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ndice

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. LA PALABRA EFICAZ DE DIOS,


FUENTE DE LA EVANGELIZACIN

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2. EL CONTEXTO DE LA EVANGELIZACIN: INDIFERENCIA, PLURALISMO, DIFERENCIA . . . 3. POR QU EVANGELIZAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. EL CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIN . . . . . . a) El cristianismo como fe . . . . . . . . . . . . . . . b) No callar sobre las cuestiones ltimas . . . c) Anunciar el perdn de los pecados . . . . . . 5. CMO EVANGELIZAR:
EL ESTILO DE LOS CRISTIANOS

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a) El estilo de los cristianos en la compaa de los hombres . . . . . . . . . b) El testimonio de una vida buena, bella y dichosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Un cristianismo fiel a la tierra . . . . . . . . . . 6. LITURGIA Y EVANGELIZACIN . . . . . . . . . . . . . . a) Cmo evangeliza la liturgia a la Iglesia . . b) Cmo evangeliza la liturgia inspirando la vida espiritual . . . . . . . . . . . c) Cmo evangeliza la liturgia a cuantos participan o asisten a ella . . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introduccin

21 de septiembre de 1978, el cardenal Stefan Wyszyski lanzaba en Fulda (Alemania) una apremiante invitacin a la Iglesia para una nueva evangelizacin en orden al renacimiento de una Europa cristiana. Esta frmula del cardenal polaco, asumida por Juan Pablo II1 y puesta por este en estrecha relacin con la enseanza del Concilio Vaticano II2, se convirti durante el
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1. La primera vez que aparece este tema en el magisterio de Juan Pablo II es en la homila que pronunci en Mogila (Polonia) el 9 de junio de 1979: En el umbral del nuevo milenio en estos nuevos tiempos, en estas nuevas condiciones de vida vuelve a anunciarse el Evangelio. Ha comenzado una nueva evangelizacin, como si se tratara de un segundo anuncio, aunque en realidad es siempre el mismo. Entre los innumerables escritos del papa que tratan de este asunto, vanse, en particular, la Exhortacin apostlica Christifideles laici (30 de diciembre de 1988), la Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de 1990) y la Carta apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001). 2. La evangelizacin del nuevo milenio tiene que referirse a la doctrina del Concilio Vaticano II (Juan Pablo II, homila en Mogila). Al respecto, vase el interesante estudio de G. ROUTHIER, Il Vaticano II, riferimento per la nuova evangelizzazione: La Rivista del Clero Italiano 6 (2011), pp. 420-441. Comentando las palabras del papa, escribe Routhier: Fieles a las indicaciones de Juan Pablo II, ten-

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pontificado de Wojtyla en el gran objetivo para su ministerio papal y para toda la Iglesia. Puede decirse que a partir de entonces todas las iglesias locales, sobre todo por medio de las Conferencias Episcopales, se pusieron a buscar y a proponer caminos pastorales con este fin3. No obstante, hay que hacer inmediatamente una aclaracin con respecto al concepto de nueva evangelizacin. El arzobispo Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, ha expresado en los siguientes trminos el carcter problemtico de esta frmula: No es en absoluto imaginario el peligro de que la nueva evangelizacin pueda parecer una frmula abstracta; para evitar-

dramos que preguntarnos cmo el Concilio Vaticano II nos permite concebir la nueva evangelizacin, en lugar de suponer que esta ltima reduce las orientaciones del Vaticano II al captulo de la direccin de la accin pastoral (p. 425). 3. Mencionar solamente dos importantes contribuciones realizadas por la Conferencia Episcopal Francesa a partir de los aos noventa del siglo pasado: Proposer la foi dans la socit actuelle (Cerf, Paris 1997); Entre preuves et renouveaux: la passion de lvangile (Bayard Cerf Fleurus-Mame, Paris 2009). En cuanto a la Conferencia Episcopal Italiana vase, sobre todo, Orientaciones pastorales para el decenio 2001-2010, que lleva por ttulo Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia (EDB, Bologna 2001), y las dedicadas al decenio 2011-2020 con el ttulo Educare alla vita buona del Vangelo (Elledici Leumann, Torino 2010).

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lo es preciso aclararla llenndola de contenidos, de tal modo que se perciba su sentido y los fines que le estn asociados4. Pues bien, en toda poca histrica la evangelizacin exige a la Iglesia y a todo cristiano, ante todo, el discernimiento acerca de cmo vivir el Evangelio eterno (Ap 14,6), cmo dar testimonio y anunciar, en un mundo cambiante, a Jesucristo, que es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8); es decir, cmo evangelizar ayer, hoy y siempre. Ms en profundidad, es preciso comprender que la evangelizacin es siempre accin de Cristo en la fuerza del Espritu Santo, que tiene como sujeto fundamental al mismo Seor y que, en consecuencia, se configura como una actividad debida a su presencia en la Iglesia hasta el final de la historia (Mt 28,20): es el Evangelio de Dios, que se identifica en las obras y las palabras de Jesucristo, el que sostiene al evangelizador. Lo que Jess hizo y dijo (Hch 1,1) es prolongado por el Resucitado, por el Krios glorioso, mediante la fuerza del Espritu Santo, en la Iglesia (cf. Jn 14,26; 15,26-27). Como el Espritu gui a Jess

4. R. FISICHELLA, Nuova frontiera dellevangelizzazione: Occidente terra di missione?, en VV. AA., Cristianesimo e Occidente: quale futuro immaginare?, Glossa, Milano 2011, p. 8.

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en su misin (cf. Lc 4,18) y presidi la misin de la Iglesia (cf. Hch 2,1-13; 13,2-4), as tambin la evangelizacin desarrollada por la Iglesia constituye un acontecimiento pneumatolgico, es decir, testimonio de la Palabra que procede de Dios, profeca en acto, en obras y palabras (Lc 24,19), con la vida y la palabra de los cristianos. Clarificado esto, si es cierto que la evangelizacin se dirige a todos y que nadie puede ser excluido de ella, porque por voluntad del Seor tal misin es universal (cf. Mt 28,19-20; Mc 16,15; Lc 24,47; Hch 1,8), de igual modo es igualmente cierto que debe ser una evangelizacin permanente de la Iglesia, entendiendo este genitivo en primer lugar como genitivo, ante todo, objetivo, y solo en segunda instancia como genitivo subjetivo, es decir, como evangelizacin de los hombres por obra de la Iglesia. A este respecto, no pueden olvidarse las profticas palabras escritas por Pablo VI hace ya casi cuarenta aos en su extraordinaria Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi: Evangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a s misma. Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de escuchar con14

tinuamente lo que debe creer, las razones de su esperanza, el mandamiento nuevo del amor. [...] Lo cual significa, en suma, que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si desea conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio5. Entre los destinatarios de la evangelizacin hay que incluir ciertamente hoy, pero creo que siempre a los propios cristianos. Pinsese en los llamados cristianos intermitentes, es decir, aquellos que viven la prctica cristiana no de acuerdo con el ritmo tradicional marcado por los domingos y los tiempos litrgicos, sino con ocasin de acontecimientos concretos caracterizados por los grandes nmeros (beatificaciones, celebraciones de los movimientos, etc.), y privilegian otros lugares, como, por ejemplo, los santuarios. O pinsese tambin en los cristianos que vuelven a comenzar, personas que, despus de haber recibido la iniciacin cristiana, se alejaron de la fe y, una vez adultos, llaman a la puerta de la Iglesia para redescubrir sus races: estos tienen necesidad de evangelizacin, necesitan una nueva iniciacin,

5. PABLO VI, Evangelii nuntiandi, n. 15.

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porque a menudo su conocimiento no est ni siquiera a la altura de su prctica litrgica o de su vida eclesial. Pero tampoco hay que olvidar a los cristianos practicantes o a los comprometidos, siempre expuestos a un riesgo muy sutil, a saber, la pretensin de anunciar a los hombres un Evangelio que ellos no viven en primera persona. De este modo, terminan siendo esa sal que, tras haber perdido el sabor, solo vale para tirarla y que la pise la gente (Mt 5,13); o bien lo cual es an ms peligroso terminan imponiendo pesados fardos sobre las espaldas de los dems, mientras ellos se niegan a mover un solo dedo para aliviarlos (cf. Mt 23,4). La evangelizacin de los cristianos, de todos los cristianos, tendra que consistir en ir ms all de la enseanza inicial sobre Cristo (cf. Heb 6,1-3) para forjar cristianos maduros que estn a la altura de la madurez de Cristo (cf. Ef 4,13). Solo una Iglesia en estado de conversin, en movimiento perenne de retorno al Seor, puede acoger en su seno a hombres y mujeres que, tocados por el anuncio del Evangelio, respondan a la llamada del Seor con toda su vida. De este modo, la Iglesia muestra la verdad y la autenticidad de la salvacin: en la medida en que se sita en la dinmica de la conversin al seoro de Dios sobre ella, puede narrar real16

mente a los hombres un Evangelio capaz de transformar los corazones, un Evangelio que salva. Por el contrario, los cristianos que se han mundanizado nicamente pueden animar a los hombres a seguir siendo lo que son, impidindoles experimentar la eficacia de la salvacin; de este modo, son un obstculo a la evangelizacin y debilitan la fuerza del Evangelio. En efecto, solo unos cristianos evangelizados estarn capacitados para la transmisin, para evangelium tradere [transmitir el evangelio] y, por consiguiente, para evangelizar a los dems; solo una Iglesia evangelizada podr ser una Iglesia evangelizadora, obediente al Seor del Evangelio, a aquel que la ha congregado y constituido, y capaz, por lo tanto, de transmitir lo que ella ha recibido. Hacindose sierva del Evangelio, la Iglesia lleva a cabo su misin, su finalidad, y realiza su razn de ser, porque, efectivamente, sin evangelizacin no hay accin de Iglesia; ni siquiera hay Iglesia.

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