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Gerardo Ramrez Vidal

El Sofista y el filsofo en Platn

Abstract. In the beginning, the word aoqnaTTs- was employed as the noun form ofthe adjective ao<ps- or as a synonym of ao<ps-. Furthermore, in the V century, this noun was employed, generally, to designate previous and contemporary great thinkers indiscriminately; but it was also used, especially in Aristophanes, in a ironic way to ridicule masters such as Socrates, who was a "sophist" in the sense which this word had at that time. <1>LAao<poswas also used as a synonym for ao<pLGTTs-. Plato modified the meaning and the structural relationship of these three terms. That is to say, he carried out operations of redefining and disassociation: he reformulated the meanings ofthe words <pLAao<pos- and ao<pLGTTs-, making them antithetical. As you can see, in the dialogues the redefining was done gradually, and the opposition between these terms was never complete but variable. Plato preferred to refer to himself as a <pLAao<pos- and lo his adversaries as ao<pLGTaL. In this manner new concepts were created, and philosophy was born. Key Words: Resumen. ao<pLGTTs-,<pLAao<p05', Plato.

su vez, <pLAao<p05' se empleaba como sinnimo de ao<pLGTTs-. Platn modific el sentido y las relaciones estructurales de los tres trminos. Es decir, llev a cabo operaciones de resignificacin y de disociacin: reformul los sentidos de los trminos <pLAao<pos- y aO<pLGTTs-hacindolos antitticos. Como puede observarse en los dilogos, la resignificacin se realiz de manera paulatina, y la oposicin entre los trminos no fue completa sino vacilante. Platn prefiri llamarse a s mismo <pLAao<pos- y ao<pLaTaL a sus adversarios. Fue as como se crearon los nuevos conceptos y naci la filosofa. Palabras Platn. clave: ao<pLGTT5', <pLAao<p05',

En sus orgenes el trmino cciodel adjetivo ao<ps- o como sinnimo de ao<ps-. Asimismo, en el siglo V. aquel sustantivo se emple, en general, para designar a grandes pensadores anteriores y contemporneos indistintamente, pero tambin se utiliz, sobre todo en Aristfanes, de manera irnica, para ridiculizar a maestros como Scrates, que era un 'sofista' en el sentido que entonces se daba a esa palabra. A
rrs se emple como el sustantivo

La distincin entre el filsofo y el sofista, afirma Noburu Notomi (1999: 73), "no es un problema meramente histrico, sino uno de los problemas universales ms importantes de la filosofa". El sofista y el filsofo son como las dos caras de una moneda, y al definir al uno, por su oposicin mutua, se define al otro. Para ser un verdadero filsofo es necesario saber qu es un sofista, para expulsarlo constantemente fuera de uno. En estas pginas intentar describir la forma en que Platn utiliz ambos conceptos, que no es un hecho sin importancia sino el acontecimiento fundacional del propio concepto de "filosofa". En principio se puede decir que, para lograr esta proeza de la inteligencia, Platn resignifica los conceptos recibidos: ao<p5', ao<pLaTT5' y <pLAao<p05', y rompe la organizacin conceptual existente, sustituyendo las relaciones comunes

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entre los tres trminos por una nueva estructura semntica basada en una dicotoma, esto es, en una anttesis entre sofista y filsofo que antes del Filsofo no exista (a esta operacin se le conoce como disociacin).(l) De esta manera, los tres trminos, que antes se aplicaban en un solo sentido ("hbil", "hombre hbil" e "inclinado a la habilidad"), ahora designan diferentes personas (la divinidad, el sofista y el filsofo). Empero, Platn no lleva a cabo esta operacin desde un principio, sino que la fue realizando de manera paulatina y nunca de manera completa, como puede observarse al estudiar la evolucin de dichos trminos de manera cronolgica en sus dilogos. En otras palabras, Platn emplea ao<ps, aO<pLaTTsy <pLAao<poscon los sentidos predominantes que esas palabras tenan hasta la primera dcada del siglo IV a. C., y presenta al sofista de manera positiva todava en sus dilogos tardos, como despus veremos. Pero tambin emplea ambos trminos con nuevos significados que, a la postre, desplazarn sus sentidos originales. Antes de abordar el problema sobre el uso que Platn hace de los trminos indicados, (2) es pertinente sealar de manera sumaria y desde el punto de vista cuantitativo la recurrencia de esos trminos en el corpus platonicum. (3) La palabra ao<ps y sus compuestos aparecen cerca de 1400 veces. De este total, ao<ps se encuentra 500 veces y corc, 424. La segunda palabra ms usada es <pLAao<posy su verbo correspondiente (350); mientras que aO<pLaTTsy su verbo aparecen 149 veces. Posteriormente explicaremos con mayor detalle los registros particulares. Por ahora es oportuno observar que la palabra aO<pLaTTs aparece con mucho menos frecuencia que las otras dos. Asimismo, las acepciones de cada uno de los tres trminos son muy variadas, y a veces opuestas. Podemos distinguir estas acepciones en dos grupos: a. Las originales, que aparecen en las diferentes obras de la literatura griega, desde los poemas homricos hasta los textos del siglo IV (que llamaremos "sentido originario"), y b. Los nuevos sentidos que Platn agrega y que se harn tradicionales (resignificacin). Como la palabra bsica es ao<ps, -r, habr que explicarla antes de aventurarse a entender los otros dos trminos. Para ello recurriremos a

los textos originales, aunque, debido a la enorme cantidad de ejemplos, debemos contentamos con hacer una ligera exploracin de cada uno de los trminos objeto de nuestro anlisis. (4)

l.

Platn, Apologa 2lc5-8: E8o~ lOLOTOS aVrlP 80KELVlEV ELVaLao<pos d'HoLs TE TToHoLs av8pWTToLS KaL laALaTa aUT0), ELVaL8' oU' KaTTELTa E'TTELPWll1V UlJT0 8ELKVVaL n OCOLTO lEv ELVaLooos, ECll 8' oU.

Me pareci que este hombre era tenido como un experto por mucha gente y sobre todo por s mismo, pero no lo era. Luego intentaba yo mostrarle que l crea ser un experto pero no lo era.

La Apologa, un dilogo de juventud, aunque no necesariamente el primero, (5) representa un precioso resumen de los sentidos de ao<pCa, palabra que se encontraba muy difundida en la poca clsica y que adquiri un largo prestigio en la civilizacin occidental, pero con un sentido secundario que Platn le asign plenamente: esto es, el de sabidura en un sentido terico. (6) Detengmonos primero en los usos originales de ao<ps, y despus veamos las innovaciones. o<ps es un adjetivo de etimologa desconocida. En los textos literarios desde Hornero al siglo VI a. C. se utiliz para calificar como "hbil", "experto" o "ingenioso" a quien realizaba con destreza oficios o actividades manuales (TXVaL), como la carpintera. El artesano ao<ps es alguien de reconocido prestigio que se distingua del artesano comn y corriente; una persona "sobresaliente" (Heidegger, 2001, 35). Posteriormente, en el siglo V, se emple para calificar no slo a los artesanos notables sino tambin a personajes que desarrollaban de manera admirable actividades intelectivas, en particular, a los poetas, los msicos y los adivinos y a personas que tenan muchos conocimientos (TToAula8aC). Se utiliza tambin con el sentido de "prudente", como sinnimo de <ppVLlOS. (7) La palabra empieza a aparecer tambin en forma

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EL SOFISTAy EL FILSOFOEN PLATN sustantivada ( ao<j>s).Para Disxaut (46), la evolucin semntica de la palabra sopha "no es ms que la historia del desarrollo de la cultura humana y de las valorizaciones sucesivas que acompaan las etapas del proceso de civilizacin". En la Apologa las palabras ao<j>s y ao<j>Ca aparecen en 37 ocasiones con diferentes sentidos. Por ejemplo, se aplica a varios tipos de personas sobresalientes en determinado arte o actividad: los polticos, los poetas y los artesanos. Platn no se refiere slo a la habilidad, sino tambin al conocimiento terico sobre el campo de accin de cada uno de los tres grupos. Scrates haba llegado a las siguientes conclusiones: los primeros, esto es, los polticos, no son conocedores en absoluto; los segundos, los poetas, tienen un talento particular, que no proviene del aprendizaje, y en fin los artesanos poseen una verdadera habilidad, pero la posesin de este saber prctico no los salva de la ignorancia (dllUeCa), pues su habilidad es puramente manual. En el pasaje reproducido antes encontramos el doble sentido de la palabra: algunas personas eran hbiles (ao<j>s) en el sentido originario, pero no lo eran con base en el nuevo sentido que Platn asigna a la palabra. De acuerdo con el uso comn y corriente, los personajes interrogados por Scrates muy probablemente eran hbiles y sobresalientes en su disciplina y oficio, aunque no supieran tericamente definir su actividad.

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las acusaciones que supuestamente se dirigieron contra Scrates. Se le acusa de ser un ao<j>s, que aqu tiene un sentido ambiguo e irnico. Los hombres prominentes son a menudo objeto de la admiracin, pero tambin de la envidia de la gente ordinaria. El comn de los atenienses de la poca en que la Apologa fue escrita poda entender esa palabra de manera negativa. Pero el Scrates de Platn lo usan en sentido positivo. Es importante subrayar que el trmino se aplicaba a clases de personas muy diferentes. Pero Platn resignifica el trmino, como veremos en seguida.

3.

Platn, Apologa 23a5-7: TO 8E KLV8uVEEl,

W av8pES, T0 OVTL 8EOSao<j>os dVaL, KaL Ev T0 xp~a~0 TOT4lTOUrOAyELv,'TL~


dVepWTTCV~

ao<j>LaALyOU TLVOS d~Ca EaTLv KaL OU8EVS.

Pero existe el riesgo, seores, de que en realidad el dios sea sabio y que en este orculo se diga esto, que la sabidura humana es digna de poco o de nada.

2.

Platn, Apologa 18b6-18cl: EaTLV TLS wKpT~S ao<j>os dv~p, T TE ~ETwpa <j>pOVTLaT~S KaL Td TTO y~S TTVTa dVE(~T~KWs Kal TOV ~'TTW AyOV KpELTTW TTOLWV. Hay un cierto Scrates que es un hombre diestro, entendido en el estudio de los cuerpos celestes, escudriador de todo lo subterrneo y capaz de hacer fuerte el discurso dbil.

Ya en este dilogo aparece en Platn la idea de que slo el dios puede ser sabio, mientras que la ao<j>Ca humana es poco o nada frente a la ao<j>La divina. De esta manera, el Filsofo da un nuevo sentido a ao<j>sy a oo ea, de modo que el sentido corriente de ao<j>s se sustituye por otro que ya no tiene que ver con la habilidad manual. El tema volver a aparecer en el Banquete (204a), donde se afirma que ningn dios filosofa ni desea llegar a ser sabio, pues ya lo es (8EWV OU8ElS <j>LAoao<j>E ou8' ETTLeU~EL ao<j>os YEva8m -EaTL yp) y en el Fedro (278d) que examinaremos en seguida. 4. Platn, Fedro 278d3-6: ZO. To ~Ev ao<j>v,

W <l>a:8pE, KaAELv E~OLYE~ya ELVaL80KEL

KaL 8E0 ~V4l TTpTTELV' TO 8E ~ <j>LAao<j>ov ~' TOLOUrv TL ~w...AV TE av aUT0 KaL awTToL Kal E~~EAECJTpWS EXOL. SCRATES.-Oh Fedro!, el llamarlo ao<j>s a m por lo menos me parece ser mucho y que es apropiado slo a una divinidad; en cambio, [llamarlo] philsophos o algo semejante ms a l se adaptara y estara ms a tono.

A los tres grupos que identifica el Scrates platnico como cooot' (los polticos, los poetas y los artesanos) se agrega tambin en este pasaje de la Apologa dos clases ms: la de los fisilogos y la de los oradores. En ambas se encuentra Scrates, por lo menos para sus acusadores. Platn registra

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La Apologa pertenece a las obras de juventud de Platn, aunque los estudiosos no se ponen de acuerdo en su datacin, pues unos (la mayora) ubican este dilogo al inicio de todo el corpus, mientras que otros al final, inmediatamente antes del Protgoras. En cambio, el Banquete y el Fedro son discursos de la madurez (385-370), siendo el primero de stos anterior al segundo (separados por la Repblica). En los tres pasajes el sentido de ao<ps parece haber evolucionado, como si en el primero Platn enunciara apenas la idea de manera insegura ("Existe el riesgo, es probable que en realidad ..."); en el segundo, expresa con firmeza que la divinidad es sabia; en el tercero Platn no se refiere en primer lugar a la divinidad, sino al hombre: ste no puede ser sabio. En el pasaje indicado del Fedro, Scrates est reflexionando sobre el nombre que se le debera dar a Lisias, el maestro de discursos, en caso de que ste llegara a demostrar que su conocimiento supera lo que est escrito en su discurso ertico, y seala que no sera el de ao<ps -pues ao<ps debe aplicarse slo a la divinidad-, sino el de <pLAoao<ps.Es como si en la Apologa y en el Banquete se expusiera la premisa y en el Fedro la conclusin: la divinidad es sabia, por lo tanto, el hombre no puede serio; slo puede ser filsofo. Nos interesa la palabra cor, pero me parece que el sentido platnico de <pLAoao<pLatodava no se encuentra plenamente establecido en este pasaje del Fedro, y tampoco est definido, como despus veremos (texto 11). Como podr observarse, el Filsofo est indicando qu denominacin podra darse a un loggrafo como Lisias. Descarta el de ao<ps, pues ste puede darse slo a los dioses (con base en el nuevo sentido que l le asigna). Le vendra bien el de <pLAao<pos (con base en el sentido originario) u otro trmino como se (por ejemplo, "sofista"). Desde nuestro punto de vista, el problema de esta interpretacin se localiza en la parte final. Lisias puede ser un filsofo, pero Platn no est pensando en que Lisias puede ser un filsofo platnico; no se le puede otorgar este ttulo con el nuevo sentido de la palabra. En otras palabras, a Lisias se le puede otorgar la categora de filsofo de discursos, como Iscrates, pero no el de una persona que aspira a la verdad. Por tanto, de un lado, en este pasaje la palabra ao<ps no se refiere

a la actividad especulativa, como parece probarlo el hecho de que slo los dioses pueden ser coor, y los dioses no especulan. Por otro, tampoco la palabra <pLAao<postiene un sentido especulativo, sino su sentido originario, especficamente referido a la elaboracin de discursos, que es el asunto que se est discutiendo. Por ello tambin poco despus se afirma que Iscrates es un filsofo, esto es, una persona aficionada o muy apta en la elaboracin de discursos. Vemos aqu que ao<ps ya se ha resignificado; <pLAao<posest en proceso. Pero antes de abordar el uso de esta ltima palabra, volvamos a los dilogos anteriores para analizar el uso de ao<pwTTs.

5.

Platn, Apologa 20a2-b5.

aAAos a'vTPEaTLTIa'pLOsEv8a'8E ao<pos 'v EyW i]a8llrV ETTL8rllouJTa E'Tuxov ydp TIpOaEA8wv dv8pl 's TETAEKEXPTllaTa aO<pwTals" TIAELW Ti aIlTIaVTES o aAAoL, KaAALctT0 'ITITIOVLKou TOVrOVOUV dvrPIlrV -EaTOV ydp mh0 8o EL- ""'0 KaAALa,"~v8' Eyw,"ElIlvaouTw ELTIWAW Ti Ilaxw EYEva8rv, ElXOIlEV clV mToLv ETTLaTaTrv Aa~ELv KaL Ilw8waaa8m 's EIlEAAEV mhw KaAW TE Kdya8w TIOLTaELV TTjv rrpoorjkououv dPETTv,~v 8' clV OUTOS Ti TWVl TITTLKWV TLS Ti TWVyEWpyLKWV VUV 8' ETIEL8~ a'v8pTIW EaTv, r-c atTOLv EV v0 EXELS ETTLaTaTrv Aa~ELv; TLS TiS TOWTrS a'pETlls, Tlls a'V8PWTILVrs TE KaL TIOALTLKiS, ETTLaTTllwv EaTLv; Hay otro hombre aqu, un ciudadano de Paros, un maestro, de quien yo me enter que se encontraba [en Atenas]. En efecto, un da llegu por caso con un hombre que ha gastado con los sofistas ms dinero que todos los dems juntos: Calias, el hijo de Hipnico. A ste pregunt -l tiene dos hijos"Oh Calias -le dije-, si tus dos hijos fueran potrillos o becerros, tendramos que tomar y pagar como su arrendador a aquel que los fuera a hacer los mejores en su cualidad (OpETT) respectiva, y ste sera un arrendador de caballos o de bestias. Ms, puesto

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EL SOFISTA

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que son personas, a quin tienes en mente para tomarlo como su instructor? Quin es conocedor en tal cualidad humana y poltica a la vez?

Como hemos visto, Platn utiliza en la Apologa las palabras ao<j)s y ao<j)wTTS' como adjetivo y sustantivo del mismo grupo semntica, aunque la segunda aparece slo una vez en todo el dilogo, como ya lo hemos notado. El Filsofo se apega al sentido originario. Sobre ao<j)s, -r ya se ha dicho suficiente. Ahora es necesario dar alguna informacin sobre la palabra ao<j)wTTs en Platn: o<j)WTTs es un sustantivo en TTS,derivado del verbo ao<j)L(o~aL y perteneciente a la familia de ao<j)s, que tiene la funcin de adjetivo y de sustantivo con la anteposicin del artculo. O<j)WTTS se empez a utilizar slo a inicios del siglo V, primero de manera espordica para referirse al 'hombre hbil', a la 'persona prudente' o al 'experto' en una determinada prctica manual y despus para designar tambin a los poseedores de sabidura o conocimientos prcticos, como los poetas, los msicos, los mdicos, los polticos y, de manera particular, a los grandes maestros del discurso de los siglos V y IV a. C. Como en el caso de ao<j)s, es una palabra polismica. Iscrates (siglo IV) utiliza de una manera precisa y en su sentido corriente ese trmino, con el que designaba a los filsofos naturalistas, a los siete sofistas, a los filsofos del ~iscurso, a los dialcticos (Platn y su escuela). Este fue, pues, el sentido corriente y no es extrao entonces que Su idas afirme que en la Antigedad se llamaba sofista al ao<j)s. En su origen, ao<j)wTTS no tiene una connotacin peyorativa, sino, por el contrario, era un trmino de prestigio otorgado a personajes sobresalientes y este uso ser el predominante en toda la antigedad clsica. Sin embargo, ya a finales del siglo V empieza a utilizarse con un sentido irnico primero y denigrante despus. En las Nubes de Aristfanes, se aplica a Scrates el adjetivo ao<j)s y se le designa como ao<j)wTTS. El propio Iscrates, aunque emplea la palabra con el sentido positivo predominante en su poca, indica que tambin se aplicaba a personas que, en realidad, no eran verdaderos sofistas, pero decan

serio. En consecuencia, este uso circulaba en la poca de Platn, quien se aprovechar de stos para resignificar los trminos y disociarlos. Por otra parte, de un anlisis de la incidencia del trmino ao<j)wTTS en los dilogos podremos constatar un hecho extrao. Esa palabra y su verbo aparecen en Platn 149 veces, pero un poco ms de la mitad de ese nmero se encuentra acumulado en el Protgoras (30 veces) y en el Sofista (46). De tal manera que en los dems dilogos resulta bastante escaso. La palabra aparece aproximadamente dos veces en cada dilogo. Por lo tanto no debe extraar que en la Apologa el trmino ao<j)wTTS aparezca una sola vez, (8) lo mismo que en las Leyes. En cuanto al pasaje de la Apologa, Scrates rememora un dilogo que haba tenido con Calias, un mecenas de esos maestros. ste haba contratado a Eveno de Paros para educar a sus hijos por cinco minas. Eveno es presentado primero como ao<j)s y despus como uno de los sofistas. Scrates (no me refiero al Scrates real, sino al literario) se dirige a Calias de manera mordaz: "si tus hijos fueran potrillos o becerros ...". Poco antes Scrates haba atribuido la costumbre de cobrar por ensear a Gorgias, Prdico e Hipias, aprobando que ellos se dedicaran a ensear. (9) Se trata, desde mi punto de vista, de un tipo de ao<j)s - ao<j)wTTS diferente de los ya antes vistos: el de los grandes maestros que cobraban por ensear asuntos tico-polticos. No debe confundirse a estos maestros con los oradores, aunque estos sofistas podan ensear la destreza oratoria y las capacidades de los dems (como era precisamente el caso de Scrates). La expresin TTlSTOWTTlSdpETTlS, TTlSdv8pwTTLvTJS TE Kal TTOAlTLKTlS define perfectamente a ese tipo de sofista, maestro de la virtud humanstica y poltica, entendiendo virtud como excelencia (ao<j) La). Eveno de Paros, que es presentado por Platn como un gran ao<j)s, tal vez con irona, actualmente es considerado como poeta y filsofo, mas no como sofista.

6.

Platn, Protgoras 316d.

EYW 8E

T~V ao<j)WTLK~V TXVTJV <j)TJ~L ~EV ELVaL TTaAaLv, TOUS8E ~ETaXElpl(o~VOus

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TTaAatWV av8pwv <j>o~ou~Vous TO ETTax8ES mhijs TTpCJXTWa TTOLElCJ6at KaL TTpOKaATTTECJ6at TOllS ~Ev TTOLllCJLV OlOV "O~llPV TE KaL 'HCJL080v KaL l~wVL811V TOllS 8E au TEAETs TE KaL XPllCJ~4l8Las TOllS d~<j>LTE 'Opc KaL MOUCJaLOV' E'VLOUS 8 TlVas ~CJ811~at KaL yu~VaCJTlKTvOLOV "IKKos TE TapaVTLVOS KaL VUV ETl WV OU8EVOS r'TTWV CJO<j>WT~S 'Hp8LKOS llAU~~PWVS.
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Yo afirmo que el arte sofstico es muy antiguo, pero los hombres antiguos que lo empleaban, temiendo lo desagradable de sta, la disimularon y la ocultaron unos con la poesa, como Hornero, Hesodo y Simnides, otros, por su parte, con ritos religiosos y orculos, como los discpulos de Orfeo y Museo; algunos ms, considero, incluso con la gimnstica, como leo el tarentino, y quien ahora es un sofista no inferior a ninguno, Herdico de Selimbria.

El Protgoras es, tal vez, el ltimo de los dilogos de juventud poco posterior a la Apologa, en el que ya notamos cambios significativos. En primer lugar, la palabra CJO<j>WTTS se emplea con una frecuencia excepcional; mientras tanto el trmino <j>LAoCJo<j>La contina extendindose. La afirmacin de Protgoras (siempre segn Platn) de que la sofstica era un arte antigua y de que fueron sofistas tambin Hornero, Hesodo y Simnides y otros, parece apegarse a la 7. realidad, pero en cuanto esa palabra designaba a cualquier persona que fuera sobresaliente en alguna actividad. En el siglo Y, el trmino CJo<j>wTTStena un uso comn: designaba no slo a los sofistas reconocidos posteriormente como tales, sino tambin a los filsofos naturalistas, a los poetas, a los msicos, a los oradores y a muchos otros. Por ejemplo, en el Lisis, Scrates se refiere a Mico, de su propio crculo y maestro de jvenes, como "hbil sofista". Platn tambin poda designar a esas mismas personas como CJO<j>OL o <j>LACJO<j>Ol. Platn no se libr enteramente de los usos comunes, y en este caso da a la sofstica un sentido en apariencia positivo, pues, entendida en su sentido ms amplio, era -para Protgoras y

segn las palabras que el filsofo Platn pone en su boca- muy antigua. Sin embargo, ese apego al empleo tradicional es aparente, pues Platn resignifica el trmino con un dato nuevo: quienes la practicaban la haban ocultado porque era desagradable (TO ETTax8S).Atribuir a Protgoras una autodescalificacin semejante contribua a dirigir al lector hacia donde el filsofo quera que fuera, esto es, al rechazo de quienes Platn califica de sofistas, entre quienes coloca a Protgoras, que aparece como su mximo representante. Este empleo negativo se vuelve primario en Platn dentro de una distincin polar clave en su pensamiento (disimilacin): existe una sofstica buena y una mala. La buena es la filosofa. Platn tambin opera una resignificacin de las palabras CJo<j>s y <j>LACJO<j>OL. Son los usos que heredar Platn a la cultura occidental. Sobre este texto es necesario hacer adems la siguiente consideracin: El pasaje platnico no reproduce el pensamiento de Protgoras, porque, entre otras razones, el trmino CJO<j>WTTS no tena an la carga negativa en la fecha dramtica del dilogo (antes de la Guerra del Peloponeso). Herdico de Selimbria, considerado en el texto como uno de los gtandes sofistas, es el fundador de la medicina deportiva. Sin embargo, no parece haber sido muy conocido. Es probable que se trate de una irona ms de Platn: "este perfecto desconocido es el ms connotado de estos sabihondos".

Platn, Cratilo 396el-397al:

o. [...] xpijval OlJTWCJL T~as TToLijCJaL' TO ~Ev TT~Epov ElVat XPTCJaCJ8aL aUTD KaL Ta AOLTTa TTEPL TWV OVO~TWV ETTLCJK4WCJ8aL cpi ov 8E', a'v KaL ~:v CJUV80Ki), dTT08LoTTO~TTllCJ~E6 TE a1TTjv KaL Ka8apo~E8a EEEUPVTES 'CJTLS Td +otorc 8Elvos Ka6aCpElV,ELTE TWV lEpWV TlS ELTETWV CJO<j>LCJTWV. Es necesario que procedamos as: hoy habr que emplearla [la sabidura de Eutifrn] e investigar lo restante acerca de los nombres; maana, si estis de acuerdo la expulsaremos y nos purificaremos encontrando a la

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persona que sea capaz de hacer tales purificaciones, ya sea entre los sacerdotes ya entre los sofistas.

negativa dada a ao<j:>LaTTS. El concepto positivo se define por su opuesto (Notomi 1999). <1>1 Am:;O<l> I A

El Cratilo es un dilogo de la poca de transicin; por lo tanto es posterior al Protgoras por algunos aos. Platn sigue empleando la palabra ao<j:>wTTSen el sentido originario. Notomi afirma (1999, 54) que "Platn -a diferencia de Iscrates- nunca usa la palabra 'so fista' en un sentido positivo", aunque incluye entre parntesis "excepto en pocos casos donde la palabra es usada en el viejo sentido". De ello podemos concluir que incluso Platn no siempre emplea la palabra ao<j:>wTTSen sentido negativo. Los ejemplos de usos de esta palabra en el sentido originario (empleo positivo), son: Protgoras 312c5-6, Menn 85b4, Cratilo 403e4, Simposio 203d8, Repblica X 596dl (aunque en este caso en sentido irnico) y Minos 319c3-6 (espurio). Sin embargo, no me parece que sean pocos los casos en que Platn emplea esa palabra y sus derivados a la manera antigua, esto es, positiva. En efecto, veremos mucho despus, en el dilogo Sofista, de la poca de la vejez, que Platn sigue utilizando el sentido positivo, como en la expresin "sofstica de noble estirpe" (que aqu no vamos a analizar), donde es evidente que el Filsofo distingue dos sofsticas: una mala y otra buena. Esta ltima es la filosofa, es decir, "sofstica de noble estirpe". Otro ejemplo de uso positivo se encuentra en este pasaje, donde el ao<j:>wTTS designa a un experto en la purificacin, en el primer caso junto al sacerdote, aunque tal vez sea de nueva cuenta un uso irnico, que de cualquier modo comprueba que el sentido positivo continuaba vigente. Otro fenmeno que se debe subrayar es que este uso originario se sigue conservando a lo largo de los dilogos, junto al nuevo, que es mucho ms frecuente. De esta manera, Platn ha operado una serie de cambios semnticos en los dos trminos estudiados y ha alterado la relacin de sinonimia entre ellos. Lo mismo har en el caso de <j:>LAoao<j:>La y <j:>LAao<j:>os, pero como veremos no logra establecer un significado claro para estos trminos, que empero sern bien entendidos con la connotacin

8.

Platn, Apologa 23d5-7.

Ta KaTa rrdvrtov TWV <j:>LAoao<j:>ovTW rrpXELpaTaha AyouaLV,on "rd ~ETwpa KaL Ta iirr yijs" KaL "6EOUS ~rj vO~L(ELV" KaL "TOV ~'TTWAyOVKpELTTw rroteiv." Hacen estas acusaciones corrientes contra todos los que se dedican a la filosofa: "las cosas del cielo y de debajo de la tierra", "no respetan a los dioses" y "hacen fuerte el discurso dbil".

Vemos que en la Apologa de Platn aparecen registrados los trminos ao<j:>s,-La, con sentidos diversos, y que ao<j:>LaTTS es sinnimo de ao<j:>s.En este mismo dilogo se emplea el verbo <j:>LAao<j:>os, -i'o , y su verbo correspondiente, como sinnimos de ao<j:>s, -La, como vemos en el fragmento citado. Antes de comentar el pasaje es necesario hacer una reflexin. Este grupo de palabras compuesta se encuentra ms de 350 veces en sus dilogos, esto es, ms del doble que la palabra ao<j:>wTTS y sus compuestos A diferencia de esta ltima, se puede observar una interesante regularidad por el incremento constante del empleo de <j:>LAao<j:>os. En los discursos ms antiguos casi no aparece, pero paulatinamente se verifica un incremento constante que alcanza su mximo en el Fedn y en la Repblica, para despus descender, de modo que en las Leyes aparece slo dos veces. Se crea, pues, una especie de parbola muy interesante. Este fenmeno podra tal vez ser til en la datacin de los dilogos. El sentido de la palabra tambin parece evolucionar del sentido general que tena a finales del siglo V a una connotacin especfica. En efecto, debemos recordar que la palabra <j:>LAao<j:>os no era frecuente y estaba poco caracterizada, pero, en sentido estricto, no se emple originalmente para referirse a la persona que se dedica metdicamente a la adquisicin de la sabidura. Designaba a la persona que tena destreza en alguna

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determinada disciplina o inclinacin a un saber general. As, por ejemplo, filsofos son todos los atenienses en cuanto estn predispuestos a resolver con destreza sus asuntos polticos (Tucdides II 40). En cuanto al pasaje anterior, se debe notar que en la Apologa(lO) aparece una vez el sustantivo y tres veces el verbo mientras en el Ion, Critn, Eutifrn Laques e Hipias Mayor no aparece la palabra en cuestin, y en Hipias Menor y Crmides aparece una sola vez (recordemos que el uso de esa palabra haba sido muy poco frecuente). Es probable que la Apologa sea posterior a todos ellos. Con la expresin TTvTWV TWV qnAoaovTwv ("todos los que se dedican a la filosofa") Platn se refiere tanto a los fisilogos como a los oradores, como puede deducirse por la clase de acusaciones de que los "filsofos" son objeto (cf. texto nm. 2). Se puede observar que entre <plAao<pol, cooi' y ao<pLaTal existe una comunin por las actividades que desarrollan: la filosofa natural y la oratoria. No encontramos en este caso un sentido marcadamente diferente al originario. En conclusin, por una parte, las tres palabras en cuestin aparecen como sinnimos en Platn, tal como se daba en el uso comn y corriente en su poca. El filsofo emplear los significados primarios, pero agrega otros nuevos sentidos; resignifica los trminos mencionados. As sucede con la palabra ao<pS', -la. As tambin suceder con la palabra <plAao<poS'.

conocimiento", se puede pensar que tambin la ccic., la aO<pLaTlKT, la PllTOplKT y otras disciplinas son tambin posesin de conocimientos. En efecto, quien haya adquirido cualquier o o; (el carpintero, el mdico, el adivino, el poeta, etc.) podra ser denominado <pLAao<pOS' (cf. Brisson 2003, 45). Sin embargo, la posesin del conocimiento filosfico es diferente: la ao<pla en su sentido tradicional sera una simple acumulacin; la sofstica, segn Platn, un conocimiento aparente. Afirma Brisson 2003,45:
para Platn, el trmino philosophia no designa ya el aprendizaje de una sophia humana, cuyo contenido puede variar al infinito. Ella deviene una aspiracin a una sopha que sobrepasa las posibilidades humanas, pues su fin ltimo es la contemplacin de un campo de objetos, el mundo de las formas inteligibles, del cual el mundo de las cosas sensibles, donde ha cado el alma humana, por un tiempo al menos, no es sino un reflejo. Ahora bien, segn parece, es ste precisamente el sentido de philsophos en los pasajes citados del Banquete y del Fedro.

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Platn, Eutidemo 288d8: 'H 8 yE <plAoao<pla KTijalS' ETTlan 11-1lS" La filosofa es una posesin de conocimiento.

El Eutidemo es un dilogo posterior al Gorgias (ambos pertenecen a los dilogos de transicin, esto es, del 388 al 385). Platn intenta definir la filosofa para diferenciarla de la sofstica. Al definir <plAoao<pla como "posesin de

Este sentido de la filosofa en los dos dilogos sealados aparece tambin en el Eutidemo, lo cual no debe parecer extrao, pues antecede a los dos por algunos aos. El dilogo tena como propsito ridiculizar a la escuela megrica, que no era una escuela sofstica como suele entenderse de manera tradicional la palabra, pero s lo era en su sentido originario. De esta manera, podemos decir que la filosofa platnica no se opona slo a la sofstica, sino tambin a las dems escuelas socrticas, por lo menos la megrica, a la que el Filsofo caracteriza como sofstica, aunque todos los filsofos mayores podan considerarse como sofistas, en el sentido originario mas no en el nuevo. En fin, podemos observar que Platn atribuye una serie de sofismas a la filosofa megrica, que como hemos dicho no eran sofistas en el sentido negativo. Entonces, podemos concluir que Platn presenta las falacias como una forma de pensamiento que poda encontrarse en las

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diferentes escuelas de filosofa. Este sentido es el que desarrollar Aristteles.

platnicos (Apologa, Banquete y Fedro), pero de manera diferente, como si se hiciera una correccin a la afirmacin tajante ya vista en el Fedro 10. Platn, Repblica 488b3: (texto 4), dilogo de la madurez. En este pasaje encontramos que el extranjero de Elea no es un aXPllaTOL TOLS" rroAAoLS" o ETTLELKaTuToL dios pero si un ser divino, por el hecho de ser TWV EVq>LAOao<pCq filsofo. La afirmacin de que slo la divinidad Intiles a la mayora son los mejores puede ser sabia iba unida a la idea de que el ser filsofos. humano slo puede aspirar a la sabidura. Ya hemos analizado estos pasajes en relacin con ao<pS"(textos 3 y 4); ahora analizaremos el La Repblica pertenece al periodo de madutexto del Sofista en relacin con el <pLAao<poS". rez de Platn (385-370), pero la obra todava La afirmacin de que el hombre slo puede aspirefleja el sentido comn y corriente que entonces rar a la filosofa ha dado origen a una larga distenan los trminos objeto de nuestro anlisis: al puta entre quienes sostienen que Platn utiliza la lado de su valor positivo presentan tambin el palabra filosofa inspirndose en Pitgoras y los negativo. Esto sucede con la palabra ao<pLaTTS" que piensan que fue l quien dio a ese trmino ese y con <pLAao<poS", aunque en este caso el sentido nuevo sentido. Las dos orientaciones provienen positivo es ms frecuente: la filosofa es una actide diferentes interpretaciones de una ancdota vidad que puede dar orgullo a alguien. de Herclides del Ponto, un brillante discpulo de Entre los profanos, la filosofa tena con Platn y candidato a sucederlo como escolarca frecuencia una carga fuertemente negativa en la en la Academia (Fr. 87 Wehrli), historia que fue poca de Platn; en particular se le considerada registrada por Digenes Laercio (Proem. 112). En como una actividad intil. Las opiniones negaella se afirma que Pitgoras fue el primero que tivas eran del dominio comn, como aparece en nombr la filosofa y se llam as mismo filsofo autores que presentan las paradojas de los fildurante un dilogo que tuvo en Sicin con Len, sofos: dicen o prometen una cosa en teora, pero el tirano de Siracusa o de los Fliasios, de manera en la prctica son incapaces de realizar bien las que podemos suponer que antes de l al filsofo cosas (cf. Jaeger, 1983, 153, e Iscrates, Contra se le llamaba ao<pS"y a la filosofa, coot, en los sofistas 7-8). Paradjicamente es sobre todo razn de que "ningn hombre es sabio excepto la Platn quien testimonia esta animadversin condivinidad". (13) Sin embargo, unos piensan que el tra la filosofa en diferentes pasajes de sus obras, acontecimiento fue autntico y otros que se trata (11) como el que aqu se presenta. Los filsofos, de una simple ancdota. El punto crucial es la en particular, reciban crudos ataques. (12) afirmacin de que ningn hombre puede ser sabio sino slo la divinidad. Aunque no se puede negar la influencia de 11. Platn, Sofista 216b-c: Pitgoras y su escuela en Platn, la evolucin KUC 1l0L 80KEL 6EOS" IlEv dvrip ou8UIlWS" histrica del sentido de los trminos indica que la ELVaL, 6ELOS"IlTv' rrvTuS" ycip Eyw TOUsnoticia de Hercl ides del Ponto es una ancdota <pLAoa<pouS" TOLOTOUS" rrpoccvopeuo. sin fundamento como muchas otras que nos llegaron de la antigedad sobre los antiguos filsoA m me parece que ningn hombre es en fos, y que debe uno tener el cuidado de no creer al absoluto un dios, pero s divino, pues a todos pie de la letra o, como lo dice Brisson (2003: 46), los filsofos yo los llamo de esta manera. "evitar el dejarse llevar a excesos en los cuales han cado buen nmero de interpretes antiguos El Sofista es un dilogo de la vejez (369-347) por razones polmicas (Aristteles, Aristoxeen el que reaparece el tpico de la sabidura como no, por ejemplo) o ideolgicas (Jmblico y los una posesin exclusiva de la divinidad que ya se Neoplatnicos posteriores), y de los cuales los modernos retornan las afirmaciones sin espritu ha visto aparecer en varios pasajes de los dilogos

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crtico". Para Disxaut (1985: 45), es muy improbable que Pitgoras hubiera inventado la palabra y es imposible que lo haya hecho "por las razones que se le atribuyen y con esta intencin restrictiva", es decir, por ser slo aspiracin al saber. Y es imposible porque en su tiempo (de Pitgoras) la CJoq,Cano tena ni poda tener un sentido de imposibilidad de acceder a ella (vase la explicacin de Disxaut en las pp. 46-49, op cit.), adems de que Pitgoras sigui siendo conocido por las fuentes antiguas como CJoq,s-o como CJOq,LCJTTS-, y slo en este sentido tambin pudo haber sido llamado q,LACJOq,OS-. Pero el trmino, por otra parte, no se encuentra en los textos de la escuela pitagrica (Jaroszynski 2005: 50).

Notas
1. Platn emple con frecuencia esta tcnica que se basa en el establecimiento o divulgacin de dicotomas que ahora nos parecen esenciales e irrenunciables: cuerpo y alma; falso y verdadero, retrica sofstica y retrica filosfica; sofstica y filosofa o sofstica buena, etctera. En relacin con el tema que ahora nos ocupa, se han llevado a cabo estudios muy importantes, como los de Malingrey 1961, Dixsaut 1985, Notomi 1999 y Brisson 2003, en quienes nos basamos. Nuestra modesta contribucin tiene que ver slo con el nfasis que se pone en las operaciones llevadas a cabo por Platn para modificar los sentidos y la estructura de los tres conceptos que aqu se discuten, adems de la idea de que los sofistas y la sofstica fueron una genial invencin de Platn, idea que, sin embargo, no desarrollo en este lugar. Me he basado en la bsqueda que he realizado en el Thesaurus Linguae Graecae (TLG). He tenido tambin a la vista el Index de Ast, 1835. He cotejado los textos con la edicin de Burnet 1903. El estudio no es exhaustivo y se limita a once pasajes, pero da una idea clara de las operaciones de resignificacin y disociacin llevadas a cabo por Platn. No se analiza aqu la concepcin del filsofo como "amante del espectculo de la verdad" (Platn, Repblica 475e4: TouS' T~S' dA1l6ELoS', rlV 8' yw, <plA06EflOVOS'), esto es aquellos que son capaces de contemplar las formas o el verdadero conocimiento (cf. Notomi 1999: 61). El problema de la cronologa de los dilogos de Platn es, hasta hoy, irresoluble. Los estudiosos presentan hiptesis contradictorias, aunque en trminos generales se est de acuerdo en cuatro grandes periodos: dilogos de la juventud o socraticos, de transicin, de la madurez y de la vejez. Se acostumbra poner en primer lugar la Apologa, pero no todos estn de acuerdo, e incluso se piensa que la actitud, el mtodo y las afirmaciones de Scrates en esa obra presuponen los dilogos de la juventud (cf. Kamtekar, 2005, 86). En los libros de filosofa se acostumbra iniciar con la explicacin de la palabra philosopha y de los dos vocablos que lo forman. Filosofa significara "amor por el conocimiento o sabidura". La sofia es, por tanto, objeto de la filosofa.

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Conclusiones
Nos detenemos en este punto sin concluir sobre el sentido ltimo de q,LACJOq,OScontentndonos con observar que la q,LAoCJoq,Ca es una aspiracin y la CJoq,Caun fin inalcanzable "pero necesaria para orientar el deseo y la bsqueda" (Disxaut 1985: 45). Por su propia naturaleza fsica el ser humano no puede alcanzarla. Slo puede obtenerla con la muerte (Fedn). El uso hoy tradicional de ese compuesto es que el hombre slo puede aspirar a o amar la coio , pero slo la divinidad puede poseerla. Esto sera, dice Heidegger (2001: 35) "en plan de abuelo y un tanto sentimentalmente. Pero esto en el fondo no quiere decir nada ..". Sin embargo, este sentido es el que ha predominado en la cultura occidental, y remonta al propio Platn quien, para lograrlo, necesariamente tuvo que resignificar los conceptos originarios CJoq,s-,CJOq,LCJTTSY q,LACJOq,OS-, y modificar al mismo tiempo la relacin semntica, esto es, excluyendo la CJoq,Ca del mbito de lo humano y oponiendo los otros dos trminos (cf. Notomi 1999), y lo hizo con un xito rotundo, como queda de manifiesto en el hecho de que la cultura occidental hered este modelo platnico bsico (cf. Brisson 2003) y no el originario. Sin embargo, fue sta una de las interpretacines de Platn, no la nica, pero s la que ms agrad a los filsofos modernos.
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Cf. Platn, Fedn 66e2-3: Kal TTE, WC; EOLKEV, ~.tlV EaTaL o ETTl8u.tou.tVTE KaC <jJa.tEV paaTal ElVaL, <jJpovTaEwc;,"y entonces, como parece, nosotros tendremos aquello que deseamos y de lo que decimos ser amantes: el entendimiento". La <jJpvllaLC;, 'prudencia', 'entendimiento', 'inteligencia' es traducida en espaol con 'sabidura', pues, en efecto, podra haber aparecido tambin la palabra ao<jJCa. 8. En los dilogos de la juventud (393-389) su uso es desigual. En seis de ellos Un. Critn, Eutifrn, Menxeno, Hippias menor Crmides, y Trasmaco), la palabra no aparece ni una sola vez, mientras que en Laques y Hippias Mayor aparece 3 veces y en Lisis y Apologa una vez. En Protgoras aparece 30 veces, por lo que lo consideramos un caso atpico. Una mayor recurrencia se da en los dilogos de transicin (388-385 a. C.): ocho veces en Gorgias y Menn, cuatro en Crtilo y cinco en Eutidemo. En los dilogos de madurez (385-370) disminuye el nmero de casos: ocho en Repblica y en Teeteto; tres en Banquete, dos en Fedro y cero veces en Fedn y Parmnides. En los dilogos de la segunda poca de la vejez o tardos (369-347 a. C.) encontramos mayor irregularidad, destacando los 45 casos que aparecen en Sofista, que es un dilogo atpico; en Poltico ocho, una en Timeo y Leyes y cero en Filebo y Critias. 9. sta es la primera vez que se vincula a los sofistas con el cobro de altas cantidades por la enseanza, prctica que no era exclusiva de los sofistas "platnicos". Sobre las acusaciones contra los sofistas cf. Zeppi 1977, 29. 10. Los dilogos mencionados (excepto Laques) seran ms antiguos que la Apologa, como hace G. R. Ledger, Re-counting Plato: A Computer Analysis of Plato 's Style. Oxford: Clarendon Press, 1989, cf. Bryn Mawr Classical Review 03.04.17. La coincidencia entre los resultados de Ledger y el que se obtiene con el nmero de empleos de la palabra <jJLAao<jJoc;, -r, etc., es sorprendente. Sin embargo, sobre el problema de la cronologa debemos ser sumamente cuidadosos. I\. Platn, Gorgias (484c-d); Eutidemo (305a); Fedn (64 a-b); Repblica (487d; Rep. 488a-e); y Teeteto 174a, donde Platn refiere la ancdota de Tales, asunto al cual se refiere tambin Aristteles (EN, 1259"9-19, cf. EE VII 14, 1247al7 ss.), pero con una historia significativamente diferente. 12. Digenes Laercio (IX I = Herclito, fr. 40) se refiere a la polimatha de Hercl ito; se acusaba a Anaxgoras de descuidar a su familia y a su

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patria, a lo que l respondi, sealando hacia el cielo: "All est mi patria". 13. Herclides Pntico, TTEplTT)C; drrvou fr. 77: <jJLAOao<jJCav 8E TTpWTOC; wv.taaE nu8aypac; Kal EauTov <jJLAao<jJov, EV lKUWVl 8LaAE-y.tEVOC; OVTLTi{lKUWVlWVTupvvv ~ <PAELaalWV, Ka8 <jJllaLv 'HpaKAEl811C; nOVTLKOC; V T) TTEPl TT)C;aTTVou' .t1l8a ydp ElVaL cooo [a"V8PWTTOV] uA>..'~ 8EV.

Bibliografa
Fuentes
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Estudios
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