un papel normativo la remisin a las
palabras fundamentales del pensar griego, correspondientemente interpretadas:
(hacermanifiesto)y(mostrarse).2

Un renovado estudio de los tratados aristotlicos (en especial, del noveno


librodelaMetafsicaydelsextolibrodelaticaNicomaquea)entreglavisindel
como desocultar (entbergen) y la caracterizacin de la verdad como
desocultamiento(Unverborgenheit),aquetodomostrarsedelentepertenece.3Cierto
es que se piensa demasiado poco o incluso nada, cuando se contenta uno con la
constatacin:Heideggerconcibelaverdadcomodesocultamiento.Comosiconla
no compareciese recin de modo liminar y aproximado lo propiamente
digno de pensar. Tampoco ayuda al asunto proponer, en vez de desoculta
2 Heidegger presenta, en el semestre de invierno de 1923/24, la remisin por va etimolgica del
conceptodefenomenologaasusprecedentesgriegos.Lanocinplenaqueimplicalatematiza
cindeocultamientoydesocultamiento(v.nota3)esalcanzadaporprimeravezenelsemestre
deveranode1925.
3 Los estudios aristotlicos a que se refiere Heidegger, y que estn acreditados por su propia
enseanza en Freiburg y Marburg, se extienden desde 1921 a 1924. La comprensin de
comodesocultamientoseconfiguraporprimeravezafinesde1922,enlatraduccindetextosde
laEticaNicomaquea.

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miento,latraduccindesolvido(Unvergessenheit).Pueselolvidotienequeser
pensado a la griega, como retirada (Entzug) en el ocultamiento. De modo
correspondiente, el fenmeno contrario del olvidar, el recordar, tiene que ser
interpretado a la griega: como procuracin, como solicitacin de lo desoculto. La
delasideasdePlatnquieredecir:elvolveratenervisin,eldesocul
tar,asaber,elenteensuaspecto.

Conlapercepcindelacomodesocultamientollegareconocerse
elrasgofundamentaldela,delserdelente:lapresencia(Anwesenheit).4Pero
latraduccinliteral,esdecir,laqueelpensarextraedelacosa,hablarecincuando
lo contenido en la cosa, aqu la presencia como tal, es trado ante el pensar. La
pregunta inquietante y siempre vigil por el ser como presencia (presente [Gegen
wart]) se despleg en la pregunta por el ser en vista de su carcter tempreo
(Zeitcharakter).Prontomostrosequeelconceptotradicionaldeltiemponobastaen
ningn respecto, aunque slo fuese para plantear, en recta conformidad con la
cosa,lapreguntaporelcarctertempreodelapresencia,paranodecirnadade
responderla. El tiempo se volvi problemtico del mismo modo que el ser. La
temporalidad extticohorizontal caracterizada en Ser y Tiempo no es de ningn
modoyaaquellopropsimo(Eigenste)deltiempo,buscadoencorrespondenciacon
lapreguntadelser.

Con la provisoria clarificacin de y se esclarecieron en lo


sucesivoelsentidoylaenvergaduradelprincipiodelafenomenologa:alascosas
mismas.Peroalpasodelaejercitacin,yanosloliteraria,sinoprcticatambin,
enlafenomenologa,permanecienlamiralapreguntaporelsersuscitadaporel
escrito de Brentano.5 Surgi as la duda de si la cosa misma habra de ser
determinadacomolaconcienciatrascendental,oauncomoelyotrascendental.Si,
en cambio, la fenomenologa, como el dejarmostrarse (de) la cosa misma, debe
determinarelmtodonormativodelafilosofa,ysilapreguntaguadelafilosofa
semantuvo,desdeantiguoyenlasmsdiversasformas,comopreguntaporelser
del ente, tena, entonces, que permanecer el ser como la primera y ltima cosa
mismadelpensar.

4 La fijacin de este rasgo parece haberse producido en 1924, en relacin con los anlisis de la
Etica Nicomaquea. El plexo de relaciones entre Anwesenheit, Gegenwart y Prsenz es explorado por
Heideggerentre1924y1926,ydebasersistemticamenteexpuestoenlaTerceraSeccindeSery
Tiempo, que fue abortada. Vase, a propsito de esto, el curso Problemas fundamentales de la
fenomenologa(Gesamtausgabe,vol.24).
5 En la docencia de Heidegger, la fenomenologa hace su aparicin temtica en el semestre de
verano de 1919; las ejercitaciones prcticas en sentido propio cubren un vasto periodo, desde
1919/20hasta1928/29,enquesellevaacaboelltimopardeseminariosconelnombreexpresode
Ejerciciosfenomenolgicos.

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Entretanto,lafenomenologaenelsentidodeHusserlacabconstruyn
dose como una determinada posicin filosfica, preasignada ya por Descartes,
Kant y Fichte. Para ella, la historicidad del pensar permaneci completamente
ajena(cf.eltratadodeHusserl,alquemuypocaatencinsehaprestado:Lafilosofa
comocienciaestricta,aparecidoen1910/11enlarevistaLogos,p.289ss.).

Contra esta posicin filosfica tom distancia la pregunta del ser desple
gadaenSeryTiempo,yello,segntodavahoycreo,sobrelabasedeunamsfiel
adhesinalprincipiodelafenomenologa.

Loqueassedejaexponerenpocostrazos,pormediodeunaretrospectiva
queconstantementeseconvierteenunaretractatio,fue,ensurealidadhistrica,un
proceso embrollado, inescrutable para m mismo. Inevitablemente permaneci
prisionero del lenguaje coetneos y trajo consigo explicaciones insuficientes del
propiopropsito.

Ahora bien: si en el ttulo de su obra De la fenomenologa al pensar,6 usted


entiendefenomenologaenelsentidorecindescrito,comounaposicinfilos
ficadeHusserl,entonceselttuloesatinente,enlamedidaenquelapreguntadel
ser por m planteada es algo completamente otro que esa posicin. El ttulo est
cumplidamentejustificado,sisesacaeltrminopensardelserdelaambigedad
envirtuddelacualnombratantoelpensardelametafsicaelpensardelserdel
entecomotambinlapreguntadelserenelsentidodelpensardelsercomotal
(lacondicindemanifiestodelser).

Perosientendemoslafenomenologacomoeldejarmostrarse(de)lams
propiacosadelpensar,elttulodeberarezarentonces:Uncaminoatravsdela
fenomenologa hacia el pensar del ser. Este genitivo dice, entonces, que el ser
como tal (Seyn) se muestra como aquello porpensar que a la vez ha menester
(braucht)deunpensaralcorrespondiente.

Conestaindicacinrozoyalasegundapreguntaplanteadaporusted.Dice:

Concedindose queen supensar del serha acontecidoun giro, cmo


ha acontecidoentonces estegiro o, preguntadode distinto modo, cmo
hadepensarseesteacontecimiento?

Su pregunta slo se deja responder si antes se ha esclarecido qu quiere


decir giro; dicho ms ntidamente, cuando se tiene voluntad de repensar
correspondientemente lo que ya se ha dicho sobre ello, en vez de poner en
circulacin continuamente afirmaciones sin fundamento. De manera pblica y
literariahablporprimeravezdelgiroenlaCartasobreelhumanismo(1947,p.71
ss.;separata,p.17).Y,as,sepresume:entonces,desde1947sehacumplidoenel
6Heideggertraducealalemn:Elcaminodelafenomenologaalpensardelser.

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pensamientodeHeideggerunainversin,oaun,desde1945,unaconversin.7
Quienesashacennisiquierasepermitenlaconsideracindequesonmuchoslos
aosquesenecesitanparaqueelrepensardeunestadodecosas(Sachverhalt)tan
decisivolleguealoclaro.Eltextoquesecitamsadelantepuededocumentarque
elestadodecosaspensadobajoelnombredegiromovamipensamientoyauna
dcadaantesde1947.Elpensardelgiroesunviraje(Wendung)enmipensar.Pero
estevirajenoeslaconsecuenciadeunaalteracindelpuntodevistaoinclusodel
abandono del planteamiento de la pregunta en Ser y Tiempo. El pensar del giro
resultadequeyomehayaquedadoenlacosaporpensar[quees]SeryTiempo,
es decir, de que haya preguntado por la perspectiva (Hinsicht) que ya en Ser y
Tiempo(p.39)fueindicadabajoelttuloTiempoySer.

Elgiro,antetodo,noesunsuceso(Vorgang)enelpensarquepregunta;ella
pertenecealestadodecosasmencionadoporlosttulosSeryTiempo,Tiempo
y Ser. Por eso, en el pasaje citado se dice: Aqu el todo (das Ganze) se invierte
(kehrt sich um). El todo esto quiere decir: el estadodecosas de Ser y
Tiempo,deTiempoySer.Elgirojuegaenelestadodecosasmismo.Nihasido
inventado por m, ni atae slo a mi pensar. Hasta hoy no he conocido ningn
intento que haya repensado o disquirido crticamente este estadodecosas. En
lugardelinfundadoeinterminableparloteosobreelgiro,seramsaconsejable
y fructuoso aventurarse antes y de una vez en el mencionado estadodecosas. Si
noseloquierehacer,hayqueatenerseentoncesademostrarquelapreguntadel
ser desplegada en Ser y Tiempo es injustificada, superflua e imposible. Y es obvio
queaunacrticadeSeryTiempoquedeestemodoseincoasehabraantetodoque
ponerlaenpie.

Quien est preparado para ver el simple hecho de que en Ser y Tiempo la
incoacindelpreguntarhasidoremovidafueradelrecintodelasubjetividad,que
toda interrogacin antropolgica es mantenida a distancia, antes bien, que nica
mente la experiencia del Dasein da, desde la constante previsin de la pregunta
del ser, la medida, al punto caer en la cuenta de que el ser por el cual se
preguntaenSeryTiemponopuedequedarseenunaposicin(Setzung)delsujeto
humano.MsbienelserlevaalDaseincomoelpresenciartroqueladoapartirdel
cuodeltiempo.Enconsecuencia,yaenlaincoacindelapreguntadelserenSery
Tiempoestelpensaravocado(angesprochen)aunviraje,cuyocursocorrespondeal
giro. Sin embargo, con ello no se abandona de ningn modo la pregunta que
plantea Ser y Tiempo. En conformidad [con esto], en la advertencia a la sptima
edicininmodificadadeSeryTiempo(1957)estlafrase:

7JuegoconlostrminosUmkehrung(inversin)yBekehrung(conversin),comomalinterpreta
cionesdelaKehre.

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Elcamino,entretanto,siguehoysiendonecesario,silapreguntaporel
serhademovernuestroDasein.

Por el contrario, en el pensar del giro, la interrogacin de Ser y Tiempo es


completada (ergnzt) de modo decisivo. Completar slo lo puede quien avista
(erblickt) el todo. Esta completacin aporta por vez primera la caracterizacin
suficiente del Dasein, es decir, de la esencia del hombre pensada a partir de la
verdaddelsercomotal(cf.SeryTiempo,66).Demaneraacorde,rezauntextodel
primerbosquejodelaleccinparaelsemestredeinviernode1937/38,queintenta
disquirirlanecesidaddelapreguntadelaverdadconvistasalapreguntadelser:

Unayotravezdebeinsistirse:enlapreguntadelaverdadaquplanteadanosetrata
slo de una alteracin del concepto de verdad vigente hasta ahora, ni de una
complementacindesurepresentacincorriente;setratadeunatransformacindel
sermismodelhombre.Estatransformacinnoesrequeridapornuevaspercepciones
psicolgicasobiolgicas.Elhombrenoesaquobjetodeunaantropologa,cualquiera
que ella sea. En cuestin est el hombre aqu en la perspectiva ms profunda y
amplia,enlaqueespropiamentefundamental:elhombreensurelacinalseres
decir,enelgiro:elSerysuverdadenrelacinalhombre.

ElacontecerdelgiroporelcualustedpreguntaeselSercomotal.Slo
sedejapensardesdeelgiro.Astenoleespropio(eignet)ningnmodoespecialde
acontecer.MsbiensedeterminalareversinentreSeryTiempo,entreTiempoy
Ser,apartirdecmoSeda(Esgibt)Ser,[Se]daTiempo.8SobreesteSedaintent
decir algo en la conferencia Tiempo y Ser que usted mismo escuch aqu el 30 de
enerode1962.

Si en vez de tiempo ponemos: el claro del ocultarse del presenciar,


entonces,elsersedeterminadesdeeldominiodeproyeccindeltiempo.Peroesto
slo se da en tanto que el claro del ocultarse tome en su menester (Brauch) un
pensaralcorrespondiente.

El presenciar (ser) pertenece al claro del ocultarse (tiempo). El claro del


ocultarse(tiempo)aporta(erbringt)elpresenciar(ser).

Ni es el mrito de mi preguntar ni el edicto de mi pensar el que este


pertenecer y aportar repose en el aconteciente apropiar y se llame Ereignis (cf.
Identidad y Diferencia, p. 30 ss.). Que aquello que, muy sin pensar, nombramos
verdad, para los griegos se llame , y por cierto, tanto en la lengua
potica y en la nofilosfica como en la filosfica, no es invencin ni arbitrio de
8 La expresin alemana es gibt equivalente al espaol hay; sin embargo, en sta queda
silenciadoeltemadeldon,capitalenelcontextoaludido.

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ellos.Eslamsaltadotedesulengua,enlacuallopresenciantecomotalalcanz
eldesocultamientoyelocultamiento.Quiennotengasentidoparaavistareldar
de un tal don, para el destinar de algo as destinado, no comprender jams el
discurso del destino del ser, tan escasamente como el ciego de nacimiento podr
jamsexperimentarqusonluzycolor.

La distincin entre Heidegger I y Heidegger II se justifica slo bajo la


condicindequeconstantementeseatiendaaqueslodesdelopensadobajoIse
haceposibleIIyquelopensadobajoIsloesposiblesiestcontenidoenII.

Entretanto,todoloquetengacarcterdefrmulaessusceptiblesiemprede
malentendido. En medida del estadodecosas en s mltiple de Ser y Tiempo
tambinpermanecenequvocastodaslaspalabrasquelodicen,comogiro,olvido
ydestino.Slounpensarmltipleingresaenelcorrespondientedecirdelacosade
aquelestadodecosas.

Peroestepensarrequiere,nounalengua,sinounarelacintransformadaa
laesenciadelaantigua.

Es mi deseo que su obra de la cual slo usted es responsable pudiese


ayudaraponerenmarchaelpensarmltipledelacosadelpensar,queessimple,
yporesoescondelopleno.

Fr.i.Br.,comienzosdeabrilde1962

MARTINHEIDEGGER

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