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una enseanza desde el horror


Posted on 20/02/2013

De entre los muchos libros que se han escrito sobre el lager, ste de Viktor Frankl ofrece no slo un testimonio personal desde las miasmas de lo terrible, sino tambin nuevas rutas en el territorio del psicoanlisis, unindose a otro cientfico, tambin de origen judo, Wilhelm Reich, autor de Escucha, hombrecito y La Psicologa de Masas del Fascismo. Ambos, a su manera, se dieron a la tarea de entender los grandes fantasmas que la Segunda Guerra abri para la civilizacin occidental. Frankl naci en la Viena del gozoso apocalipsis en 1905. Se relaciona desde muy joven con Sigmund Freud, con quien mantuvo siempre una relacin prxima pero con diferencias, sobre todo en los aspectos ms heterodoxos y deterministas de la teora sicoanaltica. Al concluir sus estudios en la Universidad de Viena, donde se especializa en siquiatra y neurologa, funda junto a Alfred Adler lo que ha convenido en llamarse la Segunda Escuela Sicoanaltica de Viena, centrada en los aspectos individuales y sociales de los pacientes. Como terapeuta, Frankl consideraba que cualquier tratamiento deba pasar por el cristal filosfico. De all su cercana con el existencialismo, en su afn de consolidar su particular manera de tratar a pacientes que haban sobrevivido a los destrozos de la Primera Guerra. Entre 1940 y hasta su detencin en 1942, trabaj en el Hospital Rothschild de Viena. En 1942, junto a parte de su familia y su esposa, fue trasladado primero a Theresienstadt, a Auschwitz en 1944 y posteriormente a Kaufering y Trkheim, dos lager dependientes del de Dachau. Sus padres, su hermano Walter y su esposa Tilly Grossner (con quien se haba casado haca nueve meses) mueren en diferentes campos. Sobrevive al Holocausto, enfrentndose en varias oportunidades al sndrome de Lanzarse contra las alambradas. All reinicia la escritura de sus reflexiones acerca de la Logoterapia, que vendra a ser su ms reconocido aporte a la historia de la siquiatra. Este volumen recoge dos trabajos esenciales en la bibliografa de Viktor Frankl. La primera parte, publicada en Alemania recin en 1946 y originalmente titulada Un siclogo en un campo de concentracin, narra su experiencia personal desde la perspectiva de su nombre como prisionero: 119.104, su nmero de telfono celestial, como se acostumbraba decir en la jerga del lager. La segunda parte, que se aadi a la edicin norteamericana en 1963, resume los Conceptos bsicos de la Logoterapia. El libro lleg a convertirse, con el paso de los aos y segn el criterio de la Biblioteca del Congreso, en uno de los diez ms influyentes en la historia de los Estados Unidos. La Logoterapia El vocablo Logoterapia, en una de sus griegas etimologas, se relaciona con sentido, con la voluntad de sentido de la vida, en oposicin a Nietzsche (voluntad de poder) y de Freud (voluntad de placer). A diferencia de su maestro, quien hace depender la neurosis de los

conflictos entre impulsos e instintos, acua el trmino neurosis nogena, que tiene sus races en los problemas existenciales. All ajusta Frankl su atencin al hablar del sentido de la vida. Y plantea que ese espacio se realiza o descubre de varias maneras: a partir de una accin, acogiendo las donaciones de la existencia o por el sufrimiento. Mas no se trata ac del sufrimiento por la nada o por lo absurdo de la vida, como podra planterselo Emil Cioran o Sartre, sino el sufrimiento como enseanza, como seal que la vida nos arroja para engarzarnos con ella, en su profundidad y en su escuela para el asombro. Como sobreviviente del lager, nos deja bien sentado que el sufrimiento no es en absoluto necesario para otorgarle un sentido a la vida. El sentido es posible sin el sufrimiento o a pesar del sufrimiento. Para que el sufrimiento confiera un sentido ha de ser un sufrimiento inevitable. En abierta alusin a Freud, seala que la preocupacin primordial del hombre no es gozar del placer, o evitar el dolor, sino buscarle un sentido a la vida. Y en esas condiciones, el hombre est dispuesto hasta a aceptar el sufrimiento, siempre que ese sufrimiento atesore un sentido. La relacin de Frankl con el existencialismo no se resolva fcilmente en sus aspectos meramente especulativos. Ms bien la ensancha y profundiza al mostrar preocupacin por los talantes ms sustanciales del hombre: el amor, la vida, la muerte, el sufrimiento. Ningn tratamiento, segn su perspectiva, debera estar divorciado del sentido de la vida. Lo que importa (seala en su libro), no es el sentido de la vida en formulaciones abstractas, sino e1 sentido concreto de la vida de un individuo en un momento determinado. Crtico a su manera de los costos que significa para la civilizacin el ascenso de la modernidad, declara que el vaco existencial que la caracteriza surge del encuentro de dos variables. Por una parte, la progresiva prdida de la seguridad que otorgan los instintos. Y en esto se acerca a Freud. Pero se aleja del maestro cuando propone que la merma de las tradiciones culturales, caracterstico de la industrializacin moderna, constituyen un caldo de cultivo para acentuar ese vaco. El hombre, pues, carece de instintos que le impulsen a determinadas conductas, y ya no conserva las tradiciones que le indicaban los comportamientos socialmente aceptados; en ocasiones ignora hasta lo que le gustara hacer. En su lugar, desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo), o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo). Entre tales polos, el hombre moderno deriva su destino, su afn por encontrarse y saldar las cuentas por la prdida de su paraso. Entre el dolor inevitable y el sentido de la nada, el hombre moderno busca descifrar su propio misterio y tratar de cumplir con el deseo que le acompaa desde su niez, el de simplemente ser feliz. Pues el hombre no debe cuestionarse sobre el sentido de la vida, sino comprender que la vida lo interroga a l. En otras palabras, la vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre. Viktor Frankl falleci en su ciudad natal en 1997. Sobreviviente de la oscura esperanza, y literalmente desde los huesos, supo articular la tradicin de su pueblo (en cuanto a asignarle una direccin vital y casi sagrada a la existencia) a una de las expresiones de la racionalidad ms fructferas y a la vez mas cuestionadas del siglo XX occidental. Pero como testigo del espanto, nos ha dejado un testimonio: Nosotros no inventamos el sentido de la vida. Lo descubrimos.

Wilhelm Reich El 24 de marzo de 1987, nace Wilhelm Reich en Dobrzcynica, en este lugar de la Galitcia que perteneca por aquel entonces al imperio austraco y hoy adherida a Polonia. La familia paterna es de origen judo, pero su padre Len no es creyente. En la familia slo se habla alemn, sin educacin religiosa ni tan slo juda. La madre es Cecilia Roniger. Despus del nacimiento de Wilhelm, la familia emigra a la parte ucraniana de Austria-Hungra, en Juzinetz. Es una familia acomodada, tanto por el lado paterno como por el materno. Wilhelm no tiene amigos de infancia, l mismo ha dicho a menudo que estaba abandonado, sin compaeros de juego, ya que no se le permita relacionarse, ni con los pequeos campesinos ucranianos, ni con los nios de lengua yiddish de las familias vecinas. Wilhelm idolatra a su madre durante toda su vida. Con su padre aprende el manejo del fusil, pero en adelante la idea de matar por placer le horroriza. En La muerte de Cristo (1953) ilustra la impotencia total de la vida frente a la bestialidad humana con esta imagen La mirada de un ciervo moribundo dirigiendo por ltima vez los ojos sobre su asesino, resume inmejorablemente la situacin emocional pestilente. Ya no desea ms tirar al blanco ni tener un arma en sus manos No golpeo a los nios, no voy de pesca, no mato a los cabritillos o conejos pero soy un tirador prestigioso y casi siempre doy en el blanco escribir en Escucha hombrecito. El joven Willy, as es su sobrenombre, estudia en la casa familiar con dos preceptores particulares que lo preparan para entrar en el instituto alemn de Czenowitz, a la edad de 14 aos. Entonces sufre el mayor trauma de su infancia: el suicidio de su madre. Segn Ilse Ollendorf, fue el suceso que ms influy en su vida, y adems: No es de extraar que Reich haya influido en la muerte de su madre haciendo notar a su padre las relaciones ntimas entre ella y uno de sus maestros. Si no pudo llevar a trmino su psicoanlisis es m